REPRESENTACIONES SOCIALES DEL PUEBLO ABORIGEN WICHI EN UN MEDIO GRAFICO LOCAL

Autor: M. Florencia Chavez Lic. en Comunicacin Social IPAF Regin NOA mfchavez@correo.inta.gov.ar

Ponencia presentada al VIII Congreso Latinoamericano de Sociologa Rural, Porto de Galinhas, 2010

Grupo de Trabajo: Cultura y Comunicacin en el mundo Rural

VIII Congreso Latinoamericano de Sociologa Rural. Porto de Galinhas, 2010

Representaciones sociales del pueblo aborigen wich en un medio grfico local

Introduccin. Las diversas transformaciones del escenario mundial que se vienen produciendo en las ltimas dcadas, a nivel socioeconmico, tecnolgico y comunicacional no son ajenas para las comunidades aborgenes que an habitan el suelo argentino. El impacto del neoliberalismo fue provocando importantes cambios en estas sociedades y en sus prcticas sociales ms comunes. As se fueron configurando nuevas formas de interaccin entre los diferentes actores sociales, sus roles y su incidencia dentro de prcticas de resistencia, negociacin e, inclusive, adaptacin a los modelos culturales occidentales. A partir de aqu, se pretende intentar una aproximacin a una parte de las prcticas y discursos que van configurando representaciones, adjudicando identidades, enmarcando la resistencia de los pueblos indgenas y en particular, de la comunidad wich en la provincia de Salta. Durante la ltima gobernacin de esta provincia nortea, se fueron consolidando una serie de transformaciones estructurales acordes a los postulados de flexibilizacin, siendo el mismo Estado* provincial un instrumento crucial para posibilitar e impulsar esas transformaciones. Un tipo de Estado que desde los enunciados procuraba no obstaculizar la iniciativa privada, entendida como motor de crecimiento, pero que en los hechos demostr ser una forma de regulacin al servicio de esos intereses. De esta forma se impuso un proyecto hegemnico, donde las capas dominantes son los que poseen los principales medios de produccin de la provincia y los cuadros polticos, intelectuales y tcnicos, sirven y difunden los intereses de los primeros. En este espectro, los pueblos originarios, especficamente en este caso, los wich cuyos valores vienen siendo negados y saqueados desde la poca de la colonia-, lejos de ser reivindicados continan

despojados del medio productivo ms preciado: las tierras donde habitan y habitaron desde tiempos ancestrales.

Estado entendido como el espacio material y simblico, de disputa por parte de distintas clases e intereses que intervienen en el proceso econmico, jurdico, social y cultural del territorio que reivindica como propio.

VIII Congreso Latinoamericano de Sociologa Rural. Porto de Galinhas, 2010

Representaciones sociales del pueblo aborigen wich en un medio grfico local

De manera general, las comunidades aborgenes del noroeste argentino, vienen padeciendo desde larga data, este tipo de estructura clasista que se les impone, oprime y les niega sus medios de produccin. Sin embargo, esta misma contradiccin, es la que provoca su continua lucha por obtener reivindicaciones histricamente negadas. Los conflictos entre el estado nacional y provincial y los wichis han quedado registrados en los medios masivos, en particular, en los grficos. Entre stos, los peridicos salteos en tanto empresas con fines de lucro- forman parte del sistema econmico hegemnico y, como consecuencia, sus noticias y crnicas generalmente dan cuenta de los discursos dominantes (an cuando se utilice una narracin impersonal y el actor que escribe se desdibuje en los textos). Sin embargo, tambin inscriben voces o visiones del mundo que dan cuenta de la existencia de mrgenes sociales aunque, en el marco del peridico se presenten como los otros, sealando un contraste, una diferencia, un desplazamiento del resto los discursos. Un relevamiento de crnicas y columnas referidas a la comunidad wich en el principal peridico salteo por tiraje e historia-, permite localizar en parte y desde la escritura periodstica, las formaciones discursivas que intentan perfilar peculiaridades locales de la cultura wich, identidades,

representaciones, prcticas y saberes atribuidos a esta comunidad aborigen. Esto permite, adems establecer modalidades relacionales entre la cultura aborigen y la cultura oficial. Cabe desatacar que la clsica postura que atribuye a los procesos de confrontacin ser un producto de reducidas divisiones religiosas o culturales, segn la visin de Amartya Sen1, ignora las mltiples formas en que la gente se considera a s misma. De esta forma se ve a las personas como miembros de un slo grupo ya sea de una civilizacin, religin, clase o nacionalidad-, siendo que la identidad de una persona se construye como resultado de todas esas colectividades a las que pertenece simultneamente. Continuando con este pensamiento, la idea de una identidad nica en este caso la de ser miembro wich- es un componente crucial para fomentar la

VIII Congreso Latinoamericano de Sociologa Rural. Porto de Galinhas, 2010

Representaciones sociales del pueblo aborigen wich en un medio grfico local

confrontacin sectaria. Las clasificaciones basadas en la religin o en la civilizacin, pueden ocasionar una distorsin que conlleva a la violencia tanto corporal como simblica. Breve resea histrica de los aborgenes del NOA2. En pocas pre-incaicas, la zona del Chaco argentino fue poco a poco poblada por distintos grupos tnicos y culturales que luego constituyeron un nucleamiento bastante homogneo debido al medio geogrfico y al contacto continuado entre ellos. Se trataban de grupos cazadores y recolectores que se desplazaban desde el norte del continente americano y concluyeron en la regin chaquea. El perodo Incaico se inicia para el NOA hacia 1480 aproximadamente por el avance del imperio con fines de dominio y explotacin econmica, particularmente en trabajo de metales tiles y preciosos. En los pocos aos que dur la presencia incaica en el norte argentino, dej una impronta de fuerte incidencia material y fundamentalmente socio- poltica en las culturas preexistentes en la regin. Los dominios anexados por el incario quedaban bajo tutela en enclaves-fortaleza, siendo los pobladores quienes estaban obligados a constituir una red de caminos militares. La fuerza de la dominacin inca devena de su capacidad armamentista, medios de transporte (llamas) y tcnicas para conservacin de alimentos (chuo). Se utilizaban, a la vez, estrategias de asimilacin cultural incorporando divinidades a su propia creencia y formando a sus lderes en los centros del imperio. Cuando llegaron los conquistadores espaoles, las poblaciones del NOA, estaban relativamente unificadas y al mismo tiempo debilitadas por el imperio incaico. La irrupcin de los europeos sera un hecho sin precedentes, que provoc una situacin de extraeza tan profunda que todava perdura. Un nuevo poder avanzaba y se afirmaba segn sus propias reglas desconociendo al otro e iba introduciendo para sus fines instrumentos nuevos: el acero, la lengua, la fe dogmtica, la escritura, etc.

VIII Congreso Latinoamericano de Sociologa Rural. Porto de Galinhas, 2010

Representaciones sociales del pueblo aborigen wich en un medio grfico local

Sin embargo, las comunidades del oeste se mantuvieron ms de 100 aos frente al conquistador; los valles se unieron ante el enemigo comn; las lenguas mantuvieron muchos de sus rasgos y las formas rituales permanecieron, aunque siendo incorporadas a la creencia de los conquistadores. An hoy las huellas del pasado estn vivas en los grupos que conservan sus formas de vida, lenguas y creencias ancestrales. Datos contextuales y actividad de la etnia wich3. La etnia wich (matacos) vive en grupos de entre 30 y 300 familias. Se localizan cerca de poblaciones ubicadas a lo largo de la ruta 81, al noreste de Salta, en las proximidades de Embarcacin, a pocos kilmetros del ro Bermejo, y a lo largo del ro Pilcomayo. Tienen un alto ndice de Necesidades Bsicas Insatisfechas (NBI), habitan viviendas precarias, en chozas de caas y ramas, a veces cubiertas de barro y en condiciones de hacinamiento. Estn integrados por familias cuyos nios poseen un alto grado de desercin escolar. De acuerdo a su cultura recolectora y cazadora, se alimentan de frutos, miel y fauna del monte. Han incorporado la cra de cabras, ovejas y cerdos, y realizan agricultura para autoconsumo. Los hombres canjean los excedentes de la produccin en campos o poblados, desarrollan trabajos temporarios en ingenios, quintas y obrajes, y en algunos casos efectan artesanas en madera. El aspecto econmico de clase de estos pueblos, viene dado justamente por el hecho de que la mayor parte de los indgenas son obreros rurales o campesinos pobres y desde los ltimos aos, excepcionalmente empleados municipales. Una nueva actividad es la poltica, la que provoca ansias de enriquecimiento y poder, tomados de los modelos blancos y criollos. Algunas mujeres tejen diversos tipos de prendas en lana o fibras vegetales. Trabajan en artesanas y como empleadas domsticas; tambin se dan casos de prostitucin por la miseria en la que viven y segn la mayor o menor cercana a las rutas y centros poblados.

VIII Congreso Latinoamericano de Sociologa Rural. Porto de Galinhas, 2010

Representaciones sociales del pueblo aborigen wich en un medio grfico local

El arraigo a la tierra, el respeto por la naturaleza, la existencia de valores solidarios y el deseo de superacin son caractersticos de estas familias rurales. A ello se suman la destreza para las tareas agropecuarias, la experiencia para sobrevivir en el medio, la marcada identidad cultural y la disponibilidad de mano de obra familiar. La falta de organizacin y comunicacin, el escaso acceso al crdito y a capacitaciones tcnicas son algunos problemas que afectan a estas comunidades, colocndolas en un nivel de desigualdad y desproteccin ante las agresivas polticas capitalistas provenientes del estado nacional o provincial los cuales, en el mejor de los casos, asumen actitudes asistencialistas que solucionan slo las dificultades coyunturales. En general son vctimas de una gran pobreza y olvido, dependiendo as de la ayuda de las clases hegemnicas, ya sea de origen oficial (comedores escolares, partidas especiales, etc.) privada, mucha de la cual proviene del exterior del pas. Las minoras estn, como comunidad, sujetas a la violencia, expuestas a su posibilidad o a su realizacin. Esto significa, en trminos de Judith Butler4, que en parte cada uno de sus miembros se constituyen polticamente en virtud de la vulnerabilidad social de los cuerpos como lugar de deseo y de vulnerabilidad fsica, como lugar pblico de afirmacin y de exposicin. De algn modo todos cargan con esta particular vulnerabilidad, una vulnerabilidad ante el otro que es parte de la vida corporal, una vulnerabilidad que no se puede prevenir. Sin embargo, esta vulnerabilidad se exacerba bajo ciertas condiciones sociales y polticas, especialmente cuando la violencia es una forma de vida y los medios de autodefensa son limitados.

La posesin de las tierras. Sin duda, uno de los mayores problemas con los que se enfrentan histricamente es el de la tenencia de la tierra que vienen ocupado desde varias dcadas y, en algunos casos, desde casi un siglo, problema que comparten con muchas familias de pequeos productores criollos y de

VIII Congreso Latinoamericano de Sociologa Rural. Porto de Galinhas, 2010

Representaciones sociales del pueblo aborigen wich en un medio grfico local

indgenas pertenecientes a otras etnias. As es como muchas comunidades aborgenes reclaman desde principios del siglo anterior la propiedad de las tierras. Este derecho fue afirmado en la Constitucin Provincial reformada en 1998. De esta situacin se desprenden otras situaciones conflictivas como el uso inadecuado de los recursos naturales y la existencia de zonas

sobreexplotadas por la extraccin forestal y el pastoreo indiscriminado que han deteriorado el hbitat, obligndolos a cambiar modos de hacer y de vivir que eran tradicionales. Este largo y complejo proceso posesin de tierras, queda sujeto a los vaivenes de distintos intereses, generalmente ajenos a los de los propios aborgenes. El Cdigo Civil argentino no contempla la figura de la propiedad colectiva que es la nica que responde a las autnticas necesidades de los habitantes. Siguiendo el pensamiento del historiador Claudio Spiguel5 sobre los pueblos originarios, el fundamento econmico, de clase, de toda opresin est en el despojo de sus tierras y en la imposibilidad de tener ms y mejores tierras propias. Pero al mismo tiempo, su condicin social no se reduce a su condicin de clase, sino que por el contrario conforman un pueblo donde la condicin para ser despojados de sus tierras y luego explotados en beneficio de los terratenientes fue la opresin nacional, cultural, lingstica, religiosa, que consagr su desigualdad, y por tanto los propios movimientos indgenas expresan una condicin de clase pero al mismo tiempo una contradiccin entre minoras nacionales oprimidas y el estado argentino. La violencia, segn Amartya Sen, se promueve a travs del cultivo de un sentido de inevitabilidad sobre una nica y generalmente hostil identidad que se adjudica y que en apariencia hace extensivas demandas sobre los sujetos. Esta identidad nica es un componente crucial para fomentar la confrontacin sectaria. La ilusin del destino, particularmente sobre una identidad singular, nutre la violencia en el mundo a travs de omisiones o nombramientos.

VIII Congreso Latinoamericano de Sociologa Rural. Porto de Galinhas, 2010

Representaciones sociales del pueblo aborigen wich en un medio grfico local

Este desconocimiento cultural repercute a su vez en su condicin de eternos despojados de los medios de produccin y la perpeta. En el caso particular de las comunidades del chaco salteo, se trata de pueblos de tradicin eminentemente oral: sus relatos, sus cantos, sus plegarias y sus dichos forman la trama de una cosmovisin muy rica en la que se encuentra el sentido de la vida y la muerte. Pero la autoridad no escucha estas voces, desprestigiadas desde hace cinco siglos y exigen a los paisanos pedir justicia, reclamar sus tierras, o vida digna por medio de notas, es decir de la palabra escrita; mientras la realidad no est escrita y firmada no tiene validez, carece de existencia6. Entre ellos y nosotros, est la diferencia de la escritura () que saca a colacin inmediatamente una relacin de poder 7. Comprendida en la orbita de la sociedad moderna, el uso de la escritura impone una diferencia que adquiere pertinencia epistemolgica y social.

El papel de los intelectuales de la prensa. La lucha wich en defensa de las tierras que habitan se va constituyendo por una serie de hechos entrelazados: reclamos aborgenes, apoyo de organizaciones ecologistas internacionales, propuestas gubernamentales, acuerdos y desacuerdos entre partes, explotacin forestal por parte de empresas nacionales e internacionales, legislacin ambiental sobre las tierras disputadas, etc. Sin embargo, mayormente el fenmeno de resistencia y reivindicacin adquiere carcter pblico local por medio del discurso periodstico, el mismo que cristaliza las representaciones sociales de la comunidad aborigen wich, completando el imaginario identitario. En este punto cabe hacer especial mencin cmo opera la ideologa dominante, a travs de sus intelectuales de los medios de comunicacin. El discurso periodstico tiene la capacidad de transformar en acontecimiento, y por ende en noticia, todo hecho que aparece construido discursivamente en sus textos de manifestacin. Estos hechos devenidos en noticias, conforman una parte de las representaciones colectivas construidas de dichos acontecimientos; y son esas mismas representaciones concretizadas

VIII Congreso Latinoamericano de Sociologa Rural. Porto de Galinhas, 2010

Representaciones sociales del pueblo aborigen wich en un medio grfico local

en los discursos las que circulan, se fijan, se reproducen o cuestionan socialmente. Sirven a los modos en que un grupo social se visualiza o piensa las diversas vivencias y discursos polticos, econmicos y culturales que lo constituyen. Estos esquemas de inteligibilidad, se encuentran tcita y forzosamente dirigidos por corporaciones que monopolizan el control sobre los principales medios. De acuerdo a Butler, la poltica y el poder funcionan en parte regulando lo que puede mostrase, lo que puede escucharse. Ac, la violencia puede encontrarse en el marco de lo que se muestra, constituyendo el mecanismo por medio del cual ciertas vidas y muertes o bien son irrepresentables borramiento por omisin- o bien son representadas bajo formas errneas borramiento por representacin. Cabe destacar que la elevada influencia del discurso periodstico en la construccin de representaciones sociales e identidades tiene que ver con que se trata de un discurso altamente institucionalizado, lo que le permite legitimar o deslegitimar, incluir o excluir las diferentes voces, actores, acontecimientos y modelos de realidad. Esto explica que el discurso periodstico se instaure como portador de un saber (la actualidad), y se coloque en la posicin de transmisor de ese saber a otra instancia (el pblico) que, desde un no saber, acepta ese conocimiento al que no podra acceder si no fuera por los medios de comunicacin social. Tal es as, que el poder de la prensa se fundamenta en esa relacin asimtrica. Dicho de otro modo, los medios tienen un rol esencial en la reproduccin de los discursos hegemnicos o dominantes, por eso la lucha de los diferentes grupos sociales de acceder, participar o controlar a los mismos. (...) los medios de comunicacin son esencialmente los medi adores de los significados favoritos, y por ello tambin tienen a su cargo grupos tales como los intelectuales, que obtienen su poder de su capital simblico, de los recursos que le permiten formular y comunicar con persuasin los significados favoritos desde un buen principio (Bourdieu y Passeron, 1977) 9

VIII Congreso Latinoamericano de Sociologa Rural. Porto de Galinhas, 2010

Representaciones sociales del pueblo aborigen wich en un medio grfico local

Estos conceptos comunicados forman parte de un proceso de naturalizacin de los significados dominantes. Los supuestos o premisas subyacentes en las codificaciones que realizan los medios de comunicacin, que encierran las definiciones dominantes de la situacin y representan o refractan las estructuras existentes de poder, riqueza y dominacin, y que, por tanto, estructuran todo acontecimiento significante, acentundolo de un modo que reproduce las estructuras ideolgicas dadas, constituye un proceso que ha llegado a ser inconsciente incluso para los codificadores (Stuart Hall, 19808). Con discurso dominante se refiere a la existencia de lecturas privilegiadas y a un orden institucional impreso en s. Hay voces o versiones que tienen un mayor status social que otras, y que presentan una mayor legitimacin en la construccin de representaciones sociales. Por lo general, los medios de comunicacin parecen priorizar los discursos o fuentes legitimizadas por el lugar que ocupan dentro del espectro social. Sin embargo, y continuando con el pensamiento de Bourdieu9, es la publicacin y la atencin que los medios les brindan lo que les otorga un plus de reconocimiento como capital simblico . Este plus aumenta el reconocimiento que en un comienzo ya tienen las fuentes oficiales por ser personas, cargos o instituciones previamente reconocidas.

Representaciones de la lucha wich en la prensa local. La prensa local saltea, en particular constituye uno de esos espacios donde las representaciones identitarias se producen y/ o reafirman, y viene a cubrir el vaco que las agendas temticas de los medios de alcance nacional o internacional van dejando. No obstante, el periodismo local, cuya fuente principal provendra del municipio, corre el riesgo de convertirse en un mero instrumento propagandstico y portavoz de intereses oficialistas. En tanto empresas con fines de lucro, forman parte del sistema econmico hegemnico y, como consecuencia, sus noticias y crnicas generalmente dan cuenta de la ideologa dominante (an cuando se utilice una narracin

10

VIII Congreso Latinoamericano de Sociologa Rural. Porto de Galinhas, 2010

Representaciones sociales del pueblo aborigen wich en un medio grfico local

impersonal y el que escribe se desdibuje en los textos). Tambin pueden, por otro lado, aparecer voces o visiones del mundo dando cuenta de la existencia de mrgenes sociales aunque, en el marco del peridico se presenten como los otros, sealando un contraste, una diferencia, un desplazamiento del resto los discursos. En el caso que se est estudiando, cabe citar a De Certeau, cuando explica que al recomponer las representaciones que un grupo se da, se simbolizan las alteraciones provocadas en una cultura por su encuentro con otra. Las experiencias nuevas de una sociedad no descubren su verdad a travs de una transparencia de dichos textos, se transforman segn las leyes de una escenificacin cientfica propia.

Un relevamiento de artculos referidos a la comunidad wich en el principal diario salteo por su tiraje, permitira localizar, desde la escritura periodstica, cmo se van perfilando peculiaridades locales de los aborgenes y los modos en que se constituyen las representaciones sociales, prcticas y saberes que sostienen las identidades. Esto permitira, adems establecer modalidades relacionales entre los aborgenes y la clase dominante. Para realizar un recorte, se tom un conjunto de artculos publicados entre marzo del 2000 a diciembre de 2002 en el diario El Tribuno de Salta cuyo dueo era entonces el Gobernador de la provincia-. La mayora de los textos aparecieron en la seccin Provinciales, que posteriormente pas a denominarse Salta. El perodo elegido es significativo de la resistencia, en tanto la comunidad wich se uni y manifest duramente, por medio de cortes de ruta, en contra de los desmontes forestales que grandes empresas venan realizando con total libertad en su hbitat y con ello, a favor de su lucha por reivindicaciones ancestrales. Los intelectuales de los medios a su vez, describieron entonces la situacin, a la vez que iban construyendo representaciones sobre la comunidad wich, y sobre la lucha aborigen en defensa de las tierras que habita desde tiempos inmemorables.

11

VIII Congreso Latinoamericano de Sociologa Rural. Porto de Galinhas, 2010

Representaciones sociales del pueblo aborigen wich en un medio grfico local

Cabe destacar, en este punto, y en trminos de Judith Butler, que cuando se lucha por proteccin contra la discriminacin, se discute como grupo o como clase, () como seres ligados entre s distintos, reconocibles, bien delimitados, sujetos ante la ley, una comunidad definida por ciertos rasgos compartidos. () Aunque este lenguaje pueda establecer adecuadamente la propia legalidad dentro de un marco legal establecido por una versin liberal de la ontologa humana, no les hace justicia a la pasin, a la pena y a la iraa todo aquello que hace que unos se involucren en la vida de otros. Por otro lado, la contraposicin de valores e intereses entre los diferentes actores, permite entrever que subyace un conflicto, que se libera en dos frentes: uno material, donde los involucrados imponen sus cuerpos (por ejemplo, cuando se publican cortes de ruta o marchas hacia la sede del Gobierno Provincial encabezadas por los aborgenes) y otro ideolgico, fundamentalmente discursivo porque se despliega en el mbito textual de las ideas que rigen los modos en que las prcticas van a ser dichas. Ambos se llevan a cabo en un campo de batalla simblico, esto es, el medio grfico en cuestin, que hace pblico el acontecimiento y, por tanto, es caldo de cultivo de las representaciones sociales que circulan en la provincia sobre los otros, los indios wich.

Dentro del discurso periodstico de esa poca, aparecen las voces de las distintas clases o grupos sociales, que de una forma u otra se ven vinculadas e interesadas con la temtica abordada. Entre ellas, las de los diversos actores polticos implicados. Por ejemplo, la Delegada de la Gobernacin para Asuntos Aborgenes, Sonia Escudero: (...) estamos estudiando alternativas para dotar a esta comunidad en particular de otras tierras, aparte de las que ya tienen, para que su subsistencia no se vea amenazada (El Tribuno, Provinciales, 23 de Agosto de 2001); el Secretario de Medio Ambiente, Francisco Lpez Sastre: (...) hay que contemplar la situacin de los aborgenes de la zona, su idiosincrasia y

12

VIII Congreso Latinoamericano de Sociologa Rural. Porto de Galinhas, 2010

Representaciones sociales del pueblo aborigen wich en un medio grfico local

costumbre, y brindarles soluciones posibilitando su desarrollo e insercin en un medio distinto (El Tribuno, Provinciales, 23 de Agosto de 2001) ; el interventor de Tartagal, Pedro Sndez: (...) los wich estn muy firmes en su lucha. Quieren vivir de la recoleccin pero los recursos se agotan por lo que deben aprender a darle otros usos a la tierra" (El Tribuno, Provinciales, 6 de Setiembre de 2001) .

Estos discursos polticos se van articulando y conformando un frente racional sobre la toma de decisiones, ante el comportamiento emocional e instintivo generalmente atribuido a la comunidad aborigen. La clase poltica aparece como preocupada y ocupada por la bsqueda de soluciones y bien dispuesta a atender las necesidades de los pobladores de las tierras en disputa, y adems para dotarlos con indicaciones, como si ellos fueran incapaces e ignorantes al respecto. Sen destaca que atribuir una identidad puede incorporar dos tipos de distorsiones: una descripcin errnea acerca de la pertenencia de personas a una determinada categora y la insistencia de que esas caractersticas equivocadas son las nicas relevantes en la identidad de esas personas. Opuesto a esta imposicin, una persona puede bien intentar resistir a la adscripcin de su persona a determinadas caractersticas y sealar las otras caractersticas que tiene. De este modo, aparece tambin en los textos la voz de la comunidad aborigen, o bien de sus representantes que no necesariamente pertenecen a la etnia wich, pero que desde su origen diferente se identifica y defiende los valores e intereses de la misma.

A modo de ejemplo: un miembro de la Comisin de Juristas Indgenas de Salta, representante legal de la comunidad, Amrica Alemn: (...) consider a la iniciativa privada como un proyecto que necesita de mano de obra barata y pidi tiempo para analizarlo (...) de todos modos adelant no estar de acuerdo con el desmonte (El Tribuno, Provinciales, 10 de Noviembre de 2001);

13

VIII Congreso Latinoamericano de Sociologa Rural. Porto de Galinhas, 2010

Representaciones sociales del pueblo aborigen wich en un medio grfico local

el cacique de la comunidad, Roque Miranda. (...) nuestros antepasados vivieron en este lugar, aqu tenemos nuestro cementerio y aqu vivirn nuestros hijos. Queremos ser respetados" (El Tribuno, Provinciales, 6 de Septiembre de 2001);

los representantes de la comunidad wich, Roque Miranda, Eulesterio Basualdo y Jos Galarza: "Vivimos aqu desde hace mucho tiempo. Antes que Argentina se llamara Argentina (El Tribuno, Provinciales, 10 de Noviembre de 2001);

el presidente de la Fundacin Pachamama, Angel Longarte: (...) dijo que no hay que oponerse a una iniciativa privada por el mero hecho de la oposicin. Eso s pidi que el proyecto ambiental est basado y ejecutado por medio de un desarrollo sustentable (El Tribuno, Provinciales, 10 de Noviembre de 2001).

Desde distintas posiciones, se responde por los intereses y valores adjudicados a los aborgenes. Los wichs, desde su lealtad hacia las tierras habitadas ancestralmente, defienden su lugar como fuente de sustento, de identidad, de lazos sanguneos, etc. Las entidades comunitarias y los representantes legales, asumen el estandarte de los derechos humanos, del amparo legal, de la lucha por la igualdad.

En cuanto al discurso empresario o de productores privados, esto es, la voz de los interesados en explotar las tierras en disputa de manera privada, aparece raramente en los artculos tomados en cuenta. La omisin de la voz de estos actores en el discurso, puede ser tambin una forma de quitarlos de la situacin conflictiva, produciendo un efecto donde se esfuma su responsabilidad en el asunto. En los pocos casos en que aparece nombrado el empresariado, generalmente, las explicaciones sobre sus actos son asumidas a nivel gubernamental, levantando el estandarte del desarrollo sustentable, o con citas como: Las denuncias de los aborgenes han sido desmentidas reiteradamente por los propietarios de los campos de la zona,

14

VIII Congreso Latinoamericano de Sociologa Rural. Porto de Galinhas, 2010

Representaciones sociales del pueblo aborigen wich en un medio grfico local

donde se siembran grandes extensiones de algodn, poroto, soja y otros (El Tribuno, 27 de diciembre de 2001).

A su vez, este conflicto, supone distintos posicionamientos, que permiten agrupamientos por intereses contrapuestos, vinculados por relaciones de antagonismo y confrontacin, y otros discursos mediadores (generalmente aqu se sita el gobierno). As es como, la imagen wich siempre aparece enmarcada dentro de algn tipo de reclamo, disputa o confrontacin con los sectores hegemnicos (estatales o empresarios): Una reunin entre 40 wichs y autoridades de la provincia se hizo ayer en el Centro Cvico de Grand Bourg. Los aborgenes venan de levantar el corte de ruta en Cua Muerta. Reclamaban un pozo de agua en misin Tonono (El Tribuno, Provinciales, 6 de Octubre de 2002) En los ltimos meses, 20 familias indgenas de Tartagal que ocupan 27 hectreas en el paraje Lapacho Mocho hicieron sentir sus quejas a partir de que la firma "Los Cordobeses", con dominio legal en Buenos Aires, desmontara casi 3 mil hectreas para realizar cultivos intensivos. (El Tribuno, Provinciales, 6 de Septiembre de 2001.

Por su lado, los funcionarios del gobierno aparecen moderadores, mediadores, ante las embestidas aborgenes, ubicndose as en como el sector civilizado, que tiene voluntad de solucionar la situacin: La Secretara de Medio Ambiente suspender el permiso de desmonte concedido a la empresa agropecuaria "Los Cordobeses" en la finca Tonono, a 18 kilmetros de Tartagal, donde veinte familias wichs reclaman el cese de las talas autorizadas en 1996 (El Tribuno, Provinciales, 14 de Agosto de 2001) Durante una reunin (...) en la Secretara de Medio Ambiente de la Provincia, los presentes estuvieron de acuerdo en que hace falta darle una solucin urgente a la comunidad aborigen de Lapacho Mocho, de la etnia wich (...). (El Tribuno, Provinciales, 23 de Agosto de 2001. 15

VIII Congreso Latinoamericano de Sociologa Rural. Porto de Galinhas, 2010

Representaciones sociales del pueblo aborigen wich en un medio grfico local

Sbado, un da atpico para reuniones en el Centro Cvico salteo. Sin embargo, varios funcionarios esperaban la llegada de una comitiva de aborgenes wichs (...). (El Tribuno, Provinciales, 6 de Octubre de 2002.

El ministro Osvaldo Salum dijo que "a los pedidos que cursaron los aborgenes los respondimos siempre. A la tierra ya la tienen, se titularizaron a los maestros bilinges, sacamos la ley de amnista para que puedan tener sus DNI.... Agreg que "nunca en la historia de los aborgenes, un gobierno estuvo tan cerca y comprometido con ellos". Dijo adems: "todava no entendemos el motivo real del corte de ruta porque no se les neg nada, incluso esta reunin extraordinaria se hace a pedido de ellos . (El Tribuno, Provinciales, 6 de Octubre de 2002.

Como soporte de estas manifestaciones ideolgicas, el discurso periodstico acta como articulador de la pelea, del dilogo polmico entre las partes. Ofrece a la par, un contexto social, histrico, legal, etc. del acontecimiento, construyendo representaciones sobre las causas posibles, sobre el accionar de las partes y sobre lo que puede suceder, pero siempre desde una postura aparentemente imparcial que surge del imaginario propio del rol del periodista. Este rol de pretendida objetividad, puede tambin aparecer como una forma de desrealizacin del Otro en trminos de Butler, cuando ciertas franjas de la sociedad tienden a aparecer en condicin de espectros (ni vivos ni muertos), porque no encajan dentro del marco de lo dominante de lo humano. Pero estas vidas negadas, tienen una extraa forma de mantenerse animadas, por lo que deben ser negadas una y otra vez. La violencia se renueva frente al carcter aparentemente inagotable de su objeto, de acuerdo a la autora.

Reflexiones finales. La conquista de Amrica ha dejado marcas y heridas en toda Amrica, especialmente en los pueblos originarios, que todava no cicatrizan. An

16

VIII Congreso Latinoamericano de Sociologa Rural. Porto de Galinhas, 2010

Representaciones sociales del pueblo aborigen wich en un medio grfico local

existen conductas discriminatorias, donde no existe la valoracin recproca. Sus habitantes todava son objeto de explotacin y de injusticia, apareciendo siempre dentro de la estructura social en el mbito de lo marginal. An en nuestros das continan las penosas situaciones de explotacin a travs de la fuerza de distintos poderes, apuntando a perpetuar la relacin conquistador / conquistado, dominador / dominado; y todava los originales dueos de las tierras, no lo son ante la ley. Incluso, se refuerza la contradiccin y el conflicto social, cuando desde distintas prcticas e ideologas naturalizan y renuevan aquellas

representaciones sociales en torno a la figura del poblador wich vinculadas con prcticas violentas (manifestaciones, cortes de ruta) y con acciones de privacin y defensa de su identidad ntimamente ligada a lo telrico. En cierta forma, el orden social y las jerarquizaciones propias de ste, tienden a afianzar la desigualdad y a mostrar la imagen del aborigen colonizado, histricamente susceptibles de ser sometido, como si fuera la nica posible. Resulta constante la aparicin de la clase poltica apuntalando valores sociales institucionalizados (igualdad, libertad, defensa de los derechos humanos) para dar cuenta de la discriminacin que sufren las comunidades aborgenes. Tras las posturas ms modernas y democrticas, se ocultan y perseveran los prejuicios ms retrgrados. Los intelectuales de la prensa escrita local atribuyen ideas y acciones respecto de los miembros del grupo afectado. Apuesta a identificar sus necesidades, su forma de ser y sus intereses. Sin embargo, los wich denotan en sus prcticas una resistencia al encasillamiento en estereotipos y categoras con los que se los califica y define. La reduccin de la identidad wich a una forma de ser sumisa, salvaje, emotiva y desorientada, tiene significativas consecuencias en cuanto a la posibilidad de los actores sociales de vivir una verdadera identidad, en tanto que continuamente tiene que dar cuenta de sus propios valores, intereses, hbitos y prcticas. La constante aparicin de la figura del aborigen ligado a manifestaciones, denuncias y actos de defensa de su hbitat, lo asocia por un lado a

17

VIII Congreso Latinoamericano de Sociologa Rural. Porto de Galinhas, 2010

Representaciones sociales del pueblo aborigen wich en un medio grfico local

imaginarios de perseverancia, tesn y fortaleza, pero otras veces con comportamientos desviados y prejuicios negativos. La publicidad de estas prcticas, contribuye a la representacin del wich como configurando una amenaza tanto al orden social y cultural como al econmico, poltico y jurdico. Pero en realidad la dicotoma entre lo salvaje y lo civilizado sigue vigente en el imaginario social y termina permitiendo que ese orden econmico social se mantenga sin demasiados sobresaltos. Las consecuencias de las polticas de homogenizacin cultural un territorio, una nacin, una lengua, una historia- tiene consecuencias problemticas sobre las poblaciones indgenas, no solo porque borran sus maneras de representar al mundo, sino porque el borrado no slo afecta la diversidad cultural y a la pluralidad de formas de organizacin polticas, sino que adems afecta la gestin de los recursos y de la vida en territorios habitados por poblaciones indgenas, la vuelve vulnerable, dependiente. La tesis sobre el choque entre civilizaciones, basada en el imaginario de la singularidad, se dificulta primero con la categorizacin nica, y continuando con la postura de Sen, esta visin reduccionista se combina generalmente con una confusa percepcin de la historia mundial que pasa por alto, primero la extensin de las divisiones internas de las categoras civilizacionales, y segundo, la influencia de las interacciones tanto intelectuales como materiales que bordean las llamadas civilizaciones. Tanto la incitacin a ignorar toda afiliacin y lealtad, como la postura que conlleva una identidad restrictiva, contribuyen a la tensin social y a la violencia. Los cambios profundos parecen depender de la confluencia popular y de movimientos sociales cada vez ms organizados surgidos justamente de las contradicciones del orden social vigente. Pero no como un devenir propio del destino, sino implicando elecciones y razonamientos responsables. Y para concluir, esta lucha por el reconocimiento, ejemplificada con el caso de la comunidad wich, requiere, en trminos de Butler, que cada una de las partes involucradas en el intercambio reconozca no slo que la otra necesita y merece reconocimiento, sino tambin que cada una, en un sentido

18

VIII Congreso Latinoamericano de Sociologa Rural. Porto de Galinhas, 2010

Representaciones sociales del pueblo aborigen wich en un medio grfico local

diferente, se sienta obligada por la misma necesidad, por la misma demanda.

Bibliografa Referencias en el texto:

1

Sen Amartya. Identity and Violence. The illusion of destiny. Norton & Company. New York- London
2

Cultura y Textualidad Amerindia. Antologa: Textos matacos, chiriguanos y chorotes en versin bilinge- (pp. 9). Consejo de Investigacin- Universidad Nacional de Salta1997.
3

Datos contextuales aportados por FUNDAPAZ (Fundacin Para el Desarrollo en Justicia y Paz), entidad civil de inspiracin cristiana que tiene como finalidad el desarrollo humano.
4

Butler Judith. Vida precaria. El poder del duelo y la violencia. Traduccin de Fermn Rodrguez. PAIDOS- Bs. As, 2005
5

Spiguel, Claudio, en sus clases dictadas en la Primera Escuela Privada de Psicologa Social del Dr. Pichon-Rivire- agosto 2002.
6

Cultura y Textualidad Amerindia. Antologa: Textos matacos, chiriguanos y chorotes en versin bilinge- (pp.7) Consejo de Investigacin- Universidad Nacional de Salta1997.
7

De Certeau, Michel- La Escritura de la Historia. Traduccin de Jorge Lpez Moctezuma- Universidad Iberoamericana Departamento de Historia.
8

Hall, Stuart. Enconding/ Deconding en Hall, S. y otros: Culture, Media, Lenguaje. (p.p 128/138) Hutchinson & Co y The Centre of Contemporary Cultural Studies. London, 1980.
9

Bourdieu, Pierre. El sentido prctico. Sobre la teora de la accin Barcelona: Anagrama -1997. La Lgica de los Campos en Zona Ergena N16, Bs As - 1993.

19