HACIA UNA AMISTAD CON EL MAR: DE (IM)POSIBLES ASENTAMIENTOS NIETZSCHEANOS

ANTE LA TALASOFOBIA CARTESIANA

Slo el gran dolor, aquel largo y lento dolor que se toma tiempo, en el que nos quemamos, por as decirlo, como con madera verde, nos obliga a los filsofos a ascender hasta nuestra ltima profundidad y a apartar de nosotros toda confianza, toda benignidad, encubrimiento, clemencia, mediana, entre las que previamente habamos asentado tal vez nuestra humanidad. Dudo si un dolor de este tipo mejora; pero s que nos profundiza. LA CIENCIA JOVIAL FRIEDRICH NIETZSCHE .

Puede que el dolor sea una experiencia ineluctable en la existencia misma: tambin en las existencias atravesadas por lo que una y otra vez llamamos filosofa. Nietzsche menciona: Arte y filosofa presupone siempre sufrimientos y sufrientes (GC, 370). Enunciado deudor pero que pretende a su vez distanciarse de su antiguo maestro Schopenhauer. Para este ltimo la actitud reflexiva es producto del sufrimiento experimentado mientras vivimos. Schopenhauer llama a esa actitud reflexiva metafsica (aquel intento de ir ms all de las posibilidades de la experiencia, de ir ms all de este mundo. No hay metafsica sin dolor, y si el dolor es universal, la necesidad de la metafsica tambin debe serlo).

Para un Nietzsche menos adorador de la figura de su antiguo educador se trata de otra cosa: de la universalidad del dolor no puede deducirse la universalidad de la metafsica. Lo que revela la llamada necesidad metafsica es ms bien una actitud ante el dolor propia de un determinado tipo de vida que, temiendo al dolor y concibindolo como desaconsejado, busca ante todo rechazarlo, abrigarse, inmunizarse en contra de l. La metafsica es, para Nietzsche, un sntoma particular de una configuracin existencial determinada que, poseyendo un umbral de dolor caracterstico, le teme y rehsa el sufrimiento: un tipo de hombre doliente, fatigado, improductivo1.

En Nietzsche no se trata pues de que ante el dolor la nica posibilidad sea un rechazo histrico ante su toque, un resguardo obsesivo ante su contagio. El gran dolor obliga a apartar toda confianza y encubrimiento. Constrie a andar a la intemperie, exige retirar todo envoltorio gracias al cual se han abrigado y asentado nuestros modos de existencia,
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NIETZSCHE, KGW, VIII, 2, 9 (60).

nuestros modos de narrarnos a nosotros mismos, nuestras ficciones. Asentar: 1) Colocar a alguien en determinado lugar o asiento, en seal de posesin de algn empleo o cargo; 2) Poner o colocar algo de modo que permanezca firme; 3) Situar, fundar un pueblo o un edificio; 4) Afirmar, dar por cierto un hecho2.

Pensar metafsico y asentamiento de humanidad. Nietzsche caracteriza la metafsica en tanto mentira de milenios y, por ser precisamente de tan vieja data, se constituye en un modo de pensamiento-vida que ha sentado, situado, fundado y apropiado, continuamente, nuestra humanidad. La metafsica en tanto concepcin dualista de la realidad -junto a la moral y valores en ella expresados-, ha asentado con el paso del tiempo un determinado modo-de-ser, ha hecho de un thos un instinto. Aquel dolor ante el existir ha llevado, en cierto tipo de hombres que no soportan aterrados esa visin existencialmente dolorosa y cambiante del devenir, a inventar lo que Nietzsche caracteriza como fbula: o la quimera de otro mundo -estable, firme y eterno- distinto de aquel que ellos mismos catalogan como mundo aparente, o la ficcin de implantacin del reino de Dios en la Tierra- con su respectivo principium firmissimum. Quiero resonar ac precisamente el pensar cartesiano. Descartes apuesta por apartar toda confianza, benignidad, encubrimiento, clemencia, cayendo en las profundidades de aguas que pueden poner en riesgo su existencia3. Pero tambin es quien tiene un norte fijo de navegacin4.

Nietzsche reconoce ambos movimientos. Por una parte respeta la audacia cartesiana, su sumergirse en la zozobra5: las intelecciones ms valiosas son los mtodos. Los grandes metodlogos. Aristteles, Bacon, Descartes. Pero tambin afirma: Nosotros los ms modernos, somos todos adversarios de Descartes y nos defendemos contra su dogmtica

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Cfr. Diccionario de la Real Academia de la Lengua. Con la meditacin de ayer me encuentro sumido en tantas dudas, que no puedo volver a olvidarlas, ni veo tampoco cmo hayan de resolverse. Y como si de golpe yo hubiera cado en aguas muy profundas, me hallo tan sorprendido, que no puedo ni afianzar mis pies en el fondo, ni nadar para sostenerme a flote . 4 Arqumedes, para sacar el Globo terrqueo de su lugar y transportarlo a otro, no pe da ms que un punto que fuera fijo y seguro. Tambin yo tendr derecho a concebir grandes esperanzas si tengo la suerte de encontrar al menos una cosa que sea cierta e indudable. 5 Zozobra 1) Inquietud y afliccin de nimo, que no deja sosegar, o por el riesgo que amenaza, o por el mal que ya se padece. 2) Estado del mar o del viento que constituye una amenaza para la navegacin. Cfr. Diccionario de la Real Academia de la Lengua

ligereza en el dudar. Se tiene que dudar mejor que Descartes.6

Por qu dudar mejor que Descartes? La apuesta filosfica y existencial nietzscheana afirma: Todo est en el mar. Descartes se sumerge y queda suspendido en aguas profundas, pero como expresin de un pensamiento metafsico busca y cree- instaurarafirmar un punto fijo e inmvil desde el cual organizar de una vez por todas la existencia. Para lograr ello, debe abandonar el mar y as afianzar sus pies frreamente; debe no estar dispuesto a volver a l puesto que no tendra sentido llevar su ejercicio dubitativo radical ms de una vez, o ad infinitum (si no, qu fin tendra que una verdad fundamental deje de serlo? Qu lo claro y distinto se oscurezca y confunda eternamente?).
Ya hace algunos aos que he tomado conciencia de la gran cantidad de cosas falsas que con el correr del tiempo he admitido como verdaderas, as como lo dudoso que es todo lo que sobre ellas constru posteriormente, y que, por lo tanto, haba que derribar todo ello desde sus races una vez en la vida, y comenzar de nuevo desde los primeros fundamentos, si deseaba alguna vez establecer algo firme y permanente en las ciencias ()

Descartes en tanto metafsico huye y debe huir del mar. Etimolgicamente Talasofobia: miedo, temor, pnico, fobia al mar. O plagos-fobia si tomamos su nombre del mar en tanto vasta amplitud, zona interminable de alta mar que, como el desierto al mismo tiempo nos custodia y amenaza, mar y su ser sin-lmites7. Hay pues que dudar mejor que Descartes exclama una vez ms Nietzsche. Reconoce en el instinto cartesiano ese ansia de reducir algo desconocido a algo conocido que alivia, tranquiliza, satisface, y proporciona adems un sentimiento de poder. Con lo desconocido vienen dados el peligro, la inquietud, la preocupacin, -el primer instinto acude a eliminar esos estados penosos. Primer axioma: una aclaracin cualquiera es mejor que ninguna. Como en el fondo se trata tan slo de un querer-desembarazarse de representaciones opresivas, no se es precisamente riguroso con los medios de conseguirlo: la primera representacin con la que se aclara que lo desconocido es conocido hace tanto bien que se la tiene por verdadera () El por qu debe dar, si es posible, no tanto la causa por ella misma cuanto, ms bien, una especie de causa una causa tranquilizante, liberadora, aliviadora8.

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NIETZSCHE, Friedrich. SW. KSA., 11.40[25]. Citado en: Ibdem, p. 181. CACCIARI. 8 NIETZSCHE, Crepsculo de los dolos, Op.cit., p. 66.

El mar en Nietzsche reactiva su fuerza en tanto metfora no slo potica sino tambin poitica. Con l se reavivan las corrientes de flujo y reflujo del devenir que recorren nuestros modos de hacer historia, de arriesgar conceptos y ficciones, tambin de narrarnos a nosotros mismos. Corrientes que el impulso metafsico habra querido creer inexistentes o definitivamente controladas, y que tan slo habran sido desatendidas o desembocadas en las aguas del Leteo. Un continuo e incesante resurgir de aquel caudal que recorre invisible y subterrneamente modos de vida, ciudades y arquitecturas incluyendo las filosficas9-, y el cual, si bien no se hace visible en la cotidianeidad, si se llegase a prestar fino odo, como aquel que Nietzsche insiste en poseer y desarrollar, su casi sordo sonar nos recuerda que piedras y estructuras completas de un thos de vieja data pudiera acaso incluso llevar.

Nietzsche, dentro de este marco, rechaza al Descartes que en medio de su navegacin, casi naufragio y miedo al mar, dirige su mirada al firmamento con el anhelo de encontrar, en algn lugar del cielo, la existencia de Dios o al Cogito mismo como fundamentos. El caos, lo desconocido, la incertidumbre, el dolor, la radical duda y quizs la ya nombrada talasofobia, llevan a Descartes a concebir y tener necesidad de un invariable fundamento, un punto fijo que le sirva de gua hacia una tierra completamente firme y cognoscible donde pueda poner los pies y asentarse de una vez por todas. Nietzsche, por su parte, contrapone a esta angustia-caos que busca afanosamente, en ltima instancia, un sentido y principio inmvil de la existencia, aquel caos que puede parir tan slo sentidos-guas transitorias, pasajeras para los marinos en su navegar: una estrella que danza10.

Descartes pide tierra firme y estable, Nietzsche solicita tempestuoso mar, superficie mudable, bravos marineros y tierras an desconocidas que bien pueden ser ssmicamente
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Un ejemplo de este tipo de arquitecturas filosficas es el sistema filosfico kantiano el cual puede ser entendido bajo la metfora de la arquitectura y que adems puede ser considerado simultneo al origen de la llamada ciudad moderna. Cfr. URREA, Adriana. Entre el grito y el canto: El pensar esttico de Kant. En: Universitas Philosophica. Vol. 17. No. 34-3, Bogot, junio - diciembre 2001. p. 310. El mismo Nietzsche aludiendo a las que l denomina filosofas dogmticas se refiere a ellas en trminos arquitectnicos: (...) tal vez est muy cercano el tiempo en que se comprender cada vez ms qu es lo que propiamente ha bastado para poner la primera piedra de estos sublimes e incondicionales edificios de filsofos que los dogmticos han venido levantando hasta ahora. NIETZSCHE, Ms all del bien y del mal, Alianza Editorial, Madrid, 1997, pp. 19-20. 10 Yo os digo: es preciso tener todava caos dentro de s para poder dar a luz una estrella danzarina. NIETZSCHE, As habl Zaratustra, Op.cit., p. 41. En verdad, tambin les he hecho ver nuevas estrellas junto con nuevas noches (...). Ibdem, p. 280.

activas. Descartes quizs demanda gemetras e ingenieros de lo eterno. Parece pues que lo que Nietzsche demanda por su parte son argonautas, s, pero de entre ellos, nunca un Odiseo.
Pero quien ha descubierto el pas Hombre ha descubierto tambin el pas Futuro de los Hombres. Ahora vosotros debis ser mis marineros, marineros bravos, pacientes! (...) El mar est tempestuoso: todo est en el mar. Bien! Adelante! Viejos corazones de marineros! Qu importa el pas de nuestros padres! Nuestro timn quiere dirigirse hacia donde est el pas de nuestros hijos! Hacia all lnzase tempestuoso, ms tempestuoso que el propio mar, nuestro gran anhelo!11 Y ahora, luego de haber estado en camino mucho tiempo de esta manera, nosotros los argonautas del ideal, ms valerosos tal vez de lo que es prudente, habiendo naufragado bastante a menudo y sufrido daos, pero, como se ha dicho, ms saludables de lo que se nos quisiera conceder, peligrosamente sanos, una y otra vez sanos quiere parecernos como si en recompensa por ello tuvisemos ante nosotros una tierra an no descubierta, cuyos lmites todava no ha avistado nadie, un ms all de todas las tierras y rincones del ideal habidos hasta ahora, un mundo tan opulento de lo que es bello, extrao, cuestionable, terrible y divino, que tanto nuestra curiosidad como nuestra sed de posesin han cado fuera de s (...) 12

Un siempre futuro pas llamado hombre. Una tierra que se encuentra abatida por incesantes oleajes, cuyos lmites no han sido y nunca sern final y perpetuamente fijados. Una tierra-hombre que no se encuentra inmunizada frente a aquel mar siempre en movimiento, en devenir, en flujo y reflujo continuo. Mar que, para un pensamiento que pretende moverse entre estructuras firmes, inmutables y seguras, desestructura y angustia al susurrar, a quien pretende un punto fijo e inmvil que gue en plena altamar: Los cuatro puntos cardinales son tres: el Sur y el Norte.

Nietzsche rechaza, pues, a ese Descartes que se refugia asentado, en algn tipo de certeza y fundamento ante la duda radical13. Rechaza a ese Descartes quizs porque este ltimo no se mantuvo en la insoportable duda radical, sino que se desliz hacia algn tipo de refugiosubterfugio-fundamento que permitiera leer la duda y el padecimiento primordial, como una etapa superada que no horada constantemente cada momento en todo andar: una duda metdica. El dolor y el terror existencial ante el devenir, ante el todo cambia, son dejados atrs, para siempre, una vez ya han sido encontradas las que se consideran evidencias indestructibles. Descartes, ante el miedo del posible naufragio en la falta de fundamento, se
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Ibdem, p. 299. NIETZSCHE, La ciencia jovial, Op.cit., p. 253. 13 De manera que despus de haberlo pensado bien, y de haber examinado con cuidado todas las cosas, hay que llegar a concluir y a tener como firme que esta proposicin: yo soy, yo existo, es necesariamente verdadera cada vez que la pronuncie, o que la conciba en mi espritu. DESCARTES, Op.cit., p. 249.

prescribe seguridad: un punto firme desde donde se pueda construir el edificio del conocimiento. Siendo as, ante la penuria del devenir el pensador francs se receta fundamento. Por su parte, Nietzsche escribe frente al dolor y la penuria: la receta contra la penuria dice: penuria14. Para Nietzsche el sentido de verdad se muestra de manera distinta. No es posible el descubrimiento de un terreno firme donde arquitectura-vidafilosofa se edifiquen inmutable y definitivamente libres de toda duda, no hay un fundamento inconmovible e imperecedero desde el cual se construya, para toda la eternidad, la idea de asentamiento humano. Es precisamente el reconocimiento del inminente y continuo sismo, el vivenciar el flujo y el oleaje del devenir, lo que permite finalmente, para Nietzsche, el no anquilosarse en estructuras-conceptos-moradas metafsicas. Las (im)posibles casas nietzscheanas: Yo no me construira ninguna casa (y forma parte de mi felicidad el no ser propietario de una casa!). Pero si tuviera que hacerlo () la construira adentrndose en el mar quisiera tener algunos secretos en comn con este hermoso monstruo. Eternamente se construye a s misma la casa del ser ()Hay muchas casas que construir todava! 15 : moradas en (de)construccin en medio de territorios de vida-pensamiento siempre ssmicamente activos.

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NIETZSCHE, La ciencia jovial, Op.cit., p. 61. NIETZSCHE, As habl Zaratustra, Op.cit., p. 305