TTULO Relacin de los proyectos educativos de Vivekananda y Paulo Freire, en dilogo intercultural1. AUTORAS Rosabel Etcheverry- ristina Rodr!

gue"- Eneida Rodr!gue"AFILIACIN INSTITUCIONAL: entro de For#acin $ocente de %rtigas &'ar!a (rticochea) Correo electrnico:
Retcheverry1*g#ail.co# Rodriene+,,-*g#ail.co# cris#acerote*g#ail.co#

Resumen En este traba.o pretende#os co#partir ideas /ue puedan orientar la discusin 0ilos0ica hacia una pra1is educativa hu#ani"adora. Presenta#os algunos aspectos del proyecto educativo de Vivekananda articulndolo con el de Paulo Freire, teniendo en cuenta /ue la co#ple.a realidad social actual a#erita una apro1i#acin desde el dilogo intercultural. 2uestra aspiracin es destacar la i#portancia de una conciencia cr!tica y hol!stica y desde una visin her#en3utica co#prender y en0rentar los desa0!os de la interculturalidad de nuestro tie#po. % la ve", incorporar a la discusin 0ilos0ica de la educacin principios de la advaita vedanta. $esde la nocin de conciencia de unicidad repensar estrategias para construir relaciones interpersonales desde v!nculos #s solidarios. on este propsito incursiona#os en el estudio de los proyectos educativos de Vivekananda y Paulo Freire con el esp!ritu de articular algunos aspectos de sus pensa#ientos..

Trabajo presentado en el I Foro de Ciencias de la Educacin de la Formacin Docente, CCEE-CFE.ANEP onte!ideo, 1 de no!iembre de "#1#, IPE$

% partir del anlisis co#parativo de los pensa#ientos de los autores citados, en0ati"a#os la i#portancia del dilogo intercultural para entablar una relacin respetuosa entre culturas y para generar una conciencia de unidad.

Palabras Clave4 vedanta, conciencia, dilogo intercultural

Nadie es un e%tra&o. El mundo entero es mu' tu'o. $ri $arada De!i

Intro uccin 5Por /u3 una #irada /ue articule oriente y occidente6. o#parti#os con 7oaventura de 8ousa 8antos 9+,,:; /ue en oriente la co#prensin del #undo se en#arca en una visin #s a#plia y /ue necesita#os un nuevo #odo de produccin de conoci#ientos. <na propuesta desde la interculturalidad abre posibilidades de discusin desde lo no hege#nico y lo no legiti#ado en occidente. (tra 3tica ser!a deseable desde un en0o/ue hol!stico despertando conciencia de unidad con toda 0or#a de vida. on esp!ritu proble#ati"ador nos plantea#os4 5puede la idea vedntica de la unidad ser integrada a la racionalidad occidental6. 2uestras sociedades occidentales viven en la hege#on!a de una racionalidad 0rag#entada y e1cluyente, signada por transiciones y crisis en lo econ#ico, social y a1iolgico. Este conte1to pro#ueve la desintegracin de la sub.etividad /ue plantea desa0!os y nuevas de#andas a la educacin. onsidera#os /ue es posible construir sin perder la cr!tica y /ue la construccin es viable desde una perspectiva hu#anista. Presenta#os una propuesta /ue busca despertar conciencia de unidad, esta no se logra concreti"ar por/ue en la sociedad del #ercado, #uchas veces, las prcticas pedaggicas estn urgentes. Por esta ra"n se plantea la necesidad de re0le1ionar sobre un #odelo 3tico alternativo /ue se centre en el respeto a la vida y la reproduccin de la #is#a. orientadas hacia respuestas in#ediatas y

Frente al reconoci#iento de la diversidad cultural y la di0icultad de llevar el discurso a la prctica, en una convivencia respetuosa, se propone generar el debate /ue oriente hacia la discusin 0ilos0ica de la pra1is educativa. Presenta#os para ser discutida una postura 3tica /ue en su 0unda#entacin se abre a los aportes de la 0iloso0!a vedanta, y, de esa #anera, apro1i#arnos a un dilogo oriente- occidente. =a vida de#ocrtica i#plica e.ercicio de intenciones, de interca#bio, as! co#o actividades de dilogo desde las diversas sub.etividades verdaderos centros de pensa#iento hu#anista. En &(ccidente) ha pri#ado el pensa#iento instru#ental, 0rente a esto, nuestra propuesta constituye un intento de abrir ca#inos de re0le1in hacia encuentros #s hu#ani"antes y de dirigir la #irada hacia los aportes de la #ilenaria espiritualidad oriental. $esde el pensa#iento cr!tico se>ala#os el vac!o e1istencial /ue a0ecta a los seres hu#anos, insertos en una sociedad e1cluyente /ue genera un su.eto desesperan"ado, con p3rdida de identidad y desintegracin de la personalidad, esto conduce a la necesidad de la reconstruccin de una sub.etividad 3tica autno#a y responsable. Esa 0alta de unidad de los aspectos bio-psico-social-espiritual se re0le.a en 0alta de sentido y #otivacin /ue a0ecta a docentes, alu#nos, padres y co#unidad en general. 58er esta la ra"n por la /ue los estudiantes tienen di0icultad para concentrarse, para #otivarse, para encontrarle sentido a lo /ue estn haciendo, para relacionarse saludable#ente consigo #is#os con los de#s y con el #edio a#biente6 En un #arco de co#ple.idad creciente, y en la necesidad de dilogo intercultural propone#os un en0o/ue ecolgico /ue i#pulsa un #odelo de educacin inclusiva. =a posibilidad de construir la vida de cada uno de los ciudadanos a nivel planetario, vinculada al necesario desarrollo econ#ico, deber!a sustentarse desde una perspectiva 3tica orientada hacia la vida, la educacin y un #edio a#biente sano.

o#o se>ala Edgar 'orin, la ?ierra@patria no es la su#a de ele#entos distintos, sino una co#ple.a totalidad 0!sico-biolgico-antropolgica en /ue la vida es una e#ergencia de la historia del planeta y el ho#bre una e#ergencia de la historia de la vida Pretende#os acercarnos al pensa#iento de Vivekananda y al de Paulo Freire por entender /ue a#bos presentaron proyectos educativos /ue pro#ueven el dilogo intercultural, la 0or#acin de una conciencia cr!tica con responsabilidad social y la educacin inclusiva. !Por "u# $ive%anan a & Paulo Freire' ( En el #arco del &%>o Anternacional del %cerca#iento entre las ulturas)- declarado por <2E8 (- inicia#os el estudio de los proyectos educativos de Vivekananda y Paulo Freire. Es de destacar /ue dicho estudio estuvo a#plia#ente #otivado por la lectura del art!culo &8Ba#i Vivekananda), en la revista Perspectivas 9.unio, +,,C;, pues entende#os /ue la construccin del dilogo intercultural, entre oriente y occidente, es un ca#ino a recorrer /ue nos co#pro#ete co#o educadores, en la bDs/ueda de trans0or#ar la realidad educativa actual. El planteo se centra en los 0unda#entos de la ve anta de.ando al descubierto algunos ele#entos co#unes con el pensa#iento occidental, esencial#ente con el de Paulo Freire. 8i considera#os el en0o/ue de 7oaventura de 8ousa 8antos 9+,,:;, podr!a#os decir /ue propone#os una 3tica /ue supere las ausencias 9conciencia de unidad, espiritualidad; y desde la e#ergencia 9en dilogo intercultural;. Para tal 0in, relaciona#os los proyectos citados y anali"a#os conceptos de educacin inclusiva, interculturalidad, vedanta, i#plicaciones educativas. advaita vedanta y sus principios #eta0!sicos-3ticos 0unda#entales co#o el de conciencia y unidad, as! co#o sus

"

%tendiendo las consideraciones presentadas por la $ra. ristina ontera, siguiendo el

Plan Estrat3gico de $esarrollo y Fortaleci#iento del $eparta#ento de iencias de la Educacin 9$ EE;, Erea Pedaggico-Fistrico-Filos0ica 9PFF; para el bienio +,1,-+,11, presenta#os una relacin de dos proyectos educativos /ue contribuyen al te#a inclusin y educacin.

8e considera la 0iloso0!a hol!stica, universal de la vedanta a trav3s de la propuesta de Vivekananda, $ive%anan a: rese)a bio*r+,ica 8Ba#i Vivekananda naci en alcuta el 11 de enero de 1G:C ba.o el no#bre de 2arendranath $utta. Representa un re0erente #ayor de la 0iloso0!a vedanta y 0ue el pri#ero /ue introdu.o si#ultnea#ente dos siste#as 0ilos0icos4 Hoga y Vedanta en EE<< e Anglaterra, con sus con0erencias, se#inarios y clases. Fue el pri#er religioso hindD en via.ar a occidente para participar en el Parla#ento de las Religiones del 'undo 9 hicago, 1GIC;. JFer#anos y her#anas de %#3ricaK...L on estas palabras de conciliacin y universalidad /ue obtuvieron una respuesta in#ediata por parte del auditorio, el $elegado Vivekananda co#en"aba su #archa triun0al por %#3rica. Fue el pri#er oriental en ser invitado para aceptar la ctedra de Filoso0!a (riental en la <niversidad de Farvard. 8e e#pe> en pro#over la pa" y la 0raternidad hu#ana sobre la base de la unicidad vedntica de la conciencia. % su regreso, al recorrer la Andia entera, principal#ente a pie, buscaba una solucin de los proble#as /ue acosaban a su pa!s. $urante sus via.es se vio a #enudo cara a cara con el ha#bre. ?uvo as! oportunidad de estudiar directa#ente la Andia y sus carencias. (bserv /ue su pa!s pose!a un inapreciable legado espiritual, pero no hab!a logrado cosechar sus bene0icios. =as 0la/ue"as de la Andia eran la pobre"a, la casta, el #enosprecio de las #asas, la opresin de la #u.er y un siste#a educativo de0iciente. 5 #o pod!a regenerarse el pa!s6 % este respecto, lleg a la siguiente conclusin4 $ebe#os devolver a la nacin su individualidad perdida y elevar el nivel de las #asas. MNO H la 0uer"a necesaria para elevarlas ha de venir del interior. 9Vivekananda 1I+,4 +PP;. Funda la LRa#akrishna 'ission %ssociationL, en honor a su 'aestro 8ri Ra#akrisna y a>os #s tarde el LRa#akrishna 'athL, la actual LRa#akrishna 'ath Q 'issionL. <n doble ideal co#o ob.etivo de la e#presa4 la autorreali"acin y el servicio desinteresado al pr.i#o.

8Ba#i Vivekananda 0allece un R de .ulio de 1I,+, sin haber cu#plido los cuarenta, co#o 3l #is#o hab!a predicho en cierta ocasin. ?al ve" no sea inoportuno #encionar a/u! /ue en una alocucin pronunciada en 1IIC, el entonces director general de la <2E8 (, Federico 'ayor, declaraba4 &Estoy i#presionado por la se#e.an"a entre la constitucin de la 'isin Ra#akrishna, /ue Vivekananda estableci en 1GI-, y la de la <2E8 (, adoptada en 1IRP. En a#bas, el ser hu#ano ocupa el centro de los es0uer"os enca#inados al desarrollo. En a#bas, la tolerancia ocupa un lugar pri#ordial en el progra#a para construir la pa" y la de#ocracia. %#bas reconocen la variedad de las culturas y de las sociedades hu#anas co#o un aspecto esencial del patri#onio co#Dn.) Paulo Freire: *enerali a es e su vi a & e su obra 2aci en Reci0e, 7rasil, en 1I+1. En 1IR-, 0ue director del $eparta#ento de Educacin y ultura del 8ervicio 8ocial de la Andustria. $espu3s de diecis3is a>os de e1ilio, en 1IG, retorn a 7rasil, i#partiendo docencia en la <niversidad Estadual de a#pinas y en la Ponti0icia <niversidad atlica de 8So Paulo, ciudad esta Dlti#a de la /ue 0ue 8ecretario de Educacin. En 1IG:, recibi el pre#io internacional TPa" y EducacinU de la <2E8 (. Fue investido doctor Thonoris causaU por una veintena de universidades de todo el #undo. Pro#ovi una educacin hu#anista, /ue buscase la integracin del individuo en su realidad nacional. Fue la suya una pedagog!a del opri#ido, ligada a postulados de ruptura y de trans0or#acin total de la sociedad, /ue encontr la oposicin de ciertos sectores sociales. 8u pensa#iento es un producto e1istencial e histrico, 0or.ado en la lucha, en la pra1is, entendida co#o &accin y re0le1in sobre el #undo para trans0or#arlo). En opinin de '. Vadotti el #3todo de P. Freire consiste en tres #o#entos &dial3ctica e interdisciplinaria#ente entrela"ados)4 la investigacin te#ticaW la te#ati"acin y la proble#ati"acin.

Piensa la educacin co#o un acto pol!tico, un acto de conoci#iento y co#o un acto creador. Propone una nueva concepcin de la relacin pedaggica en /ue el educador ta#bi3n aprende del educando.

-arco terico
$e anta & $ive%anan a =a ciencia de la antigua Andia est contenida en el 8had-angani, las seis ra#as au1iliares de los Vedas, o los seis siste#as de 0iloso0!a /ue 0or#an un con.unto unitario de verdad 0ilos0ica4 2yaya, Vaisheshika, 8a#khya, Hoga, 'i#ansa y Vedanta Vedanta to#a su no#bre de las Escrituras de la Andia4 los Vedas. El t3r#ino &Veda) sale de Vid4 conocer, saber, sabidur!a, y &anta)4 parte 0inal de los Vedas, lla#ada <panishadsW por lo tanto, se de0ine Vedanta co#o la cul#inacin, el punto #s alto de esa sabidur!a #ilenaria, el 0in del conoci#iento, la liberacin de la ignorancia. Vivekananda en su con0erencia en la universidad de Farvard, en #ar"o de 1GI:, se>ala /ue hay tres clases de co#entadores, y de sus interpretaciones han surgido tres siste#as de 0iloso0!as .<na es la dualista o dvaitaW la segunda es la parcial#ente #onista o vishishtadvaita, y la tercera, la #onista o advaita. Esta Dlti#a sostiene /ue todos los libros contenidos en los <panishads tienen un solo ob.etivo4 5/u3 es lo /ue, conoci3ndolo, nos per#ite conocerlo todo en el universo6 =a idea del advaitista es presentar al universo entero en un algo 9consciencia, energ!a cs#ica, #ente supre#a, $ios, etc.;. Ese algo, -principio /ue interpenetra todo- es, en realidad, la totalidad del universo. 2o hay #s /ue un <no, una Vida, un 'undo, una E1istencia. ?odo es ese <no, la di0erencia es en grado 9grado de evolucin; y no en esencia. $esde esta visin no se acepta la idea de /ue los ani#ales estn separados de los ho#bres, 0ortaleciendo as!, la idea de la unidad con toda 0or#a de vida. Vedanta es la 0iloso0!a /ue ense>a la unidad de la vida o la unicidad de la conciencia. Reali"ar esa unidad /ue lla#a#os por diversos no#bres, es la #eta

de la vida hu#ana. En uno de los <panishads se establece la sentencia4 &=a Verdad es una, los sabios la describen de varias #aneras). En esta concepcin #eta0!sica-antropolgica todos so#os uno, Esta es la esencia de la Vedanta, ya /ue no hay #s /ue un solo ser, un ser co#Dn o una conciencia co#Dn en todo. Es la Dnica 0iloso0!a /ue puede unir al catlico y al protestanteW al hindD y al #aho#etanoW al ingl3s y al irland3sW a los .ainistas y a los parsis, en una plata0or#a co#Dn. %barca cual/uier escuela 0ilos0ica y #uestra respeto por todos los pro0etas de todas las 3pocas. $esde este plano #eta0!sico-antropolgico, Vivekananda sostiene /ue4 & ada al#a es potencial#ente divina. =a #eta es #ani0estar esa divinidad interior, do#inando nuestra propia naturale"a e1terna e interna. Facer esto por #edio del traba.o inego!sta, la adoracin, el do#inio de la #ente o el discerni#iento entre lo aparente y lo RealW por uno, por #s o por todos estos #edios y ser libresW esto es toda la religin. =as doctrinas, dog#as, rituales, libros, te#plos o 0or#as, no son #s /ue detalles secundarios.) Vivekananda o0rece cuatro ca#inos lla#ados yogas /ue son los instru#entos de prctica 0!sica y espiritual /ue conducen a la Verdad, #eta Dlti#a del ser hu#ano, la per0eccin de su potencialidad. Ellos son4 7hakti Hoga es para las personas predo#inante#ente de naturale"a e#ocional. Ense>a a desarrollar una relacin de a#or a todos los seres hu#anos /ue son la #ani0estacin del a#or #is#o. V>ana Hoga se re0iere a la ilu#inacin espiritual a trav3s de la discri#inacin y la ra"n, y el uso de las 0acultades de la #ente. Es el ca#ino del 0ilso0o /ue /uiere ir #s all del universo visible.
(arma )o*a ense&a el secreto de la accin desinteresada ' como conse*uir la pa+ de la mente, con nuestro deseo natural de ser producti!o.

Ra.a Hoga, el ca#ino de la #editacin, es el de todos los yogas. El 3n0asis a/u! es el control de la #ente #ediante la concentracin y la #editacin. Vivekananda desarrolla estos senderos en sus obras4 Xar#a Hoga, 7hakti Hoga, Vnana Hoga y Raya Hoga. En este Dlti#o, describe el #3todo de la concentracin de la #ente, pilar en su propuesta educativa. onsidera /ue la

esencia de la educacin es la concentracin de la #ente y no una coleccin de hechos. oncepto /ue considera#os deber!a ser atendido hoy, desde nuestras particularidades. ?al ve" si incorporra#os dichas prcticas en nuestra aulas se 0avorecer!a la atencin #s concentrada de nuestros educandos. En un plano pedaggico, para advaita Vedanta el ob.etivo del disc!pulo es superar al #aestro ya /ue los seres son o deben ser tratados co#o conciencia pura teniendo en s! la capacidad de redescubrir o desvelar toda 0or#a de conoci#iento, siendo el papel del educador el de ense>ar el ca#ino y as! volverse autno#o con relacin al saber 9Avn da 8ilva Poli4 +,,R;. Vivekananda de0ine a la educacin co#o la #ani0estacin de la per0eccin ya &!nsita) en el ho#bre. Prabhananda en el art!culo &8Ba#i Vivekananda) y espera e1presarse. anali"a esta de0inicin y sostiene /ue la palabra &#ani0estacin) supone /ue algo ya e1iste o#o dec!a Vivekananda, &lo /ue un ho#bre aprende es, en realidad, lo /ue descubre al retirar la tapadera de su propia al#a /ue es un yaci#iento de in0inito saber) 9Prabhananda +,,C4:; 8iguiendo el planteo de Prabhananda el sentido #eta0!sico del t3r#ino &per0eccin) signi0ica la percepcin, por el al#a, de su naturale"a in0inita#ente per0ecta. En este sentido, la 0iloso0!a vedanta considera /ue el ser hu#ano no nace pecador. =a causa principal de su su0ri#iento es la ignorancia de no saber /ui3n es, de su verdadera naturale"a. $esde un punto de vista e#p!rico el concepto de &per0eccin) re0iere a los di0erentes proble#as /ue los seres hu#anos encuentran en la sociedad. En ese sentido, para el autor /ue veni#os anali"ando, la educacin debe servirle al pueblo para ar#arse en la lucha por la vida, y al ser hu#ano para /ue pueda creer en s! #is#o, en su 0ortale"a y responsabili"arse por su propia 0or#acin. Por eso, la bDs/ueda del saber debe durar toda la vida. Es de destacar /ue Vivekananda en su libro &Education), ap.+, titulado4 &El Dnico #3todo de la educacin), destaca /ue hay sola#ente un #3todo para obtener el conoci#iento /ue se deno#ina4 concentracinW ella es la esencia #is#a de la educacin. ?odo el 31ito en cual/uier l!nea de traba.o resulta de ella.

=os griegos aplicaban su concentracin en el #undo e1terno y el resultado de la per0eccin est en al arte, literatura, etc. El hindD se concentra en el #undo interno y desarrolla la ciencia del yoga 9/ue es la unin del #icro con el #acrocos#os;. .l /ro&ecto e ucativo $ive%anan a o#parti#os la idea de arlos 2D>e" FurtadoC de /ue Paulo Freire es un autor /ue co#pro#ete, to#ando el propio concepto 0reireano de co#pro#iso, /ue i#plica una &decisin lDcida y pro0unda de /uien lo asu#e)R . <n co#pro#iso con la vida /ue con.uga lo episte#olgico, lo sociopol!tico, lo 3tico y lo pedaggico, /ue surge de la to#a de conciencia 9la &concientizacin) 0reireana;, de un #undo in.usto, violento, con depredacin del #edio a#biente, con 0alta de conciencia de unidad, al decir de la vedanta. %l respecto de este co#pro#iso por la vida, es pertinente en este anlisis, citar la vinculacin de Paulo Freire con una educacin /ue contribuya a un pensar global, /ue entre otros aspectos, i#plica educar los senti#ientos, ense>ar sobre la identidad de la ?ierra co#o esencial para la condicin hu#anaW #oldear la conciencia planetariaW educar para el entendi#iento si#plicidad, para el cuidado y la pa". 8urge de este #odo una pedagog!a /ue tiene co#o centro el planeta, basada en el entendi#iento de g3nero, especies, reinos, educacin 0or#al, in0or#al y no 0or#al, segDn Vadotti. %s! la ecopedagog!a es una pedagog!a /ue se centra en la vida, y tal co#o lo e1plica Freire, entiende al ser hu#ano en evolucin, inco#pleto, sin ter#inar, &inter#inable), un ser en constante desarrollo /ue interactDa con los de#s y con el #undo. Por eso, esa pedagog!a debe ense>arnos en pri#er lugar a leer el #undo. y educar para la e Paulo Freire: /untos e encuentro con

N-&e+ .urtado, Carlos /0i*encia del pensamiento de Paulo Freire1 "##,. Freire, Paulo. 1345. Educacin ' cambio, 6uenos Aires7 Ediciones 6-s8ueda.

En su libro Pedagog!a de la autono#!a, e1presa /ue la conciencia del #undo, i#plica reconocernos co#o seres inacabados, en un #ovi#iento de bDs/ueda per#anente. $e esa #anera, el estar en el #undo, signi0ica estar con el #undo y con los otros. Pero, nos dice /ue no es posible estar en el #undo sin hacer historia, sin por ella ser hecho, sin hacer cultura, sin soar, sin cantar, sin pintar, sin cuidar de la Tierra, de las aguas, sin usar las manos, sin esculpir, sin filosofar, sin puntos de vista sobre el mundo, sin hacer ciencia, sin asombro ante al misterio, sin aprender, sin ensear, sin politizarN 9Freire, +,,P op.cit, p.P-;. Este pri#er contacto con el #undo es e#ocional, nos coloca 0rente al #isterio del universo, segDn la concepcin 0reireana. Es en ese estrecho contacto con el #isterio del universo, /ue se genera en nosotros la sensacin de ser parte de este ser sagrado y viviente /ue est en constante evolucin. oncepto este /ue pode#os asociar a la idea vedanta de unidad sostenido por Vivekananda. =a 0alta de esa conciencia, nos instala en lo /ue Furtado #enciona co#o cultura de la normalidad. Es as! /ue se reivindica el concepto 0reireano de la esperanza, co#o una necesidad ontolgica, !nti#a#ente relacionada con su idea de uto/0a. Entendida 3sta co#o la dialectizacin entre el acto de denuncia del mundo que deshumaniza y anuncio del mundo que humaniza. Anuncio y denuncia que deben darse en la pra is transformadora dentro de la historia humana . onsidera /ue la esperan"a es un condi#ento indispensable para la e1periencia histrica. 8in ella no habr!a historia, sino puro deter#inis#o. 8lo hay historia donde e1iste el tie#po proble#ati"ado y no)pr3-dado). =a ine1orabilidad del 0uturo es la negacin de la Fistoria H si no se proble#ati"a el 0uturo, lleva a la #uerte de la utop!a, por/ue se debe vivir la historia co#o tie#po de posibilidad y no de deter#inacin. 9Freire, Pedagog!a da autono#ia;. =a idea de esperan"a y del sue>o, planteada por Freire, est ligada a la idea de la construccin de un #undo #e.or respetando a los /ue tienen un sue>o distinto, en un real e.ercicio del derecho a la tolerancia y a la prctica del dilogo intercultural.

'uestra, de esta #anera, su concepto de tolerancia entendida co#o la sabidur!a de convivir con el diferente para poder pelear me"or con el antagnico, es una virtud revolucionaria y no liberal conservadora #$reire citado por %urtado& '(()*. $reire entiende a la tolerancia aut+ntica como& la capacidad de convivir con los diferentes. ,omo virtud de convivencia humana .- agrega, con el diferente. no con el inferior. /o que implica que respete al diferente, respete sus sueos, sus ideas, sus opciones, sus gustos. /o que la tolerancia leg!tima termina por ensearme, es que en su e periencia, aprendo con el diferente. #$reire citado por 0adotti*1. 2 presiones estas que podemos vincularlas al concepto de laicidad, e presado por 3eina 3eyes. /aicidad no es ate!smo ni antirreligiosidad. es libertad en el orden del pensamiento y respeto a esa libertad en los otros #3eyes& 455)* 6e pueden adem7s citar otros valores como la humildad, solidaridad y la simplicidad. 8iciendo adem7s que no es f7cil ser simple, #sencillo* ,omenta 0adotti que 9aulo $reire detestaba al intelectual arrogante, la arrogancia, . dec!a. no es seal de competencia, ni la competencia es causa de la arrogancia. El planteo episte#olgico de Freire est !nti#a#ente relacionado con su postura 3tica. onsidera /ue el conoci#iento es una construccin social, dial3ctica, per#anente en la /ue los su.etos co#prenden y se co#prenden, liberan y se liberan. En tal sentido4 el conocer no es un acto a trav+s del cual un su"eto, transformado en ob"eto, recibe dcil y pasivamente los contenidos que el otro le da o le impone. 2l ser humano conoce a trav+s de un proceso que no termina en el ob"eto cognoscible ya que se comunica a otros su"etos igualmente cognoscentes. ,onocimiento es, pues, proceso que resulta de la pra is permanente de los seres humanos sobre la realidad. por %urtado& '(()*. En tanto construccin histrica no hay conoci#iento esttico, sino reinterpretaciones /ue cuestionan y buscan superarlo. $esde esta interpretacin
9

#$reire citado

:adotti, oacir "##5,A escola e o pro;esor, Paulo Freire e a pai%<o de ensinar

0reireina, nuestro traba.o se continDa co#o propuesta abierta /ue busca nuevos sentidos desde el pensa#iento de Freire y Vivekananda. En Freire la visin episte#olgica /ue co#o ya lo e1presa#os est relacionada con lo 3tico, pol!tico y pedaggico, constituye un en0o/ue dial3ctico y hol!stico, /ue contribuye a superar las visiones 0rag#entadas, asi#ilndose al paradig#a de la co#ple.idad. El conoci#iento si bien se inicia en la es0era de lo sensible, la trasciende e i#pulsa la ra"n de actuar. En tal sentido, se 0ortalece la unin teor!a-prctica, conocer y crear conoci#iento y el ense>ar aprendiendo y el aprender ense>ando. =a educacin se 0unda#enta co#o hecho de#ocrtico en la participacin- en tanto encuentro hu#ani"ador - y en la pedagog!a del dilogoen tanto reconoci#iento del otro. &2o soy si tD no eres y, sobre todo, no soy si te proh!bo ser). En otro orden, el concepto de pra1is 0reireano, lo pode#os vincular al de conciencia cr!tica de la vedanta, re0le.ado en la siguiente e1presin de 8Ba#i Prabhananda:4 la construccin de la conciencia cr!tica no remata en la refle in sino que incluye la accin a partir de +sta. Tambi+n Vivekanada cre!a /ue una persona es autora del propio destino, y la educacin adecuada puede ayudar a lograrlo). Esta concepcin busca /ue los siste#as educativos 0or#en seres hu#anos !ntegros. ?a#bi3n encontra#os una postura se#e.ante, en el An0or#e de la <2E8 ( titulado4 Aprender a ser, #publicado en 1I-+* /ue e1presaba la necesidad de 0or#ar a un ser !ntegro, tanto en su integridad f!sica, intelectual, afectiva y +tica del ser, del hombre completo. %>os #s tarde, estas ideas se co#ple#entan en /os cuatro pilares de la educacin, in0or#e presentado por Yac/ues $elors 91IIR;, donde se e1presa4 &$esde su primera reunin, la comisin ha reafirmado en+rgicamente un principio fundamental& la educacin debe contribuir al desarrollo global de cada persona& cuerpo y mente, inteligencia, sensibilidad, sentido est+tico, responsabilidad individual, espiritualidad. Todos los seres humanos deben estar en condiciones, en particular gracias a la educacin recibida en su "uventud, de
=

Prab>ananda. $?ami. @e!. Perspecti!as. / $?ami 0i!eAananda1.

dotarse de un pensamiento autnomo y cr!tico y de elaborar un "uicio propio, para determinar por s! mismos qu+ deben hacer en las diferentes circunstancias de la vida.: Ese %prender a 8er, vinculado al &ser #s) de Freire se logra a trav3s de una educacin liberadora /ue se e1presa en una pedagog!a donde el opri#ido tenga condiciones de descubrirse y con/uistarse, re0le1iva#ente, co#o su.eto de su propio destino histrico. 9Freire4 1I-,;. Por su parte, Vivekananda en4 aste, ulture and 8ocialis#, en el ap!tulo4 &Ho soy un socialista), denuncia al colonialis#o ingl3s se>alando /ue las instituciones deber!an hacer /ue los ho#bres avancen en el ca#ino hacia la libertad, ya /ue se ha opri#ido a las grandes #asas y ya es tie#po para la redistribucin. uando to#en conciencia de su opresin, lucharn por legiti#ar sus derechos, /ue 0ueron olvidados por la esclavitud. $e esta #anera prepar, el terreno para lo /ue ser!a posterior#ente el #ovi#iento de liberacin liderado por Vandhi. Ancita a /ue la nueva Andia se levante con sus ca#pesinos y pescadores y resalta en tal sentido, el ca#ino liberador de la educacin. 2o es la religin la /ue 0alta, no es ta#poco su destruccin, sino el entendi#iento de /ue la hu#anidad es una, por/ue cada ser es sola#ente tD propio ser #ultiplicado, conciencia de esto /ue se lograr a trav3s de la educacin. Estas ideas se e1presan en una carta de 1GIR 4 &?oda #i a#bicin en la vida es i#pulsar un #ecanis#o /ue ponga ideas nobles al alcance de todos, y de.ar entonces /ue los ho#bres y las #u.eres decidan su propio destino). 9 Z, vol. V, pg. +I;. Por su parte P. Freire en &Pedagog!a del opri#ido) 91IGR;, se>ala /ue 4 &cuanto #s desvelan, las #asas populares, la realidad ob.etiva y desa0iadora sobre la cual debe incidir su accin trans0or#adora, tanto #s se insertan en ella cr!tica#ente). En la actualidad, co#o lo e1presa Prav. Vivekaprana 91III; las corrientes de actividad oriental y occidental no conocen 0ronteras y es un gran
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Yac/ues $elors. 91II:;. /a 2ducacin encierra un tesoro.

apitulo R4 /os cuatro pilares de la 2ducacin. '31ico, <2E8 (.

desa0!o co#prender /u3 es lo /ue real#ente est sucediendo. <na corriente de ideas proveniente de oriente est tratando de despertar al ho#bre occidental, a la reali"acin de /ue necesita descubrir una 0uente interna para co#prender lo /ue la e1periencia es, ya sea 0!sica, #ental, e#ocional o espiritual. El ho#bre oriental por su parte, necesita co#prender las 0uer"as 0!sicas /ue traba.an en la tierra para /ue su vida se vuelva #s con0ortable. Esto es lo /ue sucede en realidad con las corrientes encontradas de oriente y occidente. i#portante co#prender es /ue no e1isten dos hu#anidades. Consi eraciones ,inales 5[ui3nes estn abiertos a iniciar el proceso de construccin de una nueva postura 3tica co#pro#etida con una conciencia de unidad a nivel planetario6 , 5de /u3 0or#a se podr!a lograr6 Estas son algunos cuestiona#ientos posibles en torno a la propuesta /ue nos ocupa. 2o son las Dnicas ni las #s i#portantes pero pueden abrir un dilogo intercultural. El concepto de educacin sostenido por Vivekananda est estrecha#ente relacionado con el /ue presenta Paulo Freire, ya /ue los dos pedagogos consideran /ue la educacin debe buscar el per0ecciona#iento del ho#bre a partir de sus potencialidades. El conoci#iento no se trans#ite, se &est construyendo) en un proceso de autoliberacin y de bDs/ueda de bienestar del otro, proceso ese /ue dura toda la vida. =a lucha a 0avor de los opri#idos y por la igualdad de g3nero, as! co#o la tolerancia con el di0erente, unido a una visin hol!stica y ecolgica , 0ueron ele#entos destacados en estos pensadores. En e0ecto, Paulo Freire considera /ue ese per0ecciona#iento parte de una conciencia de ser un ser inacabado. El ser hu#ano se per0ecciona a la ve" /ue per0ecciona al #undo. Pues la educacin es una 0or#a de intervencin en el #undo por/ue conocer es #odi0icar la realidad conocida. %#bos autores conducen a una educacin inclusiva en el sentido /ue centran sus en0o/ues pedaggicos en los opri#idos y e1cluidos social#ente. 's /ue ser una cuestin #arginal relativa a c#o algunos educandos pueden ser integrados en el siste#a educativo regular, el en0o/ue de educacin inclusiva busca trans0or#ar los siste#as educativos y los entornos de aprendi"a.e para dar respuesta a la diversidad de los educandos. <na educacin de calidad es, =o /ue es

entonces, una educacin inclusiva, puesto /ue tiene co#o 0inalidad la plena participacin de todos los educandos. Renato (pertti en con0erencia, en el #arco del & Aberoa#ericano de Educacin 'etas +,+1 ongreso 9setie#bre +,1,; se>ala cuatro

ele#entos claves para conceptuali"ar la Educacin Anclusiva, a saber4 a; co#o procesos para encarar las diversidades de e1pectativas y necesidades de todos los estudiantesW b; co#o asistencia, participacin y resultados de calidad obtenidos por todos los estudiantesW c; co#o la identi0icacin y eli#inacin de barreras a la participacin y a los aprendi"a.esW d; co#o 3n0asis en a/uellos grupos /ue estn en #ayor peligro de e1clusin y #arginacin. Estrecha#ente relacionado con la educacin inclusiva se encuentra la concepcin de educacin hol!stica, la /ue se entiende co#o una estrategia co#prensiva para reestructurar la educacin en todos sus aspectos4 la naturale"a y el contenido del curr!culo, la 0uncin del docente y los estudiantes, la #anera co#o el proceso de aprender es en0ocado, la i#portancia de los valores y la naturale"a de la inteligencia. Percibe al #undo en t3r#inos de relacin e integracin, reconoce /ue toda la vida en la tierra est organi"ada en una vasta red de interrelaciones. =a educacin hol!stica es considerada co#o el nuevo paradig#a educativo para el siglo \\A, se ha desarrollado a partir de la presente d3cada de los noventa, recuperando el #e.or conoci#iento de di0erentes ca#pos e integrndolo con los nuevos desarrollos de la ciencia de la totalidad. (0rece un nuevo #arco para entender el sentido de la educacin en la nueva 3poca, por un lado recupera lo #e.or de los educadores clsicos y por el otro supera los 0alsos supuestos en /ue se bas la educacin durante el siglo \\, el resultado es un paradig#a educativo enor#e#ente creativo, sin precedentes en la historia de la educacin /ue est revolucionando radical#ente nuestras ideas sobre lo educativo. =a educacin hol!stica no se reduce a ser un #3todo educativo, se caracteri"a por ser una visin integral de la educacin. =a educacin hol!stica es un estado de conciencia, una visin integral de la vida, una lla#ada a vivir en el a#or universal, una actitud co#pasiva, una

apertura incluyente a la diversidad, un sendero de pa", dilogo y 0raternidadW es el reconoci#iento del a#or universal co#o realidad educativa 0unda#ental. (tro aspecto i#portante, al articular los pensa#ientos de Vivekananda y P. Friere, e#erge de la consideracin de los principios de donde parten a#bos autores4 Vivekananda de principios #eta0!sicos y P. Freire de u#a di#ensin social y pol!tica. <n punto relevante de di0erencia entre ellos se centra en la construccin del concepto de autonom0a. Vivekananda considera /ue el concepto de autono#!a es una e1tensin de los conceptos #eta0!sicos vednticos de &at#an) y &conciencia pura) /ue se 0unda#entan en los siste#as 0ilos0icos del Vedanta %dvaita y de los cuatro Hogas, especial#ente el V>ana Hoga, sendero del supre#o conoci#iento. Es oportuno aclarar /ue para desarrollar el #3todo del V>ana Hoga es necesario el esp!ritu de investigacin, de conciencia cr!tica /ue, desde la escuela, el #aestro debe desarrollar en el ni>o. En este sentido, la tarea del #aestro consiste en 0acilitar las condiciones para el surgi#iento de la #ente autno#a del educando. En ca#bio, P. Freire estructura todo su pensa#iento, a partir de su propuesta pol!tica-social. $esde un discurso pol!tico y sociolgico reali"a la construccin de su concepto de autono#!a @ /ue aparece en su obra Pedagog!a de la autono#!a - y e0ectDa esta construccin a partir de las interacciones sociales. Pode#os observar /ue dichas interacciones sociales tienen #s i#portancia /ue en el caso de Vivekananda. 2o obstante, aun/ue el concepto de autono#!a 0ue planteado con diverso origen para a#bos autores, ya /ue partieron de di0erentes puntos de vista, pode#os se>alar /ue tal concepto tiene si#ilitudes en el #o#ento /ue se lleva a la prctica. Por lo tanto, a#bas posturas se apro1i#an en su aplicacin con el propsito de trans0or#ar la realidad social.

Conclusin: En nuestra sociedad ho#ogenei"ada cultural#ente aparece si#ultnea#ente el inter3s por lo oriental, en #edicina, en co#idas, en prcticas de #editacin o rela.a#iento, etc., lo /ue #uestra un inter3s por un conoci#iento de otro tipo.

El pensa#iento desde lo intercultural puede acercarnos a otras 0or#as de co#prensin de la realidad, alternativas a las desarrolladas desde la #odernidad en occidente. El pensa#iento occidental sostiene la superioridad del conoci#iento racional co#o base de la libertad hu#ana y un concepto de sociedad y naturale"a independiente del ho#bre. Esta concepcin ha llevado a reconocerle al ho#bre un lugar de privilegio /ue ha derivado en do#inio y e1plotacin de la naturale"a y de los otros seres, lo cual a#ena"a la continuidad #is#a de vida en el planeta, a partir de la desintegracin del &te.ido de la vida). 9'orin;. 8e plantea entonces desde di0erentes tiendas la necesidad de reestablecer las relaciones del ho#bre con su #edio, consigo #is#o y con los de#s, lo /ue supone la trans0or#acin de la sociedad y 0unda#ental#ente un ca#bio de conciencia y en la pra1is. Esto supone re0or#ular la vida hu#ana en todas sus di#ensiones, y en la /ue nos involucra directa#ente co#o educadores un aprender a ense>ar a percibir, a conocer desde perspectivas esencial#ente respetuosas de la vida y tendientes a su pro#ocin. 8upone la in#ersin en la realidad, en un co#prender las intercone1iones e interdependencias /ue harn posibles las trans0or#aciones necesarias. $esde actitudes 0ilos0icas plantea#os cuestionarnos los presupuestos de nuestra sociedad desde un aprendi"a.e intercultural. ada persona, cada sociedad e1presa la realidad, 9/ue supone igual para todos;, pero /ue es en verdad producto de relaciones sociales e histricas deter#inadas. El ho#bre es el producto de las interacciones /ue genera desde su conciencia interpretativa del #undo y a trav3s de las relaciones /ue esto le per#ite generar. % trav3s de los s!#bolos culturales creados desde las diversas perspectivas, el ho#bre se ve a s! #is#o #irando y #irndose. El interca#bio cultural va #s all del inter3s intelectual o convivencia ocasional con otras 0or#as de cultura di0erentes de la propia. %brirse al reconoci#iento de otras 0or#as de percibir y pensar es reconocer /ue no hay un lugar absoluto, neutral, 0i.o desde donde .u"gar, sino /ue es entrar en otras e1periencias de #undo. Este rico pluralis#o es especial#ente i#portante en el

#bito pedaggico, en tanto situacin posibilitadora de aprendi"a.es, enri/uecedora y con0lictiva y esencial#ente hu#ana. 8i busca#os e1periencias de unin con todo lo vivo, en el entendido de recuperar e/uilibrios entre las necesidades de la vida y los seres vivos y sus necesidades, se insiste en generar actitudes de respeto y esti#a en base al desarrollo de co#prensiones cada ve" integradoras del yo con el #undo y con todo lo e1istente. %ctitudes de responsabilidad solidaria desde la co#prensin pro0unda de /ue nuestro destino-en tanto supervivencia-es interdependiente con toda 0or#a de ser conocida. =a educacin reto#a desde sus ideales 0undacionales construir integracin, pero no ha de.ado de ser 0rag#entadora, e1cluyente y para #uchos, sin sentido. =a actitud intercultural colabora en crear conciencia de esa necesidad pro0unda de encontrarse con la esencia #is#a de lo real a trav3s de la conciencia /ue la crea, en un proceso colectivo de descubri#iento, de recreacin y trans0or#acin. 8upone una in#ersin en la realidad, en la culturalidad de la realidad. 8upone de.ar de ser espectador, y co#en"ar a &ser) en el dilogo vivencial con la alteridad. $iversas culturas desde los or!genes #is#o del ser hu#ano, han sostenido visiones integradoras con el universo, considerado no co#o soporte de la vida sino constituyente posibilitador de la #is#a. =a unidad se ha perdido y recobrado a lo largo de la evolucin del pensa#iento, la propuesta de reconstruccin de tal visin de unicidad se plantea hoy co#o necesaria y no sola#ente desde una visin de ar#on!a po3tica o #!stica. =a visin occidental caracteri"ada, entre otras cosas, por la centralidad del ser hu#ano, la prioridad del yo autno#o, /ue se busca en el progreso y se 0ortalece en el poder, ha generado e1clusinW recibe otras propuestas de e1periencias de unin, aun/ue si bien no e1itosas en sus reali"aciones, s! pueden constituir #arcos dial3cticos en el pensar. Recibe nuevos ca#inos de re0le1in /ue desde sus di0erencias contribuyen a entender nuestros propios es/ue#as perceptivos y conceptuales y ayudar a trans0or#arlos. El 0unda#ento del saber es conocer las relaciones y sus i#plicaciones en la vida. El conoci#iento de s!, del otro, de todos, en una e1periencia de libertad

0unda#ental, /ue

en los #bitos de la educacin slo puede

se>alarnos

ca#inos a seguir, senderos posibles a recorrer.

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Revistas

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