ALCANZANDO EL FRUTO Ingredientes para crecer en la vida cristiana 2 Pedro 1:5-11

vosotros tambin, poniendo toda diligencia por esto mismo, aadid a vuestra fe virtud; a la virtud, conocimiento; 6 al conocimiento, dominio propio; al dominio propio, paciencia; a la paciencia, piedad; 7 a la piedad, afecto fraternal; y al afecto fraternal, amor. 8 Porque si estas cosas estn en vosotros, y abundan, no os dejarn estar ociosos ni sin fruto en cuanto al conocimiento de nuestro Seor Jesucristo. 9 Pero el que no tiene estas cosas tiene la vista muy corta; es ciego, habiendo olvidado la purificacin de sus antiguos pecados. 10 Por lo cual, hermanos, tanto ms procurad hacer firme vuestra vocacin y eleccin; porque haciendo estas cosas, no caeris jams. Porque de esta manera os ser otorgada amplia y generosa entrada en el reino eterno de nuestro Seor y Salvador Jesucristo.
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I. Introduccin En cualquier receta de cocina se detallan los ingredientes necesarios para la comida a preparar y se dice, por ejemplo: "Aada aceite, luego sal" Para crecer en la vida cristiana hay que aadir diferentes virtudes o "ingredientes".

II. Desarrollo A. El cmo. La escalera que conduce al fruto 1:57

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vosotros tambin, poniendo toda diligencia por esto mismo, aadid a vuestra fe virtud; a la virtud, conocimiento; 6al conocimiento, dominio propio; al dominio propio, paciencia; a la paciencia, piedad; 7a la piedad, afecto fraternal; y al afecto fraternal, amor.

Por mucho que el horticultor pode un rbol para que su fruta sea fcil de cosechar, parece que la mejor fruta siempre est en las ramas ms altas. Alcanzarla requiere de una escalera. En esta

seccin, el autor describe siete virtudes como si fueran los peldaos de una escala que conducen al fruto (1:8). Aqu se nota la gran diferencia que haba entre la filosofa griega y el Nuevo Testamento. Los filsofos tambin admiraban la virtud, pero no podan ofrecer a sus discpulos el mtodo para adquirirla. Ms bien, aparentemente pensaban que una vida verdaderamente santa era imposible de alcanzar. En cambio, aun antes de hacer una lista de las virtudes cristianas, Pedro expuso la base para adquirirlas en los vv. 1:3b4a:

4a).

mediante el conocimiento de aquel que nos llam por su gloria y excelencia, por medio de las cuales nos ha dado preciosas y grandsimas promesas, para que por ellas llegaseis a ser participantes de la naturaleza divina (1:3b

A continuacin, el autor dice directamente a los destinatarios de la carta y por ende, a nosotros: vosotros tambin. Por las mismas razones ya presentadas, siendo la principal entre ellas que un creyente participa de la naturaleza divina, todo cristiano debe incorporar las siguientes virtudes a su vida. Esa actuacin es lo normal y corresponde al crecimiento, desarrollo y madurez de un hijo de Dios. Adems, la entrega a la tarea demanda todo nuestro esfuerzo, por lo que debemos poner toda diligencia. El autor pone en claro que la fe es fundamental (por haber sido llamado el creyente v. 3) y que es a ella a la que se tienen que agregar las virtudes. Se podra concebir la fe como el hilo en el cual se tienen que ensartar las joyas preciosas que son las virtudes. trmino aadir es fascinante. Viene de un vocablo (joregos) tomado del teatro y de las fiestas de drama que se celebraban en la antigua Atenas. Dos famosos poetas trgicos del cuarto siglo a.C. (Sfocles y Eurpides), creaban y presentaban dramas que requeran de coros cada vez ms grandes y costosos. Los ciudadanos ricos y prominentes (joregos) de aquel entonces, parece que competan por mostrar su generosidad, con objeto de patrocinar las extravagantes puestas en escena. El

Posteriormente, la misma palabra (joregos) dej de referirse a los ciudadanos ricos o prominentes y tom el significado de muy generoso. Aqu Pedro la emplea traducida como aadid, la palabra seala que el creyente no puede satisfacerse con slo hacer lo mnimo, tiene que ser generoso (frtil, muy productivo, abundante) en su adquisicin de las virtudes. EL CREYENTE DEBE SER PRDIGO EN EL USO DE SU TIEMPO Y SU ESFUERZO PARA INVERTIRLOS EN EL DESARROLLO DE SU VIDA CRISTIANA

REFLEXION Uno no nace de arriba y simultneamente se hace maduro; se necesita tiempo. Por supuesto, algo ms que tiempo es necesario, porque el tiempo por s slo envejece. La madurez requiere de la obra del Espritu Santo actuando sobre el conocimiento creciente de la palabra de Dios. El proceso se ilustra en Judas 20: edificndoos sobre vuestra santsima fe.

Ahora pasamos a considerar las virtudes mismas, los peldaos de la escalera. Las cinco primeras tienen que ver con la vida interior del creyente y con su relacin con Dios. (colado) Primer peldao La virtud v. 5. Este trmino, quiere decir mrito o valor, y es el mismo que se emplea en el v. 3 donde se refiere a Cristo, y se traduce excelencia. La palabra se usaba para expresar el uso correcto o apropiado de algo. Es decir, la excelencia (o uso apropiado) de un cuchillo est en su capacidad de cortar. Si no corta, no sirve. La excelencia de una buena

vaca est en la cantidad y calidad de leche que produce. Si no cumple con esos requerimientos, no sirve. Ahora bien, la virtud (la excelencia) de un creyente, o sea el propsito que Dios tiene en mente para cada hijo de Dios, es que llegue a ser parecido a Cristo. Su vida debe reflejar algo del atractivo de Cristo (v. 3). Los maestros falsos hablaban muy bonito y tocaban un montn de temas, pero su vida no demostraba lo que es el propsito de Dios para los creyentes. Al verdadero hijo de Dios le corresponde agregar a su fe la virtud, el pleno conocimiento de lo que es el propsito de Dios y el cumplimiento de ello, reflejando as la excelencia de Cristo. Segundo peldao Conocimiento v. 5. Gracias a Dios por las emociones, pero el cristianismo es mucho ms que slo sentimientos. Es sabidura, sagacidad, conocimiento obtenido en el ejercicio prctico del primer peldao, la virtud o excelencia. Es una sabidura que discierne entre lo bueno y lo malo y evita lo ltimo. Es la capacidad de manejar la vida con xito y tomar decisiones correctas a la vista de Dios. Quiere decir que es posible vivir la vida sin cometer errores graves. Pero, y este es un pero muy grande y muy fuerte, no se puede lograr todo eso slo por medio de las emociones. El conocimiento requiere el uso de la mente. Hay cosas que debemos aprender. Ya era tiempo que los que ocupaban el plpito se dirigieran a la mente de sus oyentes y no slo a sus emociones. Una cabeza vaca es muy susceptible de cometer errores, y de aceptar las falsas doctrinas que prevalecan entonces y en la actualidad. El apstol Pablo nos informa que los judos tienen celo de Dios (emocin!), pero no conforme a ciencia (Romanos 10:2). Tambin habl de su peticin ante Dios a favor de los

filipenses: que vuestro amor abunde aun ms en

ciencia y en todo conocimiento (Filipenses 1:9).

No debemos entrar en la pelea en ignorancia, sino que debemos agregar a la fe y la virtud, el conocimiento. Tercer peldao Dominio propio v. 6 La palabra que aqu se traduce como dominio propio es la misma que us Pablo en la famosa e importante lista de virtudes que componen el fruto del Espritu (Glatas 5:2223), solamente que all se traduce templanza. El sentido bsico del vocablo original tiene que ver con el control de nuestros apetitos en todas las reas, tanto del raciocinio, como de las emociones y de la voluntad. Como en el caso de la referida ilustracin de la escalera en donde cada peldao depende del anterior, el dominio propio contempla la adquisicin del conocimiento. Se tiene que poner en prctica lo que ya se ha aprendido mediante la obra educativa del Espritu Santo a travs de la palabra de Dios. Cualquier sistema religioso que separa la tica de su doctrina, es hertico. La demanda del dominio propio era bastante fuerte, puesto que Pedro estaba enfrentando a los maestros falsos, muchos de los cuales postulaban que su conocimiento avanzado los libraba de la necesidad de ejercer semejante control. Cuarto peldao Paciencia v. 6. Pedro agrega todava otro ingrediente ms al cuadro de lo que es un creyente maduro, otro peldao en la escalera que lo conduce a dar fruto. La palabra paciencia ensea que el creyente debe portarse con valor, aguantando la prueba, no dejando que nada le fuerce a rendirse. Es la actitud y estado mental, que no se mueve por la dificultad, sino que puede resistir los ataques tanto

de afuera (del mundo) como de adentro (la carne). El creyente maduro no se da por vencido. La adquisicin de la paciencia no es un evento sino un proceso, y Santiago 1:23 lo presenta en forma bien clara: Hermanos mos, tened por sumo gozo cuando os hallis en diversas pruebas, sabiendo que la prueba de vuestra fe produce paciencia. Se dice que cada dificultad tiene un dividendo y le corresponde al creyente hacer que su dificultad se lo pague. Quinto peldao Piedad v. 6. Literalmente quiere decir rendir culto o adorar bien. Es la actitud reverente que busca complacer a Dios en todo, y que establece su lealtad a Dios como una prioridad.

ganancia es la contentamiento.

En 1 Timoteo 6:6, Pablo usa el mismo vocablo: Pero gran

piedad

acompaada

de

Las dos ltimas virtudes de la lista tienen que ver con las relaciones de un creyente con otros.

Sexto peldao Afecto fraternal v. 6. Convendra aqu insertar las palabras que se encuentran en 1 Juan 4:20: Si alguno dice: Yo amo a Dios, y aborrece a su hermano, es mentiroso. El amor fraternal era seal del verdadero discipulado y una cualidad que estaba totalmente ausente en los falsos maestros. El peldao anterior, la piedad, ha de llevar al creyente hacia el afecto fraternal. Pedro mismo aprendi esa virtud

enfrentando discusiones, argumentos y disgustos con los mismos discpulos. Por eso, pudo escribir: Habiendo purificado vuestras

almas por la obediencia a la verdad, mediante el Espritu, para el amor fraternal no fingido, amaos unos a otros entraablemente, de corazn puro (1 Pedro 1:22)
Sptimo peldao Amor v. 6. Ahora Pedro presenta la corona de todas las virtudes. Agape es el amor deliberado, basado en nuestra decisin, que siempre busca y anhela lo mejor para el objeto de l. Parece ser una palabra forjada especialmente para comunicar la actitud que Dios ha tenido para con el hombre y que demanda de sus hijos. El amor divino no se basa en lo que el hombre es, sino en lo que Dios es. Primera Corintios 13:13 dice: Y ahora

permanecen la fe, la esperanza y el amor, estos tres; pero el mayor de ellos es el amor.

Es as como Pedro nos ha llevado desde la raz, que es la fe, hasta el peldao ms alto, donde se encuentra el fruto, que es el amor.

B. Para qu? (1:8-11) Hay una razn de ser de las virtudes, los peldaos ya mencionados; hay un propsito, o sea, una meta que el creyente debe alcanzar al ir ascendiendo por esa escalera. Efectivamente, Pedro nos provee en 1:811 una lista de los resultados de ocuparse continuamente en adquirir las virtudes citadas.

Es de notarse que la diligencia (v. 5) con la que el creyente sigue agregando virtud sobre virtud, producir la abundancia o aumento a que se refiere el v. 8.

Activos y fructferos v. 8. Porque si estas cosas estn en vosotros, y abundan, no os dejarn estar ociosos ni sin fruto en cuanto al conocimiento de nuestro Seor Jesucristo.
Si lo haces, si aades No os dejaran estar ociosos ni sin fruto en cuanto al conocimiento de nuestro Seor Jesucristo. La idea es que si atendemos con diligencia a las mencionadas virtudes, el creyente ser efectivo y productivo en el conocimiento de Cristo. Por qu no hay creyentes productivos? Por qu vemos creyente sin fruto regular? El conocimiento experimental y creciente de la verdad referente a Cristo producir lo que debe producir, es decir, llenar su cometido en cada uno. Es as como de nuevo se ve en la epstola la importancia del conocimiento de la verdad revelada. El creyente tiene que ser fortificado con ese conocimiento para poder resistir el ataque inminente del error. Ciego v. 9.
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Pero el que no tiene estas cosas tiene la vista muy corta; es ciego, habiendo olvidado la purificacin de sus antiguos pecados.
Por otro lado, el que no tiene estas cosas, las virtudes o excelencias comentadas a principios del captulo, se describe como si estuviera ciego. El texto explica ms especficamente esto, diciendo que es miope, pues tiene la vista muy corta.

La metfora de la ceguera, representando la incapacidad de ver (entender) la verdad, es muy frecuente en las Escrituras. Aqu Pedro aclar su referencia an ms, usando la frase habiendo olvidado la purificacin de sus antiguos pecados. El contexto tiene a la vista a un creyente, no a un pagano totalmente ignorante de la palabra de Dios. Es un creyente que aunque conoce algo de la palabra, tiene en su corazn nada ms una luz vacilante. Es como si alguien o algo le produjera amnesia en cuanto a lo que es importante, el perdn.

Objetivos a corto y largo plazo (vv. 1011). 10 Por lo cual, hermanos, tanto ms procurad hacer firme vuestra vocacin y eleccin; porque haciendo estas cosas, no caeris jams.
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Porque de esta manera os ser otorgada amplia y generosa entrada en el reino eterno de nuestro Seor y Salvador Jesucristo.

A la luz de las excelencias que el creyente debe adquirir y experimentar, y ms a la luz del creciente conocimiento de Cristo, Pedro dice: hermanos, tanto ms procurad hacer

firme vuestra vocacin y eleccin (v. 10).

En primer lugar, el autor aclara que se est dirigiendo a los verdaderos creyentes porque usa el trmino hermanos, la nica vez que aparece dicha palabra en sus epstolas. Se agrega as una nota de ternura y relacin familiar. Luego, el verbo de la oracin tanto ms procurad (v. 10) y el sustantivo diligencia del v. 5, tienen la misma base, o sea, que por segunda vez Pedro exhorta a sus lectores a la diligencia.

vuestra vocacin y eleccin.

Antes seal la necesidad de ella al subir la escalera de las excelencias. En el v. 10 demand la diligencia para hacer firme

Es importante notar que el creyente no es el autor de la vocacin y eleccin. Tampoco puede, mediante su esfuerzo, hacer ms seguras su vocacin y su eleccin. Sin embargo, la manifestacin en el creyente del creciente conocimiento de Cristo y de sus excelencias o virtudes, son evidencias de haber sido llamado y elegido.

La seguridad es el fruto.

Naturalmente que ese desarrollo, esa madurez espiritual, es producto del Espritu Santo. Con semejantes puntos de apoyo, es imposible tropezar como dice Pedro III. CONCLUSION
LA SALVACIN ES DE JEHOV! VIENE DEL CIELO Y NOS CONDUCE AL CIELO.

Porque de esta manera os ser otorgada amplia y generosa entrada en el reino eterno de nuestro Seor y Salvador Jesucristo.
En cierto sentido, lo anterior tiene que ver con el tiempo; lo que sigue se proyecta hacia la eternidad: Porque de esta manera os

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ser otorgada amplia y generosa entrada en el reino eterno de nuestro Seor y Salvador Jesucristo (v. 11).

Naturalmente se refiere al cielo y al hecho de que Dios suple generosamente todo lo necesario para lograrlo.
La salvacin que vino del cielo se logr mediante el Seor Jesucristo, quien tambin vino del cielo. En esta seccin de 2 Pedro se notan varios ttulos de Cristo: nuestro Dios y Salvador Jesucristo (v. 1); de Dios y de nuestro Seor Jess (v. 2); nuestro Seor Jesucristo (v. 8). l es Dios, Salvador, Seor y gracias a Dios, es nuestro.

Apuntes Para predicaciones Por V. Tovar