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Inauguramos una nueva seccin (I)

Publicado: 17/11/2010 18:35 por Jos Luis Calvo en Sbana Santa

No s si se habrn dado cuenta de que desde hace unos das figura un tercer tema en este boboblog, el titulado Scripta volant. Como ignoro si saben algo de latn o si no tienen ni la menor idea de esa lengua (no se preocupen si es as porque es un idioma bastante intil por obvias razones) les aclaro que hay un aforismo que reza Verba volant, scripta manent lo que significa Las palabras vuelan, los escritos permanecen. Me he permitido el dar la vuelta a la frase de marras porque en estos das que nos ha tocado vivir hay libros tan malos que, en mi opinin, no tienen posibilidades de perdurar por muy escritos que estn. En efecto, puedo equivocarme y, tal vez, dentro de cien aos sean textos de referencia pero la posibilidad de que sea as me trae sin cuidado. Como dice el refrn: En cien aos todos calvos (y en mi caso no tengo que esperar nada para ello). Dejo a los bibliotecarios la catalogacin de los libros segn unos criterios que se me antojan esotricos. Por contra los mos son muy sencillos, hay textos que me ensean algo (otros no) y textos que me entretienen (otros no). Eso genera cuatro categoras, textos con valores didcticos que, adems, hacen pasar un buen rato, textos con valores didcticos pero ms aburridos que el dilogo de una pelcula porno, textos con los mismos valores didcticos que la ESO pero que resultan un magnfico pasatiempo y textos intiles desde cualquier punto de vista. Obviamente en esta seccin slo voy a ocuparme de estos ltimos ms que nada por una mera cuestin de solidaridad con los pobres arbolitos talados para convertirlos en el papel con el que se imprimen tales obras. Por descontado esos criterios son absolutamente subjetivos y, por tanto, sintanse en total libertad para discrepar de mis crticas. No tengan el menor reparo en considerar como una obra maestra los libros que por aqu irn apareciendo (no van a ser mejores ni peores personas por ello). A fin de cuentas, ms de cuarenta millones de lectores han comprado el Cdigo de las narices y salvo que hayan cado por esta bitcora por una broma de Google ya saben lo que opino de ese montn de gilipolleces que algunos consideran una novela entretenida (bueno, ahora tambin las vctimas de la bsqueda del orculo saben la opinin que me merecen las obras de Danielito Marrn). Concluido el necesario prefacio (que pueden generalizar a todos los libros que irn desfilando por esta seccin) vamos con el ttulo que tiene el inmenso honor (o algo as) de inaugurarla. Redoble de tambores, fanfarrias por doquier... and the winner is...: La sbana santa vaya timo! por Flix Ares de Blas. Editorial Laetoli S. L., Coleccin Vaya timo! (no, no voy a hacer ningn chiste sobre ello. Sera demasiado fcil), Volumen n 3. Villatuerta (tampoco har de esto motivo de coa por la misma razn antes apuntada), Navarra, 2006. 136 Pginas que parecen muchas, pero muchas ms por lo aburridas que se hacen. Reconozco que sin ser un fantico del libro como objeto s me gusta que cumpla con unos requisitos mnimos en cuanto a presentacin. En este caso (por desgracia) el horroroso color indefinible (amarillo? naranja? marrn?) de las pastas flexibles, la ilustracin de la portada (el Santo Cristo del Estreimiento?) con mal chiste incorporado, el tamao de la fuente empleada (no s si los editores creen que todos los lectores potenciales estn afiliados a la ONCE o si, ms bien, queran "inflar" el libro) no logr disuadirme de comenzar a leerlo. Nada ms empezar, la primera en la frente: "Cadouin es una villa de Prigord, uno de los lugares de Francia donde mejor se come, y adems con una excelente relacin entre calidad y precio." (Pg. 9) Pues me alegro mucho. Para completar la informacin turstica qu tal la cuestin de los alojamientos? Las carreteras son buenas o son caminos de cabras? Hay lumis y si es as a cunto se cotizan? Ya puestos a pregonar los encantos de una localidad que sea con una informacin completa. Si detectan cierto sarcasmo van muy bien encaminados. La razn para ello no es que me parezca mal el aadir cuestiones completamente ajenas al propsito de un libro (si alguien consigue comprender qu tegumentos procreativos tiene que ver la relacin entre calidad y precio de los restaurantes de Cadouin con la autenticidad o no de la Sindone de Turn que me lo aclare porque yo no lo veo), lo que me parece mal es criticar lo mismo que uno hace: "Un ejemplo, nos dice: "El 25 de marzo de 1988 la carta para el Papa con tres sobres fue enviada desde la oficina de correos de Rochester en Jefferson Road. Los sellos eran muy coloristas e

incluan cuatro sellos de gatos, don con T. S. Elliot, dos de William Faulkner y un sello conmemorativo de la fabricacin de lazos en Estados Unidos..." Contina diciendo que un funcionario de correos le ayud a elegir los sellos y tuvo que matasellarlos a mano. Como usteden ven, muy poco interesante para saber el proceso de datacin. A no ser que yo me confunda y saber que la carta dirigida al Papa tena cuatro sellos de gatos sea muy importante." Ese prrafo corresponde a la crtica del libro "Relic, icon or hoax? Carbon dating the Shroud of Turin" del que es autor Harry E. Gove y fue publicada en El Escptico n 20 (septiembre-diciembre 1995) en su pgina 72. No creo que necesitan que les diga quin es el autor de la crtica verdad? Pues bien, despus de descubrir que los gatitos de los sellos americanos no tienen importancia en la cuestin de la datacin de la Sbana Santa de Turn pero que la calidad de la restauracin en Cadouin debe ser fundamental para la cuestin de si es autntica o una falsificacin, nos encontramos con nuevas perlas: "Chevalier consideraba falsa la sbana de Turn -obra, segn l, pintada por un artista del siglo XIV- y deca que, de los 40 lienzos que haba estudiado, entre los muchos que pretendan ser la autntica mortaja de Cristo, slo haba dos medianamente crebles: uno de ellos era el sudario de Besanon y el otro el de Cadouin." (Pgs. 13-14) Al llegar a este punto casi pierdo la ternilla. Veamos, el sudario de Besanon fue destruido en 1794 al considerarse un fraude puesto que se descubri el molde con el que se renovaba la imagen, algo que no deja de sealar el Sr. Ares en la pgina 18. As pues, salvo que creamos en milagros nadie pudo estudiar ese lienzo despus de esa fecha no? Pues bien, Ulysse Chevalier naci el 24 de febrero de 1841, casi 47 aos despus de la destruccin du Saint-Suaire de Besanon as que mal pudo estudiar ese lienzo. Vale, supongamos que lo que quiso decir el cannigo Chevalier o el Sr. Ares (ignoro quin de los dos "mete la pata") es que de la investigacin de la documentacin relativa etc. etc. pero incluso en ese caso la frase no deja de ser una majadera. Si la documentacin histrica en torno a la Sindone es deplorable (ya veremos algo ms sobre esto) es, no obstante, una "joya" en comparacin con la del Sudario de Besanon. No es slo que se conserve la noticia acerca del molde con el que se renovaba la imagen, es que adems su aparicin en la Historia es an ms tarda (en 1523, segn recoge el autor en la Pg. 17). Si resulta difcilmente explicable el cmo la reliquia ms extraordinaria (si fuera autntica, claro) de la Cristiandad aparece de forma misteriosa en Lirey a mediados o finales del S XIV, lo es ms an cuanto ms avance el tiempo. Por otra parte, las reproducciones que se conservan del Santo Sudario de Besanon muestran algo con muy poco valor artstico y no es por la impericia del autor porque la que se considera su mejor representacin, una acuarela realizada por Pierre dArgent, muestra una figura artstica y anatmicamente deplorable. Vamos, que se piense lo que se piense del Sudario turins, pretender que las credenciales del de Besanon son mejores que las de aqul es para "miccionar y no echar gota" tanto si la frase es realmente de Chevalier como si no. Ya que estamos con le Saint-Suaire de Besanon y dado el poco inters que parece sentir el Sr. Ares por l habida cuenta del poco espacio que le dedica, me permitirn que enlace este artculo (en francs) que da ms detalles sobre este objeto. Y para concluir esta crtica a los primeros captulos del libro, una cuestin lxica sin mayor importancia. El autor escribe: "Y el 8 de septiembre de 1797 volvi a ser ostendido." (Pg. 12) Obviamente, la RAE no incluye en su Diccionario ningn verbo ostender u ostendir cuyo participio sera "ostendido". El verbo que s existe es ostentar, cuya primera acepcin es "Mostrar o hacer patente algo" y cuyo participio es ostentado y no ese inexistente "ostendido". Despus de aclarar esta cuestin lxica, seguimos. Despus de los dos primeros captulos dedicados a los Sudarios de Cadouin y Besanon (y la explicacin del porqu se limita a estos dos ejemplos debe estar en la opinin del cannigo Chevalier antes mencionada, pero hay otros Sudarios con mejores antecedentes histricos como el de Oviedo y que, por tanto, merecan ms que se hablara de ellos) comienza por fin a tratar del que constituye el tema de este libro, la Sindone de Turn. Los dems Sudarios no merecen ms que una mencin que no aclara nada sobre su autenticidad o no: "se han catalogado ms de 40 entre ellos los de Colonia (Alemania), Compigne, Cahors y Carcasona (Francia), Lier (Blgica), Madrid, Oviedo y Sangesa (Espaa) y Miln (Italia). Trozos de sudarios habra en Clermont, Corbeil, Claraval, Narbona, Vzelay, Reims, Soissons y Troyes en Francia, Halberstadt en Alemania y Toledo. Todos ellos eran considerados autnticos por las personas que vivan en sus alrededores." (Pg. 19) As, todos juntitos y revueltos, desde los que son meras copias de la Sbana Santa de Turn (entre

ellos, el de Torre de la Alameda -Madrid- y el de Lier -Blgica-) con los que ya estaban documentados antes de la aparicin de la Sbana Santa en Lirey (caso del de Oviedo, sin ir ms lejos). Pese a que el estudio de la "reliquia" asturiana, frecuentemente relacionada con la de Turn por los sindonlogos hispanos (y tambin por algunos forneos como Baima Bollone), era mucho ms interesante que las historias de los Sudarios de Cadouin y Besanon no hay nada que se le parezca, ninguna mencin, por ejemplo, a que el Sudario de Oviedo fue datado por C-14 por los laboratorios de la Universidad de Arizona en Tucson y por el IsoTrace Radiocarbon Laboratory de Toronto con el resultado con un 95% de intervalo de confianza de que el lino con el que est tejido data del 642-869 d. C. (Tucson) y 653-786 d. C. (Toronto). "Es probable que usteden hayan visto alguna foto de este sudario y observado una imagen negra, compacta y bien formada. Hay dos motivos para ello. El primero es que estn viendo un negativo; el segundo, que esa foto se ha realizado con una luz ultravioleta que resalta los blancos: hace que el lino brille y la imagen anaranjada se vea muy contrastada." (Pg. 19) Ya, ya, pero hay otro motivo ms importante. Por ejemplo, esta imagen es un negativo? Yo jurara que el negativo es esta otra imagen. La razn para que en muchas de las reproducciones fotogrficas de la Sbana Santa la imagen aparezca en negro es que estn realizadas con pelcula en blanco y negro, ni ms ni menos. Por supuesto, cuando la reproduccin es en color cambia mucho. Ya que estamos con esta cuestin, una de las cosas que echo en falta en este libro es, precisamente, la ausencia de reproducciones de cualquier tipo as que como el lector no conozca bien la imagen puede sentirse perdido en muchos momentos. Proseguimos: "El bilogo Stephen Jay Gould afirmaba que "la ignorancia del contexto es la seal ms clara del farsante"." (Pg. 20) Sin nimo de polmicas, la ignorancia del contexto es la seal ms clara de la ignorancia del contexto, ni ms ni menos. La bsqueda de intenciones perversas en lo que sea mera ignorancia me parece fuera de lugar, lo diga Gould o Napolen Bonaparte. En fin, para no contrariar al bilogo americano desgraciadamente ya fallecido, el Sr. Ares realiza un estudio del contexto geogrfico, histrico y social de la Sbana Santa. Comienza con su primera mencin histrica, la conocida como "Memoire dArcis". En ella, segn el Sr. Ares se dice lo siguiente: "descubri el fraude y cmo dicho lienzo haba sido astutamente pintado, ya que esa verdad testimoni el artista que lo haba pintado," (Pg. 21) Eso me hace dudar de cul es la fuente que emplea el Sr. Ares y que, evidentemente, no es la traduccin directa de la "Memoire dArcis" desde su idioma original, el latn. Lo que realmente se dice en ese memorial es: "reperit fraudem et quomodo pannus ille artificialiter depictus fuerat, et probatum fuit etiam per artificem qui illum depinxerat," lo que se traduce (despus de todo, el saber latn no es tan intil): "descubri el fraude y de qu manera aquel pao haba sido pintando segn las reglas del arte, y fue probado adems por el artista que lo haba pintado," Despus de hablar de este memorial hubiera sido un magnfico momento para hablar de la familia de Charny y su relacin tanto con el obispo de Troyes Henri de Potiers como con el papa Clemente VII, es decir, con el obispo que segn esta memoria descubri el fraude y prohibi la ostensin del Sudario, y con el Papa que el 6 de enero de 1390 emiti una bula ordenando que se informara a los fieles que aqul no era el autntico Sudario de Cristo sino una pintura. Sin embargo, el Sr. Ares o desconoce esas relaciones familiares o considera que no tienen importancia para el lector. Como opino lo contrario, me permitirn unas palabras sobre ellas. Henri de Potiers tena un hermano, Charles de Poitiers, que, a su vez, tena una hija llamada Marguerite de Poitiers (sobrina, por tanto del obispo) que se cas (despus de la prohibicin de la ostensin que, segn Pierre dArcis, llev a cabo su to) con Geoffroy II de Charny. ste era hijo de Geoffroy I de Charny y de Jeanne de Vergy que, cuando enviud, se cas en segundas nupcias con Aymon de Genve (y, por tanto, se convirti en padrastro de Geoffroy II de Charny) que, por casualidades de la vida, resulta ser to de Robert de Genve ms conocido como Clemente VII. Como ven, todo queda en familia. "Debemos recordar que en Troyes se celebr, en 1128, un concilio al que asistieron obispos y abades franceses, un legado pontificio y el propio san Bernardo." (Pg. 21) Debo reconocer que se me escapa qu importancia tiene para la autenticidad o no de la Sbana Santa que en Troyes se celebrara ese concilio, pero puestos a recordar vamos a ver si lo hacemos bien. Ya dijimos, al hablar de los inicios de la Orden del Temple que la festividad de San Hilario del ao de la encarnacin de Jess 1128 es, en realidad, el 13 de enero de 1129 y que fue en esta fecha cuando se

celebr el concilio de Troyes. Continuar

Inauguramos una nueva seccin (II)
Publicado: 17/11/2010 18:32 por Jos Luis Calvo en Sbana Santa

Viene de aqu No, no hemos acabado an con los templarios: "En 1310, 53 dirigentes templarios fueron quemados en la hoguera, y en 1314 lo fueron sus dos cargos ms importantes: el gran maestre del Temple y el comendador de Normanda. Con estos dos actos podemos dar por concluida la historia de la orden del Temple y -lo que es ms importante- tambin el inters por las cruzadas en la sociedad medieval." (Pg. 22) Debo confesar que no lo entiendo. No me refiero a que no comprenda lo que est escrito que es perfectamente inteligible. Lo que me extraa (cada vez menos a fuer de ser sincero) es esta obsesin por hablar de una historia que evidentemente desconoce. Vamos a ver, el 12 de mayo de 1310 fueron quemados 54 templarios cerca del convento de Saint-Antoine en las afueras de Pars. Poco despus fueron ejecutados en la pira otros cuatro templarios y unos das despus subieron al cadalso nueve ms. Sin incluir noticias dudosas que hablan de siete ejecuciones ms en Pars, aun as estamos hablando de un mnimo de 67 templarios quemados. Por otra parte, no se trataba de dirigentes templarios y s de hermanos. El 18 de marzo de 1314 en la Isla de los Judos en Pars fueron quemados Jacques de Molay, gran maestre del Temple, y Geoffroi de Charney, preceptor de Normanda. Eran los dos cargos ms importantes en la orden del Temple? S en el caso de Molay puesto que el gran maestre (en realidad, deberamos hablar de maestre a secas porque es como lo designaban los propios templarios) era el mximo dignatario de la orden, pero por debajo suyo haba otros cargos importantes como el senescal (que actuaba como maestre de la orden en ausencia de ste) y el mariscal (responsable de las tropas de la orden). Prescindiendo de otros cargos, la organizacin templaria se completaba con los dignatarios provinciales. Cada una de las "provincias" (el trmino puede resultar equvoco porque no tienen nada que ver con nuestra idea de una provincia. Por ejemplo, existieron las provincias de Francia, Inglaterra, Aragn, Portugal, Apulia, Hungra...) estaba regida por un comendador que, a veces, recibe tambin la denominacin de maestre. La provincia poda estar dividida en preceptoras a cargo de un preceptor (a veces tambin llamado comendador). La provincia de Francia estaba dividida en cinco preceptoras, una de las cuales era Normanda. Como pueden ver, el preceptor de Normanda ni era la segunda dignidad (ese honor le corresponda al senescal) de la orden templaria ni cosa que se le parezca. Esas ejecuciones supusieron el fin de la orden? No. La orden fue suprimida por la bula Vox in excelso (22 de marzo de 1312). Sus propiedades fueron adjudicadas (sobre el papel, la realidad fue muy distinta) a la orden de San Juan del Hospital de Jerusaln (los Hospitalarios) por la bula Ad providam (2 de mayo de 1312). El destino de los miembros de la orden del Temple qued determinada por la bula Considerantes dudum (6 de mayo de 1312). Despus de esas fechas, el Temple deja de existir. Y el ideal de cruzada? Como tal ideal ya estaba muy daado por los reiterados fracasos militares. La VIII (y ltima) cruzada tuvo lugar en 1270 y no logr el menor resultado prctico porque Luis IX de Francia (san Luis) que la comandaba muri al poco de desembarcar en Tnez. Ni siquiera cuando los musulmanes iniciaron la ofensiva que concluy con la cada de San Juan de Acre, la ltima posesin de los cruzados en Tierra Santa, el 18 de mayo de 1291 (su fortaleza, defendida por los

templarios resisti 10 das ms) se produjo en los reinos europeos la reaccin habitual. Si observamos la cronologa de las cruzadas, despus de la I que conquista Jerusaln (1096-1099), las dos siguientes cruzadas intentan responder a los avances musulmanes. En 1144 Zangi ocupa el condado de Edesa y en 1146 comienza la predicacin de la II cruzada que se desarroll de 1147 a 1149. En 1187 Saladino toma Jerusaln y ese mismo ao comienza la predicacin de la III cruzada (tuvo lugar entre 1189 y 1192). A partir de ese momento, las cruzadas se suceden cada poco tiempo. La IV entre 1202 y 1204, la V entre 1217 y 1221, la VI entre 1228 y 1229, la VII entre 1248 y 1254, la VIII en 1270. Es decir, entre 1202 y 1270, en 68 aos, hubo 5 cruzadas. Despus de 1270 no hay ninguna pese a la cada de las ltimas posesiones cristianas en Tierra Santa. Atribuir esa inaccin a la desaparicin del Temple en 1312 (o si lo prefieren en 1307 puesto que fue el viernes 13 de octubre cuando los oficiales de Felipe IV de Francia arrestaron a los templarios que vivan en el reino de Francia) no tiene ningn sentido. Por otra parte, si bien el Temple haba desaparecido, exista an una gran orden militar que soaba con volver a Tierra Santa, los Hospitalarios o Sanjuanistas. Pese a sus intentos, los reinos cristianos nunca volvieron a unirse para una empresa militar en Palestina. La experiencia les haba demostrado su inutilidad incluso antes de la desaparicin de la orden del Temple. Relean ahora el texto citado y cuenten los errores cometidos por el autor. Los templarios quemados en 1310 ni fueron 53 ni eran dirigentes, los ejecutados en 1314 no eran sus dos cargos ms importantes, eso no supuso el final de la orden ni esto supuso el fin del ideal de cruzada. Cinco errores histricos (no incluimos en los fallos la denominacin de los cargos templarios porque en su propia poca ya haba una considerable confusin sobre este tema) en un nico prrafo slo puede deberse a una labor de documentacin descuidada en grado sumo. Pero, adems, qu tiene que ver todo esto con la autenticidad o falsedad de la Sbana Santa? Misterio, pero el autor contina con la supresin de la orden del Temple: La religin mayoritaria en Francia era el catolicismo, en el que una poderosa Inquisicin llevaba a la hoguera a quienes consideraba herejes, como por ejemplo los templarios mencionados en el apartado anterior." (Pgs. 23-24) Memorable. Esa afirmacin tiene un pequeo problema, que no es cierta. Ya dijimos en otro artculo que las razones reales para que Felipe IV (que no la Iglesia) iniciara la actuacin contra el Temple fueron econmicas. No obstante, al tratarse de una orden religiosa tuvo que contar con la colaboracin del papado. A comienzos del S XIV se produjo un gravsimo enfrentamiento entre la monarqua francesa y el papado. Guillaume de Nogaret en junio de 1301 acus al papa Bonifacio VIII de asesinato, idolatra, sodoma, simona y hereja. ste, por su parte, redact (en el verano de 1303) la bula Super petri solio excomulgando a Felipe IV pero nunca pudo publicarla puesto que en agosto de 1303 Guillaume de Nogaret, con el apoyo de la familia Colonna, protagoniz el incidente de Anagni. Aunque no pudo cumplir su propsito de conducir arrestado al Papa a Francia y tuvo que ponerlo en libertad, Bonifacio VIII falleci al mes siguiente. El siguiente Papa, Benedicto XI, durante su breve pontificado anul las decisiones de su predecesor Bonifacio VIII excepto la excomunin de Guillaume de Nogaret. As, Clemente V al acceder al papado en 1304 se encontr con que la corona de Francia exiga el juicio pstumo de Bonifacio VIII algo que supondra un claro perjuicio para la imagen del propio papado. No obstante, Clemente V no se poda permitir un enfrentamiento directo con la monarqua gala as que comenz a hacer cesiones, por ejemplo, en la reunin de Poitiers (mayo de 1306) ofreci a Felipe V a cambio de que se olvidara de sus pretensiones de juzgar al difunto Bonifacio VIII, el levantar la excomunin de Nogaret (que desde 1302 era el principal ministro de Felipe IV y que a partir de 1307 sera el Guardin del Sello) pero el rey se neg. En la primavera de 1307 el rey francs comenz a discutir con el Papa sobre unas acusaciones formuladas contra los templarios. Aunque Clemente V no concedi ninguna autorizacin para actuar contra ellos (aunque s decidi abrir una investigacin sobre la orden), el 14 de septiembre de 1307 Felipe IV enva rdenes secretas a sus bailes y senescales en toda Francia ordenando la detencin simultnea de todos los templarios, rdenes que se tradujeron en la operacin del 13 de octubre de 1307. Ya dijimos que para actuar contra una orden religiosa, Felipe IV deba contar con el visto bueno de la Iglesia as que cubri el trmite declarando que proceda a peticin de la Inquisicin. El inquisidor pontificio para Francia era Guillaume de Pars que, casualidades de la vida, era tambin el confesor de Felipe IV. Permtanme una expresin muy poco elegante, Clemente V "agarr un cabreo de la leche en verso" cuando se enter de lo que haban tramado a sus espaldas Felipe IV y Guillaume de Pars (carta del 27 de octubre de 1307). De principio a fin, la actuacin contra la orden del Temple estuvo dirigida

por Felipe IV y por Guillaume de Nogaret. Por ejemplo, en la rdenes del 14 de septiembre de 1307 Felipe IV ordena que, si es necesario, se proceda a la tortura de los arrestados antes de que comparezcan ante los inquisidores. Eso sobrepasaba lo que Clemente V estaba dispuesto a conceder, as que reclam que los detenidos y las propiedades incautadas fueran puestos bajo su propia jurisdiccin. El 22 de noviembre de 1307 public la bula Pastoralis praeminentiae en la que ordenaba a los reyes cristianos la detencin de los templarios y la incautacin de sus bienes en nombre del papado. Evidentemente quera evitar que cundiera el ejemplo dado por Felipe V. A partir de ese momento, el proceso contra el Temple fue una pugna entre el Papa y el rey de Francia en el que el primero tuvo que amenazar al segundo con su excomunin para que pusiera bajo su custodia (de palabra, pero no de hecho) a los templarios arrestados. En febrero de 1308 Clemente V suspende las actividades de la Inquisicin y ordena que el caso pase a ser competencia de su propia persona. Felipe IV inicia una ofensiva para conseguir que el Papa cambie de parecer, lo que culmina en un enfrentamiento entre ambos poderes en Poitiers en el verano de 1308. En este mismo ao haban comenzado a aparecer escritos "annimos" (evidentemente alentados por Felipe IV) atacando la actuacin de Clemente V en este caso. No obstante, Clemente V se mantuvo firme en su postura de que los monjes no podan ser juzgados por el poder secular incluso despus de los discursos amenazantes de Guillaume de Plaisians. Felipe IV no tuvo ms remedio que ceder y en junio envi a 72 templarios para que declarasen ante el Papa en Potiers. Las confesiones "voluntarias" de algunos de ellos motivaron que el Papa concediera a Felipe IV el hacerse cargo del proceso, con la salvedad de que sus mximos dirigentes estaban sometidos al poder papal. Orden que la investigacin sobre el Temple deba estar a cargo de los obispos y dispuso que dos aos despus (en octubre de 1310) en Vienne se celebrase un concilio para tratar de este tema. Sin embargo, las comisiones episcopales tropezaron con el problema (problema para Felipe IV, claro) de que los templarios comenzaron a retractarse de sus confesiones "voluntarias" lo que motiv que Clemente V aplazase hasta 1311 el Concilio de Vienne. La archidicesis de Sens estaba regida por Philippe de Marigny que, por una ms de esas casualidades que hemos ido viendo, era hermano de Enguerrand de Marigny, el chambeln real y que, adems, deba su nombramiento a Felipe IV. Fue este prelado el que convoc el concilio de Pars para investigar a los templarios detenidos en su jurisdiccin y este concilio fue el que decidi la ejecucin de 54 templarios el 12 de mayo de 1310 por relapsos (es decir, por negar sus confesiones anteriores). Tambin fue responsabilidad del concilio de Pars la quema de otros cuatro templarios pocos das despus, mientras que la de nueve templarios en Senlis fue ordenada por el concilio de Reims. Por otra parte, uno de los dos defensores de la orden del Temple, Pedro de Bolonia, desapareci "misteriosamente" y nunca se volvi a saber de l (oficialmente se fug, se cree que, en realidad, fue asesinado). Por supuesto, en uno y otro caso la Iglesia no ejecut a nadie sino que fue el poder secular el que se encarg de esa tarea. As pues, la principal responsabilidad en la muerte de los templarios tanto como inductor como autor final recae en Felipe IV. Por cierto, el concilio de Vienne (que comenz el 16 de octubre de 1311) del que emanaron las bulas que supusieron la desaparicin de la orden del Temple era favorable (con excepcin de los dignatarios franceses) a que se permitiera la defensa de la orden. En febrero de 1312 Felipe IV envi una embajada formada, entre otros, por Enguerrand de Marigny, Guillaume de Nogaret y Guillaume de Plaisians para entrevistarse con Clemente V. Como las dudas del Papa continuaron, finalmente el propio Felipe IV junto con sus hermanos Carlos y Louis (y con una tropa numerosa) decidieron hacer una "visita de cortesa" al concilio de Vienne el 20 de marzo de 1312. El 22 de marzo Clemente V se dio por enterado y, despus de una reunin secreta en la que la mayora de los asistentes (que evidentemente tambin haban entendido la demostracin de fuerza del monarca francs) decidieron que no haba razones para permitir la defensa de la orden del Temple, redact la bula Vox in excelso por la que quedaba abolida la orden templaria pero que "curiosamente" no hace la menor referencia a que fuera culpable de los crmenes de la que fue acusada. Si todo ello ya deja claro quin es el autntico responsable de las muertes de los templarios, el ltimo acto, la ejecucin de Jacques de Molay y Geoffroi de Charney es an ms claro a este respecto. El 18 de marzo de 1314 ambos junto con Hugues de Pairaud y Geoffroi de Gonneville comparecieron ante el concilio de Pars presidido nuevamente por el arzobispo de Sens, Philippe de Marigny. Los cuatro acusados fueron condenados a cadena perpetua, pero entonces el gran maestre y el preceptor de Normanda se retractaron de sus confesiones y proclamaron la inocencia del Temple. Sorprendidos, los participantes en el concilio se retiraron a deliberar qu hacan con los acusados. Cuando Felipe IV se enter de lo sucedido orden la inmediata ejecucin de Jacques de Molay y de

Geoffroi de Charney. La precipitacin del monarca fue tal que la Isla de los Judos en la que fueron quemados no estaba bajo jurisdiccin real porque perteneca a los monjes de Saint-Germain-desPrs, as que en los das siguientes el rey de Francia tuvo que confirmar a stos que la ejecucin no supona ningn cambio en la propiedad de esos terrenos. Fue la ltima de una cadena de ilegalidades en la que, como ya dijimos, el principal responsable de principio a fin fue Felipe IV al que le importaba especialmente no las supuestas herejas templarias sino el camuflar lo que fue, en definitiva, uno de los mayores robos de la historia. No, no se trata de negar la responsabilidad de la Iglesia al permitir la existencia de la Inquisicin ni las muertes de las que sta fue responsable, pero el del Temple no es, precisamente, el mejor ejemplo que se puede poner de ello. Pero prescindamos de los errores (por muy garrafales que sean) del autor. Recordemos que su intencin era brindar al lector el contexto histrico, geogrfico y social en el que aparece la Sbana Santa en Lirey, pero por contexto histrico no se entiende la relacin de sucesos ms o menos contemporneos (que es una Cronologa comparada) sino slo de aquellos que influyen en el tema objeto de estudio (en este caso la Sindone y su autenticidad o falsedad). Qu tiene que ver la desaparicin de la orden del Temple con ella? Pues nada. Qu tiene que ver que "En 1356 se constituy formalmente la Liga Hansetica." (Pg. 23) con el Santo Sudario? Pues nuevamente nada. Eso no es un contexto histrico, es una chapuza incluso si no hubiera errores histricos (como adems los hay, me permitirn que me ahorre los calificativos que me rondan la cabeza). Todo ello sin necesidad de entrar a considerar si, tan siquiera, el Sr. Ares est en lo cierto cuando considera que: "No sabemos cundo comenz la exhibicin, pero una simple resta nos lleva a concluir que el sudario estuvo expuesto en Lirey aproximadamente hasta 1355." (Pg. 22) De ese punto, muy importante para determinar la veracidad o no del "memorial dArcis", nos ocuparemos en la prxima entrega de esta serie. -ContinuarInauguramos una nueva seccin (III)
Publicado: 17/11/2010 18:30 por Jos Luis Calvo en Sbana Santa

Viene de aqu Ante cualquier fuente (documental o de cualquier otro tipo) el mtodo histrico propugna su crtica. Este paso es ineludible salvo que queramos hacer un parip pseudohistrico. Cmo se traduce esto en el caso que nos ocupa, el documento conocido como "Memoire dArcis"? Comencemos por el principio, por una descripcin de qu es, en realidad, el Memorial de Arcis as como de su contenido. La "Memoire dArcis" es el borrador de un documento que, segn el encabezamiento, el autor iba a enviar al Santo Padre a la mayor brevedad posible. No est firmado y sellado ni presenta fecha. Est redactado en latn con la caligrafa habitual en el S XIV. Se conserva en la Biblioteca Nacional de Francia en Pars, coleccin de archivos de Champagne, legajo 154, folio 137. Si estn interesados, pueden encontrar una reproduccin en alta resolucin aqu por gentileza de Maest. Su contenido comienza con un encabezamiento al que ya hemos hecho referencia en el que se anuncia que trata sobre el lienzo de Lirey y que la informacin que contiene el autor tiene intencin de enviar seguidamente al Papa. La carta propiamente dicha se inicia con la frmula habitual, besando los pies de Su Santidad. Despus de eso comienza el relato de unos hechos sucedidos en la dicesis de Troyes que considera peligrosos para el alma de los fieles. Segn el autor, hace algn tiempo, el den de la colegiata de Lirey, movido por la avaricia y la codicia, se haba hecho con un lienzo en el que estaba pintada la figura de un hombre de frente y de espaldas. El den afirmaba que ese lienzo era el Sudario en que fue envuelto Jess para ser sepultado y que esa figura era la del Salvador. Que esas afirmaciones haban hecho acudir peregrinos del mundo entero en gran nmero. Que se fingan milagros mediante personas pagadas que se hacan pasar por enfermos que "sanaban" tras la ostensin del lienzo. Que Henri de Poitiers, entonces obispo de Troyes, intervino para investigar la veracidad de esos hechos puesto que los telogos consideraban que el Sudario no poda ser autntico puesto que en los

Evangelios no se mencionaba que en los lienzos sepulcrales hubiera quedado impresa figura alguna. Que fruto de esa labor, Henri de Potiers descubri que era un fraude y que eso fue probado por el artista que lo haba pintado. Que despus de consultar con telogos y juristas decidi proceder contra el den de Lirey y sus cmplices pero que stos reaccionaron ocultando el lienzo durante aproximadamente treinta y cuatro aos hasta el presente. [Entindase, el presente para el redactor de este documento] Que el actual den haba sugerido al caballero Geoffroy de Charny, seor del lugar, que se repusiera el lienzo en la colegiata para que se reanudaran las peregrinaciones y, con ellas, los beneficios econmicos que suponan. Que el caballero de Charny se reuni con el cardenal de Thury, nuncio y legado papal en Francia, al que ocult que en el pasado haba sido presentado como el autntico Sudario de Jess. Por el contrario, insinu que era una representacin o imagen del Santo Sudario. Adems enga al cardenal de Thury diciendo que si haba sido retirado de la veneracin pblica por orden del obispo fue para salvaguardarlo de la guerra. Que el cardenal de Thury concedi autorizacin para la ostensin de la representacin o imagen del Sudario del Seor en la iglesia de Lirey o en cualquier otro lugar que fuera adecuado sin precisar autorizacin del obispo correspondiente. Que merced a dicha autorizacin se ostentaba con frecuencia dicho lienzo con una solemnidad mayor de la que se empleaba con el propio Cuerpo de Jess. [Entindase que no se refiere al cadver de Jess sino a la hostia que para los catlicos se convierte por medio de la consagracin en Cuerpo real de Cristo] Que si bien en pblico no se deca que aqul fuera el verdadero Sudario, no suceda lo mismo en privado y que por ello muchos fieles crean que era autntico. Que por ello el autor de este escrito tom la decisin de prohibir las ostensiones bajo pena de excomunin para el den de Lirey si continuaba realizndolas. Que, no obstante, seguan celebrndose y que el caballero de Charny presentaba el lienzo a los fieles amparndose en una autorizacin del rey. Que contra ello nada poda el autor de este escrito pese al oprobio que se arrojaba contra su predecesor, Henri de Poiters, al que acusaban, como tambin a l mismo, de actuar movido por el deseo de poseer ese lienzo. Que solicit del caballero de Charny que pusiera fin a esas ostensiones mientras informaba a Su Santidad y esperaba su dictamen, pero que de Charny recurri, sin l saberlo, al Papa apoyndose en la autorizacin concedida por el cardenal de Thury. Que ante esa situacin, el autor decidi recurrir al poder secular, al tribunal del Parlamento real que se escandaliz de los hechos y se asombr de que la Iglesia no le apoyase. Que de Charny se defenda pretendiendo haber obtenido del Papa una carta autorizando la ostensin e imponiendo silencio perpetuo al autor del escrito (carta de la que el autor declara no tener conocimiento). Que por todo ello solicita de Su Santidad que no se muestre pblicamente el lienzo ni como Sudario o reliquia ni siquiera como una representacin o imagen del verdadero Sudario ni de cualquier otra forma. Termina el autor ofrecindose para acudir, pese a su mala salud, junto al Santo Padre para hablar sobre este asunto. Concluye expresando los habituales deseos de que el Todopoderoso quiera concederle una larga y prspera vida a Su Santidad. ste es, en resumen, el contenido del Memorial de Arcis que suscita no pocos problemas que vamos a ir viendo, pero antes debemos hacer una aclaracin de tipo general, la crtica de una fuente documental no puede realizarse pensando en si nos gusta o no su contenido. Bueno, en realidad s puede hacerse, pero el resultado tendr que ver con tanto con la Historia como la velocidad con el tocino. As pues, para determinar qu hay de verdadero o de falso en un documento cualquiera (y la Memoire dArcis no tiene ninguna bula para recibir un tratamiento especial) no hay ms que un camino vlido, la comparacin con el resto de fuentes conservadas. Esto es tan fcil de decir como difcil de cumplir por varios motivos. Comencemos por varias de esas complicaciones, la mayora de los documentos que podran confirmar o desmentir las afirmaciones del obispo dArcis se han perdido entre ellos muchos de los archivos de la sede episcopal de Troyes anteriores a 1390. En las fuentes conservadas (de distintas procedencias) no pocas veces hay claras contradicciones cuando no abiertas mentiras. El panorama es, pues, desolador pero ello no debe impedirnos el actuar conforme a la metodologa histrica aunque las dificultades sean, ya lo avisamos, inmensas.

Comencemos por unas cuestiones "sencillitas". Si el documento no presenta fecha ni firma por qu decimos que su autor es el obispo de Troyes Pierre dArcis y que su fecha de redaccin es 1389? El redactor de este borrador califica a Henri de Poitiers como su predecesor y tiene la suficiente autoridad como para amenazar al den de Lirey con la excomunin si prosigue ostentando el Sudario. Dado que Henri de Poitiers fue obispo de Troyes y que Lirey pertenece a esa misma dicesis, el autor debe ser un obispo de Troyes posterior al citado Henri de Poitiers. Puesto que Henri II (Henri de Poitiers) lo fue entre 1354 y 1370 ya tenemos un inicio. Sus inmediatos sucesores fueron Jean VI (1370-1375), Pierre I (1375-1377) y Pierre II (Pierre dArcis) (1377-1395). Podemos precisar ms? Podemos. En este escrito se menciona al cardenal de Thury. Se trata de Pierre de Thury, obispo de Maizellais de 1382 a 1385 ao en el que fue nombrado cardenal de Santa Susana. Por tanto podemos eliminar a Jean VI y a Pierre I como autores de este borrador puesto que no coincidieron con el periodo del cardenalato de Pierre de Thury. No obstante podra ser su autor algn obispo de Troyes posterior a Pierre II? Puesto que Pierre de Thury fue cardenal hasta su muerte en 1410, entrara tambin dentro de ese intervalo de tiempo el obispo tienne de Givry (1395-1426). La otra persona mencionada por su nombre, el caballero Geoffroy (o Geoffroi) de Charny (segundo de su nombre) falleci en 1398. Por tanto, en principio es posible pero si examinamos las afirmaciones relativas al Sudario veremos que deja de ser una posibilidad. En la Memoire se realizan unas afirmaciones relacionadas con la Sindone en dos momentos histricos distintos. Unas conciernen a la aparicin, exposicin, prohibicin de las ostensiones y ocultacin del Sudario en Lirey en un pasado que dista ms de 34 aos (aproximadamente) del momento en que se redacta este escrito. Las segundas son contemporneas de ese momento. Vamos a centrarnos por ahora (despus veremos las otras) en stas. Segn hemos visto, el autor asegura que Geoffroi II de Charny obtuvo la autorizacin para las ostensiones del Sudario del cardenal de Thury y que posteriormente ese permiso fue confirmado por el Santo Padre. Que ante esa situacin el autor recurri a la justicia secular que le dio la razn. Pues bien, el 28 de julio de 1389 el papa Clemente VII confirma la autorizacin para las ostensiones del Santo Sudario y el 4 de agosto de 1389 el rey Carlos VI de Francia ordena al baile de Troyes que se apodere del Santo Sudario de Lirey. Jean de Venderesse intent cumplir con ese mandato y no pudo por impedrselo el captulo de la colegiata. Tenemos pues fechas precisas para poder situar cronolgicamente este escrito en 1389 y con ese dato determinar quin fue su autor, el obispo Pierre dArcis. No obstante, el conocer su autor y su datacin no implica que lo que en este escrito se asegura sea cierto. Es ms, para algunos autores, este borrador jams se convirti en una carta que fuera enviada al Santo Padre al que ahora podemos identificar con el (anti)Papa Clemente VII. Debemos reconocer que no existe ninguna prueba directa de que esta misiva fuera entregada al Papa en Avignon. No obstante, ya hemos visto que en julio de 1389 Clemente VII confirm las ostensiones que ya haban sido autorizadas por el cardenal de Thury. El 6 de enero de 1390 escribi tres bulas que nos interesan. En la primera, dirigida al captulo de la colegiata de Lirey, reitera su autorizacin para ostentar el Sudario pero pone unas condiciones para ello: "Chaque fois que ladite figure ou reprsentation sera dornavant montre au peuple, le doyen et le chapitre susdits, ainsi que les autres personnes ecclsiastiques qui feront lostension de la figure ou reprsentation, ou celles qui seront prsentes, ne pourront en aucun cas revtir cet effet pendant toute la dure de lostension, ni chape, ni surplis, ni aube, ni pluvial, ni aucun autre vtement liturgique. Ils ne feront pas non plus de solennits en usage dans lostension des reliques. De mme ne pourront-ils allumer cet effet ni torche, ni cierge, ni chandelle, ni utiliser aucune sorte de luminaire. Enfin celui qui fera lostension devra avertir le peuple au moment de la plus forte affluence et dire haute et intelligible voix, toute fraude cessant, que la dite figure ou reprsentation nest pas le vrai Suaire de Notre Seigneur, mais quelle nest quune peinture ou un tableau du Suaire quon dit avoir t celui du mme Seigneur Jsus Christ". (Fuente: Artculo "Le Saint Suaire ou Linceul de Turin de Jean-Michel Maldam) Todas esas restricciones responden a denuncias contenidas en la "Memoire dArcis", que en ocasiones el propio Geoffroy de Charny ostentaba el Sudario (a partir de este momento slo lo pueden realizar "personnes ecclsiastiques"), que se empleaba en ello mayor boato que el empleado en la propia exposicin del cuerpo de Cristo (a partir de este momento se acaban las vestiduras litrgicas y la iluminacin con cirios o antorchas, dos cuestiones expresamente indicadas en la Memoria), que no se anunciaba al pblico que aqul no era el verdadero Sudario y que por el contrario se jugaba con el parecido fontico entre Sudarium y santuarium (a partir de este momento se debe anunciar a la multitud en voz alta e inteligible que no es una autntica reliquia).

La segunda carta del 6 de enero de 1390 prohibi, bajo pena de excomunin, al obispo dArcis que se opusiera a la ostensin siempre que sta se produjera conforme a sus instrucciones presentes. La tercera carta, dirigida a las dicesis de Langres, Autun y Chalons-sur-Marne, les informa de su decisin y les encarga velar por el cumplimiento de la misma, insistiendo en este punto: "Pour viter toute fraude et toute cause derreur, il faudra avertir les fidles quon ne montre pas le vrai suaire de Jsus-Christ, mais une figure ou reprsentation de ce suaire". (Fuente: Artculo Le Saint Suaire ou Linceul de Turin de Jean-Michel Maldam) Estos tres escritos muestran que entre julio de 1389 y enero de 1390 sucedi algo que hizo que Clemente VII aumentara las restricciones sobre la exposicin pblica del Sudario por el temor a que se indujera a los fieles a creer que era el autntico Sudario de Cristo y que ese "algo" debi ser de naturaleza semejante a las denuncias realizadas en la Memoria de Pierre dArcis. Ya que el conflicto con el poder real sucedi en agosto de 1389 no parece que ste pudiera ser el causante de las bulas de enero de 1390, as que la conclusin de que el obispo dArcis enviara este escrito (posiblemente a finales de 1389) y que ste fuera el causante de la cartas papales parece obvia. Por ltimo, para entender qu significaba que Clemente VII ordenara que se anunciara que aqul no era el verdadero Sudario desautorizando la creencia de que era un autntica reliquia, que se eliminara toda pompa y boato en su ostensin y que sta slo poda hacerse por los eclesisticos, debemos recordar que el defensor de las ostensiones era Geoffroi II de Charny, el hijastro de su to Aymon de Genve (el nombre civil de Clemente VII era Robert de Genve). Aunque nunca la Iglesia consider que el Sudario de Lirey fuera el autntico Santo Sudario y, por el contrario, en las autorizaciones para las ostensiones se habla de figura o representacin del Sudario, las bulas de 1390 son un autntico varapalo para la familia de Charny y la forma en que se realizaba la exhibicin pblica de este lienzo en la colegiata de Lirey. El que tambin supongan un fracaso para Pierre dArcis (que, recordmoslo, peda la total prohibicin de las ostensiones) no debe hacernos olvidar que estas medidas ponan en mala situacin a la propia familia (aunque fuera poltica y no de sangre) del propio Papa. La razn para esas restricciones tuvo que ser muy fuerte, tanto como lo son las denuncias contenidas en la "Memoire dArcis". Si en los sucesos contemporneos (es decir, en 1389) la restante documentacin conservada avala la veracidad de la Memoria podemos decir lo mismo de los sucesos a los que dArcis data en "unos treinta y cuatro aproximadamente" aos antes? Porque el que la Memoria sea veraz en unos puntos no implica que lo sea en todos. La respuesta a esa pregunta nos ocupar a partir de este momento. Comencemos por una sencilla operacin aritmtica, 1389 - 34 = 1355 (aunque el "aproximadamente" que emplea dArcis brinda la posibilidad de aumentar o disminuir en poco esa cifra). As pues, segn Pierre dArcis en 1355 (ms o menos) el den de la colegiata de Lirey ocult el Sudario para impedir la investigacin del obispo de Troyes Henri de Poitiers. Aprovechemos para recordar que dArcis no dice que en esa fecha apareciera el Sudario sino que en esa fecha ya se lo haba procurado el den de Lirey, que haba habido tiempo para que la noticia corriera por todo el mundo y para que se organizaran masivas peregrinaciones que fueron las que motivaron que el obispo Henri de Poitiers investigara el asunto, pesquisas que concluyeron con la aparicin del artista que la haba pintado lo que motiv la prohibicin de las ostensiones y, despus de una consulta con una comisin de telogos y juristas, el inicio de un proceso al den de Lirey que, para impedirlo, ocult el Sudario. Es esa ocultacin lo que dArcis data en treinta y cuatro aos aproximadamente no la aparicin del lienzo que, evidentemente, tuvo que ser anterior aunque en ningn momento se nos diga cunto (pero no pudo ser algo inmediato en un momento en que las comunicaciones eran necesariamente lentas). Es eso cierto? Pues por lo que sabemos no lo es. Para explicarles las razones por las que no puedo aceptar la veracidad de esas afirmaciones, debemos comenzar por el principio? Por supuesto, cuando se desat esta polmica (y tambin en aos posteriores), una de las cuestiones que se trat de dilucidar fue el origen de esta tela. Por si no estuviera ya todo bastante embrollado, la familia de Charny cont dos historias distintas. Geoffroi II de Charny sostuvo que su primer propietario fue su padre Geoffroi I de Charny y que la haba donado a la colegiata de Lirey que l mismo mand construir (afirmacin que fue aceptada por el papa Clemente VII). Explic su posesin como fruto de un regalo. Su hija Marguerite, aos despus, coincidi en la atribucin a su abuelo, pero asegur que la tena por adquisicin como botn de guerra. Muchos aos despus (en torno a 1525) los cannigos de Lirey redactaron un escrito al que se conoce por el nombre "Pour scavoir la verit". En l se asegura que el Sudario fue regalado a Geoffroi I de Charny por el rey Felipe VI de Valois junto con otras reliquias como recompensa a sus servicios militares (tambin aseguran que Geoffroi de Charny fue salvado de su cautiverio por la

intervencin de un ngel lo que no deja en buen lugar la credibilidad de este escrito). No obstante estas discrepancias, todas las fuentes (ninguna de ellas contempornea) coinciden en que el Sudario fue una donacin de la familia Charny lo que, evidentemente, dejara en mal lugar la noticia de la Memoria de Arcis de que fue el den de Lirey el que se procur ese lienzo movido por la avaricia. No obstante esas afirmaciones son ciertas? Pues s... y no. Para comprobar qu quiero decir tendremos que hacer una aparente digresin que no es tal. Hablemos de Geoffroi I de Charny. Si hoy en da se menciona es, principalmente, por su (supuesta) relacin con el Sudario pero en su poca fue un caballero muy famoso pese a pertenecer a una familia bastante oscura. Repasemos algunos aspectos de su vida. Debi nacer entre 1300 y 1305, hijo (parece ser) de Jean de Charny y de Marguerite de Joinville, hija del clebre cronista de Luis IX el Santo. En 1337 form parte de las expediciones al Languedoc y la Guyenna a las rdenes del conde de Eu, mariscal de Francia. En 1340 combate a los ingleses en Flandes, esta vez a las rdenes del duque de Borgoa. En 1341 est en Angers, al servicio de entonces duque de Normanda que ms tarde rein con el nombre de Juan II el Bueno. En 1343 fue nombrado gobernador de Saint-Omer. En 1347 fue uno de los embajadores que acord la tregua entre Inglaterra y Francia (28 de septiembre). En la noche del 31 de diciembre de 1349 al 1 de enero de 1350 participaba en el asedio de Calais y fue capturado por los ingleses que realizaron una arriesgada salida contra los sitiadores. Los siguientes 18 meses los pas cautivo en Londres hasta que en junio de 1351 Juan II pag por l un rescate de 12.000 escudos de oro. El 25 de junio de 1356 fue nombrado portador de la oriflama. En la batalla de Potiers (19 de septiembre de 1356) Juan II no quiso abandonar el campo de batalla pese a la derrota francesa. Cuando el monarca francs fue atacado por un conbatiente ingls, Geoffroi de Charny, sin abandonar la oriflama, cubri con su cuerpo al rey recibiendo un lanzazo mortal. Si casi todo lo que sabemos de l hace referencia a sus actividades blicas, algo debi de heredar de su abuelo materno (adems del seoro de Lirey) porque tambin fue escritor. En torno a 1346 escribi (en verso) el "Livre de Messire Charny". En torno a 1350 su obra ms clebre, el "Livre de chevalerie" que tiene alguna edicin moderna por ser todava interesante para comprender qu significaba la caballera para sus propios miembros. Parece ser de 1352 su libro "Demandes pour la joute, les tournois et la guerre". Se cas dos veces. La primera vez con Jeanne de Toucy y la segunda con Jeanne de Vergy. De este segundo matrimonio tuvo dos hijos, Geoffroi II de Charny y Charlotte de Charny. Su vida (y muerte) y obra le convirtieron en la quintaesencia del caballero de la poca. Su concepcin de la caballera (segn sus propios escritos) estaba ntimamente relacionada tanto con el honor como con la religin, pero tambin considera que la guerra es una buena ocupacin para el caballero que puede as enriquecerse con los botines conquistados y las recompensas que merezcan sus logros blicos. Este aspecto material de la guerra queda explicado por sus propias circunstancias personales. Geoffroi I de Charny nunca fue un potentado. Sus posesiones (pese a que las increment mediante sus matrimonios) no eran importantes hasta el punto de que su rescate, como ya dijimos, tuvo que ser pagado por el rey francs. Esta escasez de recursos propios queda de manifiesto en su fundacin de la colegiata de Lirey. Era frecuente que los seores feudales patrocinasen la edificacin de edificios religiosos tanto de nueva planta como de reforma o ampliacin de los ya existentes bien como expiacin de sus culpas, como muestra de gratitud por un favor recibido o como una mera muestra de piedad. Tambin haba en ello (en mayor o menor grado) una especie de competencia entre las distintas familias feudales que queran mostrar su propio poder, riqueza e influencia ante las dems. Geoffroi I de Charny no fue ajeno a esta costumbre, pero sus problemas econmicos se lo pusieron muy difcil. En junio de 1343 (posiblemente fuera en junio de 1353 y esa fecha anterior responda a un error de escritura) obtuvo del rey de Francia (en caso de que sea 1343 sera Felipe VI, si es 1353 se tratara de Juan II) la amortizacin de una renta de 120 libras para que edificara una iglesia en Lirey y para dotar a un captulo de seis cannigos. El 16 (o el 10, la fecha no est clara) de abril de 1349 solicita del papa Clemente VI que se eleve al rango de colegiata (con un captulo de seis cannigos con un den) la iglesia que ha hecho construir en Lirey as como que se le conceda a l y a sus descendientes el patronato sobre el templo. El 26 de

abril escribe una nueva carta a propsito de las ofrendas que se reciban para la iglesia. Su participacin en la guerra contra Inglaterra (finales de 1349) y el cautiverio en Londres (13501351) supusieron una pausa forzosa en todo este tema. En julio de 1353 obtiene una renta de 60 libras del rey Juan II el Bueno para su iglesia de Lirey (posiblemente complementaria de la ya concedida en junio de 1353 si existe el error de fecha al que antes hemos hecho mencin). En enero de 1354 renueva su peticin (esta vez al papa Inocencio VI) de que se conceda a la iglesia de Lirey el rango de colegiata. El Papa accede a lo solicitado y, adems, el 30 de agosto de este mismo ao, otorga una serie de indulgencias a la iglesia colegiata de Lirey. El 28 de mayo de 1356, Henri de Poitiers, obispo de Troyes, felicita a Geoffroi I de Charny por la fundacin de la colegiata lo que indica que fue aproximadamente en esta fecha cuando concluyeron las obra de la iglesia (que pese a las ayudas reales no pas de ser una construccin muy modesta realizada en madera lo que supuso que estuviera en muy mal estado de conservacin ya en el siglo siguiente). Ya dijimos que Geoffroi de Charny muri poco despus en la batalla de Poitiers (19 de septiembre de 1356). Pues bien, pese a que con frecuencia se afirme que la colegiata de Lirey fue construida con el fin de conservar en ella el Sudario y que ste fue donado por Geofroi I de Charny, en todos los documentos mencionados no hay la menor mencin a tal reliquia como tampoco en el obituario de Geoffroi de Charny (poco posterior a su muerte) y tampoco en la concesin de indulgencias por parte de doce obispos a los fieles que acudieran a venerar las reliquias conservada en la colegiata de Lirey (5 de junio de 1357). Qu quiere decir todo esto? Sencillamente, que el Sudario fue donado por alguien (no por Geoffroi I de Charny por la sencilla razn de que ya haba muerto) con una fecha posterior a junio de 1357. Si aceptamos esto (y la documentacin no avala lo contrario) tendremos el problema de que no hay forma de casar la cronologa con lo indicado por Pierre dArcis como tampoco con las afirmaciones de la familia de Charny. No obstante podemos pensar que si Geoffroi I no don la Sindone tal vez estuviera en lo cierto Pierre dArcis cuando culpabiliz de ello al den de la colegiata. ste es un buen momento para recordar que la Historia no se nutre slo de documentos escritos. En 1855 Arthur Forgeais encontr en el Sena cerca del Pont-au-Change un objeto conocido como el Plomo de Lirey o la Medalla de Peregrinaje de Lirey. Son los restos (unos 5-6 cms. de largo por 3 de alto) de una medalla de plomo que conmemoraba la peregrinacin a Lirey. Se conserva en el museo de Cluny en Pars. Qu representa? Pues una ostensin del Santo Sudario cuya figura es perfectamente reconocible pese a que el artista no parece estar muy dotado (s, Jess parece una venus esteatopigia paleoltica). La ostensin la realizan dos sacerdotes con ropas litrgicas. Bajo el Sudario aparecen dos escudos herldicos que deben estar relacionados con el Sudario porque, en caso contrario no hay ningn motivo para que figuren, una imagen del sepulcro vaco y diferentes objetos empleados en la Pasin. Atendamos a la Herldica que para eso es una de las disciplinas auxiliares de la Historia y no una forma de presumir de antepasados ilustres. Uno de los escudos (el de la izquierda para el espectador) presenta como motivo herldico tres escudos (los esmaltes, si alguna vez existieron, han desaparecido). El de la derecha presenta como motivo herldico tres rosas pentafolias. Pues bien, el escudo de los Charny eran tres escudos de plata sobre campo de gules y el de los Vergy tres rosas pentafolias de oro en campo de gules. As pues, ya hemos identificado al donante. Puesto que por la documentacin citada podemos rechazar a Geoffroi de Charny, nos queda Jeanne de Vergy, su viuda. Si todo apunta a que fue ella la autora de la donacin en qu fecha la realiz? Ya hemos visto que fue despus de junio de 1357 y las circunstancias sealan que no fue mucho ms tarde. Volvamos atrs. En septiembre de 1356 ha muerto Geoffroi de Charny, con mucho honor pero muy poco dinero. Su viuda, Jeanne de Vergy, tiene que atender a su propia subsistencia (que no implica la mera supervivencia sino tambin la conservacin de su status social) y a la de sus hijos adems de mantener el patronato de la colegiata de Lirey y todo ello sin posesiones materiales de importancia. En 1357 se dirige al delfn Carlos (Juan II era prisionero de los ingleses desde la batalla de Poitiers) solicitando que su hijo Geoffroi II de Charny heredara todas los derechos adquiridos por su padre. La donacin del Sudario a la colegiata como forma de generar unos ingresos que permitieran su continuidad cobra as sentido como tambin la insistencia en la familia de Charny en atribuir (falsamente) la donacin a Geoffroi I ya que su carcter de hroe nacional haca que no se pusiera en duda la procedencia del Sudario (a fin de cuentas, ni siquiera Pierre dArcis tuvo el valor de sealar a la familia de Charny como

culpable de su aparicin y se ampar en la acusacin al den de la colegiata). Tambin la autorizacin para la ostensin del Sudario por parte del papa Clemente VII puede verse bajo una nueva luz. Es extrao que el Papa reconozca por un lado que no es una reliquia autntica sino una imagen o representacin y, por otra, no niegue su exposicin pblica. Si recordamos que Jeanne de Vergy se cas posteriormente con Aymon de Genve, to del Papa, podemos comprender que ste no tuviera ningn deseo de "poner en la picota" a su familia aunque sta fuera poltica. Tambin explica la reaparicin del Sudario en 1389 (pese a que Clemente VII era papa desde 1378) puesto que Jeanne de Vergy haba enviudado nuevamente en 1388 por el fallecimiento de Aymon lo que priv a aqulla del sostn econmico que supuso su matrimonio con un miembro de la poderosa familia de los Genve. La medalla de peregrinacin de la que ya hemos hablado nos indica que s existieron las peregrinaciones de las que habla Pierre dArcis pero qu importancia tuvieron y cundo comenzaron? Podemos irnos olvidando de las frases grandilocuentes del obispo de Troyes indicando que acudan masas de fieles procedentes del mundo entero porque no hay la menor prueba (excepto el Plomo de Lirey) de que realmente tuvieran lugar, algo inconcebible si realmente hubieran tenido la importancia que les atribuye el obispo de Troyes. Ya hemos visto que la donacin por Jeanne de Vergy debi tener lugar en la segunda mitad de 1357 o incluso algo despus. Esas fechas no son nada propicias para que tuvieran lugar peregrinaciones masivas. La derrota de Potiers y la cautividad del rey Juan II supusieron el inicio de un periodo de anarqua. En 1357 los "routiers" bien ingleses o navarros recorran Francia saquendola. En enero de 1358 hubo un principio de acuerdo entre Inglaterra y Francia para poner fin a la guerra entre ambas naciones (a cambio de la soberana inglesa sobre un tercio del reino de Francia) y para liberar a Juan II (a cambio de la "mdica" suma de cuatro millones de escudos de oro). No obstante, las esperanzas de paz pronto quedaron en nada. 1358 fue el ao de la "Jacquerie" (un alzamiento contra la nobleza del campesinado y la burguesa tan brutal en su desarrollo como en su represin) y de la guerra entre Francia y Navarra. En 1359 se produjo un recrudecimiento de la guerra entre Inglaterra y Francia con el saqueo de las tierras del Artois, la Thierache y la Champaa por el ejrcito de Eduardo III. Resultan crebles esas masivas peregrinaciones en esas circunstancias histricas? Pues ms bien no. Slo a partir de 1360 hay una cierta paz en Francia pero si fue sa la fecha en que se iniciaron las peregrinaciones (y ms bien modestas) a Lirey en dnde queda la afirmacin de Pierre de Arcis de que en 1389 el Sudario llevaba oculto aproximadamente treinta y cuatro aos? En realidad, esa afirmacin ya haba quedado en mal lugar cuando comprobamos que no existe ninguna mencin al Sudario anterior a 1357 ni siquiera en los documentos en los que s debera figurar. Tampoco despus existen tales referencias hasta 1389 pero, al menos, ese silencio es explicable por la ausencia de documentos. Recapitulemos la situacin. Pierre de Arcis asegura que el den de Lirey se procur el Sudario. En realidad fue una donacin de Jeanne de Vergy. Pierre de Arcis asegura que la aparicin del Sudario gener masivas peregrinaciones que provenan de todas partes del mundo. En realidad no existe ms que el Plomo de Lirey que demuestre que existi alguna peregrinacin a Lirey y, ni siquiera, podemos demostrar que sta tuviera lugar antes de 1390 (recordemos que los eclesisticos que realizaran la ostensin despus de la bula del 6 de enero no podan llevar vestiduras litrgicas como las que aparecen en este objeto). Que fueran tan masivas y de lugares remotos como asegura el obispo podemos olvidarnos porque en tal caso hubiera quedado alguna mencin a ellas en algn lugar y no es el caso. Pierre de Arcis asegura que en 1389 el Sudario llevaba oculto alrededor de treinta y cuatro aos cuando, en realidad, en 1355 ni siquiera haba sido donado a la colegiata de Lirey y no lo fue antes de la segunda mitad de 1357. Qu credibilidad podemos conceder entonces a la "Memoire dArcis" cuando habla de ese periodo? O lo que es lo mismo, hay algo de lo que asegura que est confirmado por alguna otra fuente? Pues s, que en algn momento su ostensin fue prohibida por el obispo correspondiente, afirmacin que tambin figura en la carta papal del 28 de julio de 1389 autorizando su exhibicin pblica. Algo es algo! podramos pensar y a partir de esa base pretender otorgar idntica veracidad a algunos aspectos como que el obispo Henri de Poitiers realiz una investigacin sobre el Sudario que le condujo a localizar al artista que lo haba pintado adems de otros detalles como que en la Colegiata se fingan milagros con el concurso de gentes pagadas a tal fin. Investigacin episcopal que llev a la ocultacin de la Sindone (aunque los aproximadamente treinta y cuatro aos resultan ser bastantes menos).

Sin embargo eso no es posible tanto por una cuestin metodolgica (el que sea veraz en ese punto concreto no significa que lo sea en todos porque hemos visto ejemplos en los que no lo es) como por otros aspectos que veremos a continuacin. Propongamos una hiptesis, que lo que dice de Arcis sobre este punto sea cierto. De ello deberan desprenderse una serie de consecuencias que no cuadran con los hechos que conocemos. Segn de Arcis, el den de Lirey se haba procurado el Sudario movido por la avaricia. Se fingan milagros y se pretenda que aqul era el verdadero Sudario de Jess. Es decir, el den de Lirey estaba engaando (con todos los agravantes que podamos imaginar) a los fieles. Segn de Arcis, el obispo Henri de Potiers conoca al artista que haba pintado el lienzo, es decir, que poda demostrar la falsedad de la reliquia y la culpabilidad del den. Qu hace Henri de Poitiers? Pues como el Sudario desaparece no hace nada (si alguien lo entiende que me lo explique). Es ms, ya dijimos que la sobrina del obispo Henri se cas con Geoffroi II de Charny sin que exista prueba alguna de que el obispo pusiera el menor reparo en emparentar con la familia responsable tanto de la aparicin como de la "desaparicin" de tan fraudulento Sudario. Adems, el Sudario no se evapor misteriosamente sino que fue devuelto a la familia de Charny que, segn una tradicin recogida por Chifflet, procedi a guardarlo en el castillo de Montbard donde se continuaba mostrndolo pblicamente a los fieles una vez al ao. Podemos plantear una hiptesis que case mejor con lo que sabemos de este tema? Supongamos que la prohibicin de las ostensiones realizada por el obispo Henri no fuera por el Sudario en s sino por la forma en que se ostentaba, es decir, por hechos semejantes a los que denuncia Pierre de Arcis en su Memorial relativos a 1389. Eso s sera responsabilidad del den de Lirey y no de la familia de Charny. Tambin explica mejor el que al cesar las ostensiones, el obispo Henri no hiciera nada ms (si la cuestin es que se ostentaba de forma indebida, al interrumpirse las exhibiciones pblicas desapareca el problema). Tambin supone una explicacin de por qu la familia de Charny no tuvo ninguna dificultad para conservar el Sudario y segn la tradicin recogida por Chifflet (que ignoramos si corresponde o no a la realidad) continuar con las ostensiones en otro lugar. En ltima instancia, existi o no esa investigacin de Henri de Potiers en cuyo curso encontr al artista que lo haba realizado? Debo reconocer que esa cuestin me preocupa poco (si tienen inters por conocer mi opinin personal -permtanme incidir en que es eso- ni lo s ni podemos saberlo dada la total ausencia de pruebas -excepto las problemticas afirmaciones de la "Memoire dArcis"- sobre la existencia de tal pesquisa episcopal y de dnde y cundo se realiz este objeto). Lo que realmente considero interesante es determinar si en esos momentos alguno de los implicados asegur que era el verdadero Sudario o no. Es "curioso" que Pierre de Thury y el papa Clemente (tanto en la autorizacin del 28 de julio -antes, por tanto, de la Memoria de Arcis- como en la bula del 6 de enero) jams digan que sea el autntico Sudario y s hablen de una imagen o representacin suya. Tal vez lo sea an en mayor grado que no exista prueba alguna de que Geoffroi II de Charny considerara que era una autntica reliquia. Defiende las ostensiones pero no que el Sudario fuera autntico. Si ahora volvemos atrs y releemos la documentacin conservada (y no slo la "Memoire dArcis") todo parece encajar mucho mejor y el escrito del obispo de Troyes queda como un intento (bastante absurdo) de convencer al papa Clemente VII de algo que ste ya saba porque sa y no otra era la posicin de todos los implicados, que el Sudario no era autntico. Por contra, el Papa s se da por enterado de que las condiciones en las que se producan las ostensiones podan inducir a error a los fieles y toma las medidas necesarias para cortarlo de raz (bulas del 6 de enero) aunque como la familia es la familia no las prohbe (aunque de una forma muy diplomtica indique al hijastro de su to que deje las ostensiones a los eclesisticos). Todo esto en qu se traduce en el libro que nos ocupa? "No sabemos cundo comenz la exhibicin, pero una simple resta nos lleva a concluir que el sudario estuvo expuesto en Lirey aproximadamente hasta 1355. No hay documentos que nos permitan precisar ms." (Pg. 22) Como acabamos de ver, hay documentos que nos permiten negar que eso sea as. "Es descabellado pensar que Pierre dArcis llevaba razn en su carta a Clemente VII cuando deca que se hizo una falsificacin de la mortaja de Jesucristo para sacar dinero?" (Pg. 32) El problema en Historia no es que algo sea descabellado o no, sino si existen pruebas de que sea as (con cabello o sin l). Podemos aceptar que la donacin del Sudario y sus ostesiones tenan un fin crematstico pero de ah a pretender que el Sudario se hizo con ese fin hay un largo camino, el de demostrar que se confeccion en esa poca y con la mirada puesta slo en el vil metal. De momento

dejaremos este punto es suspenso al que volveremos cuando hablemos de las historias reales o supuestas del Sudario antes de Lirey. "Es descabellado pensar que Pierre dArcis llevaba razn al decir que los supuestos poderes milagrosos de la reliquia eran falsos, y que el den de Lirey alquilaba actores que fingan estar cojos y se curaban cuando exhiban la mortaja?" (Pg. 32) Pues ni descabellado ni no, sencillamente no hay prueba alguna -al margen de la "Memoire" y de cuya fiabilidad ya hemos hablado- de que tales curaciones "milagrosas" existieran como tampoco menos de que tuvieran lugar mediante el concurso de actores pagados al efecto. "Recientemente se ha descubierto que en Lirey se vendan a los peregrinos medallones con la imagen de la sbana." (Pgs. 32-33) Recientemente? Parece que de Arcis no es el nico que tiene una extraa manera de medir el tiempo. Ya dijimos que el Plomo de Lirey se encontr, en realidad, en 1855. "Cuntos peregrinos se resistiran a comprarlos tras ver sus tremendos poderes milagrosos, que incluso curaba a los cojos?" (Pg. 33) Pues parece que se resistieron muchos porque el Plomo de Lirey es un ejemplar nico. No hay ninguno ms en parte alguna del mundo. Si de la existencia de un nico ejemplar quiere extraer la idea de que existieron ventas masivas de este objeto, all el autor con sus ideas. Sin embargo hay algo ms grave, que para el autor la historia del Sudario en Lirey se contiene en la Memoria de Arcis porque no menciona ningn documento ms al respecto. Alucinante, pero cierto. Claro que an encontraremos ms razones para "flipar en colores" con su resumen de las supuestas menciones al Sudario antes de Lirey, pero esto lo veremos en otra entrega de esta serie. -Continuar-

Inauguramos una nueva seccin (IV)

Publicado: 17/11/2010 18:26 por Jos Luis Calvo en Sbana Santa

Viene de aqu Tal vez consideren que la frontera que separa a la historia de la pseudohistoria es ntida. En muchos casos no lo es. Si esa diferencia pudiera establecerse por los temas que ocupan a una y otra sera sencillo advertir al primer vistazo si un escrito pertenece al gnero historiogrfico o slo lo pretende, pero lo que separa a la disciplina de su parodia es la metodologa y eso ya no tiene porqu ser tan fcil de percibir. Una bsqueda negligente de fuentes histricas equivale a comprar todas las papeletas en la rifa del desastre historiogrfico, pero la mala praxis que con mayor frecuencia convierte en un bodrio lo que pretende ser Historia afecta a la crtica de dichas fuentes. Todos somos (aunque algunos no lo parezcamos) seres humanos con filias y fobias, con creencias, ideologas... pero todo ello tiene que quedarse al margen en el momento en que estemos hablando de Historia. Debemos a Cornelio Tcito una declaracin de principios que sigue siendo hoy tan vlida como cuando el historiador romano la escribi hace unos mil novecientos aos: "sine ira et studio". Sin embargo, la tentacin de falsear la Historia para que sirva de apoyo de lo que creemos, de nuestra propia ideologa... est siempre presente. Por ello la prudencia aconseja extremar las precauciones cuando estemos hablando de temas que susciten grandes controversias, ya que la misma polmica generada puede empujar (consciente o inconscientemente) a los participantes a seleccionar las fuentes histricas no por criterios objetivos sino porque corroboren la tesis que cada uno sostiene. Hay algo especialmente grave, el ocultar (o tergiversar) aquellos datos que no sean favorables a lo que sostenemos. No es una mera cuestin tica (aunque tambin lo sea), es que hurtar elementos a una discusin supone su empobrecimiento y aumenta el peligro de error en los participantes, oyentes... No hay nada negativo en la polmica siempre que sta se mantenga en los cauces de lo razonable. Al contrario, el contraste de datos, posiciones... es enriquecedor en grado sumo al menos para los que no tengan la mente ms cerrada que la gatera de un submarino o tan abierta que se les escape el seso. Por otra parte, el silenciar datos puede interpretarse como una imposibilidad de

contestarlos (y si se es el caso no hay ms que una salida, aceptar que estbamos equivocados) lo que supone fortalecer la posicin de los que sostengan una tesis contraria a la nuestra. Hay un segundo peligro, el reducir las posiciones de los adversarios a algo ridculo. No, lo malo no es el sealar lo que de absurdo pueda haber realmente en ellas (que es algo perfectamente legtimo) sino el falsear sus tesis de forma que aparezca como evidentemente ridculo lo que no lo es. A qu viene este prembulo? Vamos a verlo. El Sr. Ares dedica el captulo cuarto (titulado Viajes imaginarios) de su libro "La sbana santa vaya timo!" a indagar la historia (de momento no nos pronunciaremos sobre si esa historia es real o supuesta) del Sudario antes de su aparicin en Lirey a lo que ya dedicamos la entrega anterior de esta serie. El autor comienza bien, exponiendo que resulta difcilmente explicable desde la postura proautenticidad del Sudario el silencio que todos los evangelios (tanto cannicos como apcrifos) que hablan de la Pasin guardan sobre la aparicin de una figura humana en los lienzos sepulcrales de Cristo. Si consideramos la cantidad de "hechos" admirables que narran, esto supone una objecin muy seria. Hay alguna razn para que los discpulos de Jess silenciaran que en los paos que conservaron (si el Sudario fuera autntico slo podra haber sido guardado por ellos) estaba milagrosamente (eso tendra que parecerles) grabada la figura de Jess? La capacidad propagandstica de tan extraordinario objeto no hubiera dejado de ser empleada y, sin embargo, no existe la menor mencin a ello. No obstante, el Sr. Ares realiza una afirmacin que creo conveniente puntualizar: "No deja de ser extrao que lo que tal vez fuera la mejor prueba de la divinidad de Jesucristo no est recogido en ellos, sobre todo si pensamos que los apcrifos s hablan de la imagen de la Vernica. Recordemos lo que dice la tradicin: durante la pasin, mientras Jesucristo cargaba con la cruz desde el palacio de Pilatos hasta el Calvario, una mujer de nombre Vernica (a veces llamada Berenice o Bernique), abrindose paso entre la multitud y recibiendo insultos, calumnias y golpes, se acerc al rostro magullado, polvoriento y sangrante de Jesucristo y se lo enjuag con un pauelo. Cuando se retir, vio que la imagen de Jesucristo haba quedado grabada en l." (Pg. 35) El autor est confundiendo dos cosas, lo que dicen los apcrifos sobre Vernica y la tradicin sobre ella. Como despus hablaremos de cmo se fue formando la leyenda sobre el Mandyllion a efectos de comparacin haremos lo mismo con la leyenda de la Vernica. A comienzos del S IV Eusebio de Cesarea en su Historia Eclesistica (VII, 18 1-3) cuenta que en Cesarea de Filipo (o Paneas) exista un grupo escultrico realizado en bronce que representaba la curacin de la hemorrosa (que segn decan era oriunda de Cesarea de Filipo) segn se narra en los Evangelios (Mt 9, 20ss, Mc 5, 25ss, Lc 8, 43ss). Segn la tradicin que recoge Eusebio, la escultura de Jess reproduca su imagen. Segn el apcrifo del S V (en esta fecha tuvo lugar la redaccin -supuestamente, una traduccin del original escrito por Nicodemo en hebreo- que conocemos segn se declara en el prembulo de este escrito) conocido en la Edad Media como Hechos de Pilato y al que actualmente se denomina Evangelio de Nicodemo (Cap. VII) la mujer que sufra de flujos de sangre y que fue curada por Jess se llamaba Vernica. Posiblemente, se haba producido una metonimia entre el objeto y su propietaria porque la escultura mencionada por Eusebio era una vera (en latn verdadera) eicona (en griego imagen) de Jess. Otro apcrifo (cuya fecha se discute, pero posterior al S V) La muerte de Pilato o El evangelio de la muerte de Pilato aade nuevos datos a la leyenda. Segn este escrito, el emperador Tiberio haba enfermado de gravedad y conociendo la fama de Jess como sanador envi a uno de los empleados de palacio de nombre Velusiano a Jerusaln. All Pilato le informa que ha sido ejecutado como malhechor. Despus de entrevistarse con Pilato, Velusiano encuentra a Vernica que le informa de que ella haba querido que un pintor retratase a Jess y que cuando le llevaba el lienzo que se iba a emplear para ello se encontr con Jess, que ste haba tomado la tela y cuando se la devolvi apareca en ella su retrato y que ste tena propiedades sanadoras. Vernica accede a acompaar a Velusiano a Roma donde la visin del Rostro sana a Tiberio que decide castigar a Pilato pero ste se presenta revestido con la tnica o manto de Jess que aplaca la furia del emperador que slo puede castigar a Pilato cuando ste es despojado de la reliquia. Pilato se suicida y su cuerpo es arrojado al Tber pero como a partir de ese momento los demonios pululan por Roma, tuvo que ser rescatado de las aguas y arrojado al Rdano en Viennes. Al repetirse los hechos, su cuerpo se llev a Lausana para ser enterrado all. Como los espritus malignos seguan al cadver donde estuviese fue

finalmente arrojado a un lago solitario. Un nuevo apcrifo que menciona a Vernica es La venganza del Salvador o El evangelio de la venganza del Salvador (S VII-VIII o quizs IX). Segn este escrito, Tito cuando Jess fue crucificado era rey de Aquitania y tena su corte en una ciudad de Libia. Padeca un cncer que le llagaba el rostro. Un judo llamado Natn acuda a Roma pero su nave fue desviada por el viento y acab en Libia donde Tito pidi a Natn alguna cura para su enfermedad. Natn le habla de Jess y sus milagros y cmo haba sido crucificado por lo que Tito lamenta no haber podido contemplar su rostro momento en el que sana de su enfermedad por lo que decide vengarse de los judos por haber matado a Jess as que es bautizado por Natn y llama a Vespasiano que acude con sus soldados y juntos arrasan Judea. Una vez tomada Jerusaln comienzan a buscar el rostro de Jess y les dicen que est en poder de Vernica. Escriben a Tiberio, que estaba enfermo de lepra, y piden que enve a Velosiano. Cuando ste llega a Jerusaln, despus de torturar a Vernica que negaba tenerlo en su poder, consigue el rostro que est en un lienzo. Embarca junto con Vernica (que no quiere separarse de la tela) hacia Roma en la que Tiberio contempla el Rostro, es sanado, se convierte y se hace bautizar por Natn. Como vern, no aparece por ningn lado la tradicin de que el rostro de Jess qued impreso en el lienzo con el que Vernica enjuag el sudor y la sangre de Jess camino del Calvario, leyenda que nace en torno al S XII al margen de los apcrifos en los que, por otra parte, el Rostro de la Vernica slo aparece de forma muy tarda. El Sr. Ares prosigue, tambin correctamente, sealando una segundo problema que deben explicar los defensores de la autenticidad del Sudario dnde estuvo este objeto hasta su aparicin en Lirey? Porque, en caso de ser autntico, la Sindone sera la reliquia ms extraordinaria de la cristiandad y, sin embargo, no existe la menor mencin de ella o quizs s la haya? Por desgracia, el prometedor comienzo del captulo pronto queda en nada. El Sr. Ares critica los trabajos de Ian Wilson del que dice: "El viaje fantstico ms famoso es el descrito por Ian Wilson en su libro The Turin Shroud, publicado en Londres en 1979. Ian Wilson es un historiador de Oxford metido a sindonlogo. Fue el primero, por ejemplo, que dijo que una imagen que se hallaba en Edesa en el siglo X (de la que hay referencias histricas) llamada mandyllion es la sbana de Turn." (Pg. 36) Me permito realizar tres precisiones. La primera, y menos importante, es que el libro del Sr. Wilson vio su primera edicin en 1978. La segunda es por qu se limita a examinar la teora de Ian Wilson? Recordemos que la cuestin no es si el Sr. Wilson tiene o no razn sino si existen o no noticias histricas sobre el Sudario antes de su aparicin en Lirey. Evidentemente, la identificacin entre el Mandyllion y la Sindone es el intento ms conocido de justificar el silencio documental sobre ese objeto, pero no es el nico. Puesto que lo que sostiene el Sr. Ares es que no existen noticias antes de su aparicin en Lirey tendra que examinar todos lo que el denomina "viajes imaginarios" porque el que el Sr. Wilson est errado no supone que no existan otras teoras que s puedan ser ciertas. La ltima puntualizacin afecta al proceso de formacin de la leyenda sobre el Mandyllion o Mandilin. Eusebio de Cesarea (s, otra vez l) en su Historia Eclesistica (recordemos, comienzos del S IV) reproduce (I, 18 6-10) la correspondencia cruzada entre el rey Abgar o Abgaro V Ukama (es decir, el Negro) de Edessa (la actual Urfa en Turqua). Segn asegura Eusebio, estas cartas estaban en los archivos de la corte de Edessa y l mismo las haba traducido desde el siraco (arameo) al griego. Qu cuentan estas cartas y el relato anexo? Que el rey Abgar padeca una enfermedad incurable por lo que, conociendo la fama de sanador de Jess, le pidi que acudiese a su corte. ste se niega porque tiene que cumplir su misin. Despus de su crucifixin, resurreccin y ascensin, Toms envi a Edessa a Tadeo que realiza diversos milagros (entre ellos la curacin del propio Agbar). A finales del S IV o comienzos del V en la Doctrina de Tadeo ya aparece en escena un retrato que el enviado (Hannan o Ananas) del rey Agbar a Jess para llevarle su misiva habra realizado de ste y que el monarca se apresura a colocar en un lugar de honor. A finales del S VI se completa la leyenda, Evagrio en su Historia Eclesistica asegura que el enviado no pudo realizar el retrato as que Jess se coloc la tela sobre el rostro quedando ste milagrosamente impreso en aqulla. Ese retrato de Jess es el Mandyllion. Ahora que ya conocemos el proceso de formacin de las leyendas sobre el Rostro de la Vernica y el Mandyllion (y por si no se han dado cuenta, la estructura profunda de ambas en su versin final es la misma, un rey enfermo enva un emisario que obtiene el milagrosamente impreso Rostro de Jess. El

monarca sana y se convierte) podemos darnos cuenta de la razn por la que parece absurdo el pretender que uno u otro objeto sean la Sindone, que resulta difcilmente explicable el que en sus inicios ninguna de ambas leyendas hable de una Faz de Cristo milagrosamente impresa en un lienzo, lo que sera lgico si ese Rostro existiese desde el S I (lo que sucedera necesariamente si la forma final de ambas leyendas correspondiese a la realidad histrica). Adems, otras menciones como la de Sozomeno confirman el relato de Eusebio de Cesarea sobre la escultura de Cristo y la Hemorroisa mientras que la monja Egeria que peregrin por Tierra Santa y zonas prximas entre el 381 y el 384 no hace la menor mencin a que en Edessa (ciudad que tambin visit) existiera ningn retrato equiparable al Mandyllion ni tampoco tradicin alguna sobre este tema aunque s habla de la (supuesta) correspondencia entre Abgar y Jess. Como el Sr. Ares parece desconocer este proceso de formacin de ambas leyendas (y si lo conoce no hace mencin a ello ni obtiene, por tanto, la conclusin lgica sobre este tema, que ambas leyendas intentan ensalzar -primero como verdaderas imgenes y, posteriormente, como imgenes milagrosas- sendos iconos existentes en Edessa y en Roma) se pierde en una argumentacin mucho ms problemtica para negar la identificacin que hace el Sr. Wilson entre el Mandyllion y la Sbana Santa de Turn. Vemoslo: "Esta teora de Wilson no deja de ser una idea absurda, un invento ad hoc para justificar lo injustificable: en definitivas cuentas, un hecho imaginario: La verdad es que el propio nombre se opone a la tesis de Wilson: mandyllion es un mandil pequeo, ya que la terminacin yllion es un diminutivo (algunos lo traducen por pauelo)." (Pg. 36) El problema de esa argumentacin que el arameo mandila puede designar telas de tamao muy variado lo que hace que se traduzca de forma muy diversa (unos traducen mandyllion como pauelo, pero otros lo hacen como sudario e incluso podramos hacerlo como mantel o toalla). No obstante, hay algo ms grave, que cuando se puede refutar una teora de forma rigurosa (y se puede) el ampararse en una cuestin semntica (incluso si no fuera discutible) es eludir la responsabilidad que tiene un autor para sus lectores. El Sr. Ares cita pero ni explica ni refuta (siguiendo a Wilson y otros historiadores "sindonolgos") las siguientes "pruebas" que demostraran la identificacin entre el Mandyllion y el Sudario: "En 1982 se descubri en los archivos vaticanos el manuscrito griego del sermn que el archidicono Gregorio el Refendario de Santa Sofa pronunci el 16 de agosto de 944, cuando el mandilin lleg a la ciudad." (pg. 37) Lo que el Sr. Ares omite decir es que ese sermn plantea, supuestamente, un problema. Por de pronto, asegura que la imagen se form por las gotas de sudor que pareca sangre (Lc 23, 43-45) que emiti Jess durante la Oracin en el Monte de los Olivos (algo que, por cierto, contradice la versin antigua sobre este objeto que ya hemos visto) pero a continuacin habla de la herida que manaba agua y sangre de su costado (Jn 19, 34). Estaba estableciendo un paralelismo entre el inicio y el final de la Pasin marcados por la emisin de sudor y sangre y agua y sangre respectivamente o hay que entender que en el Mandyllion tambin apareca la representacin de la lanzada, algo que sera imposible si el Mandyllion solo representara el rostro de Jess? Para que puedan hacerse Vds. su propia idea al respecto les enlazo el artculo Histoire ancienne du Linceul de Turin de A-M Dubarle en el que podrn encontrar la traduccin francesa de los pasajes ms significativos del sermn de Gregorio el Refendario, haciendo la advertencia de que esa traduccin no es aceptada por todos los expertos en literatura bizantina. "En la Biblioteca Nacional de Madrid se conserva una miniatura cuyo autor es Skylitres, que vivi de 1081 a 1118, en la que se reproduce la escena del emperador Romano Lecapeno besando la sbana al llegar desde Edesa." (Pg. 37) No habamos quedado en que el Mandyllion era una tela de tamao pequeo? Por qu ahora se convierte en una "sbana"? El Sr. Ares silencia la dificultad que plantea la miniatura citada. Para comprenderlo, comencemos por verla. Bien, habrn observado que Romano I Lecapeno (vestido de negro y con un manto rosado) besa el rostro impreso en una tela. A la izquierda (segn el espectador) aparece una persona vestida de azul que est sosteniendo un trozo de tela rosada de tamao considerable (como una sbana, ms o menos). Esa tela es continuacin de aqulla en que aparece impreso el rostro o es otra completamente distinta? Si es lo primero, evidentemente el Mandyllion tendra un tamao muy superior al de un simple pauelo haciendo polvo el argumento empleado por el Sr. Ares. Lo segundo tambin puede sostenerse basndonos en la diferencia de color (la tela sobre la que se ve el Rostro es blanca mientras que sta, ya lo dijimos, es rosada). Pero si es as qu es esta tela? La verdad es que parece que s es continuacin (pese a la diferencia de color) de la que ostenta el Rostro. No obstante no tengan esto en consideracin como prueba de nada

porque pese a que el Sr. Ares afirme lo contrario, hay que hacer la necesaria advertencia sobre que el cdex Skylitzes Matritensis no est iluminado por Juan Skylitzes ni corresponde, por tanto, a la datacin indicada. Es una obra de finales del S XIII o comienzos del XIV y algunos autores creen que este cdice se realiz en Sicilia. Para terminar de "empeorar" las cosas, la arquitectura (supuestamente de Constantinopla) que aparece en sus ilustraciones no corresponde con la realidad. Puesto que el miniaturista hizo un uso amplio de su fantasa por qu hay que pensar que esa escena concreta sea veraz? Prosigamos. "En 1201 Nicols Mesarites confecciona una nueva lista, y all sigue figurando la reliquia." (Pg. 37) El escrito de Mesarites tambin plantea un problema. Habla de dos objetos distintos, la tela con la imagen no hecha por mano humana (acheiropoetos) pero tambin de los lienzos funerarios de los que dice que envolvieron el cadver desnudo de Jess despus de la Pasin. Cmo saba (o crea saber) Mesarites que el cuerpo de Jess estaba desnudo? Dejmonos de simplificaciones porque de la documentacin conservada (es recomendable la recopilacin realizada por Daniel C. Scavone aunque sus conclusiones sean muy discutibles por no decir que son insostenibles) est hablando, en realidad, de varios objetos distintos. (Vanse estos documentos al respecto) Que Wilson se equivoca al identificar el Mandyllion con la Sbana Santa? No tengo la menor duda sencillamente porque las copias y reproducciones conservadas de este objeto (por ejemplo, sta, sta o sta) no tienen el menor parecido con la representacin que aparece en el Sudario con el que, adems, hay una diferencia fundamental, que el Jess del Mandyllion (como el del Keramion -otra imagen de Jess supuestamente obtenida de forma milagrosa que se conservaba en Constantinopla, pero con un soporte de cermica en vez de tela-) est vivo (ojos abiertos) y el Jess de la Sbana Santa est, lgicamente, muerto (ojos cerrados). Pero contentarse con dar el ments a Wilson sabe a poco porque de la documentacin mencionada se desprende otra posibilidad, que adems del Mandyllion existiera en Constantinopla una mortaja en la que apareca la figura de Jess de cuerpo entero, algo de lo que el Sr. Ares no sabe o no quiere saber nada. Ya hemos visto que en Constantinopla haba lienzos que, supuestamente, procedan del entierro de Jess. Mesarites nos ha dejado la duda de porqu habla del cuerpo desnudo de Jess que haba sido envuelto en ellos. Un nuevo documento (que el Sr. Ares no menciona pese a que es muy importante para dilucidar esta cuestin) es la narracin sobre la conquista de Constantinopla que escribi Robert de Clari (o Clary). Segn esta fuente (en su traduccin a francs moderno), en la iglesia de Santa Mara de Blanquernes: "le sydoine o Notre Sire fut envelopp y tait, qui chaque vendredi se dressait tout droit, si bien quon pouvait y voir la figure de Notre Seigneur ". y "ni ne sut-on oncques, ni Grec, ni Franais, ce que ce sydoine devint quand la ville fut prise ". Como podemos ver, a partir de este momento no importa mucho que el Sr. Wilson estuviera equivocado al identificar el Mandyllion con la Sbana Santa porque tenemos una fuente contempornea (la crnica de Robert de Clari fue escrita en torno al 1205) que asegura que en Constantinopla antes de la conquista de esta ciudad durante la IV Cruzada (1204) exista un lienzo de gran tamao en el que fue envuelto Jess y en el que se poda ver bien su figura (no slo su rostro como es el caso del Mandyllion). Este testimonio puede relacionarse con el antedicho de Mesarites sobre el cadver desnudo de Jess, pese a que no coincidan las iglesias (Mesarites habla de la de Faro en el Bucolen, Robert de Clari de la de Santa Mara de Blanquernes) porque ambas son las iglesias de los palacios imperiales (el antiguo el Bucolen, el moderno el de Blanquernes) por lo que no hay ningn problema en suponer un traslado de ese objeto del uno al otro, mxime cuando los basileus vivan en el palacio nuevo, en Blanquernes. Por cierto, Robert de Clari dice que en la iglesia de Faro estaban las "tabulae" del Mandyllion y el Keramion lo que apoya que el Mandyllion y la Sbana eran objetos distintos. Esa misma distincin aparece en la obra Otia imperialia (cc. 1212) de Gervasio de Tilbury en la que por un lado habla de la imagen de Edessa (III, 23) y, por otro (III, 24), de cmo las santas mujeres colocaron sobre el cadver de Jess un lienzo de lino tan grande que le cubra por entero y que al levantarlo encontraron que su figura haba quedado impresa en l. A partir de este momento podemos establecer dos historias distintas, por un lado el Mandyllion, por otro la Sbana. "El 1 de agosto de 1205, Teodoro ngel Comneno, nieto de Isaac II, emperador de Constantinopla, escribe una carta al papa Inocencio III, organizador de la cuarta cruzada, quejndose de los desmanes y robos de los cruzados, y le pide que sea devuelta la reliquia." (Pg. 37)

Lo que el Sr. Ares no dice sobre ese documento es que en l la reliquia (la ms preciada, segn su autor) cuya devolucin se solicita es la tela de lino en que Jess fue envuelto despus de su muerte y que en ese momento se encontraba (la reliquia) en Atenas lo que tiene su importancia por lo que despus veremos. "A principios del S XIII, dos arzobispos de Besanon, de nombre Binet y Mathieu, hablan de la presencia de una "sbana santa" en la ciudad." (Pg. 37) El autor no se da cuenta de que acaba de contradecirse porque antes asegur (Pg. 17) que el Sudario de Besanon apareci en 1523. Principios del S XIII o S XVI, en qu fecha aparece realmente el Sudario de Besanon? Relean la cita anterior. Qu entienden? Yo entiendo que se conserva algn tipo de documento de principios del S XIII en el que dos arzobispos de Besanon de nombres Binet y Mathieu hablan de la presencia de una "sbana santa" en esa ciudad y en ese momento. Qu hay de cierto en ello? Nada, porque los arzobispos de Besanon Jacques Marie Adrien Cesaire Mathieu y Charles Henri Joseph Binet lo fueron del 22 de junio de 1834 al 9 de julio de 1875 y del 31 de octubre de 1927 al 15 de julio de 1936 respectivamente. En qu se basan uno y otro para hablar de la presencia a comienzos del S XIII del Sudario de Besanon en esa ciudad? Pues en leyendas que existan en la ciudad, pero no hay la menor prueba documental contempornea (ni cosa que se le parezca) al "hecho" de que a comienzos del S XIII apareciera el Sudario en Besanon que tendr que esperar a 1523 para entrar en la historia (en la de las falsas reliquias segn vimos en su momento). Contina el Sr. Ares hablando de las diversas teoras que se proponen para explicar cmo lleg el Sudario a Besanon a comienzos del S XIII sin enterarse (o al menos sin decirlo) de que no existe la menor prueba de que haya algo que necesite explicacin, pero antes de entrar en este tema espero que me disculpen el aadir algunos datos sobre el Mandyllion porque de tanto hablar de l, la verdad sea dicha es que le he tomado cario. En 1207 nuestro viejo conocido Nicols Mesarites pronuncia en Constantinopla el elogio funebre de su hermano Juan. En l asegura que estn aqu (en Constantinopla) tanto el Mandylion como el Keramion pero no dice nada de los lienzos sepulcrales. En 1239 el emperador latino Balduino II vende a Luis IX (san Luis) de Francia multitud de reliquias entre las que se encuentra la "Sancta toellam tabulae inserta". Se trata del Mandyllion? Pues es posible, porque en 1534 nos encontramos con esta descripcin: "Aprs plusieurs difficults a est finallement trouve en un grand reliquaire et tableau garny dargent surdor, o il y a apparence dune effigie, ladite trelle comme consomme contre ledit tableau, autour, environ et dans ladite effigie". (Fuente: Artculo Histoire du linceul de Turin. A-M Dubarle.) Si es as, el Mandyllion acab en Francia en el S XIII y despus no se sabe nada ms sobre l salvo que se conservaba con las restantes reliquias en la Sainte Chapelle. Volvamos con la Sbana. Despus de que Teodoro ngel Comneno afirme que estaba en Atenas no se sabe nada ms pese al intento de algunos de situarla en Besanon. Al respecto el Sr. Ares dice: "1.En 1208, el duque de Atenas Othon de la Roche la envi a su padre, residente cerca de Besanon, donde se habra realizado al menos una copia (el sudario de Besanon del que ya hemos hablado, destruido por la Revolucin Francesa en 1794)." (Pg. 38) La leyenda de la que ya hemos hablado al comentar aquello tan gracioso de los arzobispos de Besanon y el S XIII fue puesta por escrito por el padre Loye en "La ville de Saint-Hippolyte" Jacquin, 1909. Besanon. En resumen dice que Othon de la Roche la rob durante el saqueo de Constantinopla y la envi a su padre Ponce de la Roche que la don a la catedral de Besanon. All permaneci hasta la destruccin por un incendio de la seo en 1349 cuando desapareci. No se quem sino que fue robada por un miembro de la familia de la Roche, por Jeanne de Vergy que al ao siguiente la aport como dote al matrimonio que contrajo con Geoffroi I de Charny. No obstante, ella hizo confeccionar una copia que envi a Besanon. (Fuente: Artculo La Premire Captivit de Geoffroy de Charny et lacquisition du Linceul . AndrMarie Dubarle.) Prescindiendo de leyendas sin base documental alguna, hay algunas cuestiones que debemos plantear. Ya hemos visto que hay una mencin expresa a un objeto similar a la Sbana Santa en Constantinopla en 1204 (y esto no es ningn "viaje imaginario"). Robert de Clari nos dice que despus del saqueo desapareci de la iglesia de Santa Mara de Blanquernes. La carta de Teodoro ngel Comneno nos dice que el Sudario en que Jess fue envuelto estaba en Atenas en 1205. Hay algo aunque sea en un terreno hipottico que pueda ligar esas dos menciones? En 1204 Othon de la Roche era uno de los caballeros que particip en la conquista y saqueo de

Constantinopla. Al parecer se hosped en Blanquernes. En 1205 Othon de la Roche era Seor de Atenas. Ello parece sealar que fue Othon de la Roche el que se apropi de ese objeto. La bisnieta de Othon de la Roche fue Jeanne de Vergy a la que todo apunta como donante del Sudario de Lirey al que actualmente conocemos como Sbana Santa de Turn. Quiere eso decir que la Sbana de Blanquernes es la Sindone turinesa y que es realmente el Sudario de Jess? Eso en realidad son dos problemas distintos. El primero es improbable (por la datacin por C-14) pero no imposible aunque para poderlo sostener fuera del terreno de la hiptesis tendramos que presentar pruebas documentales de dos cosas, la primera de que Othon de la Roche realmente rob la Sbana de Blanquernes (las circunstancias le sealan, pero nada ms), la segunda de que aunque fuera l el ladrn de este objeto habra que demostrar que lleg por herencia a Jeanne de Vergy. Es ms probable que en la familia de la Roche existiera el recuerdo de ese objeto y algn miembro de la familia (no necesariamente Jeanne) mandara reproducirlo. El segundo problema es hoy por hoy insostenible. Aunque pudiramos demostrar (que no podemos) que la Sbana de Blanquernes es el mismo objeto que la Sindone turinesa eso no supone resolver el dilema que ya vimos por qu no existe ninguna mencin a la que sera la reliquia ms portentosa de la cristiandad antes de (en este caso de Constantinopla) comienzos del S XIII? Habramos avanzado 150 aos, pero an estaramos muy lejos del ao 30 (aproximadamente). Volvamos al texto del Sr. Ares: "La anterior es una historia totalmente fantstica. Pensar que un pauelo (mandyllion) pueda ser una gran sbana doblada es ya una idiotez, sin ms matizaciones." (Pg. 38) Por supuesto, cada persona es muy libre de considerar como una idiotez lo que estime conveniente, pero el que la teora del Sr. Wilson sea errnea (y lo es por razones mucho ms profundas que una mera cuestin semntica como es que los documentos contemporneos hablan del Mandyllion y el Sudario como objetos distintos) no significa que sea prescindible sin ms. Evidentemente el Mandyllion no es la Sbana Santa pero del anlisis de la documentacin aportada por el Sr. Wilson y otros historiadores "sindonlogos" obtenemos conclusiones interesantes (aunque sean opuestas a lo que ellos sostienen), que en Constantinopla a comienzos del S XIII exista un objeto semejante a la Sindone y que la fama de ese objeto lleg rpidamente a occidente (Otia imperialia de Gervasio de Tilbury). Minusvalorar (mejor dicho, ocultar) eso me parece no una estupidez pero s un inmenso error tanto por el rigor exigible (por mucho que sea una obra de divulgacin) en cualquier escrito que trate sobre temas histricos como por lo que supone de disminucin de la informacin transmitida a los lectores que debe ser tan completa como se pueda. "Y si se cae el mandyllion como hiptesis, tambin se viene abajo todo el resto, pues esa historia no es nada ms que una coleccin de ancdotas de personas que hablan de imgenes de Cristo. Nada ms. Afirmar que todas ellas son la misma imagen son ganas de creer." (Pg. 38) Alucinante. Que de esas fuentes ("coleccin de ancdotas de personas que hablan de imgenes de Cristo" dice el autor y se queda tan pancho) se desprenda la existencia en Constantinopla a inicios del S XIII de un objeto similar a la Sindone es algo que se viene abajo porque ese Sudario no sea el Mandyllion (reptanlo como si fuera un mantra 666 veces a ver si terminan por creerse esa chorrada). Por qu me estar (prescindiendo de mi natural malevolencia, de mi malquerencia por el autor y dems supuestos e inexistentes sentimientos adversos) dando la sensacin de que el Sr. Ares no tiene ni idea de lo que est hablando? "Entre los siglos VI y VIII empezaron a aparecer imgenes supuestamente no realizadas por manos humanas (acheiropoetos). Todas ellas tienen caractersticas comunes: son monocromticas de color rojizo, debido sin duda a que reproducen la tradicin de la Vernica y pretenden que la imagen se ha formado por sudor de sangre." (Pg. 38) La ternilla por los suelos. Por de pronto cmo pueden surgir en los S. VI-VIII unas imgenes que responden a una tradicin (la de la Vernica limpiando con su pao el sudor y la sangre de Cristo camino del Calvario) que no apareci hasta el S XII? Porque las menciones a la Vernica que hemos visto en los Apcrifos no hablan para nada de sudores sangrientos de Jess. El tono rojizo de alguna de esas representaciones se explica por una tradicin oriental (que hemos visto reflejada en el sermn de Gregorio el Refendario) segn la cual el retrato habra quedado impreso por el sudor sangriento de Jess durante la Oracin en el Huerto. Para comprobar que algo falla en las afirmaciones del Sr. Ares basta con irnos al Liber Pontificalis, a la vida de Esteban II (en realidad es Esteban III, pero como su predecesor Esteban II falleci antes de su investidura formal como Papa no lo tuvieron en cuenta para el ordinal de su sucesor) que fue

Sumo Pontfice entre el 752 y el 757. All se nos dice que ante el peligro que representaban los Longobardos (o Lombardos) bajo el mando de Astolfo, el Papa decidi realizar una procesin para solicitar la proteccin celestial contra dicha amenaza: "In una verum dierum cum multa humilitate solite procedens in letania cum sacratissima imagine domini Dei et salvatoris nostri Iesu Christi quae acheropsita nuncupatur..." Cul es esa imagen a la que se denomina acheropsita? Pues el acheropsita (o acheiropoetos) que se conserva en el Sancta Sanctorum de San Juan de Letrn y que podrn contemplar en la fotografa ampliable incluida en esta pgina. Aunque el resto del cuerpo est tapado por la decoracin de orfebrera, esta imagen (posiblemente realizada en los S V-VI) presenta un Jess de cuerpo entero, vestido, sedente y con el libro de la Ley en la mano izquierda y la derecha en actitud de impartir la bendicin. As pues, ni monocromtica, ni rojiza, ni sudor sangriento, ni tradicin de la Vernica, ni puetas en vinagre. Es ms, incluso hay representaciones supuestamente no realizadas por mano humana de la Virgen como la Madonna Acheropita de Rossano que ya me contarn cmo encaja con la leyenda de la Vernica (bueno, tal vez Vernica se pasara toda su mtica existencia enjugando con paos de todos los tamaos los abundantes sudores de la familia entera de Jess). Sarcasmos aparte, sencillamente las imgenes supuestamente acheiropoetos no nacen de la leyenda de la Vernica sino que, al contrario, los velos de la Vernica se basan en una clase especial de acheiropoetos, los vinculados al Mandyllion (que como ya dijimos tienen sus propias leyendas y tradiciones). Ya que estamos hablando de todo ello, el supuesto Velo de la Vernica (que supuestamente se conserva en la Baslica de San Pedro en el Vaticano) no apareci hasta el S XII. Segn algunas fuentes (carta del cardenal Salviati a Castiglione) fue destruido durante el Saco de Roma efectuado por el ejrcito de Carlos I de Espaa y V de Alemania en 1527. No obstante, en fechas posteriores se sigui ostentado. Se ignora si se trata de una copia (en caso de que fuera realmente quemado en el S XVI) o del original y las noticias que sealan su destruccin por las tropas hispano-alemanas son errneas. En cualquier caso, hace mucho que no se ostenta porque la imagen (segn declaraciones de testigos de los S XIX y XX) del Rostro se ha desdibujado y prcticamente ha desaparecido. Para hacernos una idea de su aspecto tenemos que recurrir a copias antiguas como el Santo Rostro de Jan. Por contra, otras imgenes que a veces se presentan como copia del Velo de la Vernica como la Sainte Face de Laon dada su procedencia oriental (blgara en este caso a juzgar por la inscripcin en paleoeslavo) es ms probable que se inspiren directamente en el Mandyllion. Prosigamos: "Ahora se nos cuenta otra historia muy diferente: que se pusieron de moda los paos de la Vernica -el mandyllion era uno de ellos- y que otros lienzos con el rostro de Cristo pueden ser el mandyllion o no." (Pg. 38) La realidad es justo la contraria, no es que el Mandyllion fuera un Velo de la Vernica sino que el Velo de la Vernica es una copia del Mandyllion. Olvidarse de la cronologa suele ocasionar estos problemas... "Tambin que en Besanon hicieron una copia de la sbana, evidentemente para justificar la existencia de dos. Pero stas son hiptesis tradas por los pelos. Mucho ms razonable es pensar que se hizo una falsificacin en Lirey y otra en Besanon, de caractersticas parecidas, en pocas parecidas y por motivos parecidos." (Pgs. 38-39) Puffff. Veamos. El Sudario de Lirey est documentado en el S XIV, el de Besanon en el S XVI. El Sudario de Lirey representa una doble imagen del cuerpo de Jess, de frente y de espalda; el de Besanon slo de frente. El Sudario de Lirey tiene una gran calidad artstica, el de Besanon, a juzgar por las reproducciones conservadas, era una chapuza. De todo esto, el Sr. Ares deduce que lo razonable es pensar que ambos fueron realizados con caractersticas parecidas (?), en pocas parecidas (?) y por motivos parecidos (?) (ignoro en qu se basa el Sr. Ares para pensar que conoce los motivos por los que se cre el Sudario de Lirey). "Ahora bien, si la historia de Wilson y sus seguidores les ha resultado fantstica, esperen a or la de Antonio Lombatti (Il Graal e la Sindone), en la que se mezclan el grial, los templarios y la sbana santa. Vaya sopa!" (Pg. 39) Pues esperen a orla, pero esperen sentados porque aqu concluye el captulo sin que el autor explique (y mucho menos refute) nada sobre esa sopa que, por su origen italiano, debe ser una minestrone. De forma tan deplorable termina la seccin histrica del texto. A continuacin comienza la parte cientfica de la que tambin hablaremos aunque antes tendremos que realizar unas apostillas para responder a afirmaciones de los escritores pro-autenticidad del Sudario que no han sido tomadas en consideracin por el Sr. Ares, por ejemplo, es cierto que existe una representacin de la Sindone en

el Cdex Pray (S XII)? Es cierto que existe una copia del rostro de la Sindone en la iglesia templaria de Templecombe? -ContinuarApostillas a La sbana santa vaya timo!
Publicado: 17/11/2010 18:08 por Jos Luis Calvo en Sbana Santa

Viene de aqu Dado que la funcin de esta crtica (como la de todas las dems contenidas en este boboblog) no es slo la de exponer lo que de bueno (casi nada) y de malo (casi todo) haya en el texto "La sbana santa vaya timo!" sino tambin el transmitir informacin que pueda serles til (no s para qu, pero en fin...), he credo interesante aadir algunas palabras sobre afirmaciones relacionadas con la historia de la Sindone que no han sido incluidas (el autor sabr el porqu) por el Sr. Ares en el libro que nos ocupa. Por intentar introducir un poco de orden en el caos formado por las diversas y a menudo contradictorias hiptesis planteadas por los historiadores "sindonlogos" volvamos hacia atrs. A principios del S XIII se documenta la existencia en Constantinopla de un objeto semejante a la Sbana Santa que aparece en Lirey en la segunda mitad del S XIV (y que es la misma que hoy se conserva en Turn). Incluso si aceptsemos la hiptesis de que el Sudario constantinopolitano y el de Lirey-Turn son un mismo objeto, tendramos que resolver dos problemas: dnde estuvo antes de inicios del S XIII? y dnde estuvo desde 1205 hasta su reaparicin en Lirey? El Sr. Wilson y sus seguidores tienen muy clara la respuesta a la primera pregunta. Por un lado identifican el Sudario con el Mandilin y, por otro, aceptan como histricamente verdadera la leyenda que cuentan Evagrio y el annimo autor de los Hechos de Tadeo (pero no toman en consideracin el cmo se form la imagen acheropoetos) y ya estara el problema resuelto si prescindiramos de dos "pequeos" detalles: que el Mandyllion no es el Sudario (como ya vimos en la anterior entrega de esta crtica seriada) y que Evagrio escribi su obra a finales del S VI (los Hechos de Tadeo son, posiblemente, del S VII). Los autores que trataron este tema antes que l o no mencionan la existencia de ningn retrato (Eusebio de Cesarea y la monja Egeria) o se refieren a l como una obra humana (el annimo autor de la Doctrina de Tadeo). No obstante, ya dijimos que sera un error el pensar que todos los historiadores "sindonlogos" comparten la hiptesis del Sr. Wilson y sus seguidores. Otros (de forma ms acertada) consideran que el Mandilin y el Sudario de Constantinopla son dos objetos diferentes lo que, por descontado, conlleva la necesidad de dar una respuesta distinta a la pregunta dnde estuvo el Sudario antes de comienzos del S XIII? La existencia de un Sudario (entindase que nos referimos a un lienzo de tamao suficiente para envolver en l el cuerpo de Jess) en Bizancio est documentada en el ao 958 puesto que es mencionado en una carta de Constantino VII en la que figura una relacin de reliquias relacionadas con la Pasin que se conservan en Constantinopla. Supongamos que ese Sudario sea el mismo que fue descrito por Robert de Clari pese a que antes de l ninguna de las fuentes conservadas diga (ni siquiera sugiera, con la excepcin de Mesarites) que en l apareca la figura de Jess yacente. Incluso en ese caso estamos en el S X y el periodo temporal a cubrir hasta el ao 30 (aproximadamente) es an muy dilatado. Para salvar ese lapso se propone que el Sudario constantinopolitano es el mismo Sudario conservado en una iglesia jerosolimitana que est documentado desde cc. el ao 670 cuando el obispo (que posiblemente no fuera tal) francs Arculfo (o Arculf, Arculfus...) de Prigueux cont al abad

Adamnan (posteriormente fue canonizado as que es san Adamnan) los recuerdos de su peregrinacin por Tierra Santa. El futuro santo escribi sobre esa narracin una obra titulada Arculfi relatio de Locis Sanctis ms conocida por su nombre abreviado De Locis Sanctis. Qu dicen Arculfo-Adamnan al respecto? Pueden verlo por Vds. mismos en la traduccin inglesa antes enlazada en el Libro I Captulo XI, pero por si no quieren tomarse esa molestia (ya se sabe que en verano se hace un tanto cuesta arriba el leer esas cosas) dice que Arculfo vio con sus propios ojos en Jerusaln el Sudario que estuvo sobre la cabeza de Jess en el Sepulcro. A continuacin cuenta la "historia" de este objeto y termina diciendo que el propio Arculfo pudo besarlo. Concluye diciendo que meda unos ochos pies (aproximadamente 2,40 metros) de altura Curiosamente, la narracin de Arculfo-Adamnan sobre este objeto intenta ser empleada tanto por los historiadores "sindonlogos" como por los historiadores "paollogos" (entindase, los que se dedican a intentar reconstruir la historia del Sudario que se conserva en la catedral de Oviedo, conocido popularmente como el Paoln) para arrimar el ascua a su sardina... pese a que no concuerda (o tal vez por ello) con ninguna de ambas "reliquias". Como la Sbana turinesa ha hecho correr ros de tinta pero no tiene nada que ver con Espaa (bueno, salvo que aqu hay un montn de copias -alguna "milagrosamente" obtenida- de la Sindone) me permitirn que mezcle churras con merinas (con lo que obtendr una oveja que no ser buena ni para carne ni para lana -por si no lo saban, eso es lo que significa el refrn que dice que no hay que mezclar [ovejas] churras con [ovejas] merinas-), me ponga en plan patriotero y trate de nuestras falsas reliquias, tan merecedoras de atencin como las falsas reliquias ajenas. Decamos que el do Arculfo-Adamnan indica que el Sudario haba estado sobre la cabeza de Jess. Es, pues, un sudario en el sentido estricto del trmino como el Paoln, pero no como la Sbana que en sentido estricto es una mortaja, no un sudario (no se preocupen por la distincin entre ambos trminos que la R.A.E., cuyos designios son inescrutables, ya se ha encargado de borrar la diferencia entre ambos). No obstante, nuestros escritores al alimn tambin dicen que su altura era aproximadamente de 2,40 metros (sera un sudario bilbano?). El Paoln mide 85 x 52 centmetros (tambin de forma aproximada) y la Sbana 4,3 x 1,1 metros (tambin aproximadamente), es decir, el Paoln es mucho ms pequeo y la Sindone mucho ms grande de lo indicado por Arculfo-Adamnan. No obstante, como no es cuestin de que la realidad estropee las hiptesis sindonlogas-paollogas, ese "pequeo" problema es resuelto por los historiadores "paollogos" olvidndose sistemticamente de citar el dato de las medidas expresadas mientras los historiadores "sindonlogos" recurren a una doble explicacin: a) El lienzo que vio Arculfo estaba doblado (Arculfo no dice nada de eso). b) El "obispo" se estaba refiriendo a los antiguos pies piamonteses con lo que ocho pies equivaldran a unos 4 metros (si alguien consigue explicarme por qu un francs del Prigueux que hablaba con el abad de un monasterio irlands iba a emplear una medida de longitud piamontesa tendr mi ms sincera gratitud). No obstante, "pintan bastos" para unos y otros si consideramos que el do Arculfo-Adamnan no menciona que en el Sudario hubiera manchas de sangre (perfectamente visibles en el Paoln) como tampoco que en l hubiera una figura de Jess. Contrasta esa "amnesia" con la descripcin que hace de otro lienzo de mayor tamao existente en Jerusaln (vean el Libro I Captulo XII) del que menciona que aparece en l la figura de Jess (y antes de que nadie proponga identificar ese otro lienzo con la Sindone que recuerde que tambin aparecan las figuras de los Doce Apstoles) adems de precisar que era de color rojizo por una cara y verde por la otra. Posiblemente este Sudario es el mismo que en torno al ao 808 estaba en la iglesia del Santo Sepulcro de Jerusaln segn se menciona en el Commemoratorium de Casis Dei vel monasteriis.

Olvidmonos (es un decir) de estos problemas puesto que el tamao no importa (jua, jua) y supongamos que, pese a todo, el Sudario de Jerusaln es el mismo objeto que el Sudario de Constantinopla. Incluso as dnde habra estado antes del S VII? En torno a los aos 560-570, un peregrino annimo de Piacenza realiz su peregrinaje por Tierra Santa. Redact una obra conocida como Itinerarium Antonini Placentini en la que afirma que una comunidad de siete monjas que residan en una cueva en la otra orilla del ro Jordn custodiaban, segn se deca, el Sudario que estuvo sobre la frente del Seor. Nuevamente se trata de un sudario en el sentido estricto del trmino que mal puede casar con la Sindone, pero el hecho de que el peregrino no llegara a verlo (en caso contrario no tiene sentido que empleara la expresin "dicitur" -se dice-) ni, por tanto, a describirlo nos impide mayores precisiones. Supongamos, no obstante, que ese Sudario de la cueva-monasterio del ro Jordn fuera el mismo objeto que el Sudario de Constantinopla. Incluso as dnde habra estado antes del S VI? Ahora s que nos quedamos sin respuesta. No es slo que las menciones sean tan problemticas (o tan imposibles de identificar con la Sindone de la que habla Robert de Clari, si lo prefieren) como las antedichas, es que ahora no hay nada de nada. Ante esa situacin, los historiadores "sindonlogos" no "mandyllinogos" suelen optar por una de estas dos opciones: a) Intentar justificar el silencio documental con referencias a las persecuciones padecidas por los cristianos lo que podra haber creado un clima de secretismo alrededor del Sudario para evitar su prdida. Incluso si prescindimos del hecho de que tales persecuciones no fueron continuas sino puntuales ya que la mayor parte del tiempo los cristianos gozaron de una cierta libertad religiosa, nos encontraramos con la dificultad de explicar porqu al convertirse el cristianismo en una religin primero tolerada (Edicto de Nicomedia, ao 311), posteriormente igualada a las restantes religiones (Edicto de Miln, ao 313) y, por ltimo, convertida en la religin oficial del Imperio Romano (Edicto de Tesalnica, ao 380) sigue sin haber noticias de la existencia de tal lienzo. b) Intentar llenar el hueco a cualquier precio. Si las referencias anteriores al S XIII (aunque ya hemos visto que el(los) Sudario(s) a que menciona(n) no tienen nada que ver con un pao con la figura de Cristo "milagrosamente" impresa) merecen al menos ser tomadas en consideracin aunque slo sea para negar su identificacin con el Sudario de Constantinopla, ahora ya ni eso. Por muchas vueltas que se le quiera dar a la fuente, el que en una bula del papa Eusebio del ao 309 se diga que durante la misa el altar de las iglesias debe estar cubierto con un pao de lino en conmemoracin del Sudario del Seor no dice nada sobre que tal objeto existiese en ese momento. Sencillamente, es un reflejo de los escritos neotestamentarios. El que Nonnos de Panpolis en el S V hable de que el Sudario de Jess estaba sujeto con un nudo detrs de la cabellera tampoco prueba nada sobre que existiera en ese momento. El que san Braulio de Zaragoza en el S VII en una carta dirigida al presbtero Tayos manifieste su seguridad en que los Apstoles conservaron para tiempos futuros el Sudario en que Jess fue envuelto junto con otros objetos semejantes, tampoco dice nada sobre la existencia real de tal lienzo. Es ms, si san Braulio hubiera tenido alguna noticia de que dicho objeto se conservaba en algn lugar concreto no hubiera dejado de indicarlo, pero no lo hace. Como la historia del Sudario de Constantinopla antes del S XIII tiene ms agujeros que un cedazo apolillado (y eso siendo benevolentes porque si nos ponemos en plan estricto diramos que tiene una historia inexistente) los historiadores sindonlogos se han esforzado en encontrar alguna prueba que demuestre, al menos, que no estamos hablando de una "reliquia" recin fabricada (entindase, recin fabricada en ese momento histrico). Creyeron encontrarla en el Cdex Pray (s, con tanta mencin a cdices varios esto comienza a parecer "El nombre de la rosa" as que, por si acaso, no se chupen el dedo ni en sentido literal ni metafrico). El Cdex Pray es un manuscrito iluminado que se conserva en la Biblioteca Nacional de Budapest. Est datado en el periodo 1192-1195. Fue bautizado as por el apellido del jesuta (Gyrgy Pray) que lo estudi por primera vez. Supongo que estarn pensando que se alegran mucho, que todo eso est muy bien pero qu tiene que ver con la Sbana Santa?

Comencemos por el principio, por ver la miniatura de la discordia. Bien. Supongamos que el enlace ha funcionado (algo que cada vez se me antoja ms cercano a lo milagroso), que Vds. han contemplado la imagen, que la habrn vuelto a mirar y que seguirn sin saber qu tiene esto que ver con la Sindone. Recurramos a los buenos oficios de los sindonlogos que con esta imagen intentan explicar el misterio. Vern que hay dos zonas marcadas en color azul y verde. Segn los sindonlogos, en ellas aparecen los mismos agujeros que hay en la Sbana Santa y que siempre se haban explicado como fruto de las gotas de plata fundida (procedentes del cofre-relicario en el que se guardaba) que atravesaron el lienzo durante el incendio de la capilla ducal de Chambery (en cuya sacrista se conservaba entonces la Sindone) el 4 de diciembre de 1532, suceso en el que tambin se quem parte del lienzo. Ahora que ya sabemos lo que tenemos que mirar, veamos la imagen ampliada. Un ngel se aparece a las tres mujeres (Mara Magdalena, Mara la de Santiago y Salom) segn la narracin de Marcos (16, 1-8) cuando, segn este evangelista, se dirigan a embalsamar con perfumes el cuerpo de Jess. Curiosamente, la escena superior muestra a Jos de Arimatea, Nicodemo y al discpulo amado (al que la tradicin identifica con san Juan Evangelista) ungiendo con mirra y loe el cuerpo de Jess durante su entierro (lo que haca innecesaria la visita de las mujeres para embalsamar un cadver que ya lo estaba) en una interpretacin muy personal del Evangelio de Juan (19, 39-40), pero, evidentemente, el maestro iluminador no es responsable de las contradicciones entre los distintos evangelistas. Volvamos a la imagen. El ngel, segn los evangelios sinpticos, muestra a las mujeres el sepulcro de Jess vaco (Mt. 28, 5-7; Mc. 16, 5-6; Lc. 24, 1-7 aunque en ste los ngeles -son dos- aparecen cuando las mujeres ya han visto el sepulcro sin cadver). Esa escena es la que se representa en esta miniatura. Lo que los sindonlogos consideran que es la Sbana Santa (y eso que no aparece ninguna figura de Jess por parte alguna) son tres objetos distintos, diferenciados por su ornamentacin diferente: uno con una decoracin de cruces rojas, otro con una decoracin de formas geomtricas en negro y una tela con decoracin de cruces negras. Vuelvan a ver la imagen para comprobarlo. Las dos primeras (que son en las que aparecen los crculos que, supuestamente, se corresponden con los agujeros de la Sbana Santa) no tienen un aspecto similar a telas de ningn tipo. Son, posiblemente, un sarcfago de piedra y su tapa, segn una representacin tradicional en la iconografa cristiana que convierte el sepulcro excavado en la roca en un sarcfago. La tela es de pequeo tamao (posblemente habra que relacionarla con el sudario que haba estado sobre su cabeza del que habla Juan) y, por ello, tampoco admite identificacin con la Sbana Santa. Las decoraciones con cruces, crculos y formas geomtricas aparecen en otras miniaturas del mismo cdice. Sin ir ms lejos, el vestido de la mujer que est en el medio de las tres tiene una ornamentacin con cruces negras, la decoracin con crculos pueden encontrarla en el trono en el que se sienta Jess en esta miniatura y la ornamentacin geomtrica combinada con crculos en el cngulo del pao de pureza de Jess en esta miniatura del Descendimiento. Permtanme aadir una ltima reflexin sobre este tema, si el annimo autor de estas miniaturas hubiera contemplado la Sbana Santa por qu el rostro de Jess es tan diferente incluso en detalles evidentes? Como pueden advertir en las imgenes enlazadas, el Jess de estas miniaturas tiene la barba muy corta en contraste con los largos cabellos mientras que el Jess de la Sindone tiene barba larga. No obstante, pueden tener Vds. noticias de que los sindonlogos apoyan su identificacin entre la Sindone y el Cdex Pray en detalles como que Cristo est desnudo, con la manos cruzadas sobre el pubis... y dems evidentes coincidencias (para ellos, claro). Las respuestas a esos argumentos pueden encontrarlas en el muy recomendable artculo de Paul-ric Blanrue titulado Le Codex Pray prouve-til que le "suaire" de Turin a t mal dat?. No se preocupen si no hablan francs porque las ilustraciones son bastante claras por s mismas, pero por si necesitan alguna ayuda, lo que demuestra el Sr. Blanrue es que las caractersticas que los sindonlogos atribuyen a la figura de la Sbana Santa estn presentes, en realidad, en numerosas obras de artes anteriores a su aparicin en Lirey, es decir, que corresponden a convenciones en la iconografa cristiana de la poca.

Aclaradas las cuestiones relacionadas con el Cdice Pray (que, por desgracia, se ha hecho famoso por este asunto cuando es importantsimo por s mismo ya que, entre otras cosas, contiene el texto en hngaro ms antiguo que se conserva) podemos seguir adelante. Si las afirmaciones de los historiadores "sindonlogos" sobre la existencia de la Sbana Santa (o de algn lienzo similar) antes de comienzos del S XIII son insostenibles qu sucede con el periodo comprendido entre 1205 y la aparicin del Sudario en Lirey en la segunda mitad del S XIV? Hemos visto como bsicamente existen dos corrientes entre los sindonlogos, los sindonlogos mandyllionlogos y los sindonlogos sudarilogos (permtanme aclarar que en esas denominaciones no hay la menor intencin burlesca por mi parte). Si las hiptesis que plantean unos y otros sobre la historia de la Sbana Santa son completamente diferentes y contradictorias entre s hasta Constantinopla, despus del saqueo de Bizancio vuelven a diverger. Para los sindonlogos sudarilogos (es decir, para aqullos que no aceptan la identificacin del Sudario con el Mandilin) esa historia es bastante clara. Othon de la Roche se apoder del Sudario que se conservaba en la iglesia de Santa Mara de Blanquernes. Lo llevaba consigo cuando fue Seor de Atenas y se sigui conservando en poder de la familia de la Roche hasta que lleg por herencia (o como parte de su dote) a su bisnieta Jeanne de Vergy que, cuando tuvo problemas para sostener econmicamente el patronato de la Colegiata de Lirey fundada por su marido Geoffroi I de Charny, lo entreg al captulo para que fuera ostentado y permitir as la financiacin de la iglesia. Con mayores o menores adornos (cesin a la catedral de Besanon por Ponce de la Roche, el padre de Othon, a quien se lo habra regalado su hijo, permanencia en ella hasta el incendio de 1349...) que no tienen, como ya dijimos, ningn apoyo documental contemporneo, esta hiptesis es lgica y resulta coherente con la narracin de Robert de Clari, con la carta de Teodoro ngel Comneno y con los documentos relacionados con la aparicin de la Sbana Santa en Lirey, pero el que sea lgica y coherente no quiere decir que sea cierta. Como ya dijimos, falta algn tipo de apoyo documental a que realmente Othon de la Roche se apoderara del Sudario de Blanquernes y a que ste pasara a ser posesin de Jeanne de Vergy. Ya dijimos, tambin, que por la datacin por C-14 (ya hablaremos de esto en su momento) resulta improbable (pero no imposible) que la Sbana Santa de Lirey-Turn sea el mismo objeto del que habl Robert de Clari. Los sindonlogos mandyllionlogos suelen optar por una explicacin mucho ms divertida que "mete en el ajo" a los templarios. No se sabe por qu razn el Sudario de Constantinopla haba llegado a manos templarias despus del saqueo de Bizancio (cesin de Othon de la Roche?). El caso es que los miembros de la orden volvieron a plegar la Sbana convirtindola de nuevo en el Mandilin. Ese rostro de Cristo es el Baphomet del que hablan algunos Templarios durante los interrogatorios inquisitoriales. (Se les ocurre algo ms divertido que, si esa hiptesis fuera correcta, la Inquisicin habra "empapelado" a los Templarios por venerar el rostro de Jess?) En cualquier caso, ya dijimos que los Templarios se referan con el nombre de Baphomet a una supuesta representacin de Mahoma que nada tiene que ver con la Sbana Santa. Como lo de relacionar a los Templarios con algo (por cierto, no se le ha ocurrido a nadie plantear una hiptesis templario-ufolgica? Sera todo un xito) siempre est bien visto, los historiadores insisten en esa relacin apoyndose en dos pruebas: a) Que Geoffroi de Charney, el Preceptor de Normanda que fue quemado junto con el Gran Maestre Jacques de Molay, perteneca a la misma familia que Geoffroi de Charny lo que explica cmo acab la Sindone en posesin de ste. El problema para esta hiptesis es doble, la primera que aparte del parecido fontico entre ambos apellidos no hay la menor prueba de que el Preceptor de Normanda y el Seor de Lirey pertenecieran a la misma familia. El segundo fallo es que no hay prueba alguna de que la Sbana Santa estuviera alguna vez en posesin del caballero de Charny. Ya dijimos que la donacin a la Colegiata de Lirey fue realizada por su viuda, Jeanne de Vergy. Es posible que sta cediese un objeto que estuviera en posesin de su marido, pero es igualmente posible que fuera suyo.

Adems, esta suposicin (por mucho que quiera disfrazarse de prueba no es tal) plantea varios interrogantes. Por ejemplo, incluso si aceptsemos que el Baphomet era la Sbana Santa por qu habra de estar en posesin de Geoffroi de Charney? Ms an, si consideramos que el Preceptor de Normanda fue arrestado en Pars junto con el Gran Maestre en una operacin que ni uno ni otro previeron (porque si lo hubieran sabido "habran tomado las de Villadiego") cmo pudo poner a salvo ese objeto primero y despus entregarlo a su familia? Es ms, dnde la habran conservado sus familiares hasta su aparicin en Lirey? Como esa supuesta prueba no slo parte de supuestos indemostrados sino que plantea problemas irresolubles, los historiadores "sindonlogos" (no todos) aaden: b) En la iglesia templaria de Santa Mara de Templecombe se conserva un panel pintado que representa el rostro de la Sindone. Queda as demostrado que los miembros de la Orden conocan el Santo Sudario antes de su aparicin en Lirey. Pues la verdad es que dicho as queda muy bonito. El problema es que cuando uno se pone a intentar confirmar esa afirmacin se encuentra con la realidad. Comencemos por el principio, por ver el panel pintado de Templecombe y su ampliacin. Despus de esto, es innecesario aadir que la supuesta copia de la Sbana Santa convierte en un Cristo vivo? (ojos y boca abierta) a lo que en el original es un Cristo muerto (ojos y boca cerrada). Aunque el tema de los parecidos no deja de tener componentes subjetivos ven Vds. que exista alguna similitud entre esa imagen y sta? Tanto es as, que para algunos (entre los que me cuento) el panel pintado de Templecombe ni siquiera es una representacin de Jess sino de la cabeza de san Juan Bautista (si bien es frecuente que la Cabeza se represente con boca y ojos cerrados no faltan ejemplos de lo contrario, por ejemplo ste.) Hagamos como si no hubiera dudas acerca de qu representa esta imagen y, adems, la cabeza de Templecombe y el rostro de la Sbana Santa fueran igualitas, incluso entonces qu pintan los Templarios en esta movida? S, el nombre de Templecombe es bastante claro sobre que en ese lugar existi una preceptora de la orden (algo que adems est perfectamente documentado), pero lo que suele omitirse es que no slo estuvieron ellos. Segn el Domesday Book, en 1086 Combe perteneca a la abada benedictina de Shaftesbury y a Odo, obispo de Bayeux. Las posesiones de ste son las que fueron donadas por Serlo Fitz Odo al Temple en 1185, pero la abada de Shaftesbury (que fue fundada en el ao 888 por el rey Alfredo el Grande y cuya hija Ethelgiva o Aethelgifu fue su primera abadesa) conserv la propiedad de su parte de Combe hasta despus de la Reforma de Enrique VIII, concretamente hasta 1539. Por ello se habla de Combe Abbatissa y Combe Templariorum y todava hoy de Abbas and Templecombe. Despus de la supresin de la orden del Temple, sus propiedades de Combe pasaron a los Hospitalarios tambin hasta la Reforma. Despus, gracias a los "solcitos cuidados" de sus propietarios laicos, hoy no queda prcticamente nada de la preceptora templaria (por cierto, tampoco de la abada de Shaftesbury por idntica razn). Unamos a esto el hecho de que la iglesia de Santa Mara fue fundada en tiempos de los monarcas sajones (de esta poca parece datar la parte baja de la torre) y que ha sido reformada hasta la saciedad (la ltima vez con motivo de la destruccin causada por un bombardeo alemn durante la II GM) para hacernos una idea de lo difcil que sera atribuir a nadie en concreto el panel pintado... incluso si ste se hubiera encontrado "de toda la vida" en esa iglesia que tampoco es el caso. Otra de las cosas que tampoco se dicen habitualmente (cuando se habla de cuestiones verdaderamente relacionadas o presuntamente vinculadas con la Sbana Santa la tendencia a silenciar aquellos datos que dejan en mal lugar las tesis propias es realmente notable) es que el panel pintado de Templecombe que alguno quiere relacionar con los Templarios apareci en 1945. En algn lugar indiscutiblemente relacionado con la orden militar? Pues ms bien no porque en realidad se encontr en un cobertizo que se empleaba como leera en uno de los "cottages" de Templecombe. Estaba cubierto de yeso y formaba parte, sujeto con alambres, de la techumbre de la leera. El desprendimiento parcial de la capa de yeso dejando el rostro al descubierto fue lo que permiti que la seora Drew (que entonces tena alquilada la granja) lo encontrara cuando fue a buscar troncos para la lumbre. Si aadimos que la madera tena una bisagra y un ojo para una cerradura (es decir, que en algn momento se emple este panel como puerta) nos podemos dar cuenta de lo

problemtica que resulta su presunta vinculacin con el Temple. Sencillamente, es un panel de procedencia desconocida que fue reutilizado para aprovecharlo como pieza de madera a lo largo de un periodo indeterminado de aos. No obstante, pueden pensar que ya que se encontr cerca de la iglesia de Templecombe lo ms probable es que sta fuera su procedencia. Prescindamos de si Santa Mara Virgen de Templecombe era o no una iglesia templaria ("curiosamente" el derecho de nombrar sacerdotes para Templecombe perteneca a la abada de Shaftesbury y ya dijimos que sus partes ms antiguas parecen pertenecer a una construccin sajona, es decir, que la iglesia exista antes de que el Temple se fundara) porque es posible que este panel perteneciera a la preceptora del Temple (que no es la iglesia de Santa Mara aunque algunos confundan ambas cosas) de Templecombe. Pues es posible, pero tambin hay que considerar que la iglesia de la cercana (tanto es as que en la actualidad forma una misma parroquia con Abbas and Templecombe) localidad de Horsington tiene la advocacin de san Juan Bautista. Si como pensamos algunos este panel representa la cabeza de san Juan tambin es perfectamente posible que proceda de esta localidad (por no hablar de que dada su reutilizacin en realidad puede proceder de cualquier lugar). Hay algo seguro sobre este panel? Pues segn afirman los defensores de la correspondencia entre esta pintura y la Sindone el soporte de madera fue datado por carbono 14 y se obtuvo una fecha de circa 1280 lo que es perfectamente compatible con su supuesta procedencia templaria. No obstante, no debemos olvidar que lo que se obtiene por C-14 no es una fecha exacta sino una horquilla. As pues, lo de 1280 es la fecha inicial de la horquilla, el punto medio de la horquilla, la fecha final de la horquilla o algo distinto a todo ello? Misterio. Nadie lo aclara. Por otra parte, esa datacin no corresponde necesariamente a la fecha de confeccin de la pintura sino a la de la muerte del rbol del que se obtuvieron los tablones. El que la pintura se hiciera justo despus o pasaran varios aos no puede ser establecido por el C-14 como tampoco el que esa pintura fuera realizada para los Templarios, para las monjas de la abada de Shaftesbury, para la iglesia de Horsington o para alguna comunidad o algn particular ajenos a la zona en que termin por aparecer. Esa fecha de 1280 (con las advertencias que ya hemos realizado) es coherente con cualquiera de esas posibilidades. No obstante, no se agotan con ello las teoras sugeridas para explicar el paradero de la Sbana Santa desde 1205 hasta su reaparicin en Lirey en torno a 1357. Algunos historiadores sindonlogos dan verosimilitud a las afirmaciones contenidas en el escrito "Pour scavoir la verit" redactado por los cannigos de Lirey en torno a 1525. Ya dijimos que la veracidad de esa memoria se ve comprometida por afirmaciones como que Geoffroi de Charny fue liberado de su cautividad en Inglaterra por la intervencin de un ngel. Prescindiendo de detalles tan divertidos como se, qu dice el captulo de la colegiata de Lirey? Que el Santo Sudario le fue regalado a Geoffroi de Charny por el rey Felipe VI de Francia. Esa afirmacin plantea algunos problemas comenzando por uno evidente. Si Felipe VI le hizo ese regalo de dnde lo obtuvo? La explicacin ms sencilla es que formaba parte de la magnfica coleccin de reliquias (prescindamos de si eran autnticas o si eran ms falsas que un euro de corcho) de la monarqua francesa que se conservaba en la Sainte Chapelle de Pars. No obstante, no hay la menor mencin a que en ella figurara la Sbana Santa. El intento de vincular la Sindone con una de las reliquias compradas por Luis IX (san Luis) a Balduino II, el emperador latino de Constantinopla, tropieza con la dificultad de que ese objeto parece ser el mismo que es mencionado en un inventario de 1534 y entonces an se conservaba en la Santa Capilla. Hoy en da puede parecernos absurdo (olvidndonos de que no tiene sentido el juzgar los comportamientos de nuestros antecesores basndonos en nuestros propios valores y no en los suyos) que las reliquias aparte de su importancia religiosa tuvieran tambin un componente econmico. Pongamos un ejemplo concreto, la Corona de Espinas fue adquirida por san Luis a los venecianos que, a su vez, la haban comprado a Balduino II. Le cost 135.000 libras. Para que nos hagamos una idea de lo que supone esa cantidad, la edificacin de la Sainte Chapelle (una de las maravillas del arte gtico) construida para guardar sa y otras reliquias cost "slo" 40.000 libras. Esto nos permite plantear una nueva duda. Si Felipe VI le hubiera regalado a Geoffroi de Charny un objeto valiossimo no slo por su significado religioso sino tambin econmico, tendra que haber sido como recompensa por una hazaa de capital importancia para Felipe VI. Cul sera ese suceso? Conscientes de que esa pregunta no tiene respuesta, algunos historiadores han propuesto que los

cannigos se equivocaron de monarca francs y que se tratara en realidad de Juan II el Bueno cuya buena relacin con Geoffroi de Charny ya vimos en su momento. No obstante, tambin vimos que Juan II tard ao y medio en pagar el rescate de 12.000 escudos de oro que exigieron los ingleses a cambio de la liberacin del seor de Lirey. Sorprende que el monarca que se mostr tan remiso a la hora de pagar el rescate le hiciera, en cambio, un regalo cuya importancia econmica estaba fuera de toda duda. No obstante, podemos suponer que, de igual forma que los cannigos de Lirey se equivocaron (segn estos historiadores sindonlogos) de monarca tambin confundieron al receptor del regalo. Podemos imaginar que un rey tan puntilloso en cuestiones de honor (lo que no obsta para que fuera un psimo monarca) como Juan II (a veces una ancdota retrata perfectamente al personaje, Juan II consigui su libertad en 1360 a cambio de 3.000.000 de escudos de oro y ceder la soberana de un tercio de Francia a Inglaterra y dejando como rehenes a dos de sus hijos en Londres. En 1363 uno de ellos se fug. Juan II se traslad voluntariamente a Inglaterra porque consider que al romper su hijo las condiciones por las que obtuvo su libertad deba volver a su cautiverio. Muri en Londres en 1364) se sintiera obligado a recompensar de forma extraordinaria a la familia del hombre que muri por salvarle la vida. No obstante, ello retrasara la aparicin de la Sbana Santa en Lirey a 1360 como mnimo (recordemos que fue en esa fecha cuando Juan II regres a Francia). Eso supone que el captulo de Lirey se habra equivocado en el monarca que hizo el regalo, en la persona que lo recibi y en la fecha en que se hizo. Considerando que no existe la menor prueba al margen de este escrito (que se redact unos 160 aos despus de los supuestos hechos) hay algn motivo para otorgar veracidad histrica al escrito "Pour scavoir la verit"? Como la teora va de mal en peor, sus defensores aducen como prueba que hay un cambio curioso en Geoffroi de Charny, que en 1349 en su peticin de que se concedieran indulgencias a los peregrinos de Lirey dispuso que su cuerpo (despus de su muerte, por supuesto) fuera desmembrado y repartido entre distintos santuarios. Al renovar su peticin en 1354, seala que quiere ser enterrado junto con sus descendientes en el cementerio de la colegiata de Lirey. Segn esos historiadores, la razn para ese cambio reside en que entre 1349 y 1354 recibi la Sbana Santa que se coloc en la iglesia de Lirey, lo que le hizo elegir ese lugar para su eterno descanso. No obstante, ya dijimos en su momento que en la concesin de indulgencias a los peregrinos que fueran a Lirey de 1357 (posterior, por tanto, a la muerte de Geoffroi de Charny) no hay la menor mencin a que en la colegiata estuviera la Sindone. Hay alguna explicacin para esa mudanza de parecer de Geoffroi de Charny que no involucre a la Sbana Santa? Pues aparte de la experiencia de su cautiverio en Inglaterra (1350-1351) hay otro aspecto que no debemos olvidar, que pese a que Geoffroi hable en 1349 de la iglesia que ha hecho construir en Lirey, sta no estaba terminada (ni mucho menos) y no lo fue hasta 1356 que es cuando Henri de Poitiers le felicita por ello. Que en 1349 con unas obras en estado incipiente (si es que tan siquiera haban comenzado) dispusiera unos lugares para su enterramiento y en 1354 con las obras a punto de concluir dispusiera su enterramiento en la Colegiata que haba fundado no creo que precise de mayores explicaciones. Por otra parte, resultara sorprendente (en el caso de que esa teora fuese correcta) que en ningn momento los descendientes de Geoffroi de Charny sealaran que la procedencia de la Sbana Santa era la coleccin de reliquias de la corona francesa, lo que hubiera bastado para despejar cualquier duda sobre su autenticidad (a ver quin era el guapo que tena "bemoles" para acusar a un rey -fuera Felipe VI o Juan II- de regalar falsas reliquias) y convertira en absurda la decisin de Carlos VI de que se entregara ese objeto a Jean de Venderesse. Tan distinguido como supuesto origen tambin resultara difcilmente compatible con el hecho de que ninguno de los implicados en la "movida" de 1389 (comenzando por el propio Geoffroi II de Charny y terminando por el Papa) salvo tal vez los cannigos de Lirey (y a saber si ellos realmente crean o les interesaba que as fuese) defendiera la autenticidad del Sudario. sa es la dificultad que deben solventar todas las teoras que buscan reconstruir la historia de la Sbana Santa antes de su aparicin en Lirey, que Pierre de Thury concede la autorizacin para su ostensin con la condicin de que se anuncie que se no es el verdadero Sudario, que esa condicin es aceptada por Geoffroi II de Charny y refrendada por el Papa en dos ocasiones distintas. Si la Sindone tuviera unos orgenes mnimamente presentables desde un punto de vista histrico cmo se explica que todos ellos estuvieran convencidos de que no era una verdadera reliquia? Resultara soprendente el mero escepticismo, pero no estamos hablando de una

duda sino del convencimiento de que era una imagen o representacin del verdadero sudario y no el autntico. Contrasta esa actitud negativa con las "tragaderas" que la Iglesia en aquellos aos tena con las reliquias por ms absurdas que fueran. En la misma Colegiata de Lirey existan otras (de cuya autenticidad nadie dud y mucho menos neg) como un fragmento de la Vera Cruz y un pelo de la Virgen. Concluimos con esto la revisin a las principales teoras histricas formuladas por los defensores de la autenticidad de la Sindone y podemos volver a la crtica del texto "La sbana santa vaya timo!" aunque al final volveremos sobre este asunto para hablar brevemente (porque no se merecen otra cosa) de las teoras histricas un tanto heterodoxas (forma educada para no decir que no hay por dnde agarrarlas) de los detractores de tal autenticidad. Afirmaciones del tipo de que la supuesta Sbana Santa envolvi, en realidad, el cuerpo torturado por la Inquisicin de Jacques de Molay, el ltimo Gran Maestre de los Templarios, o que la Sindone es una fotografa de Leonardo da Vinci. -Continuar-

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Publicado: 17/11/2010 18:02 por Jos Luis Calvo en Sbana Santa

Viene de aqu Ya he dicho en alguna ocasin que me desagrada profundamente el que los partidarios del pensamiento crtico recibamos el calificativo de escpticos. Como sabe cualquiera que haya estudiado (o algo as y slo en el tiempo libre entre dos partidas de mus en la cafetera del Instituto) B.U.P y C.O.U en su modalidad de Letras puras, el Escepticismo desde el punto de vista de la Historia de la Filosofa es algo que tiene muy poco que ver con nosotros. Yo no me considero ligado en forma alguna con Pirrn, con Sexto Emprico, con su pastelera madre... como tampoco con su idea de la Epoj, la abstencin de todo juicio, que es la piedra angular del pensamiento escptico. No obstante, como nadie es dueo de la Lengua, a algunos no nos queda ms remedio que llevar con resignacin atea el sanbenito que nos ha cado encima con esa denominacin. A fin de cuentas, si la mismsima R.A.E. tuvo que terminar cagn... perdn, obviando su propio lema (ese "Limpia, fija y da esplendor" que ms parece el reclamo comercial de la empresa de mantenimiento "La bayeta impoluta" que otra cosa) al aceptar que una palabra signifique una cosa y su contraria, es decir, creando un trmino autoantnimo (y si lo dudan, pueden leer las definiciones de lgido o de lvido para convencerse de ello) el comn de los mortales debemos perder toda esperanza de modificar el statu quo creado por el mal uso de una palabra. No deja de ser una lstima que el trmino que haya prevalecido sea el de escpticos. Si hubiera sido de otra forma (y si yo tuviera dos ruedas sera un velocpedo) habra situaciones cuyo absurdo se percibira con mayor claridad. Pongamos un ejemplo. Supongamos que Vds. conocen a Fulanito que se define como escptico y del que saben (por las razones que sea) que no admite de buen grado las crticas a su trabajo. Cambien ahora escptico por crtico y se darn cuenta de la inconsecuencia de esa actitud. Por descontado, el absurdo no desaparece por deshacer el cambio de trminos pero se hace menos evidente. En un mundo perfecto no habra escpticos que aplicasen la ley del embudo, pero este mundo es cualquier cosa menos perfecto. Por encima de cualquier otra cosa somos personas y, como tales, tenemos nuestro orgullo, podemos sentir envidia... Una crtica (y ms si es acertada) puede doler. No obstante, puesto que somos nosotros los que mantenemos que el pensamiento crtico es una magnfica herramienta intelectual nos corresponde dar ejemplo. Dejemos el orgullo para D. Rodrigo al subir al cadalso (al que, por cierto, no le sirvi de nada porque acab perdiendo la cabeza en el

sentido literal de esa expresin) y pensemos que la crtica a nuestro trabajo debe ser siempre agradecida. Por supuesto estamos hablando de una crtica "como Dios manda" y no del tpico "En todos tus muertos, peazo de cabr..." que siempre he pensado slo descalifica los argumentos de la persona que la perpetra. Por el contrario la crtica reflexiva y argumentada debe ser considerada como un aporte interesante a la discusin sobre un tema. El que se comparta o no su contenido no me parece importante. Por eso quiero agradecer a Maest su comentario a una entrada anterior sobre el tema de la Sbana Santa. Como no tienen Vds. porqu haberlo ledo, me permito trascribir lo esencial de su contenido (en negrita) y hacer unos comentarios sobre sus palabras. "Aunque el estudio del Cdex Pray sea marginal al estudio cientfico de la Sbana, no por ello deja de tener sumo inters." En eso estamos completamente de acuerdo. Ya dije que el Cdex Pray tiene una inmensa importancia por s mismo. Adems de contener el primer texto escrito en hngaro (la llamada Oracin Funeraria) tiene inters musicolgico, para la Historia del Derecho, la Historia de Hungra y, adems, iconogrfico por sus miniaturas con independencia de que stas tengan algo que ver o no con la Sbana Santa. No en vano los hngaros lo consideran como uno de sus tesoros bibliogrficos. Pero vamos a la cuestin de si, adems de todo ello, est relacionado con el tema que nos ocupa. "He visto algn que otro millar de pinturas anteriores a 1350 y no podra Paul-ric Blanrue ni nadie, por ms que se lo propusiera, encontrar en la iconografa anterior ni a 1196 (Cdex) ni a 1357 (Lirey) ningn ejemplo que mostrara al Cristo yacente desnudo, con el brazo derecho cruzado sobre el izquierdo y alcanzando la regin pubiana , no mostrando los pulgares en sus manos." Bueno, por de pronto debo aclarar que una representacin iconogrfica no tiene porqu ser una pintura. Es decir, puede que no exista ninguna pintura de esas caractersticas sencillamente porque es un medio artstico extremadamente frgil, pero si existen esculturas, esmaltes... con esas caractersticas s podemos sostener que corresponden a un modelo iconogrfico ya establecido. Vayamos por partes. Contempornea (en realidad un poco anterior) al Cdex Pray es la representacin de la Sombrilla de Celestino III que puede encontrar reproducida en la pgina 3 de este documento (por cierto, un texto favorable a la autenticidad de la Sbana Santa). Pese a que el autor, Th. Heimburger, quiera relacionar tambin esta representacin artstica con el lienzo turins en esta ocasin no hay agujeros que lo permitan. No obstante, es claro que el dibujo de la Sombrilla y el del Cdex Pray son muy similares hasta en el nimbo crucfero inexistente en la Sbana Santa. En ambos aparece Cristo yacente con las manos cruzadas sobre el pubis sin representacin de los pulgares. La diferencia es que el Cristo de la Sombrilla no est desnudo porque presenta un perizonium (perdn por el "palabro" tcnico que, sencillamente, designa esa especie de faldelln o faja que portan muchas representaciones artsticas de Cristo para ocultar los genitales). Esa diferencia tiene una explicacin muy sencilla, el Jess del Cdex Pray est siendo ungido para su entierro (una circunstancia en la que resultara bastante estpido el pretender que Cristo tuviera cualquier tipo de prenda encima) mientras que el Jess de la Sombrilla de Celestino III es un Cristo Yacente sobre el que no se est efectuando uncin alguna. No, no es el nico ejemplo. En Klosterneuburg (Austria) se conserva una de las maravillas del arte romnico, el llamado Altar de Verdn (por el orfebre que lo realiz, Nicols de Verdn) o Altar de Klosterneuburg (por obvias razones). La misma inscripcin que identifica a su autor fecha esta obra en el ao 1181. Veamos alguna de las representaciones que son interesantes para el tema que nos ocupa, por ejemplo la del Sepulcro del Seor (de los tres paneles que aparecen representados en la pgina, es el del centro). La mitad del cuerpo de Jess aparece cubierta con el Sudario (presumiblemente sobre el cuerpo desnudo, algo que Nicols de Verdn no tiene el menor problema en representar en su interpretacin del Bautismo de Cristo). Cristo cruza las manos sin pulgares sobre el pubis en un gesto que ya conocemos.

"Slo la imagen del Cristo yacente del Cdex y la Sbana Santa coinciden en ello, lo que indica la altsima probabilidad de que el ilustrador hubiera visto o tuviera conocimiento de estos aspectos de la Sbana." Evidentemente no puedo estar de acuerdo puesto que, como acabamos de ver, hay otros ejemplos de la misma iconografa. Adems deberamos hablar de si esos aspectos de la Sbana Santa son o no vlidos para establecer supuestos parentescos entre obras de arte. Qu quiero decir? Examinemos la hiptesis propuesta. Tenemos dos obras artsticas, el Cdex Pray y la Sbana Santa. Se quiere demostrar una relacin entre ellas basndose en unos puntos comunes entre los que podemos sealar la desnudez de Cristo, las manos cruzadas sobre el pubis y el que stas carezcan de pulgar visible. Una primera objecin que ya hemos visto es que existen otras representaciones similares a lo que habra que aadir que ninguno de esos puntos comunes tomados aisladamente es novedoso. Existen mltiples representaciones de Jess completamente desnudo (y no me estoy refiriendo a desnudos infantiles sino adultos). Por poner algunos ejemplos bellsimos, la versin de Giotto de El Bautismo de Cristo o el mosaico de autor annimo en la iglesia-monasterio de Dafni (en opinin del que subscribe, una de las ms hermosas obras de la Historia del Arte) aunque la que puede resultar ms interesante para el tema que nos ocupa es sta. Es el llamado icono del Sancta Sanctorum y est datado en los S VI-VII. Como se puede comprobar en la interpretacin artstica del bautismo aparece Jess desnudo tapando sus genitales por el procedimiento de cruzar sus manos sobre el pubis (por desgracia, la reproduccin no tiene la suficiente calidad para poder apreciar si aparecen o no los pulgares). No obstante, prescindamos incluso de esos ejemplos o de tantos otros que podramos aportar para evaluar la hiptesis que sobre la que estamos discutiendo, si esas caractersticas comunes demuestran o no una relacin entre el Cdex Pray y la Sbana Santa. Lo primero que se me viene a la mente es por qu esas caractersticas y no otras? Porque, por ejemplo, si yo pretendiera (mera hiptesis) que los criterios vlidos para establecer una relacin artsticas entre dos figuras de Cristo son, estilo de la barba, existencia de las Cinco Llagas, seales de la Coronacin de espinas, huellas de la Flagelacin y heridas ocasionadas por las Cadas quedara muy claro que no existe el menor parentesco entre las dos representaciones artsticas. No obstante, ambas pretensiones seran igualmente incorrectas porque ni unas caractersticas ni otras pueden aducirse como prueba de tal relacin. Vamos a ver porqu. Existen representaciones de Cristo que pueden estar vestidas o desnudas segn el deseo de la persona que las exponga. Un ejemplo que tengo muy prximo (a unos trescientos metros) es el Cristo de la Buena Muerte que se conserva en la iglesia del monasterio de las Clarisas en Palencia, una escultura alemana del S XIV a la que el sentido del pudor de las buenas monjas lleva a vestir con toda una serie de taparrabos, paos de pureza... que son ajenos a la escultura en s que en origen estaba completamente desnuda (aunque no hay representacin de los genitales, es un Cristo asexuado). De ese mismo siglo o tal vez un poco posterior (posiblemente de procedencia flamenca) es el Cristo Yacente que hoy se conserva en el Museo de la Iglesia de Santiago en Carrin de los Condes (antes en la Ermita de la Piedad de la misma localidad). Nuevamente, aparece con un taparrabos encolado a la imagen que no forma parte de ella (ignoro qu hay o qu no hay debajo de ese aadido). Otro ejemplo, el Cristo Yacente que la Cofrada palentina de la Vera Cruz procesiona el Jueves Santo. Nuevamente nos encontramos con un pao de pureza que nada tiene que ver con la obra artstica en s (por cierto, este Yacente presenta los brazos cruzados sobre el pubis). Tambin existen esculturas de Cristo cuyos brazos pueden moverse a voluntad, son los llamados Cristos articulados que se empleaban en la Funcin del Descendimiento (la representacin de la Pasin que exige el Descendimiento del cuerpo de la cruz y su paso de Crucificado a Yacente). Ejemplos los hay numerosos, desde el segoviano Cristo de los gascones al ya citado Cristo de la Buena Muerte de mi ciudad. Otro tanto puede decirse del pulgar visible o no. Dado que muchos Cristos presentan el pulgar "metido" hacia la mueca despende de la posicin de las manos y del punto de vista del espectador el que aparezca o no. As pues, si el que el Cristo est desnudo o no, que cruce las manos sobre el pubis o no, que el pulgar sea visible o no es variable cmo puede pretenderse que sos son criterios vlidos para establecer una relacin entre dos obras de arte? Si yo desnudo al Cristo de la Buena

Muerte y le coloco los brazos cruzados sobre el pubis -lo que para un espectador que vea la escultura desde arriba supondr tambin la desaparicin de los pulgares- entonces ya tendra relacin con el Cdex Pray y la Sbana Santa y si lo mantengo como se expone ahora al pblico no? Prescindamos incluso de esas objeciones, como si no existieran esculturas de vestir, Cristos articulados... y vaymonos al Monasterio Benedictino de Santo Domingo de Silos (algo que, por cierto, aconsejo siempre). All se conserva una obra muy curiosa, una copia de la Sbana Santa que Da. Mariana Rendn entreg al abad Nicols Melndez en el S XVII. Prescindiendo de que la posicin de las manos es diferente, el Cristo de la Sbana Santa de Silos presenta un perizonium de tamao XXL, es decir, que no est desnudo. Si considersemos vlidos los criterios de parentesco que estamos evaluando y los aplicsemos a estas dos obras nos encontraramos con el despropsito de que una copia de la Sbana Santa no tiene relacin artstica con la Sbana Santa. Dado que eso es, evidentemente, un absurdo, tenemos que considerar que los criterios propuestos no son vlidos. "Lo que viene a querer decir que lo que algunos llaman "convenciones en la iconografa cristiana de la poca" aplicado al Cdex en la imagen de que hablamos es simplemente un mal chiste al no haber ejemplos previos y aplicado a poca posterior correspondera podra coresponder a conocimientos reales sobre la Sbana." Como puede ver, s hay ejemplos anteriores a la aparicin de la Sbana Santa en Lirey en algn momento del S XIV as como tambin anteriores al Cdex Pray. "Pero a un escptico como Paul-ric Blanrue, antes de sorprendernos con su interpretacin, no le parece sugerente el cuerpo de Cristo desnudo, las manos cruzadas sobre el pubis, la ausencia de los pulgares, ni los 2 grupos de 4 y 5 "circulitos" que muestra asimismo el Cdex Pray , interpretados como "los agujeros causados por el incendio" de fecha desconocida pero anterior al ao 1532, que se encuentran en la Sbana Santa de Turn." Cada uno es muy libre de encontrar sugerente lo que estime conveniente (faltara ms) pero no es se el problema sino si de la existencia de esas coincidencias se puede considerar probado que el maestro iluminador del Cdex Pray conoca la Sbana Santa que hoy se conserva en Turn. Para ello habra que demostrar que esas caractersticas artsticas (desnudez, manos cruzadas, ausencia de los pulgares) son nicas o al menos que no aparecen en ninguna obra anterior a ellas. Como no es se el caso, podrn ser muy sugerentes (y comparto la opinin del Sr. Blanrue, a m tampoco me sugieren nada) pero nada ms (del tema de los agujeros hablaremos ms adelante). "Tratar de mostrarnos que Cristo no est desnudo, que los brazos no se cruzan sobre el pubis, que la ausencia de pulgares no es relevante, que los agujeros no son tales sino diamantes, que la sbana es en realidad un sarcfago, etc,etc." Bueno, ya hemos visto que hay representaciones anteriores al Cdex Pray en el que Cristo est tan desnudo como en esa miniatura, que hay representaciones anteriores al Cdex Pray en el que Jess tapa su desnudez cruzando las manos sobre el pubis, que hay representaciones anteriores al Cdex Pray en el que no aparece representacin de los pulgares (vase, por ejemplo, el mosaico de Dafni antes enlazado) as que tiene razn el Sr. Blanrue. Si estamos hablando de convenciones artsticas ya existentes antes del Cdex Pray (y por supuesto anteriores a la aparicin de la Sbana Santa en Lirey) no puede pretenderse que existe una relacin entre ambas obras porque aparezcan caractersticas iconogrficas que, lo hemos visto, no son para nada excepcionales. "Paul-ric Blanrue intenta convencernos de que al no mostrar los genitales, la figura de Jess dibujada en el Cdex Prey no es un desnudo sino un semi-desnudo." En eso estamos de acuerdo. La figura del Cdex Pray es un desnudo. Supongo que tambin lo estaremos en que el mosaico del Bautismo en Dafni lo es igualmente por mucho que el artista juegue con las ondas del agua para no mostrar los genitales de Jess, como tambin lo son otras muchas

representaciones en las que el artista interpone un personaje, un trozo de tela, una mano... o bien corta la escena por el lugar preciso para no mostrar el pene y los testculos de Cristo. Tal vez estaramos en desacuerdo sobre si las representaciones de Jess con un perizonium transparente o llevando un faldelln tan cado que no tapara los genitales pueden considerarse o no como desnudos (que en mi opinin tambin), pero eso no es importante porque ya hemos visto que la representacin de Cristo adulto totalmente desnudo no es algo inexistente. "Pues no, es un desnudo." Estoy de acuerdo. "El dibujo o la pintura de un desnudo implica el que no lleva ningn ropaje, no el que muestre o no los genitales. Al contrario de lo que dice Blanrue, s es pues sugerente!." Pues no, no es sugerente porque hay otras representaciones de Cristo que tambin entran en esa definicin de desnudo anteriores a la existencia del Cdex Pray. Si la cuestin fuera que no hay ms imgenes de Jess desnudo que la del maestro iluminador en Hungra y la de la Sbana Santa, podra ser relevante, pero es que se no es el caso. Por tanto, si como hemos visto, hay ejemplos de la desnudez ntegra de Jess al margen de stas dos por qu debemos suponer que eso significa una relacin entre ambas? "Paul-ric Blanrue mantiene que las manos no estn cruzadas sobre el pubis y que de hecho las muecas estn banalmente plegadas sobre el "bajo vientre". No acabo de comprender lo que Blanrue entiende por bajo vientre ni por pubis, pues unas pocas lneas antes ha escrito: "Nicodemo difunde el contenido de su frasco sobre el vientre del muerto" ("Nicodme rpand le contenu de sa fiole sur le ventre du mort"). "Yo asegurara que Nicodemo vierte el contenido de su frasco sobre el costado derecho!. Y si ese es el vientre para Blanrue, dnde piensa que est localizado el pubis? El dibujante desconocido, que no es desde luego genial, ha pretendido que, al igual que sucede en la Sbana Santa, los brazos se crucen y las manos alcancen la regin pubiana. Pero adems aado que, al igual que en la reliquia tal y como se presenta a los ojos del espectador, es el brazo derecho el que se cruza sobre el brazo izquierdo." Tambin estamos de acuerdo en esto aunque la verdad es que el Jess del Cdex Pray parece que cruza los brazos en una posicin ms elevada del cuerpo que el de la Sbana Santa, pero eso tampoco es importante. "Al contrario de lo que dice Blanrue, s es pues sugerente!" En eso no estamos de acuerdo por lo antedicho, porque existen representaciones anteriores al Cdex Pray en las que Jess oculta sus genitales cruzando las manos sobre el pubis. "Paul-ric Blanrue nos propone ejemplos posteriores? en que la iconografa muestra las manos sin que aparezca el pulgar, por lo que se nos hace ininteligible su argumento." Pues lo que no entiendo en este caso es lo de "posteriores?". Los ejemplos que da el Sr. Blanrue son anteriores a la aparicin documentada del Sudario en Lirey en algn momento indeterminado del S XIV pero ya en la II mitad del siglo. Por tanto su argumento es perfectamente inteligible, no puede pretenderse establecer una relacin entre ambas representaciones cuando hay otras obras entre ambas que presentan esa misma caracterstica de ausencia de pulgares. "Al contrario de lo que dice Blanrue, s es pues sugerente!."

Pues no, no lo es porque adems de lo que dice el Sr. Blanrue aado que tambin hay obras anteriores al Cdex Pray en el que se documenta esa misma ausencia del pulgar. "No puede encontrarse en la iconografa ni "antecedentes" ni "consecuentes" que muestren, al igual que lo hacen el Cdex Pray y la Sbana de Turn, la figura de un Cristo muerto, desnudo, con los brazos cruzados (derecho sobre izquierdo) alcanzando la altura de la regin pubiana y cuyas manos no muestren los dedos pulgares." Ya hemos visto que eso no es as, que s hay representaciones de Cristo vivo o muerto en total desnudez, con las manos cruzadas sobre el pubis y sin pulgares. Puesto que esas caractersticas no son extraordinarias el que aparezcan juntas o separadas no prueba que exista una relacin entre el Cdex Pray y la Sbana Santa. "Lo que hace altsimamente probable que el ilustrador del Cdex Pray hubiera visto la Sbana Santa o tuviera una muy buena informacin sobre ella." Pues no, lo nico que podemos afirmar es que el iluminador del Cdex Pray conoca una iconografa que no era para nada extraordinaria en su poca y que la aplic para componer su propia versin del Embalsamamiento de Cristo. "Pero todo eso a Blanrue no le parece sugerente....." Y con razn no se lo parece. Entre la representacin de la Sbana Santa y la del Embalsamamiento de Cristo hay algunas caractersticas comunes (como tambin existen con otras obras artsticas) pero las diferencias son enormes, tanto que no termino de comprender cmo puede pretender establecerse una relacin entre ambas. "A continuacin arma un gran lo con los "estimados como agujeros" del cdex Pray que dice no se corresponden con los "agujeros" por quemadura de la Sbana Santa. Pues la verdad es que s parece corresponder a la intencin del ilustrador el mostrar los 2 grupos de agujeros." Pues lo que parece es que los crculos que traza el miniaturista del Cdex Pray en la supuesta Sbana Santa en la escena de las Tres Maras son iguales a los que aparecen en las vestiduras del ngel y el trono de Jess en esta otra ilustracin del mismo autor en la misma obra. Si tienen la misma apariencia por qu debemos suponer que corresponden a cosas distintas, que en la supuesta Sbana Santa son una representacin de agujeros ocasionados por un incendio y en las dems miniaturas son adornos presumiblemente de piedras engastadas? Sobre si, adems, existe o no correspondencia entre los crculos de la imagen del Cdex Pray y los agujeros de la Sbana Santa a las reproducciones fotogrficas contenidas en el artculo del Sr. Blanrue me remito. "La Sbana en aquel tiempo no haba sufrido el gran incendio de 1532 que dej las enormes marcas, y por lo tanto la presencia de los cuatro grupos de agujeros de un incendio anterior no datado tendran que llamar poderosamente la atencin de aquellos que la vieran." Prescindamos de si a finales del S XII tan siquiera exista la Sbana Santa (algo que no est probado en modo alguno) para que hubiera podido sufrir un incendio (que tampoco est documentado). Lo que me resulta curiosa es la pretensin de que el artista podra haber quedado impactado por los agujeritos y no por la figura de Jess que, evidentemente, no aparece en forma alguna en la supuesta reproduccin de la Sbana Santa. Contrasta esa actitud con la manifestada por el artista que realiz el Plomo de Lirey en el que s aparece (aunque sea de forma deplorable) la figura de Cristo, y en el que, adems, lleva su intento de hacer una representacin fiel a marcar el tejido de sarga en forma de cola de pescado pero prescinde de los agujeros.

"El hecho de que el autor del dibujo del Cdex no muestre ms que dos grupos de agujeros, los ms llamativos de los simtricos, es que difcilmente podra hacerlo dadas las dimensiones del dibujo." No lo entiendo. Si el maestro iluminador hngaro hace (supuestamente) una reproduccin a escala de una tela de gran tamao y coloca en ella dos grupos de agujeritos por qu sera difcil que colocara en ella los otros dos grupos de agujeros? Vamos nuevamente a ver la imagen con las zonas de supuestos agujeros sealados. Caben o no dos grupos ms en el resto de la supuesta tela? Adems, qu le impedira al autos haber hecho los "agujeros" ms pequeos para que cupieran todos? "Blanrue especula sobre la forma de L "abierta" o "cerrada" de uno de los grupos ( el que tiene 4 agujeros) y sobre la forma de P o no P del otro ( el que tiene 5) ; no hay "eles" ni "pes", ni en el Cdex ni en la Sbana, y el equipararlo a letras, si se hace, no es ms que una forma de orientarse. [lo cual no impide a Blanrue interpretar como una "autntica" letra P al grupo de 5 diamantes ( y no de 5 agujeros como otros estiman), la P del monograma de Cristo formado por la X y la P, adems de "perdonarle" al ilustrador la falta de "diamantes" para conformar la X del monograma, en tanto no le "perdonaba" la falta de "agujeros" en caso de que su intencin fuera mostrar los efectos de un incendio....] As que lo que para unos eran agujeros producto de un incendio para Blanrue son nada menos que diamantes "que evocan la naturaleza divina de Cristo y el fenmeno milagroso de su resurreccin"." Prescindamos del monograma de Cristo (que para m "es un salto al vaco sin red" del Sr. Blanrue) y su supuesta identificacin con diamantes (que no veo razn alguna para mantener). lo que si est claro es que, como ya dije antes, esos crculos son idnticos a los que aparecen en otras miniaturas como decoracin de telas y objetos. Si en esos casos son, presumiblemente, piedras engastadas como era frecuente en la poca (vase el relicario de Sainte Foy en Conques) por qu ahora tienen que ser otra cosa? "l mantiene que lo que tienen delante las Santas Mujeres no es la Sbana, sino un sarcfago con la tapa abierta. No podr encontrarse en la iconografa un "sarcfago" que se parezca menos a ese "sarcfago imposible" que pretende Blanrue, pero es que adems Jess no fue puesto en ningn sarcfago." El que Jess fuera puesto en un sarcfago o no, no tiene mayor importancia si consideramos que sa es una iconografa ya existente. Por ejemplo, aparece en el nrtex de San Miguel de Aralar (primera mitad del S XII), en la Pila Bautismal de Colmenares de Ojeda (mediados del S XII), en la Pila Bautismal de Calahorra de Boedo (finales del S XII)... Como vemos, en todos ellos un ngel levanta la tapa del sarcfago para mostrar su interior vaco. En dos de ellas (Aralar y Calahorra) aparece el Sudario. Si una vez visto esto volvemos a la imagen del Cdex Pray podemos concluir que esa misma escena es la que aqu se representa. El objeto decorado con cruces rojas es el cuerpo del sarcfago, el decorado con lineas geomtricas es la tapa desplazada con respecto al anterior y sobre l hay otro objeto decorado con cruces negras que es el Sudario. Basta con contemplar las diferentes decoraciones as como las lneas que los delimitan para comprender que el artista no est representado un nico objeto (la supuesta reproduccin de la Sbana Santa) y s tres. En efecto, el miniaturista no es un dechado de virtudes artsticas y la "pifia" al no representar la esquina del sarcfago (pese a que lo intenta cambiando la direccin de las cruces rojas -por qu si no es as, hay una lnea de cruces rojas que forman una diagonal alterando la disposicin rectilnea de las dems (vase una nueva reproduccin?-) pero no es el nico artista que cae en ese error. Nicols de Verdn (artista mucho ms dotado que el iluminador hngaro) lo comete en dos ocasiones, en su interpretacin de la escena de la Resurreccin de Jess (ntese que falta la lnea de la esquina que slo tapara parcialmente uno de los soldados) y en la escena de la Resurreccin de los Muertos (ntese la tumba inferior central en la que no aparece la esquina que s est en la tumba inferior izquierda).

"Argumenta Blanrue con "genialidades" como que, por ejemplo, si fuera la parte superior de la sbana la que est marcada con lneas quebradas, sera pequea para cubrir el cuerpo, as que la transforma en tapa del sarcfago...... y ahora ya s puede tapar el cuerpo del difunto!. Extraa manera de ver las cosas. El hecho de que muchos pintores, sobre todo posteriores, se hallan tomado la licencia de "inventarse" el sarcfago para sustituir el lecho de piedra de la cueva sepulcral proporcionndose un mejor escenario para mostrar sus talentos pictricos, no "obliga" a hacer lo mismo al ilustrador del Cdex que adems parece "escaso" de recursos tcnicos para haberle sacado partido "artstico" a esa "sustitucin" caso de que la hubiera pretendido. En pintores ms "fieles" al relato evanglico el ngel sentado sobre una piedra seala hacia la cueva sepulcral en cuya entrada se ven los lienzos funerarios y no aparece sarcfago por ningn sitio." Pues s, hay artistas que representan esta escena de otra forma distinta de igual forma que la ltima Cena tambin tiene diferentes versiones, pero la cuestin es que el cambio del Sepulcro excavado en el roca por un sarcfago no era ninguna novedad en la poca en que se ilustr el Cdex Pray. No es que el iluminador estuviera obligado a ello, es, sencillamente, lo que hizo. Por si quedara alguna duda de que lo que hace el miniautista hngaro es representar unas escenas de acuerdo con la iconografa existente en su poca creo que es interesante la comparacin de la pgina del Cdex Pray con esta otra de una obra contempornea (cc. 1200), el Psautier de la reine Ingeburge (Museo Cond en Chantilly). "As que el ilustrador del Cdex se decanta por mostrar la Sbana que no envuelve ya el cuerpo de Cristo y los lienzos enrollados encima de la misma ( poco voluminosos stos y que Blanrue pretende que sean el total de los lienzos funerarios). La sbana del Codex no muestra la "extraa impresin" de la imagen corporal de la Sbana de Turn, ni podra mostrarla al menos que el Sr.Blanre nos explique el cmo, por lo que el dibujante no tiene ms recurso que "simbolizarla"." Creo que de la Sbana Santa hay numerosas copias desde Blgica a Argentina, as que no entiendo lo de la imposibilidad de mostrarla. El artista la podra haber reproducido de igual forma que lo hicieron numerosos copistas posteriores. De verdad que no termino de "pillar" lo de un miniaturista que reproduce los agujeritos de la Sindone pero no la "extraa impresin" supuestamente dejada por el cuerpo de Jess que es lo que la convierte en importante. "La parte externa de la Sbana simbolizando el tejido de hilatura en "diagonal" mediante lneas quebradas y la parte interna, que es la habra estado en contacto con el cuerpo de Cristo, mediante las cruces. [no aparece en la iconografa ningn sarcfago que muestre una decoracin ni remotamente parecida a la que propone Blanrue, en tanto que si aparecen cruces decorando telas]." Haremos bueno aquello de que una imagen vale ms que mil palabras (ntese la decoracin de la tapa del sarcfago a base de cruces y crculos as como la reiteracin de la escena de las Tres Maras, el ngel, el sepulcro con la tapa levantada para mostrar que est vaco y los lienzos sepulcrales). La fecha de realizacin de esta obra es en torno a 1140. No es slo que s existan representaciones artsticas de decoraciones similares, es que tambin han llegado hasta nuestros das los sarcfagos. Por ejemplo, alguna de las tapas que se encuentran en un edificio anexo a la iglesia de San Andrs de Cayn presentan bajorrelieves que representan cruces y lneas geomtricas. "No puede olvidarse en ningn momento que la imagen que muestra la Sbana Santa, no se observa como tal ms que a 3 4 metros de distancia, desapareciendo, confundindose con el resto de la Sbana al irse aproximando a ella ; es su negativo el que toma "corporeidad", lo que entraa la dificultad insuperable para el artista de copiarla o dibujarla con medios que son obligadamente "positivos"."

Dificultad insuperable? Veamos uno, dos, tres, cuatro... ejemplos de artistas que s representaron (mejor, peor o psimamente) la imagen de la Sbana Santa. "La impresin frontal "evanescente" de la imagen de la Sbana Santa, el cuerpo visto por delante, se correspondera al reverso de la parte superior de la sbana que muestra el Cdex, la que tiene el trazado en "lneas quebradas", imposible pues de mostrar, y si el artista hubiera pretendido dibujar el dorsal de esa imagen "evanescente", el cuerpo visto por detrs, en donde estn situadas las cruces, hubiera tenido serios problemas. Adems de que slo hubiera podido mostrarlo parcialmente, hubiera producido una tremenda confusin en todos sus lectores: una sbana en que se vera " algo as" como parte del cuerpo de Cristo (visto de espaldas y con una impresin "evanescente") en tanto que lo que quiere mostrar el ngel, y la escena, es todo lo contrario, que el cuerpo de Cristo no est all pues ha resucitado. [el dibujante del Cdex no hubiera podido resolver "pictricamente" lo que otros muchos artistas muy posteriores y con muchsimos ms recursos tcnicos tampoco pudieron resolver al copiar la Sbana Santa]." El artista (pese a estar muy limitado por sus desconocimientos tcnicos) poda haber hecho exactamente lo que hicieron otros pintores posteriormente para solventar esos problemas, estirar la tela, reproducir slo la silueta frontal, hacer una reduccin a escala... cualquiera de esas soluciones le hubiera permitido representar la imagen de la Sbana Santa, pero qu es lo que supuestamente hace? No representa la figura de Jess pero llena la supuesta Sbana Santa de lneas geomtricas y de cruces rojas (y tambin de cruces negras) y, eso s, pinta los agujeritos que deben ser fundamentales para el significado religioso de la Sbana Santa. Ya saba que el artista hngaro no era un dechado de virtudes tcnicas (lo que no supone para nada una descalificacin de su trabajo artstico que resulta innegablemente atractivo pese a ello) pero aceptar eso sera tanto como considerarle mentalmente deficiente (tonto del culo, hablando sin eufemismos). "As que el ilustrador no hubiera podido compatibilizar en esa escena de las Santas Mujeres en la maana del domingo de Pascua, el mostrar que la sbana estaba "vaca" con el mostrar la imagen "evanescente" del Resucitado impresa en la Sbana. Si algn lector encuentra la manera de representarlo al respecto (dibujada), ser magnficamente recibida." Pues, sencillamente, con dos ngeles (que aparecen en el Evangelio de Lucas 24, 1-7) extendiendo el Sudario con la figura de Jess en l mientras representa simultneamente el sepulcro vaco. Por muy torpe tcnicamente que fuera el iluminador hngaro sabe representar una tela por lo que no habra confusin entre el dibujo en una tela y el cuerpo real de Jess (y no me pongo a dibujarlo porque el resultado sera deplorable. Desventajas de tener dos manos izquierdas para el dibujo...) "Tambin argumenta Blanrue que no hay "sangre" en la figura de Jess representada en el Cdex, lo que s sucede en la imagen de la Sbana Santa. Desconoce Blanrue el resto de las ilustraciones del Cdex?. Segn ese criterio ni la crucifixin sera tal crucifixin, ni el descenso de la cruz sera el de un crucificado, pues como se puede advertir en las lminas correspondientes ( ver lminas en El Cdex de Pray 1) no aparecen ni clavos, ni heridas en manos y pies, ni herida en el costado ni en ningn otro sitio, no hay el menor rastro de sangre en el cuerpo de Cristo. En cambio en el Cristo en Majestad (ver lmina en El Cdex de Pray 2), el Cristo ya resucitado, el ilustrador dibuja las heridas de los clavos y la herida del costado." Son cuestiones distintas. El Arte Romnico no alcanza normalmente las cotas de "sadismo" que muestran algunas representaciones Gticas, pero no es sa la cuestin sino que la escena del Embalsamamiento (con previo lavado del cadver segn la costumbre juda) que representa el Cdex Pray segn el Evangelio de Juan es incompatible con una Sbana Santa llena de sangre. No tiene que ver, por tanto, con la renuencia del artista en mostrar detalles sangriento sino con la falta de coherencia entre el relato evanglico de Juan y la Sbana Santa (lo que no impide que el Jess de la Sindone muestre la herida en el costado que slo aparece en el escrito juanista).

"Y es que el artista, dentro del grado de libertad que tenga, muestra lo que quiere mostrar y no muestra lo que no quiere y/o lo que no puede" Ya, pero por qu, supuestamente, habra de querer representar la Sbana Santa sin representar lo que la hace importante? Hasta aqu la respuesta a ese comentario. Permtanme aclarar para terminar (que ya es hora) que esta bitcora no tiene como finalidad el convencer a nadie de nada porque no creo en el proselitismo de cualquier tipo ni estimo que el camino que yo recorro sea el mejor (tal vez ni siquiera sea bueno) para todos y cada uno de Vds, sencillamente es el que yo he elegido. No tengo otra pretensin que el hacer pblica mi posicin sobre diferentes temas. Si se ve enriquecida por otros puntos de vista diferentes, como el que nos ha ofrecido Maest, tanto mejor para todos. Desde el conocimiento de las distintas opiniones podrn Vds. juzgar con libertad que es lo importante con independencia de quin consideren que tiene razn y quin est equivocado. Inauguramos una nueva seccin (V)
Publicado: 17/11/2010 17:58 por Jos Luis Calvo en Sbana Santa

Viene de aqu Una vez aclarados estos puntos, podemos volver a la crtica de la obra "La sbana santa vaya timo!" de la que es autor el Sr. D. Flix Ares. Con el captulo V titulado "Investigaciones (ms o menos cientficas)" el autor comienza lo que podramos llamar la parte cientfica de la obra, abandonando (aparentemente) la parte histrica. No obstante, ya veremos que no es as. El autor inicia el captulo con las investigaciones cientficas que tuvieron lugar sobre el Sudario en 1969, 1973 y 1978 a las que habra que aadir la prueba de C-14 en 1988. No obstante, prescinde en este captulo (lo incluye en el VII) de las investigaciones cientficas realizadas por personas que no tuvieron acceso a la Sindone. Vignon, Colson, Delage o Barbet tendrn que esperar su entrada en escena (en los casos de Colson y Delage indefinidamente porque ni siquiera son mencionados en esta obra) pese a ser los precursores de la investigacin cientfica sobre este objeto (si dichas investigaciones fueron ejemplos de buena o mala ciencia lo veremos en su momento). Personalmente hubiera preferido que se hubiera seguido el orden cronolgico, pero como el Sr. Ares evidentemente opina lo contrario continuaremos con la secuencia de acontecimiento que l establece. "Por otra, muchos cientficos, honrados y competentes en sus reas de trabajo, se vuelven medio tontos (cursiva en el original) cuando se toca un tema que ellos consideran incuestionable: que el lienzo de Turn es la autntica mortaja de Jesucristo. En ese caso se olvidan de su objetividad cientfica y buscan cualquier cosa que permita reafirmar su fe." (Pgs. 41-42) Reconozco que ese prrafo resulta impresionante y que, incluso, puede ser cierto en algunos casos, pero no es completamente veraz porque oculta que, por ejemplo, Delage (que estaba convencido de que la Sbana Santa era el verdadero Sudario de Jess) no era creyente as que mal poda estar actuando para reafirmar una fe que no tena. Claro que si se es el problema, nos olvidamos de Delage como si nunca hubiera existido o como si hubiera sido abducido por una nave extraterrestre y asunto concluido. "No todos los cientficos participantes eran de este tipo. Algunos eran capaces de mantener su objetividad aunque los datos contradijeran sus creencias. Hay que felicitarles, pues mantener la objetividad en contra de las creencias es digno de sabios." (Pg. 42) Lo cual queda, nuevamente, muy bonito. Hay frases que estn pidiendo a gritos una placa de mrmol de Carrara que las inmortalice pero eso no quiere decir que sean veraces. El Sr. Ares tiene muy claro

quines son los cientficos que eran capaces de contradecir sus creencias y, por tanto, de mostrarse objetivos: "Los cientficos que afirmaron que la sbana era una falsificacin medieval saban que iban a ser atacados. No obstante, para ellos fue ms importante la fidelidad a los datos que las presiones." (Pg. 42) Llegados a este punto, uno est tentado de pedir a gritos una guitarra y exigir al pblico que jalee su intervencin con unos cuantos "Ols!". Si no lo hago es: a) Porque me horripila el flamenco que, en mi opinin, tendra que estar prohibido por la convencin de Ginebra. b) Porque s que las tonteras acerca de la Sbana Santa no fueron dichas slo por los cientficos creyentes en su autenticidad. Tan buclico panorama acerca de cientficos "medio tontos" que se dejan llevar por sus creencias religiosas y abnegados cientficos que tienen un comportamiento "digno de sabios" por no dejarse influir por ellas es falso. Lo siento mucho, pero es as. Como me imagino que alguno de Vds. estar "con la mosca detrs de la oreja" y pensando si me he pasado al "lado oscuro" (o algo as), permtanme explicarme. No es sostenible (al menos para m) que todos los cientficos que afirman la autenticidad de la Sbana Santa lo hagan movidos por sus creencias religiosas cuando alguno de ellos ni siquiera era creyente. Cmo es eso posible? Porque han llegado a confundirse dos cuestiones absolutamente distintas, la autenticidad del Sudario por una parte y, por otra, que ste sea una prueba de la resurreccin de Jess. Que la Sbana Santa fuera autntica no significara ms que ese trozo de tela envolvi el cadver de un hombre crucificado al que conocemos como Jess. Esto sera una cuestin meramente histrica, no religiosa y, por tanto, cientficos como Delage pudieron creer en la autenticidad de la Sindone sin dejar por ello de ser agnsticos. Por otra parte, cualquiera que haya tenido la curiosidad de leer trabajos sobre el Sudario sabe que tanto partidarios como detractores de su autenticidad han llegado a decir autnticas tonteras al respecto. Dado que el Sr. Ares no incide ms que en aqullas que proceden de los partidarios de su autenticidad (recurdese que eso no significa ms que esta tela envolvi el cuerpo de Jess sin pronunciarse para nada sobre su supuesta naturaleza divina) al final de las entradas relacionadas con la crtica a su libro veremos algunos ejemplos de afirmaciones disparatadas realizadas por los detractores de su autenticidad. Aunque el Sr. Ares se olvide siquiera de mencionar a autores como Christopher Knight & Robert Lomas (para los que la Sindone envolvi el cuerpo vivo y torturado de Jacques de Molay) o Lynn Picket & Clive Prince (para los que el Sudario es una fotografa de Leonardo da Vinci) si que cita un maravilloso ejemplo de "parida" cientfica (aunque en este caso, habra que hablar de "parida" histrica). Vemoslo: "es el trabajo de un gran artista de finales del siglo XV o principios del XVI, que utilizaba la tcnica de sombreado de Leonardo." (Pg. 54) Esa "perla" referida a la Sbana Santa se debe a la Dra. Noemi Gabrielli que form parte de la comisin de 1973 y que, evidentemente, consideraba que no era autntica (en lo que estamos de acuerdo). No obstante no slo tiene importancia el qu se afirma sino tambin el porqu se afirma y en este punto es donde reside el problema. Ya vimos la historia (tanto real como supuesta) del Sudario hasta las bulas papales del 6 de enero de 1390. Si hasta ese momento la documentacin acerca de ese objeto es contradictoria, incompleta... ahora cambian las cosas. Desde 1390 a 1418 la Sindone se conserv en la colegiata de Lirey. El 6 de

julio de 1418 fue entregada a Humbert, conde de la Roche, (segundo esposo de Marguerite de Charny, la hija de Geoffroi II de Charny) para ponerla a salvo de los peligros de la guerra entre Francia e Inglaterra. En 1439 falleci Humbert de la Roche y en 1443, dado que la guerra con Inglaterra haba tomado un cariz favorable a Francia, los cannigos solicitaron a su viuda la devolucin de la Sbana Santa. Marguerite se neg alegando que era una propiedad de su familia desde los tiempos de su abuelo, Geoffroi I de Charny. Para evitar los gastos de un proceso judicial, el captulo de Lirey acept que la guardase durante tres aos ms a cambio de una contraprestacin econmica por las limosnas que la iglesia dejaba de percibir por no ostentar ya la "reliquia". En 1446 al cumplirse el plazo sin que Marguerite procediera a su devolucin, el caso lleg al tribunal de Besanon. All Marguerite se comprometi a su devolucin en 1449 a cambio de nuevas compensaciones econmicas. En 1449 Marguerite en lugar de devolver la Sbana Santa a la colegiata se la llev a realizar un "tour" por tierras de lo que hoy es Blgica. A finales de este ao, se produce un nuevo acuerdo entre las partes por el que Marguerite conservara durante otros tres aos la Sindone a cambio como no? de ms contraprestaciones econmicas. Para no variar, Marguerite incumple tambin este acuerdo y en 1452 cede su propiedad a la casa de Saboya. El colegio de Lirey "agarra el cabreo" que pueden Vds. imaginarse y recurren, nuevamente, al tribunal de Besanon que acaba excomulgando a Marguerite de Charny. Como sta no se dio por enterada, los cannigos de Lirey acaban vendiendo la Sbana Santa por 800 ducados de oro... que Marguerite nunca pag como tampoco las compensaciones econmicas especificadas en todos los acuerdos que hemos visto. Un nuevo acuerdo en 1458 o 1459 reiterando el contenido del anterior qued, nuevamente, incumplido por Marguerite que muri excomulgada en 1460. Las reclamaciones del colegio de Lirey se dirigieron entonces a Luis de Saboya que en 1464 acept conceder una renta a la Colegiata para compensar sus prdidas. Luis de Saboya falleci en 1465 siendo sucedido por su hijo Amadeo IX que falleci en 1472 siendo sucedido por su hijo Filiberto I. En 1473 los cannigos intentaron cobrar a su madre (a la madre de Filiberto I, aclaro) Yolanda que actuaba como regente por la minora de edad de su hijo la renta prometida por Luis de Saboya que se les adeudaba desde la muerte de ste. Posiblemente obtuvieron una respuesta satisfactoria porque nunca ms reclamaron nada. Por su parte, los Saboya depositaron el Sudario en la iglesia de los Franciscanos en Chambery donde se encontraba ya en 1453. Amadeo IX y su esposa Yolanda decidieron acelerar las obras de la capilla ducal en Chambery as como solicitar la concesin del rango de colegiata a dicha capilla lo que les fue concedido en 1467 por bula de Pablo II. Posiblemente el Sudario fue trasladado a esta nueva ubicacin antes del fallecimiento de Amadeo IX en 1472 (como ya dijimos). En 1483 figura en el inventario de reliquias de la nueva colegiata de dnde slo sali para algunas ostensiones como la celebrada en Vercelli el da 27 de marzo (Viernes Santo) de 1494 o la que tuvo lugar en Bourg-en-Bresse en 1503 a solicitud de Felipe el Hermoso. Hasta 1506 estuvo en el castillo de Billiac para complacer la peticin de la condesa madre que se haba retirado a ese lugar y que deseaba tenerla cerca de s. En ese ao los habitantes de Chambery consiguen que regrese a su ciudad donde permaneci hasta 1535 cuando Francia invade Italia ocasionando la huida de los Saboya que llevan consigo la "reliquia" que es ostentada en Miln en 1537. Posteriormente se conserv en la fortaleza de Niza hasta la toma de esa ciudad por los franceses en 1543 lo que motiv su traslado primero a Vercelli y posteriormente a diversas localidades, siempre en posesin de los Saboya.

Cuando los Saboya recuperan sus propiedades, la Sindone regres a la capilla ducal de Chambery en 1560 de dnde sali en 1578 con destino a Turn para facilitar el cumplimiento del voto realizado por Carlos Borromeo que, en agradecimiento por el cese de una epidemia de peste en Miln, prometi venerar la reliquia. All se conserv primero en la capilla ducal de San Lorenzo y posteriormente en un capilla (construida ex profeso) en el palacio ducal. El 1 de junio de 1694 fue trasladada a su actual paradero, la Capilla de la Santa Sindone (o Capilla Real) en la catedral turinesa. Pues bien, si por el Plomo de Lirey conocemos el aspecto que tena la Sbana Santa cuando era expuesta en esa localidad francesa (y que coincide con el que hoy conocemos) y la historia del Sudario es conocido desde esa fecha cundo demonios cree la Dra. Gabrielli que se produjo el "cambiazo" sin que nadie se diera cuenta? Si, adems, la propiedad de la "reliquia" desde 1452 hasta fechas muy recientes (concretamente hasta 1983 cuando fue donada a la Santa Sede en virtud de una disposicin testamentaria de Umberto II de Saboya) ha recado siempre en la casa de Saboya para qu iba sta a sustituir la reliquia por una copia? Para engaarse a s misma? Qu comentarios le merece al autor tamaa "burrada"? Vemoslo: "De esta frase destacara el hecho de que la imagen es la obra de un gran artista, pero en cuanto a la datacin parece retrasarla demasiado... Parece que la Dra. Gabrielli se alej un poco en el tiempo: la datacin de la pintura 100 o 150 aos antes tambin habra sido perfectamente coherente." (Pg. 54) En realidad, la datacin 100 o 150 aos de lo que afirm la Dra. Gabrielli es la nica que hubiera resultado coherente. No es que lo parezca, es que retras la fecha de composicin en demasa y sin que hubiera ningn motivo vlido para ello. Si la Dra. Gabrielli, pese a la "metedura de pata", no merece para el Sr. Ares una crtica ms dura, el dictamen del Dr. Raes se gana lo que, en mi opinin, es un sarcasmo inmerecido: "Gilbert Raes, uno de los pocos no italianos del grupo, era un experto textil belga, y lo que dice es digno de un escrito diplomtico:" (Pg. 51) y "Le propongo para redactar tratados de la Unin Europea que satisfagan a todos, o a ninguno?" (Pg. 52) Qu dijo el Dr. Raes para merecer ese, en mi opinin, "cachondeo" innecesario? Lo siguiente: "El tipo de tejido no es particularmente distintivo y no permite determinar el perodo en el que se produjo." (Pag. 52) y "En base a las observaciones anteriores podemos decir que no poseemos indicaciones precisas que nos permitan afirmar sin sombra de duda que el tejido no data de los tiempos de Cristo. Por otra lado, tampoco es posible confirmar que la tela en cuestin haya sido realmente fabricada en ese perodo." (Pg. 52) Es decir, que puesto que el tipo de tejido es comn tanto en poca de Jess como posteriormente, no hay nada en l que permita datarlo por simple observacin de la tela. Eso no es diplomacia, ganas de nadar y guardar la ropa... es sencillamente una postura honrada. Si no existen pruebas que permitan elegir entre dos teoras opuestas, hay que abstenerse de hacerlo.

Por lo dems, resulta interesante destacar el informe de Eugenia Rizatti y Emilio Mari sobre la presencia (o no) de sangre en el Sudario. Todas las pruebas realizadas dieron resultado negativo (es decir, que no haba sangre). Sin embargo, el autor tiene que reconocer: "Rizatti y Mari indicaron que su mtodo es vlido cuando da resultados positivos. Es decir, si dicen que hay sangre es que la hay. Pero no son absolutamente vlidos para decir que no la hay. Pudiera ocurrir que con otras comprobaciones de otro tipo resultara que s hay restos de sangre." (Pg. 48) No obstante, el Sr. Ares a continuacin intenta zanjar cualquier duda que pudiera sugerir en el lector ese prrafo: "Creo importante sealar aqu que comprobaciones posteriores del STURP y de Walter McCrone, con las mismas tcnicas y otras tcnicas, tales como bencidina, test de Takayama y Teichman, fenoftalena y luz ultravioleta con tratamiento de cido sulfrico, tambin dieron resultados negativos." (Pg. 48) A poco inters que hayan tenido Vds. en seguir la polmica sobre la Sbana Santa supongo que en este punto se estarn haciendo la misma pregunta que me formul yo: Y dnde est la contestacin a los trabajos de Alan Adler y John Heller? No obstante, tambin es posible que no tengan ni idea de quines son esos seores o qu aseguraron. Por si acaso, permtanme enlazar un artculo que contiene un resumen (en ingls) de esta historia. Pues bien, en vano buscarn en este libro referencia alguna a esa cuestin. No existe la menor mencin a porqu esos estudios son invlidos. Ni niega los resultados (presencia de componentes que los autores relacionan con la sangre humana), ni ofece razones para afirmar que los mtodos empleados no son adecuados, ni ofrece una interpretacin alternativa a la de los Sres. Adler y Heller. Sencillamente, nada de esto existe para el autor o bien considera que no merece la pena trasmitrselo a sus lectores. Eso no le impide asegurar: "La conclusin es bastante clara: en la sbana de Turn no hay restos de sangre." (Pg. 49) Me parece muy bien que el Sr. Ares posea tal grado de certeza sobre ese punto concreto, pero si hay un estudio que asegura lo contrario, hacer como si ste no existiera o como si, al menos, no mereciera respuesta, no es la mejor forma de convencernos a los dems para que podamos compartir su seguridad. Por contra, s informa adecuadamente de la diferente interpretacin dada por Walter McCrone y los cientficos del STURP a la presencia de dixido de hierro. (Para el primero es una prueba de que la figura de la Sbana Santa es una pintura realizada con ocre mientras para los segundos procede de la descomposicin de la sangre o, tal vez, sea una contaminacin procedente de la pintura de las copias que se ponan en contacto con ella). Si estn interesados en esta polmica, les enlazo un artculo de Walter McCrone (en espaol) y un breve comentario de Raymond Rogers en los que defienden sus respectivas posturas. No obstante, dado que el Sr. Ares es informtico y, con mayor precisin, es "profesor titular universitario del rea de Arquitectura y Tecnologa de Computadores de la Universidad del Pas Vasco" segn reza la solapa de este libro, lo que me sorprendi ms desagradablemente de este captulo es lo poco que dice sobre las afirmaciones de John Jackson y Eric Jumper. Por si no saben quines son estos seores, son los que afirmaron que la imagen del Sudario reflejaba la tridimensionalidad de un cuerpo humano, es decir, que no era una mera pintura. "Poco despus de que la comisin de 1973 entregara sus informes, dos capitanes de la Fuerza Area de EEUU, John Jackson y Eric Jumper, realizaron un estudio basado en fotos de la sbana de Turn y llegaron a la conclusin de que tenan informacin tridimensional. Utilizaron un ordenador y un escner y asociaron los niveles de gris de la imagen con la distancia al cuerpo y les sali una pequea correlacin. Era 1973, todo lo que viniera de los cerebros electrnicos era pocos menos que magia y la noticia corri como la plvora: La NASA

demuestra que la sbana santa de Turn es la mortaja de Jesucristo, la NASA demuestra que Jesucristo resucit... Titulares as aparecieron en todo el mundo. Pero el nico papel que represent la NASA en todo el embrollo fue prestar un ordenador y un escner a Jackson y Jumper." (Pg. 58) Ni en esta ocasin, ni cuando vuelva a tratar de este tema (ya lo veremos en su momento) el autor da alguna razn que permita desestimar el trabajo de Jackson & Jumper. Parece ms preocupado por sealar que la NASA (como tal agencia) no tuvo nada que ver con este asunto que por desmentir las afirmaciones de los miembros de la USAF. Como me imagino que Vds. no compartirn ese punto de vista (supongo que les importa un bledo si la NASA fue responsable o no de esas afirmaciones y lo que les interesa realmente es si son o no ciertas) me permito hacer unas observaciones al respecto: Ni Jackson ni Jumper tuvieron acceso al Sudario antes de publicar sus resultados. Se basaron en fotografas y, adems, stas eran en blanco y negro (concretamente, las obtenidas por Giuseppe Enrie en 1931) lo que, por s mismo, ya bastara para poner en duda los resultados. No obstante, en 1978 Vernon Miller obtuvo fotografas en alta resolucin que ofrecen (segn los autores) los mismos resultados de informacin tridimensional. De todas formas, seguimos hablando de experimentos realizadss sobre fotografas. An peor para la validez de esta hiptesis es el sencillo recurso de observar los resultados obtenidos por Jackson & Jumper. Puesto que, recordemos, la teora que se trata de probar es que el cuerpo que, supuestamente, produjo la imagen era tridimensional debera ser posible su reconstruccin. Jackson & Jumper lo intentaron pero el resultado, antes de "limpiar" la imagen, es cualquier cosa menos bueno. Si estn intereados, en un texto titulado "Dictamen sobre la Sbana de Cristo" de Kenneth E. Stevenson y Gary R. Habermas (Traduccin de Jos Luis Carreo Etxeanda. Coleccin Documento, Ed. Planeta. 3 Edicin, Barcelona, 1988) pueden encontrar (en el cuadernillo de fotografas situado entre las pginas 128-129) un par de ilustraciones que resultan interesantes. La primera es una reconstruccin del "rostro" en 3D. Los autores de este texto parecen no darse cuenta de que eso es cualquier cosa menos el rostro de una persona real (flequillo, barba y cejas sobresalen de la altura de la punta de la nariz al igual que los pmulos, la cabellera no est cada...). La segunda es una estatua de cartn y fibra de vidrio que prepresenta al hombre de la Sindone y que desafa cualquier intento de descripcin que yo pueda hacer. Es, en el sentido literal, indescriptible. Mejor obsrvenla y juzguen Vds. mismos. Tal vez por ello, Jumper & Jackson acabaron "limpiando" la imagen: "Recurrieron a "un voluntario escogido por su parecido con la imagen del sudario, La persona fue envuelta en una sbana y, mediante procedimientos pticos delicados, midieron las distancias entre el cuerpo y la tela. Se incorporaron estas medidas a la memoria del analizador encargado de traducir las variaciones de densidad coloreada de la imagen del sudario. El primer resultado obtenido fue el de una imagen humana en tres dimensiones distorsionada en varios lugares. Las instrucciones dadas al ordenador fueron modificadas por tanteo hasta que se obtuvo una imagen exenta de distorsiones inadmisibles"" ("La cruzada de la sbana santa" por Luis Alfonso Gmez. Revista el escptico n 1. Zaragoza, junio de 1998. Pg. 66 citando "La autenticidad del sudario de Turn pendiente de un hilo" por Michel Rouz. Revista Algo n 386. Barcelona, abril de 1983. Pgs. 18-27) Despus de eso, sobra cualquier comentario ulterior sobre el experimento "cientfico".
Inauguramos una nueva seccin (VI)
Publicado: 17/11/2010 17:57 por Jos Luis Calvo en Sbana Santa

Viene de aqu Despus de esa revisin a las investigaciones sobre la Sindone, le toca el turno al padre Filas en el captulo (o algo as) VI titulado "Monedas, el Pato Donald y Mickey Mouse". Como el tema, para el autor, parece que da para poco, el ttulo casi es ms largo que el captulo que apenas sobrepasa una cara. Aparte de enterarnos de que en el portal del Sr. Ares hay mrmol y que el autor, mientras espera el ascensor, se dedica a imaginar rostros y figuras en dicha superficie, el Sr. Ares asegura que, ante las fotografas ampliadas del padre Filas,: "lo nico que puede hacer una persona con sentido comn es soltar una gran carcajada." (Pg. 65) Cuando termina de rerse, cita a David Sox, que sostiene que la mayora de los expertos consideran que lo de poner monedas sobre los ojos de los cadveres es una prctica pagana y, por tanto, no corresponde a un enterramiento judo, y a Marvin V. Mueller que afirma que en la fotografas del padre Filas cada uno ve lo que quiere ver. Despus de un magnfico ejemplo de pretericin: "Entre ellos estn los famosos esposos Alan y Mary Whanger, de los que mejor no hablar." (Pg. 66) El Sr. Ares concluye con una frase lapidaria: "Lo de Filas y las monedas es sencillamente una bobada, pero muchos tontilocos con menos cerebro que un chorlito lo siguen repitiendo, y repitiendo." (Pg. 66) Comencemos por el final. Crea que este libro ms que dirigirse a los que ya consideramos que la Sbana Santa no fue nunca la mortaja de Jess, se orientaba a los que piensan lo contrario pero, si se es el caso, se me ocurre que tildar a los creyentes en el tema de las monedas de "tontilocos con menos cerebro que un chorlito" no es la mejor forma de exponer unos argumentos para que consideren si su creencia no es fruto de un error. Francamente, cuando alguien considera que se le est insultando (y lo de "tontilocos..." no me parece que sea un halago, precisamente) no suele estar dispuesto a la reflexin sosegada. Por ello, el empleo de ese lenguaje dirigido a las personas que, de buena fe, creen algo por muy absurdo que nos parezca es estratgicamente inadecuado y ticamente deplorable como cualquier otro insulto. Ahora ya puedo regresar al principio para contar todo lo que el Sr. Ares no dice. A raz del trabajo de Jackson y Jumper (del que ya hablamos en la anterior entrega de esta serie) pudo apreciarse que, entre otras deficiencias de la imagen tridimensional obtenida, los ojos del cadver estaban muy abultados. Como el parentesco del supuesto Jess con Martin Alan Feldman no parece probable, el padre Filas S.J. imagin que eso se deba a la existencia de sendos objetos sobre los prpados del cadver. Comenz a trabajar con ampliaciones de las antiguas fotografas de Giuseppe Enrie y encontr esto (como, la verdad, es que no est nada claro, una imagen mejorada la tienen aqu, a la izquierda la imagen tridimensional, a la derecha se marca lo que, supuestamente, debemos ver). Imagino que estarn pensando qu demonios se supone que es eso. En opinin del padre Filas es la huella dejada por un leptn (olvdense de la Fsica porque estos leptones nada tienen que ver con esos leptones excepto su etimologa). En Numismtica se conoce con ese nombre a las monedas del mundo griego de poco valor (leptn significa pequeo). En este caso concreto, supuestamente se

trata de uno de los llamados leptones de Poncio Pilato por haber sido acuados en Judea cuando Pilato ejerci all la prefectura (26-36 D. de C.). Este tipo de leptones (que no son los nicos que se acuaron bajo Pilato como ahora veremos) presenta el lituus (cayado del augur) con la inscripcin en letras griegas maysculas TIBEPIOY KAICAPOC (De Tiberio Csar). Segn el padre Filas lo que aparece en la imagen es el cayado y las letras Y CAI por un error ortogrfico cometido en la ceca en vez de Y KAI. Existen, en efecto, leptones de Poncio Pilato con ese error ortogrfico pero los que conozco (lo que no quiere decir que no existan otros y yo no los conozca) son del tipo leptn simpulum as llamados porque presentan el simpulum (una especie de cucharn ceremonial). No obstante, puesto que existen los leptones de tipo lituus y est documentado el error ortogrfico (por no hablar de que los leptones de Poncio Pilato son un horror en cuanto a la acuacin con frecuencia defectuosa) podemos conceder que existan ejemplares en los que ambas caractersticas aparezcan simultneamente. El problema no es se. Veamos unas declaraciones al respecto de Barrie Schwortz, que tom las fotografas de la Sbana Santa durante la investigacin protagonizada por el STURP: "Lo que el Padre Filas vio como inscripcin, yo lo veo como efectos de azar y de ruido... Me dijo a m (sic en el original) que no haba conseguido ni siquiera iguales resultados con las fotos de 1978. Desgraciadamente, las fotos de 1933 haban sido copiadas y recopiadas... se produjo un crecimiento de los granos respecto a la primera generacin de fotos, cosa muy comn" (Las declaraciones de Schwortz pueden encontrarlas aqu. Si el supuesto parecido entre la impronta en el Sudario y el leptn slo aparece en las copias sucesivas en blanco y negro y no lo hace con los originales en color y alta resolucin tenemos que dar la razn a Mr. Schowrtz, es un mero ejemplo de "ruido" sumado a la Pareidolia. No obstante, todava podemos comentar alguna cosa ms sobre este tema. Por ejemplo, exista o no un rito funerario judo consistente en colocar monedas sobre los ojos de los cadveres? Conocemos el bolo de Caronte (la moneda que se colocaba en la boca de los difuntos para que stos pudieran pagar al barquero Caronte el viaje a la otra orilla de la laguna Estigia) pero eso es, indudablemente, un rito grecolatino, no judo. Sin embargo, s se han encontrado evidencias arqueolgicas de la presencia de monedas en osarios judos pero estaban sobre los ojos? En esta direccin podrn encontrar un debate entre Lombati y Alan Whanger al respecto. Mi opinin es que resulta inconcebible que sobre el cadver de un judo respetuoso de la Ley (entindase de la ley mosaca) se colocasen monedas con smbolos pganos como el lituus. Y las monedas por qu aparecen? La respuesta (de forma simplificada, que no hay evidencia que relacione esas monedas con los enterramientos) pueden encontrarla en el artculo "Was the Coin-on-Eye Custom a Jewish Burial Practice in the Second Temple Period?" por Rachel Hachlili & Ann Killebrew. The Biblical Archaeologist, Vol. 46, N 3 (Verano, 1983). Pgs. 147-153. (La primera pgina del artculo pueden encontrarla aqu) Este Whanger es, evidentemente, uno de los miembros del matrimonio Whanger, se del que en opinin del Sr. Ares "mejor no hablar". Como no comparto para nada que sea mejor silenciar algo que hablar sobre ello, en los mensajes antes enlazados podrn notar que las afirmaciones de los Whanger son que no slo aparece la impronta de las monedas en el Sudario sino tambin la de un amuleto y la de diversos objetos relacionados con la Pasin como los clavos, las tenazas, el martillo... que nadie ve ms que ellos y eso despus de haber tratado las fotografas digitalmente. Tambin debemos al matrimonio Whanger la curiosa explicacin del porqu se colocaron monedas sobre los ojos de Jess, para mantener cerrados los ojos del cadver y que no se entreabieran por el rigor mortis. El nico problema es que los leptones pesan unos dos gramos lo que les convierte en intiles a esos efectos.

Si el matrimonio Whanger al menos es citado aunque slo sea para decir que mejor no hablar de l, no tiene esa suerte Aldo Marastoni el autor de la afirmacin de que en la Sbana Santa aparecen letras en tres alfabetos distintos, latino, griego y hebreo. (Una imagen de dnde aparecen -supuestamente- pueden encontrarla aqu). Como vern por esa imagen, las supuestas letras se encuentran sobre o cerca del "rostro". Las llevaba tatuadas? No. Segn explica el profesor Marastoni procederan de una especie de capucha en la que se escribi lo mismo (o parecido) que en el INRI. Por efecto del sudor, la tinta fresca traspas la tela y acab sobre el rostro de Jess. Aparte de que, nuevamente, tales imgenes slo aparecen despus de filtrar las fotografas (y ni siquiera entonces estn claras), no existe la menor prueba de que los romanos emplearan tal prctica en sus ejecuciones. Hemos visto cmo las afirmaciones sobre impronta de monedas, instrumentos de ejecucin y letras en la Sindone deben ser puestas en duda, pero ni me parece que sean motivo de risa ni, mucho menos, para tratar a sus autores o a las que personas que las crean como "tontilocos". -Continuar-