LA RELIGIN REVELADA

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La religin cristiana se entiende a s misma como una religin revelada. Debe por lo tanto su existencia a una actuacin libre de Dios, que va ms all de la Creacin. Es decir, no ha nacido a partir de iniciativas terrenas realizadas por hombres ms o menos excelentes. "La fe cristiana existe nicamente porque existe la Revelacin de Dios en la historia de Israel y en Jess el Cristo. El contenido de esa fe no puede el hombre llegar a conocerlo por s mismo, ni es capaz tampoco de deducirlo de los datos relativos al mundo o a la sociedad" (J SCHMITZ. La Revelacin, Barcelona 1990, 11-12). La Revelacin es la autocomunicacin plena, definitiva e irrepetible de Dios, comenzada en los tiempos del Antiguo Testamento y finalizada por medio de Jesucristo. Dios autor de la Revelacin es al mismo tiempo su contenido, dado que la Revelacin comunica misterios y doctrina, reglas de vida y vida divina. "Este designio de la revelacin se realiza con palabras y gestos. Ambos se hallan intrnsicamente conexos entre s, de forma que las obras o gestos realizados por Dios en la historia de la salvacin manifiestan y confirman la doctrina y los hechos significados por las palabras, y las palabras proclaman de su parte las obras y esclarecen el misterio contenido en ellas" (Constitucin Dogmtica Dei Verbum, sobre la divina Revelacin" n. 2). Es afortunado que la palabra revelacin posea un sentido en la conversacin corriente entre los hombres y se use generalmente para referirse a situaciones nuevas y ms o menos inesperadas, que provocan un cambio mayor o menor en la vida. Aunque la Revelacin de la que hablamos aqu es un acontecimiento sobrenatural y nico, no es necesario para aproximarse a l prescindir completamente de lo que queremos decir en la vida ordinaria cuando hablamos de revelacin. Porque estas revelaciones de carcter profano no se producen por nuestra voluntad sino que sobrevienen a nuestra vida sin haberlas buscado, nos descubren nuevos aspectos de nosotros mismos o de los dems, y nos ayudan por lo Fiel a su mtodo expositivo, el Concilio Vaticano II no define la Revelacin, sino que la describe en trminos sencillos y con apoyo en expresiones y palabras tomadas directamente de la Sagrada Escritura. Esta descripcin destaca cinco aspectos en la Revelacin:

a) es automanifestacin de Dios b) es Palabra c) se lleva a cabo en la historia d) es salvadora e) posee naturaleza de don.

Automanifestacin de Dios
No es la simple comunicacin de un mensaje. Dios se revela a S mismo de modo libre y gratuito. Nada compele a Dios a revelarse, y nadie puede conjurar a Dios para que se revele. La Revelacin es por lo tanto misteriosa porque descubre y vela al mismo tiempo los misterios divinos. Hace que el hombre conozca los misterios pero estos continan siendo incomprensibles para l. Conocemos que Dios es Trino, pero no comprendemos cmo puede serlo. La finitud de la razn humana no puede captar la infinitud del Ser divino.

Es Palabra de Dios
La Revelacin recibe en el Nuevo Testamento el nombre de Palabra de Dios (cfr. Juan 1,1-14), y en el Antiguo Testamento se alude directamente a esa denominacin cuando se narran los orculos de los profetas que previamente han escuchado la voz divina. El sentido externo del hombre a travs del que se recibe preferentemente la Revelacin es en la Biblia el odo, ms bien que la vista. La Revelacin, Palabra o locucin de Dios, transmite nociones e ideas precisas, pues Dios es sumamente coherente y si habla es porque desea decir algo y busca hacerse extender por aquellos a quienes dirige su mensaje salvador. Este hecho no supone, sin embargo, que las palabras divinas sean siempre claras de inmediato. A veces pueden ser oscuras y poseen ms de un sentido, de modo que necesitan interpretacin. La Palabra implica un Ser personal infinito que habla a otro ser personal finito. Dios habla al hombre.

La Revelacin es histrica
Es decir ocurre en el seno de la historia humana, aunque no coincide sin ms con esa historia. La historia no tiene por s misma carcter revelatorio. Pero Dios acta en la historia, cuando lo desea, con el fin de manifestarse en sucesos que son vehculo de su Revelacin. Por eso se dice en la Constitucin Dei Verbum que Dios se revela no slo con la Palabra, sino tambin con acciones, obras y gestos que tienen lugar en la historia humana. Este es el motivo de que la Biblia sea un libro histrico, aunque hay en ella mucho ms que una historia comn. Por ser histrica, la Revelacin se despliega gradualmente hasta culminar en la predicacin y la obra de Jess. La Revelacin se va completando, por tanto, a lo largo de la historia de Israel. El pueblo elegido y sus representantes tienen viva conciencia de que las nuevas revelaciones que se suceden derivan del mismo Dios Unico, que comenz manifestndose a Abraham (cfr. Gen 12). Siempre que Yahv se revela a los sucesivos destinatarios de su Palabra se identifica, por as decirlo, como el Dios activo desde antes en la historia de los hebreos: "Yo soy el Dios de tu padre, el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob" (Ex 3,6). La Revelacin no debe entenderse nunca como un saber oculto que solamente poseen unos pocos privilegiados, ni como una ciencia misteriosa y arcana que divide a la humanidad en sabios e ignorantes, y mucho menos como una creencia que autorice el fanatismo y la incomprensin hacia el resto de los hombres por parte de aquellos que han recibido el mensaje divino.

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La religin revelada puede denominarse una religin proftica, porque los profetas de Israel son los mediadores ordinarios de la Palabra divina hasta la llegada de Jesucristo. Los profetas han sido elegidos por Dios para escuchar la Palabra, hacerla propia con una vida segn el querer divino, y traducirla, por as decirlo, al lenguaje humano, para poderla comunicar a todos.

La Revelacin es salvadora
La Revelacin es salvadora, es decir, apunta primariamente a rescatar al hombre del pecado y a comunicarle la vida nueva de la gracia. Todas las acciones divinas que liberan a los hebreos de sus enemigos temporales simbolizan adems la intencin profunda y ltima de la manifestacin de Dios, que es vencer el mal moral, conceder una participacin en la santidad divina, y hacer posible un destino eterno de gozo y amor. La Palabra revelada no busca entonces aumentar la ciencia humana y los conocimientos profanos de la humanidad. Entrega a los hombres lo que no pueden conseguir por sus propias fuerzas: la conversin del corazn, el triunfo sobre el pecado, la adquisicin de todas las virtudes,y la unin con Dios en esta vida y sobre todo en la futura

La Revelacin es don
La Revelacin es finalmente un don divino inestimable, al que se refiere Jess como algo precioso y nico en algunas parbolas. "El Reino de los cielos es semejante a un tesoro escondido en un campo que, al encontrarlo un hombre, lo vuelve a esconder y, por la alegra que le da, va, vende todo lo que tiene y compra aquel campo. "Tambin es semejante el Reino de los cielos a un mercader que busca perlas finas, y que al encontrar una de gran valor, va, vende todo lo que tiene y la compra" (Mt 13, 44-46). Ninguna ciencia ni riqueza humanas son comparables a la Revelacin y a lo que sta supone para la vida del hombre. Dice San Pablo: "Lo que era para m ganancia, lo he considerado una prdida a causa de Cristo. Ms an: juzgo que todo es prdida ante la sublimidad del conocimiento de Cristo Jess, mi Seor, por quien perd todas las cosas, y las tengo por basura para ganar a Cristo" (Fil 3, 7-8). La conciencia de haber recibido un don tan alto sin merecimiento alguno por su parte, ha de mover al creyente al agradecimiento y a la alegra

En el despliegue divino de la Revelacin sobrenatural tienen importancia los milagros o signos sensibles, vinculados estrechamente a las Palabras y obras de Dios. El milagro bblico posee un origen transcendente y encierra el poder de suscitar en el hombre que lo contempla la experiencia de lo santo. No ha de entenderse como una violacin de las leyes naturales sino como una anticipacin de los futuros nuevos cielos y nueva tierra. No son una simple seal demostrativa que acompaa extrnsicamente a la Revelacin, y no obligan al hombre a creer, es decir, no le privan de ejercer libremente su capacidad de respuesta. Ante los milagros se convencen los hombres y mujeres con disposicin creyente y se endurecen los incrdulos.

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SIGNOS DE LA REVELACIN
"Jess apoy y confirm su predicacin con milagros para excitar y robustecer la fe de los creyentes, pero no para ejercer coaccin sobre ellos" (Declaracin Dignitatis Human sobre la libertad religiosa, n. 11).

"Lo caracterstico de los milagros de Jess es su carcter de seales. Son, lo mismo que su predicacin, manifestaciones del reino de Dios que comienza. La llegada del reino de Dios significa al mismo tiempo el trmino del reino del demonio. Por eso los milagros de Jess, como se ve sobre todo en sus expulsiones de espritus inmundos, forman parte de su lucha contra Satn y del destronamiento de ste
Aunque hemos afirmado que la Revelacin es un acontecimiento externo, que adviene al hombre desde fuera, es decir, desde una instancia divina transcendente, es al mismo tiempo algo que debe ser recibido por un sujeto y por tanto ocurre tambin dentro de ste. La Revelacin va acompaada de una gracia iluminativa en la persona que la recibe y la acepta. El Espritu Santo produce en la mente y el corazn del hombre la capacidad de comprender y asimilar la Palabra divina, de modo que pueda convertirse a Dios y reconocer luego las sucesivas llamadas que se le dirijan. "El Parclito, el Espritu Santo, a quien el Padre enviar en mi nombre, os ensear todas las cosas, y os recordar todo lo que os he dicho" (Juan 14, 26). Hay por tanto una cierta correspondencia o correlacin entre Revelacin externa y revelacin interna o accin de Dios en el corazn de quien escucha la Palabra. "Yo te alabo, Padre, Seor del cielo y de la tierra, porque has ocultado estas cosas a los sabios y prudentes, y las has revelado a los pequeos" (Mt 11, 25). Despus de la confesin de Cesarea, Jess dice a Pablo: "Bienaventurado t, Simn Bar Jona, porque no es la carne ni la sangre quienes te lo han revelado, sino mi Padre, que est en los cielos" (Mt 16, 17). La Revelacin de la que habla Jess es sin duda una accin interior del Padre, que permite a Pedro abrirse a la predicacin exterior del Seor y confesarle como el Cristo. Lo mismo se dice en el Evangelio de San Juan: "Nadie puede venir a m si el Padre, que me ha enviado, no le trae " (6, 44). Estos pasajes y otros semejantes hablan de una atraccin de la gracia, de una iluminacin ntima y de un testimonio recibido en el corazn y la mente. "La Palabra no nos llega sola, sino con el soplo del Espritu, que fija la palabra y hace que permanezca en el alma" (R. LATOURELLE, Teologa de la Revelacin, 6 ed., Salamanca 1985, 475). La objetividad de la Revelacin ha de repercutir en la subjetividad y en la vida de quien la acepta con sinceridad, de modo que se traduzca en un conocimiento con imitacin de Jess, en una fuente de justificacin del pecado con cambio interior del pecador, en una doctrina de salvacin por la gracia con penitencia y arrepentimiento, en una adoracin de la Majestad divina con celo personal por su gloria.

FUENTES DE LA REVELACIN

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A. La Sagrada Biblia
La Biblia est compuesta por 72 libros. 45 pertenecen al Antiguo Testamento y 27 pertenecen al Nuevo Testamento. Los libros del Antiguo Testamento estn escritos en hebreo a excepcin de 3 que estn escritos en griego y se clasifican en: Pentateuco Libros Histricos Libros poticos y sapienciales Libros profticos. Los escritos del NT se clasifican como se aprecia en el siguiente esquema:
NMERO: 27 libros LENGUA: Principalmente en griego TIEMPO: aproximadamente entre los aos 45 y 100 d.C.

A.

Fueron precedidos por la enseanza oral Cuatro Evangelios: Mateo, Marcos, Lucas (sinpticos) y LIBROS HISTRICOS Juan Hechos de los Apstoles (Lucas) A las comunidades cristianas Romanos, Corintios I y II, Glatas, Efesios, Filipenses, Colosenses, Tesalonicenses I y II, Timoteo I y II, Tito, Filemn Hebreos (de origen paulino)

B.

CARTAS DE SAN PABLO

C.

CARTAS CATLICAS Santiago, Pedro I y II, Juan I, II y III, y Judas Tadeo Y APOCALIPSIS Apocalipsis (proftico)

La Biblia es el libro ms importante de la humanidad, puesto que contiene la Palabra de Dios revelada a los hombres, de modo que sus enseanzas estn en la raz de numerossimos rasgos de la cultura humana. Traducida a ms de mil lenguas su mensaje ha llegado a todos los pueblos de la Tierra. En cuanto a las caractersticas principales de la Biblia:

Unidad, Inspiracin e Inerrancia.

AUTOEVALUACIN Cuntos libros componen la Biblia? Cuntos pertenecen al AT y cuntos pertenecen al NT? En que lengua est escrita la Biblia? Cmo se clasifican los libros del Nuevo Testamento?

a. Unidad en la Biblia
Imagine que usted pida a un actor de Hollywood, a un granjero de Oklahoma, y a un dueo de un restaurante en Alabama que escriban una composicin acerca de las causas de la Guerra Civil. Incluso cuando todos ellos escribieran al mismo tiempo acerca de la guerra que ocurri menos de 200 aos atrs, numerosas diferencias seran obvias. El actor de Hollywood pudiera decir que la guerra fue el resultado de la esclavitud. El dueo de restaurante puede aseverar que la guerra fue acerca de los derechos de los estados. Y el granjero de Oklahoma puede afirmar que la guerra fue a causa de la terquedad de ambos ladosel Norte y el Sur. El punto es que, estos tres individuos probablemente tendran diferentes cosas que decir acerca de la guerra.

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Cuando nosotros comparamos a los autores humanos ordinarios con los escritores de la Biblia, nos damos cuenta que la Biblia es realmente un libro impresionante. Al considerar que fue escrita por aproximadamente 40 escritores diferentes en un periodo de algo de 1,600 aos (1500 a.C. al 100 d.C.) y que no contiene ninguna contradiccin en su forma original, uno tiene que admitir que la Biblia no es un libro ordinario. Desde Gnesis a Apocalipsis el tema es JesucristoSu venida, Su presencia, y Su regreso. Aunque, los escritores de la Biblia fueron tan diferentes. Algunos fueron pescadores, otros pastores, algunos fueron lderes militares, y otros fueron reyes. Algunos escribieron en lengua hebrea, otros en arameo y griego. Sin embargo, cuando miramos a la Biblia, sta muestra una unidad asombrosaunidad que puede ser explicada solamente por el hecho de que los escritores de la Biblia fueron guiados por el Espritu Santo. Esta unidad se deja entrever tanto en el AT como en el NT cuyo punto de unin es Cristo, prefigurado en el AT y cumpliendo en el Nuevo Testamento las promesas hechas por Dios en el Antiguo.

b. La Inspiracin en la Biblia
La inspiracin es un influjo sobrenatural, por el cual Dios ilumina el entendimiento del escritor sagrado y mueve su voluntad para que escriba lo que l quiere comunicar a todos los hombres, de modo que Dios es el autor principal y el hombre, por lo tanto, el autor secundario. Dicho influjo no se trata de un dictado, ni de una instrumentalizacin fsica ni de un copiado. Se trata de un movimiento tanto de la voluntad como de la inteligencia hecha en el hagigrafo (escritor sagrado) La asistencia del Espritu Santo no elimina las cualidades del autor, el cual escribe segn su conocimiento de la lengua, su cultura, su poca, etc. Es por eso que un libro inspirado tiene 2 autores: Dios y el hombre.

c. La Inerrancia de la Biblia
ENTONCES, TODO LO QUE LEEMOS EN LA BIBLIA ES VERDAD?

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S
Pero se trata de una verdad SALVFICA, no CIENTFICA, ni HISTRICA La VERDAD REVELADA, vlida y obligatoria para todos los tiempos, en los escritos bblicos aparece unida a: una FORMA DE VER LA VIDA una FORMA LITERARIA un AMBIENTE CULTURAL distintos de los nuestros.

De la inspiracin se deriva la enseanza de que la Biblia ensea la verdad."Dei Verbum" (n. 11) matiza la enseanza verdadera de la Biblia con estos tres adverbios: "... firmemente, ... con fidelidad, .... y sin error". La "verdad" enseada por la Biblia es de orden salvfico ("la verdad que Dios quiso consignar en las sagradas letras para nuestra salvacin"), no de orden histrico, o geogrfico, o referido al mbito propio de las ciencias naturales. A continuacin se ofrece algunas pistas para solucionar algunos problemas entre la Biblia y la Verdad:
Problemas Presentados Descripciones de fenmenos naturales de naturaleza mtica. Relatos en los que parecen contradecirse las leyes naturales (cf. Jos 10,12 y el caso Galileo) Pistas de solucin La Biblia no es un libro de ciencia. En la Biblia se usan modelos sobre cmo se crea que era el mundo en aquel tiempo; pero estos "modelos" no son "la verdad" que Dios quiso consignar para nuestra salvacin. La Biblia ensea "no cmo va el cielo, sino cmo se va al cielo" (Galileo) La Biblia no es un libro de historia. No pretende ensear historia. Los autores bblicos escriben de acuerdo con la altura de los conocimientos histricos de su poca. Todos los pueblos de la antigedad, al relatar sus orgenes, introducen relatos de carcter legendario. Hay que tener en cuenta los gneros literarios Para juzgar sobre la "historicidad" de los relatos hay que usar la crtica histrica. La Biblia es un libro que no oculta "lo humano", y por tanto muestra las debilidades y los sentimientos de los personajes. Es un libro de un tiempo concreto, y refleja la forma de ver del mundo de los valores, a veces distinto del nuestro. No hay que interpretar como norma moral lo que slo son cdigos sociales o litrgicos. La moral del AT no es perfecta, sino que est abierta a su plenitud en el NT.

PROBLEMAS CIENTFICOS

PROBLEMAS HISTRICOS

Inexactitudes, e incluso errores, al relatar hechos del pasado. Relatos "milagrosos", relacionados sobre todo con los "orgenes del pueblo de Israel": paso del mar Rojo, man, codornices, etc.

PROBLEMAS MORALES

Narraciones "escandalosas": Abraham y Jacob mienten, Jael mata a Ssara (cf. Jue 4,17-22) Oraciones de venganza. Quejas contra Dios (Job) Prcticas inmorales ("Guerra santa") Prcticas sociales hoy inaceptables (esclavitud, sumisin de la mujer)

d. La Canonicidad de la Biblia
Se entiende por canon bblico el conjunto de todos los escritos que componen la Biblia, o sea, el catlogo completo de los escritos inspirados? La palabra griega "kanon" significa "caa larga", usada como instrumento para medir longitudes. Por esta razn, "kanon" se traduce tambin por "medida", "regla", "norma". As pues, "canon" significa "regla, norma".

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- En qu sentido hablamos de la lista de libros inspirados como del "canon de la Biblia"?

En un doble sentido: a. Son la regla de la fe, es decir, los libros en los que la Iglesia ha encontrado reflejada y expresada su propia fe, y por eso estos libros son la "norma de la fe", el criterio por el que se puede "medir" hasta dnde llegan los contenidos de su fe. b. Son la regla de la inspiracin, es decir, los libros que sealan el lmite hacia el que se extiende la inspiracin bblica. En este sentido, el "canon" es el "catlogo de los libros inspirados".

MOTIVOS DE CANONICIDAD
El nico criterio vlido de canonicidad es la Tradicin divino-apostlica, es decir, el uso que la Iglesia ha hecho desde la poca apostlica de estos libros, en los que ha reconocido la "norma - canon de su fe". Pero esta Tradicin no se ha formado de modo irracional, sino que se ha elaborado teniendo en cuenta unos motivos de canonicidad. Estos motivos son: El origen apostlico: Se consideran cannicos aquellos escritos que surgen de los apstoles, o de sus inmediatos colaboradores, o de las comunidades directamente emparentadas con ellos. La ortodoxia, es decir, la conformidad de estos escritos con la autntica predicacin sobre Cristo, su vida y su anuncio. As, se rechazaron los apcrifos. La catolicidad, es decir, su uso en todas o casi todas las Iglesias, segn testimonia su uso litrgico. Los libros que fueron usados en una nica Iglesia fueron

PRINCIPIOS METODOLGICOS DE INTERPRETACIN DE LA BIBLIA

PRINCIPIO LITERARIO
Hay que captar la intencin del autor

PRINCIPIO FILOSFICO
La Biblia no tiene un concepto de verdad conceptual, sino dinmico: la verdad se experimenta con todo el ser, y exige la entrega de toda la persona. As, se puede hablar de realizarla verdad, caminar en la verdad

PRINCIPIO TEOLGICO
La verdad de la Biblia es el amor trinitario, que se concentra no en una idea, sino en una Persona: Cristo.

EXISTI REALMENTE JESS DE NAZARETH?

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Algunos han dicho y escrito, o incluso lo puedes haber pensado t alguna vez, que en realidad la existencia de Jess, sus milagros, su predicacin, etc., eran algo un tanto fantasioso, fruto de la imaginacin de unos iluminados. De hecho ciertos enciclopedistas como F. Voney y Ch. Duduis han afirmado, por ejemplo, que Jess era un nuevo signo y Zodiaco. Ante estas afirmaciones, y otras parecidas que quizs hayas escuchado, es necesario examinar rigurosamente si Jess realmente existi o si pertenece al mundo de los mitos, las leyendas o los personajes de la ficcin. Si queremos demostrar que Jess es un personaje histrico. necesitamos pruebas histricas de su existencia, y esto supone aportar documentos y textos antiguos verdaderos que hablen sobre l de modo autorizado. Son lo que podramos llamar los testigos de su existencia. Los documentos de la historia que nos hablan de Jess se pueden reducir a tres fuentes: los judos, los romanos y los cristianos. tal como se expone en el siguiente esquema

Investiga y realiza un cuadro paralelo mostrando las diferencias existentes entre un personaje real e histrico y un personaje que pertenece a la ficcin o la leyenda.

Rabnic os

Jud os
Histricos

Talm ud O raciones litrgic as Flav io Jose fo P linio e l Jov en Tcito Sue tonio Los 4 e v angelios He chos de los A pstoles 21 e pstolas M s de 50 ev angelios A partir de fina le s de l s.I.

R om ano s

Histricos

C annicos

C ristiano s
A pcrifos P rim e ro e scritores

a. Testimonios judos
Los escritos judos -si exceptuamos la Bibliaeran muy escasos en tiempos de Jess. Cabe dividirlos en dos grupos: la literatura religiosa (rabnica) y la profana (los libros de historia de Flavio Josefo). Pues bien, ambos tipos de literatura juda nos hablan de Jess

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En la vspera de la fiesta de la Pascua se colg a Jess. Cuarenta das haba pregonado el heraldo: "Ser apedreado, p o r q u e h a p r a c t i ca d o l a hechicera y ha seducido a Israel hacindolo apostatar*. El que tenga que decir algo en su defensa, venga y dgalo". Pero, como no se aleg nada en su defensa, se le colg en la vspera de la fiesta de la Pascua (Talmud).

1. Escritos rabnicos: Como es lgico, los

escritos que proceden de los rabinos judos sobre Jess son escasos y dan interpretaciones parciales e irreverentes. As sucede, por ejemplo, en el libro llamado Talmud, uno de los principales textos religiosos judos.

2. Escritos histricos: En concreto, el historiador judo Flavio Josefo, en sus libros Antigedades judas y La guerra de los judos, escritos a finales del siglo I, habla de Jess y da detalles de su vida. Llama la atencin la simpata que parece manifestar Aavio Josefa hacia la persona de Jess.
En este tiempo vivi un tal Jess, hombre excepcional si es permitido llamarle hombre, porque llevaba a cabo obras prodigiosas. Era el maestro de las gentes que se mostraban dispuestas a recibir la verdad; arrastr a muchas gentes entre los judos y griegos. Se pensaba que era el Cristo*, pero, segn el juicio de los principales entre los nuestros, no lo era. Por este motivo, Pilato lo crucific y le dio muerte. Los que desde el principio le entregaron su afecto, no dejaron de amarle, porque l se les haba aparecido vivo el tercer da, tal como lo haban predicho los profetas, y as otras muchas maravillas sobre l. Todava hoy, el grupo de los cristianos no se ha extinguido y se los llama as en razn de Cristo. Flavio Josefo, Antigedades Judas 18,3,3; 20, 19, 1.

Piensa y contesta 1.2.3.4.Por qu hay pocos escritos oficiales judos sobre Jess? Por qu hablan de l como si fuera un criminal? Cmo valoras la postura de Flavio Josefo hacia Jess? Qu dice Flavio de los seguidores de Jess?

b. Testimonios romanos

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A pesar de que la figura de un hebreo, un trabajador manual que acaba su vida condenado a muerte en la cruz, no debera haber llamado la atencin de los cronistas de las grandes gestas del Imperio, es de admirar que esos autores dejaran claros testimonios de la existencia de Jess. Los ms explcitos son tres:

Plinio el Joven (62-113), gobernador de la provincia romana de Bitinia. Escribi en el ao 112 al Emperador Trajano consultndole la conducta que deba seguir respecto a los cristianos, contra los que haba orden de condena a muerte:
Cayo Plinio al Emperador Trajano... Nunca he asistido a procesos contra los cristianos. Por eso desconozco qu y en qu medida suele castigarse e investigarse... si se perdona al arrepentido o si nada vale el haber dejado de serio... si se castiga el nombre mismo, aunque carezca de acciones vergonzosas, o slo los crmenes anejos al nombre?... Los renegados afirman que todo su error consiste en que el da sealado, antes de salir el sol, entonan un cntico a Cristo como a Dios, en que se obligan mutuamente y con juramento no a maldad alguna, sino a no cometer hurtos, latrocinios ni adulterios, a no faltar a la palabra dada ni a negar el depsito recibido... Yo no he hallado mal alguno, se trata de una supersticin* inmoderada... El contagio de esa supersticin ha invadido no slo las ciudades, sino hasta los barrios y las aldeas campesinas. Pero, al parecer, an puede detenerse y remediarse (PLINIO, Epistola 1,10, 96).

El historiador Tcito (54-119),

en su obra Anales de Roma (116), habla de los cristianos con ocasin del incendio de Roma y de la falsa acusacin del emperador Nern contra ellos.
Nern, con el fin de acallar el rumor que le acusaba como autor del incendio. conden a los que el pueblo llamaba cristianos, les acus y les persigui con penas horribles. Tales cristianos eran odiados por sus crmenes. Su fundador, llamado Cristo, fue condenado al suplicio, imperando Tiberio, por el procurador Poncio Pitato. Esta supersticin destructora, apenas se la reprima, brotaba nuevamente, no slo por Judea, donde haba nacido dicho mal. sino en la misma ciudad de Roma, adonde confluyen de todas partes. (TCITO, Anales de Roma 3, 15, 38-44).

Historiador Suetonio (75-160), en sus dos obras, Los doce emperadores y Vida del emperador Claudio, tamn hace claras alusiones a la persona de Jess:
Los cristianos, hombres pertenecientes a una nueva supersticin malfica, fueron sometidos a grandes tormen tos (SUETONIO, Vida de los doce emperadores 6, 9). Claudio expuls de Roma a los judos (cristianos), los cuales bajo el impulso de Cristo han sido autores de continuas revueltas (SUETONIO, Claudio 25, 4).

c. Testimonios Cristianos
Evidentemente, los textos ms abundantes y detallados sobre la existencia histrica de Jess, sus palabras y sus obras, corresponden a autores cristianos, tambin muy cercanos en el tiempo a los hechos narrados. Para comprobar su validez como fuente histrica tendremos que analizarlos minuciosamente. El texto ms importante sobre la existencia y la vida de Jess es el Nuevo Testamento y, en especial, los cuatro Evangelios, cuyos autores son Mateo, Marcos, Lucas y Juan. La cuestin radica en precisar el valor y la credibilidad de lo que narran los Evangelios. Las cuestiones que se plantean al respecto son tres: 1. Historicidad de los Evangelios: Se trata de conocer quin es el autor de cada libro y, si es posible, datar la fecha en que fue escrito. 2. Autenticidad del texto: Se trata de que nos preguntemos si lo que leemos es lo que realmente escribi el autor, o, por el contrario, se ha aadido o suprimido algo. 3. Veracidad: Supuesto que sepamos quin y cundo se escribi una obra y nos conste tambin la autenticidad del texto, cmo podemos estar seguros de que el autor es veraz, es decir, de que narra lo que realmente ocurri?

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AUTOEVALUACIN

Qu testimonios de escritores romanos tenemos sobre Jess? Resumidamente qu dice cada uno de ellos Donde se encuentran los principales testimonios cristianos sobre Jesucristo? Qu significa que un libro es histrico, autntico y veraz?

Un libro es

HISTRICO
Cuando conocemos quin fue su autor y la fecha aproximada en que fue escrito.

AUTNTICO
Cuando es igual al que escribi el autor, sin cambios ni variantes. Poseemos elementos ms que suficientes para poder afirmar que los Evangelios son los mismos que escribieron Mateo, Marcos, Lucas y Juan.

VERAZ
Porque sus autores cuentan la verdad que conocieron. Adems, los cuatro Evangelios han sido inspirados por Dios a sus autores;- por tanto, los Evangelistas no pudieron equivocarse ni engaar a sus lectores

c. Los evangelios son histricos?

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Con los datos que tenemos, sabemos que los tres Evangelios sinpticos -Mateo, Marcos y Lucas- fueron escritos entre el ao 45 y el ao 70, es decir, en fechas muy prximas a los hechos que relatan, cuando an vivan la mayora de los testigos de la predicacin de Jess, de su pasin, de su muerte y de su resurreccin. El Evangelio de Juan se escribi a finales del siglo I. Los escribieron realmente ellos? Un autor cristiano llamado Papas, obispo de Hierpolis discpulo de San Juan, escribi un libro hacia el ao 130 slo 60 aos despus de la redaccin de los Evangelios- que confirma como autores de los cuatro Evangelios a Mateo, Marcos, Lucas y Juan. Pocos aos ms tarde, san Ireneo, obispo de Lyon de san Policarpo -el cual fue discpulo directo de San Juan - atestigua que los autores de los Evangelios son Mateo, Marcos, Lucas y Juan. San Ireneo muri mrtir en el ao 202. Despus de ellos son innumerables los autores que atribuyen a los 4 evangeilstas los textos del evangelio

d. Los evangelios son autnticos?

C o m o p u e d e s i m a g i n a r, n o conservamos el original (el primer pliego donde fueron escritos) de los Evangelios, como de ninguna obra de la antigedad. Pero conservamos muchas copias manuscritas muy antiguas, unas 6.000 en griego y ms de 40.000 manuscritos antiguos procedentes de lugares muy diversos y escritos en distintas lenguas. A estos manuscritos antiguos se les llama cdices Todo este abundante material ha sido sometido a un minucioso examen por medio de computadoras, y se ha comprobado que --con pequeas variaciones- todos los cdices dicen lo mismo. Conservamos cdices con los cuatro Evangelios completos, copiados poco ms de un siglo despus de la redaccin original. Anteriores a esta versin completa, se conservan otros fragmentos. Es interesante comparar la antigedad de estos cdices y papiros de los Evangelios con las copias ms antiguas que se conservan de los ms grandes escritores de la antigedad, como Virgilio, Platn, Aristteles, etc. Los manuscritos ms antiguos que conservamos de ellos estn escritos centenares de aos despus de su redaccin original. y el nmero de copias es muchsimo menor

e. Los evangelios son veraces?

Los nicos que pueden decir lo que realmente ocurri son los testigos presenciales de los hechos. De los cuatro Evangelistas, dos -Mateo y Juan- estuvieron conviviendo con Jess durante sus tres aos de predicacin. Los otros dos -Marcos y Lucas pusieron por escrito lo que oyeron predicar respectivamente a Pedro y a Pablo, como has ledo en el texto de san Ireneo. Por lo tanto, todo lo que leemos en los Evangelios est escrito por testigos directos o indirectos que no escriben despus de muchos aos, cuando la memoria podra deformar los hechos, sino pocos aos despus de haberlo escuchado y de haberlo predicado innumerables veces desde el da de Pentecosts.

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AUTOEVALUACIN
Cmo sabemos quienes son los autores de los cuatro evangelios? Qu significa que los Evangelios son autnticos? Cmo puede probarse? Qu significa que son veraces?

Las variaciones de orden, de detalles circunstanciales, de extensin, etc., entre los cuatro Evangelios no son un obstculo para su veracidad. Al contrario, demuestran la espontaneidad de sus autores; lo extrao sera que, en aos distintos, en lugares distintos y dirigindose a lectores diferentes, cuatro autores escribieran exactamente lo mismo. Los cuatro son testigos de un mismo hecho, pero lo relatan de modos diferentes.

Niveles y sujetos de la interpretacin de la Biblia en general

NIVEL HISTRICOCRTICO Qu pretende? Qu nos dice la Biblia sobre los hechos del pueblo de Israel, de Jess, de los primeros cristianos? Qu ocurri verdaderamente? Momento de la investigacin cientfica Qu le dice la Biblia al hombre de hoy sobre su existencia? Cmo ilumina la Biblia las situaciones del mundo de hoy? Momento de la oracin y el discernimiento cristiano. Qu dice la Biblia sobre Dios y su plan de salvacin para el hombre? Es el momento de la revelacin y la fe A quin compete?
A todos, pero especialmente a los EXGETAS

NIVEL EXISTENCIAL

A todos, pero especialmente a los FIELES, y en primer lugar a los SANTOS.

NIVEL TEOLGICO

A todos, pero especialmente a los PASTORES