*El Prefacio del Discurso* Aqu Rouseau establece que para conocer el origen de la desigualdad entre los hombres

hay que concebirlo tal cual lo ha formado la naturaleza: hay que separar lo natural de lo que ha ido adquiriendo por la costumbre social. El progreso y el ir adquiriendo conocimiento ha sido lo que ha alejado al hombre de su estado primitivo. Para comenzar toda consideracin sobre el origen de la desigualdad, hay que tener claro de que todos los seres humanos eran iguales hasta que, distintas causas fsicas, fueron introduciendo en algunos, variedades que fueron diferencindolos. Reflexin personal: Esta sera la concepcin ms revolucionaria para su poca, me imagino que ser in boon el que alguien se atreviera a decir que el Rey tena igual sangre que la del mendigo, cuando Lus XV el rey Sol dijo que su sangre era azul. Esta concepcin de Rouseau es lo que har de este escrito un opsculo verdaderamente cientfico, sin subjetivismo ni prejuicios. Desde aqu se tratar de ver cmo fue que fuimos adquiriendo esas diferencias que ha hecho de nuestra sociedad e instituciones lo que es hoy y por qu razones y de qu manera debemos ajustarnos a las costumbres sociales que nos han formado. *El Discurso* En la introduccin directa del Discurso Rousseau clasifica la desigualdad de la especie humana en dos clases: la que llama natural o fsica, establecida por la naturaleza (diferencia de edades, fuerzas, cualidades morales,); y la que llama desigualdad moral o poltica, que consiste en la diferencia de privilegios de unos en detrimento de los otros (riqueza, honradez, poder,). En esta parte critica a otras concepciones del estado natural y habla de otras cuestiones epistemolgicas sobre la valides de sus investigaciones. Reflexin personal: La diferencia fsica es algo que incluso desde nio ya nos va marcando, el ser alto o bajo, fuerte o dbil, atltico o pasivo, todas esas cosas van forjando de nosotros un juicio social que nos ubicar dentro de la estructura preestablecida, y nos permitir o limitar acceder a los grados de bienestar de la diferencia moral o poltica. *Primera parte del Discurso Comienza tratando sobre el hombre en su estado natural, describindolo en su aspecto fsico, sus necesidades y caractersticas; las cuales, por la parte fsica, son desaventajables y por la parte razonante muy superior a los dems animales con los que convive. Convive con los animales en status superior, pero sometido a la infancia, vejez y males de todo tipo. Al despojar a este ser,, de todos los dones sobrenaturales que haya podido recibir y de todas las facultades artificiales que no ha podido adquirir sino mediante largos progresos; considerndolo, en una

palabra, tal cual ha debido salir de las manos de la naturaleza, veo en l un animal menos fuerte que unos y menos gil que otros, pero en conjunto mejor organizado que todos. Piensa Roussea que ese estado es bienaventurado, pues en l se encuentra verdaderamente fuerte la especie humana y no sometida a todas las melindreses que la civilizacin le ha hecho desarrollar, en l los sentidos estaban plenamente desarrollados. Habituados desde la infancia a las intemperies del aire y al rigor de las estaciones; ejercitados en la fatiga y obligados a defender, desnudos y sin armas, sus vidas y sus presas contra las otras bestias feroces, o a escaparse mediante la fuga, los hombres adquieren un temperamento robusto y casi inalterable. La medicina se ha desarrollado; pero tambin las enfermedades, entonces para qu sirve tal avance? El hombre natural la nica enfermedad que conoce es la vejez y las heridas y a pesar de que s que existan otras enfermedades, su constitucin fsica las soportaba de mejor manera. La socializacin es lo que atrajo sobre el hombre la debilidad, timidez, afeminamiento y la enervacin. Pasa con el hombre: hacindose sociales y esclavos, tornase dbil, tmido y servil, y su manera de vivir delicada y afeminada termina por enervar a la vez su fuerza y su valor. No es, pues, una gran desgracia, para los hombres primitivos, ni sobre todo un gran obstculo para su conservacin la desnudez, la falta de habitacin y la privacin de todas esas frivolidades que nosotros creemos necesarias. He considerado hasta aqu el hombre fsico; tratemos de observarlo ahora por el lado metafsico y moral. En esta parte del Discurso, Rousseau establece como la diferencia esencial del ser humano con los animales la facultad de perfeccionarse. No veo en todo animal ms que una mquina ingeniosa, a la cual la naturaleza ha dotado de sentidos para que se remonte por s misma y para que pueda garantirse, hasta cierto punto, contra todo lo que tienda a destruirla o a descomponerla. Percibo precisamente las mismas cosas en la mquina humana, con la diferencia de que la naturaleza por s sola ejecuta todo en las operaciones de la bestia, en tanto que el hombre concurre l mismo en las suyas como agente libre. Nos dice que el lenguaje surgi de la necesidad de expresar el pensamiento a otros cuando comenz la convivencia y empez a salir de su estado errabundo; este primer lenguaje eran gestos y gritos imitativos con los cuales se transmitan las ideas bsicas. Aqu comienza una serie de especificaciones diciendo que primero fue el pensamiento que el lenguaje, el cual, a su vez, ayud a perfeccionar

el pensamiento; y que producto del invento del lenguaje se dio la sociedad. El primer lenguaje del hombre, el lenguaje ms universal, el ms enrgico y el nico del cual tuvo necesidad antes de que viviera en sociedad, fue el grito de la naturaleza. Cada objeto recibi al principio un no mbre particular, sin poner atencin a los gneros y a las especies, que esos primeros institutores no estaban en estado de distinguir, presentndose todos los individuos aisladamente en sus espritus como lo estn en el cuadro de la naturaleza. Si un roble se llamaba A, otro se llamaba B. En el hombre natural no haba sociabilidad, no se preguntaba sobre el maana; viva para el presente, por lo tanto, todava no tena necesidad de la sociedad; pero, en refutacin a Thomas Hobbes dice Rousseau que, a pesar de vivir carente de la idea de la bondad, el ser humano no viva como un ser malo pues, supliendo las necesidades naturales no se apropia como nico propietario todo el universo sino que usa de l para su subsistencia, no hay egosmo. El ser humano desarrolla la piedad como fundamento de la moral, por lo que se considera a la piedad como un sentimiento natural, el cual modera en cada individuo el amor a s mismo y colabora en la conservacin mutua de toda la especie. S que se nos repite sin cesar que no hubo nada tan miserable como el hombre en ese estado; pero s es cierto, como creo haberlo probado, que no pudo sino despus de muchos siglos, haber tenido el deseo y la ocasin de salir de l, debe hacerse responsable a la naturaleza y no a quien as haba constituido. No concluyamos sobre todo con Hobbes, que dice, que por no tener ninguna idea de la bondad, es el hombre naturalmente malo; que es vicioso porque desconoce la virtud; que rehsa siempre a sus semejantes los servicios que no se cree en el deber de prestarles, ni que en virtud del derecho que se atribuye con razn sobre las cosas de que tiene necesidad, se imagina locamente ser el nico propietario de todo el universo. Hobbes no se ha percatado, que habiendo sido dado al hombre para dulcificar en determinadas circunstancias la ferocidad de su amor propio o el deseo de conservacin antes del nacimiento de ste, modera o disminuye el ardor que siente por su bienestar a causa de la repugnancia innata que experimenta ante el sufrimiento de sus semejantes. No creo caer en ninguna contradiccin al conceder al hombre la nica virtud natural que ha estado obligado, (la piedad) La concepcin sexual de Rousseau es que el sexo ha sido un instrumento de la mujer para establecer su imperio y de que primitivamente slo utilizaban el sexo en su aspecto fsico. Principiemos por distinguir lo moral de lo fsico en el sentimiento del amor. Lo fsico es ese deseo general que impulsa un sexo a unirse a otro. Lo moral determina este deseo, fijndolo en un objeto exclusivo, o al menos, haciendo sentir por tal objeto preferido un mayor grado de energaEs,

pues, un hecho indiscutible que el mismo amor como todas las otras pasiones, no ha adquirido en la sociedad ese ardor impetuoso que lo hace tan a menudo funesto a los hombres, siendo tanto ms ridculo representar a los salvajes como si se estuviesen matando sin cesar para saciar su brutalidad, cuanto que esta opinin es absolutamente contraria a la experiencia, pues los caribes, que es hasta ahora, de los pueblos existentes, el que menos se ha alejado del estado natural, son precisamente los ms sosegados en sus amores y los menos sujetos a los celos Concluye reafirmando de que en su estado natural el hombre no tena desigualdad social y que por lo tanto esta no le puede ser adjudicada en justicia como algo propio. Si me he extendido tanto acerca de la supuesta condicin primitiva, ha sido porque habiendo antiguos errores y prejuicios inventados que destruir, he credo deber profundizar hasta la raz y demostrar, en el verdadero cuadro de la naturaleza, cun distante est la desigualdad, aun la natural, de tener la realidad e influencia que pretenden nuestros escritores. Despus de haber probado que la desigualdad es apenas sensible en el estado natural y que su influencia es casi nula, rstame demostrar su origen y sus progresos en los sucesivos desarrollos del espritu humano. Reflexin personal: Nosotros los seres humanos no caemos en cuenta de nuestra altura y dignidad, de nuestra capacidad de poder explotar el mundo y de aprovecharlo con verdadera conciencia; desde el principio todo nos ha estado sometido, desde nuestro estado fsico dbil hemos podido dominar y defendernos de las fieras y fenmenos atmosfricos que nos han atacado y que a otra especie sin raciocinio hubiese llevado a la extincin. Me resulta curiosa la apreciacin que de la medicina plantea Rouseau, cuando la pone como algo que ha afectado la fortaleza squica de las personas quienes, se han escudado detrs de sus dolencias para ir perdiendo en el proceso evolutivo la capacidad de defenderse de los ataques del entorno. Somos seres perfectibles! Y dicho esto por un humanista es algo sumamente reconfortante para los teocentristas. Fruto de esa perfectibilidad es nuestra capacidad de comunicarnos con el lenguaje nuestros deseos y pensamientos; no slo que somos perfectibles, sino que tambin somos buenos por naturaleza y la prueba la pone aqu Rouseau: la piedad ante el dolor ajeno. El sexo no nos domina fruto de esa bondad. Las pasiones en el estado natural slo son vistas con el fin de conservacin entonces; por qu tanta degradacin en la actualidad, so pretexto de que el ser humano es un ser eminentemente sexual?, antes que Freud diera su hiptesis Rouseau se la haba desmantelado. La sociedad nos ha dado los perjuicios ante los que ramos fuertes en el estado natural.

*Segunda parte del Discurso El ser humano va progresivamente abandonando su estado natural y segn Rousseau el primero que habiendo cercado un terreno, se le ocurri decir: Esto es mo, y encontr gentes bastante simples para creerlo, se fue el verdadero fundador de la sociedad civil. Hay grandes motivos para suponer que las cosas haban ya llegado al punto de no poder continuar existiendo como hasta entonces, pues dependiendo la idea de propiedad de muchas otras ideas anteriores que nicamente han podido nacer sucesivamente, no ha podido engendrarse repentinamente en el espritu humano. Han sido precisos largos progresos, conocer la industria, adquirir conocimientos, transmitirlos y aumentarlos de generacin en generacin, antes de llegar a este ltimo trmino del estado natural. El hombre en estado natural se preocupaba nicamente en su conservacin, incluyendo la conservacin de su especie para lo que requera el tener sexo, despus del cual se separaba de la pareja con la que haba copulado, incluso el fruto de su relacin permanecera muy poco tiempo con la madre. Las necesidades, le fueron moviendo a perfeccionar su tecnologa, lo que lo fue haciendo superior a los dems animales. El primer sentimiento del hombre fue el de su existencia; su primer cuidado el de su conservacin. Los productos de la tierra le provean de todos los recursos necesarios, y su instinto lo llev a servirse de ellos. El hambre, y otros apetitos, hicironle experimentar alternativamente diversas maneras de vivir, entre las cuales hubo una que lo condujo a perpetuar su especie; mas esta ciega inclinacin, desprovista de todo sentimiento digno, no constitua en l ms que un acto puramente animal, pues satisfecha la necesidad, los dos sexos no se reconocan y el hijo mismo no era nada a la madre tan pronto como poda pasarse sin ella Tal fue la condicin del hombre primitivo; la vida de un animal, limitada en un principio a las puras sensaciones y, aprovechndose apenas de los dones que le ofreca la naturaleza sin pensar siquiera en arrancarle otros A medida que el gnero humano se extendi, los trabajos y dificultades se multiplicaron con los hombres. La variedad de terrenos, de climas, de estaciones, les oblig a establecer diferencias en su manera de vivir. La primera revolucin que tuvo el humano fue la familia, por medio de la cual se comenz a prevenir y a gozar de ocio para disfrutar del fruto de sus reservas, sufriendo en caso de carecer de sus comodidades. El hombre comenz a contemplar y querer ser contemplado por otros hombres y de esta manera comenzaron las desigualdades entre el dbil y el fuerte, el gil y el torpe. Aunque sus semejantes no fuesen para l lo que son para nosotros, y aun cuando apenas si tena ms comercio con ellos que con los otros animales, no fueron por eso

olvidados en sus observaciones. El hbito de vivir juntos engendr los ms dulces sentimientos que hayan sido jams conocidos entre los hombres: el amor conyugal y el amor paternal. Cada familia qued convertida en una pequea sociedad, tanto mejor establecida, cuanto que el afecto recproco y la libertad eran los nicos lazos de unin. Jvenes de ambos sexos habitan cabaas vecinas; el contacto pasajero impuesto por la naturaleza, los lleva bien pronto a otro no menos dulce y ms duradero originado por la mutua frecuentacin Con el amor se despiertan los celos, la discordia triunfa y la ms dulce de las pasiones recibe sacrificios de sangre humana. Puede entreverse algo mejor cmo en tales condiciones el uso de la palabra se estableci o se perfeccion insensiblemente en el seno de cada familia, y aun conjeturarse cmo diversas causas particulares pudieron extenderla y acelerar su progreso hacindola ms necesaria. Grandes inundaciones o temblores de tierra debieron rodear de agua o de precipicios, comarcas habitadas, y otras revoluciones del globo descender y convertir en islas porciones del continente. Recorro con la velocidad de una flecha la multitud de siglos transcurridos, impulsado por el tiempo que se desliza, por la abundancia de cosas que tengo que decir y por el progreso casi insensible del hombre en sus orgenes, pues mientras con ms lentitud se suceden los acontecimientos, con mayor prontitud se describen. La segunda revolucin fue la introduccin de la propiedad, y segn fueron acrecentndose las herencias fue progresivamente acrecentndose la necesidad de defenderla provocando la guerra de todos contra todos. Hasta que descubrieron que uniendo sus fuerzas podan defenderse y respetarse mutuamente, creando de esta manera el Estado. Este debi ser el origen de la sociedad civil pues las dems teoras, a las que Rousseau se aplica a criticar, resultan insuficientes e infundadas. Prosigue tratando sobre el poder y su legitimidad en cuanto que su fin es la defensa de la libertad y su origen contractual y no establecido por la autoridad paterna o el establecimiento voluntario de la dictadura. Todo este proceso fue incentivado por la industria, sea cual fuese su tipo originario: La metalurgia y la agricultura fueron las dos artes cuya invencin produjo esta gran revolucin. Para el poeta, fueron el oro y la plata, pero para el filsofo, fueron el hierro y el trigo los que civilizaron a los hombres y perdieron el gnero humano. El proceso de degeneracin del poder poltico lo marca Rousseau por las siguientes desigualdades: desigualdad econmica, desigualdad poltica y la

desigualdad de amo-esclavo; todas derivadas del derecho de propiedad, la institucin de la magistratura y el cambio del poder legtimo por el arbitrario. Culminando este proceso de desigualdad est el despotismo, la imposicin del ms fuerte y poderoso sobre los ms dbiles. La ambicin devoradora, el deseo ardiente de aumentar su relativa fortuna, no tanto por verdadera necesidad cuanto por colocarse encima de los otros, inspira a todos una perversa inclinacin a perjudicarse mutuamente, una secreta envidia tanto ms daina, cuanto que para herir con mayor seguridad, se disfraza a menudo con la mscara de la benevolencia. As result que, los ms poderosos o los ms miserables, hicieron de sus fuerzas o de sus necesidades una especie de derecho en beneficio de los dems, equivalente, segn ellos, al derecho de propiedad, y que rota la igualdad, se sigui el ms espantoso desorden, pues las usurpaciones de los ricos, los latrocinios de los pobres y las pasiones desenfrenadas de todos, ahogando el sentimiento de piedad natural y la voz dbil an de la justicia, convirtieron a los hombres en avaros, ambiciosos y malvados. Con estas miras, despus de haber expuesto a sus vecin os el horror de una situacin que les obligaba a armarse y a luchar los unos contra los otros, que converta sus posesiones en cargas onerosas como sus necesidades, y en la que nadie encontraba seguridad ya estuviese en la pobreza o ya disfrutase de riquezas, invent razones especiosas para llevarlos a aceptar el fin que se propona. Los mismos sabios comprendieron que se haca indispensable sacrificar una parte de su libertad para la conservacin de la otra, como un herido se hace amputar el brazo para salvar el resto del cuerpo. Tal fue o debi ser el origen de la sociedad y de las leyes, que proporcionaron nuevas trabas al dbil y nuevas fuerzas al rico En conclusin general del Discurso cito al mismo Rousseau textualmente: De lo expuesto se deduce que, siendo la desigualdad casi nula en el estado natural, su fuerza y su crecimiento provienen del desarrollo de nuestras facultades y del progreso del espritu humano, convirtindose al fin en estable y legtima por medio del establecimiento de la propiedad y de las leyes. Infirese, adems, que la desigualdad moral, autorizada por el solo derecho positivo, es contraria al derecho natural, toda vez que no concurre en la misma proporcin con la desigualdad fsica; distincin que determina suficientemente lo que debe pensarse a este respecto, de la clase de desigualdad que reina entre todos los pueblos civilizados, ya que es manifiestamente contraria a la ley natural, cualquiera que sea la manera como se la define, el que un nio mande a un anciano, que un imbcil conduzca a un sabio y que un puado de gentes rebose de superfluidades mientras la multitud hambrienta carezca de lo necesario.

Reflexin personal: A pesar de que por inters propio los seres humanos siempre deseamos tener una propiedad nuestra, admiramos y anhelamos como algo ideal las comunidades indgenas en las que se vive un comunismo participativo, incluso los cristianos con aquello de los Hechos de los Apstoles de que: lo tenan todo en comn han puesto este ideal en el corazn de l os creyentes, en especial de los que vivimos la vida religiosa. Repercuti muy profundo en mi mente esta percepcin de que el origen del poder fue fruto de la necesidad de conservar la propiedad, pues entonces no se explica que los pases con rgimen comunistas sigan haciendo uso del poder, incluso llegando a la arbitrariedad y anarqua. Me da el deseo de viajar en el tiempo y decirle a esos primitivos que no hay cosa peor que lo que ellos decidieron, el delegar el poder en personas que siempre por ser personas procurarn su propio beneficio y la conservacin de su propiedad. E aqu que me surge a m la admiracin: Rouseau dedica este opsculo a los magistrados y ciudad de Ginebra, pero sin embargo expresa en l su inconformidad con que los seres humanos hayan deseado dejar su condicin natural por la de prcticamente unos esclavos voluntarios. Ojala pudiramos volver a la igualdad natural!