Condena de proposiciones contrarias al intelectualismo escolstico. Un documento magisterial olvidado.

Olvidado, s, incluso por el Peter Hnermann, ltimo compilador del Denzinger, que al paso de las ediciones ha ido, como muchos hemos podido comprobar, omitiendo o sesgando lo que a juicio del autor dejaba de ser magisterio o de tener actualidad. Difcilmente podr sostenerse la validez de estas omisiones ya gravsimas en la edicin preparada por Schnmetzer, dado que precisamente el fin del citado libro no es el de ofrecer el magisterio que en la actualidad ensea la Iglesia, sino ser una compilacin lo ms completa posible de la enseanza y expresin de la fe que la Iglesia ha impartido a lo largo de los siglos desde sus inicios, sea de modo ordinario, sea de modo extraordinario. Hecha esta introduccin, por otra parte innecesaria a los asiduos lectores de Cristiandad o a los discpulos de Schola Cordis Iesu, centrmonos en el documento que nos ocupa. El 27 de enero de 1925 se celebr en la Semaine religieuse de Quimper. All, bajo el ttulo de Proposiciones condenadas se expuso el comunicado siguiente: Sobre una solicitud que le haba sido enviada por un escritor de otra dicesis, el Sr. Obispo present al examen del Santo Oficio ciertas proposiciones concernientes a la filosofa, la apologtica y la teologa, sin sealar sin embargo a la censura las obras donde pudieran contenerse, buscando centrarse en las doctrinas ms que en las personas. Su Excelencia (Mons. Duparc) ha recibido de Roma la siguiente respuesta. El Cardenal Rafael Merry del Val envi al Mons. Duparc, obispo de Quimper (dicesis situada al extremo occidental de Francia) el escrito que trataremos de traducir al espaol castellano de la manera ms fiel posible1.

Roma, 1 de diciembre de 1924 ILUSTRSIMO Y REVERENDSIMO SEOR, En la asamblea plenaria de la Suprema Congregacin del Santo Oficio, celebrada el mircoles da 19 del mes pasado, se propusieron y fueron minuciosamente examinadas las proposiciones siguientes, denunciadas por Su Excelencia: I. II. Los conceptos o ideas abstractas no pueden en modo alguno constituir por s mismas una imagen recta y fiel de la realidad, sino solamente parcial. Tampoco los razonamientos construidos con ellas pueden por s mismos conducirnos al verdadero conocimiento de la misma realidad.

Publicado por Documentation Catholique, 1925, I, co. 991ss.

III. IV.

V.

VI.

VII. VIII.

IX.

X.

XI.

XII.

Ninguna proposicin abstracta puede ser considerada como inmutablemente verdadera. En la bsqueda de la verdad, el acto del entendimiento, considerado en s mismo, est desprovisto de cualquier virtud aprehensiva especial, y no es instrumento propio y nico de su bsqueda, sino que tiene validez solamente en el conjunto de toda la actividad humana, de la que es una parte y momento, y a la cual solamente compete buscar la verdad y poseerla. Por lo cual la verdad no se encuentra en ningn acto particular del entendimiento, en el cual habra conformidad con el objeto, como dicen los escolsticos, sino que la verdad est siempre in fieri (en devenir, formndose), y consiste en la adecuacin progresiva entre el entendimiento y la vida, es decir, en cierto movimiento perpetuo por el que el entendimiento intenta desarrollar y explicar lo que nace de la experiencia o exige la accin, de modo, por tanto, que en todo su perfeccionamiento no puede nunca darse nada determinado y definitivo. Los argumentos lgicos, tanto de la existencia de Dios, como de la credibilidad de la religin cristiana, carecen por s mismos de todo valor objetivo: es decir, por s mismos nada demuestran en el orden real. No podemos llegar a ninguna verdad propiamente dicha sin admitir la existencia de Dios y la Revelacin. El valor que pueden tener argumentos semejantes no proviene de su evidencia o fuerza dialctica, sino de las exigencias subjetivas de la vida o de la accin, que para desarrollarse recta y coherentemente, necesitan de estas verdades. Aquella apologtica que procede ab extrinseco, es decir, la que asciende mediante el raciocinio desde el conocimiento natural de los hechos histricos relatados en las Sagradas Escrituras, principalmente en el Evangelio, para establecer el carcter sobrenatural y divino de esos mismos hechos, de tal modo que concluya que Dios es el autor de la Revelacin a la que apoyan, es endeble y pueril, y no responde a las legtimas exigencias actuales de la mente humana. El milagro considerado exclusivamente en s mismo, a saber, en cuanto es un hecho sensible que slo puede atribuirse al poder divino, dejando aparte tanto su significacin simblica como las exigencias subjetivas del hombre, no aporta un argumento slido de la Revelacin. La praxis religiosa legtima no es fruto de la certeza que el hombre tiene de la verdad, sino por el contrario, el nico modo de obtener certeza de esta verdad. Incluso despus de tener fe, el hombre no debe permanecer estancado en los dogmas de la religin, y adherirse a ellos fija e inconmoviblemente, sino ms bien perseverar en alcanzar una verdad ulterior, desarrollando nuevos sentidos e incluso corrigiendo lo que cree.

Los Eminentsimos y Reverendsimos Seores Cardenales que juntamente conmigo son Inquisidores Generales, tras pedir consejo a los Seores Consultores, en su respuesta decretaron:

Que las proposiciones presentadas, tal cual son enunciadas, ya fueron en su conjunto proscritas y condenadas por el Concilio Vaticano y la Santa Sede, o bien conducen a las mismas proposiciones ya proscritas y condenadas. Comunicando esto a Su Excelencia en cumplimiento de mi cargo, suplico al Seor todo lo mejor y ms feliz. R. CARD. MERRY DEL VAL.

Hasta aqu el documento magisterial. Recordamos bien cmo San Po X, tomando pie de los cnones enunciados en el Concilio Vaticano I, formula la frmula del juramento antimodernista, obligatorio para cuantos en la Iglesia tenan la misin de ensear, sea en ctedras, sea en plpitos. As, el Concilio2 dispona que Si alguno dijere que Dios vivo y verdadero, creador y seor nuestro, no puede ser conocido con certeza por la luz natural de la razn humana por medio de las cosas que han sido hechas, sea anatema. Ms tarde, el juramento antimodernista3 mandaba profesar que Dios, principio y fin de todas las cosas, puede ser ciertamente conocido y, por tanto, tambin demostrado, como la causa por sus efectos, por la luz natural de la razn mediante las cosas que han sido hechas [cf. Rom. 1, 20], es decir, por las obras visibles de la creacin. A nadie se le escapa la precisin aadida por el santo Papa: y, por tanto, tambin demostrado. Es esta una piedra de toque fundamental para reconocer si un filsofo o telogo han sido envenenados por el modernismo o no. No faltan quienes tildan de ingenuo y mal aconsejado a San Po X, diciendo que manda profesar algo que sera, dicen ellos, en s mismo imposible: la demostracin de la existencia de Dios. Huelga decir que estos mismos consideran igualmente superado cualquier razonamiento basado en las cinco vas de Santo Toms, desprecindolas como hijas de una concepcin infantil de la fsica y metafsica que hoy se suponen descartadas ante los nuevos avances de la fsica molecular y atmica. Muy al contrario, San Po X saba muy bien qu enseaba y mandaba ensear. El famoso atque demonstrari ya haba sido objeto de consideracin en el Vaticano I. La Congregacin General 39, celebrada el 1 de abril de 18704, describen lo siguiente: En las enmiendas presentadas por los padres conciliares al segundo captulo del esquema sobre la fe catlica, la enmienda sptima, dice as: 1. La misma Santa Madre Iglesia sostiene y ensea que Dios, principio y fin de todas las cosas, puede, con la luz natural de la razn humana, es decir, por argumentos metafsicos, cosmolgicos y morales, ser conocido con certeza y demostrado. O simplemente, Puede con la luz natural de la ron humana, ser conocido con certeza y demostrado. La respuesta de la Deputatio fidei, fue la siguiente5:

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Dz. 1806. Dz. 2145. 4 Mansi, vol. 51, col. 261 D ss.

Otra enmienda referida a la segunda parte dice: por la luz de la razn natural puede ser conocido con certeza y demostrado, peca por defecto y por exceso. Por defecto, porque no se indican los medios naturales por los que el hombre puede conocer naturalmente a Dios; y por exceso, poruqe no slo dice que Dios pueda ser conocido con certeza por la luz de la razn natural, sino tambin que esta existencia de Dios puede ser probada o demostrada, siendo as que conocer con certeza y demostrar es una y la misma cosa, aunque la Diputacin de la fe determin elegir la expresin ms suave y no sta ms fuerte. Aqu estriba la centralidad del argumento: certo cognoscere et demonstrare sit unum idemque. La concepcin evolucionista o dialctica de la verdad, o el querer forzar la realidad a mi querer y entender, es lo que hace que desaparezca todo entendimiento objetivo, pues las esencias quedaran a merced de mi razn, de mi voluntad, o de cierta violencia de contradiccin al modo hegeliano. Lo mismo ocurre en el orden moral y, por supuesto, en el orden teolgico. Kant defiende que si se pregunta a un hombre virtuoso por qu cree en la inmortalidad del alma y en la existencia de Dios, ste respondera: porque yo quiero que as sea, porque tengo necesidad de ello y me interesa6. La realidad de las esencias existentes independientemente del conocimiento humano y que por ste son intencionalmente aprehendidas, es un punto de partida imprescindible. Por eso, los razonamientos hechos partiendo de los entes aprehendidos tienen su paralelismo fuera de la mente humana. De aqu que si un razonamiento est bien construido, es infalible, y dadas todas las premisas, su conclusin irrefutable. La evolucin de las ciencias, sean de la rama que sean, provienen de construir verdades sobre verdades. Y el orden racional vale lo mismo para la moral, fsica, poltica, filosofa, teologa en todas ellas la verdad es la realidad de las cosas.

Roberto de Tapia Garca, pbro.

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Ibid., col. 276 AB. Kant, Crtica de la razn prctica, P. U. F. 1943, pg. 153, en Verneaux, R., Crtica de la Crtica de la razn pura, Rialp 1978, pg. 259.