Godofredo Guillermo Leibniz

Indice
1. A manera de Introducción
2. Aspecto lógico del sistema
3. El conocimiento en el sistema Leibniziano
4. La estructura de la sustancia en Leibniz
5. El hombre en el sistema de Lebniz
6. A manera de resumen
7. Conclusión
8. Bibliografía

1. A manera de introducción

Godofredo Guillermo Leibniz nacio en Leipzig 1646 en sus estudio

conoce a Aristóteles Platón, Descartes, y a los filosofos antecesores
de este hombre que enrealida fue un genio, Leibniz conocedor de
diferentes campos como la matemática, filosofía, calculo integral
ciencias físicas, entre otras, Godofredo finalmente muere en Hannover
1716.
Sus obras se dividen en sistemáticas, polémicas, y monográficas, las
primeras fueron muy breves el ejemplo de su obra la Monadología,
nuevo sistema de la naturaleza, discurso de la metafísica, dentro de la
polémica presenta sus nuevos ensayos sobre el entendimiento
humano, escrita en contestación a la teodicea que justifica a dios por
la existencia del mal humano en el mundo.
Frente al monismo panteístico de Spinoza, el autor a quien estudiamos
ahora trata de compaginar el relacionismo con los principios de la
filosofía tradicional, este hombre tuvo una profunda formación, Hasta
podríamos denominarlo un genio por su alto interés en fundar
aspectos que actualmente se utilizan como el calculo integral donde a
partir de ese antecedente demostrara que no es tanto la búsqueda de
la necesidad geométrica lo que importa , sino el lograr demostrar la
necesidad de un orden universal basado en la libertad.

2. Aspecto lógico del sistema

La Intención DE este señor es construir un sistema a priori

independientemente de la experiencia, mediante el cual se pretende
interpretar todo el conjunto de lo real pero prescindiendo la actitud
racionalista, el método matemático y subjetivo, intenta buscar las
soluciones a los problemas planteados mediante la utilización de un
cálculo algebraico, busca establecer una serie de principios
susceptibles de formularse mediante símbolos con los cuales se
podría construir una ciencia apriorística a esta se la denominaría
ciencia de las ciencias. Leibniz pensaba que todos nuestros conceptos
los podemos reducir a elementos simples y estos se pueden
representar simbólicamente y se emplea un arte combinatorio el cual
permitiría establecer un saber o ciencia universal, en la cual se
encontrarían dos aspectos lógicos:
La lógica de la demostración que tiene como objeto establecer ciertas
ideas firmes inconmovibles, universales, eternas que tendrían un
carácter de certeza por las verdades fundamentales.
La lógica de la investigación, de la invención la cual podría llevar a
cabo nuevos descubrimientos en forma coherente. Avizora que la
matemática será la ciencia fundamental mediante la cual se podría
edificar todos los demás tipos de saber y respecto esto, algunos
filósofos dicen que la estructura lógica Leibniziana sean titularamente
los hombres de los principios, pero es verdad que entre ellos Leibiz no
aparezca como el hombre de los principios, a esto nos hacen a la
matemática como la ciencia del saber universal.
Ver que Lebniz es el filosofo que ha empleado el mayor número de
principios máximamente generales, por otro lado es el filosofo que ha
introducido en la teoría filosófica mayor numero de principios nuevos,
lo vemos en su teoría acudir constantemente a uno y otro lado de esos
principios, para Leibniz el conocimiento depende de los principios que
llegan a ser diez y dos de ellos, el segundo y el tercero no cuentan
para el filosofo, los demás han sido instaurados originalmente por
Godofredo, sin embargo al tener su historia esos dos tienen su
prehistoria.
Esta doctrina espera establecer un orden.

Dios

1. Principio de los principios

2. principio de identidad
3. principio de contradicción
4. principio de razón suficiente
5. principio de la uniformidad
6. principio de la diferenciación
7. principio de la continuidad
 8. principio de la convivencia
9. principio de equilibrio o simetría
10.principio del mínimo esfuerzo

Esta doctrina espera establecer un orden real teniendo como gran

principio de todas las cosas, que todas las cosas se fundamentan en
Dios como principio y fin de todo cuanto existe.
3. El conocimiento en el sistema Leibniziano
Este conocimiento esta altamente influenciado por las doctrinas del
empirismo (locke) y la posición había adoptado el racionalismo con
Descartes en efecto Leibniz no dice " de aquí nace otra cuestión, a,
saber, la de si todas las verdades dependen de la experiencia, es
decir, de la inducción y de los ejemplos o si entre ellas hay algunas
experiencias de tal naturaleza que es necesario señalarles otro origen,
pues es cierto que podemos prever algunos acontecimientos sin
disponer de prueba alguna, es evidente que algo ponemos nosotros
en este caso.
Leibniz platea el problema del saber, si todos nuestros conocimientos
tiene como fuente principal los sentidos. Entonces la tesis de Locke
que afirma que todos los conocimientos se aplican tanto por la
experiencia interna como por la experiencia externa seria valida para
Leibniz el cual plantea dos tipo de verdades, las de hecho y las de
razón, si partimos de la realidad sensible, particular, concreta, es
posible que ella nos de la base para afirmar la existencia de las
verdades de hecho en cambio las verdades de razón nos da ciertas
verdades en el orden lógico, encontramos que en ellas si existe la
necesidad , porque en ellas si existe la necesidad porque rige
plenamente la aplicación de los principios de identidad, no
contradicción , tercero excluido , etc, este tipo de verdades no puede
derivarse de la experiencia y por lo contrario aparecen como innatas
pero eso tiene un carácter absoluto, las verdades de hecho están
fundadas en el rigor de los principios de razón suficiente el cual
garantizar una forma convincente que la posibilidad de la libertad de
elección libre se puede verificar.
Verdades de hecho o ideas claras y distintas:

• tienen carácter de necesidad

• se refieren a esencias
• son intuitivas
• son verdades logicas
 • se basan en principios
• son evidentes
• no requieren demostración
• son innatas.

Verdades de hecho o ideas confusas:

• No tienen necesidad
• Se refieren a lo existente
• Se basan en el principio de razón suficiente
• Requieren demostración
• Parten de la experiencia
• Son a posteriori

Debemos imaginarnos que estas leyes de razón se puedan leer el en

alma como un libro abierto al modo que las pruebas nos sirven en las
matemáticas para no cometer errores de cálculo Leibniz dice, los
animales se atienen únicamente a la experiencia y se gobiernan por
ejemplos, en cambio los hombre pueden juzgar e inclusive demostrar
conceptos y juicios universales.
Las ideas claras y distintas son obra de la razón, mientras que las
ideas confusas son las que adquirimos por medio de la experiencia, al
sostener que las ideas son innatas atribuye al alma la capacidad de
contener una serie de nociones fundamentales que los sentidos jamás
podrían suministrarnos, claramente Godofredo muestra su posición en
cuanto el hombre es pensamiento y el pensamiento es la fuente del
conocimiento.
4. La estructura de la sustancia en Leibniz
Según la posición tomada por Descartes, quien le dio todo el poder a
la razón desde la cual se puede justificar todo el ámbito de lo real. El
mundo , lo real adquiere consistencia desde Dios. Pero el también es
producto de lo racional, el universo es mirado desde las leyes de la
razón y desde la necesidad de la lógica Pero la realidad como tal es
puesta entre paréntesis y no cuenta par la determinación de la
objetividad, Godofredo reacciono en contra del mecanicismo de
Descartes, que redujo todo a extensión y movimiento, las cosas no
son elementos pasivos, inertes, por el contrario, la fuerza o el
dinamismo es lo característico de la materia , lo inerte corre el riesgo
de no existir de ahí la necesidad de establecer un nuevo concepto de
sustancia en el que se involucre el carácter dinámico.
La mónada será la que determine el concepto de sustancia, en efecto
la monada es fuerza es actividad, es acción "es una sustancia simple
que forma parte de los compuestos, es decir sin partes" esta opción es
puramente lógica pero en ningún momento podemos darla como cierta
en el orden ontologico.
Leibniz hablando de la sustancia individual nos dice: es muy cierto que
cuando varios predicaos se atribuyen a un mismo sujeto, y este sujeto
no se atribuye a ningún otro se llama sustancia individual, con esta
noción de sustancia comprendemos como en ella debe estar
contenida todas las posibles afirmaciones o predicados que de ella se
prediquen.
Para Leibniz las substancias infinitas que forman la estructura
metafísica de los seres, las llama "Mónadas", que hacen referencia a
la unidad, lo cual nos lleva a representarla como elemento último e
indivisible.
"La mónada no tiene partes, no posee extensión, figura ni divisibilidad.
Una cosa no posee figura o forma a menos que sea extensa; ni puede
ser divisible a menos que posea extensión. Pero una cosa simple no
puede ser extensa, puesto que simplicidad y extensión son
incompatibles."
La esencia de la Mónada es ser fuerza, la Mónada absoluta es Dios,
fuente y razón de todo el orden establecido en el universo. Las
mónadas tienen las siguiente jerarquía:
Mónada sensitivas Propias de los animales, aunque poseen una
percepción mas clara aun esta no les permite diferenciar son desde
luego capaces de sensaciones memoria, apeticion.
Mónada racionales Tienen percepción consciente, tal como lo
podemos observar en el hombre en cuanto es capaz de reflexionar
sobre si mismo
Mónada pura Son las que median entre el hombre y Dios, se refieren a
los ángeles
Mónada vegetal. Aunque poseen percepción esta aun no esta clara
Mónada inorgánica. las cuales poseen desde luego un grado de
percepción, pro que es inconsciente y por lo tanto su siquismo
permanece embotado.
Mónada absoluta Que es Dios, fuente y razón de todo orden,
programador y conocedor de todo el orden establecido en el universo:
"solo, pues, Dios es la unidad primitiva o la sustancia simple originaria,
de la cual son producciones todas las mónadas creadas o derivadas; y
nacen, por así decirlo , por fulguraciones continúan de la divinidad de
momento en momento , limitadas por la receptividad de la criatura.
5. El hombre en el sistema de Lebniz
La interpretación del hombre necesariamente tendrá que hacerse
dentro de los principios que ha sentado anteriormente, en efecto, la
única manera de poder establecer una relación entre el cuerpo y alma
tiene que ser mediante la postulación de la armonía preestablecida y
no por influjo directo del alma en el cuerpo o del cuerpo en el alma,
Esto significa que Dios como constructor y artífice del mundo, al crear
las monadas las sincronizo en tal forma que a toda acción del alma
corresponde en el cuerpo su respectiva reacción.
La filosofía de Leibniz se fundamenta en la idea de la absoluta
racionalidad de mundo, la armonía perfecta de todas las cosas, la
infinitud tanto cuantitativa como cualitativa del universo y la explicación
mecánica del universo mediante esta su teoría, en el fondo perseguía
conciliar el espíritu cristiano con el espíritu filosófico y científico. Mostró
el paso del panteísmo de Spinoza al pluralismo monádico.
6. A manera de resumen
Godofredo Guillermo Leibniz nació en Leipzig en 1646. Desde su más
temprana edad empezó a saciar su deseo de saber, puesto que su
padre era profesor de moral. Su formación fue autodidáctica; inventó el
cálculo integral , fue diplomático y fundó en Berlín la Academia de las
Ciencias, luchó por la unidad de las iglesias cristianas.
Sus obras . Monadología, Discurso de metafísica, Nuevo sistema de la
naturaleza.
El conocimiento. Las verdades no pueden derivarse de la experiencia
y aparecen así innatas, por eso, según Leibniz tienen carácter
absoluto. Las verdades de hecho se fundan en el rigor del principio de
la razón suficiente, el cual garantiza que la posibilidad de la libertad o
de la elección libre se puede verificar.
Teodicea. Leibniz fue el primero en llamar el tratado racional de Dios,
Teodicea, es decir, justificación de Dios. Además de aceptar los
argumentos tradicionales de la existencia de Dios, utiliza su propio
argumento, como es el a priori, que se basa en verdades eternas y
necesarias.
"Esa verdades eternas, dice Leibniz, no son ficciones. Requieren,
pues, un fundamento metafísico, y nos vemos obligados a decir que
han de tener su existencia en un cierto sujeto absoluto y
metafísicamente necesario, éste es, Dios. Así pues, Dios existe."
También se basa en el principio de razón suficiente y dice que nada
sucede sin que sea posible. Nada ocurre sin que haya una causa o
razón determinada.
Actualidad Del Pensamiento
La corriente racionalista ha sabido sumergirse en cada una de las
circunstancias actuales, puesto que es la razón la parte esencial del
hombre que lo constituye como tal. Recordemos que para definir la
palabra hombre, decimos que es "un animal racional", esto es, no un
añadido sino su especificidad.
La influencia de la razón, toca todos los ámbitos de la sociedad; a nivel
político, económico, educativo y religioso, es el intento del hombre por
querer conocer el mundo y así mismo conocerse sabiendo razonar
correctamente estos aspectos que marcan la vida de un país. El
hombre hoy no se conforma con recibir del medio o de algunas
fuentes, un conocimiento dogmático, donde se queden estancadas sus
potencialidades, sino que día a día es ayudado por la razón a buscar
la verdad, a discurrir el velo que opaca o impide, en cierta medida, el
conocimiento.
7. Conclusión
Todas las manifestaciones de la personalidad de Leibniz, las
científicas y filosóficas, las políticas y religiosas, desembocan en un
único pensamiento central: el de un orden, no determinado
geométricamente y, por tanto, necesario, sino organizado
espontáneamente y, por tanto, libre. El orden universal que Leibniz
quiere reconocer y hacer valer en todos los campos no es geométrico
y necesario, sino que es susceptible de organizarse y desarrollarse del
mejor modo, según una regla no necesaria.
Toda el trabajo de Leibniz se puede considerar dirigida a justificar la
posibilidad de un orden espontáneo y de reglas no necesarias. En
primer lugar, para esta justificación presenta la demostración de que
orden no significa necesidad.
La necesidad, según Leibniz, se encuentra en el mundo de la lógica,
no en el mundo de la realidad. Son idénticas, en el sentido de que no
hacen más que repetir la misma cosa sin decir nada nuevo. Cuando
son afirmativas se fundan en el principio de identidad(todo es lo que
es); cuando son negativas se fundan en el principio de contradicción
(una proposición es verdadera o falsa).
Las mónadas se rigen por el principio de los indiscernibles: no se
distinguen por la cantidad, sino por la cualidad. Cada mónada posee
su propia denominación de origen que la hace única y original.....