Artculos Publicados en Revistas de Psicologa.

ACEPTACIN Y NIVELES DE CONSCIENCIA EN PSICOTERAPIA TRANSPERSONAL

Alejandro Celis H.
Artculo publicado en Revista Praxis, N 2, 2000. Escuela de Psicolo a !. "ie o Portales. Psic#lo o !. de C$ile %&'((). Pro*esor de Cursos de Post+ttulo, acreditado co,o -or,ador de Psic#lo os Clnicos %&''.). "ocente de cursos de /0cnicas de /rata,iento Psicol# ico Hu,anista 1 /ranspersonal en la Escuela de Psicolo a de la !niversidad "ie o Portales &'2(+2000. E+,ail3 alejandrocelis4entelc$ile.net

Resumen El artculo examina dos conceptos centrales al quehacer del psicoterapeuta transpersonal. Se aborda, en primer lugar, el concepto de niveles de consciencia, exponindose las formas en que se baja o se sube de nivel de consciencia en lo cotidiano; a continuacin, se examina la idea de la aceptacin sus diversas facetas como motor del cambio personal. Se ejemplifican, finalmente, formas de aplicar estas ideas al trabajo con personas. Palabras clave: psicoterapia transpersonal, autoaceptacin, niveles de consciencia.

Abstract !he article discusses t"o core concepts in the field of transpersonal ps chotherap . #t anal $es in the first place the concept of levels of consciousness, discussing the "a s through "hich "e go up or do"n in this area in our dail lives. !hen, the idea of acceptance and its aspects is examined as a %e factor in personal change. &inall , examples are given of "a s to appl these ideas to "or%ing "ith people. Key !r"s: transpersonal consciousness. ps chotherap , self'acceptance, levels of

( mi entender, uno de los propsitos de la psicoterapia transpersonal es a udar a que la persona experimente su realidad de una forma que le permita desarrollarse, aprender expresar sus potencialidades. ( travs de este artculo, deseara exponer en extenso dos conceptos que guardan estrecha conexin con este propsito entre s) el de niveles de consciencia el de la aceptacin 'en sus diversas acepciones'. I#$ N%veles "e c!nsc%enc%a#$ *e tomar la licencia de explicar este concepto con una imagen simplista) si imaginamos una escala de cero a cien, pensemos que en el nivel uno se encuentran las vivencias m+s contradas, estrechas limitadas de que somos capaces 'qui$+s catatonia o algo peor'. ,os niveles m+s bajos de esta escala se caracteri$an porque experimentamos contraccin a todo nivel) dolor, sufrimiento; odio hacia nosotros mismos, nuestros semejantes todo lo que nos rodea, nuestra conducta vivencias se caracteri$an por la falta de consciencia lucide$, por representar la repeticin de conductas autom+ticas condicionadas. Si imaginamos que ascendemos en la escala, vamos experimentando vivencias cada ve$ m+s amplias 'en trminos fsicos, emocionales, mentales como vivencia subjetiva', pasando por lo que llamamos -neurosis com.n-normalidad-. En los niveles m+s altos, experimentamos sentimientos de expansin, amor cuidado por nosotros mismos, los dem+s todo lo que nos rodea, sentimientos positivos en general. /uestra conducta es consciente l.cida, estamos m+s alejados de los automatismos repetitivos, hasta llegar a niveles insospechados de reali$acin expansin, qui$+s slo descritos por msticos, poetas literatos. En cada uno de esos estadios, etapas o como las llamemos, experimentamos la misma realidad de diferente forma; esta vivencia ser+ m+s refinada amplia el estado subjetivo de la persona ser+ m+s gratificante saludable mientras m+s suba en esa escala. Es importante aclarar que esto no depende de circunstancias externas que, al menos tericamente, es perfectamente posible experimentar toda la gama completa en el mismo lugar fsico situacin o entorno psicolgico. ,o ejemplifiqu as en un artculo anterior) En lo cotidiano, todos nos hemos visto en situaciones en las que, sin mediar motivo alguno, nos despertamos alegres, optimistas vemos todo desde una perspectiva positiva. 0 tambin a muchos nos ha ocurrido ocasionalmente encontrarnos de pronto en un estado de exaltacin de los sentidos 'los colores, sonidos, olores sabores se sienten m+s intensamente' , qui$+s, sin mediar motivo alguno, sentimos que amamos a todos todo lo que nos rodea. ,os orientales llaman a esto, un estado expandido de la consciencia; en los casos en que la experiencia es m+s pronunciada, una experiencia mstica 12elis, (., 34456. El trmino ingls a"areness ha sido com.nmente traducido al espa7ol como -darse cuenta- o -consciencia-, alude a la facultad 'destacada especialmente por la lnea 8est+ltica' de vivenciar o percibir algo ser, simult+neamente, capaces de ser conscientes de estar vivenciando o

percibiendo. Se dice que el ser humano es la .nica criatura viviente que tiene esta capacidad de -ser consciente de s-. ,a 8estalt trabaja fundamentalmente el desarrollo de esta capacidad en las personas, puesto que establece una relacin pr+cticamente lineal entre ma or consciencia 1o darse cuenta6 salud psicolgica. En 9ccidente, estamos familiari$ados con el concepto de los niveles de activacin de la corte$a cerebral) el coma, el sue7o, el estado so7oliento, el estado de alerta, etctera. (qu entenderemos -nivel de consciencia- 1en la escala descrita6 como grado en que ese percatarse o darse cuenta est+ m+s expandido o contrado. ,iteralmente, una ma or expansin de este nivel de consciencia nos permite percibir elementos de la situacin de los que no nos damos cuenta si estamos contrados 1fsicamente tensos, emocionalmente ansiosos o mentalmente prejuiciados, por ejemplo6. En trminos generales, digamos que un cuerpo relajado armnico, emociones neutras una mente abierta nos permiten abrirnos a un nivel de consciencia ma or. El estado de consciencia que en psicologa entendemos como -normal- se halla lejos de lo ideal. (ldous :uxle 134;<6 asevera) -Seg.n =ergson, la funcin del cerebro, sistema nervioso rganos sensoriales es principalmente selectiva, no productiva. 2ada persona, en cada momento, es capa$ de recordar cuanto le ha sucedido de percibir cuanto est+ sucediendo en cualquier parte del >niverso.1 6 cada uno de nosotros es potencialmente #nteligencia ,ibre. ,a funcin del cerebro el sistema nervioso es protegernos, impedir que quedemos abrumados confundidos por esta masa de conocimientos, dejando fuera la ma or parte 1 6 en la medida en que somos animales, lo que importa es sobrevivir a toda costa. ?ara que la supervivencia biolgica sea posible, la #nteligencia ,ibre tiene que ser regulada mediante la v+lvula reductora del cerebro del sistema nervioso-. ,os a populari$ados conceptos de -percepcin selectiva- de -paradigmasque nos hacen -ver lo que queremos verpasar por alto lo dem+s a se hallan fuera de todo cuestionamiento, aunque la magnitud del fenmeno en nuestras vidas cotidianas es algo a.n no examinado en toda su dimensin. 9rnstein, @.E 134AB6 confirma la misma visin que :uxle =ergson. Si como seres humanos slo aspiramos a la -supervivenciano a enriquecer nuestra calidad de vida subjetiva, lo m+s probable es que este bajo nivel de expectativas nos mantenga percibiendo slo aquella parte de la realidad necesaria para nuestros fines. Cui$+s el hecho de que este tema es tan poco tocado en nuestra cultura explica el desconocimiento general a su respecto. Seg.n Spino$a, sin embargo, -Si el camino que conduce hacia arriba parece mu difcil, puede no obstante ser hallado. En verdad debe ser difcil, puesto que raras veces es descubierto, a pesar de que la salvacin se encuentra al alcance de la mano puede ser descubierta sin esfuer$o... Dcmo puede ser posible que casi todos la ha an desahuciadoE ?ero todas las cosas nobles son tan difciles como raras- 1en &romm, E., 34<56. En ocasiones, experimentamos niveles de consciencia tan ajenos a nuestra realidad habitual que nos resulta casi imposible comprenderlos o comunicarlos en el lenguaje habitual. 2omo dice ?aul ,o"e 1344<6)

-(lcan$amos niveles de vibracin, niveles de reali$acin sabemos que eso es as, luego regresamos e imaginamos a nuestro to &ederico o a nuestro padre dicindonos, -?rubamelo-. /o puedes probarlo; , si lo intentas, lo perder+s para ti mismo 1 6 el ego no soporta eso. ,e gusta la certe$a-. ,a tendencia preponderante en nuestra profesin ha sido patologi$ar los estados superiores no reconocerlos como tales 1Filber, G., 34HB6. &'u( )act!res "eterm%nan nuestr! esta"! *resente+ Si aceptamos por un instante la hiptesis que :uxle presentaba anteriormente, deberamos suponer que esa -#nteligencia ,ibre- no tiene otras barreras que las que su sistema nervioso le impone. 0 sin embargo, existen m.ltiples ejemplos que muestran que esas barreras pueden desaparecer por momentos o de modo m+s definitivo, lo que hace suponer que jugamos alg.n tipo de papel en la mantencin o cancelacin de esas barreras. El concepto de identificacin puede a udar a aclarar las cosas. Si partimos de un estado m+s bien libre en la infancia, debemos suponer que ocurre algo m+s que la mera maduracin del sistema nervioso para explicar la habitual neurosis del adulto) seg.n el a mencionado :ammer -,a psicopatologa se inicia al recha$ar la unidad de la consciencia sustiturla por la identificacin de esa misma consciencia con las diversas etiquetas o fragmentos que forman el ego psicolgico dualista-. En el proceso de sociali$acin, la persona comien$a a auto'definirse 1o identificarse6 con determinadas etiquetas que cree que le definen) creativoIno creativo, intelectualIemocional, masculinoIfemenino, inteligenteItonto, buenoImalo para los deportes, generosoIegosta, buenaImala persona, con buenasImalas perspectivas futuras, etctera, etctera. ,o que puede o no esperar de la vida de s mismo1a6 se moldean de la misma forma, esas expectativas 'como paradigmas que son' estrechan su percepcin para inclur slo lo que espera ver. >na ve$ asumida la -realidad- de nuestra personalidad, no habr+ lugar para grandes sorpresas. Seg.n &rances Jaughan 134AH6 concordando con (ssagioli 1pionero del movimiento !ranspersonal en #talia6, -Somos dominados por todo aquello con lo que nos hemos identificado. ?odemos dominar controlar todo aquello de lo cual nos desidentificamos-. ,a hiptesis de los msticos es tambin que estrechamos voluntariamente 'pero no necesariamente de modo consciente' la amplitud de nuestra consciencia, de momento en momento. Si en un momento dado nos hallamos tensos angustiados, por ejemplo, podemos identificarnos con ese estado 'con lo cual nos atascaremos en l' o bien intentar aquietarnos, serenarnos... Si logramos hacerlo, empe$aremos a ver las cosas de diferente forma) con m+s serenidad, tranquilidad... veremos que cuando nos tranquili$amos, la realidad se transforma. 2uando estamos ansiosos, todo es amena$ante, todo es terrible. /os tranquili$amos en esa misma situacin la realidad repentinamente se transforma, la realidad es otra. /o ha cambiado la realidad, lo que ha cambiado somos nosotros. DCu nos est+ mostrando esoE /os est+ mostrando que tenemos alg.n grado de control sobre lo que

nos pasa. (s por tanto, si partimos de la base de que todos los niveles de consciencia est+n a nuestro alcance, lo que determina en cu+l estamos es, entonces, con cu+l nos identificamos. El hombre com.n cambiara de nivel inadvertidamente, merced a su condicionamiento. *ientras m+s conscientes somos, ma or sera la posibilidad de elegir ese nivel a voluntad. En general, el efecto de nuestro condicionamiento se retrata en una continua enajenante autocrtica que emerge autom+ticamente cuando no estamos alertas. En la pelcula que dirigi protagoni$ 2lint East"ood, -,os #mperdonables1que recibi un 9scar a la mejor pelcula en su a7o6, el protagonista 'que en su juventud fue un pistolero despiadado criminal' le dice a un joven) -*atar a un hombre es algo imposible de olvidar. ,e quitas todo lo que tiene todo lo que puede llegar a tener-. -Supongo que se lo merecen-, dice el joven, quien lo admira desea ser como l. -!odos nos lo merecemos-, responde el primero. >na de las cosas que ilustra la pelcula es un cambio de nivel de consciencia en algunos de los personajes. El protagonista su amigo no vacilaban en matar a nadie en su juventud, fuese quien fuese. En la edad madura, se conmueven descomponen con facilidad al hacerlo, tratan por todos los medios de evitarlo. En una charla 12elis, (., 344K6 dije) -!engo la sensacin de que ha una tica que es natural... que no es impuesta, que aparece cuando uno logra de alg.n modo sanear el sistema. 0 sanear el sistema significa que uno logra de alguna manera que flu a lo que ha sido bloqueado. ?or ejemplo, si cuando chico me acostumbr a no expresar mi rabia, posiblemente necesite unas pocas sesiones en que grite golpee las murallas, rompa cojines haga bastante alharaca hasta que realmente esta cosa sea natural, entonces esa rabia retenida no me va a hacer ser s+dico, por ejemplo. 0 entonces, cuando todas estas cosas est+n saneadas, tengo la impresin de que surge una tica que es natural. 2uando est+s saneado, realmente no puedes pasar por alto al otro. (lguna gente dice que el estado de amor entre los seres humanos es natural, que el hecho de que no se exprese se debe a que est+ tapado con todas estas cosas. 0 entonces, cuando sacamos todas stas, descubrimos que nos importa el otro, que no le haramos da7o, que no le manipularamos, que no trataramos de sacar ventaja de l, que en buenas cuentas nos importa que esta persona siga su propio camino, que haga lo que quiera, si podemos a udarle en eso, le a udamos. Entonces, sta sera una tica que estara m+s en funcin de la consciencia, una consciencia personal m+s que una tica o moral ense7ada por la sociedad-. @efraseando lo dicho, podra decir que esa tica natural surge cuando accedemos a un nivel de consciencia m+s elevado, como en el ejemplo utili$ado anteriormente. En otra pelcula 1-&earless-, de ?eter Feir6 el protagonista sobrevive a una cada de avin su estado de consciencia cambia radicalmente, con lo cual toda su vida se trastorna. En un momento en que las presiones externas le superan, sin embargo, el temor la presin le vencen cae al mismo nivel de antes del accidente.

DCu conductas o actitudes nos hacen -subir- o -bajar-, entoncesE Seg.n &. Jaughan 134AH6, -El reconocer conscientemente que uno es responsable de cmo piensa, siente act.a en relacin a s mismo a la sociedad tiene enormes implicancias en la evolucin del planeta-. Sin embargo, esto no slo tiene implicancias para -el planeta-) en el minuto en que, habindonos dado cuenta de que podemos controlar lo que nos pasa, empe$amos a hacernos responsables de nuestra vida, nos daremos inevitablemente tambin cuenta de que decidimos minuto a minuto lo que sentimos, que permitimos o no que algo nos pase, que buscamos o no una situacin determinada o que elegimos vivir tal o cual cosa de una determinada manera. ?ermanecer alertas 'conscientes' hacernos responsables de nuestras vivencias subjetivas, hacen subir, entonces, el nivel de consciencia. Si estamos identificados con los contenidos de nuestra mente 'lo condicionado' nuestro nivel de consciencia tiende a bajar. Si tengo, por ejemplo, una relajada preferencia para que las cosas se den de un cierto modo 'pero no considero una cat+strofe que se den de otra manera esto abierto a que as sea' mi nivel de consciencia tiende a estar elevado; por el contrario, si me obsesiono con que las cosas se den como o quiero pienso slo en mi propio inters, mi nivel baja. Si respeto lo que siento no disfra$o mi verdad en lo que muestro expreso, mi nivel de consciencia tiende a estar alto 1=lanton, =., 344<6, pues no invierto energa en ocultar o deformar mi realidad m+s interna. El humor es una de las mejores formas de subir el nivel de consciencia, siempre cuando sea liviano 'no as cuando es un humor +cido, cnico o amargo, o nos burlamos malintencionadamente de otros'. Estos son algunos ejemplos, entonces, de cmo afectamos nuestra calidad de vida subjetiva de momento en momento. /aturalmente, disciplinas como la meditacin, la relajacin, una vida carente de innecesarias tensiones, un trabajo satisfactorio motivante, relaciones ntimas satisfactorias con otros son tambin factores que facilitan 'pero no producen' el mantener un nivel de consciencia amplio elevado. ( pesar de cualquier factor que a ude, sin embargo, es cada individuo quien est+ decidiendo, de hecho, cmo vive en cada momento. ( continuacin examinar la nocin de aceptacin, en el entendido de que es un factor clave en impulsar estados de consciencia superiores. II#$ La ace*tac%,n#$ Estas son las diversas acepciones de este concepto que examinaremos aqu) 1a6 la aceptacin de s mismo; 1b6 la aceptacin de otra persona, 1c6 la aceptacin de una determinada realidad o situacin.

DCu es la aceptacin, en trminos generalesE 2om.nmente, se la entiende como equivalente a -aprobar- , en algunos casos, como una mera declaracin de la disposicin cognitiva a dar cabida a una idea o caracterstica propia o de otra persona. ,a aceptacin a que me referir aqu

es un acto enormemente m+s comprometedor, pues implica el dar cabida enteramente 'con la mente el cora$n' a algo.

%&) 5a aceptaci#n de s ,is,o.+ *u rara ve$ nos encontramos con personas que emanen un estado de verdadera armona interior, producto de una aceptacin integral de cada vivencia que de momento en momento surge en ellos. Seg.n el maestro budista tibetano 2. !rungpa 134H<6 -8ran parte del caos que ha en el mundo se produce porque la gente no se aprecia a s misma. 2omo nunca han llegado a demostrarse amistad ternura a s mismos, no pueden experimentar dentro de s pa$ ni armona, por eso lo que pro ectan hacia los dem+s es tambin confuso e inarmnico. En ve$ de apreciar nuestra vida, es frecuente que demos por sentada nuestra existencia o que encontremos en ella una carga deprimente. ,a gente amena$a con suicidarse porque no obtiene de la vida lo que cree merecer de ella-. (.:. (lmaas 1344H6 lo expresa de este modo) -Si te observas a ti mismo, descubrir+s que en tu interior tienes un comentario pr+cticamente constante. >na parte de ti est+ siempre criticando lo que est+s haciendo, sintiendo, pensando, dicindote que est+s equivocado por lo que est+s sintiendo o pensando, que no lo est+s haciendo bien nunca lo har+s, que de uno u otro modo eres una mala persona, que no debieras hacerlo de este modo, que lo debieras hacer de este otro, suma sigue. DCu ha de simplemente descansar cuando est+s cansadoE D?uedes acaso simplemente sentarte, leer tu libro, beber una ta$a de t, mirar la televisin sin hacer ninguna otra cosaE-. !erapeutas, filsofos msticos atribu en esto, por lo general, al condicionamiento social. El por qu las cosas se han dado de este modo en nuestra sociedad es tema de otro an+lisis, pero es claro que vivimos en una sociedad en la que la actitud general que se nos imprime desde la cuna es) -:a algo errado o malo en ti-, -Est+s mal, debes cambiar-, -/o sabes nada-, -/o debes ser espont+neo o hacer lo que m+s te gustara, pues eso tendr+ una serie de consecuencias negativas-. Sin embargo, este modelo valrico no se nos ofrece en forma coherente) se reprueba la violencia, pero se la estimula a travs de la !J o el entrenamiento militar; se reprueba el sexo, pero se le practica en forma encubierta deshonesta, generando as todo tipo de patologas relacionadas; se reprueban las drogas, pero el uso del alcohol el tabaco 'dos de las drogas m+s da7inas' se estimula a travs del ejemplo la publicidad. Existen otros valores que nos generan contradiccin desarmona internas; por ejemplo, -Sacrifcate por los dem+s, no seas egosta- 1pero paga las consecuencias de no haber atendido a tus propias reales necesidades6; -(ma a todo el mundo- 1 si no los amas, al menos simula6, -S corts- 1 disimula tu desagrado cuando lo sientas6; -Li la verdad- 1pero slo la que te conviene o la que los dem+s est+n dispuestos a escuchar6. El !ao te 2hing 1,ao !s, 344B6 muestra as la prdida del Sentido Jerdadero 1o !ao6 que vivimos, cmo intentamos reempla$arlo con otros

valores secundarios) 2uando se pierde el !ao, entonces ?erdida la Jida, entonces el ?erdido el amor, entonces la ?erdida la justicia, entonces la ,a moral es la carencia de fe el comien$o de la confusin. la Jida amor justicia moral lealtad,

2arl @ogers 134<M6 explica en forma brillante este proceso, as como la confusin interna que genera) describe la situacin del adulto corriente 'neurtico' en trminos de conflicto entre lo que verdaderamente siente o percibe lo que ha aprendido a percibir, valorar o ver. Sin embargo, tarde o temprano el adulto se enfrenta a la encrucijada en la que, colocado frente a s mismo, decide si, de una ve$ por todas, se seguir+ considerando a s mismo como un ser lleno de caractersticas fuer$as malignas poco confiables a las que ha que -controlar-, -canali$ar- o -reprimir- o si, por el contrario, dejar+ de guiarse por criterios externos u opiniones ajenas se arriesgar+ a confiar en que a.n esas caractersticas o vivencias que le asustan o desconciertan son, en un sentido .ltimo, confiables, en el sentido de que no son algo que ha a que evitar, sino algo que ha que atravesar vivenciar conscientemente para crecer en cuanto a armona pa$ interiores. 9bviamente, este proceso de sanacin 'cuando se da' suele ser gradual, no en trminos de todo o nada. ,a gran ma ora de las personas est+, sin embargo, demasiado atemori$ada de lo que puede haber dentro de s mismos como para llegar a plantearse siquiera esta decisin, o bien ha perdido en tal grado el contacto con sus vivencias m+s internas que no experimentan conscientemente conflicto alguno. En el primer caso, se sienten demasiado inaceptables como para enfrentarse a s mismos, se contraen con temor o repugnancia recurren a mostrar la conducta -aceptable- o autom+tica que los dem+s est+n dispuestos a tolerar. En el segundo caso, ni siquiera se dan cuenta de que experimentan este recha$o) simplemente, lo llevan a cabo en forma autom+tica e inconsciente. 2onsecuencia de esto es llevar una vida'm+scara, en la que lo que se muestra en p.blico es -lo que o creo que ellos quieren- o las diversas formas de congraciarse. El otro lado de la moneda 'lo privado' es, por supuesto, lo que la persona tiene que enfrentar todos los das) sus propios temores, inseguridades, soledad, alineacin 12elis, (., 34HH6. El vivir de esta forma es, por supuesto, una estructura mu fr+gil, pues son muchas las situaciones personas que nos har+n enfrentarnos a esta contradiccin interna, a nuestra propia mentira auto'enga7o. 2ada ve$ que la persona elige la opcin de no aceptar su vivencia, su aparataje defensivo se vuelve m+s impenetrable) su cuerpo se rigidi$a, su rostro mirada se vuelven m+s inexpresivos, su percepcin m+s selectiva todo su sistema se enferma envejece un poco m+s. Jeamos un ejemplo m+s en detalle. Surge un sentimiento en mi interior) por ejemplo, celos; en este momento, no me gusta sentir esto, me resulta inconveniente. DCu hagoE *e contraigo, tanto fsica como psicolgicamente. !enso mi cuerpo, estrecho mi percepcin consciencia. *e endure$co internamente. Si expreso algo, fsica o verbalmente, esto surgir+ de este espacio interior de dure$a contraccin)

gestos rgidos, tensos, palabras agresivas o -cargadas-) puede que agreda a la -causa- de mis celos. ,a sensacin subjetiva que tenga en ese momento ser+ poco grata, el flujo experiencial subjetivo se habr+ estancado. *e habr centrado en un1a6 -causante exterior- del sentimiento que me disgusta, intentando pasar por alto la sensacin interior que no me gusta que en realidad es lo que debo enfrentar. *ax :ammer 134AM6 explica as lo que aqu ha ocurrido) -,a psicopatologa se inicia con la primera ocasin en que recha$amos en nuestro interior cualquier cosa que sea experiencialmente real-. ,as partes recha$adas pasan entonces a constitur la -sombra- de que habla 2.8. Nung. *+s all+, entonces, de la situacin generali$ada, Dcu+l es el camino a tomarE En palabras de ?aul ,o"e 1344<6) -Si est+s atemori$ado, permtete estar atemori$ado. ,a salida de esto es hacia el interior, m+s adentro, m+s adentro, m+s adentro m+s adentro... no sabes dnde est+ el medio, entonces sales... pero no busques la salida, sino la entrada. Si ha temor, experimenta el temor. /o lo empeores. /o lo reprimas. Simplemente di) -Esto es lo que est+ ocurriendo-, cuando est listo para transformarse en otra cosa, se transformar+ por s solo. 0 no es necesario que hagas nada. El aceptarlo produce la transformacin-. Jolviendo a :ammer 134AM6, -En la comunin consigo o consciencia no'dual, uno no produce ninguna reaccin conceptual o interpretacin de ning.n tipo frente a la realidad experiencial que surge espont+neamente, sino que se debe adoptar una actitud de silencioso testigo u observacin con la mente silenciosa o escucha frente a lo que surge... /o debe haber evitacin, resistencia, condenacin, justificacin, distorsin o apego en relacin a lo que surge, sino slo una consciencia no selectiva-. =eisser 134A56 llama a esto la -teora paradjica del cambio-) paradjica porque el aparente problema se supera sumergindose en l, en lugar de hur o reprimirlo. :ammer 134AM6 sigue) -?or extra7o contradictorio que pare$ca, la pa$ ser+ hallada slo en el medio 'en una comunin no'dual, en una unidad con' del dolor nunca luchando en contra o hu endo de aquello que es percibido como negativo o doloroso. Slo la comunin con el dolor psicolgico abre la puerta para su liberacin trascendencia-. Si por ejemplo, sentimos angustia la aceptamos, esto sera como decir) -S, esto angustiado-, d+ndole cabida integralmente al fenmeno en mi experiencia o vivencia. 2on esto, la angustia seguir+ su curso natural; es decir, experimentar lo que en ese momento necesite experimentar el proceso interno seguir+ su curso al paso siguiente, cualquiera que ste sea. ?uede que empeore... pero inevitablemente llegar+ un momento en que evolucione a otra cosa. 0 nuevamente deber+ reiniciarse el proceso, slo que en el intertanto es posible que la persona deje de sentir temor frente a su propia angustia. Es frecuente que nos resulte m+s f+cil acoger a otra persona que a nosotros mismos. (l mirar hacia adentro, debemos tener la misma actitud amorosa solcita que tendramos con una persona mu querida) acompa7ando todo lo que all encontremos, acompa7ando las propias vivencias de este momento presente, desde heridas infantiles hasta espacios que nos resultan bi$arros o

incomprensibles. En esto se refleja algo que el =uda sugiri miles de a7os atr+s) para ir hacia el interior, se requiere de consciencia de una actitud amorosa. ,a consciencia 'o actitud de alerta o darse cuenta' nos permite descubrir exactamente lo que nos est+ pasando en este instante) endo m+s profundo, ignorando los comentarios etiquetas de la mente, hacia lo m+s fino de lo que nos ocurre internamente, a la vivencia sin palabras de nuestro ser. !anto las tcnicas de meditacin 1antiguas modernas6 como las modernas tcnicas para atender a lo que sentimos constitu en un ir hacia adentro, un mirar conscientemente qu est+ pasando all, en una actitud receptiva abierta. Sin embargo, la consciencia, por s sola, es fra, -objetiva-. Su claridad nos permite discriminar las cosas, s; pero es la actitud amorosa 'una actitud que inclu e acogida, aceptacin, amor expansin' la que cura, la que abre puertas, la que aquieta apacigua temores, tal como cuando intentamos tranquili$ar a alguien que amamos. Si unimos ambas cosas 'consciencia actitud amorosa' podemos descubrir qu est+ ocurriendo ahora en nuestro interior ' no lo que cremos que estaba ocurriendo, o lo que pensamos que debera estar ocurriendo... 0 luego, qu ocurre en este momento; al momento siguiente... ahora... ahora nuevamente. >na confusin que existe es que pensamos en -aceptarnos- o -no aceptarnos-, en todo o nada. 2omo vemos, el proceso es mucho m+s especfico) est+ ocurriendo en cada instante presente. 0 esto inclu e tambin las vivencias de -no poder aceptar- algo determinado) si aceptamos la no'aceptacin, nuevamente tendremos expansin interna. El no aceptar un aspecto o vivencia determinada de nosotros mismos produce, en sntesis, divisin interna, alienacin) un lado 1el que se niega a aceptar6 lucha contra el otro 1la vivencia o aspecto6. En esta situacin, la persona se halla en una posicin debilitada en la que puede ser f+cilmente manipulada desde el exterior debido a la divisin falta de solide$ claridad internas. ?or otra parte, atacar -afuera- 1a las dem+s personas o situaciones6 que me muestren aquello que no me gusta en mi interior. ,a aceptacin, por otra parte, produce una sensacin de integracin unidad internas) expansin apertura. (.n cuando la persona puede sentirse vulnerable, la sensacin es de fortale$a, debido a la claridad interior. Lebido a esto, es m+s difcil que esta persona pueda ser manipulada desde el exterior. 0 la armona interior producto de la aceptacin har+ menos probable que sea agresivo con los dem+s, pues no ver en ellos aspectos de m que me sean inaceptables. -2uando uno no se castiga ni se condena a s mismo, cuando se relaja m+s aprecia su cuerpo su mente, empie$a a tocar con la nocin fundamental de bondad primordial que lleva en s mismo. ?or eso es sumamente importante estar dispuesto a abrirse a s mismo. ,legar a sentir ternura hacia nosotros mismos nos permite ver con precisin tanto nuestros problemas como nuestras potencialidades. /o sentimos la necesidad de cerrar los ojos ante los problemas ni de exagerar nuestras cualidades. Esta forma de cari7o de aprecio hacia nosotros mismos es algo mu necesario, pues constitu e el

fundamento que nos permite a udarnos 34H<6.

a udar a los dem+s- 1!rungpa, 2.,

%2) Aceptar a otra persona.+ Si bien es a 2arl @ogers a quien se identifica, en el +mbito de la psicologa, con esta nocin 'con su concepto de -aceptacin incondicional-', Nes.s sugiri un importante par+metro dos mil a7os antes) -(ma a los dem+s como a ti mismo-. En general, la comprensin popular de esta frase ignora enteramente la segunda parte de la misma, la que a mi juicio es clave) -como a ti mismo-. Eso significa, nuevamente, que si no hemos cumplido con el requisito de amarnos a nosotros mismos, nos ser+ en verdad imposible hacerlo con otros. ?or el contrario, cuando de verdad nos amamos 'o aceptamos' nos ser+ enteramente natural poder aceptar a otros. En palabras de un mstico contempor+neo 1,o"e, ?., 344<6) -2uando has logrado una profunda aceptacin de ti mismo, dejas de enjuiciarte te ves a ti mismo por lo que eres en cada instante. 2uando eso ocurre, comien$as a ver a los dem+s de igual forma, a dejas de ju$garles. :as mirado una otra ve$, el juicio comien$a a desaparecer. ( medida que comien$a a desaparecer para ti, comien$a a desaparecer para con los dem+s. Si contin.as con este proceso, la aceptacin se transforma en otra cosa) amor. 2omien$as a apreciar, comien$as a amar. (penas eso ocurre en un nivel profundo en ti, ocurre tambin para con los dem+s-. :umberto *aturana 1344K6 acu7a, por su lado, la idea del -legtimo otro-) -...todas las formas de vida son en su constitucin operacionalmente legtimas...-, neg+ndose a descalificar cualquiera de ellas en base a que son -biolgica trascendentalmente buenos o malos-. Es en verdad imposible aceptar un rasgo de alguien externo si no hemos aceptado eso en nosotros primero. 2on cierto grado de auto'observacin, pronto descubriremos que aquello que nos disgusta, incomoda o irrita -all+ afuera- es lo que no aceptamos en nosotros mismos. ?uede que algo nos produ$ca ma or o menor agrado, pero una fuerte reaccin emocional indica casi con seguridad alg.n tipo de pro eccin. Esto no es enteramente lineal, pero puede que lo que vemos en otro nos haga cuestionarnos, nos muestre alg.n rasgo que inconscientemente reprimimos o simplemente nos muestre algo que nos desagrada ver en nosotros. ?roducto de esto, -( todos se nos ha dicho que estamos errados respecto a algo, que hacemos esto mal, que podramos haber sido m+s esto o menos eso otro. :a toda esta tensin, porque todo el que nos mira tiene un juicio respecto a cmo deberamos ser1,o"e, ?., 344<6. En realidad, quien nos ju$ga slo est+ mostrando su dificultad para aceptarse a s mismo. Lado este clima generali$ado, el potencial teraputico que tiene el sentirnos realmente aceptados por otra persona es tremendo) -Si una persona se siente vista, realmente vista aun as se siente amada por ti, ocurre una sanacin, porque se describe un crculo) en ese preciso instante, ellos se aceptan a s mismos a travs de ti. 0 luego tendr+n que aprender a hacerlo

por s mismos. ?ero, tan slo por un instante, son vistos 'desde todos los +ngulos) su ira esto aquello, todas las facetas que no aceptan'. Son vistos son amados. /i siquiera te preocupes del amor. Son aceptados. >na verdadera aceptacin. /o una fachada; no porque so tu madre es por eso que tengo que interesarme por ti- 1,o"e, ?., 344<6.

%6) 5a aceptaci#n de una deter,inada realidad o situaci#n.+ #maginemos que nos sentimos enfermos, dbiles, que vamos al mdico a consultar respecto a nuestro estado. Su diagnstico resulta en una sugerencia de tomar reposo por un mes. #maginemos que somos trabajlicos, que el funcionamiento de nuestra casa el bienestar de otros depende de que trabajemos. D2u+l es la reaccin com.nE) -/o-, -/o quiero estar enfermo-, -/o puedo estar enfermo-. Si esto es llevado al extremo, intentaremos desconocer el diagnstico mdico, negar la realidad, o bien buscar otro mdico que nos diga lo que deseamos or. (ceptacin de esa situacin implica decir -s- a ella 'aunque no nos guste aunque represente m.ltiples inconvenientes') aceptar enteramente que sa es la realidad. /o me refiero aqu a que la persona se resigne o deprima, sintiendo -Cu mala suerte- o -Siempre me pasan estas cosas a m- o reflexiones por el estilo. *e refiero a aceptar enteramente) -Ja a, qu inesperado. /o tena para nada pensado enfermarme no s cmo nos las vamos a arreglar con todo el trabajo que ha pendiente con la situacin econmica... ?ero bueno, a veremos qu me trae este mes de reposo. Cui$+s sea una buena oportunidad para...-. ,a primera reaccin implica un cierre, una contraccin, un estrechamiento de mi percepcin a nivel fsico, emocional mental. Esta contraccin ser+ mas marcada mientras m+s obvia sea la realidad que esto negando. Esto negando el hecho de que es una realidad) me resisto a la existencia o presencia de esa situacin. ,a segunda posibilidad, en cambio, representa una apertura, una disposicin, una expansin que da cabida a la novedad a lo inesperado. En estos trminos, aceptar la situacin implicara, simplemente, dejar de resistirnos a su obviedad, reconocer su existencia. 0 no me refiero slo a reconocer en un sentido intelectual, tan slo como una idea. Significa darle cabida a esa situacin ' a todos los sentimientos que me evoca, incluso la resistencia' en forma total abierta, no slo en mi cabe$a, sino tambin en el resto de mi ser. ?aul ,o"e 1344<6 define -problema- como -una realidad que no queremos aceptar-; del mismo modo, se7ala que -sufrimos cuando intentamos negar una realidad-. ,os orientales manejan la nocin de -apego- para este caso) ->na forma de condicionamiento que las disciplinas orientales han examinado en detalle es el apego. El apego se relaciona estrechamente con el deseo, e implica que la no satisfaccin del deseo produce dolor. El apego juega entonces un rol central en la generacin del sufrimiento, el dejar ir el apego es esencial para lograr el cese del dolor- 1Falsh O Jaughan, 34HK6. 2ada uno de nosotros puede tener ejemplos concretos de situaciones en las

que se ha opuesto a una realidad determinada, generando con seguridad una vivencia poco grata; en el caso contrario, toda aceptacin de una realidad 'aunque sta no necesariamente nos agrade' genera relajacin, tranquilidad armona interiores. El autor de este artculo vivi los dos polos en grado extremo cuando se vio afectado por una peritonitis, en 34H3. ,a aceptacin de la situacin ' de todas sus implicancias' me hi$o experimentar un grado de pa$ interior que pocas veces he vivido antes o despus de ese episodio. III#$ Im*l%canc%as *ara la *s%c!tera*%a#$ ,o que en terapia podemos desear cambiar es todo aquello que mantenga las cosas atascadas, en statu quo. El statu quo es, para &rit$ ?erls 1en &agan O Shepherd, 34A56, -...aferrarnos a la idea de que somos ni7os.1 6 Somos infantiles porque tenemos miedo de asumir responsabilidades en el ahora. (sumir nuestro lugar en la historia, ser maduros, significa renunciar a la idea de que tenemos padres, de que tenemos que mostrarnos sumisos o rebeldes, o algunas de las otras variantes del rol de ni7os que representamos-. El tipo de cambio aludido por ?erls implica b+sicamente el hacernos responsables de nuestra vida de nosotros mismos, el asumir nuestra identidad .nica dejar de buscar instrucciones o directrices en las figuras de autoridad que podamos escoger en el exterior. En general, vivimos en la creencia de ser vctimas de las circunstancias. ?ara m, el descubrir que tenemos opciones que en realidad escogemos libremente a cada instante nuestro curso de accin, nos otorga una nueva libertad una nueva dimensin de la dignidad humana. 0a nadie es culpable o responsable por la vida que llevo, salvo o mismo. #ncluso aquellos eventos externos en los que aparentemente no tengo nada que decir, me dan el margen de libertad para que o reaccione frente a ellos como desee. Son muchos los que, por temor, comodidad o inconsciencia no aceptan este grado de responsabilidad por sus vidas, permanecen entonces en la situacin infantil que describe ?erls. ,a funcin de terapeutas agentes de cambio es, sin embargo, a udar a quien lo desee a tomar consciencia de su propia libertad a incorporarla a su vida diaria. En psicoterapia, la transformacin no se considera posible si nos mantenemos dentro de los lmites habituales de nuestros modos habituales de funcionar percibir la realidad. S lo es si nos contactamos con niveles m+s profundos de nuestro ser 'otros niveles de consciencia'. En este contacto, obtenemos una nueva perspectiva nos reordenamos en funcin de esta nueva visin o comprensin. En esta perspectiva, los problemas 'tal como los plantea el paciente desde su estado de confusin' no tienen solucin. ,o que m+s bien hace desaparecer el problema es lograr que el paciente acceda a otro nivel de consciencia, all donde ese problema no existe. En primer lugar, si queremos que el paciente o cliente logre realmente aceptarse a s mismo reexaminar sus circunstancias desde esa nueva perspectiva, el terapeuta deber+ estar capacitado para experimentar una

autntica genuina aceptacin por su ser, por su forma de sentir ver las cosas; en sntesis, validarle como un -legtimo otro-. Esto suele confundirse con -aprobacin- 'como a vimos' pero es, m+s bien, una validacin de su propia .nica forma de existir como ser humano. Si el terapeuta lo acepta, su cliente capta, conscientemente o no, esa vibracin de aceptacin, obtiene as un modelo externo de un proceso que puede reali$ar consigo mismo. En la tradicin Sufi ha una met+fora que ilustra el tipo de aceptacin a que me refiero aqu. El amo de la casa es la consciencia, el ser interior; los sirvientes son los intereses me$quinos, los temores, los egosmos 'los estados de consciencia inferiores'. El terapeuta debe dirigirse al due7o de casa exigirle que asuma el mando, a pesar de que puede aceptar de buena gana la presencia 'pero no el predominio' de la servidumbre. En ese clima, terapeuta cliente pueden examinar los mecanismos del .ltimo desde otra perspectiva. Le este modo, ha una validacin a lo que elija el cliente, pero no necesariamente se le sigue acompa7ando en el proceso si insiste en poner a la -servidumbre- al mando de la casa. (s entiende :ammer 134AM6 esta particular forma de aceptar al cliente) -?or tanto, la norma teraputica consiste en siempre a udar al paciente a unificarse con lo que l es experiencialmente de momento en momento, pero nunca alentarle a buscar un ideal compensatorio de quien l o ella cree que debera ser-. *uchos autores de esta corriente destacan la preparacin personal que le es necesaria a un terapeuta para estos fines) -El estado de conciencia del terapeuta tiene un efecto profundo de largo alcance sobre la relacin teraputica- 1Jaughan, &., 34436. Stanislav 8rof, por su parte, destaca) -2uando los terapeutas no tienen experiencia directa en estos +mbitos, pueden involuntariamente invalidar la experiencia de su cliente- 1cit. en Falsh O Jaughan, 34HK6. Le este modo, lo que se requiere de un terapeuta para facilitar estos procesos es, ni m+s ni menos que un alto grado de honestidad consigo mismo con su cliente, un nivel aceptable de autoconocimiento de desidentificacin con su propia neurosis, un grado importante de presencia en el momento la situacin de terapia 'a diferencia de dejarse llevar por su mente', un alto grado de aceptacin de s mismo cierto grado de experiencia directa en relacin a los estados elevados de consciencia. Re)erenc%as -%bl%!.r/)%cas: (bufom, (. 2onsciencia estados de 2onsciencia. !esis de ttulo de ?sicopedista, #nstituto 8est+ltico de Santiago, 344M. (lmaas, (.:. &acets of >nit . Liamond =oo%s, =er%ele , 2alifornia, EE>>, 344H. =eisser, (. ,a teora paradjica del cambio. 2ap. < de !eora tcnica de la ?sicoterapia 8uest+ltica, de &agan Shepherd, (morrortu Editores, =. (ires, 34A5. =lanton, =. @adical :onest ) ho" to transform our life b telling the truth.

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