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La Formacion Humanistica En La Educacin Superior Por Mauricio Uribe Blanco* RESUMEN: El propsito de este artculo es fundamentar la inclusin en la Educacin Superior de los estudios humansticos, particularmente de la ilosofa! "#u$ es cultura % cmo se reali&a en la Educacin Superior'! El autor sostiene (ue para reali&ar la cultura en la Educacin Superior, de modo (ue $sta no se (uede slo en una educacin especiali&ada sino (ue constitu%a una )erdadera educacin *eneral, es necesario (ue la b+s(ueda % transmisin del saber ,caracterstica de la Uni)ersidad - se lle)e a cabo, en la unidad )ital de cada su.eto de la educacin, dentro de un conte/to humanstico %, especialmente, como un momento de la aspiracin al saber total o fundamental! 0a ilosofa es, precisamente, ese saber fundamental! En ella reside la posibilidad de trascender los reduccionismos % de inte*rar, me.or, articular el saber %, por eso mismo, de lo*rar la funcin de cultura en la Educacin Superior! 1tra tarea propia de las humanidades -tambi$n de la ilosofa,, es la de estimular en el estudiante la capacidad % la actitud de refle/in hacia los elementos informati)os (ue, constantemente reciben % la de impulsar el esfuer&o para alcan&ar un pensamiento propio! 2ampoco est3 de m3s la referencia a una posible % nue)a responsabilidad en los estudios humansticos % filosficos: la de orientar $ticamente a la .u)entud en una sociedad cada )e& m3s seculari&ada! 4BS2R452 2his article is intended to *i)e support to the idea of the importance of includin* humanistic studies in hi*her education, particularl% philosoph% ! 6hat is culture and ho7 is it carried out in hi*her education' 8n order to carr% out culture in hi*her education, so that it 7ill not onl% be an speciali&ed education but also becomes a real uni)ersal education, it is necessar% for the process of search and critic transmission of 9no7led*e to ta9e place 7ithin the )ital unit% of each person! 2his is a humanistic conte/t and is especiall% a step to7ards total or fundamental 9no7led*e! Philosoph% is -precissel%, this fundamental 9no7led*e! 2he possibilit% of transcendin* all t%pes of reductionism is found in philosoph%! Philosoph% also allo7s the tas9 of articulatin* 9no7led*e and so attain the function of culture in hi*her education! 4nother tas9 that belon*s to humanities -and to philosoph% in a more proper sense, is that of tri**erin* the student:s o7n reflection capacit% and attitude upon the information the%
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Sacerdote, actualmente es Capelln de la Universidad Sergio Arboleda y Asesor en el rea de Humanidades de la misma.

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constantl% recei)e! 2his effort enables the students to reach their o7n thou*ht and criteria! 8t is not useless to ma9e reference to a possible responsibilit% of humanistic and philosophic studies: that of *uidin* the students ethicall%

P404BR4S 504;ES: cultura, formacin, unidad interior, unidad en los estudios *enerales % profesionales, unidad de los saberes, unidad de la ense<an&a, estudios *enerales, 3rea de cultura *eneral, sofstica, sntesis pra*m3tica, saber fundamental , funciones mentales, criterio, $tica! =! PR8MER4 P4R2E: E>U5458?N @ENER40 A E>U5458?N ESPE58408B4>4 Est3 perfectamente establecido dentro de la )isin % misin de la Uni)ersidad Ser*io 4rboleda (ue la formacin profesional, la cual inclu%e la formacin cientfica % tecnol*ica % la promocin cultural % humanstica, de acuerdo con los principios de la filosofa cristiana, fundamenta su (uehacer! 0a Uni)ersidad Cest3 comprometida con la formacin de profesionales idneos para la ciencia, la in)esti*acin % la cultura de acuerdo con los principios de la ilosofa cristiana % humanstica, formados con espritu c)ico, creati)o % crticoD adem3s capaces de liderar desarrollo econmico, social % cultural, tanto nacional como internacionalE! FPro%ecto educati)o 8nstitucional, P3*! GHI 4hora bien, es necesario se<alar al*unas de las ra&ones m3s profundas del por (u$ debe e/istir en la Educacin Superior, el Jrea de formacin humanstica % filosfica! No se pretende, por tanto, detenerse en la definicin de los pro*ramas de Kumanidades % ilosofa % en sus elementos, sino en el sentido (ue tiene el estudio de las Kumanidades % de la ilosofa en la Educacin Superior, entre otros moti)os por(ue .ustificar dichos pro*ramas es un asunto (ue est3 subordinado a la funcin (ue las Kumanidades % la ilosofa tienen dentro de a(uella! A, por supuesto, esta funcin no podr3 descubrirse a menos (ue especifi(uemos al*unos supuestos de la Educacin Superior misma! =! SUPUES21S B4S851S >E 04 E>U54581N SUPER81R:

4 la Educacin Superior se le suelen asi*nar dos metas (ue no se deben confundir: la formacin intelectual % la educacin *eneral =! Esto no (uiere decir (ue sean las +nicasD e/isten muchas otras entre las cuales no de.a de ser fundamental la formacin profesional o instruccin especiali&ada! Pero (ue la

Milln uelles, A .!undamentos de !iloso"#a, cap1,$,%ialp,Madrid

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Educacin Superior suele comprender tambi$n a(uellos ob.eti)os pacficamente admitido!

es al*o

4hora bien, "(u$ es la formacin intelectual % (u$ es la educacin *eneral' 8nteresa, aun(ue sea bre)emente, responder estas pre*untas por(ue sobre (u$ sean no ha% consenso suficiente! G! 1RM4581N 8N2E0E52U40:

5on esta e/presin hacemos referencia a una inteli*encia culti)ada! A lo (ue define a una inteli*encia culti)ada no son sus muchos saberes -aun(ue tener e/periencia de las formas del saber es con)eniente % necesario ,, sino la capacidad de discernir el )alor de cada campo del conocimiento:E8nteli*encia formada, culti)ada o disciplinada es a(uella de (uien sabe lo (ue es saber o sabe saber!EG 5oncretando sus manifestaciones: (ue sabe saber, (uien sabe aprender, ense<ar % aplicar! Entendida as la formacin intelectual, esta puede cumplirse tanto a tra)$s de la educacin profesional como de la educacin *eneral! >e ah (ue la formacin intelectual no es un elemento e/clusi)o de la Educacin @eneral, aun(ue s un elemento b3sico!
L!

E>U54581N @ENER40:

>e entrada, podemos considerar , no importa cmo se defina su contenido, (ue la nocin de Educacin @eneral se opone a la de Educacin Especiali&ada! >e modo descripti)o, podramos decir (ue al calificar de tal a la Educacin @eneral, estamos %a indicando (ue su propsito especfico no es la capacitacin en un campo determinado, sino la ad(uisicin de unas capacidades % conocimientos de alcance *eneral! En sentido estricto CEducacin *eneral es a(uella (ue tiende a proporcionar a los educandos, en la unidad de un solo proceso, formacin intelectual % cultural en *eneralEL
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'ttienne (ilson, Sabidur#a y amor, 'n el amor a la Sabidur#a, Caracas, Ayse, 1)*$,p.+,. Caldera, %a"ael, 'ducaci.n (eneral y "iloso"#a, Caracas, 1)*/, p.&0.

1bs$r)ese (ue mientras la educacin *eneral se opone a la educacin especiali&ada, a la formacin especiali&ada, la formacin intelectual puede reali&arse, % se reali&a de hecho, tanto en la una como en la otra! 0a Educacin @eneral persi*ue adem3s la cultura *eneral!
M!

5U02UR4 @ENER40:

Pero "(u$ es la cultura *eneral' 5on)iene responder tambi$n esta pre*unta, por(ue si bien e/iste un acuerdo casi *enerali&ado sobre la importancia de la Educacin @eneral como meta de la Educacin Superior, sin embar*o no ha% acuerdo sobre (u$ sea, debido, en parte, a (ue la nocin misma de cultura esta llena de ambi*Nedades! "#u$ es pues, la cultura *eneral' Si cultura es el culti)o del hombre se*+n su naturale&a, es decir, se*+n lo (ue es, para su perfeccin o reali&acin, cultura *eneral seria el culti)o del *usto, del sentido crtico, de la capacidad de .uicio, del conocimiento de la historia, etc! Pero esto, "no parece acaso una meta (ue rebasa el 3mbito de la Educacin Superior, %, en concreto de las uni)ersidades, cu%as acti)idades *iran, sobre todo, en torno al desarrollo % a la transmisin crtica del saber' Esto es cierto, de ah (ue la pre*unta fundamental (ue debemos hacernos, no es cmo se ad(uiere la cultura en *eneral, sino m3s bien: "cmo se reali&a la cultura Fel culti)o de lo humanoI en la Educacin Superior' !Pre*unta (ue hemos de enmarcar % enfocar a partir de a(uello (ue es una de las ra&ones del e/istir de la educacin superior: el desarrollo % la transmisin crtica del saber! M 4delantando la respuesta % sin (ue toda)a la fundamentemos, podramos decir (ue para reali&ar la cultura en el 3mbito de la Educacin Superior, de modo (ue esta no se (uede en una educacin especiali&ada sino (ue sea )erdaderamente una Educacin @eneral es necesario (ue la b+s(ueda % la transmisin del saber se lle)e a cabo , en la unidad )ital de cada a*ente de la educacin ,, dentro de un conte/to humanstico %, sobre todo como un momento de la aspiracin al saber total o fundamental! Si la filosofa es precisamente ese saber fundamental, entonces la reali&acin de un pro*rama de formacin filosfica dentro de los estudios humansticos en la educacin superior se re)ela como esencial! >e este pro*rama depende, en *ran medida, la funcin de la cultura % con ello, la
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Caldera, 1. C. p. &/.

posibilidad misma de culti)o del educando! Kacer del hombre el a*ente efica& de la ele)acin del medio, es decir, un a*ente de la cultura!
H!

1RM4581N A UN8>4> >E0 8N2ER81R >E0 E>U54N>1:

>eca lneas arriba (ue .unto a los ob.eti)os o fines *eneralmente aceptados % un tanto pra*m3ticos Fproped$utica para lue*o e.ercer con competencia un traba.o profesionalI la Educacin Superior persi*ue la formacin intelectual por medio de los estudios - *enerales o especiali&ados - (ue en ella se reali&an! Kablando de la educacin se ha dicho (ue Cla re*la primaria % primera es fomentar a(uellas disposiciones fundamentales (ue capaciten al a*ente principal Fes decir, al propio educandoI para crecer en la )ida de la inteli*enciaE H! #ue la b+s(ueda del saber se lle)e a cabo en el educando mismo a%udado por la transmisin % estimulo del educador en un proceso ascendente al saber fundamental! >esde lue*o, la Educacin Superior responde a una m3s honda finalidad: la formacin total de la personaD pero la formacin del hombre uni)ersitario es fundamentalmente intelectual! Puede )erse, entonces, cmo tanto la educacin *eneral como la educacin profesional concurren tambi$n a un doble fin: la formacin intelectual % la personal de los su.etos (ue en ella participan! Por este moti)o debe e/istir unidad en los estudios *enerales % profesionales! 0a cultura es posible cuando se conser)a % fomenta la unidad de esos estudios en la unidad de cada su.eto! >e otra parte, si se mira a los propios estudiantes nos encontramos con (ue $stos son los su.etos (ue deben culti)arse % para (uienes el saber (ue ad(uieren en la Educacin Superior debe traducirse en aut$ntica perfeccin personal! 5omo perfeccin implica maduracin % desarrollo de la persona, su primera condicin es la conser)acin % el acrecentamiento de la unidad interior! Puesto (ue la unidad pertenece al ser , el ser es uno - no se es m3s si no se es uno! A puesto (ue saber es perfeccin del su.eto, slo se crece )erdaderamente cuando se fomenta la unidad de la persona en su comprensin de la realidad! Slo entonces ha% cultura! Esta afirmacin est3 respaldada, desde el punto de )ista psicol*ico, por el hecho de (ue el ras*o tpico del estudiante de la Educacin Superior Ces la capacidad de refle/in, es decir, la capacidad de reali&ar una acto en el cual nosotros somos ob.eto de nuestras propias meditaciones! 0a refle/in hace sur*ir en la )ida humana la capacidad de pensamiento cientfico en sentido estricto, esto es, la
Jacques Maritain, Education and the Hosswads, Yale University Press,1943,p 39 44 citado por !ictor "arc#a Ho$ en un docu%ento de &o%ento de centros de ense'an$a, titulado ()a pro*ra%aci+n de la &iloso,#a en el -achillerato. Espa'a, y que ha sido transcurrido por /0P/E1, p 2
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capacidad de descubrir relaciones causales % sistem3ticas (ue li*an una idea con otras, por tanto, la .ustificacin de nuestros conocimientos! 2ienen un *rado de unidad, lo cual les coloca en la situacin m3s adecuada para (ue el mundo de la ciencia se les presente con caracteres de unidad C O! Ntese (ue en las palabras (ue se acaban de transcribir ha% una referencia tanto al conocimiento mismo % a las ciencias como al su.eto de la educacin! El conocimiento puede ser un fin en s mismo %, en este sentido, el conocer es un elemento de satisfaccin personal! M3s toda)a: la acti)idad desple*ada para ad(uirir conocimiento, lle*a a formar un h3bito de estudio % refle/in (ue dura toda la )ida % esto es Csu recompensaE! Pero i*ualmente es cierto (ue el conocimiento es realmente tal cuando sobre la recepcin pasi)a por nuestros sentidos de un numero de sensaciones % a+n de las ideas relacionadas con ellas, opera a su )e&,E la accin simult3nea % en$r*ica de nuestra inteli*encia a estas nue)as ideas (ue )ienen hacia nosotros! Es la accin de una facultad (ue reduce, ordena % clasifica adecuadamente los nue)os conocimientos ad(uiridosD es una formacin sub.eti)a de los ob.etos de nuestro conocimiento, o si (ueremos utili&ar una e/presin familiar, es di*erir debidamente a(uello (ue recibimos sin lo cual no es posible el )erdadero conocimiento! No e/istir3 un )erdadero conocimiento a menos (ue ha%a una )erdadera relacin % comparacin de las ideas entre s, as como una sistemati&acin de las mismas!!! El conocimiento no se refiere a las cosas sino a sus mutuas % e/actas relaciones CP! Este af3n de unificar los conocimientos % la )ida se complementa con el hecho de (ue Cel conocimiento constitu%e un todo % las distintas ciencias partes del mismo! 2odas las ramas del conocimiento tienen entre s una ntima relacin!!! por eso, todas las ciencias (ue forman nuestro conocimiento tienen m+ltiples relaciones recprocas % *uardan entre s una afinidad intrnseca (ue e/i*e la comparacin % a.uste debido! Se completan, corri*en % e(uilibran entre s! Esta consideracin si est3 bien fundada ha de tenerse bien en cuenta, no slo para lle*ar al conocimiento de la )erdad (ue constru%e su fin com+n, sino con relacin a la influencia (ue e.ercen con respecto a a(uellos cu%a educacin se basa en el estudio de dicha ciencia C!Q >e lo (ue hasta el momento hemos e/puesto se deduce:

2id. (arcia Ho3, 2ictor, en el documento 45a programaci.n de...6 1.C., p.$. 'ste traba7o lo consultamos y muc8as ideas salieron de a9u#.
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Cardenal :e;man, :aturale3a y "in de la 'ducaci.n universitaria, 'spa<a, Madrid,1)$0,pp,101,10&. :e;man, 1.C. , pags. &,-,&,$.

a! #ue la unidad en el conocimiento es una e/i*encia (ue debe reali&arse! b! #ue la formacin o armoniosa unidad en los saberes es la m3/ima e/presin de la educacin! c! #ue el af3n por esa formacin es la primera caracterstica del educando en la Educacin Superior! d! #ue reali&ar la cultura, culti)o de lo humano, e/i*e mantener % fomentar esa unidad! Este car3cter de unidad es uno de los )alores (ue han de conse*uirse en la Educacin Superior pero es tambi$n la ma%or dificultad, como se )er3 en el si*uiente apartado!
O!

UN858>4> >E ENSER4NB4 A MU028;ERS8>4>:

4 la unidad (ue aspira el educando, a la unidad eminentemente formati)a de los estudios de la Educacin Superior, parece (ue debe corresponder tambi$n la unidad de las ense<an&as (ue, en definiti)a, no es m3s (ue el estmulo % orientacin del proceso de aprendi&a.e de los alumnos! Slo entonces ha% cultura! Pero la realidad no responde a los deseos! S >e hecho en la ma%ora de los pases de la educacin es multiforme dado (ue en ella e/isten distintos tipos de ense<an&a profesional! Se imparte una multiplicidad de conocimientos particularesD en otras palabras se ense<an muchas cosas % mu% di)ersas! =T No en )ano una de las instituciones de Educacin Superior -la Uni)ersidad, se ha podido llamar multidi)ersidad, % ha sido comparada a las *randes tiendas por departamentos== de la sociedad de consumo, donde se )ende de todo, hasta lo m3s dismil, %u/tapuesto ba.o la unidad material de un mismo techo! 4un m3s, se ha dicho (ue la Educacin Superior es una encruci.ada de la (ue parten di)ersos caminos (ue al*unas )eces no se sabe bien a dnde lle*an! Es $ste precisamente uno de los peli*ros (ue encuentran los estudiantes al lle*ar a la Educacin Superior: la fra*mentacin del saber, la especiali&acin

'sta diversi"icaci.n aparece como una consecuencia de las modi"icaciones sociales y de e=traordinario progreso cient#"ico.
1,

%obert 8utc8im, citado por Maritian, 'dication At. 1. C., 'ducaci.n general y !iloso"#a. 1.C. p.&/.
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g. +$>++, citado a su ve3 por Caldera

'tienne ?ilson, 'l Amor@61.C.p. $*>$/

e/clusi)ista con el detrimento de una )isin m3s amplia % abierta a la correcta inteli*encia de la misma realidad en (ue se )en inmersos! Mirando en con.unto las ense<an&as (ue se imparten en la Educacin Superior % (ui&3 la US4 no es a.ena a este fenmeno, $stas presentan un panorama de dispersin m3s (ue de unidad! 5ierto (ue las facultades tienen una unidad en los estudios profesionales especficos (ue hacen los estudiantes, pero falta un centro de referencia! 0as distintas materias de una facultad, % no di*amos las pertenecientes a 3reas de formacin profesional diferente, forman un islote cultural, sin relacin apenas unas con otras: en ocasiones se lle*a as a una formacin enciclop$dica, pero sumati)a % sin or*ani&ar, de tal suerte (ue apenas puede llamarse formacin a esa ad(uisicin de conocimientos! Una formacin as podr3 ser mu% rica en contenidos, mu% enciclop$dica, pero difcilmente puede lo*rar formar por(ue no se plantea el desarrollo de la capacidad para establecer relaciones entre unos conocimientos % otros de modo (ue se puede lle*ar a un sistema, es decir, a un con.unto or*ani&ado de saberes (ue entre s constitu%en unidad! No e/iste entonces aut$ntica cultura! 8ncluso esta situacin se puede dar si slo e/istieran unas materias de Kumanidades % no se inclu%eran las de ilosofa! Este problema (ue %a fue estudiado por Ne7man, aparece con mucha frecuencia en la actual biblio*rafa referida a temas educati)os, % aun(ue se han reali&ados muchos traba.os sobre pro*ramas de las diferentes materias % sobre las aptitudes diferentes se ha prestado poca atencin a la )isin unitaria del mundo de estudios en con.unto: los resultados son el desaliento % el malestar! En +ltimas la situacin con la (ue constantemente se enfrentan los profesores preocupados por lo (ue corrientemente se llama Cformacin de los alumnosE es la de (ue $stos aprenden muchas cosas pero con demasiada frecuencia no son capaces de asociar los hechos % conocimientos ad(uiridos en una materia con los pertenecientes a otro campo cultural! El problema, es, pues, el de la inte*racin de las distintas ense<an&asD es decir el de la or*ani&acin adecuada de todas % cada una de ellas como elementos (ue concurren a un (uehacer (ue tiene unidad: la formacin de cada estudiante! P! 01S ES2U>81S @ENER40ES A SUS 04@E01S

Por una parte, tenemos (ue la unidad interior a (ue aspira el su.eto de la educacin, la con)er*encia de las ense<an&as (ue se imparten en la Educacin Superior en la formacin % la unidad del conocimiento e/i*e ,decamos, la unidad de la ense<an&a! Por otra parte, nos encontramos con (ue la Educacin Superior se caracteri&a por la dispersin del saber % de la ense<an&a!

"#u$ hacer, entonces, para mantener % fomentar la unidad, cuando precisamente lo (ue debera facilitarlo -el saber, es por lo (ue su fra*mentacin constitu%e el ma%or obst3culo' Aa anotamos, arriba, una respuesta, pero lo hicimos como de pasada: la cultura *eneral! Para lo*rar el culti)o del educando -la cultura, se ha intentado en formas di)ersas=G, la solucin pr3ctica de los llamados Estudios @enerales o Jreas de estudios humansticos, o Jrea de cultura *eneral! 2ales estudios, comprendidos dentro del plan de estudios, abarcaran una serie de asi*naturas (ue se consideran de inter$s *eneral, por(ue son comunes a )arias 3reas del saber especiali&ado o por(ue contribu%en a situar al estudiante a la altura de los tiempos! 5on estos estudios se completa la )isin limitada (ue ofrecen los saberes especiali&ados! Se da una base com+n (ue permite articular me.or los saberes, reduci$ndolos a la unidadD % se contribu%e a (ue el educando sea realmente capa& de saber Fformacin intelectualI! 4hora bien lo )erdaderamente decisi)o es acertar con la frmula (ue permite reali&ar el propsito de cultura (ue alienta los Estudios @enerales, por(ue si bien los estudios *enerales apuntan a un camino est3n amena&ados por tres fla*elos (ue falsificaran su propsito de cultura: la sofstica charlatana, la sntesis pra*m3tica, el reduccionismo ideol*ico!=L 2odo lo cual desemboca a la lar*a en la supresin de estos estudios por fracasar en el lo*ro de los ob.eti)os deseados! El primer fla*elo consiste en sustituir la realidad de la cultura intelectual con una en*a<osa apariencia: la de dictarle cursos de di)ul*acin, en los cuales se presentan superficialmente opiniones, datos, hiptesis % conclusiones cientficas a una audiencia incapa& de discernir el )alor de cada cosa! El se*undo fla*elo pro)iene de e/i*ir la practicidad -no unos principios )erdaderos, como medida de unos estudios para lue*o fra*uar una cierta sntesis sub.eti)a de lo aprendido! Sntesis (ue puede ser fomentada por una interdisciplinariedad en la (ue no se han planteado, a fondo, las condiciones (ue hacen posible la unificacin!

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'n Colombia se 8a intentado a veces con resultados "allidos. Actualmente dentro del sistema universitario colombiano 8ay planes diversos de estudios generales, segAn el tipo de Universidad.
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Caldera, 'ducaci.n (ral.... 1.C., p. -,>-1>-&.

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0a tercera pla*a es el reduccionismo ideol*ico: e/i*ir la propia disciplina como re*la de todas las dem3s % pasar de ah al indoctrinamiento % a la manipulacin poltica de los alumnos! Parad.icamente, entonces, los Estudios @enerales no acercan a la cultura sino (ue ale.an de ella! Por eso, como fracasan los ob.eti)os de los Estudios @enerales $stos terminan por ser suprimidos, sin llanto ni luto! 4(uellos fla*elos no son accidentales Nacen de pensar (ue las fallas del especialismo se corri*en con una )ariada CinformacinE, sin caer en la cuenta de (ue esa informacin es tambi$n especialismo! Nacen del error de sostener (ue no ha% nada central, nada (ue pueda unificar realmenteD se dice (ue no ha% ni puede haber un orden de bienes % un orden en el campo intelectual, se dice (ue no puede e/istir un saber fundamental % saberes deri)ados! "Ser3 entonces la reali&acin de la cultura en la Educacin Superior un propsito imposible' 88! 04 801S1 84 EN 04 E>U54581N SUPER81R

5omo hemos )isto, por una parte, e/iste la aspiracin del su.eto a la unidad, la con)er*encia de los estudios superiores en la formacin del estudiante % la realidad de la unidad de los conocimientos, todo lo cual debera lle)ar a una unidad en la ense<an&aD de otra parte, la dificultad de inte*rar los resultados de las )ariadsimas disciplinas en (ue se e/i*e el conocimiento! ;imos tambi$n (ue la frmula elaborada de los Estudios @enerales apuntan a la solucin del problema, pero (ue esa b+s(ueda est3 amena&adas por di)ersos fla*elos (ue podran hacer est$ril la aspiracin de la cultura *eneral, (ue puede % debe ser reali&ada! "#u$ hacer entonces' Suprimir esos estudios "Basta con alertar sobre sus fla*elos' "5orre*ir esas deficiencias' Suprimirlos no! 4lertar % corre*ir las deficiencias s! Pero con ello no )amos a la ra& del problema! Nuestra opinin es (ue el problema de la reali&acin de la cultura en la Educacin Superior es el problema del puesto % la funcin de la ilosofa en la Educacin Superior=M, bien como Escuela profesional, ora como 3rea inte*radora del 3rea Kumanstica! En efecto, por imperfecta (ue sea la frmula de los Estudios @enerales, di.imos (ue apunta a la solucin del problema: la distincin entre saber fundamental % saber deri)ado! Pero saber fundamental en sentido absoluto - es decir, referido a todo el hori&onte del saber % no slo dentro de una asi*natura, es lo (ue se llama filosofa! Pero "por (u$ la filosofa'
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3aldera 4 3 , p 32

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0a pre*unta es un desafo por(ue al*uno podra pensar (ue establecer la filosofa como momento fundamental de la Educacin @eneral % de la Educacin Superior, respondera tambi$n a un reduccionismo ideol*ico! Sin embar*o, se )er3 (ue no es as, sino (ue en ella est3 la posibilidad de trascender el reduccionismo % de inte*rar, me.or, articular el saber %, por eso mismo, de lo*rar la funcin de cultura Fculti)o de lo humanoI en la Educacin Superior! ;e3moslo detenidamente! =! 04S 54R452ERUS2854S >E 04 801S1 U4

Ka*o una ad)ertencia! No se trata ahora de entrar en especulaciones detenidas para intentar resol)er el nunca resuelto problema de lo (ue la filosofa sea! 0o haremos en su momento! Se trata simplemente de reco*er o establecer unos supuestos sobre el concepto de la filosofa (ue pueden ser)irnos para entender el lu*ar (ue esta disciplina ocupa o debe ocupar en la formacin de los .)enes de la Educacin Superior %, concretamente, en los estudios uni)ersitarios! 4un(ue la palabra filosofa indica de entrada al m3s alto saber humano, el saber fundamental, tiene tambi$n connotaciones )ul*ares (ue )ale la pena tener presente a la hora de )alorarla como disciplina formati)a! En efecto, ha% *iros )ul*ares (ue resultan e/presi)os como indicadores del sentido (ue el hombre de la calle da a la filosofa % al mismo tiempo de su posible entron(ue con determinadas corrientes filosficas!=H Por una parte, se suele or con relati)a frecuencia mencionar la capacidad de tal o cual se<or paraE tomar las cosas con filosofaE, frase (ue )iene a representar la ima*en popular del filsofo como un hombre (ue adoptando una postura estoica, a )eces un tanto cnica, se coloca por encima de las cosas, situaciones % acontecimientos (ue a la *eneralidad de las *entes les afecta con cierta hondura! Por otra parte, tambi$n es frecuente (ue cuando en al*una con)ersacin se intentan utili&ar ra&onamientos un tanto lar*os o un tanto abstractos ha%a (uien reaccione con frases como C$stas son filosofasE o Cno me )en*as con filosofas C, con lo cual se entiende este saber como una especie de saber distante % (ui&3s an*$lico por(ue en ocasiones las frases entrecomilladas )ienen a e(ui)aler a Cm+sica celestialE!

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2id. Bocumento 45a programaci.n...6. 1. C. p.0 y ss. ara todo lo relativo a este apartado.

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inalmente tomando la filosofa como la +ltima de las ciencias, como el saber fundamental, se lle*a a entender como al*o desarrai*ado de la realidad cotidiana (ue cuando caracteri&a a un hombre lo pinta como a una especie de sabio ele)ado a la tercera o cuarta potencia, el Cfilsofo distradoE, como un hombre despistado, metido siempre en Csus cosasE con el cual no se puede contar para hacer al*uno (ue otro chiste! Si .unto a las acepciones )ul*ares acudimos a la conocida ;itae Philosophorum de >i*enes 0aercio en la (ue se hace una primera historia de la palabra nos encontramos con (ue ori*inariamente si*nifica al*o as como contemplacin, operacin a la cual se dedican al*unos hombres, precisamente los filsofos (ue no buscan otra cosa (ue conocer, saber, en contraposicin a lo (ue otros hombres buscan: dinero, comodidades, fama % poder! Pero la filosofa no es puro saberD % hasta se*+n la tradicin reco*ida por 5icern =O cuando Pit3*oras fue pre*untado por el arte (ue profesaba, contestaba (ue no saba ciencia al*una sino (ue aspiraba a saberla, era filsofo! 4(u nos encontramos con (ue la filosofa no es propiamente saber sino tambi$n tensin, aspiracin, amor en definiti)a! Esta si*nificacin de la filosofa como amor de la sabidura parece (ue (ued confirmada en el crculo de Scrates! Se*+n Platn, Eros es la )erdadera ima*en del filsofo =P! Eros el amor, es hi.o de Paros el dios de la abundancia % de Penia la penuria % escase&! Por este ori*en Eros es pobre, indi*ente, pero rico en recursos para perfeccionar % completar su ser! E4n3lo*amente el hombre es un ser precario, pero dispone de una capacidad de perfeccionamiento (ue remedia, a su modo, esa constituti)a imperfeccin! En tal sentido, pues, cabe decir (ue la filosofa es el m3/imo arbitrio natural de (ue el hombre dispone para remediar su deficiencia entitati)a =Q Pero este saber % esta tensin al saber, es un saber fundamental! A es el saber fundamental por(ue es el saber de los fundamentos "#u$ si*nifica esto' #ue si atendemos, en primer lu*ar, al dinamismo (ue anima al hombre (ue filosofa, )emos (ue se caracteri&a por buscar las +ltimas respuestas de sus pre*untas iniciales: , (u$ es, por (u$ ,, % (ue lle*ando a las respuestas, $stas sir)en de apo%o +ltimo a toda demostracin! #ue si atendemos a la calidad de las pre*untas - en se*undo lu*ar, )emos (ue sus pre*untas se diri*en a la totalidad de lo (ue es Fdel serID por eso sus pre*untas no adoptan un punto de )istaD es apertura a la total realidad! #ue si nos atenemos a su ob.eti)o, en tercer lu*ar, el
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Cusculanas. 5ibro +. Cap -, :o.*>). Dan9uete, &,- b y &,$ a Milln uelles, A., !undamentos de la ... Cap 1,$., %ialp, Madrid.

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problema de siempre en ella es el serD de ah (ue nin*una ciencia la reemplace por(ue nin*una de ellas se pre*unta sobre el ser mismo, ni si(uiera respecto a su propio ob.eto de estudio! 0a filosofa aparece entonces frente a los saberes especiali&ados como el saber fundamental (ue suministra los principios, esas primeras manifestaciones de la realidad (ue, por su e)idencia, supone toda demostracin! 5omo el saber fundamental (ue permite reco*er, cribar, inte*rar de al*+n modo los resultados de las ciencias particulares! 5omo el saber fundamental (ue, a partir de sus principios o de sus conclusiones ri*urosamente establecidas, .u&*a el ran*o de )alide& de las teoras cientficas! 5omo el saber fundamental, (ue no es un campo de doctrina al lado de otras ciencias, sino (ue a partir de cada ob.eto de la ciencia puede sur*ir el pre*untar filosfico! 5omo el saber fundamental (ue no es un campo de culti)o slo para especialistas, sino para toda persona, % m3s en la Educacin Superior, (ue aspire a alcan&ar como meta, %a la unidad interior, %a la formacin propia % de los dem3s! Pero (ue la filosofa sea un saber fundamentalmente irreducible al saber especiali&ado, no implica (ue de ella se deber3n deducir las ciencias particulares! No! 5ada una tiene su 3mbito propio de estudio, su particular punto de )ista, su autonoma, (ue la filosofa respeta pero (ue tambi$n .erar(ui&a! Si ahora comparamos los sentidos )ul*ares con las indicaciones (ue acerca del ori*en de la palabra filosofa proporciona su primera historia % no ol)idemos lo dem3s (ue hemos anotado, encontramos no una definicin real, tarea muchas )eces emprendida % nunca reali&ada definiti)amente, pero s elementos suficientes para atisbar cu3les sean las caractersticas fundamentales de la ilosofa! Bre)emente se pueden reducir a las si*uientes: aI Es un saber para poder un me.or hacer! bI Es un amor % tensin irrenunciable al saber ,el cual responde el af3n del educando! cI Es un saber (ue est3 m3s all3 de las realidades cotidianas del hombre! dI Es un saber fundamental (ue suministra los principios, reco*e, criba, inte*ra % .u&*a los saberes particulares! eI No es un saber (ue est$ al lado - como uno m3s - de otros saberes, sino (ue est3 implicado en todos ellos! En cuanto (ue en $l est3 contenido toda acti)idad posible! Si estas son las caractersticas de la filosofa, f3cilmente se comprende el ser)icio (ue puede prestar a la educacin de la .u)entud: pro%ectarse en el mundo del conocimiento como una )a de profundi&acin % unidad!

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4hora bien, no slo se trata del ser)icio (ue puede prestar a la formacin intelectual sino a tra)$s de $sta en la persona % en su )ida! Se puede afirmar (ue del tipo de ilosofa (ue se acepte depende la clase de hombre (ue se es! 4s pues, la filosofa es la condicin necesaria para cumplir a cabalidad la funcin b3sica de cultura en la Educacin Superior, de modo (ue se d$ una educacin *eneral % no una mera instruccin especiali&ada, por(ue la cultura propende a la unidad! "Por (u$ entonces los malos entendidos sobre el puesto de la filosofa en la Educacin Superior' Por(ue ha de*enerado en una ciencia m3s, ciencia CparticularE de las ideas, al abandonarse lo (ue ella es: interro*acin fundamental sobre todo lo (ue es! 5uando en cambio, la ilosofa se mantiene fiel a s misma, entonces es efica& la inclusin del campo entero de los saberes particulares en su propio mo)imiento sin alterar, desde lue*o, sus diferencias especficas! Solo as es posible sal)a*uardar % *uardar la unidad en el su.eto (ue conoce! G! 801S1 U4 A UN8>4> >E 04 ENSER4N

No es en e/ceso pretencioso el papel de unidad (ue en la ense<an&a debe desempe<ar la ilosofa en su acepcin m3s precisa! 0os mismos alumnos intu%en (ue no es una asi*natura m3sD de ella esperan Cotra cosaE! "5u3l es el camino para dar unidad a los distintos aprendi&a.es % (u$ otros papeles desempe<a la filosofa en la educacin superior' Para cumplir la misin de unidad (ue se acaba de se<alar parecera (ue la filosofa habra de enfrentarse con todos a(uellos saberes (ue (uiere unificar, Pero eso e(ui)aldra a caer en la trampa de hacer de la filosofa una especie de in)entario de todas las ciencias, con lo cual no se habra hecho otra cosa (ue poner un rtulo al mismo almac$n de conocimientos (ue el estudiante )a ad(uiriendo a tra)$s de diferentes asi*naturas! El camino para dar unidad a los distintos aprendi&a.es no est3 en la materialidad de los conocimientos, sino en la (ue se pudiera llamar inte*racin de funciones del pensamiento cientfico % filosfico! En los estudios (ue se han hecho sobre el )ocabulario *eneral de orientacin cientfica=S se ha podido comprobar (ue la correlacin entre el uso de unas
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(arc#a, Ho3 , 2. y colaboradores, 'l vocabulario (eneral de la orientaci.n y sus estratos, Madrid, C. S. E., 1)*0, pag. $1$ y ss.

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mismas palabras en las diferentes materias de los planes de estudios es m3s alto cuando se trata de palabras con si*nificacin acti)a F)erbales predominantementeI (ue con las palabras de si*nificacin ob.eti)a Fnominales principalmenteI! Esto indica (ue las funciones implicadas en el conocimiento cientfico tienen m3s elementos comunes en las diferentes ciencias (ue los conocimientos propios de cada una de ellas, constatacin, por otra parte, (ue no resulta e/tra<a dado (ue las palabras de si*nificacin acti)a est3n en estrecha relacin con la estructura de la e/presin cientfica, mientras las de si*nificacin ob.eti)a se hallan )inculadas m3s directamente a la realidad e/terior de cu%o parcelamiento ha sur*ido la especificacin de las di)ersas ciencias! El estudio del )ocabulario acti)o, com+n a las distintas materias, ha permitido ordenar el (uehacer co*nosciti)o en seis fases comunes a cual(uier aprendi&a.e: Recepcin, percepcin Refle/in, elaboracin Resolucin, memori&acin E/pansin, creacin 5omunicacin, e/presin ;alori&acin, aplicacin 0as seis fases (ue se acaban de mencionar, de las cuales las tres primeras est3n indicadas en ri*uroso orden cronol*ico mientras las tres +ltimas, posteriores a las mencionadas, pueden reali&arse en diferente orden entre s, constitu%en una indicacin sobre las acti)idades (ue deben ser estimuladas por cual(uier ense<an&a! 2odo profesor debe estimular la acti)idad recepti)a, la refle/i)a, la conclusi)a % memori&adora, la creati)a, la e/presi)a, % la pr3ctica! En cada asi*natura se opera con distinto material, el (ue )en*a e/i*ido por el contenido propio de la materia, pero todas ellas tiene en com+n el desarrollo de las funciones (ue se acaban de mencionar! En la ense<an&a de la ilosofa, con m3s ra&n, se habr3n de tener en cuenta estas funciones, dado (ue a tra)$s de ellas se unificar3 la formacin mental de los estudiantes! 0a referencia a las funciones mentales (ue se acaban de se<alar har3 posible (ue la ense<an&a de la ilosofa, con una mnima alusin a los contenidos de las distintas materias, )en*a a refor&ar la unidad de la formacin mental en el proceso

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de aprendi&a.e cientfico! Por otra parte, el poner en primer plano las funciones mentales utili&ando los contenidos como elementos para hacerlas posibles, aprender ilosofa es ciertamente filosofar! Se atiende a los contenidos pero fundamentalmente se atiende a la tensin hacia el conocer (ue, se*+n se ha escrito con .usticia, Cda la cla)e para entender el filosofarE % al mismo tiempo hace posible la )i)encia personal del saber! Resultar3 as la ilosofa como un espacio para desarrollar la capacidad de ordenar los m+ltiples elementos de informacin (ue constantemente bombardean al hombre % al muchacho de ho%! L! 801S1 U4 A 1RM458?N >E0 5R82ER81

5on plena conciencia se acaba de utili&ar la palabra informacin! Es $sta una de las cla)es de la cultura de ho% (ue plantea el problema de la )ida misma % de la eficiencia de la ense<an&a! No es ociosa una alusin al influ.o (ue en la educacin tiene los medios de comunicacin social! 5on bastante frecuencia se o%e decir (ue la ense<an&a ha prescrito, ha perdido su fuer&a, por(ue los adolescentes *racias a la tele)isin, a la radio % a la prensa, tienen una )isin del mundo (ue las *eneraciones pasadas no tenan! 0a informacin a tra)$s de estos medios de al*una manera )iene a matar la transmisin tradicional de los conocimientos de maestro, alumno dado (ue los aludidos medios facilitan una suma de conocimientos mucho m3s ricos (ue los de la institucin educati)a! 4l tiempo se puede crear la ilusin de (ue es posible aprender sin fati*a % sin esfuer&o simplemente recibiendo pasi)amente las im3*enes (ue pasan por la pe(ue<a pantalla! >e.ando aparte la posibilidad de (ue la informacin est$ suministrada con un propsito, comercial o de otra ndole, a.eno al desarrollo )erdadero del muchacho, se plantean dos *ra)es cuestiones al profesor de ho%: en primer lu*ar, la confusin a la (ue est3 abocado cuando se recibe un e/ceso de informacin desordenada % sin ser sometida a la refle/in o a la crticaD de otra parte, el desinter$s pro*resi)o de la propia capacidad de refle/ionar o de pensar, dado (ue a tra)$s de los medios de informacin no slo se dan ideas sino (ue tambi$n se estimulan actitudes (ue )an conformando sin esfuer&o la )ida del espectador! Ke a(u otra tarea propia de la ense<an&a de la ilosofa: estimular en el .o)en la capacidad % la actitud de refle/in hacia los elementos informati)os (ue constantemente reciben, % la de estimular el esfuer&o para alcan&ar un pensamiento propio! recuentemente se habla de la manipulacin humana como de una realidad casi uni)ersal aun(ue escondida! No parece desmesurado afirmar (ue la ilosofa puede librar al hombre de la manipulacin contribu%endo

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al desarrollo de la capacidad de criterio % de a(uella actitud (ue lle)a al hombre a ser consecuente con sus ideas, no con las (ue se le (uieren imponer!
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2ampoco est3 de m3s la referencia a una posible % nue)a responsabilidad de los estudios filosficos! En una sociedad seculari&ada como la nuestra en la cual las confesiones reli*iosas han perdido una buena parte de su influencia en la formacin de la .u)entud, tal )e& a la filosofa le corresponda ho% un papel de orientacin $tica absolutamente imprescindible si la sociedad ha de sobre)i)ir! Recientemente se ha escrito (ue la Ceducacin es la ruta de sal)acin para una sociedad secularEGT Si esto es as, a la ilosofa le corresponde un papel especial por su car3cter unificador de la formacin intelectual, base de la formacin humana! Se trata de desarrollar un criterio, hacer al hombre libre a*ente de su propia obra % no el paciente de la manipulacin ideol*ica! 0a filosofa se insertar3 en el 3mbito del saber de sal)acin en la si*nificacin Scheleriana! En el 3mbito de la formacin cristiana, la filosofa desempe<a el *ran papel de suministrar las bases naturales para la credibilidad de la Re)elacinD esto es el dato de ra&n (ue supone el acto de fe!

CONCLUSIN 0le*ados a este punto, es claro (ue para cumplir en la Educacin Superior, , % esta Uni)ersidad,, la insustituible funcin de cultura, con sus caractersticas de profundidad, uni)ersalidad % la fundamental de plena formacin del hombre, es necesario el estudio de las Kumanidades %, particularmente dentro de esta 3rea, de la ilosofa! >ebe tenerse presente, adem3s, (ue la ense<an&a de esta +ltima se d$, en la unidad de cada su.eto, como un momento de la aspiracin al saber total % fundamental, (ue es lo propio de la ilosofa, % en el m3s amplio conte/to

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illl, (., 4%esearc8 "or Action6 en 'ducational %esearc8. 2ol. *,:o.& "ebrero de 1)*/, p. / citado en el documento 65a programaci.n...6 1. C., p.1,.

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de la b+s(ueda % transmisin crtica del saber, ras*o caracterstico de la Educacin Superior! Estudiar las Kumanidades % la ilosofa es inte*ral de nuestros estudiantes!G= un imperati)o para la formacin

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2Fase en este sentido Caldera, 4'ducaci.n (eneral6 1p Ct. g $$

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CITAS BIBLIOGR FICAS =! G! L! M! H! O! Mill3n Puelles, 4 ! undamentos de ilosofa Ettienne @ilson, Sabidura % amor, 5aracas, 4%se, =SPM, 5aldera, Rafael, Educacin @eneral % ilosofa, 5aracas, =SPQ Wac(ues Maritain, Education and the Koss7ads, Aale Uni)ersit% Press,=SML, ;id! @arca Ko&, ;ctor, en el documento C0a pro*ramacin de!!!E 5ardenal Ne7man, Naturale&a % fin de la Educacin Uni)ersitaria, Espa<a, Madrid,=SMO! P! Etienne @ilson ,EEl 4mor!!!E, Q! ;id! >ocumento C0a pro*ramacin!!!E! S! 2usculanas! 0ibro H! 5ap L =T! Ban(uete ==! Mill3n Puelles, 4!, undamentos de la !!! Madrid! =G! @arca, Ko& , ;! % colaboradores, El )ocabulario @eneral de la orientacin % sus estratos, Madrid, =L! Pilll, @!, CResearch for 4ctionE en Educational Research! =SPQ

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