El Plpito del Tabernculo Metropolitano Salvacin por Obras, una Doctrina Criminal

NO. !"#
$n sermn predicado la ma%ana de Domin&o ' de (bril, '')
por C*arles +addon Spur&eon

En el Tabernculo Metropolitano, Ne,in&ton, -ondres.

.No desec*o la &racia de Dios/ pues si por la le0 1uese la 2usticia, entonces por dems muri Cristo.. 3latas 45 4 .

Sermones

La idea que la salvacin es obtenida por el mrito de nuestras propias obras es sumamente insinuante. No importa cuntas veces sea refutada, se impone una y otra vez; y tan pronto como logra tener el pie adentro, de inmediato alcanza grand simos avances. !e aqu que "ablo tuviera la determinacin de no darle ning#n cuartel, y se opon a a cualquier cosa que tuviera alguna seme$anza con ella. %staba decidido a no permitir que el lado delgado de la cu&a se introdu$era en la iglesia, pues sab a muy bien que manos gustosas pronto la estar an invitando a casa. "or e$emplo, cuando "edro estuvo del lado del partido de los $udaizantes, y apoyaba a los que e'ig an que los gentiles fueran circuncidados, nuestro valeroso apstol le resisti cara a cara. (l luc) siempre por la salvacin por gracia por medio de la fe, y pele tenazmente contra toda idea de $usticia por la obediencia a los preceptos de la ley ceremonial o de la ley moral. Nadie pudo ser ms e'pl cito que "ablo sobre la doctrina de que no somos en ning#n grado $ustificados o salvados por las obras, sino #nicamente por la gracia de !ios. Su trompeta no emiti ning#n sonido incierto. %miti la clara nota* +"or gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de !ios.+ La gracia, para l, quer a decir gracia, y no pod a soportar ninguna manipulacin del tema, ni que se malinterpretara su significado. %s tan fascinante la doctrina de la $usticia legal, que la #nica manera de enfrentarse a ella es a la manera de "ablo* e'tirpndola. !eclarar guerra a muerte contra ella. No ceder ante ella nunca, sino recordar la firmeza del apstol, y cun resueltamente mantuvo su posicin* +, los cuales,+ dice l, +ni por un momento accedimos.+ %l error de la salvacin por obras es sumamente plausible. -stedes oirn que constantemente se declara como una verdad evidente en s misma, y es vindicada debido a su supuesta utilidad prctica, mientras que la doctrina evanglica de la salvacin por fe es vituperada y acusada de producir malignas consecuencias. Se afirma que si predicamos la salvacin por medio de buenas obras, estaremos promoviendo la virtud; y as podr a parecerlo en teor a, pero la )istoria demuestra mediante numerosos e$emplos que, de )ec)o, donde tal doctrina )a sido predicada, la virtud se )a tornado singularmente rara, y que en la medida que )a sido encomiado el mrito de las obras, la moralidad )a declinado. "or otro lado, all donde la $ustificacin por fe )a sido predicada, se )an dado conversiones y )a brotado la pureza de vida, incluso en medio de los peores individuos. .uienes llevan vidas piadosas y llenas de gracia, estn prestos a confesar que la causa de su celo por la santidad radica en su fe en /risto 0es#s; pero, 1dnde encontrarn a un )ombre devoto y recto que se glor e de sus buenas obras2 La $usticia propia es connatural a nuestra humanidad cada. !e aqu que sea la esencia de todas las religiones falsas. Sin importar cules sean estas, todas estn de acuerdo en buscar la salvacin por medio de nuestros propios actos. %l que adora a sus dolos, est dispuesto a torturar su cuerpo, a

ayunar, a llevar a cabo largos peregrina$es, y )acer o soportar cualquier cosa para ameritar la salvacin. La 3glesia 4omana e')ibe continuamente ante los o$os de sus fervientes partidarios, el premio que se alcanza por la abnegacin, por la penitencia, por las oraciones, o por los sacramentos, o por otras realizaciones del )ombre. 5ayan donde quieran y la religin natural del )ombre ca do es la salvacin por sus propios mritos. -n vie$o telogo )a dic)o muy bien que cada )ombre nace siendo un )ere$e en este punto, y naturalmente gravita )acia esta )ere$ a de una forma o de otra. La salvacin por uno mismo, ya sea por mritos personales, o por el arrepentimiento, o por las propias resoluciones, es una esperanza innata de la naturaleza )umana, y es muy dif cil de erradicar. %sta necedad est ligada al corazn de cada ni&o, y 1quin se la e'tirpar2 %sta idea errnea surge parcialmente de la ignorancia, pues los )ombres ignoran la ley de !ios, y lo que la santidad realmente es. Si ellos supieran que un simple mal pensamiento quebranta la ley, y que una vez quebrantada la ley en cualquier punto, es violada en su totalidad, estar an convencidos de inmediato, que no puede )aber $usticia por la ley para aquellos que ya )an ofendido en contra de la ley. 6ambin son unos grandes ignorantes en lo concerniente a ellos mismos, pues esas mismas personas que )ablan de $usticia propia, como regla, son abiertamente acusables de culpa; y aunque no lo fuesen, si se sentaran y analizaran a fondo sus propias vidas, pronto percibir an que incluso en sus me$ores obras )ay muc)a impureza previa de motivos, o gran orgullo y auto7alabanza posteriores, y por tanto ver an que todas sus realizaciones pierden el brillo, y estar an totalmente avergonzadas de ellas. 8 no es #nicamente la ignorancia la que conduce a los )ombres a la $usticia propia, pues tambin son enga&ados por el orgullo. %l )ombre no puede soportar ser salvado con fundamento en la gracia. No le gusta declararse culpable y apoyarse en el favor del grandioso 4ey. No puede tolerar ser tratado como un indigente, ni ser bendecido gracias a la caridad. (l quiere meter su dedo en su propia salvacin, y reclamar por lo menos alg#n crdito por ella. %l orgulloso no aceptar el cielo con base en los trminos de la gracia; pero en tanto que pueda, presentar un argumento u otro, y se asir a su propia $usticia como si fuese su vida. %sta confianza en uno mismo, tambin brota de una perversa incredulidad, pues debido a su arrogancia, el )ombre no le cree a !ios. Nada es revelado ms claramente en la %scritura que esto* que por las obras de la ley ning#n )ombre ser $ustificado, y sin embargo las personas, de una forma u otra, se aferran a la esperanza de la $usticia legal. %llos suponen que deben prepararse para la gracia, o ayudar a la misericordia, o merecer en alg#n grado la vida eterna. "refieren sus propios pre$uicios aduladores a la declaracin del !ios que escruta los corazones. %l testimonio del %sp ritu Santo concerniente a la falsedad del corazn es )ec)o a un lado, y la declaracin de !ios que no )ay quien )aga lo bueno, que no )ay ni aun uno, es negada rotundamente. 1,caso no es esto un grand simo mal2 La $usticia propia es tambin muy promovida por el casi universal espritu de frivolidad, muy difundido a)ora. Slo cuando los )ombres se tratan con ligereza, pueden abrigar la idea de mritos personales delante de !ios. %l que empieza a pensar con seriedad, y comienza a entender el carcter de !ios, delante de .uien los cielos no son puros y los ngeles son acusados de desatino, repito, el que llega a pensar seriamente y contempla una visin verdadera de !ios, se aborrece en polvo y cenizas, y cualquier pensamiento de $ustificacin propia es erradicado para siempre. !ebido a que no e'aminamos seriamente nuestra condicin, nos consideramos ricos y con abundantes bienes. -n )ombre podr a concebir que est prosperando en los negocios, y sin embargo, podr a estar retrocediendo en el mundo. Si no audita sus libros de contabilidad, o no verifica sus inventarios, podr a estar viviendo en el para so del necio, gastando con liberalidad cuando est al borde de la bancarrota. 9uc)os se tienen en un alto concepto porque nunca piensan seriamente. No revisan deba$o de la superficie y por eso son enga&ados por las apariencias. %l asunto ms problemtico para muc)os )ombres es el pensamiento. La #ltima accin que )ar an es sopesar sus acciones, o verificar sus motivos, o ponderar sus caminos, para ver si las cosas marc)an bien para ellos. /uando la $usticia propia es apoyada por la ignorancia, por el orgullo, por la incredulidad, o por la superficialidad natural de la mente )umana, est fuertemente atrinc)erada y no puede ser e'tirpada con facilidad del ser )umano. Sin embargo, la $usticia propia es evidentemente maligna, pues no toma en serio al pecado. :abla de mritos en el caso de uno que ya )a transgredido, y se $acta de e'celencia en referencia a la criatura ca da y depravada. "arlotea de faltas peque&itas, de fallitas, de ligeras omisiones, y as convierte al pecado en un error venial que puede ser tolerado fcilmente. No sucede as con la fe en !ios, pues aunque reconoce el perdn, ese perdn viene de una manera que comprueba que el pecado es e'tremadamente pecaminoso. "or otro lado, la doctrina de la salvacin por obras no tiene

en s una palabra de consuelo para los ca dos. Le da al )i$o mayor todo lo que su orgulloso reclame, pero para el )i$o prdigo no tiene una palabra de bienvenida. La ley no tiene una invitacin para el pecador, pues no sabe nada de misericordia. Si la salvacin fuera por las obras de la ley, 1qu ser a de los culpables, de los ca dos y de los abandonados2 1Sobre cules esperanzas pueden ser llamados todos ellos para que regresen2 %sta doctrina inmisericorde tranca la puerta de la esperanza, y entrega a los perdidos al verdugo, para que el orgulloso fariseo airee su propia $usticia $actanciosa y le d gracias a !ios por no ser como los dems )ombres. %l intenso ego smo de esta doctrina la condena como algo maligno. Naturalmente e'alta el ego. Si un )ombre concibe que ser salvado por sus propias obras, es porque se siente alguien, y se glor a en la dignidad de la naturaleza )umana* cuando )a estado atento a los e$ercicios religiosos, se frota sus manos y siente que merece el bien de parte de su :acedor; va a su casa a repetir sus oraciones y antes de quedarse dormido, se sorprende gratamente de cmo pudo )aberse vuelto tan bueno y tan superior a los que lo rodean. /uando sale fuera, se siente como si )abitara aparte en una e'celencia innata, una persona muy diferente al +reba&o vulgar,+ un ser muy admirado cuando es conocido. 6odo el tiempo se considera muy )umilde, y a menudo se queda sorprendido por su propia condescendencia. 1,caso no es este un esp ritu aborrecible2 !ios, que ve el corazn, abomina de l. !ios acepta al )umilde y al quebrantado, pero ec)a fuera a los que se glor an. %n verdad, )ermanos m os, 1en qu podemos gloriarnos2 1,caso cada $actancia no es una mentira2 1.u es todo este egotismo sino una pluma de pavo real, idnea #nicamente para e')ibirla en el sombrero del necio2 .ue !ios nos libre de e'altar el yo; y sin embargo, no podemos evitar )acerlo si sostenemos en alg#n grado la doctrina de la salvacin por medio de nuestras propias buenas obras. %n este momento deseo disparar al propio corazn de esa doctrina destructora del alma, mostrndoles, en primer lugar, que dos grandes crmenes estn contenidos en la idea de la justificacin propia. /uando )aya presentado mi denuncia, me esforzar adems en demostrar que estos dos grandes crmenes son cometidos por muchos, y luego, en tercer lugar, ser un deleite afirmar que el creyente verdadero no comete estos crmenes . .ue !ios, el %sp ritu Santo, nos ayude mientras meditamos acerca de este importante tema. 6. %ntonces, en primer lugar, L, 0-S63/3, "4;"3, /;N63%N% !;S <4,N!%S /4=9%N%S. %stos graves cr menes y delitos desec)an la gracia de !ios, y )acen que /risto muera en vano. %l primer crimen es el de desechar la gracia de Dios. La palabra traducida como +desec)ar+ quiere decir )acer nula, rec)azar, re)usar, considerar innecesaria. ,)ora, el que espera ser salvado por su justicia propia rechaza la gracia o favor inmerecido de Dios, considerndola intil, y en ese sentido la desecha. "rimero, es muy claro que si la $usticia viene por la ley, ya no se requiere de la gracia de !ios. Si podemos ser salvados por nuestros propios mritos, necesitamos $usticia pero en verdad no requerimos de misericordia. Si podemos guardar la ley y reclamar ser aceptados como un asunto de deuda, es claro que no necesitamos convertirnos en suplicantes ni implorar dinero. ,ll donde se puede demostrar alg#n mrito, la gracia se vuelve una superfluidad. -n )ombre que puede presentarse en la corte con un caso claro y un rostro decidido, no le pide misericordia al $uez, y se sentir a insultado si le fuere ofrecida. +!enme $usticia,+ dir a; +concdanme mis derec)os;+ y los defiende como cualquier ciudadano valeroso lo )ar a. >nicamente cuando el )ombre siente que la ley le condena, implora misericordia. Nadie so& $ams en encomendar a un inocente a la misericordia. !igo, entonces, que el )ombre que cree que por guardar la ley, o por practicar ceremonias, o por presenciar espectculos religiosos, puede )acerse aceptable delante de !ios, muy decididamente )ace a un lado la gracia de !ios como algo superfluo en lo que concierne a l. 1No es claramente as 2 8 1acaso desec)ar la gracia de !ios no es un crimen flagrante2 , continuacin, convierte la gracia de Dios al menos en algo secundario, lo cual es #nicamente un grado menor del mismo error. 9uc)os piensan que deben ameritar tanto como puedan por sus propios esfuerzos, y luego la gracia de !ios compensar la diferencia. La teor a parece ser que debemos guardar la ley lo ms que podamos, y esta obediencia imperfecta ser una buena proporcin, un tipo de componente, digamos un c)el n en una libra esterlina, o quince c)elines en una libra esterlina, de conformidad a cmo $uzgue el )ombre su propia e'celencia; y entonces, lo que se requiera por encima de nuestro dinero ganado duramente, la gracia de !ios lo suplir* en breve, el plan es que todo )ombre sea su propio ?Salvador?, y 0esucristo y Su gracia compensen nuestras deficiencias. 8a sea que el )ombre lo vea o no, esta mezcolanza de ley y gracia es muy des)onrosa para la salvacin de 0esucristo. /onvierte la obra del Salvador en algo incompleto, aunque en la cruz (l )aya clamado* +/onsumado es.+ S , incluso la considera como completamente

ineficaz, puesto que parecer a que no sirve de nada mientras no se le agreguen las obras del )ombre. !e acuerdo a este concepto, somos redimidos tanto por nuestras acciones como por el precio del rescate de la sangre de 0es#s, y el )ombre y /risto participan, ambos, en la obra y en la gloria. %sta es una intensa forma de traicin arrogante en contra de la ma$estad de la misericordia divina* un crimen capital, que condenar a todos los que contin#en en l. .ue !ios nos libre de insultar as el trono de la gracia, al pretender traer un precio de compra en nuestra mano, como si nosotros pudisemos merecer los dones incomparables del amor. 9s que eso, el que conf a en s mismo, en sus sentimientos, en sus obras, en sus oraciones, o en cualquier otra cosa e'cepto la gracia de !ios, virtualmente renuncia a confiar en la gracia de Dios por completo* pues sepan ustedes que la gracia de !ios no compartir nunca la obra con el mrito del )ombre. ,s como el aceite no combina con el agua, tampoco se mezclarn el mrito )umano y la misericordia celestial. %l apstol dice en 4omanos @@* A, +8 si por gracia, ya no es por obras; de otra manera la gracia ya no es gracia. 8 si por obras, ya no es gracia; de otra manera la obra ya no es obra. !eben alcanzar la salvacin, ya sea porque la merecen en su totalidad, o porque !ios la otorga gratuitamente en su totalidad, aunque no la merezcan. !eben recibir la salvacin de la mano del Se&or ya sea como una deuda o como una caridad, no puede )aber una fusin de las ideas. -na combinacin de los dos principios de ley y gracia es completamente imposible. La confianza en nuestras propias obras, en cualquier medida, nos impide efectivamente toda esperanza de salvacin por gracia; y as desec)a la gracia de !ios. %sta es otra faceta de este crimen, que cuando los )ombres predican acciones )umanas, sufrimientos, sentimientos, o emociones, como el fundamento de la salvacin, hacen que el hombre prescinda de la confianza en Cristo, pues en tanto que el )ombre mantenga alguna esperanza en s mismo, no mirar nunca al 4edentor. "odr amos predicar eternamente, pero mientras permanezca latente en el pec)o la esperanza que l puede eficazmente limpiarse de pecado y ganar el favor de !ios por medio de sus buenas obras, ese )ombre no aceptar nunca la proclamacin del perdn gratuito por medio de la sangre de /risto. Sabemos que no podemos frustrar la gracia de !ios* la gracia se saldr con la suya, y el propsito eterno ser cumplido; pero como la tendencia de toda ense&anza que mezcle las obras con la gracia es suprimir en los )ombres la fe en el Se&or 0esucristo, su impulso es desec)ar la gracia de !ios, y cada acto debe ser $uzgado por su tendencia, aun si el poder divino del Se&or previene que provoque su resultado natural. Ning#n )ombre puede poner ning#n otro cimiento que el que est puesto, pero en tanto que lo intenten, son culpables de despreciar el fundamento de !ios, al igual que aquellos constructores de la antigBedad que rec)azaron la piedra que !ios eligi para que fuera cabeza del ngulo. .ue la gracia de !ios nos guarde de un crimen como este, para que la sangre de las almas de otros )ombres no ti&a de ro$o nuestras vestiduras. %sta esperanza de ser salvados por nuestra propia $usticia le roba u gloria a Dios. %s como si di$era* +No necesitamos la gracia; no requerimos de ning#n favor inmerecido.+ Lee sobre el nuevo pacto que el infinito amor )a )ec)o, pero por aferrarse al vie$o pacto pone des)onra sobre l. 9urmura en su corazn* +1cul es la necesidad de este pacto de gracia2 "ara nosotros, el pacto de obras responde a todo propsito.+ Lee sobre el grandioso don de gracia en la persona de 0esucristo, y lo desprecia por el secreto pensamiento que las acciones )umanas son tan buenas como la vida y muerte del :i$o de !ios. /lama* +no aceptamos que este )ombre nos salve.+ -na esperanza de $usticia propia empa&a la gloria de !ios, puesto que es claro que si un )ombre puede ser salvo por sus propias obras, naturalmente quiere llevarse el )onor; pero si un )ombre es salvado por la gracia inmerecida de !ios, entonces #nicamente !ios es glorificado. ,y de aquellos que ense&an una doctrina que quiere quitar la corona real de la cabeza de nuestro soberano Se&or y des)onrar el trono de Su gloria. .ue !ios nos ayude a estar libres de esta degradante ofensa contra el alto cielo. 8o me irrito con un tema como este, pues mi indignacin se levanta contra lo que des)onra a mi Se&or, y frustra Su gracia. %ste es un pecado tan vil que ni siquiera los paganos lo cometen. %llos nunca )an o do de la gracia de !ios, y por tanto no la pueden menospreciar* cuando perezcan recibirn una menor condenacin que aquellos que )an sido informados que !ios es un !ios de gracia y est presto a perdonar, y sin embargo, se dan vuelta y perversamente se $actan de inocencia y pretenden estar limpios delante de !ios. %ste es un pecado que los demonios no pueden cometer. /on toda la obstinacin de su rebelin, no pueden llegar )asta all . Nunca )an resonado en sus o dos las dulces notas de la gracia inmerecida y del amor agonizante, y por lo tanto nunca )an rec)azado la invitacin celestial. Lo que nunca se les )a presentado para su aceptacin, no puede ser el ob$eto

de su rec)azo. %ntonces, de esta manera, querido lector, si cayeras en esta profunda zan$a caer as ms ba$o que los paganos, ms ba$o que Sodoma y <omorra, y ms ba$o que el demonio mismo. !espierta, te lo ruego, y no te atrevas a frustrar la gracia de !ios. %l segundo gran crimen cometido por la $ustificacin propia es hacer que por dems muera Cristo. %sto es muy claro. Si la salvacin puede ser por las obras de la ley, 1por qu muri nuestro Se&or 0es#s para salvarnos2 ;), 6#, sangrante /ordero de !ios, 6u encarnacin es un prodigio, pero 6u muerte sobre el rbol maldito es tal milagro de misericordia que llena todo el cielo de asombro. 1Se atrever a alguien a decir que 6u muerte, o) !ios encarnado, fue una superfluidad, un e'travagante desperdicio de sufrimiento2 1;san considerarte un entusiasta generoso pero ignorante, cuya muerte era innecesaria2 1"uede )aber alguien que piense que 6u cruz es una cosa vana2 S , miles lo )acen virtualmente, y, de )ec)o, todos aquellos que suponen que los )ombres pueden ser salvados de alguna u otra manera, o que pueden ser salvados a)ora por sus voluntades y sus obras, lo )acen. ,quellos que dicen que la muerte de /risto cumple slo una parte del cometido, pero que el )ombre debe )acer el complemento para ameritar la vida eterna, estos, afirmo yo, )acen que la muerte de /risto sea #nicamente parcialmente eficaz, y, en trminos todav a ms claros, ineficaz en s y por s . ,unque slo se sugiera que la sangre de 0es#s no es suficiente precio en tanto que el )ombre no a&ada su plata o su oro, Centonces Su sangre no es nuestra redencin del todo, y /risto no es ning#n 4edentorD Si se ense&a que aunque nuestro Se&or cargara con el pecado por nosotros, no se complet una perfecta e'piacin, y que es ineficaz mientras nosotros no )agamos algo o suframos algo para completarla, entonces en la obra suplementaria radica la virtud real, y la obra de /risto es en s insuficiente. Su clamor de muerte* +/onsumado es,+ debe )aber sido un error, si todav a no est consumado; y si un creyente en /risto no es completamente salvo por lo que /risto )a )ec)o, y debe )acer algo l mismo para completar la obra, entonces la salvacin no estaba consumada, y la obra del Salvador permanece imperfecta )asta que nosotros, pobres pecadores, le ec)emos la mano para compensar Sus deficiencias. C.u blasfemia subyace en tal suposicinD /risto en el /alvario )izo una ofrenda de S mismo innecesaria e in#til, si cualquiera de ustedes puede ser salvo por las obras de la ley. %ste esp ritu tambin rec)aza el pacto que fue sellado con la muerte de /risto, pues si podemos ser salvos por el vie$o pacto de obras, entonces el nuevo pacto no era requerido. %n la sabidur a de !ios el nuevo pacto fue introducido porque el primero se )ab a vuelto vie$o, y fue anulado por la transgresin, pero si no )ubiese sido anulado, entonces el nuevo pacto es una vana innovacin, y el sacrificio de 0es#s ratific una transaccin insensata. ,borrezco esas palabras mientras las estoy pronunciando. Nadie fue salvado $ams ba$o el pacto de obras, y no lo ser $ams, y el nuevo pacto fue introducido por esa razn; pero si )ubiese salvacin por el primer pacto, entonces, 1qu necesidad )abr a del segundo2 La $usticia propia, en la medida que pueda, anula el pacto, rompe su sello, y desprecia la sangre de 0esucristo que es la sustancia, el certificado, y el sello de ese pacto. Si t# sostienes que un )ombre puede ser salvado por sus propias buenas obras, derramas menosprecio en el testamento del amor que la muerte de /risto )a puesto en vigor, pues no )ay necesidad de recibir como un legado de amor, eso que puede ganarse como salario del traba$o. ;), se&ores, este es un pecado contra cada persona de la sagrada 6rinidad. %s un pecado contra el "adre. 1/mo puede (l ser sabio y bueno, y sin embargo entregar a Su #nico :i$o en angustia a la muerte en aquel madero, si la salvacin del )ombre puede lograrse por otros medios2 %s un pecado contra el :i$o de !ios* ustedes se atreven a decir que el precio de nuestra redencin pudo )aberse pagado de otra manera, y que por tanto Su muerte no era absolutamente necesaria para la redencin del mundo; o si )ubiese sido necesaria, no fue eficaz, pues requiere que se le agregue algo, antes de poder completar su propsito. %s un pecado contra el %sp ritu Santo, y tengan cuidado de cmo pecan contra (l, pues tales pecados son fatales. %l %sp ritu Santo da testimonio de la gloriosa perfeccin y del inconquistable poder de la obra del 4edentor, y ay de aquellos que rec)azan ese testimonio. (l )a venido al mundo con el propsito de convencer a los )ombres del pecado de no creer en /risto 0es#s* y por eso, si pensamos que podemos ser salvos fuera de /risto, estamos despreciando el %sp ritu de Su gracia. La doctrina de la salvacin por obras es un pecado contra todos los ca dos )i$os de ,dn, pues si los )ombres no pueden ser salvos e'cepto por sus propias obras, 1qu esperanza le queda a cualquier transgresor2 -stedes cierran las puertas de la misericordia para la )umanidad; condenan al culpable a que muera sin la posibilidad de remisin. Niegan toda esperanza de bienvenida al )i$o prdigo que retorna, y toda promesa de "ara so al ladrn moribundo. Si el cielo se alcanza por obras, miles de nosotros no ver amos sus puertas nunca. 8o s que yo nunca las ver a. -stedes, su$etos buenos, pueden regoci$arse ante sus perspectivas, 1pero qu ser a de nosotros2 -stedes nos arruinan a todos

con su esquema de $actancia. 8 esto no es todo. %s un pecado en contra de los santos, pues ninguno de ellos tiene otra esperanza, e'cepto en la sangre y en la $usticia de 0esucristo. Si quitan la doctrina de la sangre e'piatoria, )abrn quitado todo; nuestro fundamento )abr a desaparecido. Si )ablan as , ofenden al lina$e entero de )ombres piadosos. 5oy ms all* traficar con las obras es un pecado contra los perfeccionados de arriba. La doctrina de la salvacin por obras silenciar a todos los aleluyas del cielo. /llense ustedes, cantantes del coro, 1cul es el significado de su cancin2 -stedes estn cantando* +,l que nos am, y nos lav de nuestros pecados con su sangre.+ "ero, 1por qu cantan as 2 Si la salvacin es por obras, sus ob$etos de alabanza son lison$as vac as. -stedes deber an cantar ms bien* +, nosotros que guardamos nuestras vestiduras limpias, a nosotros sea la gloria por los siglos de los siglos.+ ; al menos, +a nosotros cuyos actos convirtieron en eficaz la obra del 4edentor sea una buena parte de la alabanza.+ "ero nunca se )a escuc)ado en el cielo una sola nota laudatoria del yo, y por tanto nos sentimos seguros que la doctrina de la $ustificacin propia no es de !ios. Les e')orto a que renuncien a ella como enemiga tanto de !ios como del )ombre. %ste orgulloso sistema es un pecado del tinte ms negro contra el Eienamado. No soporto pensar en el insulto que lanza en contra de nuestro Se&or agonizante. Si )acen que /risto )aya vivido en vano, eso es lo suficientemente malo, Cpero presentarlo como )abiendo muerto en vanoD 1.u se podr a decir de esto2 .ue /risto vino a la tierra para nada es un enunciado sumamente )orrible; pero que se )aya )ec)o obediente )asta la muerte de cruz sin resultado, es la peor clase de blasfemia. 66. No dir nada ms en lo relativo a la naturaleza de estos dos pecados, sino que proseguir, en segundo lugar, al solemne )ec)o de que 9-/:,S "%4S;N,S /;9%6%N %S6;S !;S <4,N!%S /4=9%N%S. 9e temo que son cometidos por algunos que me estn leyendo en este d a. .ue cada uno se escudri&e a s mismo y vea si estas cosas malditas estn escondidas en su corazn, y si estn, que clame a !ios para que lo libere de ellas. /iertamente se puede acusar de estos cr menes a aquellos que juegan con el !vangelio. 6enemos ante nosotros el mayor descubrimiento que )aya sido )ec)o $ams, el ms maravilloso ob$eto de conocimiento que )aya sido $ams revelado, y sin embargo, ustedes no lo consideran digno de su pensamiento. 5ienen de vez en cuando a o r un sermn, pero lo escuc)an sin corazn; leen las %scrituras ocasionalmente, pero no las escudri&an para buscar el tesoro escondido. %l primer ob$etivo de sus vidas no es entender completamente y recibir de corazn el %vangelio que !ios )a proclamado* sin embargo, ese deber a ser el caso. .u, amigo m o, 1acaso dice tu indiferencia que no estimas de gran valor la gracia de !ios2 No consideras que valgan la pena los esfuerzos de oracin, de lectura de la Eiblia y de atencin. La muerte de /risto no es nada para ti, un )ec)o )ermoso, sin duda; t# conoces bien la )istoria, pero no te interesa lo suficiente para desear ser part cipe de sus beneficios. Su sangre podr tener poder para limpiar tu pecado, pero t# no quieres la remisin; Su muerte podr ser la vida de los )ombres, pero t# no an)elas vivir por (l. Ser salvados por la sangre e'piatoria no conlleva ni la mitad de importancia como continuar con su negocio con ganancia y adquirir una fortuna para su familia. 4estndole importancia a estas preciosas cosas ustedes desec)an, en la medida de lo posible, la gracia de !ios y )acen que /risto muera en vano. ;tro grupo de personas que )ace esto son aquellos que no tienen un sentido de culpa. 6al vez son naturalmente amigables, civiles, )onestos y generosos, y piensan que estas virtudes naturales son todo lo que se requiere. 6enemos a muc)as personas que son as , en quienes )ay muc)o que es atractivo, pero la cosa necesaria les falta. No estn conscientes que )ayan )ec)o algo, alguna vez, que sea demasiado malo, y ciertamente se consideran tan buenos como los dems, y en algunos aspectos incluso me$ores. %s altamente probable que seas tan bueno como los dems, e incluso me$or que otros, pero 1acaso no ves, mi querido amigo, si me estoy dirigiendo a alguien as , que si eres tan bueno que vas a ser salvo por tu bondad, consideras a la gracia de !ios como algo inadmisible, y la )aces vana2 %l sano no necesita al mdico, slo los que estn enfermos necesitan de sus servicios, y por tanto fue innecesario que /risto muriera para tales personas como t#, porque t#, en tu propia opinin, no )as )ec)o nada digno de muerte. ,rgumentas que no )as )ec)o nada muy malo; y sin embargo )ay algo en lo que )as transgredido gravemente, y te ruego que no te eno$es cuando te acuse de ello. 6# eres muy malo, porque eres tan orgulloso que te consideras $usto, aunque !ios )a dic)o que no )ay $usto, ni aun uno. 6# le dices a tu !ios que es un mentiroso. Su palabra te acusa, y Su ley te condena; pero quieres creerle, y en realidad te $actas de tener una $usticia propia. %sta es alta presuncin y arrogante orgullo. .ue el Se&or te purifique de ello. 1<uardars eso en tu corazn2 8 recuerda que si nunca )as sido culpable de ninguna otra cosa, este

es suficiente pecado para )acer que te lamentes delante del Se&or d a y noc)e. %n la medida que )as podido, por tu orgullosa opinin de ti mismo, )as )ec)o nula la gracia de !ios, y )as declarado que /risto muri en vano. ;culta tu rostro por la vergBenza e implora misericordia por esta clara ofensa. ;tro grupo de personas puede suponer que escapar, pero a)ora debemos dirigirnos a ellos. "os que desesperan a menudo clamarn* +yo s que no puedo ser salvado e'cepto por gracia, pues soy un gran pecador; pero, ay, soy un pecador demasiado grande para ser salvado. %stoy demasiado negro para que /risto lave mis pecados.+ ,), mi querido amigo, aunque no lo sabes, ests )aciendo nula la gracia de !ios, negando su poder y limitando su fuerza. !udas de la eficacia de la sangre del 4edentor, y del poder de la gracia del "adre. C/moD 1,caso la gracia de !ios no es capaz de salvar2 1,caso el "adre de nuestro Se&or 0es#s no es capaz de perdonar el pecado2 Nosotros gozosamente cantamos* +1/ul es el !ios que perdona como 6#2 ; cul tiene gracia tan rica e inmerecida2+ 8 t# dices que (l no puede perdonarte, y esto lo afirmas pese a Sus m#ltiples promesas de misericordia. (l dice* +6odo pecado y blasfemia ser perdonado a los )ombres.+ +5enid luego, dice 0e)ov, y estemos a cuenta* si vuestros pecados fueren como la grana, como la nieve sern emblanquecidos; si fueren ro$os como el carmes , vendrn a ser como blanca lana.+ 6# dices que esto no es verdad. ,s frustras la gracia de !ios, y estableces que /risto muri en vano, al menos para ti, pues afirmas que (l no te puede limpiar. ;), no digas eso* que tu incredulidad no )aga a !ios mentiroso. ;), cree que (l capaz de salvarte incluso a ti, y )acerlo inmerecidamente, en este preciso instante, quitar todo tu pecado, y aceptarte en /risto 0es#s. /u date del desaliento, pues si t# no conf as en (l, )ars que Su gracia sea nula. # aquellos que hacen del !vangelio una miscelnea, yo pienso, cometen en gran medida este pecado. .uiero decir esto* cuando predicamos el %vangelio, #nicamente tenemos que decir* +pecadores, ustedes son culpables; nunca podrn ser ninguna otra cosa, e'cepto culpables en y por ustedes* si ese pecado de ustedes es perdonado, debe ser por medio de un acto de la gracia soberana, y no por causa de algo en ustedes, o que pueda ser realizado por ustedes. La gracia les es dada porque 0es#s muri, y por ninguna otra razn; y la v a por la que pueden tener la gracia es simplemente confiando en /risto. +"or la fe en 0esucristo obtendrn pleno perdn.+ %sto es el puro %vangelio. %l )ombre se vuelve y pregunta* +1por qu tengo derec)o a creer en /risto2+ Si yo le respondiera que tiene derec)o de creer en /risto porque siente internamente la obra de la ley, o porque tiene deseos santos, estar a confundiendo el asunto* )abr a introducido algo del )ombre en el tema y )abr a estropeado la gloria de la gracia. 9i respuesta es* +)ombre, tu derec)o de creer en /risto no radica en lo que eres o en lo que sientes, sino en el mandamiento de !ios que creas, y en la promesa de !ios que es )ec)a a toda criatura ba$o el cielo, que el que crea en 0esucristo ser salvo.+ %sta es nuestra comisin* +3d por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura. %l que creyere y fuere bautizado, ser salvo.+ Si t# eres una criatura, te predicamos ese %vangelio. /onf a en /risto y sers salvo. No porque seas un pecador sensible, o un pecador penitente, o cualquier otra cosa, sino simplemente porque !ios, por Su gracia inmerecida, sin ninguna consideracin dada a (l de tu parte, sino gratis y por nada, inmerecidamente perdona todas tus deudas en el nombre de 0esucristo. ,)ora, yo no )e mutilado el %vangelio; all est, sin nada de la criatura en su contenido, e'cepto la fe del )ombre, e incluso eso, es el don del %sp ritu Santo. ,quellos que mezclan sus condicionantes* +si+ y +pero+ e insisten en que +debes )acer esto, y sentir eso, antes de que puedas aceptar a /risto,+ desec)an la gracia de !ios en alguna medida, y lesionan al %vangelio glorioso del !ios bendito. 8 tambin cometen ese pecado los que apostatan. 1Les estoy )ablando a)ora a algunos que alguna vez profesaron la religin, que alguna vez di$eron la oracin en medio de la congregacin, que una vez caminaron como santos, pero que )an regresado a sus vie$os pasos, quebrantando el d a de reposo, abandonando la casa de !ios, y viviendo en el pecado2 6#, amigo m o, por el derrotero de tu vida dices* +yo tuve la gracia de !ios, pero no me importa* no vale nada. La )e rec)azado, )e renunciado a ella* la )e anulado* )e regresado al mundo.+ ,ct#as como diciendo* +una vez confi en 0esucristo, pero (l no es digno de mi confianza.+ Le )as negado, )as vendido a tu !ios y Se&or. No voy a preguntarte si en realidad fuiste sincero alguna vez, aunque yo creo que nunca lo fuiste, pero ese es el caso seg#n tu propia demostracin. 6en muc)o cuidado para que estos dos terribles cr menes no descansen sobre ti, que no desec)es la gracia de !ios, ni )agas que /risto muera en vano.

666. %n mi tercer punto voy a llevar conmigo las profundas convicciones y las gozosas confianzas de todos los verdaderos creyentes. %s este* que N3N<>N /4%8%N6% 5%4!,!%4; S%4F /-L",EL% !% %S6;S /4=9%N%S. %n su alma misma l desprecia estos pecados infames. "rimero que nada, ningn creyente en Cristo puede soportar pensar en desechar la gracia de Dios o en volverla nula$ 5amos, a)ora, corazones )onestos, les )ablo a ustedes. 1/onf an #nicamente en la gracia, o en alguna medida se apoyan en ustedes mismos2 ,unque sea en un m nimo grado, 1dependen de sus propios sentimientos, de su propia fidelidad, de su propio arrepentimiento2 8o s que aborrecen su simple pensamiento. No tienen ni siquiera la sombra de una esperanza ni la semblanza de una confianza en algo que )ayan sido alguna vez, o que puedan ser alguna vez, o que esperan ser alguna vez. -stedes arro$an le$os esto como si fuese un )arapo inmundo lleno de contagio que quisieran tirar fuera del universo, si pudieran. 8o en verdad declaro que aunque )e predicado el %vangelio con todo mi corazn, y me glor o en l, sin embargo, desec)ar a mis predicaciones como escoria y estircol si pensara en ellas como un fundamento de confianza* y aunque )e tra do muc)as almas a /risto, bendito sea Su nombre, no me atrevo nunca, ni por un momento, a poner la ms ligera confianza en ese )ec)o como base de mi propia salvacin, pues yo s que yo, despus de )aber predicado a otros, puedo todav a ser arro$ado fuera. No puedo apoyarme en un ministerio e'itoso, o en una iglesia edificada, sino que descanso #nicamente en mi 4edentor. Lo que digo de m mismo, yo s que cada uno de ustedes lo dir de s mismo. Sus limosnas, sus oraciones, sus lgrimas, su persecucin dolorosa, sus donativos para la iglesia, su sincero traba$o en la escuela dominical o en cualquier otro lado, 1alguna vez pensaron en ponerlo lado a lado con la sangre de /risto como su esperanza2 No, nunca so&aron con )acerlo; estoy seguro que nunca lo )icieron, y su simple mencin es totalmente digna de desprecio para ustedes, 1no es cierto2 La gracia, la gracia, la gracia es su #nica esperanza. %s ms, no solamente )an renunciado a toda confianza en las obras, sino que renuncian a ella en este d a ms sentidamente de lo que lo )ayan )ec)o $ams. %ntre ms vie$os sean, y entre ms santos se sean, menos pensarn en confiar en ustedes mismos. %ntre ms crezcamos en la gracia, ms creceremos en el amor de la gracia; entre ms escudri&emos en nuestros corazones, y entre ms conozcamos de la santa ley de !ios, ms profundo ser nuestro sentido de indignidad, y por consiguiente ms elevado ser nuestro deleite en la misericordia inmerecida, gratuita, rica, en el don inmerecido del real corazn de !ios. !ime, 1no salta tu corazn dentro de ti cuando oyes las doctrinas de la gracia2 8o s que )ay algunas personas que $ams se sintieron pecadoras, que respingan como si estuvieran sentadas sobre espinas cuando estoy predicando la gracia y nada ms que la gracia. "ero no sucede as con los que se apoyan en /risto. +Co), no,+ dirs, +toca esa campana otra vez, amigoD C6oca esa campana de nuevo; no )ay m#sica seme$ante a ella. 6oca esa cuerda otra vez, porque es nuestra nota favoritaD+ /uando te decaes y deprimes, 1qu tipo de libro te gusta leer2 1No es acaso un libro acerca de la gracia de !ios2 1.u pasa$es buscas en las %scrituras2 1No te diriges a las promesas )ec)as al culpable, al imp o, al pecador, y no encuentras que #nicamente en la gracia de !ios, y #nicamente al pie de la cruz )ay alg#n descanso para ti2 8o s que es as . %ntonces te puedes levantar y decir con "ablo* +No desec)o la gracia de !ios.+ ,lgunos pueden )acerlo, si quieren, pero !ios no quiera que yo alguna vez la anule, pues es toda mi salvacin y todo mi deseo.+ %l verdadero creyente es inocente tambin del segundo crimen* no hace que por dems muera Cristo$ No, no, no, l conf a en la muerte de /risto; l pone toda su entera confianza en el grandioso Sustituto que le am, y vivi y muri por l. No se atreve a asociar su pobre corazn sangrante, ni sus oraciones, ni su santificacin, ni ninguna otra cosa, con el sangrante sacrificio. +Nadie sino /risto, nadie sino /risto,+ es el clamor de su alma. !etesta cualquier propuesta de mezclar algo de ceremonia o de accin legal con la obra consumada de 0esucristo. .ueridos )ermanos, conf o que entre ms vivamos, veamos ms la gloria de !ios en el rostro de 0esucristo. Nos maravillamos por la sabidur a de la forma por la que un sustituto fue introducido* que !ios castigara el pecado y perdonara al pecador. %stamos sumidos en la admiracin del amor sin par de !ios, que no perdon a Su propio :i$o. %stamos llenos de reverente adoracin al amor de /risto, que a pesar de que supo que el precio del perdn era Su sangre, Su piedad nunca se desvaneci. 8, es ms, no solamente nos gozamos en /risto, sino que sentimos una creciente unin con (l. No sab amos al principio, pero lo sabemos a)ora, que fuimos crucificados con (l, que fuimos

enterrados con (l, y que fuimos resucitados otra vez con (l. No aceptamos a 9oiss como nuestro gobernante, ni a ,arn como nuestro sacerdote, pues 0es#s es tanto 4ey como Sacerdote para nosotros. /risto es en nosotros, y nosotros en /risto, y somos completos en (l, y nada puede ser tolerado como una ayuda para la sangre y la $usticia de 0esucristo nuestro Se&or. Somos uno con (l, y siendo uno con (l nos damos cada d a ms cuenta que no muri en vano. Su muerte nos ha comprado una vida real* Su muerte nos ha liberado de la esclavitud del pecado, y nos ha tra do liberacin incluso a)ora, del miedo de la ira eterna. Su muerte nos )a comprado la vida eterna, nos )a comprado la condicin de )i$o y todas las bendiciones que conlleva que la "aternidad de !ios se deleita en otorgar; la muerte de /risto )a cerrado las puertas del infierno para nosotros, y )a abierto las puertas del cielo; la muerte de /risto )a obrado misericordias para nosotros, no en visin ni en imaginacin, sino reales y verdaderas, que en este mismo d a gozamos, y as no corremos peligro de pensar que por dems muri /risto. Nosotros nos gozamos al sostener estos dos grandiosos principios que de$ar con ustedes, esperando que c)upen su mdula y su grosura. %stos son los dos principios. La gracia de !ios no puede ser desec)ada, y 0es#s no muri en vano. %stos dos principios, pienso, yacen en el fondo de toda sana doctrina. "a gracia de Dios no puede ser desechada despu%s de todo. Su eterno propsito ser cumplido, su sacrificio y su sello sern eficaces* los elegidos de la gracia sern tra dos a la gloria. No )abr ninguna falla en cuanto al propsito de !ios en ning#n punto* al final, cuando todo sea resumido, se ver que la gracia rein por medio de la $usticia para vida eterna, y la piedra del coronamiento saldr a relucir con gritos de +<racia, gracia a ella.+ 8 como la gracia no puede ser desec)ada, as Cristo no muri en vano. ,lgunos pensar an que )ay propsitos en el corazn de /risto que nunca sern cumplidos. Nosotros no conocemos a /risto de ese modo. Los propsitos por los que (l muri sern cumplidos; a los que compr, los recibir; los que redimi, sern libres; no fallar la recompensa por la portentosa obra de /risto* ver el fruto de la afliccin de su alma, y quedar satisfec)o. 8o pongo mi alma a descansar sobre estos dos principios. /reo en Su gracia, y creo que esa gracia nunca me fallar. +Estate mi gracia,+ dice el Se&or, y as ser. Si tengo fe en 0esucristo, Su muerte me salvar. No podr a ser, o) /alvario, que t# me fallaras; o), <etseman , no podr a ser que tu sudor sangriento fuera en vano. "or medio de la divina gracia, descansando en la preciosa sangre de nuestro Salvador, seremos salvos. <cense y regoc $ense conmigo, y sigan su camino y cuntenlo a otros. .ue !ios les bendiga cuando as lo )agan, por 0esucristo nuestro Se&or. ,mn. "orcin de la %scritura le da antes del sermn* <latas @* @@; G.