La figura femenina medieval, entre sagrada y profana1

Silvana Irimia
ndice

Introduccin 2

Antecedentes. La mujer pre-cristiana La mujer como santuario de lo extrao 2 Figuras femeninas en el Cristianismo Eva. La tentadora ... 4 5

Mara. La virgen madre

Magdalena. La pecadora arrepentida 5 Fenmenos femeninos en el marco cristiano Misticismo cuerpo !emenino.

Las msticas #orporalidad de la mujer

"

corporalidad de $ios % . %

El cuerpo de #risto como cuerpo !emenino $emoni&aci'n del cuerpo !emenino La mujer *osedas

Sat(n ) +rujas )

La mujer ,-

la mortalidad del cuerpo

Miedo a la mujer y Misoginia cristiana.

Marginali&aci'n de la mujer

sacrali&aci'n

del cuerpo !emenino como ideal a+stracto ,,

La figura femenina medieval, entre sagrada y profana. Introduccin La mujer !igurada durante la Edad Media recogi' distintos atri+utos .ue entre el pecado acrecent'

a anteriormente /a+an sido asociados a lo a.uello

!emenino. La mujer aparece como un territorio dicot'mico0 escindida la virtud0 entre a.uello .ue genera la vida .ue provoca la muerte. Se la asocia al misterio de la naturale&a0 en sus dos caras0 la cclica la imprevisi+le. #omo menciona 1ean $elumeau0 en El miedo en Occidente, desde la antig2edad coexisten asociaciones am+iguas a la !igura !emenina. Ella es !ecunda0 nutricia0 a+undante creativo0 est( implcita su esencia en cada acto exigua. $istintas al mismo tiempo es destructora0 est3ril0

!iguras a lo largo de la /istoria aparecen como representaciones de estos discursos4 de las $iosas madres a las $iosas de la muerte0 de la 5irgen Mara a Eva0 de las Msticas a las 6rujas. #aroline 7al8er 6 num en El cuerpo femenino y la prctica religiosa en la Baja Edad Media examina el nuevo estatus religioso .ue ad.uiere el cuerpo !emenino en la !igura de las Msticas. La autora expone la construcci'n medieval de un cuerpo !emenino .ue a no es la simple encarnaci'n del pecado0 sino .ue es visto como sagrado0 como va de acceso a la divinidad9 se pregunta por la

paradoja de este cuerpo0 sede de !ertilidad tiempo .ue sede de tentaci'n mujer ;sexual pecadora0 mortal

encuentro mstico0 al

descomposici'n. Siguiendo este repulsiva< .ue es llevada al pro ectada en la

:ltimo camino0 $elumeau pro!undi&a en la visi'n negativa so+re la extremo por una tradici'n cristiana mis'gina0

!igura de la 6ruja. Es en estos discursos de demoni&aci'n de la mujer0 en los .ue se apo a la #a&a de 6rujas perpetrada por la In.uisici'n. En los siguientes captulos propongo un recorrido por las distintas representaciones de esta am+ig2edad respecto de lo !emenino0 a !in de poder esclarecer las posi+les ra&ones del nacimiento de tales asociaciones0 as como la din(mica de poder .ue velan = develan>. Antecedentes. La mujer pre-cristiana. La mujer como santuario de lo e tra!o La !igura !emenina /a sido asociada a lo largo de la /istoria tanto con la !ertilidad de la naturale&a ;el misterio de la vida<0 como con la certidum+re de la muerte. ? partir de esa liga&'n de la mujer con el misterio0 con lo oculto e inexplica+le0 .ue asombra / fascina al mismo tiempo asusta / es desdeado, se gestan toda una serie de representaciones !emeninas .ue encarnan desde la ternura del principio materno0 /asta el temor reverencial del principio creativo destructivo .ue se evidencia en la diosa @ali2. El cuerpo de la mujer se revela como sede de esos misterios0 con su !isiologa ligada a las lunaciones. *or este la&o con el ciclo de la mujer0 la Luna siempre /a sido considerada como !emenina0 sido esencia de numerosas deidades de ma or relevancia. La luna est( siempre cam+iando /a uno de los motivos mitol'gicos sin em+argo

repite su ciclo de una manera inmuta+le. Esta es la paradoja de la luna4 es indigna de con!ian&a pero sin em+argo se puede con!iar plenamente en su ciclo. ?s como de la luna nutricia se desprenden

las diosas madres0 de esta luna traicionera se desprenden deidades lunares parad'jicas de car(cter am+iguo0 .ue sim+oli&an el mundo la nocturno de las emociones /umanas4 el amor0 la locura gran ronda0 re!lejando su conexi'n con el destino

/ec/icera. El ciclo lunar reci+i' en la Edad Media el nom+re de la con lo .ue siempre retorna. Estuvo ligado a la diosa de la !ortuna0 cam+iante como la luna. Aodas las cosas .ue son mortales tienen su ciclo. El cuerpo es lo .ue nos recuerda .ue somos mortales0 3l experimenta el dolor0 la en!ermedad deleite. Muc/as el envejecimiento0 no solo el placer expresan el ciclo !emenino el triple culturas

;prepu+ertad0 mujer !ecunda0 mujer posmenop(usica<0 ligado al triple ciclo lunar0 a trav3s de diosas vrgenes0 diosas madres diosas viejas. La luna creciente0 virginal0 prometedora0 delicada0 con su apariencia de estar preparada para dejarse !ecundar por algo0 !ue vinculada con la diosa virgen *ers3!one0 virgen ca&adora tiempo .ue ca&adoras diosa vieja. La luna llena0 redonda madura0 .ue podra dar a lu& en cual.uier momento0 es la luna en su m(ximo poder0 la c:spide del ciclo lunar0 asociada con $em3ter0 la diosa de la !ertilidad0 la madre de todas las cosas vivientes. ?.u aparecen la diosa madre meretri&0 como expresiones de la madure& sexual creaci'n. Mara /ijo amante sacri!icado ;otro ejemplo son #+eles la diosa su del acto de con ?tenea ?rtemis ;la patrona de las +estias salvajes<. $iosas inocentes al guerreras. El aspecto guerrero de la diosa se une a la

virgen desaparece del imaginario de la virgen medieval0

su /ijo son una versi'n de esta diosa madre

?tis<0 aun.ue en de su

Mara nos encontramos con la erradicaci'n de su sexualidad occidental o exiliada a Briente.

lado mas oscuro. *or otra parte0 la Meretri& es relegada a prostituta *or :ltimo0 la luna negra0 asociada con la muerte0 la /ec/icera con la diosa griega C3cate0 .ue presida los nacimientos la magia negra0 es personi!icada por la vieja +ruja0 .ue todava conserva gran

apetito sexual0 al tiempo .ue repulsivamente evoca la mortalidad putre!acci'n del cuerpo. Muc/as de las deidades griegas0 adaptadas por la mentalidad romana0 !ueron asimiladas por el cristianismo0 en su intento por incluir los restos paganos as ampliar su radio de poder.

Figuras femeninas en el Cristianismo *ara 1ac.ues $alarun0 es necesario partir del discurso de los cl3rigos0 dado .ue son ellos .uienes detentan el poder en relaci'n a la mujer entre el siglo DI DIII0 el monopolio de la escritura. $ic/o autor sit:a la madure& de este discurso clerical 3poca en .ue los cl3rigos se encuentran retirados en los claustros. ESeparados de las mujeres por un celi+ato .ue a partir del siglo DI se extiende !irmemente a todos0 nada sa+en los cl3rigos de ellas. Se las imaginan0 o0 m(s +ien0 se La imaginan4 se representan a la Mujer0 en la distancia0 la agenidad el temor0 como una esencia espec!ica0 aun.ue pro!undamente contradictoriaF.3 "va. La tentadora Gno de los !actores .ue seg:n $elumeau cola+or' en acentuar la marginali&aci'n de la interpretaci'n mujer en el marco de la #ada en cristiano es el H3nesis. la La masculini&ante

predecesora de la mujer la /a arrojado a ser la culpa+le primera en violar la le llevar luto

por ende la de+e

constreida redentora de la perdici'n del g3nero /umano. La mujer0 divina0 es la misma puerta a Sat(n0 su!rir para expiar su culpa. Muc/o se /a dic/o so+re Eva0 !undadora

pero poco so+re ?d(n. Eva0 la enemiga de la virtud0 asociada tanto a la serpiente como a di!erentes +estias0 autora de la !alta del pecado original por el cual 1es:s de+e sacri!icarse en la cru&0 aparece como culpa+le de la muerte del Salvador. Esta interpretaci'n del H3nesis su+ra a tanto la in!erioridad de la mujer ;no es /ec/a a

imagen

semejan&a de $ios0 como ?d(n<0 como su de+ilidad ;dado de todos los vicios0 sino tam+i3n un modi!icaciones0 las

.ue se deja seducir por la serpiente<. Eva es entonces no solo el enemigo mismo0 ra& del mal ser in!erior0 carente de poder0 detr(s de la cual se oculta Sat(n como verdadero art!ice. $e /ec/o0 aun.ue con cualidades de las deidades antes mencionadas .ue se mantienen en las !iguras !emeninas reconocidas como virtuosas0 son a.uellas ligadas a actitudes receptivas de la mujer. ?:n en !en'menos activos como la gestaci'n0 se su+ra a el !actor receptivo4 Mara se deja !ecundar0 se presta nutriciamente al Salvador0 su!re0 se duele0 se compadece. Las msticas se a+ren a mensajes de $ios0 son contemplativas0 sensitivas. Mientras .ue Eva es la culpa+le de llevar a ca+o un acto terri+le0 as como tam+i3n lo son las +rujas. #ual.uier acci'n aut'noma de la mujer merece ser castigada0 ;Sat(n<. Este mito de origen en el .ue la Iglesia pretende !undar a la /umanidad0 revela a.uel c/ivo expiatorio al .ue /a de culparse por todos los males0 pero revela tam+i3n el temor a a.uello .ue puede llevar al /om+re a la perdici'n0 el temor a la perdida de su autonoma de su voluntad. paralelamente detr(s de una acci'n poderosa s'lo puede encontrarse un masculino

Mar#a. La virgen madre Siguiendo la tradici'n de tantas diosas madres0 Mara dio a lu& a un $ios /ec/o /om+re .ue descendi' para la salvaci'n de la /umanidad. $alarun sit:a el siglo DII como la 3poca de oro del culto a la 5irgen Mara0 expone .ue su enorme crecimiento no coincide con la importancia dada a Mara en la 6i+lia ;.ue la relega a recept(culo del Salvador<. La asimilaci'n de Mara por la cultura popular al arcaico aspecto de la 5irgen como diosa contri+u ' a .ue ocupara un lugar

m(s preponderante. *ero este despegue de la !igura !emenina en la 5irgen no implica en a+soluto una restituci'n del estatus de lo !emenino0 dado .ue a Maria se la situa+a como la :nica E+endita entre todas las mujeresF. ESola0 sin parang'n0 virgen madre MaraF. Mara se al&a como un ideal inalcan&a+le para cual.uier mujer real. ?s se arma una jerar.ua del estatus de la mujer real ;no en t3rminos de ma or virtud0 sino de menor pecado<0 cu o primer lugar est( ocupado por las vrgenes0 seguidas de las viudas 0 en :ltimo t3rmino0 de las mujeres casadas. El camino .ue .ueda para las mujeres entonces0 en tanto no inmaculadas sino portadoras del pecado original0 no es otro .ue el representado por Mara Magdalena4 el arrepentimiento entre ,-5la penitencia. EIunca la comuni'n de los santos reci+i' tan pocas mujeres como ,,--. Jstas pro ectaran en otro sitio0 por los senderos 0 para Hott!ried @oc/0 la /ereja0 su de la desviaci'n0 la mstica0

naciente pero vigoroso deseo de acceder a lo sagradoF.4 ? partir del siglo DIII0 se rea!irma a la 5irgen como madre0 como !uente de ternura materna misericordia. Se a!ian&a aun m(s la santi!icaci'n de Mara0 es decir su puri!icaci'n respecto del pecado original0 lo cual lleva a la declaraci'n de su Inmaculada #oncepci'n0 luego de su ?sunci'n ;.ue no implica ausencia de muerte0 sino de putre!acci'n de su cuerpo<. ?s0 Mara se aleja un poco m(s de la condici'n /umana0 mientras .ue paralelamente se /umani&a a trav3s de su amor de madre su /ijo. Magdalena. La pecadora arrepentida. *opularmente se conoce a Magdalena como la anttesis de la 5irgen Mara0 como encarnaci'n del aspecto sexual completamente erradicado de la 5irgen0 la mujer pecadora. Mara Magdalena no existe como un solo personaje en la 6i+lia0 sino .ue nace de la com+inaci'n de tres mujeres .ue aparecen en el Iuevo Aestamento de la intensidad de su duelo por la p3rdida de

;Maria de 6etaa0 Mara de Magdala

una pecadora an'nima<. En sus resulta

inicios es a.uella de la .ue 1es:s /a+a expulsado siete demonios0 a.uella ante .uien #risto resucitado aparece en primer lugar encargada de transmitir la noticia de su resurrecci'n0 a.uella .ue +aa los santos pies con sus l(grimas0 los enjuaga con sus ca+ellos los cu+re con sus +esos per!ume. acusada de lujuriosa. Es su su con!esi'n ante 1es:s la de muc/os pecadores. Se Se trata del em+lema de la mujer pecadora0 cu o pecado es el de la carne. Ser( llamada meretri& lo .ue la redime. #ura as sus /eridas arrepentimiento por su vida de prostituci'n

sit:a junto a Mara como redentora de la o+ra de Eva. *ero esta !igura no se dirige a re/a+ilitar la condici'n de la mujer. Seg:n $alarun0 Eva es sm+olo no de la mujer0 sino de a.uello .ue /a ;ligado a ?d(n< de !emenino en todo /om+re4 su alma. ?parece a.u la distinci'n entre un Espritu un ?lma ;cualidad de Eva<. Esta :ltima es a.uella los .ue lo empuja /acia el cuerpo0 /acia la experiencia sensi+le

placeres sensuales. Es el llamado .ue todo /om+re de+e resistir0 el alma por cu as !altas el /om+re de+e con!esar para redimirse. Maria Magdalena !unciona entonces como sm+olo de legitimaci'n de la !unci'n con!esante. ?l mismo tiempo0 marca el :nico camino posi+le de redenci'n para la mujer cristiana4 el camino de la con!esi'n0 el arrepentimiento la penitencia. EAodo pecador de+e redimirse de la !alta .ue lo /a marcado desde su concepci'n ;< Las mujeres0 +ajo los auspicios de Magdalena0 de+en redimirse dos veces m(s +ien .ue una4 de ser pecadoras de ser mujeresF.5 Aodo valor !emenino excluido por la Iglesia se asimila entonces a la mujer descarriada. Se la invita al arrepentimiento0 encaus(ndola desde los m(rgenes paganos /acia el dominio cristiano. Fenmenos femeninos en el marco cristiano Misticismo y cuerpo femenino.

Las m#sticas #aroline 7al8er 6 num explora un nuevo signi!icado religioso .ue ad.uiere el cuerpo !emenino entre el siglo DII entre corporalidad D50 encarnado en una el cuerpo de las msticas. La autora se detiene en la relaci'n existente espiritualidad en la 6aja Edad Media. Ca revalori&aci'n del cuerpo como medio de acceso a la divinidad. En el cristianismo0 el cuerpo de $ios ad.uiere un enorme signi!icado religioso. #risto es salvador de la /umanidad gracias a .ue sacri!ica su cuerpo por los /om+res. Luego ese mismo cuerpo0 alma0 de+e resucitar de entre los muertos. Su cuerpo no solo su su sangre se

ingieren en el ritual de la Eucarista. Las distintas dimensiones de la corporalidad en el cristianismo exceden el o+jetivo de este in!orme0 pero es importante mencionar la relevancia religiosa del cuerpo en general0 no solo del cuerpo de la mujer. ?simismo0 esta idea del cuerpo como va de acceso a lo sagrado0 se lleva al extremo en estas nuevas !ormas de mani!estaci'n de la !e a trav3s del cuerpo .ue se dan principalmente en las mujeres. ? esto se re!iere 7al8er 6 num cuando /a+la .ue de una espiritualidad el erotismo0 somtica son de la de mujer. estas #onvulsiones0 trances0 levitaciones0 anorexias0 as como experiencias sensoriales ro&an algunas mani!estaciones corporales ligadas al contacto con lo divino. En esta devoci'n el cuerpo no aparece como un o+st(culo para la ascensi'n divina0 sino .ue es el posi+ilitador de una reali&aci'n espiritual +asada tanto en experiencias de placer como de dolor Corporalidad de la mujer y Corporalidad de $ios. 7al8er 6 num sit:a el !en'meno de las Msticas dentro de un contexto de tradiciones .ue condiciona+an las expectativas de las mani!estaciones de los cuerpos !emeninos. $entro de la mentalidad medieval encontramos por un lado una asociaci'n del cuerpo con $ios0 ligada a la tem(tica de la Encarnaci'n0 .ue a mencion3 en!ermedad.

anteriormente0

por otro0 una asociaci'n del cuerpo con la mujer. En

relaci'n a 3sta :ltima la autora identi!ica dos corrientes. La corriente teol'gica ;Ela mujer es al /om+re lo .ue el cuerpo es al almaF 6< e.uipara la dicotoma /om+reKmujer a las dicotomas !uerteKd3+il0 racionalKirracional0 almaKcuerpo. El /om+re aparece como sm+olo de la divinidad de #risto la&o entre cuerpo la mujer como sm+olo de su /umanidad. Este mujer se remonta a la idea de concepci'n de la

tradici'n aristot3lica en donde es la mujer .uien suministra la materia0 mientras .ue el semen !unciona como agente. La segunda corriente .ue menciona la autora est( ligada a ideas cient!icas provenientes de la teora aristot3lica comida0 a mencionada de la teora la !isiol'gica0 .ue en suma0 relacionan a la mujer con la materia sangre de la mujer era el soporte !undamental de la vida /umanaF.7 "l cuerpo de Cristo como cuerpo femenino. Cristo como madre. El cuerpo de #risto era a menudo representado con caracteres !emeninos durante la Edad Media. *ara 7al8er 6 num esto esta ligado por un lado a .ue la Iglesia es una personi!icaci'n !emenina0 por otro a .ue el aspecto tierno nutricio de $ios era descrito como maternal. La asociaci'n de #risto con la mujer tam+i3n se origina en el /ec/o de .ue la totalidad de su cuerpo proviene de Mara0 dado .ue no tuvo padre /umano. Es el cuerpo de #risto el .ue proviene del cuerpo de Maria0 no su alma0 dado .ue ella suministra la materia0 pero no ejerce ning:n rol activo. M(s +ien ejerce un rol receptivo0 se deja !ecundar. Es interesante notar .ue en la representaci'n de #risto como madre nutricia0 su propia /erida es su capacidad nutricia. ?.uella /erida mediante la cual se entrega ;o entrega su cuerpo< por amor0 para la salvaci'n de los /om+res. Esa misma sangre ;.ue +rota de su pec/oK/erida< !unciona como nutriente espiritual a ser ingerido por sus /ijos. $ios sacri!ica a su /ijo0 mientras Mara reali&a su duelo.

a la sangre !emenina con la lec/e .ue nutre al +e+3. ELa

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1es:s sacri!ica su carne. Aanto la tem(tica de la entrega ;

la

receptividad del acto de entregarse< como la de la piedad o la misericordia son atri+utos ligados no solo a Mara0 sino a 1es:s como /om+reKdios. L este es un !actor discordante con la idea de masculinidad .ue prima+a en la 3poca. E#on todo0 las msticas a menudo s'lo se convirtieron en carne de #risto0 por.ue sus carnes podan /acer lo .ue 3l poda /acer4 sangrar0 nutrir0 morir0 vida por los dem(sF.8 Es importante tener en cuenta0 seg:n la autora0 .ue en la Edad Media las categoras espiritualK!sico0 masculinoK!emenino0 oKmateria no son tan dicot'micas0 sino .ue existe una gran plasticidad para me&clarlas o !usionarlas sim+'licamente. Esto nos permite comprender c'mo la mentalidad medieval pudo conce+ir la mani!estaci'n de lo sagrado en Ela misma carne .ue atraa a los /om+res /acia la lujuria ;< .ue despu3s de su muerte0 se pudra del encuentro mstico0 era de la descomposici'nF.10 en la tum+aF.9 EEl lugar de la !ertilidad tam+i3n el lugar de la tentaci'n dar la

$emoni%acin del cuerpo femenino. La mujer y &at'n. $esde el H3nesis para el cristianismo es la mujer .uien tiene una relaci'n m(s ntima con el demonio. La sexualidad aparece como el ma or de los pecados0 continuaci'n de la vida como monopolio de la mujer. Ella aparece por lo tanto es go+ernada por sus 'rganos como ser natural por entero0 dado .ue es el instrumento de la sexuales. La mujer pertenece completamente a la materia0 juicio .ue implica la repro+aci'n de los cl3rigos cu a meta es li+erarse de los vnculos con el mundo material. La relaci'n de la mujer con Sat(n es producto de su malicia de su de+ilidad e in!erioridad. ?m+os atri+utos est(n !undados en la cualidad particularmente in.uietante de la sexualidad !emenina0 .ue es !antaseada como insacia+le. Esta

representaci'n de un poder !emenino .ue excede a la Ma&'n0 Ees la mani!estaci'n de un temor .ue se resuelve en el desprecio por la mujer. En e!ecto0 en el Bccidente cristiano no se dan las condiciones para el esta+lecimiento de un aut3ntico di(logo0 de un verdadero arte er'ticoF.11 (ose#das y )rujas. 1ean>Mic/el Sallman sit:a el nacimiento de este estereotipo de la mujer +ruja en el derec/o criminal en el ,4--0 menciona .ue sus antecedentes se remontan a toda una tradici'n previa .ue enla&a a la mujer con las pr(cticas ocultas. Io solo encontramos a la +rujera0 como pr(ctica demonaca0 sino tam+i3n a la /ec/icera +en3!ica ;la magia +lanca<0 la adivinaci'n0 las pr(cticas de curaci'n ;el empleo de ung2entos0 plantas medicinales0 antecesores de la cura del empac/o del mal de ojos<0 en !in0 /a toda una tradici'n de pr(cticas esot3ricas com:nmente asociadas a la mujer. Esta larga tradici'n sin duda /a sido utili&ada por la Iglesia en su luc/a contra a.uello .ue .ueda por !uera de su norma. Los t3rminos comunes .ue aparecen enla&ados a la +rujera durante la Edad Media son la c'pula con el demonio0 las cele+raciones orgi(sticas0 el sacri!icio de animales nios0 evidentemente0 la noc/e. Seg:n Sallman0 en ,4)"0 por la primera ve& se esta+lece un vnculo directo entre la +rujera

mujer0 en el Malleus Meleficarum0 .ue se apo a en la tradici'n mis'gina cristiana. Siguiendo lo mencionado anteriormente respecto de la mujerKEva como enemiga de la virtud del /om+re0 llegamos a .ue la peligrosidad de la mujer tiene .ue ver con su sexualidad. En el Malleus0 la malicia de la mujer ;son enemigas de la virginidad de toda virtud<0 unida a su de+ilidad de car(cter ;son cr3dulas0 malea+les0 impresiona+les< la colocan como principal agente de Sat(n. El /om+re aparece tentado en su masculinidad0 al tiempo .ue amena&ado en su masculinidad ;la amena&a de la p3rdida de su miem+ro viril<. La mujer se aleja de su rol pasivo0 en tanto su acci'n

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se torna amena&adora. La +ruja acciona0 !irma un pacto con el $ia+lo0 engaa mata adrede. $istintos !en'menos de la naturale&a0 como las epidemias0 la mala cosec/a0 la muerte sin explicaci'n0 la desgracia0 encontra+an su explicaci'n en la acci'n del $ia+lo. ?.uellos .ue le servan a la Iglesia como culpa+les !ueron encontrados entre los sectores no con!ormistas marginales ;en particular las mujeres0 so+re todo las

viejas<. ? esto Sallman agrega algunos !actores socioecon'micos0 como el e!ecto de la moral sexual cada ve& m(s rgida0 sumada al retraso en la edad del matrimonio0 genera el aumento de la po+re&a sectores rurales. Seg:n dic/o autor0 el car(cter espectacular .ue ad.uiere la ca&a de +rujas0 contrasta con la porci'n modesta .ue ocupa la +rujera entre otras !ormas de delincuencia. E?l aislar el crimen de +rujera del conjunto de la criminalidad0 los /istoriadores le /an con!erido una relevancia .ue no guarda relaci'n con su importancia realF.12 ? este respecto0 destaca la existencia de porcentajes signi!icativos ;aun.ue no iguales o ma ores< de persecuci'n de +rujos varones0 menciona .ue no !ue la +rujera el :nico delito ligado al terreno sexual0 sino .ue la sodoma ;considerada espec!icamente masculina< !ue perseguida con la misma intensidad. ?simismo su+ra a la importancia de tener en cuenta .ue la ca&a de +rujas se origin' en un contexto de luc/a contra la /ereja0 .ue la geogra!a de la +rujera coincide con la geogra!a de los sectores /erejes. Noucault pone de mani!iesto la relaci'n entre el !en'meno de las msticas toda una serie de mecanismos .ue constru en al cuerpo como saturado de intensidades0 de sensaciones0 de pasiones. Aodo ese aparato .ue /ace surgir a la mstica como encarnaci'n de ese cuerpo0 deviene en el !en'meno de la posesi'n. Noucault sit:a a la posesi'n como una continuaci'n /ist'rica de la +rujera0 am+as como e!ectos de la cristiani&aci'n aun.ue di!erentes. La +rujera su resultado4 la creciente mendicidad so+re todo en !rustraci'n de la po+laci'n masculina. ? esto agrega el temor .ue

tendra .ue ver con la luc/a de la cristiani&aci'n en relaci'n a !en'menos peri!3ricos0 las !ormas de culto precristianas .ue se imponan como resistencia0 mientras .ue la posesi'n sera un !en'meno interno a la Iglesia0 generado por la Erepercusi'n de una investidura religiosa ex/austivo detallada del cuerpo ;<0 de un discurso una autoridad exclusivaF.13 La +ruja es a.uella .ue es

denunciada en tanto !actor exterior0 mientras .ue la poseda es a.uella .ue con!iesa desde el interior ;como mujer religiosa<. Mientras .ue la poseda resiste a la invasi'n del $ia+lo0 la +ruja /ace un pacto con 3l0 reci+e !rutos a cam+io de su entrega. La +ruja es un ser jurdico0 .ue /a de castigarse0 mientras .ue la poseda es vctima0 no culpa+le. ?parece en ella una voluntad am+ivalente4 una parte .ue desea ;el $ia+lo en la poseda<0 al mecanismo de la con!esi'n la otra .ue se resiste ;la poseda en s<. ? partir de ese EcuerpoK+atallaF de la poseda0 ligado al cuerpo .ue constru e0 Noucault tra&a el camino /acia el cuerpo convulsivo de la /ist3rica0 a trav3s del cual la medicina de lo anormal llega a la sexualidad como !actor etiol'gico. Cacia !inales del siglo D5III se a+andona el delito de la +rujera0 aun.ue esto no signi!ica se restitu a el estatus de la mujer. ELa +ruja se desli&a insensi+lemente del dominio de la /ereja al de la en!ermedad. Ella .ue anteriormente /a+a sellado un pacto con Sat(n0 se convierte en vctima de su imaginaci'n. El mito demonol'gico deja lugar a la /isteria ;< #uando era +ruja0 la /orca o la /oguera mani!esta+an en su crueldad toda su responsa+ilidad penal. 5ctima de su imaginaci'n o con la locura en el cuerpo0 se convierte en un ser jurdicamente disminuido0 de responsa+ilidad limitadaF.14 La mujer y la mortalidad del cuerpo. El cuerpo !emenino0 con sus ciclos cam+ios0 evoca la

temporalidad0 los ciclos de la vida. La aversi'n a la materia radica0

14

parcialmente0 en .ue por ella estamos o+ligados a pasar por la muerte. ?s0 el cuerpo !emenino es sede de la creciente e impara+le mortalidad del cuerpo. Esto se lleva al extremo en la !igura de la 5ieja0 asociada com:nmente al invierno $elumeau0 la mujer vieja ; la esterilidad. Seg:n !ea<0 representa a la aliada privilegiada

de Sat(n0 as como la suma de todos los vicios. Esta !igura se remonta a la antig2edad0 podramos compararla con la vieja C3cate0 la poseedora de los secretos de la experiencia !emenina0 la conocedora de secretos esot3ricos0 la experta en los misterios de mundo de los muertos. La 5ieja es a.uella !igura .ue englo+a todo lo desprecia+le0 desde Eva /asta la +ruja. $elumeau destaca la enorme importancia .ue co+ra durante el Menacimiento esta !igura0 .ue re!leja el mismo temor medieval a la decrepitud virtud0 la muerte del cuerpo0 al tiempo .ue contrasta con el ideal de +elle&a moderno ;la +elle&a !sica como la decadencia !sica como maldad<.

Miedo a la mujer y Misoginia cristiana. Marginali%acin de la mujer. &acrali%acin del cuerpo

femenino como ideal a*stracto. La Edad Media situ' a la !igura !emenina en una am+ig2edad0 alternando entre una mirada altamente negativa de la mujer0 una sacrali&aci'n de la 5irgen Mara. En el primer apartado mencion3 distintas mani!estaciones de toda una tradici'n de esa contradicci'n !rente a lo !emenino .ue se remonta a la cultura grecorromana. #omo !uente del discurso mis'gino del #ristianismo en la Edad Media de sus antecedentes en la ?ntig2edad0 $elumeau sit:a al miedo a la mujer. En relaci'n a la pregunta por la ra& de ese miedo0 el autor considera .ue la /ip'tesis !reudiana del miedo a la castraci'n resulta insu!iciente. ?simismo este estatus negativo de la mujer tampoco puede desprenderse de la ensean&a de #risto0 .ue presenta una actitud +astante innovadora para la 3poca0 inclu endo a la mujer reconoci3ndola como digna de valoraci'n por parte de la divinidad. Esta perspectiva de 1es:s contrasta tanto con la tradici'n judaica0 como con la tradici'n cat'lica. $elumeau u+ica como !undador del rec/a&o cristiano a la mujer a San *a+lo0 .uien siguiendo su tradici'n romana0 la relega a un lugar de su+ordinaci'n sumisi'n. ? partir de 3l /a un encau&amiento de la doctrina cristiana a una misoginia .ue no est( presente en 1es:s0 pero .ue s puede encontrarse en el ?ntiguo Aestamento. Esta tradici'n mis'gina va a di!undirse a trav3s de los sermones0 .ue co+ran especial importancia como t3cnica de cristiani&aci'n durante el siglo DIII0 consolidado cu o contenido se ve !ortalecido por la invenci'n de la imprenta. ELo .ue en

la alta Edad Media era discurso mon(stico se volvi' luego ;< advertencia enlo.uecida para uso de toda la Iglesia disidente0 .ue se vio as invitada a con!undir vida clerical pecado0 Eva ?d(nF.15 vida laical0 sexualidad

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Este discurso de la mujer como agente de Sat(n remontado por la In.uisici'n re!leja el miedo de la cultura dirigente a la mujer. Se trata del temor a a.uello .ue la mujer representa0 dado .ue no /a+a en esa 3poca un verdadero peligro de su+levaci'n por parte de las mujeres .ue atente contra el orden esta+lecido ;aun.ue posi+lemente exista como !antasma<. ?:n as se /aca necesario recalcar extensamente su de+ida sumisi'n al sexo fuerte. En de!initiva es a.uel car(cter de lo !emenino ;construido /ist'ricamente< lo .ue atenta contra el /om+re desde su mismo interior0 con un mnimo grado de responsa+ilidad de su parte0 dado .ue sucum+e ante la tentadora, es arrastrado por ella ;aun.ue no por d3+il sino por.ue ella es mu in!erior instruda en el arte el engao<. *osi+lemente el $ia+lo sea d3+il no puede alojar. Se trata del temor engendrado0 por un lado0 por el viejo misterio de la materia como lugar necesario de ser /a+itado por el Ser ;cuerpo>alma<0 .ue sumado al enigma de la temporalidad ;principio>!in< desem+ocan en los secretos de la materiali&aci'nKcreaci'n de la desmateriali&aci'nKdestrucci'n. *or necesario como depositario del gran poder del mal .ue la mujer por

otro lado0 el misterio de lo irracional !rente a lo racional0 de lo inexplica+le ;en el sentido de .ue no se enuncia a s mismo<0 el peligro .ue acec/a desde el interior. Este temor a la impotencia de la /umanidad0 naturale a no solo del /om+re0 !rente a las !uer&as de la a la !uer&a de su propia naturale a, de la cual no se

siente duea0 !ueron pro ectadas so+re la mujer. #omo mencion3 anteriormente la mujer se supone muc/o mas cercana a la vida !sica0 mientras el /om+re es un ser del espritu. Es por esa ra&'n .ue en ella el deseo lo irracional impactan con m(s !uer&a. La mujer se ve pasiones en esto reside su impure&a su potencia. Igual de inexplica+le invadida de sentimientos

!undamental. L tam+i3n su !uer&a

e impredeci+le aparece la naturale&a con sus cam+ios clim(ticos pestes. Es /a+itual .ue en 3pocas de crisis o guerras se demonice al enemigo0 .ue es al mismo tiempo el extrao0 lo desconocido0 la

otreidad. En perodos en .ue acec/a el temor apocalptico0 esto co+ra ma or !uer&a. Esta espera del !in del mundo !ue uno de los !actores .ue para $elumeau contri+u ' a acentuar la marginali&aci'n de la mujer en la cultura cristiana0 sumada a la toma de conciencia de los peligros internos externos .ue acec/a+an a la Iglesia. Se trata de lo .ue $elumeau seala como Ela !ormaci'n de una mentalidad o+sesivaF.16 ? esto se suma el aumento del rigor personal4 EGna li+ido m(s re!renada .ue nunca se trans!orm' en ellos en agresividad. Seres sexualmente !rustrados .ue no podan dejar de conocer las tentaciones pro ectaron so+re otros lo .ue no .ueran identi!icar en ellos mismosF.17 ?s la mujer0 ajena al poder0 !unciona a modo de c/ivo expiatorio0 so+re todo la mujer marginal4 la vieja0 la +ruja0 a.uella .ue a no sirve a los !ines reproductivos. El cristianismo medieval increment' los agravios mis'ginos de las tradiciones .ue /ereda+a. Siguiendo la tradici'n mis'gina de San *a+lo0 San ?gustn considera+a .ue mientras el cuerpo del /om+re era re!lejo de su alma0 o sea de su divinidad0 esto no suceda en el cuerpo de la mujer. En ella el la&o con $ios era su alma0 pero su cuerpo esta+a excluido de lo divino0 por lo tanto Esu cuerpo constitu e un o+st(culo permanente al ejercicio de su ra&'nF. 18 $e su corporalidad indigna se desprende la impure&a de su sangre menstrual0 .ue era una sustancia con capacidades dainas .ue poda usarse en male!icios. $ado .ue los cl3rigos0 .ue impulsa+an el celi+ato0 eran .uienes detenta+an el poder0 no es de extraar .ue atacaran a la mujer tentadora0 seductora0 a la .ue teman. Se trata como seala $alarun0 de la Mujer Imaginada. Ii el amor cort3s0 ni la exaltaci'n de Mara compensan este desprecio a la mujer. ?m+os divini&an a una mujer ideal. La exaltaci'n de Mara tuvo por contrapartida la devaluaci'n de la sexualidad. Siguiendo a $alarun4 E? una Eva innominada se opone una Mara inaccesi+leF. 19 Esta !rase /ace re!erencia0 por un lado0 a .ue muc/as veces se presenta+a a Eva como lo Innom+ra+le a !in de evitar poner de mani!iesto su relaci'n

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con la vida ;Eva signi!ica vida0 la madre de todos<. *or otro lado0 la 5irgen Mara !ue distanci(ndose progresivamente0 en paralelo a su sacrali&aci'n0 de la mujer real. La Inmaculada #oncepci'n ;declarada en ,)54< situ' a Mara por encima de la pecaminosa ra&a. El ascenso !sico de Mara tras su muerte reci3n se apro+' en ,O5-0 por resoluci'n del papa *o DII como consecuencia de la petici'n !irmada por oc/o millones de personas. ? este respecto0 cuando 7al8er 6 num anali&a el !en'meno de las Msticas0 se pregunta por la contradicci'n entre esta idea del cuerpo de la mujer real como puramente pro!ano produce en la esta sacrali&aci'n del cuerpo !emenino .ue se mstica. Seg:n la autora0 para experiencia

comprenderlo tenemos .ue pensar .ue el surgimiento de las msticas se da dentro de un contexto eclesi(stico social particular0 en el cual la Iglesia emprenda su campaa contra la /ereja c(tara. ?s el cuerpo de las msticas0 como cuerpo sede del contacto con $ios0 !unciona+a como evidencia contra los c(taros .ue lleva+an al extremo la morti!icaci'n del cuerpo. $alarun expone .ue la mujer medieval es pensada en el #ristianismo como puerta del dia+lo0 mientras .ue en la ma ora de las culturas tradicionales se la asocia m(s con las !uer&as misteriosas de la vida la muerte. Seg:n este autor la mujer en el #ristianismo no so+re la vida. ? pesar parece operar s'lo so+re la cada ;muerte<0

de .ue Mara es madre de todos los seres0 el !actor sexual es omitido0 a di!erencia de las culturas orientales en las cuales aparece como ars er!tica en la !igura de la meretri& en tanto sacerdotisa. La sacerdotisa como !igura !emenina se convierte en el #ristianismo0 cuando conserva su car(cter sexual0 en +ruja ; su destino es la /oguera<0 o en prostituta ;la mujer corrompida en vas de perdici'n0 cu a :nica salida0 aun.ue impro+a+le0 es la sealada por Magdalena<. Mientras .ue la mentalidad medieval sostuvo !iguras !emeninas los extremos de la santidad ampli' la am+ig2edad de la mujer en el plano sim+'lico0 representando en la corrupci'n0 en el plano de la vida social0 la mujer sigui' excluida de los lugares de

poder0 disminuida jurdica

polticamente. La sociedad medieval !ue de los

una sociedad masculina. Sus mani!estaciones culturales llevan el sello de la dominaci'n masculina0 de las luc/as por el poder prejuicios de los /om+res. ELas mujeres s'lo !iguran en esta sociedad como ideas0 dolos o como enemigas0 es decir0 en calidad de !antasas masculinasF.20 ?s0 para tra&ar una /istoria de las mujeres desde su propia experiencia cotidiana0 esta de+e interpretarse a la lu& de las ideali&aciones los desprecios masculinos. Io o+stante0 como desarrolla #laudia Bpit& en relaci'n a la religiosidad de las mujeres el tra+ajo !emenino0 durante la 6aja Edad Media comen&aron una serie de cam+ios rupturas .ue se consolidaron en la Modernidad posici'n de las mujeres. .ue a udaron a modi!icar las experiencias

EGn /ec/o innega+le es .ue durante los tres :ltimos siglos de la Edad Media0 las mujeres ;< llegaron a ampliar su campo de acci'n0 a+riendo algunas +rec/as en la estructura patriarcal del Pmasculino MedioevoQF21 )i*liograf#a > $alarun0 1ac.ues0 ELa mujer a los ojos de los cl3rigosF0 en $u+ 0 Heorges9 *errot0 Mic/elle0 "istoria de las mujeres0 vol.R4 #a Edad Media. #a mujer en la familia y en la sociedad0 Madrid0 Aaurus0 ,OO2. > $elumeau0 1ean0 El miedo en Occidente0 Aaurus0 Madrid0 ,O),9 captulo ,-0 ELos agentes de Sat(n4 la mujerF. > Noucault0 Mic/el0 #os anormales. $urso en el $ollage de %rance &'()*+'(),-. 6uenos ?ires0 N#E0 2--,0 lecci'n del 2" de !e+rero de ,O%5. > Nrugoni0 #/iara0 ELa mujer en las im(genes0 la mujer imaginadaF en $u+ 0 Heorges9 *errot0 Mic/elle0 "istoria de las mujeres0 vol.44 #a Edad Media. "uellas, imgenes y palabras0 Madrid0 Aaurus0 ,OO2. >Cusain0 S/a/ru8/0 #a /iosa0 $reaci!n, %ertilidad y 1bundancia0 Mitos y 1r2uetipos %emeninos0 Singapore0 Aasc/en0 2--,.

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> @ramer0 Ceinric/

Sprenger01aco+us0 Malleus Maleficarum ;,4)%<0

6uenos ?ires0 Ediciones Brion0,O%59 primera parte. >Bpit&0 #laudia0 E5ida cotidiana de las mujeres en la 6aja Edad MediaF0 en $u+ 0 Heorges9 *errot0 Mic/elle0 "istoria de las mujeres0 vol.R4 #a Edad Media. #a mujer en la familia y en la sociedad0 Madrid0 Aaurus0 ,OO2. > Sallman0 1ean>Mic/el0 ELa +rujaF en $u+ 0 Heorges9 *errot0 Mic/elle0 "istoria de las mujeres0 vol."4 /el 3enacimiento a la Edad Moderna. /iscursos y disidencias, Madrid0 Aaurus0 ,OO2. > A/omasset0 #laude0 ELa naturale&a de la mujerF0 en $u+ 0 Heorges9 *errot0 Mic/elle0 "istoria de las mujeres0 vol.R4 #a Edad Media. #a mujer en la familia y en la sociedad0 Madrid0 Aaurus0 ,OO2. > 7al8er 6 num0 #aroline0 EEl cuerpo !emenino la pr(ctica religiosa en la 6aja Edad MediaF en Nree0 Mic/el ;comp.<0 %ragmentos para una 4istoria del cuerpo 4umano0 Madrid0 Aaurus0 ,OO-0 Aomo ,0 pp. ,"R> 225.

1 Ara+ajo presentado en el marco del seminario de grado E#ristianismo

sexualidad. Mic/el Noucault4 la EcarneF0 la castidad la con!esi'n9 las posedas las /ist3ricas.F0 dictado por Cugo 5e&&etti Mauro 5allejo. #(tedra I de Cistoria de la *sicologa0 Nacultad de *sicologa0 G6?0 2do cuatrimestre de 2-,-. 2 La descripci'n de la diosa /ind: @ali por parte de $elumeau0 resalta su aspecto de mujer destructora a la ve& .ue creadora. La plantea como /ermosa sedienta de sangre0 de sacri!icios animales. Es .uien provoca la explosi'n de la vida al mismo tiempo .ue la di!usi'n de pestes guerras. @ali en la interpretaci'n de la tradici'n /ind: representa el principio eterno dentro de la naturale&a o el mundo !enom3nico. Se la personi!ica parada so+re S/iva0 .ue representa el in!inito0 por.ue el mundo !enom3nico esta enrai&ado en el no:meno. Sus cuatro +ra&os0 dos +en3!icos dos destructivos0 indican la esencia dual de la materia o creaci'n. 3 1ac.ues $alarun0 ELa mujer a los ojos de los cl3rigosF0 en $u+ 0 Heorges9 *errot0 Mic/elle0 "istoria de las mujeres0 vol.R4 #a Edad Media. #a mujer en la familia y en la sociedad 0 Madrid0 Aaurus0 ,OO20 p. 2O 4 $alarun0 o+. sit.0 p. 44 5 $alarun0 o+. sit.0 p. 5, 6 #aroline 7al8er 6 num EEl cuerpo !emenino la pr(ctica religiosa en la 6aja Edad MediaF en Nree0 Mic/el ;comp.<0 %ragmentos para una 4istoria del cuerpo 4umano 0 Madrid0 Aaurus0 ,OO-0 Aomo ,0 p. ,)7 B+. sit.0 p. ,)O 8 B+. sit.0 p. ,OR 9 7al8er 6 num0 o+. sit.0 p. ,)10 B+. sit.0 p. 2-2 11 #laude A/omasset0 ELa naturale&a de la mujerF0 en $u+ 0 Heorges9 *errot0 Mic/elle0 "istoria de las mujeres0 vol.R4 #a Edad Media. #a mujer en la familia y en la sociedad0 Madrid0 Aaurus0 ,OO20 p. ), 121ean>Mic/el Sallman0 ELa +rujaF en $u+ 0 Heorges9 *errot0 Mic/elle0 "istoria de las mujeres0 vol."4 /el 3enacimiento a la Edad Moderna. /iscursos y disidencias, Madrid0 Aaurus0 ,OO20 p.2,) 13 Mic/el Noucault0 #os anormales. $urso en el $ollage de %rance &'()*+'(),-0 6uenos ?ires0 N#E0 2--,0 lecci'n del 2" de !e+rero de ,O%50 p ,O14 Sallman0 o+. sit0 p. 22R 15 1ean $elumeau0 El miedo en Occidente0 Aaurus0 Madrid0 ,O),9 captulo ,-0 ELos agentes de Sat(n4 la mujerF0 p. 4)O 16 $elumeau0 o+. sit00 p. 4)" 17 B+. sit.0 p. 4)" 18 B+. sit.0 p. 4,) 19 $alarun0 o+. sit.0 p. 5R 20 #laudia Bpit&0 E5ida cotidiana de las mujeres en la 6aja Edad MediaF0 en $u+ 0 Heorges9 *errot0 Mic/elle0 "istoria de las mujeres0 vol.R4 #a Edad Media. #a mujer en la familia y en la sociedad 0 Madrid0 Aaurus0 ,OO20 p. R2, 21 B+. sit0 p. RO-