Filosofa cartesiana

Duda metdica El objetivo de Descartes es encontrar axiomas con el fin de reconstruir el edificio del saber con pilares slidos, verdades. Por ello, comienza dudando de todo, cuestionndose todo lo que ha aprendido. Este proceso se llama la Duda metdica, mediante el cual intenta encontrar verdades absolutas que no puedan ser cuestionadas, verdades evidentes que permitan fundamentar el edificio del conocimiento con absoluta garanta. No hemos de confundir esta filosofa con la escptica, ya que Descartes no se queda en la duda, sino que tiene la intencin de llegar a una verdad certera, a diferencia de los escpticos que se limitaban a dudar. En El discurso del mtodo (1637), expone tres razones para dudar. La primera hace referencia a la fiabilidad de los sentidos. Algunas veces los sentidos nos engaan, y de quien te ha engaando no te puedes volver a fiar. Se aleja del empirismo (hemos de partir siempre de lo que podemos percibir), por ello Descartes ser un pensador racionalista: el conocimiento se adquiere a travs de la razn. Todo dato sensorial es falible, la experiencia no nos da la verdad, en todo caso la razn. Adems, recoge el tropos, y la dificultad de saber si se estn cumpliendo las condiciones ptimas para observar (tanto estoicos como epicureistas decan que en condiciones ptimas nuestros sentidos no tienen porque engaarnos), nunca sabremos si stas se cumplen. Se apoya en la filosofa de Parmnides: es pensable que no se est en las condiciones ptimas, por lo tanto es posible. Otra razn para dudar de todo es la dificultad de distinguir la vigilia del sueo. Los errores en el razonamiento, como somos limitados racionalmente damos por vlido lo que no es. Finalmente, en Meditaciones metafsicas (1641), aade su hiptesis del genio maligno, donde explica que puede ser posible que exista un ser maligno que manipule todo mi realidad. Descartes, se da cuenta que todo poda ser falso menos una cosa: dudar de que estoy pensando. Al dudar, ejercito la razn y por consiguiente pienso. Eso es una realidad certera. El cuerpo no piensa, ya que es un organismo biolgico que obedece a las leyes de la fsica y la qumica, pero la mente es algo inmaterial, por ello podemos atribuirle inmortalidad (No puede pensar mi propia no existencia mental), y si no puedo pensarlo, no es posible (Parmnides dixit), y no est sujeta a las leyes naturales. Puede que mi cuerpo no exista, pero de la existencia de mi mente no puedo dudar. La palabra solipsismo hace referencia a la concepcin filosfica que slo existe la mente y que lo dems puede ser una manipulacin. Descartes no se queda aqu, sino que examin las ideas que se encuentran en el alma y expone los tipos que hay. Ideas adventicias, aquellas aprendidas a travs de la experiencia (colores, formas geomtricas ), ideas facticias, que la mente construye combinando adventicias (rbol, coche ), e ideas innatas, aquellas que nuestra mente desarrolla de modo natural por el simple ejercicio de la razn. En las ideas innatas, contempla que nuestra mente no las crea mediante la combinacin, sino que surgen espontneamente en nuestro pensamiento al ejercer el razonamiento. Me daba cuenta que dudar es menos perfecto que saber, entonces, de dnde procede la idea de perfeccin? No la he elaborado yo mismo combinando ideas, no la he aprendido a travs de la experiencia (ya que no conozco nada perfecto), al igual

que la idea de infinito, la suma de partes finitas no la forman. Llega a la conclusin que la nica manera de que esas ideas se encuentren en l, es porque un ser perfecto e infinito las haya depositado en l, de forma que stas aparecieran al ejercer el razonamiento. Si el ser humano puede tener la idea de Dios, es porque ha sido Dios quien ha querido que tengamos constancia de l. Entonces, si este ser es perfecto, posee todo atributo positivo, es decir, es omnisciente, bondadoso Y la existencia es un atributo positivo, por lo tanto, ha de existir. Esto ltimo lo recoge Descartes del argumento ontolgico de San Anselmo de Canterbury en el siglo XII que dice: Si podemos concebir un Dios, entonces, razona, este debe existir. Este argumento ha sido duramente criticado por formar una falacia de peticin de principio. Tomas de Aquino, deca que a travs de la razn se poda llegar a Dios, pero no como haba argumentado San Anselmo, y el hecho de recuperar un argumento de siglos pasados, har que le lluevan crticas. Pues despus de comprobar que Dios existe, Descartes ya tiene dos verdades absolutas: tanto Dios como l existen. El pensar, implica existir (Cogito, ergo sum), y la definicin de Dios, implica su existencia, porque l nos la ha puesto. Como Dios es perfecto, es bueno, y no permitira la hipottica manipulacin o engao de un genio maligno. No permitir que alguien creado por el manipulase a un ser al cual le ha dado pensamiento (nosotros). Es aqu cuando llega a la conclusin de que todo lo que ve es realidad y existe, el mundo es real, no es ninguna manipulacin. Sin embargo, esto no significa que todo lo que vea es real, aqu Descartes hace una distincin: podemos hablar a cerca de los objetos del mundo como cualidades primarias o secundarias. Las primarias seran aquellas cualidades que se pueden expresar de forma cuantitativa , o sea, matemticamente: el peso, la altura y este tipo de cualidades son objetivas, pertenecen al propio objeto. Las secundarias seran las que no podemos medir matemticamente: colores, sabores, olores no son objetivas y dependen de la relacin que se establece entre el sujeto y el objeto. Lo que Dios me garantiza a cerca del mundo corresponde hacia aquello que tiene carcter objetivo. Todo lo matemtico es la realidad real. Descartes siempre estuvo en conflicto con la Iglesia, ya que el Dios que descartes expona no era el Dios cristiano, al que hay que sufrirle y tener fe en l. El genio maligno sera la Iglesia, que se empea en manipular nuestro conocimiento. La moral provisional Mientras est inmerso en la duda metdica, Descartes dice que ha de plantearse como un ejercicio intelectual, pero ha de seguir viviendo (ya que vivir dudando de todo llevado al extremo, sera complicado). Por ello, establece unas pautas para vivir con la duda metdica. Adopta una moral provisional mientras no sepa la verdad, y crea unas mximas que rijan su vida mientras se encuentre dudando. La primera consista en obedecer las leyes y costumbres de su pas, conservar la religin y guiarse por las opiniones ms moderadas. La segunda consista en mantener una postura firme delante de las decisiones que tome y asumir las consecuencias de stas, y orientar sus esfuerzos a la bsqueda de la verdad. Y la tercera consista en cambiar los propios deseos antes que el orden del mundo. Mtodo cartesiano En El discurso del mtodo, habla del escndalo de la filosofa, es decir, considera que todos los filsofos han dicho de todo, personas inminentes han tenido opiniones

diferentes, cmo vamos a encontrar la verdad de esta manera. El considera que esto est causado por la falta de mtodo, y para poner orden se hace falta un mtodo. Al igual que en la filosofa, en las ciencias se hace necesario cobrar un mtodo para progresar hacia la verdad. El mtodo cartesiano queda definido en el libro II, antes del Cogito, ergo sum y consta de las siguientes reglas. La primera, evidencia: No admitir jams algo como verdadero si en ello encuentro el menor resquicio de duda, slo partir de verdades claras y distintas. La segunda, anlisis: Dividir el problema en tantas partes como sea posible. La tercera, sntesis: Relacionar las partes mediante una regla o hiptesis que las conecte. La cuarta, enumeracin: Revisar exhaustivamente para asegurarme de que no he cometido ninguna equivocacin o omisin. Se considera a Ren Descartes, padre de la filosofa moderna, pues su genio lo condujo a la creacin de una nueva ciencia matemtica, la geometra analtica y llego a la conclusin de que para evitar el error no basta la inteligencia, sino que hay que aplicarla adecuadamente, es decir requiere de un mtodo.

Dualismo antropolgico Adems de filsofo, Descartes tena una gran pasin por la anatoma, que se estaba popularizando en la poca. Considera que el cuerpo y el alma son sustancias o realidades distintas. El cuerpo es percibido por los sentidos y por tanto puedo dudar de su existencia. El alma o pensamiento es conoca a travs de la razn, y no puedo dudar de ello. El cuerpo es algo extenso que se rige por las leyes mecnicas. Todo y que justifica que no somos mquinas por el simple hecho de poseer libertad. El alma es inmaterial e inextensa, es solo pensamiento. Considera que los animales, al no tener alma, son simples mquinas. El alma es independiente del cuerpo, es inmortal, es la esencia o naturaleza especfica del ser humano. Existe una relacin entre alma y cuerpo: la mente controla el cerebro, es decir, los estados mentales o psquicos provocan sucesos neuronales. El punto de conexin se hallara en la glndula pineal, que sera la base biolgica de la influencia del alma sobre el cuerpo. Cabe destacar las correspondencias que Descartes mantena con Isabel de Bohemia, donde sta no estaba convencida de la teora de Descartes: Cmo era posible conectar el cuerpo con algo espiritual?