Paul Ricoeur Autonoma y vulnerabilidad (Le Juste 2, Paris, Esprit, 1995, pp.

85 -105)1 El ttulo de mi contribucin a este seminario, !u" es un su#eto de derec$o%&, plantea la interro'acin (ue encierra todas las perple#idades (ue )amos a tratar este a*o+ el su#eto de derec$o es a la )e, la presupuesto m-s rele)ante de toda in)esti'acin #urdica . el horizonte de la pr-ctica #udicial. /urante esta $ora (uisiera mantener ba#o nuestra mirada esta parado#a. Para dar toda su 0uer,a a tal parado#a en este tra.ecto entre condicin de posibilidad . tarea propon'o tomar como 'ua la dupla autonoma y vulnerabilidad (ue preside todas las contribuciones de este a*o uni)ersitario. 1a autonoma es sin duda el patrimonio del su#eto de derec$o, pero la )ulnerabilidad $ace (ue la autonoma si'a siendo una condicin de posibilidad (ue la pr-ctica #udicial trans0orma en tarea. Puesto (ue el $ombre es por $iptesis autnomo, debe lle'ar a serlo. 2o somos los primeros en c$ocarnos con esta parado#a. En 3ant la autonoma aparece dos )eces+ la primera, en la Crtica de la razn prctica, como la,o a priori de la libertad . la le., siendo la primera ratio essendi de la le. . la se'unda, ratio cognoscendi de la libertad. 4parece por se'unda )e, en un te5to militante, 6 !u" es la 7lustracin%6. 1a autonoma es all la tarea de su#etos polticos llamados a salir del estado de sumisin, de minoridad, ba#o la consi'na 6sapere aude6 (8osa pensar por t mismo9&). /esde la perspecti)a de esta parado#a $ablar" de la idea-pro.ecto de la autonoma. :amos a proceder de modo si'uiente. :o. a construir paso a paso la parado#a de la autonoma . la )ulnerabilidad. ;iel a las necesidades de este itinerario analtico, e5aminar" sucesi)amente di)ersos 'rados de la idea de autonoma . $ar" corresponder a cada estadio, una 0i'ura determinada de )ulnerabilidad, o, como pre0iero decir, de 0ra'ilidad. /e esta manera (ui,- $a'a comprender me#or lo (ue es una parado#a . por (u" la condicin $umana comporta una parado#a de este tipo. En e0ecto, la parado#a comparte con la antinomia la misma situacin de pensamiento+ dos tesis ad)ersas oponen i'ual resistencia a la re0utacin . deben, pues, ser mantenidas ambas o abandonadas con#untamente. Pero en tanto los t"rminos de la autonoma pertenecen a dos uni)ersos de discurso di0erentes, los de la parado#a se en0rentan en el mismo uni)erso de discurso. 4s, en la )ie#a antinomia de la libertad . del determinismo, la tesis sur'e del uni)erso moral . la anttesis del uni)erso 0sico ba#o el dominio del determinismo. 1a 0iloso0a no tiene otra cosa (ue $acer a(u m-s (ue desempatarlas . con0inar a cada una en su orden. 2o es el caso de la parado#a entre autonoma . 0ra'ilidad. Ellas se oponen en el mismo uni)erso de pensamiento. El $ombre mismo es uno . otro, ba#o puntos de )ista di0erentes. 4dem-s, no contentos con oponerse, los dos t"rminos se complementan entre s+ la autonoma es la de un ser 0r-'il, )ulnerable. < la 0ra'ilidad no sera m-s (ue una patolo'a, si no 0uera la 0ra'ilidad de un ser llamado a lle'ar a ser autnomo, puesto (ue lo es desde siempre, en cierta 0orma. 4(u la di0icultad (ue tenemos (ue en0rentar. =e podra esperar (ue una parado#a seme#ante no admita una solucin especulati)a, como la antinomia -a(u se plantea otra di0erencia m-s-, sino una mediacin pr-ctica, una pr-ctica combatiente como lo 0ue el sapere aude. Pero mientras (ue 3ant se diri'a a $ombres ilustrados -en estado de 6ser)idumbre )oluntaria6, para retomar la e5presin de 1a >o"tie- el t"rmino a colocar 0rente a la autonoma como con trario presenta ras'os de pasi)idad carentes de comparacin 0uera de la es0era $umana e i'ualmente sin comparacin 0uera de la es0era social . poltica. Esta precisin se ad#unta a nuestra di0icultad+ si 3ant poda a?n tratar la complacencia con el estado de minora de edad como una eleccin )oluntaria, como una mala m-5ima de accin, .,
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=esin inau'ural del seminario del 7nstituto de altos estudios sobre la #usticia, lunes @ de no)iembre de 1995. Ae5to publicado en la Philosophie dans la cit. ommage ! l"ne #c$ermans (Publicaciones de las 0acultades uni)ersitarias =aint-1ouis, BC). Ae5tos reunidos por 4. D. /illens, >ruselas, Publicacions des 0acult"s uni)ersitaires =aint- 1ouis, 199B, p. E1E F 1G1. Heproducido en %endiconti dell&#ccademia 'azionale dei Lincei (Homa), 199B, p. 585 F @0@ . en la Justice et le mal (Ipus, 5B), editado por 4. Jarapon . /. =alas, Paris, Idile Kacob, 199B, p. 1@C F 18G.

en consecuencia, atacarla en el nombre de ras'os uni)ersales de $umanidad, las 0i'uras de )ulnerabilidad o de 0ra'ilidad (ue tendremos (ue considerar conlle)an notas particulares, propias de nuestra modernidad, (ue )uel)en di0cil un discurso 0ilos0ico, condenado a me,clar consideraciones sobre la condicin moderna e incluso e5tremadamente contempor-nea, con ras'os (ue uno puede tener si no por uni)ersales, al menos de lar'a e incluso mu. lar'a )i'encia, al modo de la pro$ibicin del incesto. <a Lanna$ 4rendt $aba c$ocado con esta di0icultad epistemol'ica en la (ue se en0rentan lo 0undamental . lo $istrico cuando escriba (he uman Condition (8traducido in0ortunadamente por Condition de l) omme *oderne, sin duda para no $acerle sombra a Dalrau59). 2o es un aspecto menor de la parado#a (ue $a.a m-s de lo 0undamental del lado de la autonoma, al menos en a(uella presupuesta, . m-s de $istrico del lado de la )ulnerabilidad, cu.as marcas de actualidad son precisamente lo (ue nos in(uieta . nos ur#a a despla,ar la autonoma del plano de lo 0undamental al de lo $istrico. 4l reconstruir 'radualmente la idea-pro.ecto de la autonoma me propon'o el orden si'uiente. Momo en el te5to (ue puse al principio de mis estudios sobre lo Justo, precisamente con el ttulo de su#eto de derec$o, partir" de tan le#os como sea posible del plano "tico#urdico, donde la idea de autonoma accede a su desplie'ue total, a saber, desde el ni)el de una antropolo'a 0ilos0ica, cu.a cuestin 'lobal puede resumirse en los t"rminos si'uientes+ (u" especie de ser es, pues, el $ombre, para (ue a "l le pueda concernir la problem-tica de la autonoma% Procediendo de este modo, partiremos de los ras'os menos marcados por las conmociones contempor-neas, )ale decir, de los ras'os me#or anclados en la condicin $umana com?n. En cada estadio pondr" a la )ista los ras'os correspondientes de 0ra'ilidad, de manera de a'u,ar . estrec$ar pro'resi)amente la parado#a de la idea-pro.ecto de la autonoma. Momen,ar", pues sin demorarme por el tema del $ombre capa,&, cu.a prolon'acin "tico-#urdica en el tema de la imputabilidad se*alaremos m-s adelante. 1a 0uer,a de este )ocabulario de la capacidad, del poder, de la potencia, $a sido reconocida por 4ristteles como hre+is . por =pino,a como conatus. Pre0iero re0erirme a =pino,a no solamente por(ue de0ine a ttulo primordial toda sustancia 0inita por su es0uer,o por e5istir . perse)erar en el ser, sino por(ue en el (ratado poltico coloca el concepto de potentia como prolon'acin de su ontolo'a del conatus, oponi"ndolo a la potestas de Lobbes . Dac$ia)elo. /esde el punto de )ista 0enomenol'ico, esta capacidad de $acer se e5presa en los m?ltiples -mbitos de inter)encin $umana ba#o la modalidad de poderes determinados+ poder de decir, poder de actuar sobre el curso de las cosas . de e#ercer in0luencia sobre los otros prota'onistas de la accin, poder de reunir la propia )ida en un relato inteli'ible . aceptable. 4 este $a, de poder $acer& $abr- (ue a're'ar a continuacin el de considerarse a s mismo como el autor )erdadero de los propios actos, lo cual es el cora,n de la idea de imputabilidad. Pero antes de e)ocar las modalidades correlati)as de incapacidad (ue con0orman el ,calo de la 0ra'ilidad (ue se podra denominar b-sica, importa marcar el la,o entre el contenido a0irmati)o (ue encierra la nocin de poder $acer& . la ,orma misma de la a0irmacin (ue all se aplica. =osten'o (ue la potencia se a0irma, se rei)indica. Este la,o entre a0irmacin . potencia merece ser subra.ado con 0uer,a. NEn el len'ua#eO preside todas las 0ormas re0le5i)as en las cuales el su#eto se desi'na a s mismo como al'uien (ue puede&. 4un la a0irmacin simple . directa del poder $acer& presenta un ras'o epistemol'ico notable+ no puede ser probado, demostrado, sino (ue slo puede darse testimonio de "l. 4(u se )e una 0orma de creencia (ue no es como la do+a platnica una 0orma in0erior de saber, de epistme. Momo el -lauben Pantiano del (ue el autor de la Crtica dice, en la 0amosa 7ntroduccin&, (ue lo $a colocado en el lu'ar del .issen, es un cr"dito abierto a la con)iccin pr-ctica, una con0ian,a en la propia capacidad, (ue no puede recibir con0irmacin m-s (ue de su e#ercicio . de la aprobacin (ue los otros le otor'an (la palabra sancin& encuentra a(u su primera
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si'ni0icacin, la de aprobacin&). AestimonioQsancin&R as se sostiene en la palabra la potencia de actuar. =u contrario no es la duda sino la sospec$a - o bien la duda como sospec$a. < no se supera la sospec$a sino saltando por encima de ella, por un sursum, (ue otros $ombres pueden alentar, acompa*ar, sostener, por un dar con0ian,a, un llamado a, cu.o lu'ar reencontraremos m-s le#os, en toda peda'o'a, en toda educacin, moral, #urdica . poltica, para la responsabilidad . la autonoma. Danten'amos con 0irme,a, por el momento, este )nculo entre a0irmacin . potencia. ;ieles a nuestro propsito de no perder de )ista el car-cter parado#al de nuestro tema de discusin, enunciemos a$ora las 0i'uras correspondientes de la 0ra'ilidad. =i el ,calo de la autonoma pudo describirse con el )ocabulario de la potencia, es en el de la no potencia, o de la potencia menor, (ue se e5presa a ttulo primario la 0ra'ilidad $umana. En primer lu'ar nuestro se*oro aparece amena,ado . limitado siempre en tanto su#etos $ablantesR este poder no es ni completo ni transparente para s mismo. Aodo el psicoan-lisis pro)iene de all. Pero en una perspecti)a #urdica, $abra (ue insistir sobre esta incapacidad ma.or. 2o reposa todo el derec$o sobre la )enta#a obtenida por la palabra por encima de la )iolencia% Hecordemos al respecto la introduccin de Eric Seil a su Lgica de la ,iloso,a . a la alternati)a (ue plantea+ la )iolencia o el discurso. 4$ora bien, entrar en el crculo del discurso en calidad de e5perto en asuntos #udiciales, es entrar en el dominio de los pactos, contratos, intercambios, ., de modo m-s dram-tico para ustedes, ma'istrados, en el uni)erso del proceso, es decir, del debate en tanto con0rontacin de ar'umentos, ri)alidad de palabras. 4parece ante nuestros o#os de manera inmediata la desi'ualdad 0or,osa de los $ombres con respecto a la maestra de la palabra. Esta desi'ualdad (ue es muc$o menos un dato de la naturale,a (ue un e0ecto per)erso de la cultura cuando la impotencia para decir resulta de una e5clusin e0ecti)a de la es0era del len'ua#e. En este sentido, una de las primeras modalidades de la i'ualdad de oportunidades concierne a la i'ualdad en el plano del poder $ablar, del poder decir, e5plicar, ar'umentar, debatir. En este -mbito las 0i'uras $istricas de la 0ra'ilidad son m-s si'ni0icati)as (ue las 0ormas b-sicas, 0undamentales, correspondientes a la 0initud 'eneral . com?n (ue $ace (ue nadie ten'a la maestra del )erbo. Estas limitaciones ad(uiridas, culturales, . en este sentido $istricas, dan m-s a pensar (ue todo discurso sobre la 0initud del len'ua#e ((ue nos conducira a otras consideraciones mu. importantes concernientes a la pluralidad de len'uas, a la traduccin, . otras di0icultades de la pr-ctica del len'ua#e). Este cuadro se a'ra)a si tomamos en cuenta el )nculo entre a0irmacin . potencia. 1a con0ian,a (ue pon'o en mi potencia de actuar es una parte de esta potencia misma. Mreer (ue puedo es .a ser capa,. 2o se da al'o di0erente con las 0i'uras de la no potencia ., ante todo, con el no poder decir&. Mreerse incapa, de $ablar es ser .a un en0ermo del len'ua#e, e5comul'ado de al'una manera. Tstedes, #ueces de instruccin, #ueces de 0ueros, #urados, #ueces para la aplicacin de penas, se en0rentan, con este espantoso $andicap de una incapacidad redoblada por la duda 0undamental acerca del propio poder decir, incluso triplicada por una 0alta de aprobacin, de sancin, de con0ian,a . de apo.o acordados por los otros al poder decir propio, con la mutilacin, (ue bien puede llamarse b-sica, representada por la 0orma lin'Ustica de la e5clusin. 2o continuar" por este recorrido de impotencias (ue duplica las modalidades de nuestro poder $acer. Le pre0erido concentrarme sobre el poder . el no-poder decir, (ue constitu.e un desa0o ma.or en las pro0esiones del $abla como las de ustedes . la ma. De limitar", pues, a e)ocar r-pidamente las 0ra'ilidades del orden del actuar, (ue conciernen directamente a una peda'o'a de la responsabilidad. 4(u tambi"n a las incapacidades in0li'idas por la en0ermedad, el en)e#ecimiento, las discapacidades, es decir, por el curso del mundo, se a're'an las incapacidades (ue los $ombres se in0li'en unos a otros, en ocasin de las m?ltiples relaciones de interaccin. Vstas implican una 0orma espec0ica de poder, un poder-sobre& consistente en una relacin inicial disim"trica entre el a'ente . el receptor de su accinR a su )e, esta disimetra abre la )a a todas las 0ormas de intimidacin, de
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manipulacin, es decir de instrumentali,acin (ue corrompen las relaciones de ser)icio entre los $umanos. La. (ue tomar a(u en consideracin las modalidades de distribucin desi'ual del poder de actuar, m-s particularmente las (ue resultan de #erar(uas de mando . autoridad en las sociedades de e0icacia . competencia como las nuestras. /emasiadas personas no est-n .a despro)istas de poder sino (ue son pri)adas de poder. En las sociedades modernas en las (ue acti)idad, ocupacin, empleo . traba#o remunerado tienden a con0undirse, principalmente alrededor de las relaciones per)ertidas entre traba#o, placer . desempleo, se re(uerira de una sociolo'a de la accin para dar contenido preciso a un tema de antropolo'a 0ilos0ica, tal como el (ue desarrolla Lanna$ 4rendt al tratar las relaciones entre traba#o, obra . accin en Condicin umana. =obre todo a(u lo $istrico es muc$o m-s si'ni0icati)o (ue lo 0undamental, (ue lo e5istencial com?n. 2o $ablar" muc$o m-s respecto del $ombre capa, . de la dupla capacidadQincapacidad en la (ue se puede )er la 0orma m-s elemental de la parado#a de la autonoma . de la )ulnerabilidad. De detendr" a$ora en dos corolarios b-sicos (ue trataremos tomando como re0erencia los componentes "tico-#urdicos de esta misma parado#a. De parece di0cil $ablar de autonoma sin $ablar de identidad. Pero se puede $ablar de ello desde dos puntos de )ista di0erentes+ en primer lu'ar desde el punto de )ista de la relacin con el tiempo - se $ablar-, entonces, de una identidad narrativa-, . desde el punto de )ista insustituible (ue marca la sin'ularidad de la identidad personal. Labi"ndome e5presado en otra parte de modo m-s e5tenso sobre la identidad narrati)a, $ablar" r-pidamente de ello . pondr" el acento en el lado 0r-'il de esta estructura temporal de la identidad. Hecuerdo el cuadro conceptual de la nocin de identidad narrati)a. En t"rminos 'enerales ba#o el ttulo de identidad buscamos precisar los ras'os (ue permiten reconocer una entidad como siendo la misma. Pero de $ec$o planteamos dos cuestiones di0erentes se'?n entendamos la palabra mismo&. 4plicada a las cosas, la palabra mismo& en su primera acepcin e(ui)ale a buscar en las cosas una permanencia en el tiempo, una inmutabilidad. Esta primera acepcin nos concierne tambi"n en la medida en (ue $a., si se puede decir, de cosa en nosotros+ permanencia del mismo cdi'o 'en"tico, del mismo 'rupo san'uneo, de las mismas $uellas di'itales. Esta permanencia estructural tiene como corolario la identidad de lo mismo en el curso de un desarrollo - la 0ruta . el -rbol son uno . el mismo -rbol. 4s nos reconocemos al $o#ear un -lbum de 0otos, desde el beb" $asta el ancianoR lo (ue llamamos nuestro car-cter corresponde m-s o menos a esta primera acepcin. Pero cuando pasamos al dominio de la psicolo'a de las impresiones sensibles, los deseos . las creencias nos en0rentamos a una )ariabilidad (ue $a ser)ido para (ue 0ilso0os como Lume . 2iet,c$e pon'an en duda la e5istencia de un .o permanente, (ue responde a criterios de mismidad. 1os moralistas, por su parte, no de#an de deplorar la inestabilidad de los $umores, de las pasiones . con)icciones, etc. =in embar'o, no podemos atenernos a este )eredicto ne'ati)o. 4 despec$o del cambio, esperamos del otro (ue responda por sus actos como siendo el mismo (ue actu a.er, (ue $o. debe rendir cuentas . ma*ana car'ar con las consecuencias. Pero, se trata toda)a de la misma identidad%. 2o $ace 0alta, tomando como modelo la promesa, base de todos nuestros contratos, pactos . arre'los, $ablar de una conser)acin de s, a pesar del cambio - conser)acin en el sentido de palabra empe*ada-% =u'iero a(u como otros, incluido Leide''er, $ablar de ipseidad m-s (ue de la mismidad. Pero e5iste tambi"n el mismo en nosotros como punto de apo.o para la identi0icacin, en un sentido de la palabra m-s 0amiliar en in'l"s (ue en 0ranc"s. Para tomar en cuenta esta dial"ctica del ipse . del idem propon'o tomar como 'ua el modelo narrati)o del persona#e (ue en los relatos ordinarios, de 0iccin o $istricos, es colocado en la intri'a al mismo tiempo (ue la $istoria relatada. 1o (ue puede llamarse co$erencia narrati)a, nocin a la cual /WorPin a recurrido en el conte5to de la #urisprudencia, combina la concordancia de la intri'a directri, . la discordancia debida a las
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peripecias - cambio de 0ortuna, in)ersin de una situacin, 'olpe teatral, contin'encia e)entual, etc. =i )uel)o $o. a esta nocin de identidad narrati)a, es por(ue ella da a las parado#as de las (ue $emos partido, la de la capacidad . la de la incapacidad, una dimensin nue)a, debido a la introduccin del tiempo en la descripcin. 1a identidad narrati)a, en e0ecto, es rei)indicada, tambi"n ella, como una marca de poder. < lo declara i'ualmente en t"rminos de testimonio. Pero tambi"n, en t"rminos de no potencia, se con0iesan todos los si'nos de la )ulnerabilidad (ue amena,a la identidad narrati)a. 1a parado#a precedente no se desplie'a slo en la duracin, sino (ue re)iste 0ormas espec0icas (ue corresponden precisamente a la amena,a del tiempo. =e )e, pues, la rei)indicacin de la identidad despo#arse de su marca narrati)a . pretender una suerte de inmutabilidad (ue $emos colocado ba#o la ense*a del idem. Monocemos los estra'os (ue pro)oca esta con0usin entre las dos acepciones de identidad, cuando los idelo'os intentan re)estir la rei)indicacin $istrica de identidad de los presti'ios de la inmutabilidad, con el 0in de sustraer la identidad al mordisco del tiempo de la $istoria. Pero no deberamos de#arnos 0ascinar por esta trampa de la con0usin entre ipseidad . mismidad (ue conduce a una rei)indicacin e5cesi)a. 2o debemos perder de )ista la posibilidad in)ersa, la de la impotencia de atribuirse una identidad cual(uiera por no $aber ad(uirido el dominio de lo (ue llamamos identidad narrati)a. =i los polticos se ocupan m-s a menudo de $acer una rei)indicacin e5cesi)a de una identidad sustancial (ue i'nora la $istoria, los #uristas corren el rie'o ante todo de ocuparse con indi)iduos incapaces de construirse una identidad narrati)a, de identi0icarse no solamente por una $istoria sino para una $istoria. Tn autor alem-n 'usta de citar la e5presin+ die -eschichte steht ,/r den *ann+ un $ombre, un ser $umano es su propia $istoria. 4$ora bien, la 'estin de la propia )ida, como $istoria susceptible de co$erencia narrati)a representa una competencia de alto ni)el (ue debe ser considerada como un componente importante de la autonoma del su#eto de derec$o. En este sentido, se puede $ablar de educacin para la co$erencia narrati)a, educacin para la identidad narrati)a+ aprender a contar la misma $istoria de otra manera, aprender a de#arla contar por otros (ue no seamos nosotros mismos, someter el relato de la )ida tanto a la crtica de la $istoria documental, como a pr-cticas capaces de $acerse car'o de la parado#a de la autonoma . la 0ra'ilidad. /ecimos, pues, a partir de a$ora, (ue es autnomo un su#eto capa, de conducir su )ida de acuerdo con la idea de co$erencia narrati)a. 4cabamos de e)ocar la primera de las acepciones de la idea de identidad en su relacin con el tiempo. Pero la identidad narrati)a no lo es todo con respecto a nuestra problem-tica de la autonoma. !uisiera decir una palabra acerca de la otra acepcin, la sin'ularidad. 1a relacionar" con la idea de la perspecti)a insustituible. La. all, se'uramente, una implicacin ma.or de la idea de autonoma+ 4tr")ete a pensar por ti mismo. A? . nin'?n otro en tu lu'ar. 4(u la parado#a no depende de la dimensin temporal, de la prueba del tiempo, sino de la con0rontacin con otras perspecti)as, de la prueba de la alteridad. !uiero insistir ., si me atre)o a decirlo, abo'ar por la parado#a, saliendo al encuentro de discursos (ue $an ad(uirido una banalidad descora,onadora, en 0a)or de la alteridad. 1a alteridad plantea precisamente un problema en la medida en (ue 0ractura una relacin re0le5i)a de s para s mismo, (ue tiene su le'itimidad no solamente moral sino tambi"n psicol'ica en el plano de la instauracin . de la estructuracin personal. Es necesario (ue e5ista primero . 0undamentalmente un su#eto capa, de decir .o puedo someterme a la prueba de la con0rontacin con el otro. 4l respecto, me 'ustara, )ol)er a partir desde m-s aba#o (ue el Cogito cartesiano, a saber, desde esta eni'm-tica 6cone5in de la )ida6 de la (ue $abla /ilt$e., (ue $ace de una )ida $umana una entidad insustituible. Es pues desde m-s aba#o (ue la conciencia . con una ra,n m-s 0uerte (ue la re0le5in (ue $a. (ue partir para dar toda su 0uer,a a la idea de insustituibilidad de las personas. 1a me#or ilustracin de esta sin'ularidad est- proporcionada por el car-cter no trans0erible del recuerdo de una memoria a otra. Mon #usto ttulo 1ocPe $aca de la memoria el criterio de identidad. =obre esta sin'ularidad
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intrans0erible del alma prere0le5i)a se edi0ican nuestros 'rados de autore0erencialidad (ue merecen el ttulo de re0le5in. 4s podemos redoblar re0le5i)amente el testimonio de todos nuestros poder-$acer& . desi'narnos como a(uel (ue puede. 1lamaremos estima de s a la 0orma "tica (ue re)iste la rei)indicacin de sin'ularidad. Aodas las 0ormas de 0ra'ilidad (ue a0ecten esta rei)indicacin de sin'ularidad proceden de la colisin entre esta rei)indicacin . las m?ltiples 0ormas (ue re)iste la presin social. 4l respecto se puede $ablar de un con0licto abierto entre re0le5i)idad . alteridad. 1os derec$os de la alteridad comien,an desde mu. aba#o+ acompa*an el len'ua#e, (ue nos $a estado diri'ido antes incluso de (ue lo $abl-ramos. El len'ua#e (ue ele)a el deseo $umano al ran'o de demanda. El len'ua#e (ue permite a esta misma memoria, cu.o car-cter insustituible, incomunicable, acabamos de recordar, apo.arse sobre relatos $ec$os por los otros . pedir prestado a esa reser)a de recuerdos (ue constitu.e la memoria colecti)a, de la cual LabWac$s, en su ?ltimo escrito, se arries' a decir (ue la memoria indi)idual no constitu.e m-s (ue un aspecto, una perspecti)a. El momento crucial del en0rentamiento entre re0le5i)idad . alteridad est- representado por la bi0urcacin en el interior mismo del concepto de identi0icacin+ de un lado, nos identi0icamos al desi'narnos nosotros mismos como a(uel (ue ... $abla, act?a, recuerda, es imputado por una accin, etc., pero identi0icarse a uno mismo es tambi"n identi0icarse con ... $"roes, persona#es emblem-ticos, modelos . maestros, as como con preceptos, normas, cu.o campo se e5tienden desde las costumbres tradicionales $asta los paradi'mas utpicos (ue, emanando del ima'inario social, remodelan nuestro ima'inario pri)ado, a )eces se'?n las )as descritas por >ourdieu de la inculturacin insidiosa . de la )iolencia simblica. =obre procedimientos seme#antes ;reud intenta la edi0icacin del super.o, se'?n su doble )alencia+ represi)a . estructurante. Laba (ue lle)ar $asta el e5tremo la proclama de sin'ularidad, de soledad, de autonoma, de estima de s, ele)ada por el miQ.o, ., 0rente a ella, la rei)indicacin de la alteridad planteada $asta la dominacin de lo a#eno sobre lo propio. Lemos se*alado los dos polos+ es0uer,o por pensar por s mismo . dominacin o reino del otro. 1a identidad de cada uno . su autonoma, se constru.e entre esos dos polos. 1a tarea nte'ra de la educacin consisten en conducir una interminable ne'ociacin entre la demanda de sin'ularidad . una presin social siempre susceptible de restablecer las condiciones de lo (ue la 0iloso0a de las 1uces $a llamado minora de edad. Aales son las dos transiciones (ue propon'o intercalar entre las consideraciones antropol'icas ba#o el rtulo del $ombre capa,& . el acercamiento m-s propiamente "tico #urdico de la autonoma. :o. a poner "sta ba#o la "'ida de la idea de imputabilidad, ancestro cl-sico de nuestra nocin moderna de responsabilidad. 4 primera )ista $acemos un salto cualitati)o pasando de la idea de capacidad a la de imputabilidad. Mon slo pronunciar este t"rmino se)ero, la accin se ubica de rondn ba#o la idea de obli'acin, sea la de reparar un da*o en el derec$o ci)il, sea la de su0rir una pena en el derec$o penal. 1a idea de obli'acin est- tan 'r-)ida (ue acordamos con 'usto (ue un su#eto no es responsable, capa, de responder por sus actos, m-s (ue en la medida en (ue es capa, de ubicar su accin, considerada primero en el sentido de satis0acer una re'la . despu"s en el sentido de la obli'acin de car'ar con las consecuencias de la in0raccin, del error, del delito. 2o (uisiera (ue nos aboc-ramos sin 'ua en este camino de la obli'acin. 4 tal 0in su'iero (ue e5ploremos los recursos de la nocin de imputacin, m-s ricos (ue los de obli'acin. En la idea de imputacin encontramos primero la idea de rendir cuenta de F putare, computareR imputar, en su sentido m-s 'eneral, es, en e0ecto, colocar en la cuenta de al'uien una accin censurable, una 0alta, es decir una accin con0rontada, en primer lu'ar, a una obli'acin o a una pro$ibicin de esta accin. 1a idea de obli'acin no est- ausente, sino (ue el primer acento est- puesto en el acto de car'ar a al'uien con la responsabilidad de la accin, como la 'ram-tica de la palabra lo indica. El latn imputabilitas se encuentra traducido
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en alem-n por 0urechnungs,1hig$eit, casi 2chuld,1hig$eit. =e percibe la 0iliacin de la idea de imputabilidad con la de responsabilidad+ ser responsable es en primer lu'ar responder a la pre'unta ...+ (ui"n $a $ec$o esto%, la cual apela como respuesta a la con0esin+ ego sum 3ui ,ecitR ser responsable es en primer lu'ar responder por mis actos, es decir, admitir (ue est-n car'ados en mi cuenta. Esta 'enealo'a es mu. interesante .a (ue nos permite ubicar el )ocabulario de la responsabilidad como prolon'acin del de la capacidad, del (ue $abamos partido. 1a imputabilidad es la capacidad de ser tenido por responsable de los propios actos de uno, como siendo su )erdadero autor. 2o estamos ale#ados del )ocabulario de la capacidad. 1a e5presin con#u'a, en e0ecto, dos ideas m-s primiti)as+ la atribucin de una accin a un a'ente . la cali0icacin moral, 'eneralmente ne'ati)a, de la accin. 3ant en este aspecto no se ale#a de sus predecesores 6#usnaturalistas6. En la *eta,sica de las costumbres de0ine la 0urechnung (imputatio) en el sentido moral como el 6#uicio por el cual al'uien es considerado el 4rheher (causa libera) de una accin ( andlung) (ue entonces all se llama (at (,actum) . cae ba#o las le.es6. El encadenamiento nocional es claro+ atribucin de una accin a al'uien como )erdadero autor, puesta en la cuenta del autor, sumisin a la aprobacin o desaprobacin - sentido primero de la idea de sancin -, #uicio, condenacin, etc. 4s, la idea puramente #urdica de la (ue $abamos partido - la obli'acin de pa'ar- no se $a perdido sino (ue )uel)e, como meta ?ltima, al 0inal de la lista. 1a cuestin (ue se plantea entonces concierne al )nculo entre la idea de considerar a al'uien como )erdadero autor de una accin . la de colocar esta accin ba#o la obli'acin. Es en el 0ondo el sentido de la operacin sint"tica reali,ada por 3ant en la idea de autonoma, (ue re?ne auto con nmos, 64utor de s6 con 6le. (ue obli'a6. 3ant se limit a considerar este )nculo como un #uicio sint"tico a priori, no sin a're'ar (ue la conciencia (ue tenemos de "l es un 6hecho de razn5, lo (ue es decir un dato irreductible de la e5periencia moral. Mreo (ue podemos re0le5ionar m-s adelante sobre este enlace con au5ilio de los recursos de una 0enomenolo'a de la e5periencia moral, a la cual pediremos (ue $a'a mani0iesto el lu'ar en donde coinciden la 0uer,a de este enlace . la )ulnerabilidad (ue obli'a a la idea de autonoma a ocupar las dos posiciones en apariencia contrarias de presuposicin . de 0in a alcan,ar, de condicin de posibilidad . de tarea. 1a e5periencia principal (ue retendr" de esta 0enomenolo'a puede ser descrita aun con el )ocabulario de la capacidad. 2os concentraremos sobre la capacidad de someter nuestra accin a las e5i'encias de un orden simblico. :eo en esta capacidad la condicin e5istencial, emprica, $istrica (o como se (uiera llamar), de )incular un s mismo con una norma, lo cual, como $emos )isto, est- si'ni0icado por la idea de autonoma. 7nsistimos a )eces sobre la dimensin simblica del orden . sobre la dimensin normati)a del sistema simblico. El ad#eti)o simblico $a sido ele'ido en ra,n de su aptitud para en'lobar ba#o una sola nocin emblem-tica, las m?ltiples presentaciones (ue pueden 0i'urar en la obli'acin+ imperati)o, por cierto, prescripcin, pero tambi"n conse#os, a)isos, costumbres compartidas, relatos 0undacionales, )idas edi0icantes de $"roes de la )ida moral, elo'ios de los sentimientos morales, de los cuales el respeto no sera m-s (ue uno entre ellos, al lado de la admiracin, la )eneracin, la culpabilidad, la )er'Uen,a, la piedad, la solicitud, la compasin, etc. < por otra parte el t"rmino simblico recuerda por su etimolo'a (ue esas 0i'uras de la obli'acin operan como si'nos de reconocimiento entre los miembros de una comunidad. :ol)eremos m-s adelante sobre el aspecto compartido del orden simblico. !uisiera antes detenerme sobre el aspecto del orden, despu"s de $aber subra.ado el lado simblico. >a#o el t"rmino de orden se disimula la ma.or di0icultad de la 0iloso0a "tico-#urdica, a saber, el estatuto de la autoridad li'ada a este orden simblico, a(uello (ue lo $ace un orden. 1a autoridad implica )arias caractersticas. En primer lu'ar la de antecedente+ si nos consideramos de a uno Nlos seres $umanosO, el orden nos precede. 4 continuacin, la superioridad+ lo ponemos, o m-s bien lo encontramos, por encima de nosotros, a la cabe,a de
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nuestras pre0erenciasR tocamos all un )aler m-s, (ue $ace retroceder deseo, inter"s, es decir, pre0erencia de s, a un ran'o in0erior. Aercer ras'o de la autoridad+ nos parece e5terior, en el sentido de (ue, incluso en una concepcin platnica de la reminiscencia, se necesita al menos un despertador como =crates, )erdadero pe, torpedo, o un maestro de #usticia, tan se)ero como los pro0etas de 7srael, para conducirnos, es decir, $ace 0alta un sabio (ue ense*e. 1a 'ran cuestin de los primeros di-lo'os socr-ticos era, recordamos, la de saber si la )irtud puede ser ense*ada. 4l respecto, la relacin maestro-discpulo es la ?nica relacin e5terior (ue no implica ni pacto de ser)idumbre ni de dominacin. 1a alteridad puramente moral en 0a)or de la cual son comunicados, trasmitidos - principalmente a tra)"s de la )a trans'eneracional por 0iliacin, se dira en un sentido amplio. Esta triple caracteri,acin eri'e en eni'ma el 0enmeno moral por entero+ pues, de dnde )iene la autoridad (ue desde siempre est- a$% Momo se sabe, muc$os pensadores contempor-neos, politlo'os principalmente, )en (ue la era democr-tica comien,a con la p"rdida de las 'arantas trascendentes, remitiendo as al contrato . al procedimiento la tarea a'obiante de llenar el )aco de la 0undacin. Pero obser)o (ue a(uellos mismos (ue imponen a la democracia esta tarea demi?r'ica no pueden e)itar, cuando se colocan en el plano 0enomenol'ico, situarse de al'?n modo despu"s de la 0undacin . asumir el 0enmeno de la autoridad con su triple arma,n de antecedencia, superioridad . e5terioridad, sin a're'ar, de acuerdo con una importante obser)acin de Jadamer, (ue nin'una superioridad se impone (ue no $a.a sido reconocida. Pero a(uello (ue es reconocido es precisamente la superioridad. 4're'uemos+ nin'una anterioridad (ue no dure toda)a, nin'una e5terioridad (ue no est" compensada por un mo)imiento de interiori,acin. Pero esta reciprocidad no anula la disimetra )ertical cu.o eni'ma, se sabe, $aba di0icultado considerablemente a Lanna$ 4rendt en el momento de distin'uir la autoridad del poder. El poder, dice, nace en el presente en la medida del (uerer )i)ir #untosR la autoridad 6lo aumenta6 )iniendo de m-s le#os, de los anti'uos, como si toda autoridad procediera de una autoridad anterior sin comien,o 0ec$ado asi'nable. Labra (ui,-s (ue atenerse all al plano de la 0enomenolo'a moral+ m-s (ue ale'ar una 0undacin arti0icial (ue no puede sino derrumbarse ba#o la contradiccin per0ormati)a mane#ada por 3arl Itto 4ppel, me#or admitir, como lo $ace el ?ltimo HaWls, m-s (ue un )aco de la 0undacin un pluralismo de la 0undacin, )-lido al menos para las democracias (ue llama constitucionales o liberales, pluralismo )uelto )iable por un consenso por recorte, entre 0uentes morales compatibles, as como por una pr-ctica ra,onada de lo (ue HaWls llama desacuerdos ra,onables. Estas obser)aciones embara,osas di0cilmente despe#an el camino para una meditacin sobre la 0ra'ilidad del orden simblico. La. (ue decirlo+ la autoridad del orden simblico es el lu'ar mismo de la ma.or 0uer,a del enlace entre el si mismo . la norma, . el principio mismo de su 0ra'ilidad. Aoda la )ulnerabilidad (ue $ace contrapunto al sentido de la responsabilidad se resume, en e0ecto, en la di0icultad (ue tiene cada uno para inscribir su accin . su comportamiento en un orden simblico . en la imposibilidad en la cual se encuentran cantidad de nuestros contempor-neos, principalmente a(uellos (ue el sistema socio-poltico e5clu.e, de comprender el sentido . la necesidad de esta inscripcin. =i $abamos podido )er en esto una capacidad de la (ue el ser $umano se supone dotado, precisamente en tanto (ue ser $umano, es a$ora en t"rminos de incapacidad (ue podemos $ablar de la 0ra'ilidad correspondiente. Pero tanto como pudimos describir la capacidad positi)a con los recursos de una 0enomenolo'a moral relati)amente independiente de consideraciones morales (ue pro)iene de una sociolo'a de la accin . m-s precisamente de una sociolo'a de la relacin con la obli'acin en nuestras sociedades contempor-neas, i'ualmente imposible es e)ocar las capacidades (ue a0li'en a los comportamientos morales de nuestros contempor-neos, sobre todo los m-s 0r-'iles, sin dar m-s pie a la $istoria de las costumbres (ue a la eid"tica de la imputacin. Aodo sucede como si las competencias de cada uno 0ueran m-s estables (ue sus per0ormances, las cuales, por de0inicin, pueden estar en d"0icit en relacin con las competencias consideradas.
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4l respecto se puede tener como 'ua se'ura en los meandros de la sociolo'a de la accin moral lo (ue $abamos dic$o sobre las m?ltiples 0i'uras (ue re)iste la 0uncin simblica . las implicaciones de la idea misma de orden simblico. Estas consideraciones pueden ser de 'ran a.uda para los #ueces con)ocados no slo a cali0icar in0racciones sino a incluir en el acto mismo de #u,'ar - . ello a di0erencia de sus cole'as an'losa#ones - el 'rado de aptitud del pre)enido para situarse por relacin al orden simblico. 1e $ar- 0alta tener en cuenta, entonces, los de0icits al ni)el mismo de la 0i'uracin de la obli'acin+ menor sensibilidad a la prescripcin, p"rdida de pertinencia de los relatos 0undadores, menor poder de seduccin de los $"roes de la )ida moral, menor discernimiento de los sentimientos morales, p"rdida de ener'a de lo (ue M$arles Aa.lor llama 6e)aluaciones 0uertes6, etc. Di tarea no es a(u proceder a ese dia'nstico (ue corresponde a una disciplina (ue me limito a contornear, midiendo las di0icultades epistemol'icas de la empresa. De permito sin embar'o a0irmar (ue no es posible se*alar la crisis contempor-nea de la idea de autoridad, en tanto (ue epicentro de todas las con0usiones del paisa#e de la moralidad corriente, sin (ue nuestra sociolo'a moral adopte por 'uas los ras'os del 0enmeno de autoridad (ue una buena 0enomenolo'a $a podido reunir. 1o (ue la sociolo'a est- $abilitada para $acer , por encuesta o de otra manera, es slo un estudio, tomando en cuenta el medio, la edad, el se5o, etc., de las modalidades de recepcin, transmisin, interiori,acin de cdi'os (ue pro)ienen de un orden simblico consideradoR la sociolo'a de lo (ue los socr-ticos ponan ba#o el ttulo de ense*an,a de la )irtud, tema (ue abordaban con la circunspeccin (ue se sabe ba#o el a'ui#n de los so0istas. =ea como 0uere los an-lisis 0inos de las incapacidades morales, (ue tanto el #ue, como por otra parte el psi(uiatra deben tener en cuenta, no resultar-n sorprendentes si se )e (ue todos los estudios de casos . de medios con)er'en $acia un mismo 0oco, la p"rdida de credibilidad de las 0uentes tradicionales de autoridad. E)ocamos al respecto las interpretaciones discordantes de politlo'os . de #uristas re0eridas a la tarea impuesta a las democracias contempor-neas por esta crisis de le'itimacin (ue 'olpea simult-neamente la es0era poltica . la #urdica. Lemos de salir de la sociolo'a de la accin e incluso de la 0enomenolo'a de la e5periencia moral cuando tomamos partido acerca de los remedios para esta crisis . dudamos entre una $eroica sustitucin de la con)encin por la con)iccin . una paciente reconstitucin de un consenso de otro tipo, menos do'm-tico, menos un)oco, deliberadamente pluralista . cuidadoso de entrete#er tradiciones e inno)acin. =i esta toma de posicin tocante a las cuestiones 0undacionales escapa a la competencia de la 0enomenolo'a de la e5periencia moral (ue $e preconi,ado . comen,ado a practicar, "sta retoma sus derec$os cuando el #urista o el politlo'o, apo.-ndose en un orden simblico dado, se pre'unta cmo podr- dar un contenido a las ideas 6de autoridad 0undadora6, 6de instituciones identi0icadoras6, de 60unciones sancionadoras . reinte'radoras6 (son los ttulos de los captulos de la obra de 4ntoine Jarapon, 6l -uardin de las promesas). Entonces la misma 0enomenolo'a moral a la (ue $abamos pedido prestada la m-s alta descripcin de la e5periencia primera de la entrada en un orden simblico podr- a.udarnos en esta 0ase de reconstruccin (ue si'ue al dia'nstico de las incapacidades caractersticas de la conciencia moral contempor-nea. 2o $emos, en e0ecto, a'otado todas las implicaciones de la idea de orden simblico. 1o (ue $emos llamado, como al pasar, entrada en el orden simblico - o, si se pre0iere, pasa#e de la competencia a la per0ormance - puede estar 0acilitada por los recursos de la idea de orden simblico (ue toda)a no $icimos aparecer en el ttulo del dia'nstico . (ue $emos ele'ido reser)ar para el momento del an-lisis (ue pro)endr- me#or de la terap"utica. =ubra.ar" tres ras'os de la nocin de orden simblico (ue complementan . corri'en los ri'ores de la idea de autoridad, lu'ar pri)ile'iado de la 0uer,a . de la 0ra'ilidad de la obli'acin moral . #urdica. Lemos recordado m-s arriba uno de los or'enes del t"rmino smbolo+ el smbolo como si'no de reconocimiento. Pertenece a un orden simblico el $ec$o de ser compartido.
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Aocamos a(u un ras'o (ue nos ale#a del Pantismo ortodo5o en la medida en (ue da una )ersin monol'ica del )nculo entre el s mismo . la norma en el seno de la idea de autonoma, reser)-ndose a're'ar al respeto de la le. el respeto por la $umanidad, en un se'undo imperati)o. Es un punto en (ue pensadores uni)ersalistas como Labermas . 4le5. . pensadores comunitaristas como Dic$el Sal,er . M$arles Aa.lor est-n de acuerdo, antes de separarse con respecto a los lmites entre lo uni)ersal . lo $istrico+ a saber, (ue los smbolos de un orden "tico #urdico se constitu.en a partir de una compre$ensin compartida. En este sentido, la autoridad li'ada a un orden simblico ad(uiere de 'olpe una dimensin dial'ica. Para 0ormular esta comunali,acin de la e5periencia moral puede retomarse al respecto el concepto $e'eliano de reconocimiento. =er capa, de entrar en un orden simblico, es ser capa, de entrar en un orden de reconocimiento, de inscribirse en el interior de un nosotros (ue distribu.e . pone en com?n los ras'os de autoridad del orden simblico. :iene en se'undo ran'o el concepto (ue un importante terico de len'ua in'lesa, A$omas 2a'el, coloca en la cima de la )ida "tica, el concepto de imparcialidad, de0inido por "l como la capacidad de tener dos puntos de )ista, el punto de )ista de nuestros intereses . el punto de )ista superior (ue nos permite adoptar en la ima'inacin la perspecti)a del otro . a0irmar (ue cual(uier otra )ida )ale tanto como la ma. En este sentido, este concepto o0rece una contrapartida al perspecti)ismo e)ocado m-s arriba en bene0icio de la idea de sin'ularidad personal. 2a'el no nie'a este perspecti)ismo. Du. por el contrario, batalla con ener'a en 0a)or del tema (ue le es caro+ el de los dos puntos de )ista. =omos, en tanto (ue seres $umanos, capaces de colocarnos en 6dos puntos de )ista6 en el campo de los con0lictos (ue dan a la )ida moral su intensidad dram-tica. En un sentido, 3ant supona esta capacidad de ele)arse a un punto de )ista imparcial desde el momento en (ue peda al su#eto moral someter la m-5ima de su accin a la prueba de la re'la de uni)ersali,acin. =upona, si me atre)o a decirlo, el poder del deber. =ea como 0uere la irreductibilidad presumida por A$omas 2a'el del principio de imparcialidad, pre0iero considerarlo un complemento del principio de comprensin compartida e)ocado $ace un momento. El principio de 2a'el constituira el lado solitario del es0uer,o moral, la )ictoria sobre la unilateralidad, pero este costado $eroico, puede ir m-s all- del apo.o (ue cada su#eto moral puede encontrar en el compartir )alores de un mismo uni)erso simblico% Es esta complementariedad entre la comprensin compartida . la capacidad de imparcialidad (ue me $a dado la idea de colocar en la interseccin de estas dos modalidades pr-cticas de la entrada en el orden simblico la idea de #usta distancia entre puntos de )ista sin'ulares al 0rente de una comprensin compartida. Momo 4ntoine Jarapon esto. con)encido de (ue esta idea de #usta distancia ocupa una posicin estrat"'ica en el dispositi)o conceptual de una 0iloso0a del derec$o centrada en la 0uncin #udicial. Para "l como para m, esta idea de #usta distancia ri'e tanto la posicin de tercero asi'nada a los #ueces respecto de las partes en con0licto en un proceso, como el distanciamiento, en el espacio . en el tiempo, de los $ec$os de la causa a #u,'ar, con el 0in de sustraerlos a las emociones demasiado inmediatas suscitadas por el su0rimiento )isible . el llamado a la )en'an,a pro0erido por las )ctimas, (ue los medios alternan. Kusta distancia, pues, entre la )ctima . el delincuente, instaurada por la palabra (ue dice el derec$oR #usta distancia toda)a para preser)ar el interior de un espacio p?blico continuo en bene0icio del detenido con relacin al resto de la sociedad de la (ue $a sido e5cluido. Esta idea de #usta distancia es tanto m-s preciosa en tanto acerca el campo #urdico al poltico . m-s precisamente a la problem-tica de la democracia. El sue*o de la democracia directa, puesto al orden del da por los medios, no implica menos desprecio por las mediaciones institucionales caractersticas de una democracia representati)a (ue los 'ritos en 0a)or de una #usticia e5pediti)a planteados por una opinin p?blica (ue los medios empapan de l-'rimas . de san're. En este sentido, la con(uista de la #usta distancia concierne a la )e, al #usticiable . al ciudadano en cada uno de nosotros.
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Podemos, para concluir, repetir lo dic$o en la introduccin, a saber, (ue la autonoma . la )ulnerabilidad se cru,an parado#almente en el mismo uni)erso de discurso, el del su#eto de derec$o. 4're'uemos solamente+ a 0alta de una solucin especulati)a, (ueda abierta una solucin pra'm-tica, (ue reposa sobre una pr-ctica de mediaciones. /imos de ello una muestra anticipada en ocasin de la dial"ctica entre capacidad e incapacidad de base, lue'o, al considerar las trampas de la identidad narrati)a . los con0lictos entre sin'ularidad . socialidad, al 0inal . m-s ampliamente, e)ocando las ideas reencontradas en el camino de la entrada en los rdenes simblicos en los cuales se supone el reino de la le.. Entre los dos polos de la parado#a - la autonoma como condicin de posibilidad . como tarea a cumplir -, e5isten m?ltiples mediaciones pr-cticas. E)ocamos al'unas a propsito de las incapacidades (ue a0li'en nuestra capacidad de actuar+ sur'en a partir de una pr-ctica de la educacin. E)ocamos otras, a propsito de las contradicciones de la identidad narrati)a+ sur'en de una puesta en relacin crtica de la memoria con la $istoria. (Araduccin de Patricia Hoca . re)isin de 4lcira >. >onilla)

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