tica Kantiana (sntesis)

La fundamentacin kantiana de la moral, o la filosofa moral de Kant que, igual que su teora del conocimiento, se fundamenta en elementos a priori. Quiere esto decir que, en el terreno de lo prctico, la ley moral se fundamenta en el sujeto, igual como, en el terreno de lo terico, el conocimiento surge de las condiciones que impone el sujeto. Si la justificacin del conocimiento se debe a un e amen, o crtica, de la ra!n pura, la justificacin de la moralidad se logra mediante una crtica de la ra!n prctica. Kant e pone su "tica fundamentalmente en la #rtica de la ra!n prctica $%&''(, pero la inicia en )undamentacin de la metafsica de las costumbres $%&'*(. La "tica, o la moralidad, tal como Kant la entiende, +a de ser formal y a priori, slo una "tica as puede ser uni-ersal y digna del +ombre y slo ella responde debidamente a la segunda de las preguntas cruciales. /0Qu" debo +acer12 1. Fundamentacin de la metafsica de las costumbres Se di-ide esta obra en tres secciones. 3n la primera de ellas, trata Kant del paso de las ideas comunes de moralidad a las ideas filosficas sobre moralidad. 4odo el mundo tiene ideas acerca de la moralidad, de lo que se trata es de anali!ar filosficamente el fundamento de la misma. 3l bien, desde 5ristteles es la nocin central de la "tica, y Kant parte de la afirmacin de que la 6nica cosa que merece absolutamente la denominacin de /bueno2 es la /-oluntad buena2. La -oluntad buena no se define precisamente como la simple intencin de obrar bien, sino como un querer puesto en prctica, como -oluntad misma en cuanto es capa! de actuar determinada por la ra!n. Si el fin propio de la -ida +umana +ubiera sido la obtencin de la felicidad, nada ms inapropiado que la ra!n para conseguirla, la determinacin del instinto +ubiera sido mejor medio e instrumento. La felicidad es ms bien un concepto emprico y la ra!n no logra precisarlo de un modo uni-ersal y necesario. 7e aqu que no sea, propiamente, con -istas a la felicidad por lo que est dotado el +ombre de ra!n y -oluntad, esto es, de racionalidad prctica, sino para ser digno de ella. La -oluntad ser buena cuando lle-e a una accin +ec+a por deber. 8o es buena por el fin que pretende, o por el bien que consigue, lo es en s misma, porque quiere que lo que +ace sea conforme al deber, cosa que logra cuando act6a por respeto a la ley moral. 5ctuar por respeto a la ley, que Kant denomina /representacin de la ley en s misma2, es lo que +ace absolutamente buena a la -oluntad y lo que da -alor moral a la accin. 3ste concepto del deber como -alor moral en s mismo no puede sino fundarse en la misma naturale!a +umana, cosa que Kant demuestra en la segunda seccin titulada /4rnsito de la filosofa moral popular a la metafsica de las costumbres2.

La moralidad as entendida 9obrar por deber9 +a de -aler para todos los +ombres, para todos los seres racionales en general $uni-ersalidad( , y +a de -aler de un modo necesario $necesidad(. +a de tener, por tanto, una fundamentacin a priori en la misma ra!n. 3l 6nico concepto de deber que puede basarse en la sola ra!n es el que se presenta bajo la forma de imperati-o. :orque el +ombre es ra!onable, act6a seg6n los moti-os objeti-os que el entendimiento propone a la -oluntad, pero sucede, adems, que la -oluntad posee sus propios moti-os subjeti-os, sin embargo, el +ombre racional acepta que el entendimiento constri;a a la -oluntad a someterse a su mandato. 4res son los tipos de mandatos, o imperati-os, que pueden imponerse a la -oluntad. los t"cnicos, esto es, aquellos que son reglas necesarias para lle-ar a cabo una +abilidad $quien quiera ser rico +a de a+orrar(, los pragmticos, como son los consejos de la prudencia $quien quiera conser-ar la salud debe -igilar su dieta, quien considere que su fin 6ltimo es el placer, que calcule bien el disfrute de placeres( y, finalmente, los morales, aquellos que +acen que algo sea necesariamente bueno. Las dos primeras clases son imperati-os +ipot"ticos, puesto que slo e isten si alguien se decide a obtener los objeti-os que procuran $si quiero un fin +e de poner en prctica los medios adecuados(, mientras que los 6ltimos obligan incondicionalmente. son categricos y prescriben la moralidad a modo de juicios sint"ticos a priori, a priori, porque no dependen ni de la e periencia ni de las propias intenciones, y sint"ticos porque representan algo ms que la misma -oluntad. 5ct6an como principios a priori constituti-os de moralidad. no porque algo sea bueno se impone a la -oluntad, sino porque la -oluntad se impone algo a s misma esto que se impone es necesariamente bueno. < as son los imperati-os categricos, cuya formulacin primera es la siguiente.

Obra slo segn aquella mxima que puedas querer que se convierta, al mismo tiempo, en ley universal
La /m ima2 se refiere a los principios subjeti-os de la -oluntad, a sus propios m-iles que, de no e istir el imperati-o categrico impuesto por la ra!n, se impondran a la -oluntad. Si se tiene en cuenta que la idea que tenemos de la naturale!a es que se trata de nuestra e periencia e plicada por leyes uni-ersales, el mbito de la moral regida tambi"n por leyes uni-ersales categricas puede ser considerado tambi"n como una segunda naturale!a. :or lo que el imperati-o categrico podra formularse de una segunda manera.

Obra como si la mxima de tu accin debiera convertirse, por tu voluntad, en ley universal de la naturaleza.
3sta formulacin del deber e cluye cualquier finalidad relacionada con principios subjeti-os $condicionados( de la -oluntad, porque supone que no +ay que buscar ms que una finalidad absoluta, a+ora bien, slo el ser racional es fin en s mismo. 7e aqu que el imperati-o categrico pueda formularse tambi"n as.

Obra de tal modo que te relaciones con la humanidad, tanto en tu persona como en la de cualquier otro, siempre como un in, y nunca slo como un medio.
La idea de un ser racional que es fin en s mismo fundamenta la idea de autonoma moral. :ues no se act6a moralmente sino en conformidad con uno mismo, esto es, el +ec+o de tener como imperati-o categrico el respeto a la misma +umanidad como fin en s misma nos constituye a la -e! en legisladores uni-ersales, por eso, la moralidad puede llamarse tambi"n reino de los fines. /=eino2, o sea, sociedad de seres racionales sometidos a las mismas leyes, /de fines2, es decir, sociedad en la que los miembros son seres racionales autnomos, en este reino, los miembros, como soberanos legisladores, se dan la ley a s mismos y la moralidad consiste, una -e! ms, en actuar de acuerdo con una ley que +aga posible un /reino de los fines2. Seg6n esto, el imperati-o categrico puede a+ora formularse de la siguiente manera.

Obra siguiendo las mximas de un miembro legislador universal en un posible reino de ines.
7e este modo el ser racional puede otorgarse a s mismo una ley que no es la de la naturale!a y en esto estriba su grande!a y su dignidad. < en esto consiste tambi"n la autonoma de la -oluntad, que radica, seg6n Kant, en actuar por principios que puedan con-ertirse en leyes uni-ersales. La conclusin de la e plicacin de Kant lle-a a aclarar el principio. slo una buena -oluntad es algo incondicionalmente bueno. < as, la -oluntad es buena porque se impone a s misma la 6nica ley que puede compartir todo ser racional. la de actuar de acuerdo con el imperati-o categrico que no es ms que una forma de querer, una forma, sin un contenido moral concreto. 3l fundamento de este imperati-o categrico slo lo puede anali!ar una crtica de la ra!n pura $prctica(. 7e esto trata Kant en la seccin tercera. />ltimo paso de la metafsica de las costumbres a la crtica de la ra!n pura prctica2. Se trata del anlisis de la ra!n prctica, de la -oluntad, como causa libre. Las ideas de esta 6ltima seccin coinciden con las ideas fundamentales de la #rtica de la ra!n prctica. 2. Crtica de la razn prctica 5 diferencia del m"todo que sigue Kant en la Fundamentacin, en la #rtica de la ra!n prctica no procede desde la e periencia moral +asta la fundamentacin de la moralidad en la ra!n +umana, sino que, partiendo del anlisis de la ra!n pura, intenta +allar el fundamento de la moralidad. 7e la misma manera que en la #rtica de la ra!n pura e pone el fundamento a priori del conocer, en la #rtica de la ra!n prctica e pone Kant el fundamento a priori de la accin moral.

Se di-ide esta #rtica tambi"n en dos partes. una doctrina de los elementos y una doctrina del m"todo, la primera parte se di-ide, a su -e!, en /5naltica2 y /7ial"ctica2. 3l objeti-o es mostrar que la ra!n pura es prctica 9que la racionalidad tiene un aspecto prctico o moral9 y que obliga a la -oluntad a autodeterminarse. 3l anlisis de los principios por los que se determina la -oluntad distingue entre m imas, principios subjeti-os de la accin, o moti-os para actuar slo -lidos para quien act6a $como, por ejemplo, cuando uno adopta el principio de -engarse de todas las ofensas que recibe(, y leyes o principios objeti-os, -lidos para todo ser racional. >nos y otros son principios prcticos, esto es, mue-en a actuar a la -oluntad. :ero los primeros son empricos, nacen del egosmo o tienden a la propia felicidad, mientras que una ley moral se piensa como necesaria y uni-ersal, por lo que slo un principio prctico formal, y no uno que tenga en cuenta objetos y contenidos, puede considerarse como ley prctica por la que deba conducirse todo ser racional. 5+ora bien. slo si la -oluntad se determina a s misma, es decir, slo si es libre, puede decidirse a obrar por un principio formal. < -ice-ersa. slo si la -oluntad se determina por un principio formal puede ser libre. 3s libre aquella -oluntad que no se determina por algo que pertenece al mundo fenom"nico, que tiene sus leyes necesarias, como lo son los moti-os de tipo sensible y, por la misma ra!n, slo si el principio del obrar es formal puede ser la -oluntad libre. Libertad y ley moral se condicionan una a otra, de modo que la libertad es el primer objeto inteligible, o cosa en s, que nos manifiesta el anlisis de la obligacin moral, as como la moralidad es lo primero que nos +ace patente la libertad. 3sta ley moral e iste en el interior del +ombre. es el imperati-o categrico y lo percibimos como un /+ec+o de la ra!n2. ? lo que es lo mismo, el anlisis de la ra!n nos lle-a a considerarla como fuente de la moralidad, porque la ra!n es en s misma prctica, es decir, moral. Su anlisis muestra que percibimos en ella el /+ec+o2 moral, que somos libres y que tanto la moralidad como la libertad coinciden con la autonoma del indi-iduo. propiedad de la -oluntad que se da la ley a s misma. 5s, mediante el anlisis de la ra!n 9la analtica9 sabemos que el +ombre pertenece al mundo fenom"nico, de las leyes causales necesarias, y tambi"n al mundo noumnico, de las cosas en s, el mundo inteligible de los seres libres que son, ellos mismos, el origen 6ltimo de sus acciones. La moralidad no aporta, sin embargo, ning6n conocimiento de tipo terico. Sin contradecir lo establecido por la #rtica de la ra!n pura, la #rtica de la ra!n prctica afirma la e istencia de la libertad o de un sujeto moral libre y autnomo, afirma su e istencia, pero no ofrece de ello una demostracin terica. 3stablecido el principio prctico que rige en la ra!n pura $que somos libres y que nos damos a nosotros mismos la ley moral(, trata Kant 9en orden in-erso al obser-ado en la #rtica de la ra!n pura9, de los conceptos de la ra!n prctica

$/5naltica de los conceptos2(, es decir, de los conceptos que +ay que aplicar a aquello que es objeto de la ra!n prctica, a lo que es moral. Los objetos de la ra!n prctica son el @ien y el Aal. 3stos dos conceptos deben definirse de acuerdo con el principio ya definido de la moralidad, por lo mismo, algo es bueno o malo, no porque es percibido $o despu"s de +aberlo percibido( como moralmente obligatorio, sino debido a que la -oluntad se lo impone tras percibir cul es su deber moral teniendo en cuenta el imperati-o categrico. 8o lo +icieron as los antiguos ni lo +ace tampoco la mayora de moralistas, que ponen el bien y el mal como objeti-os o fines de la -oluntad y que, por lo mismo, no fundamentan ms que una moralidad +eternoma y a posteriori. :ropiamente, /bien 2 y /mal2 son conceptos a priori, pero que no se aplican a objetos conocidos $como pasa con las categoras del entendimiento(, sino que son /efectos2 de una 6nica categora prctica, la causalidad libre, la libertad, que +ace que las acciones +umanas sean, por autodeterminacin, buenas o malas. 5+ora bien, 0cmo la libertad +umana con-ierte en buena o mala una accin, que pertenece al mundo fenom"nico, es decir, cmo puede algo concreto pasar a ser necesaria y uni-ersalmente bueno o malo moralmente1 :ara saber que algo emprico puede ser objeto moral, o para saber cmo +emos de ju!gar de un +ec+o concreto, +a de +aber un /-nculo2 intermedio entre la ley moral y el mundo natural. este -nculo $el equi-alente del esquematismo en la ra!n terica( no puede ser otro que el procedimiento de imaginar una ley moral /como si2 fuera una /ley de la naturale!a2. Kant insiste en que la moralidad de una accin reside en la autonoma de la -oluntad. la -oluntad que se determina a obrar por respeto a la ley. 4odo otro moti-o queda e cluido, en especial, se e cluye cualquier otro sentimiento que no sea el respeto a la ley, que es el 6nico sentimiento moral admisible. 3fectos inmediatos de la ley moral son, en sentido negati-o, la /+umillacin2 o sometimiento del +ombre a la ley y no a las inclinaciones de la -oluntad y, en sentido positi-o, el /respeto2 por la ley moral. 3ste sentimiento es el 6nico m-il o moti-o de la accin moral, constituti-o a la -e! de la misma moralidad. Bacer algo por respeto a la ley significa que la accin +umana, precisamente para ser moral, debe ser no slo objeti-amente conforme a la ley, sino tambi"n subjeti-amente. +ec+a para respetar la ley. Si no fuera as, la conducta +umana podra ser conforme a la legalidad, pero no conforme a la moralidad. 5l final de la 5naltica, trata Kant de nue-o del tema de la /libertad2, en cuanto "sta precisamente +ace posible la e istencia de la moralidad a priori. La libertad, en efecto, puede definirse como la /independencia de la -oluntad de toda otra ley que no sea la ley moral2. Kant distingue entre /libertad psicolgica2 y /libertad trascendental2. La primera se refiere a una concatenacin de moti-os psicolgicos que ocurren en el tiempo y que determinan la decisin de la -oluntad, por lo que "sta puede considerarse como un aspecto, o parte, del proceso necesario de las leyes naturales. 5l +ombre que se ajusta a las leyes psicolgicas de la moti-acin le consideramos, pese a todo, $psicolgicamente( libre, y esta libertad psicolgica,

que propiamente es un aspecto de la necesidad natural, le incumbe al +ombre como parte del mundo fenom"nico que es. La -oluntad trascendental, en cambio, es el origen y fundamento de la moralidad y es pensada como independiente de toda moti-acin emprica y de toda concatenacin causal natural, "sta es la libertad que compete al +ombre como ser perteneciente al mundo inteligible. Slo "sta merece propiamente el nombre de libertad, porque la libertad psicolgica es en realidad compatible con 9es lo mismo que9 la necesidad natural. La aparente contradiccin que presenta el +ec+o de que el +ombre sea a la -e! libre en s mismo y sometido a la ley natural, /respecto de la misma accin en el mismo momento2, se disuel-e cuando se le considera miembro de dos mundos. del mundo fenom"nico, del cual depende cuando reali!a algo que se sit6a en el tiempo, y del mundo noum"nico, donde es un sujeto que ejerce su causalidad libre respecto de todo aquello que reali!a en el tiempo. 5 la 5naltica, sigue una /7ial"ctica de la ra!n prctica2. Cgual como suceda en la #rtica de la ra!n pura, tambi"n en el mbito prctico la ra!n pura e perimenta su ilusin ine-itable y necesaria, tambi"n a+ora busca su incondicionado y tambi"n a+ora cae en la antinomia de la ra!n prctica $-er antinomias kantianas(. Lo prcticamente incondicionado recibe el nombre de /bien supremo2. 5unque la ra!n +umana no puede tener otro moti-o de su accin que la moralidad, no por eso renuncia al bien al que toda -oluntad debe tender, el bien incondicionado, el bien supremo a que tiende una persona no es otro que la /-irtud y la felicidad conjuntamente2, la suma de moralidad y felicidad. 8o podemos concebir la -irtud sin la felicidad, y -ice-ersa y, adems, la ra!n prctica nos impulsa +acia este bien supremo, o a unir una cosa con otra. 5+ora bien, o la felicidad es el m-il de la moralidad, o la moralidad es la causa de la felicidad. Lo primero no es posible, porque el 6nico m-il de la -oluntad +a de ser la moralidad, tampoco es posible lo segundo, porque no basta ser -irtuoso para ser feli!, cuanto ms que la felicidad, que pertenece al mundo fenom"nico, se rige por leyes naturales y la -irtud por leyes morales. 3l incondicionado a que tiende la ra!n prctica, por tanto, la b6squeda del bien supremo a la que nos lle-a la misma moralidad parece una empresa ilusoria. es la /antinomia de la ra!n prctica2. La antinomia se resuel-e, como acaba de pasar con el problema de la libertad +umana, recordando la doble pertenencia del +ombre al mundo inteligible y al mundo fenom"nico. 3n el mundo de la naturale!a la -irtud no siempre lle-a a la felicidad, pero s en el mundo inteligible. La resolucin, por tanto, requiere la posibilidad de la inmortalidad del +ombre y la e istencia de una causa que sea la garanta de esta misma posibilidad. La moralidad tiene, por consiguiente, sus condiciones necesarias. sus postulados de la ra!n prctica, libertad, inmortalidad del alma y e istencia de 7ios. La completa identidad entre la actuacin moral y la felicidad slo puede alcan!arla el +ombre e istiendo, no como ser sensible, sino slo como inteligible $como persona o espritu( y en una situacin de infinitud, tal situacin corresponde a la inmortalidad. 5s se asegura la posibilidad del primer elemento del bien supremo,

la moralidad o la -irtud. :ara asegurar la posibilidad del segundo elemento, esto es, de la felicidad, +a de suponerse la e istencia de una causa capa! de otorgar esta felicidad. es decir, de una causa suprema de la naturale!a, dotada de entendimiento y -oluntad, 7ios. Slo esta causa suprema +ace posible que la felicidad se identifique con la moralidad. La moralidad coloca al +ombre en el umbral de la religin. Lle-a a ella, pero no es su objeti-o, porque no es la felicidad a lo que debe tender el +ombre moral, sino a la racionalidad. La religin, a su -e!, +ace que la moralidad alimente, en el terreno prctico, la esperan!a.