La Lanza de AquilesAo 1, No.

El comienzo de una nueva etapa en la historia de nuestra Nacin est signado, con frecuencia, por pactos y acuerdos entre las clases polticas que disienten del rgimen en agona. Nuestra historia reciente as lo comprueAo 1, Nmero 1 Noviembre 2013 @VFutura / www.forolibertad.com

ba; pues el 23 de enero de 1958 cay un rgimen y naci otro, precisamente, de un pacto. Mientras el General Marcos Prez Jimnez se marchaba al exilio, los partidos polticos que haban estado en la clandestinidad, alzaron sus copas ante el surgimiento del puntofijismo. Con el paso del tiempo y de la euforia que gener la cada de la dictadura, el acuerdo entre los tres partidos ms visibles asom una derrota desde sus inicios: el nico fin para ellos era la estabilidad poltica del pas, nunca construir una Nacin. Hoy las consecuencias estallan por lo visibles que son. Los intereses ideolgicos y electorales, de los otrora pactantes, instauraron una democracia dispuesta a ayudar a los desvalidos, explotar el petrleo, promulgar una Constitucin y organizar elecciones; todo a expensas de los verdaderos intereses nacionales. Sin embargo, Cules eran esos intereses nacionales? Pues, a mucho pesar de los objetivos socialdemcratas o socialcristianos, la Nacin se expresaba a travs de los intereses particulares de cada sector de la sociedad; los nicos, a nuestro parecer, que podan levantar a la Nacin. Los patrones polticos del puntofijismo, vigentes hoy en da, estuvieron cerca de la extincin en una oportuni-

AQUILES

La Lanza de
A los jvenes de todos los rincones de Venezuela

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dad. El Viernes Negro del 18 de febrero de 1983 puso en terapia intensiva a todo el modelo socioproductivo del momento, y advirti sobre el necesario fin de la poltica populista, clientelista, rentista y electorera que desarrollaron los gobiernos

adecopeyanos. Los analistas ms crticos se enfrascaron en analizar por qu el sistema econmico colaps de tal forma. Una vez ms, analizaban las consecuencias y no las causas. El espritu del Pacto de Punto Fijo prometi y con-

venci a los venezolanos de que todos seramos ca-

paces de tener todo. Decan que el petrleo era nuestro, especialmente

para ello. Ya no haban hroes a quienes admirar, ideas que seguir, smbolos que defender sino solo un puado de famosos que ofrecan su personalidad como en un club social. La vida sana y vigorosa se apart por completo, se desestim el honor y el mrito, y se institucionaliz el igualitarismo como dogma. Qu se entiende por igualitarismo? Bobbio define al igualitarismo como el afn que tienen los miembros de una sociedad en ser iguales en todo. Ciertamente, algunos se jactan de decir que esto acabara con las diferencias y que tendramos

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una sociedad ms consciente de su realidad. Pues la verdad es que el igualitarismo, adems de ser un imposible bastante irresponsable y destructivo, tiende a ser una

ilusin, alimentado por el resentimiento y la bajeza espiritual de quien as la desea. Esto se justifica, por s solo, en el hecho de que no hay ninguna sociedad que lo haya buscado con ansias y haya salido con vida de tal empresa. En la actualidad, vivimos las consecuencias de una sociedad que ha convertido al igualitarismo exacerbado en una

institucin

fundamental. Su
motor interno es el resentimiento, y su expresin es la

externa

obsesin por lo material: aquello que se puede

tener, por oposicin a lo que se puede ser. El estatus social depende exclusivamente de lo que se puede llegar
a poseer, en contraposicin a lo que se puede llegar a

ser. Todo el pandemonio materialista niega la posibilidad

de surgir individualmente, a travs de aquello que define a la persona como lo que es, de su virtud, su entereza y sus mritos; la frena de encontrar internamente su dignidad y fecunda la tierra para la puesta en marcha de un

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sistema parasitario. Las ltimas dcadas del siglo XX crearon la falsa idea de que se poda surgir felizmente a base de dinero fcil y rpido. Por ejemplo, cuando se present a la sociedad del

conocimiento como un proyecto educativo para los jvenes,

el nimo de lucro meti en cintura a la voluntad de estar, y luego las universidades optaron por la democratizacin de las aptitudes. Las tcnicas se refinaron con el pasar del tiempo, dando marcha a centenares de programas para los

yuppies que el Estado

sostena. Se sembr la idea de que el poda que al-

saba

ms,

canzar ms. Se vendi la cmoda promesa del

venezolano

acumulador,

pues se estudiaba para

tener.
Nos preguntamos: Vivimos hoy una verdadera sociedad

del conocimiento? Si se invirti gran parte de nuestro excedente en formar a los mejores para el Poder, dnde estn las aptitudes que cuestionan y contrastan con los intereses de los poderosos de hoy? Nos ensearon a razonar y sentir el conocimiento, o a repetir incansablemente una tcnica para lucrarnos? Durante los ltimos 54 aos, el igualitarismo se ha alimentado de las migajas. Las instituciones dejaron de existir

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como sostn del Estado, precisamente porque se enalteci a los personajes coyunturales y viles de la politiquera nacional. No hay un Aquiles en este cuento. Era Aquiles considerado igual a los dems? Por supuesto que no; la virtud heroica es de pocos y eso es algo que no es bien visto en Venezuela. Ante la desinstitucionalizacin del Estado, el personalismo estril se multiplic, e incluso, actualmente, los polticos gozan de una imagen omnipotente. Convirtieron a la poltica en farndula. Y estos polticos autnticos mercaderes de cargos-, sabiendo que lo material tiene un valor desproporcional en nuestra cultura, distribuyen la riqueza en una cadena de favores con la nica intencin de perpetuarse en el poder. De hecho, el clientelismo bajo la funciona premisa de

que apoyar a un poltico y perpetuarlo en el poder tiene una

recompensa. Si no existe tal retribucin, la partici-

entonces

pacin en lo pblico pierde sentido para la masa. El Estado ha sido testigo -y artfice- de la cadena clientelar que se ha formado en torno a la abundancia de nuestro pas. Ahora bien, si la riqueza es slo de quien la produce, cmo es que el Estado venezolano es tan rico como prometieron? Con qu dinero se prometi a la gen-

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te villas y castillos? Pues con una riqueza del subsuelo; de la cual se desprende la mxima el petrleo es

de todos los venezolanos (por igual). El regalo que les

da el subsuelo a los polticos venezolanos es lo que sostiene, an en la actualidad, al Estado de Bienestar. A pesar de que la socialdemocracia venezolana utiliz el subsuelo para distribuir una riqueza ficticia, es la moral decadente de los polticos, y sus ansias de perpetuarse en el poder, lo que asegura, una y otra vez, el fracaso del welfare state en nuestro pas. Los partidos

de siempre reciclan una y otra vez la propuesta socioeconmica de la socialdemocracia (con algunos logros en otros pases), a travs de una aborrecible forma de clientelismo populista; haciendo del hombre un despojo total. pues hay que decir con toda responsabilidad que Venezuela se empobrece en la medida en que la gente recibe una riqueza que no es tal. Nos debemos, pues, a la tarea que nos conjuga: denunciar ante la Nacin y el futuro un proceso inigualable de perpetua autodestruccin. Esta decadencia, en todas sus manifestaciones, aborrece al hombre; por eso ha preferido crear su propio hombre nuevo: un ser igualitarista y saqueador, con intenciones y justificaciones comunes, propias de criaturas pantanosas. Aqu comienza la causa de cualquier ser virtuoso; la de hacer de la transformacin sociocultural de Venezuela una guerra a muerte por la Libertad y la Nacin.

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Las

prisiones

ms

inexpugnables

germinan

en

EPLOGO POSTHUMANO
Edgardo Ricciuti

nuestro ser de los ms viles temores. No hace falta emprender rutas de falsa moralidad para desnudar esta realidad. El servilismo se acrecienta y manifiesta exclusivamente por la ignominia del alma que lo alberga. Arrinconada sta por temores de escasa adultez, prolifera aqul en los esclavos de espritu, alimentndose de la inmediatez, de la ruin decadencia, de lo que vomita el vulgo en sus ms infames manifestaciones. Cmo discernir sobre la libertad en esta condicin de minusvala? Cmo resear un anhelo libertario si garrotes inviolables les cercan la

mente? Triste y breve es el consuelo de aquellos

que confan en famlicas muchedumbres.

Pronto se enfrentan a la triste realidad de verse perseguidos por aglomeraciones de moscas purulentas. El sendero que conduce a la independencia del espritu somete a duras pruebas que pocos superan. Pocos soportan la dulce soledad. La linfa que brota del canto de cautivantes sirenas, que inducen a vivir pasiva y sumisamente, es inagotable. Resistirse exitosamente ante los plagiarios del ser, es algo reservado solo para aquellos de robustos corazones; para aquellos cuya vida
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y entereza nunca se nutre de seguridades ajenas; hombres cuya dignidad levita constantemente en las alturas ms incontaminadas; seres que logran sonrer y regocijarse del desprecio del vulgo. Hasta que el hombre no logre fusionarse con su propio ego, solo vivir en una interpretacin de su existencia, transitando como despojo a la deriva. La

bsqueda de una verdad toda propia, toda individual aquella que desde el interior te gue como ser-, constituye la base y el fundamento de la libertad. Para afrontar el reto de redencin como hombre, de manera integral, y abandonar as estadios de falsa libertad, el ser debe iniciar con calcinar todo vestigio justificativo externo. Estas son las muletas de las que viven las almas quebradas por la pesadez de su inmerecida existencia. La bsqueda de la verdad en lo externo, ha representado el epicentro gravitacional de la ms perniciosa de las bajezas espirituales del hombre. Una simple mirada hacia cualquier ser de adultez fallida, evidencia su temor y su inseguridad ante la responsabilidad que comporta una verdadera existencia. Los escenarios donde se tergiversa el existir con un transitar pasivo y llano por la vida, conceden a los poderes polticos la base real para el adoctrinamiento de minusvlidos de espritu. stos, a su vez, se cobijarn en aqul para justificarse y gravitar como satlites de la peor bajeza humana.
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Nuevamente se cerrar el crculo que retroalimenta a hipnotizadores fraudulentos, apoltronados idealistas y masas hurfanas. Jams, mientras existan aquellos que solo quieren soar, faltarn los arquitectos de la felicidad. De nuevo lo acomodaticio ser lo usual, la mentira, su necesidad instrumental y la vileza una garanta para su perpetuacin. Hombres cargados de nueva voluntad de existir por s mismos, seducidos por vientos de rebelde tempestad -aquella que se eleva de la frescura de un honesto renacer-, se librarn de los despojos heredados de una cultura ovejuna. Lejos de las justificaciones de la concordia del rebao, el hombre blindar su destino en torno al xtasis producto de su yoidad. Disfrutada esta embriaguez, nunca ms soportar mendigar favores; huir de empalagosas hipocresas; ser finalmente inmune ante la esclavitud que impone la necesidad de ser aceptado por vasallos de la oscuridad.

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