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A religio se faz com a colheita da terra: problematizao concetual de religio em frica e o caso yorb
Joo Ferreira Dias
O presente artigo visa analisar o conceito de religio e suas implicaes concetuais para a observao das religies africanas, partindo do caso dos yorb da frica Ocidental e visitando o candombl, religio brasileira de matriz africana fecundada com o comrcio de escravos. Pretende-se, ento, traar um roteiro diferente para a concetualizao da experincia religiosa africana nos enfoques anteriores, procurando oferecer alternativas face s categorias clssicas de monotesmo, politesmo e panteo e observando simultaneamente o que constitui a atitude religiosa no caso yorb e seu descendente candombl, a partir da ideia de que a religio nos presentes estudos de caso se faz.
PALAVRAS-CHAVE: yorb, candombl, religio, categorias operatrias, localismo,

frica. Religion is made with the harvest of land: a conceptual questioning of religion in Africa and the Yorb case This paper aims to focus on the concept of religion and its conceptual implications to the observation of African religions taking the yorb religious attitudes and beliefs, as well as candombls, as case studies. It is our intention to trace a new itinerary in the conceptualization of African religious experiences taking the native structures as the scenery for theory. Having present the idea that religion in those contexts is made, it is intended to present alternative categories to the classic monotheism, polytheism and pantheon.
KEYWORDS: Yorb, candombl, religion, operative categories, localism, Africa. DIAS, Joo Ferreira (joaobferreiradias@gmail.com) Centro de Histria da Facul-

dade de Letras da Universidade de Lisboa, Portugal.

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A HISTRIA DAS CINCIAS SOCIAIS QUE SE FUNDARAM NA EXPERINCIA

da alteridade (Laplantine 2000: 21), a qual opera com as ferramentas de anlise do sujeito europeu, i.e., atravs das categorias ocidentais, influi na definio de religio.1 Mas, tal como notou Rodney Needham (1972), trata-se de um conceito dificilmente traduzvel para as lnguas no latinas. A etnologia lida, desta forma, com um problema complexo, cujas razes tocam o mago da experincia de entendimento do outro. Os problemas associados delimitao da experincia a que se convenciona chamar religiosa alimentaram a histria das mencionadas cincias. As dimenses e funes dos ritos, a funo simblica e o pensamento mtico, e o ordenamento social composto em funo dos elementos intrincados na religio (convm aqui manter o cuidado com o termo) foram objeto de estudos clssicos, como os de Durkheim (1912), Malinowski (1925), Mauss (1968), Radcliffe-Brown (1968 [1945]), Geertz (1973) ou Testart (1993), entre outros, pelo que no requerem uma revisitao, em funo de no caber aqui uma abordagem histrica da transformao e evoluo dos conceitos. No obstante o percurso histrico dos conceitos, intento presente entender e propor uma outra leitura da experincia religiosa em funo do caso especfico yorb (sem descurar a sua experincia diasprica, o candombl), expresses religiosas com as quais temos convivido longamente, quer como observadores quer como participantes, numa viso descrita como emic. Tal facto permite-nos e permitiu-nos em trabalhos anteriores compreender os dados a partir de uma leitura alternativa alteridade, construindo uma leitura prpria do fenmeno em causa, sem um eurocentrismo metodolgico (Dias 2011). Referindo-se lato sensu frica, afirma Awolalu que religion enters into every aspect of the life of the Africans and it cannot be studied in isolation. Its study has to go hand-in-hand with the study of the people who practice the religion (1976: 1). Dessa forma, permanece vlida a teoria de Kishimoto (1961), de que cada contexto cultural gera a sua definio de religio, o que nos leva ao pensamento yorb, para sermos mais especficos e fugirmos ao perigo de pensar frica unidimensionalmente. Neste, as coisas mais se incluem do que se excluem, pelo que delimitar fronteiras constitui um risco metodolgico perigoso. Pensando na definio de religio em funo do stricto sensu cristo, Horton (1960, 1993) recorda-nos que nas fronteiras do que parece no ser religio que reside grande parte das atitudes que poderamos chamar religiosas por parte dos africanos, pelo que a definio ocidentalizada de religio carece de operatividade no conceito presente.

1 O presente trabalho resulta de leituras sobre a religio yorb e sobre o candombl, encontrando particular alicerce na experincia de convivncia direta com ambas as realidades religiosas ao longo de vrios anos.

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OS YORB: RELIGIO, MAGIA OU OUTRA COISA AINDA?

H um problema histrico, nas cincias sociais, em relao ao traar das fronteiras quanto ao conceito de religio. Devido herana crist e sua estrutura de pensamento maniquesta, tal como dissemos acima, as coisas excluem-se mais do que se incluem. Nesse sentido, tratando da religio como algo fortemente definido dogmaticamente, ficou entregue categoria de magia tudo o que no cabia na receita do modelo ocidental de religio. No entanto, magic is not an entity distinct from religion but a form of ritual behavior and thus an element of religion (Hammond 1970: 1355). Este traar de fronteiras entre religio e magia que encontramos em Hammond, mas tambm posteriormente em Claude Rivire (1997), ou entre religio e ritual com Christine Bell (1997), ainda, cr-se, uma demarcao que fruto de um certo modo de ver o que se convencionou chamar religio, em funo da impossibilidade de usar termos alternativos na constituio histrica da antropologia. Antes de avanarmos para o caso concreto dos yorb, cientes de que cada contexto geogrfico e cultural produz clusters especficos de definio de religio, importa recordar Versnel (1991), que bem dizia que nem magia nem religio existiam, como quem diz que, no fundo, as vrias cincias que estudam o fenmeno descrito como religio produziram categorizaes e mapearam as atividades humanas como laicas, religiosas ou mgicas, pese embora que no tenham sido capazes de se desprender das amarras concetuais comummente utilizadas, ao impor magia uma identidade mecnica. Robin Horton (1993) perentrio em reconhecer que os modelos ocidentais de abordagem das religies africanas so ineficientes.
LIDANDO COM O CASO YORB: DO MODELO DA EFICCIA AO DEVER COMO TERMO PRPRIO

O j citado Horton (1993) compreende as religies africanas como expressando-se em atitudes de explicao, previso e controlo, mas tambm num sentido de comunho. Tal modelo aplicvel ao espao yorb (e seu descendente afro-brasileiro, o candombl). Tomando como exemplo o sistema de If, sistema religioso centrado num corpus literrio cujos versos sagrados, os ods, acedidos atravs do mtodo divinatrio apelidado . l . p . f, e interpretados pelo sacerdote, bblw, explicam e enquadram os acontecimentos quotidianos em funo de interferncias religiosas. Exemplo disso so os falecimentos por varola entendidos como influncia da divindade com o mesmo nome, np S . nn, conhecido no candombl por O . . balwiy (rei e senhor da terra) eO . mo . l (filho do senhor), que acarretam rituais especficos para aplacar a ira e conduzir o defunto morada da divindade, pelo que os parentes do falecido no podem saber onde os sacerdotes de tal divindade enterram o corpo. Ou, por exemplo, o caso em que uma esposa no consegue engravidar, pelo

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que o sistema divinatrio poder prescrever uma oferenda a s . . un, deusa da fertilidade, ou at a s . n, dependendo da localizao geogrfica e da tra. lf dio. Com os presentes exemplos temos pois o modelo de Horton claramente delimitado. O mtodo divinatrio (o que se aplica ao . l . p . f, aplica-se mutatis mutandi ao e . . rndnlgn, o mtodo divinatrio utilizado no candombl e nos cultos aos rs . s fora do contexto do sistema de If) explica e prev, possibilitando atravs da oferenda, sacrifcio ou demais aspetos rituais, o controlo do acontecimento e um sentimento de comunho, na medida em que os sujeitos se encontram em correlao com as divindades e com os membros da sua comunidade/sociedade. Ainda assim, partindo do modelo de Horton (1993), que se reconhece como vlido, e observando o estudo de caso yorb, somos levados a propor a alternativa concetual de comunicao, manipulao e eficcia como vetores interligados de entendimento da especificidade religiosa yorb. Sabendo que no imaginrio yorb e descendente os sistemas divinatrios constituem o processo pelo qual se entra em contacto com as divindades, o fator comunicacional primordial nesta experincia religiosa. Sabemos que atravs de tais mtodos que no presente imaginrio se conhece o passado, o presente e o futuro, com estes processos de adivinhao que os sujeitos interagem com os deuses, mas tambm atuam no seu quotidiano, ou, por outro lado, atravs de tais processos divinatrios que os sujeitos conhecem os fatores exgenos sua condio presente e dessa forma comunicam com as divindades em funo dos dados do quotidiano.2 Na tradio yorb os sujeitos consultam o sistema divinatrio para conhecer os dias propcios para todas as atividades, para conhecer os desgnios das divindades e quem agiu sobre si com recurso ao extra-humano. Este recurso ao extra-humano como processo de ao sobre outrem tem sido apelidado feitiaria. Devido sua carga lingustico-histrica, trata-se de uma categoria em necessrio desuso, em funo de comportar em si categorizaes de tradio ocidental, as quais foram sempre um problema concetual no seio da antropologia religiosa, e pelo facto de conter em si as mltiplas possibilidades de definies opostas, como as de Lvy-Bruhl (1931), Malinowski (1933) ou Hertz (1970 [1907]). Ao mesmo tempo, a comunicao feita entre sujeitos, pelo que a religio adquire uma dimenso social, i. e., a religio produtora de sociedade, no numa dimenso tico-moral-filosfica de tipo judaico-cristo (social behaviours), mas antes como produtora de integrao e compromisso social. Os cultos locais de natureza oficial conferem sentido comunitrio s populaes, como as celebraes Olj em Il-Ife . , reavivando a memria coletiva em torno da figura heroica de Odduw e sua linhagem real,

2 As problemticas tericas (no sentido teolgico que preferimos apelidar padres de pensamento religioso) em torno da predestinao entre os yorb foram abordadas em dissertao de mestrado no publicada (Dias 2011) e no cabem na abordagem presente.

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e da cidade como palco de tradio cultural, concebida como local da criao da humanidade e cidade santa (Beier 1980). Em relao direta com a comunicao esto a manipulao e a eficcia, constando como uma interpenetrao concetual e prtica. Ao passo que o controlo proposto por Horton (1993) parece conter a premissa de dominao sobre determinado facto, acontecimento ou realidade, a ideia de manipulao, ao menos no caso yorb, apresenta-se como uma conceo mais dinmica e operatria, na medida em que os yorb, atravs da comunicao pelos sistemas divinatrios, conhecem as vontades das divindades e assim podem manipul-las em favor de determinado objetivo, exercendo uma correlao entre eles e as divindades com base na troca. Ou seja, a fim de que a terra seja frtil oferecem, por exemplo, um galo a gn, a fim de que o senhor do ferro permita uma boa atividade agrcola, ou a fim de que chova oferecido um agrado a s . mr, deus do arco-ris e da chuva, que pode ser uma oferenda alimentar confecionada com milho, feijo, azeite de dend, por exemplo. Deste modo, a manipulao das divindades (que se apresenta tambm como uma forma de comunicao) para determinados fins confere um sentido prtico religio yorb, embora tal facto no deva ser entendido como uma mecanizao ritual do tipo mgico, mas antes como a prpria essncia religiosa. Por fim, adentramos na questo da eficcia. Quando se comunica com as divindades para conhecimento / enquadramento dos acontecimentos passados e presentes, pretende-se conhecer uma frmula capaz de manipular a divindade tutelar, ou que est a exercer o controlo da situao, em favor do desejado. Dessa forma, tanto a comunicao quanto a manipulao tm de ser eficazes. No sendo, os consulentes assumem quatro quadros explicativos: (1) a adivinhao foi mal feita; (2) a manipulao foi mal feita; (3) aquela divindade no eficaz para o presente caso; (4) outra divindade est a influenciar o decurso do ritual. Como refere Horton (1993: 29), o imaginrio africano e isto particularmente verificvel no caso yorb aceita mal que uma divindade no aja em consonncia com o prescrito no ritual apenas porque decidiu no o fazer. Essa possibilidade est presente, por exemplo, no candombl, onde uma noo de divindade de natureza judaico-crist est bem patente. Em inmeras casas de candombl podemos ouvir: O rs . que sabe o que melhor para ns e s vezes aquilo que ns queremos no o melhor para ns.3 No espao yorb nativo, o entendimento processa-se de diferente modo, pelo que determinado indivduo poder recorrer a outra divindade em busca da eficcia como processo litrgico, como bem nota Karin Barber (1997: 401). Percebe-se, pois, que a ao ritual sobre as divindades de suma importncia no imaginrio yorb. A esta manipulao est associada a ideia de troca.
3 Palavras do pai Joo de s e . ng, gn do Il s . . y Od Comunidade Portuguesa do Candombl Yorb, proferidas em diversas situaes de convvio em datas religiosas.

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s . , divindade das trocas (econmicas, sexuais, lingusticas), dos caminhos e da proteo de casas, cidades, pessoas, um exemplo paradigmtico do s entido de manipulao / troca contido no nosso objeto de estudo. Os mercadores das cidades yorb oferecem sempre uma parte dos seus lucros a s . , a fim de garantir que este nunca deixe de providenciar os bons negcios, ou seja, para que a capacidade de troca econmica nunca deixe de estar presente. Os viajantes oferecem sacrifcios ao mesmo em nome da proteo durante a jornada, e quando necessrio escolher um rumo entre vrios possveis so feitas oferendas a s . nas encruzilhadas, para que este indique o melhor caminho. No obstante o sentido prtico da religio yorb, inegvel que existe uma conceo sobre o sagrado, uma teologia, como tratmos em trabalho anterior (Dias 2011), que preferimos apelidar padres de pensamento religioso, porque no h uma teologia yorb, no obstante o papel agregador levado a cabo pelo sistema de If, que unificou sistemas complexos e dinmicos, mas antes um conjunto de concees tericas amplamente intrincadas nas performances rituais, concebidas e apreendidas em funo de cada complexo sistmico. Assim, tratando-se do culto de s . , so concebidos individualmente mitos e universos tutelares especficos. Em acordo com outras divindades, a sua funo pode alterar-se, nomeadamente assumindo o papel de . l . bo . , i.e., o mensageiro ou aquele que leva as oferendas s demais divindades, sendo ento oferecido o sacrifcio primeiro a s . e depois divindade objetivada, como acontece no candombl. Evan Zuesse (1979), a propsito do pensamento religioso africano, distingue entre religies de estrutura e religies de salvao. Enquanto as religies de salvao se baseiam em valores como pecado, rendio, graa divina, expressando uma correlao face a um ser supremo cuja magnificncia permitir a salvao da alma rumo a um espao celestial concebido como um paraso que se ope existncia terrena, tornando-se assim religies de projeo para o alm, as religies de estrutura orientam-se para as coisas boas da vida como as apelida Hallgren (1991): fertilidade, sade, bem-estar, conforto, prosperidade. Esta definio de religies de estrutura particularmente interessante para o caso yorb. As principais questes de natureza teolgica presentes neste imaginrio so facilmente traveis aos religious encounters, para fazer uso da expresso de Peel (2000), que esto no mago da criao do sistema de If e de uma conceo filosfica-teolgica da religio (Dias 2011) que p odemos encontrar no caso da dispora cubana, abordada por Palmi (2007). Pese embora a validade do modelo de Zuesse, relevante pensarmos que, como diz Grard Lenclud (1990: 7), estamos a lidar com um modelo ocidental de crena. Isto porque a procura de uma definio universal de religio cai invariavelmente no problema citado das fronteiras concetuais. Na observao do caso yorb, aquilo que constitui um modelo comummente aceite

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de religio compreende essencialmente os padres ocidentalizados, contidos essencialmente no sistema de If. Em yorb, a palavra para designar religio . sn, que se traduz por dever ou servio. Do ponto de vista lingustico temos um distanciamento significativo em relao terminologia latina, que compreende uma noo de voltar a ligar ou recolher coisas dispersas, pressupondo um desligamento entre os sujeitos e o universo do extra-humano. Ora, se do ponto de vista lingustico h um distanciamento claro, tal deriva de uma distino conce tual subjacente. Se o termo religio problemtico no menos o crena. Tooker (1992), abordando os akha do leste da Birmnia, fala antes em costume ou tradio e da obrigatoriedade de carregar os espritos, ao invs de acreditar na sua existncia. Apesar da distncia geogrfica e no querendo cair em universais culturais, tal perceo encontramo-la no imaginrio yorb. O carregar dos akha semelhante ao dever dos yorb, na medida em que compreende algo que se impe ao sujeito, realidade cujo culto tem carter de obrigatoriedade. No obstante o sentido de obrigao ou de dever contido no imaginrio yorb, a realidade vivencial revela-se menos hermtica e mais pluridimensional. No caso dos ancestrais Bb-gn entre os yorb, o seu culto tem um sentido de dever, coercivo. Os ancestrais existem. No h lugar para uma ideia de crena, mesmo tratando-se das divindades; os rs . , todas estas entidades extra-humanas so existentes, no h necessidade de um salto de f do tipo cristo entre os yorb, elas existem. Nesse sentido, cabe ao sujeito o dever de lhes prestar culto, a fim de que estas no interfiram negativamente nos afazeres dirios. Os ancestrais representam a linhagem, uma linhagem que pode reencarnar no seio da famlia razo pela qual entre os yorb existem nomes como Bbtund, i. e., o pai voltou ou que pode ser chamada terra para resolver conflitos familiares. A sua lgica cultual partilhada com o modelo de culto s divindades (sacrifcio animal, oferendas alimentares, pedidos e agradecimentos, celebraes pblicas), pois tanto os ancestrais quanto as divindades comem, bebem, e danam atravs dos seus iniciados em fenmenos de transe ou possesso. Dessa forma, ao dever vem associada a ideia de tradio. No obstante o primado hobsbawmiano (Hobsbawm e Ranger 1992) acerca da tradio e sua inveno, entre os yorb a tradio no s pressupe um continuum face a um passado idealizado, como representa algo que se impe como presente, vigente, que se atualiza permanentemente no fazer. Os yorb com os quais temos interagido desde 2009 referem-se s suas prticas, a que chamamos religiosas, como tradio. Neste campo, a noo de prticas religiosas particularmente importante, na medida em que os cultos religiosos yorb (rs . , If, Bb-gn), embora ricos em mitologia, no assumem uma atitude de louvor passivo, apresentando pelo contrrio uma postura ativa, pelo que a religio dos yorb se faz. Apesar do uso operatrio do conceito de primitivo,

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a definio de W.R. Smith (1889) ecoou na antropologia longamente, ao afirmar que a religio em tempos primitivos se baseava em prticas rituais fixadas e aceites. Pesem embora todas as categorizaes e conceitos desconstrudos e ressignificados e findo o evolucionismo como paradigma de anlise, no caso africano / yorb afigura-se-nos que o modelo compreende uma relao direta entre mitologia como metfora concetual e a prtica ritual como feitura religiosa. A utilizao aqui do termo feitura intencional. No candombl, religio de matriz africana formada no Brasil, o termo feitura traduz a iniciao na vida religiosa, momento em que o sujeito recolhido num quarto destinado por um perodo nunca inferior a catorze dias e v os seus cabelos rapados, tomar banhos rituais, aprender os comportamentos rituais, e ter direito a uma cerimnia pblica de apresentao sociedade religiosa do candombl, onde expor o seu novo eu, o eu religioso marcado por um nome em lngua africana ligado identidade mtica da divindade qual est consagrado (Vogel, Mello e Barros 2001). Ora, o termo feitura remete-nos ento para uma conceo de religio assente no fazer, uma vez que os prprios deuses se fazem (o sujeito A fez o seu S . ng). Ora, o fazer da religio como modelo (ou a religio como feitura) intrinca-se na ideia de dever j mencionada. O fazer religioso (iniciao e prtica ritual / cultual) deriva de um sentido de manipulao e eficcia, supramencionado, mas tambm de um sentimento de obrigao ou dever para com as entidades extra-humanas. Uma vez que estas so entendidas como tendo o poder de interferir com os afazeres quotidianos, devem continuamente ser aplacadas em nome do decurso pacfico desses afazeres. Esta lgica de dever apresenta-se particularmente nos casos em que os sujeitos so chamados a cumprir a iniciao religiosa. Nesse sentido, dever do sujeito iniciar-se, uma vez que a recusa poder incorrer na ira dos seres extra-humanos. Os yorb frequentemente observam os acontecimentos negativos da sua vida em funo da interferncia dos rs . , razo pela qual recorrem aos mtodos divinatrios a fim de compreender a causa e conhecer o processo ritual para alter-la. Na sua cosmoviso no existe acontecimento que no possa ser alterado. No candombl, por seu turno, h uma expresso corrente que afirma: Os orixs do-nos tudo mas tambm nos tiram. E salienta a importncia de se cumprirem os preceitos rituais e as exigncias das divindades. Destarte, o imaginrio yorb no fragmentado. Dever e tradio andam, portanto, juntos. Os costumes herdados (que fazem do conceito de herana uma problemtica de natureza religiosa, porquanto implica questes como linhagem e memria problemticas que em todo o caso ultrapassam o propsito do presente trabalho) impem-se sobre os sujeitos, pelo que o ato de culto no uma escolha livre mas antes um imperativo, um dever enquanto sujeito nascido naquela terra. Tal facto conduz-nos compreenso de que a terra, em si mesma, um ativo religioso importantssimo, sendo morada das divindades e tero da existncia, pelo que nascer no territrio conhecido como

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yorb significa respeitar e cumprir as tradies locais. o dever atuando sobre os sujeitos coercivamente. Mesmo nos casos em que os sujeitos tenham optado por determinada religio universal (movimento cristo ou islmico), a obrigatoriedade de cumprir os preceitos rituais est presente. Tal facto visvel quer entre os yorb quer entre os afro-brasileiros. Bmdl, natural de y . , . um yorb islamizado, mas que no deixa de cumprir os preceitos rituais, a tradio, termo que vimos Taywo usar repetidamente. No candombl do-se os mesmos acontecimentos. R.,4 um padre bahiano, natural de Salvador, foi iniciado no candombl no Rio de Janeiro, em decorrncia do transe que o assolava durante as missas que celebrava. O dever , pois, real, uma vez que tal se manifesta fisicamente, razo pela qual se chama, no candombl, obrigaes. Nesse sentido, a problemtica da f coloca-se muito pouco, conduzindo-nos ao termo mo . , na lngua yorb, que se traduz por conhecimento. Dessa forma, estamos diante da ideia de que a realidade extra-humana composta pelos rs . , entidades que se conhecem. Os mitos revelam em linguagem potica e metafrica os dados concretos da divindade: ela existe, o seu culto faz-se, ela tem determinada personalidade. a conjugao destes elementos que produz a identidade religiosa yorb. No obstante, a experincia religiosa (mantendo o termo somente como identificador de objeto) yorb agrega ao dever um sentido de comunho, que poderemos substituir por matrimnio. A religio yorb , por natureza, inicitica (Verger 1999). Tal facto constitui todo um envolvimento de maior profundidade entre o sujeito e a divindade. A partir do momento em que este iniciado na religio yorb (e com ela no candombl, cuja matriz primria aquela), ele torna-se ywrs . , i.e., noiva da divindade, independentemente de ser do gnero masculino ou feminino. Estabelece-se, ento, um vnculo de matrimnio simblico, no qual a divindade se compromete a cuidar do nefito e este presta juras de devoo. Este tipo de contrato com a divindade no , pois, independente da ideia de dever contida na prpria noo de matrimnio. A esta noo de dever que vimos observando importa, por fim, associar um conceito de enorme significado entre os yorb: w P . l . , o bom carter. Apesar da sua ligao tradio literria de If (Abimbola 1975), o w P . l . compreende o sujeito como responsvel pela suas aes e como dotado (ou no) do carter necessrio gesto da sua vida de acordo com uma lgica de compromisso social. Ou seja, o w P . l . faz do sujeito um cumpridor dos seus deveres morais, sociais e religiosos. Vemos, pois, que, na linguagem yorb, o que se compreende por religio tem pouca coincidncia com as definies oriundas das lnguas latinas.

Identidade ocultada por necessidade de preservao, atendendo ao sigilo inicitico.

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O imaginrio yorb marcado pelo dever, pelo fazer, pelo matrimnio, pela tradio, pelo conhecimento. Assim, . sn tambm mo . , recorrendo terminologia prpria yorb. A propsito do ltimo termo, vemos que no Dictionary of Yoruba Language da Church Missionary Society (CMS), de 1918, teologia traduz-se por mo . l . . . rn, o que literalmente significa conhecimento daquele que senhor do espao inteligvel e que correntemente traduzido por teologia. Pese embora a aplicao dos termos em contexto cristo, em trabalho anterior (Dias 2011) demonstrmos que o termo l . . . rn resulta de uma apropriao histrica de um epteto ligado a s l. Dessa forma, esta. remos a aceitar a utilizao do termo mo . como operatrio em contexto autctone. Sabendo que o termo designa conhecimento, reconhece-se que tal um conceito de grande operatividade no seio do imaginrio yorb. Entre os yorb a ancestralidade ocupa aspeto central. Os mais velhos (gb) so compreendidos como repositrio de conhecimento, e na sociedade yorb o irmo mais velho no tratado pelo seu nome prprio mas por egbon mi, meu mais velho. Tal hierarquia familiar reproduzida no interior do candombl (Dias 2012). O conhecimento resultante da experincia de vida o conhecimento antigo, aprendido tambm oralmente, razo pela qual a idade sinnimo de conhecimento. No plano do extra-humano, presente que est a ideia de que as divindades existem e que os seus cultos se fazem, o conhecimento da sua mitologia e acima de tudo do modus ritualium fundamental para a verificao da lgica de interpenetrao dos fatores: comunicao manipulao eficcia comunho. Pesem embora tais formulaes, que nos conduzem compreenso do imaginrio yorb pelos seus prprios padres o que implica despir uma viso eurocntrica de religio , a verdade que a noo de e., religio . sn bl . , i. tradicional, produto das transformaes histricas do espao yorb, constituindo-se como um constructo de uma comunidade imaginada (Anderson 1991) sob o paradigma da yorbnidade. Naturalmente, a construo desta ideia de religio tradicional resultado de um perodo em que a essencialidade proto-yorb era j ideolgica, como bem nota Peel: at a time when Yoruba traditional religion was less precisely that than part of the communal furniture (2000: 11). O sistema If, herdeiro de categorias judaico-crists-islmicas, e o avano do cristianismo evanglico e do islamismo alteraram os modelos concetuais autctones, como bem notou Olabiyi (1993). A experincia de retorno dos ex-escravos, particularmente para Lagos, contribuiu decisivamente para a formao da identidade yorb entre os sr da Serra Leoa, os ng da Bahia e os lukumi de Cuba. Interessa-nos aqui particularmente a construo da identidade religiosa. Como referido, o sistema de If teve um papel particular na construo desta religio tradicional yorb, que melhor ser compreendida nos termos de Hallgren (1995) como neotradicional e cujo sentido foi objeto de anlise noutra sede (Dias 2011). Ilsanm (1991) apelida

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os sacerdotes de If telogos e profetas, categorias que se adequam particularmente. A anlise histrica dos discursos religiosos entre os yorb expe o papel destes na orientao e modelao de um tipo de pensamento sobre o extra-humano. Herdeiro da geomancia hasa e dos dilogos com os modelos de representao do sagrado no imaginrio cristo, em particular em movimentos africanos como a Aladura Christianity, o sistema de If constitui-se como um processo religioso em aberto, em permanente reconfigurao, no com um sentimento de nostalgia tpico do candombl (a dinmica de reafricanizao do candombl um tema marcante das suas ressignificaes identitrias; ver Capone 2004), mas antes operando numa lgica de mercado religioso, concorrencial. precisamente com esse esprito de adaptao criativa (Taylor e Lee s. d.), que junta Islo mstico e cristianismo evanglico, que surge a jo . rnml Adlw If . kwap, uma igreja de modelo cristo dedicada ao culto de If, e onde os versos sagrados, os e . se . f, que compem o corpus literrio que rene mitologia e conhecimento aplicados ao processo de adivinhao, se encontram organizados no w Od Mm (literalmente Livro do Conhecimento Sagrado), um livro utilizado e redigido segundo o modelo bblico. Grosso modo, o que se verifica, ento, que o exerccio de construo teolgica da religio yorb no independente de uma certa sntese histrica dessa mesma religio. Tal sntese, todavia, no serve para suprimir as assimetrias derivadas da experincia local, onde, em boa medida, se vivencia a religio de um modo manifestamente diferente do modelo sistmico generalizado a superestrutura religiosa yorb representa mais um enquadramento terico e um exerccio poltico-cultural do que espelha o quadro vivencial da mesma. Olhemos as especificidades do culto de s . . un em s . ogbo descrito por Olupona (2001), amplamente independente do sistema de If, pese embora todo o esforo levado a cabo pelos sacerdotes de If, os bblwo. O culto de s . . un na sua cidade de origem comporta uma dimenso poltica e civil. O peditrio pblico e a celebrao privada do rei (despido de artefactos num gesto simblico de humildade diante da divindade) so aspetos importantssimos da vivncia prtica da religio, espelhando mais uma vez o primado defendido supra de que a religio se faz e, uma vez que as coisas boas da vida esto ligadas terra, lcito afirmar que a religio entre os yorb se faz com a colheita da terra. Dessa forma, o que corresponde teologia africana , em bom rigor, um enquadramento terico lato sensu dos principais padres religiosos africanos, que Awolalu (1976), yorb nativo, resume com a figura de um ser supremo, de divindades locais, de ancestrais, e de festivais pblicos em louvor das entidades anteriores. Em enfoque ao caso yorb, Awolalu (1976) no leva em considerao a construo histrica em torno do ser supremo, certo. Todavia, inegvel que uma ideia deste se encontra difundida entre os mais variados povos africanos, quer por influncia do Islo quer por influncia do cristianismo. Dessa feita,

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so os religious encounters (Peel 2000) que fazem as transformaes, bricolagens, simbioses religiosas. E, nesse encadeamento, so os encontros entre modos diferentes de vivenciar e pensar a religio que operam no sentido da construo de uma narrativa e de uma teologia entre os yorb e diversos povos africanos. Olabiyi (1993) relembra o papel dos missionrios na implementao de categorias exgenas aos africanos no Golfo da Guin. Categorias religiosas como salvao, pecado, ser supremo, hierarquia, verticalidade, predestinao, entre outras, que hoje podemos encontrar em variadas religies africanas e que esto bem expressas no sistema de If, so fruto dos dilogos com o Islo e o cristianismo. Ainda a propsito da categoria conhecimento, importa adentrar pela categoria tabu (ewo . ), tomada por Hallgren (1991) como fundacional para o pensamento yorb, e bem assim pela de segredo (aw), ambas cruciais no imaginrio yorb nativo e diasprico do candombl. Estamos em crer que ambas (tabu e segredo) podem e devem ser parte integrante da categoria conhecimento no caso especfico yorb. O ewo . compreende as interdies rituais, quer no espao nativo yorb quer no candombl, respeitantes particularmente mitologia das divindades, em enfoque s interdies dietticas. Os sujeitos consagrados (que no candombl so entendidos como filhos da divindade) a s . l, por exemplo, no podem comer alimentos preparados com azeite de dend, e os de s . . un esto interditos de comer peixe sem escamas. Nesse sentido, os tabus esto associados ao conhecimento, na medida em que preciso conhecer a tradio oral associada divindade para ter acesso aos seus tabus, s suas interdies. Ademais, existem as interdies prprias das religies, nomeadamente as ligadas aos processos iniciticos. No candombl, o perodo subsequente s obrigaes religiosas (termo corrente para etapas iniciticas, anteriormente referido) conhecido por resguardo, e compreende a interdio de determinadas comidas, a utilizao de utenslios e talheres que no os usados em tais cerimnias, entre outras. Ora, tal noo de interdio ou tabu acompanha a noo de conhecimento e ambas esto ligadas noo de segredo, aw em yorb. O segredo compreende o conhecimento dos tabus mais ntimos da religio. Entre os yorb e no interior do candombl existe um ditado que resume bem a questo do cruzamento entre tabu, conhecimento e segredo, por entre o dever que se expressa na iniciao: gb . . ri nk . m . mrw (o no iniciado no pode conhecer o segredo do mari).5 Ora, como vimos, o dever inicitico parte fundamental destes universos religiosos. No candombl, particularmente, quem no iniciado no membro da religio. pela iniciao que se conhecem os segredos rituais, que se adquire o conhecimento litrgico: como iniciar os sujeitos para cada
5 Mari a folha do dendenzeiro, sagrada para os yorb; o termo aqui usado como sinnimo de religio.

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divindade, quais os tabus respeitantes quela divindade para a qual se est a proceder iniciao, que cnticos e rezas rituais correspondem a cada etapa da vivncia religiosa, como e que animais sacrificar para as divindades, e por a adiante. Todas estas questes no so de natureza filosfica, mas antes prtica, uma vez que resultam de processos de transmisso e aprendizado da religio (Berliner e Sarr 2007). Ademais, o sentido de eficcia est patente, pelo que rituais que no surtem efeito tendem a ser suprimidos. Nessa lgica, os rituais em vigncia so os considerados eficazes.
LIDANDO COM O CASO YORB: MONOTESMO OU QUE MODELO SISTMICO?

Os modelos sistmicos utilizados na histria da antropologia tendem a perpetuar os padres de entendimento ocidentais. No obstante, reportando-se religio yorb e sua concetualizao sistmica, Peel escreve: [] the whole system looks different from different social standpoints (1968: 29). O antroplogo ingls no poderia estar mais correto. A pluralidade interpretativa do universo religioso yorb resulta, pois, da real pluralidade de vivncias, da pluralidade organizativa da mesma. Se facto que o segmento religioso de If tende a conferir um sentido monotesta religio em funo das suas heranas islmicas msticas, que orientam o discurso religioso em funo do ser supremo Oldmar, tambm o a tendncia histrica de observar o universo yorb a partir do prisma de If, um erro metodolgico que permanece por revisitar. Tal facto desemboca numa perigosa falcia na qual a antropologia se deixa imbuir por descurar, em variados momentos, a anlise histrica das religies em observao. Boa parte das categorias identificadas como intrnsecas ao pensamento yorb somente encontram validade no imaginrio de If, como Ilsanm (1991) bem notou. Descobrimos tal assuno, a ttulo de exemplo, na relao entre o ser supremo e as divindades, onde a teoria medinica e a de Deus Otiosus encontram terreno frtil. A teoria medinica foi explorada ao mximo por Idowu (1962) e seus prossecutores, fazendo prevalecer a conceo do imaginrio yorb como monotesta, apesar de autores como Parrinder (1959) apelidarem os sistemas yorb e fon politestas, ou de Verger (1999) falar em monotesmos justapostos, opondo tal conceito ao monotesmo difuso de Idowu (1962). inegvel a presena de uma ideia de ser supremo no pensamento neotradicional (Hallgren 1995) yorb e fon. Olabiyi (1993) traou um roteiro interessante em relao ao culto de Mawu entre os fon do Daom (Benim) que nos revela o papel dos agentes cristos na tarefa de implementao de categorias ocidentais. O sistema de If cumpriu tambm importante papel, ao sobrevalorizar uma ideia de ser supremo, denominado Oldmar, ao qual estariam subjugados todos os rs . . Dessa perspetiva, o modelo yorb poderia bem ser

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tomado como monotesta e o problema concetual estaria resolvido. Mas no est, mesmo que o ser supremo Oldmar surja nos discursos dos agentes religiosos. Todavia, quando nos posicionamos a partir do culto aos rs . per se, i.e., independentes do ser supremo e do contexto de If, a perspetiva altera-se e uma certa noo de politesmo emerge. Veja-se como exemplo y . . , onde o culto de S . ng no independente do culto de Ymo . nj (Matory 2005), filho e me na mitologia local (so as guas de Ymo . nj que acalmam o fogo de S . ng ou, na linguagem local, Ymo . nj quem arrefece S . ng). Entretanto, da perspetiva dos devotos de gn e Ok, por exemplo, diante uns dos outros, poderemos falar em monotesmos justapostos, como referia Verger (1999). O dilogo entre devotos tambm um dilogo entre deuses. Ainda que, no contexto intrayorb, a experincia da alteridade esteja patente. O problema adensa-se quando um devoto de gn, divindade da metalurgia e das atividades que requerem o uso do ferro, tem de recorrer a s . . un, divindade da fertilidade, da riqueza e das guas doces, e do rio com o mesmo nome que corre em s . ogbo. Da sua perspetiva, ele permanece um devoto de gn, logo um monotesta, mas em enfoque a um caso particular este reconhece valor, eficcia, a outra divindade que no aquela a que est devotado. Da perspetiva imediata em que se assume duas divindades, temos um politesmo. Mas se a sugesto de recurso a s . . un advier de uma consulta ao orculo de If, ento estaremos diante de um monotesmo difuso, no dizer de Idowu, como no caso dos cultos locais, ou seja, as celebraes de natureza poltica em torno de um rs . entendido como fundador e / ou protetor da cidade, vila ou aldeia. Complexificando mais o problema, observe-se o candombl. No imaginrio afro-religioso do candombl, cada sujeito est, por nascimento, consagrado a um rs . , para o qual poder ser iniciado ou no, consoante aquilo que lhe prescrito pelo orculo. Dessa perspetiva o sujeito , individualmente, monotesta. No entanto, ao rs . pessoal (termo comum) juntam-se pelo menos outros dois, compondo o junt. Dessa forma, h no sujeito um certo politesmo ou monotesmo difuso, na medida em que um dos rs . o chefe da cabea deste (ld no yorb do candombl). Simultaneamente, os indivduos participam da comunidade que so os terreiros6 de candombl, pelo que cultuam no apenas o rs . para o qual esto consagrados, como ainda todas as divindades louvadas no candombl, que podem ir de dezasseis a vinte, conforme a casa. A lgica politesta impe-se exteriormente. Ademais, cada casa de candombl est consagrada a uma divindade, que pode ou no ser a mesma do(a) atual sacerdote(isa), dependendo da histria prpria da mesma. Dessa forma, h um tendencial monotesmo em funo destes, que so louvados com particular reverncia.

Termo corrente para designar as casas de culto de candombl.

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Se adentrarmos pelo culto dos ancestrais, este torna-se amplamente difcil de categorizar. Os ancestrais masculinos (Bb-gn) so cultuados individualmente em sociedades coletivas, ao passo que os ancestrais femininos, as ygb, so cultuadas coletivamente, enquanto princpio genitor, na sociedade G . l . d . . Desta perspetiva poderamos arriscar a categoria de monotesmo como vivel. O problema que o culto dos ancestrais no exclusivo, salvo raras excees, na experincia religiosa dos sujeitos que recorrem ao orculo de If e seus padres de organizao do universo do extra-humano, e que cultuam os rs . em diferentes nveis, como j vimos. Por fim, como se o problema por si s no fosse j complexo o suficiente para que as categorias eurocntricas perdessem a sua operatividade, temos ainda a estruturao em funo das redes familiares. Por regra, cada famlia yorb est consagrada a um rs . e todos os membros da famlia se dedicam a tal culto no agbo-il ou compound, um vilarejo familiar. No entanto, medida que novas noivas vo chegando, trazem consigo os rs . das suas famlias. Portanto, o monotesmo difuso deste agregado familiar extenso muito pouco vlido, porquanto a dinmica do culto quer ao rs . patrono do vilarejo, quer aos variados rs . que vo chegando, desconstri uma lgica hermtica contida na ideia de monotesmo, ainda que difuso. O quadro pintado revela matizes plurais. Ao anteriormente disposto se junta o estruturalismo desenvolvido por Juana Elbein dos Santos (1976) em relao religio dos yorb. A antroploga organiza as divindades em da esquerda e da direita, sem referir esquerda ou direita do que se encontram, diferenciando ainda e . bo . ra de rnml sem levar em conta o processo histrico da aculturao e simbiose yorb, sabendo que o termo rs . resultou de uma escolha em funo do papel de s . l de entre uma pluralidade de termos disponveis (Ilsanm 1991). As mutaes so, pois, dados concretos da dinmica religiosa do espao yorb e fon, ambos interligados. A pluralidade experiencial j observada impossibilita que, quer no imaginrio yorb, quer no fon, quer ainda no do candombl, se possam aplicar as categorias ocidentais de pensamento face ao religioso: monotesmo e politesmo so concees hermticas, estanques, que esbarram contra a dinmica dos imaginrios descritos. Levando em conta a organizao dinmica dentro do sistema de If, a perspetiva plural dos cultos aos rs . em frica e no candombl, ou ainda a complexa interseo entre os ancestrais e os demais cultos, jamais se poder aceitar as categorias expostas. Desta forma, estaremos a assumir os imaginrios em anlise como fluidos ou dinmicos (em detrimento de monotestas e politestas), compreendendo que o pensamento sobre o extra-humano se constri em funo da perspetiva de anlise, i. e., quando os agentes religiosos se posicionam nos vrios segmentos do espao yorb (If, rs . locais, rs . ao qual se est devotado/iniciado, rs . da famlia, rs . do compound, rs . ao qual se recorre

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em situaes especficas, ancestrais) e do candombl (rs . individual, os que acompanhem o anterior, o rs . do templo, do sacerdote ou sacerdotisa, os demais rs . cultuados). Recomenda-se, ainda, a revisita categoria de panteo em contexto presente, depois de excludas as categorias de monotesmo e politesmo e levando em considerao que as categorias clssicas ocidentais no possuem grande operatividade para a observao das religies africanas, em particular nos casos tomados em considerao neste trabalho. A helenizao do imaginrio yorb padronizou-se a partir de Leo Frobenius (1913). Com isso a ideia de panteo ganhou particular relevo. Hallgren (1991) levanta um pouco do vu em relao a tal categoria face ao imaginrio yorb. Apesar de este reconhecer a problemtica de panteo em funo das mltiplas organizaes em curso e responsabilizar os mais variados trabalhos antropolgicos pela manuteno desse paradigma, no deixa de recorrer ao mesmo, apresentando trs agrupamentos de divindades yorb: (1) os ligados terra, gua e fertilidade; (2) os ligados ao elemento celestial que ele associa a If . ; (3) o das divindades que se vestem de branco, os rs s funfun . Todavia, como afirma Peel, [it] follows . from this that for a realistic study of Yoruba religion in pratice we should take the local cult complex, rather than a supposed Yoruba-wide pantheon (2000: 109). Dessa forma, se facto que poderemos agrupar as divindades do imaginrio yorb segundo a proposta de Hallgren, no menos verdade que esta apenas uma de entre as vrias estruturaes possveis, e que tal to lcito quanto a noo de um panteo, i.e., ambas as propostas so hermticas. Assim, tal como vimos para a questo das categorias de monotesmo e politesmo, a experincia de culto no espao yorb expressa-se pluridimensionalmente. Temos o sistema de If, o culto da divindade padroeira local, o culto da perspetiva individual, a organizao no compound, entre outras j mencionadas. Ora, perante ordenaes plurais do complexo divino yorb que impossibilitam o uso das categorias supramencionadas, considera-se que a noo de panteo pouco operatria, representando uma herana terica alicerada em metodologias comparativistas em desuso. Perante tal, prope-se a categoria de agrupamentos (ou em alternativa de crculos), em consonncia com a experincia pluridimensional yorb. ordenao e estratificao prpria da ideia de panteo ope-se a ordenao (ou mltiplas ordenaes) dinmica(s) do espao yorb. Um panteo geral das divindades yorb no traduz a realidade vivenciada pelas populaes, mas antes um plasmar do modelo helnico. Ainda que estratificado, o prprio sistema de If est longe de corresponder ao modelo rgido que a categoria em causa pressupe. Ali Oldmar quem reina, quem o ponto mximo da hierarquia, apesar da presena da arquidivindade s . l e do lugar de destaque de s . e de rnml, divindade que se confunde com o mtodo de adivinhao numa dupla identidade interpenetrada. Para alm das divindades citadas, todas as outras esto

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hierarquicamente difusas. As ordenaes locais e pessoais que vimos anteriormente servem tambm para esvaziar a operatividade da categoria de panteo em contexto yorb e afro-brasileiro do candombl.
CONCLUSO

Pensar a noo de religio em contexto africano e em particular yorb requer uma atitude de despreendimento face s categorias ocidentais de pensamento sobre o fenmeno religioso, como salientou Horton (1960, 1993). O problema comea no que se entende por religio, ou seja, onde se traam as fronteiras entre atitudes religiosas e no religiosas. Versando o caso yorb, impossvel mapear o que so atitudes no religiosas, sabendo que a religio entra por todos os aspetos do quotidiano, razo pela qual a distino entre religio e magia ou religio e ritual seja uma demarcao ocidental que se esvazia no contexto em anlise. Apesar de reconhecermos a validade da definio de Horton de que as religies africanas se expressam em atitudes de explicao, previso e controlo, mas tambm num sentido de comunho, propomos a definio pela via da comunicao, manipulao e eficcia, como vetores interligados que permitem o entendimento da especificidade religiosa yorb e afro-brasileira do candombl. O carter eminentemente prtico da religio em contextos presentes no acarreta a negao de uma atitude concetual-teolgica, mas antes esta a produo literria do fazer religioso. A religio entre os yorb e no candombl faz-se, sendo uma herana cultural e mstica que se impe sobre os sujeitos, razo pela qual o termo nativo . sn, significando dever ou servio, conceito que se faz acompanhar do de tradio e de m e., de . , i. conhecimento, uma vez que o fazer religio pressupe conhecer a identidade das divindades, o que por seu turno conduz noo de aw, segredo e ewo . , tabu. Estamos, pois, diante de um imaginrio bem distante do ocidental de religar ou recolher. Ao nvel do modelo sistmico procurou-se refutar as clssicas categorias de monotesmo e politesmo, no lhes reconhecendo operatividade no contexto vigente. A experincia pluridimensional, quer em contexto yorb quer no candombl, em funo das ordenaes sociais e dos segmentos religiosos como o sistema de If, o compound, o rs . individual, da aldeia, da famlia, entre outros ordenamentos possveis, conduziu opo por categorizar os sistemas em anlise como fluidos ou dinmicos. Ao mesmo tempo, tomou-se em considerao a categoria de panteo, resultado de uma universalizao do modelo helnico. Ora, em funo da multiplicidade experiencial nos contextos abordados, torna-se impossvel conceber um panteo yorb homogneo, pelo que se optou por conceber os imaginrios em causa a partir da categoria de agrupamentos ou, em alternativa, de crculos.

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Em suma, inevitvel assumir que cada cluster cultural produz uma noo prpria de religio com base na sua paisagem humana e no seu oikos, sendo impossvel importar categorias gerais para a compreenso de imaginrios particulares. As fronteiras identitrias so prprias e no raras vezes dinmicas, o que equivale a dizer que a religio se faz com a colheita da terra.

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