19th.

International Congress of Historical Sciences, University of Oslo, 6-13 August, 2000 Specialised theme 17: Modernity and tradition in Latin America RADICALISMO LIBERAL, MODERNIZACION y TOLERANCIA RELIGIOSA EN EL SIGLO XIX LATINOAMERICANO

Dr. Fernando Armas Asin Universidad P. San Martn de Porres

Se ha afirmado que la transicin a una sociedad ms secularizada en la Europa del siglo XlX es quizs uno de los cambios ideolgicos ms profundos de la poca contempornea, en donde la religin, de ser elemento cohesionador y directivo, pas a 1 conformar un espacio limitado y cambiante en el mbito del pensamiento humano. El examen superficial que de ello se haga lleva irremediablemente a la bsqueda de sus orgenes en la lucha por la reforma religiosa, tolerancia, reforma social, la libertad poltica y el nacimiento de los movimientos liberales y radicales modernos, en los que se van gestando conceptos e ideologas cruciales que posibilitaran tal proceso. Precisamente, dentro de este cmulo de causas del fenmeno, se tiende a comprender que la tolerancia fue tal vez la que ms influencia gener sobre el proceso, debido entre otras cosas a que su formacin fue de la mano de la irrupcin secularizadora y del desarrollo de otro concepto esencial, el de libertad. En tal sentido, existe el consenso que la conformacin de esta tolerancia es el resultado de la aceptacin pragmtica de la diversidad religiosa luego de esfuerzos infructuosos por eliminarla, y que tiene en Inglaterra su mejor exponente, donde ante el fracaso de la tentativa de imponer la uniformidad religiosa la tolerancia se convirti en una necesidad. Como 2 bien seala Henriques , aunque existan voces en favor de la tolerancia religiosa mucho antes de la reforma y despus de la reforma, fue la existencia de grupos que rompan la deseada uniformidad bajo una Iglesia establecida, la que subray finalmente las ventajas polticas de sta. El desarrollo de la tolerancia religiosa fue en tal sentido "una tarda e involuntaria consecuencia de la Reforma". Ello a su vez sera retomado y desarrollado 3 en un sentido poltico por los disidentes poltico-religiosos protestantes posteriores ,
1 Por ejemplo entre los historiadores ingleses, sa es la opinin de E. Hobsbawm. Cf Las revoluciones burguesas Madrid, Guadarrama l975 p. 2l7. 2 Ursula Henriques, Religious Toleration in England, l787-l833 London, l96l. 3 Es la perspectiva de Walzer, quien sostiene que la actividad impersonal, disciplinada y metdica de los partidos revolucionarios se remonta a Calvino y no a Maquiavelo. Dir que: "los calvinistas fueron los primeros en trasladar el nfasis del pensamiento poltico del prncipe al santo (o la banda de santos...). Lo que dijeron los calvinistas acerca del santo, lo diran ms tarde otros sobre el ciudadano: el mismo sentido de virtudes cvicas, de disciplina y de deber...El diligente activismo de los santos -ginebrinos, hugonotes, alemanes, escoceses y puritanos- determin la transformacin de poltica en trabajo", y, quiz lo ms importante de todo, "tanto en poltica como en religin, los santos eran hombres de oposicin y su tarea primordial era la 1

por el empirismo ingls y el liberalismo ilustrado del siglo XVIII. Ms tarde llegaron la diversidad de corrientes liberales y radicales modernas del XlX, que en un sentido programtico buscaran desarrollar tales conceptos como base de una plataforma de cambio social. En efecto, en Amrica Latina existieron estas corrientes radicales, de influjo liberal, aunque los intelectuales americanos abracen desde el inicio un claro liberalismo ilustrado de corte moderado que acepte la soberana de la razn y las libertades individuales de libre realizacin, pero que no cuestione la tradicin regalista de concebir a la religin catlica -y a la Iglesia- como instrumentos al servicio de los hombres, representados en la figura del Estado. En Brasil, por ejemplo, ayudado por ilustrados, masones y clrigos jansenistas, con ideales liberales y regalistas, Pedro I puso nfasis, mediante la Constitucin de l824, al ejercicio patronal 4 y al dominio efectivo sobre la Iglesia , cuidando de preservar la libertad del culto privado para los extranjeros. Pese a ello, existieron minoras radicales que pidieron la tolerancia religiosa. Fue el ejemplo del grupo radical, dirigido por el sacerdote masn Francisco Muiz Tavares, que pidi tal libertad por respeto "a la antigua religin del 5 pas" y a los nuevos tiempos. Jansenista y radical, su propuesta sera desestimada . Algo anlogo ocurri en el Per y Mxico. Ser a mediados de siglo, cuando los liberales latinoamericanos superen la etapa ilustrada anterior y se aboquen a una tarea de modernizacin de sus naciones basados en nuevos principios y conceptos. Entonces las minoras radicales irrumpiran con fuerza. Apareceran con un corte liberal romntico. Influenciados por nuevos ideales europeos, leyendo a Lamennais, Cousin, Guizot, pasando por Fourier, de Leroux, Savigny, hasta llegar a Constant e inclusive algunos a Hegel, abogaran por el necesario cambio en las naciones, por el cambio social y el nacimiento de una sociedad justa y liberal. Este ideal fue compartido por diversos intelectuales desde los integrantes de la llamada Generacin del 37 en Argentina, pasando por Mora en Mxico, hasta 6 romnticos como Francisco Bilbao o Jos Victorino Lastarria en Chile . Lamentndose del pasado espaol, acusndolo de ser causante de muchos males del continente, vieron deslumbrados a Francia, Inglaterra, y los Estados Unidos. Soaron con tener la estabilidad de las instituciones inglesas, la refinacin francesa y el espritu de trabajo de sus gentes. Vieron en ellos los paradigmas a imitar, las instituciones a trasponer, las modas
destruccin del orden tradicional". De donde se colige que, aunque intolerantes religiosos al interior del grupo, a la larga, por virtud del propio desarrollo de sus opciones en el medio, terminaron siendo vehculos de tolerancia en tanto disidentes y admitidos sociales, influenciando a su vez, eticamente, sobre la poltica. Michael Walzer, The Revolution of the Saints. London, l966 pp. 2 y ss. 4 Cf al respecto David Gueiros Vieira, O protestantismo, a maconera e a questo religiosa no Brasil Brasilia, Ed. Universidad de Brasilia l980; Vicente Barreto, A ideologa liberal no proceso de independencia do Brasil l798-l824 Brasilia, Cmara dos deputados, l973. 5 Gueiros, "Liberalismo, masonera y protestantismo en Brasil, siglo XlX" En: Protestantes, Liberales y Francmasones . Sociedades de Ideas y Modernidad en Amrica Latina, siglo XlX (Jean Pierre Bastian ed). Mxico, FCE l99l p. 47. 6 Miembros de la "Sociedad de la Igualdad" (l850), clave en la definicin del nuevo sector liberal chileno. Fascinados por la revolucin del 48, por Lamartine y su Historia des Girondins, sera el antecedente romntico de la fundacin del Partido Liberal (Lastarria, Errzuriz). Cf Armando Donoso, El pensamiento vivo de Francisco Bilbao Santiago l940, pp 25-26; Germn Urza, Los partidos politicos chilenos, Santiago l968, p. 37. Es clsica al respecto la obra de Vicua Mackenna, Los girondinos chilenos Santiago l902. 2

a trasladar. Clamaron por una reorganizacin desde las bases mismas de la sociedad. Dar modernas constituciones, y establecer slidas instituciones que conduzcan el pas al progreso y la civilizacin. Tambin por asumir el modernismo educativo de Guizot. Es decir, modernizando al pas institucionalmente, y educando, buscaban avanzar por la senda del progreso. Sin embargo para algunos (del Brasil antes que de Mxico o el Per), no bastaba. Tambin la regeneracin era tnica-cultural. Por ms que las 7 naciones se abrieran a Europa comercialmente, necesitaban de inmigrantes . Y aqu el progresismo educativo y el tmido inters por la inmigracin de Mora se vera rebasados por el pensamiento del brasileo Tvares Bastos o un Caetano Furquim de Almeida, para quienes la inmigracin era un asunto de vida o muerte. Influenciados por el positivismo evolutivo de Spencer, recin llegado, que impresionaba a argentinos y brasileos, propondrn una autntica regeneracin de razas, vital para la civilizacin. Est en el inters de Tvares Bastos, alentando en Brasil la inmigracin alemana, inglesa, y la de medio milln de confederados norteamericanos en los aos sesenta. Por supuesto que habra que establecerse matices en los integrantes de este radicalismo liberal en Amrica Latina, entre los que desarrollaron ideas mas en la direccin de la educacin popular, de los positivistas evolucionistas tempranos, que 8 tuvieron ms acogida en el extremo sur . Adems entre los inmigracionistas el inters se desarroll no hacia el europeo en general, sino, en algunos, por el migrante no catlico o en todo caso no latino: germano o anglosajn (sinnimos de fortaleza, trabajo, valor e ingenio). En todo el conjunto de este ideal, el inters por la reforma liberal implicaba un serio ajuste en los trminos de la relacin con la Iglesia catlica. Formados en una mentalidad econmica librecambista y social descorporativa, no podan entender el proceso de modernizacin de la sociedad sino se entenda que finalizaba una serie de privilegios que detentaban las instituciones corporativas. La modernizacin de la sociedad empezaba con el establecimiento de una economa abierta a los mercados externos, implicando necesariamente modernizar la agricultura, donde el diezmo entorpeca su desarrollo; propiciando el movimiento de capitales, desamortizando capellanas y censos que inmovilizaba capitales e hipotecas y volvan el mercado inelstico; y sobre todo, eliminando los fueros privativos de la Iglesia, un estado dentro del estado, que en su ptica era un fuerte resabio que chocaba contra la modernizacin del pas. Una cuestin de fin prctico y econmico, en los que conceptos como libertad y libre concurrencia pretendan imponerse sobre privilegios y exenciones. En tal sentido era previsible que la Iglesia debera resignarse a perder sus privilegios econmico-judicia7 En Argentina la regeneracin era vencer al desierto, ganarle a la pampa (lugar de males, de vida rural brbara). Regenerar por medio de la inmigracin. Jos Luis Romero, Las ideas polticas en Argentina, Buenos Aires, FCE l987, p l44-l45; Leopoldo Zea, El pensamiento latinoamericano (t.l) Mxico, ed. Universitaria. 8 Algo que jams hubiera pensado el doctor Jos Mara Luis Mora, para quin Mxico deba salvaguardar las libertades religiosas de los extranjeros, pero sin alterar la Constitucin y la tradicional proteccin a la Iglesia catlica. Opuesto como estaba, adems, a la inmigracin protestante (le interesaba cuidar la identidad nacional del peligro del norte) abogar por una reforma espiritual de la Iglesia, para ponerla a tono con los tiempos. La generacin liberal inmediata (pues hay que entender que Mora es el transito a ella) no pensar lo mismo para su pas. 3

les. Por otro lado, la modernizacin, en tanto buscaba la regeneracin nacional, que pasaba por la educacin y la inmigracin, tambin implicaba dar una serie de libertades bsicas. Por ejemplo el fin del monopolio educativo eclesial y el inicio de la educacin pblica. Y en cuanto a la inmigracin y su fomento, de anglosajones y germanos, la 9 necesidad de tolerancia religiosa como imprescindible para su consecucin. Ciertamente el mayor argumento que pusieron para lograr la tolerancia de cultos fue el fomento de la inmigracin y el crear un marco jurdico necesario para la libertad de sus practicas. Lo que no solamente implicaba tolerancia religiosa sino adems matrimonio civil (por lo menos de estos extranjeros), cementerios libres, etc. Pero no fue solamente ese el argumento. Mientras unos lo referan (los ms impregnados por el pensamiento inmigracionista), otros defendan estas reformas basados en la libertad de conciencias, que no era otra cosa que el ideal caro de lograr la 'civilizacin' de los pases. La libertad para ejercer libremente las creencias, los ideales. El pensamiento liberal europeo, que en su tendencia de tolerancia de religiones, slo tangencialmente haba tocado a algunas minoras radicales de ilustrados de la primera 10 hora, ahora se presentaba en toda su forma en esos ideales . En tal sentido era una prolongacin de ideas que las minoras ya haban abogado en las primeras constituyentes y que haban perdido. Basados en principios libertarios o bien basados en principios prcticos de inmigracin, el liberalismo propugnara la tan ansiada modernizacin. Un concepto concili ambos fines, prcticos y doctrinarios: el Progreso. Para el liberalismo ms extremo, todo progreso vena de los pases protestantes (tanto a nivel de tecnologa como de libertades individuales). Creyeron que la inmigracin era en verdad necesaria, y que las mayores barreras para lograrlo eran las leyes "retrgradas" y la Iglesia, enemiga nmero uno de la nacin. Se plante necesario europeizar Amrica. Habindose permitido hasta el momento el culto privado a los extranjeros, la urgencia de la inmigracin obligar a que en algunos pases la tolerancia legal empiece 11 a practicarse. Lo cual va a provocar una fuerte radicalizacin de los sectores eclesiales, que a su vez se ven reforzados por un proceso internacional de Romanizacin que vivan. Los liberales, reagrupados en torno a la idea de progreso e inmigracin, se 12 radicalizaran en un sentido anti catlico e incluso anti clerical. En el Per, el gobierno de Jos Rufino Echenique (l85l-l855) hacia l854 haba 13 cado en el desprestigio frente a diversos sectores polticos y sociales del pas. En
9 Haba que procurar, por el cruzamiento de razas, el cruzamiento de la tradicin hispano criolla, y devolverle a la vida su antigua pureza y sentido espiritual. Y claro, pasaba por estimular la inmigracin, va condiciones propicias y tolerancia de sus practicas. J.L. Romero, o.c. p l50. 10 Sin duda un reavivamiento haba sido la publicacin del texto de Vicente Rocafuerte, Ensayo sobre tolerancia religiosa(l83l) publicado en Mxico y que impact entre los liberales mexicanos, hasta ese momento no insertos en la polmica. 11 Para el caso de Mxico puede leerse a Walther Bernecker, "intolerancia religiosa e inmigracin en Mxico, siglo XlX" En: Cristianismo y Sociedad 99(l989) 7-24. Para Per una buena introduccin es el artculo de Pilar Garca Jordn, "Progreso, inmigracin y libertad de cultos en el Per a mediados del siglo XlX". En Siglo XlX 3(l987) 37-6l. 12 Cf Tulio Halperin D, El espejo de la historia, problemas argentinos y perspectivas latinoamericanas Buenos Aires, Ed Sudamericanma l987 pp l7-38; Flix Weinberg, Las ideas sociales de Sarmiento Buenos Aires, Eudeba l988 pp 9-26. Este proyectro liberal tambin se halla ligado al desarrollo del espritu de asociacin que tanto esperaba promover Vicente Rocafuerte. J. Marichal, Cuatro fases de la historia intelectual latinoamericana Madrid, s.a l978. 13 Sobre el gobierno de Echenique y su crisis Cf. Basadre, Historia de la Repblica del Per Lima, Ed. Universitaria 1967, t. III; Bonilla, Guano y Burguesa Lima, IEP l974; J.R Echenique, Memorias para la historia del Per(l808-l878) 2t. Lima, Imp. 4

1854 estall una revolucin, encabezada por Ramn Castilla, con el apoyo de distintos polticos liberales, que derrocaron a Echenique. Cuando Castilla triunf en la batalla de Las Palmas e ingres a Lima (5 de enero de l855) la efervescencia cundi entre los vencedores, pero tambin las primeras asperezas. Los liberales consideraron que antes que el triunfo de una causa nacional haba sido sta un triunfo de los ideales radicales. En la Convencin Nacional, creada para dar una nueva constitucin al pas, se introdujo sustanciales reformas que afectaban a la Iglesia: eliminacin del diezmo, obvenciones, fueros. Y una minora propuso la tolerancia de cultos. Estaba formado por los diputados Ignacio Escudero, de Piura, J.M. del Portillo, de Lima, y Jos Glvez, de 14 Pasco. Pero el proyecto no tuvo consenso. Los sectores catlicos exteriorizaron su rechazo a los avances de la impiedad. Llenaron los balcones del hemiciclo, en su mayora mujeres, y abuchearon reiteradamente a los diputados radicales en sus intervenciones. Cuando J.M. del Portillo defendi las tesis tolerantes, diciendo que era beneficioso, pues el catolicismo no poda jactarse de algo si en el Per la gente "en 500 aos apenas saban el nombre de Jess", recibi en compensacin pifias y coronas de alfalfa. Asimismo cuando Escudero enumer a los diversos enemigos posibles de la tolerancia, llegando a la conclusin que ninguno de ellos tomaran las armas contra la Convencin pregunt: "Se valdrn de las mujeres?... Tampoco" fue insultado por stas desde los balcones. Al llegar la votacin del artculo referido -votado en tres partes-, la ltima (sobre restriccin de otros cultos pblicos) fue aprobada por 46 contra 22 votos. Pero aquella Constitucin fue desestimada por Castilla en 1858, aunque incorporando en la nueva de 1860 los avances secularizadores. En Mxico, luego del Plan de Ayutla (l854) y el destierro de Santa Anna en l855, los liberales en el poder, a travs del general Alvarez (Melchor Ocampo, Comonfort, Jurez), impusieron la moderada ley Jurez de eliminacin del fuero eclesistico. Slo cuando estall la revuelta de Puebla, azuzada por el alto clero, Comonfort (sucesor de Alvarez en el poder) intervino los bienes de los eclesisticos poblanos. Pero incluso la Constitucin de l857, obra liberal, mantuvo un lenguaje moderado, ratificando la ley Jurez, y la ley Lerdo de Tejada (desamortizacin de bienes). Los moderados de Comonfort, navegando entre un acercamiento a los conservadores y los radicales, establecern la libertad de enseanza, libertad de imprenta, supresin de salarios especiales, incapacidad de corporaciones para mantener o administrar bienes races, pero manteniendo la intolerancia de cultos y la proteccin 15 estatal a la religin catlica . Slo cuando la Iglesia se niegue a jurarla, y los obispos de Mxico y Michoacn amenacen con la excomunin y se produzcan los primeros motines que lleven a la Guerra de Tres Aos, entre liberales y conservadores-catlicos, 16 estos se radicalizaran en un sentido anti clerical .
Huascarn l952;sobre el boom guanero, S. Hunt "Guano y crecimiento en el Per del siglo XlX" En: HISLA 4(l984); sobre la deuda y los despilfarros, Alfonso Quiroz, La Deuda Defraudada Lima, INC l987.
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Cf. E. Dancuart y Neptal Benvenuto Crnica Parlamentaria (6 vols.) Lima, Imp. de la Revista l906-l927. vol.ll, p. 88.

Walter Bernecker, "Intolerancia religiosa e inmigracin en Mxico, siglo XlX" En: Cristianismo y Sociedad 99(l989) 7-24. Algunos propusieron un p Es un hecho que el pronunciamiento conservador de Tabacuya, que les permiti expulsar de la capital a los liberales e iniciar la guerra de Tres Aos, fue con la activa participacin de la Iglesia. Richard N. Sinkin, The Mexicain Reform l855l876: A Study in Liberal Nation-Building Austin TX, University of Texas Press l979, pp l35-l40. 5
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Entonces, viendo la renuencia de la Iglesia para siquiera aceptar la eliminacin moderada de sus privilegios econmico-judiciales, y su resolucin activa en la Guerra de Tres Aos, Jurez y su ministro Lerdo de Tejada impondrn las Leyes de Reforma (l859): nacionalizacin total de los bienes de la Iglesia, supresin de monasterios de varones, de templos superfluos, y la venta estatal de esos bienes. Con el fin de la guerra (l860), los obispos y el Delegado Apostlico sern deportados, se rompern relaciones diplomticas con el Vaticano, se impondr el registro civil, la libertad absoluta de cultos, cementerios laicos, se conminar el culto catlico a ser privado, y se exclaustrar a las mujeres en l86l y en l863. Las Leyes de Reforma, radicales desde su raz, sin embargo no implicaran una renuncia del sueo estatal a una Iglesia Nacional. Si bien la libertad de cultos cerraba el camino a protecciones estatales, Jurez, preveyendo la importancia del catolicismo entre los mexicanos, decidi la creacin de 17 una Iglesia estatal catlica, dado que la romana era contraria a sus pareceres . El cisma que intent provocar no pudo dar resultado, entre otras cosas, por la poca acogida entre 18 los catlicos y la capacidad de la Iglesia en no perder su influencia . Luego, el interregno imperial de Maximiliano (que se mostr regalista como cualquier monarca europeo), y el regreso de Jurez a la capital, marcarn una mayor permisibilidad para con el catolicismo: obispos viajaran al Concilio Vaticano I y no habr mayores fricciones. Las Leyes de Reforma continuaban vigentes. A su muerte, Sebastin Lerdo de Tejada (l873-l877) har constitucionales dichas leyes (l874), disolver las comunidades religiosas de mujeres, prohibir las limosnas, la educacin religiosa en las escuelas y renunciar a cualquier proyecto cismtico catlico, beneficiando ms bien la llegada de misiones protestantes a Mxico, algo que ocasionalmente ya estaba 19 ocurriendo desde la dcada anterior . La Iglesia jerrquica, empero, prefiri evitar
Antes de Tabacuya pocos liberales consideraban a la Iglesia como enemiga. Despus de Tabacuya los sentimientos se exacerbaron en un sentido anti catlico, incluso entre sectores liberales moderados. Sin duda, en su decisin influy el deseo de mantener la homogeneidad nacional y la identidad cultural, que era ms viable con una Iglesia mexicana subordinada al Estado liberal. En tal sentido, aunque haba fracasado el sueo liberal de mantener a la Iglesia catlica romana atada al Estado, prolongando la tradicin colonial, no se negaron a renunciar a la posibilidad.
18 Las precarias condiciones polticas existentes, la cohesin inquebrantable de la Iglesia para acudir al proyecto, la escasez de ayuda estatal, la invasin francesa, y la indiferencia del pueblo ayudaron en su fracaso. En l86l Jurez haba comisionado a su ministro Melchor Ocampo para promover el cisma catlico. Unos pocos sacerdotes "constitucionales" se unieron al lado de grupos liberales anti catlicos. El triunfo liberal sobre los franceses en l867, permiti reiniciar la tentativa cismtica, encomendando su direccin a un Consejos de laicos. Al final slo unas 50 congregaciones reformistas, con mucha autonoma entre s, surgieron entre grupos intelectuales de la ciudad, obreros textiles, jornaleros, o indgenas en conflicto de tierras (Chalco y Tizayuca Hidalgo). Todos provenan, aparte de los escasos miembros de clase media, de grupos sociales en transicin. Sus jefes, mayoritariamente, eran ex oficiales juaristas, que de regreso a sus pueblos tomaban la direccin poltica y religiosa en un sentido anti catlico. Ms que un movimiento unitario, se trataba de una serie de congregaciones sin organizacin, donde se proferan discursos anti catlicios que ritos religiosos. A la muerte de Jurez haban unas 60 congregaciones sin proyecto propio. Cf Jean Pierre Bastian,Los Disidentes.Sociedades protestantes y revolucin en Mxico l872-l9ll Mxico, FCE-El Colegio de Mxico l989, 32-48; tambin, "Las sociedades protestantes y la oposicin a Porfirio Daz en Mxico, l877-l9ll" En: Protestantes, liberales y francmasones,pp l32-l64. 19 Jurez mismo se haba mostrado receptivo a la llegada de misiones protestantes, que deban ensear a leer a los indgenas en lugar de encender velas. Lerdo de Tejada las favoreci como base de confrontacin con la Iglesia Catlica. As llegaron, entre l872 y l874, cinco misiones norteamericanas que estableciendo contacto con las congregaciones cismticas, pronto las convertiran en base de congregaciones protestantes. En ese sentido fue una prolongacin de la disidencia de l86l. Para l876 sumaban ya l29 congregaciones. Lerdo de Tejada con ello renunciaba a la idea de una iglesia estatal. J.P. Bastian, "Las Sociedades protestantes y la oposicin a Porfirio Daz en Mxico, l877-l9ll", pp. l36-l37; tambin, Los Disidentes, pp 49-85. Otra visin distinta a la de Bastian en Rubn Ruiz, Hombres nuevos Mxico, CUPSA l992. 17

enfrentamientos graves con el rgimen, recibiendo con beneplcito al rgimen de orden 20 y progreso positivo que encarnara luego, y durante varias dcadas, Porfirio Daz. Tal vez lo mismo se podra decir de Brasil. Pero, sin embargo, hay otros elementos en escena. En primer lugar, el temprano fomento de inmigrantes alemanes protestantes, que desde mediados de siglo empezaron a reclamar igualdad de derechos con los naturales del pas. Esta probado que esta accin pro derechos (a veces apoyndose en elementos conservadores o liberales cerca al rgimen) est en las antpodas de la lenta corrosin de la intolerancia religiosa, que como en el resto de Amrica Latina, era ms legal que real. Hombres como el poltico inmigrado Karl von Koseritz (l834-l890) en Ro Grande do Sul - con 25% de poblacin de ascendencia alemana a fines de siglo- con el diputado liberal Gaspar Silveira Martins, sostendrn una batalla de dcadas para lograr la igualdad de derechos de los alemanes. Se ve en la renuncia de Martins al cargo de Ministro de Finanzas, como protesta por la ley electoral de l879, que segregaba a los no catlicos en sus aspiraciones al voto. Que estar en las antpodas de la dacin de la ley de l88l, que garantizaba la igualdad de derechos para todos, sin menoscabo de su religin. Era una primera grieta hacia la tolerancia legal. Ahora, tambin el liberalismo es importante en tal consecusin. Aglutinados tanto como los conservadores, cerca al trono, hombres como Aureliano Cndido Tvares Bastos y Caetano Furquim de Almeida, extasiados por la idea de Progreso y por los modelos de Inglaterra y los Estados Unidos, vern en la inmigracin la modernizacin del Brasil. Encantados incluso con el ejemplo de las colonias alemanas, pensarn que el "progreso" se desprendera de la inmigracin protestante, germana o 21 anglo sajona. Para ello, ciertamente haba que dar tolerancia de cultos. Pero ser la actitud de una minora radical, republicana, ligada a las logias masonas, y unidas eventualmente a grupos protestantes, los que van a ser depositarias de un ideal de tolerancia, y de incluso libertad religiosa (va separacin de Iglesia y Estado). Esta probado que tanto el Partido Liberal como el Partido Conservador, que alternativamente accedan a los gabinetes imperiales, estaban representados en los dos grandes Orientes que congregaban a la masonera brasilea, ambas dirigidas por el Emperador: el Gran Oriente del Valle del Labrado (conservador y con elementos del clero masn) y el Gran Oriente del Valle de los Benedictinos (liberal moderado y liberal republicano). Precisamente la ligazn entre masonera, liberalismo y protestantismo, ya importante en el Brasil por aquellos aos, es vital en la radicalizacin por la 22 tolerancia religiosa. En efecto, mientras en l868 Pedro II impona en el gobierno a
20 Alfonso Alcal, "El triunfo del liberalismo (l860-l873)" En Historia General de la Iglesia... (t. V) pp 23l-254. Si la alta jerarqua no desafo violentamente a Lerdo de Tejada s lo hizo la jerarqua meda y la feligresa, traducidas ambas en las revueltas de cristeros (Quertaro, Michoacn). 21 Cf, Gueiros Vieira, O protestantismo... p. 372; Hans Jurgen-Prien, "Protestantismo, liberalismo y francmasonera en Amrica Latina durante el siglo XlX: problemas de investigacin". En: Protestantes, Liberales y Francmasones (J.P. Bastian ed), p 20. En l862 Tvares Bastos propuso un plan liberal para el cambio del "alma brasilea", basado en el libre comercio y la inmigracin protestante. Luego propondra la inmigracin de medio milln de confederados americanos protestantes. 22 El protestantismo es importante debido a las garantias recibidas por la inmigracin. Esta probado, asi, que el Emperador Pedro ll proporcion incluso pastores a las colonias alemanas imperiales. Ya en la dcada del setenta los protestantes tendrn una efectiva influencia sobre los elementos liberales a travs de diversos canales, como por ejemplo centros de formacin (Mackenzie College, Escuela Internacional de Campinas, Bennet College, en Ro, etc) donde estudiaran incluso algunos presidentes futuros del Brasil, masones y liberales. Cf Gueiros Vieira, "Liberalismo, masonera y protestantismo en Brasil. 7

Itaborai, jefe del Labrado y conservador, los liberales exigiran reformas, estandose a punto de la guerra civil. Que no ocurrir, motivando la defeccin de sectores liberales radicales, que abiertamente optan por el republicanismo (l87l). Sin lugar a dudas la tendencia liberal moderada del masn clrigo Tvares Bastos, estaba totalmente opuesta a la idea de los radicales (aliados con los protestantes de Fletcher y el misionero Kalley) que pretendan la separacin de Iglesia y Estado. Su temor de dejar libre a la Iglesia era para l de seguridad nacional, "es punto reservado, de la poltica liberal, mantener al clero catlico en la religin oficial del pas". Ese mismo ao el Emperador forma nuevo gabinete con el visconde de Ro Branco, jefe del Labrado y del Partido Conservador. Curiosamente Ro Branco es muy cercano al liberalismo y propiciar la Ley del Vientre Libre de l87l (antecedente de la libertad esclava), y el 23 intento de unin de los dos Orientes "por la tranquilidad del Imperio" . Pero la medida fracas cuando estall la llamada Cuestin Religiosa: una fuerte presin radical en pro de derechos para los no catlicos que uni a masones, protestantes y liberales, llev a una encendida polmica periodstica y a ataques descarnados contra la Iglesia, al mismo tiempo que altos dignatarios de las logias y liberales prometan a los protestantes la pronta libertad religiosa. Lo cual no slo motiv el quiebre de la unin masnica, sino que tambin llev a que arrecie la reaccin catlica, mediante la accn de los obispos de Par y Olinda. Formados en el Seminario ultramontano de San Sulpicio de Pars, rechazaran hacer misas por la masonera, pedirn que los sacerdotes masones reniegen de su condicin, tratando que los miembros de hermandades tambin lo hagan. Como se basaban para su accin disciplinar en bulas no aprobadas por el Emperador, sus acciones fueron vistas como desacato a la autoridad civil. Sin duda la masoneria imperial estaba en juego y ms el galicanismo estatal: Pedro II los encarcel y sentenci en l874. Para la Iglesia todo no era ms que una conspiracin para protestantizar el pas. Sin embargo con la Cuestin Religiosa el liberalismo se depur. Los radicales fueron alejados del poder, y aunque el Estado demostr su fuerte galicanismo, el nuevo jefe de gabinete, duque de Caxias (masn y catlico) pudo lograr del emperador el perdn a los 24 obispos encarcelados . Aunque continuaron las reacciones catlicas, no impidi a los conservadores y moderados masones continuar con sus medidas secularizadoras: ley de voto no catlico (l88l), reglamentacin del registro civil (l874),ley de libertad de 25 enseanza (l879), y fin de la esclavitud (l888). Entretanto los liberales masones y protestantes, radicales y republicanos, influenciados por el positivismo encontraran un lugar comn de alianza en la llamada Iglesia Positivista, fundada en l88l. Su programa radical, de varias decadas (matrimonio y cementerios civiles, libertad de cultos), segua sin cumplirse. De tal forma que el grupo alrededor de Rui Barbosa, Benjamin Constant y Quimtino Bocayuva, decidieron
Siglo XlX" En: Protestantes, liberales y francmasones, p 4l. 23 Entendamos que en Brasil los trminos liberal o conservador no de definen necesariamente como secularizadores o catlicos romanistas. Dentro del conservadurismo existe tanto regalismo como entre el el liberalismo moderado. Para aquellos mismos aos, por el contrario, en muchas partes de los pases hispanoamericanos el conservadurismo se haba ya decantado en un sentido catlico. 24 Cf Antonio Gouvea Mendoca, "La Cuestin Religiosa y la incursin del protestantismo en Brasil durante el siglo XlX: Reflexiones e hiptesis" En: Protestantes, liberales y francmasones pp 67-83; tambin O celeste porvir: a insercao do protestantismo no Brasil Sao Paulo, Ed. Paulinas l984. 25 Tambin se autoriz el matrimonio protestante, asi como el bautismo. Se permiti igualmente la construccin de cementerios extranjeros. 8

finalmente el movimiento militar, que traera la Repblica en l889. La lucha por la separacin de Iglesia y Estado llegaba a su fin, y Rui Barbosa personalmente redact las reformas (separacin de Iglesia y Estado, y cementerios laicos) que quedaran plasmadas en la Constitucin de l89l, de la Repblica Positiva Brasilea. Curiosamente la accin de liberales republicanos e inmigrantes por un lado, y de moderados y conservadores en el rgimen, por el otro, ambos influenciados por la masonera, pudieron desde el Imperio mismo, y luego desde la Repblica determinar en l89l la separacin de Iglesia y Estado. Hecho curioso, la lucha tiene que ver directamente con el elemento extranjero ya existente en el pas y con un programa modernizador, previsto desde dcadas atrs (l86l) por los radicales masones del Benedictino. La reaccin catlica, ms a nivel de movimientos rurales (Mata-Masn, Quiebra-Kilos, Canudos, etc) que de jerarqua, no tuvo el carcter feroz de Mxico. Pero tampoco se lleg a un acuerdo fcil. A fines de siglo e inicios del siguiente, el tema de la tolerancia religiosa en Amrica Latina, en medio de una abrupta aparicin de movimientos sociales anarquistas, comunistas y de libre pensamiento, y de otras expresiones sociales de modernidad, haba perdido vigencia como bandera de lucha. Cediendo el paso a otros en boga. Si se le refiri debi ser para profundizarlo (matrimonio civil por ejemplo, en pases que no haban logrado la medida). El mismo liberalismo positivo navegaba en aguas cada vez ms alejadas del tema. Eran distintos los problemas que preocupaban. Sin embargo en los pases que estas leyes todava distaban mucho de darse, la Iglesia batall intentando detenerlas. Ciertamente no lo consigui. Pero tampoco se radicaliz en un sentido mexicano. Batallaron a niveles de discurso y de presin poltica, pero habiendo perdido, optaron por la ofensiva pastoral para cuidar de la disgresin a sus fieles. Tampoco el conservadurismo poltico hizo mucho. A fines de siglo eran demasiados los actores en pro de algo considerado como de estricto consenso moderno. Por otro lado, el discurso prctico de sus promotores polticos en el poder, despejaba cualquier duda sobre un sentido anti clerical. En el Per instituciones como las iglesias protestantes, que desde l886 empezaron a asentarse en el pas, y la accin pblica de las logias masnicas sobre el 26 tema , terminaron de dar fisonoma a un cuadro completamente nuevo, donde evi26 Es bueno desde ahora entender que las Iglesias protestantes y las logias masnicas fueron,a fines del siglo XlX,espacios donde el credo liberal y radical logr adeptos, posibilitando que ambos mbitos institucionales sean particularmente activos en la lucha por medidas secularizadoras. En las iglesias protestantes, el misionero extranjero, norteamericano sobretodo, fue portador de ideales modernizadores (en materia de educacin, poltica,etc) en tanto oriundo de una sociedad liberal y democrtica. Trajo concepciones sobre el rol de la mujer en la sociedad, sobre el carcter democrtico de las decisiones sociales, sobre el respeto a las leyes, etc, que ciertamente influenciarn en las nacientes Iglesias. No es de su propiedad empero, y lo podemos visualizar en otros migrantes. Aqullo y el inters de su minora, por obtener la tolerancia de su accionar pblico., son la contraparte a la presencia del ideal libertario en su seno. Por una u otra va fueron aliados institucionales de diversos sectores liberales y radicales. Algo anlogo puede decirse de las logias masonas. Haban existido desde por lo menos l807, siendo connotados miembros muchos de los liberales ilustrados de las primeras dcadas republicanas -San Martn, Bolvar, F.J. Maritegui-. Se trataba sobretodo de espacios de reflexin moral e intelectual, lo que hizo que incluso muchos eclesisticos liberales participaran. Sin embargo la diversidad de ritos que seguan (yorkina, escocesa, alemana, italiana,etc), la falta de reglamentos internos adecuados, y la carencia de Federaciones que las aglutinara, hizo que languidecieran hacia l830. En ese ao las del rito escocs se unieron bajo El Gran Oriente Peruano. Sin embargo esta federacin no tuvo la influencia sobre la poltica y el liberalismo de mediados de siglo, que, por 9

dentemente se planteaba la tolerancia . Grupos de liberales influenciados por variadas corrientes del positivismo, radicales liberales, anticlericales, anarquistas, socialistas, masones, protestantes, y decredos. Todos, mostrando ser expresiones de una nueva sociedad, van a coincidir en esas propuestas. Por supuesto que frente a ellos la Iglesia catlica debera reaccionar. Uno de los hechos notables, casi a inicios del gobierno de Cceres (l886), que enfrent a los viejos y nuevos sectores portadores de ideales secularizadores y a los grupos catlicos, dejando traslucir una poca cargada de fuerte conciencia modernizante, fue sin duda el problema que gener la publicacin del texto escolar de historia del jesuita P.Ricardo Cappa, Historia Compendiada del Per, en el cual se critic severamente el movimiento emancipador y a los gobiernos republicanos, elogiando de paso la poca colonial y su legado. La tradicin educativa, forjada a la sombra de un liberal como S. Lorente, haba logrado imprimir un cierto olvido del pasado espaol, de modo que el texto de Cappa, revalorizando el tema e incluso imprimiento un aire apologtico sobre la herencia hispnica, provoc el escndalo. Por supuesto que detrs se encontraba el cierto desagrado percibido entre muchos sectores influyentes de la sociedad, a la vuelta de los jesuitas y la apertura de colegios. La vieja bandera anti jesuita pudo levantarse entonces a raz de este caso. Ricardo Palma, uno de ellos, y anticlerical por excelencia, public un texto en el cual pona en guardia "a los sectores lcidos" contra la propaganda jesuita, que pretenda a travs de la educacin, 28 destruir la obra "progresista" . Sus razones despertaron a los amigos de Cappa, y los ataques contra l, a travs de algunos diarios, no se hicieron esperar. Pero la adopcin hecha por un Colegio de Lima del controvertido texto, y la posterior investigacin
ejemplo, la masonera imperial brasilea. En l859 ocurre una escisin de logias adscritas a la federacion, que crean El Supremo Consejo. El Gran Oriente en l882 cambiar su nombre por la Gran Logia del Per. A fines de siglo existen entonces dos federaciones del rito escocs-el rito mayoritario-, el Supremo Consejo (cuatro logias y 680 miembros) y la Gran Logia del Per (cinco logias y trescientes miembros). Curiosamente va a ser esta ltima la que va a dar mucho que hablar, pues estar implicada en la mayora de las polmicas secularizadoras y por tolerancia de esos aos. Est en estricta relacin con el hecho fehaciente que mucho de sus miembros eran polticos e intelectuales liberales (R.Palma, Ch.Dam, W.R. Grace, F.J. Maritegui, J.M. Qumper, A. Deustua), que incluso tomaron el control directivo de la institucin (Csar Canevaro fue Gran Maestro en l887, Dam en l896, etc). Haciendo que la federacin participara activamente en las controversias secularizadoras. Produciendo otra alianza institucional. Cf. sobre la masonera peruana, Alejandro Alayza Paz Soldn,Breve historia de la francmasonera peruana y del pacto celebrado entre la Gran Logia del Per y el Supremo Consejo del grado 33 del rito escocs Lima, ed. Revista Masnica del Per l966; Eduardo Mendoza, La historia de la masonera en el Per (t. ll Repblica) Lima, ed. Tipogrfica l966; Carlos Lpez Albjar, Masones y masonera en el Per Lima, Imp. del Politcnico Nacional Jos Pardo l961. La visin catlica en Lucien Johnso La Francmasonera (Trad. de Robert Frensen) Lima, Sanmart l953.

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Segn El Almanaque de El Comercio (l897) pp 206-207, de los l00,l94 limeos censados en l896, l,299 eran protestantes y l,683 "idlatras". En l856, segn Fuentes, sobre 94,l95 limeos, haba apenas 386 eran protestantes y 262 eran confusionistas. Cf. M.A. Fuentes Estadstica General de Lima Lima, Tip. Nacional de M.N. Corpancho l858,p. 62l.
28 Cf. Ricardo Palma, Refutacin a un Compedio de Historia del Per Lima, Imp. Torres Aguirre l886. Captulo por captulo lo refut, "la ms culminantes exageraciones, falsedades y calumnias de que tan profusamente est sembrado esa historia". Cappa haba sido teniente de la Armada Espaola, y como tal particip en el combate del 2 de mayo. Luego de hacerse sacerdote lleg al Per en l878, publicando una Historia del Per en tres tomos entre l885 y l886 (l885: Coln y los Espaoles; l886:La Conquista; l887: Las Guerras Civiles y la Anarqua) que merecieron la solitaria reprobacin de Eugenio Larrabure en una serie de artculos periodsticos, sobre todo por la apologa parcial que hacia de los espaoles en el descubrimiento y conquista, y la defenestracin a la figura de Coln, sobre quien termin recayendo la culpa histrica de la leyenda negra. La publicacin escolar de l886 era una sntesis de la obra mayor. Palma public su refutacin en artculos aparecidos en El Nacional. Luego se edit como conjunto. Basadre Historia...,t. Vl., pp 2938-2939.

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periodstica descubriendo que era de la Compaa, movieron a que liberales y anticlericales, temiendo la "avanzada antirepublicana" en la educacin, organizaran una serie de Grandes Mitines, el primero de los cuales se realiz el l7 de Julio, con Gonzles Prada y otros elementos anti clericales, que pedan la salida de los religiosos. La prensa liberal y radical se hizo eco de esta polmica y tambin las logias masonas adcritas a la Gran Logia del Per (R. Palma era prominente miembro). Estas organizaron manifestaciones pblicas en Lima, Callao, Trujillo, Moquegua, y Mollendo, pidiendo al 29 presidente Cceres detener la agresin jesuita "antipatritica" . El 26 de setiembre, en una reunin de ms de dos mil personas, en el Teatro Politeama, redactaron un 30 memorial al Presidente y el Congreso . As, liberales y radicales, utilizando a instituciones como las logias, hicieron pblico su disconformidad. El tema de la obra de 31 Cappa, su enfrentamiento a una tradicin educativa liberal y nacionalista , fue un motivo significativo para poder romper baterias contra el regreso de la Compaa en primer lugar, y contra los "vientos clericales" que soplaban en el ambiente. No es de extraar que diversos elementos se hiciesen eco de esta necesidad, mxime si tenemos en cuenta el fuerte nimo secularizador existente. El resultado de todo fue la segunda expulsin de la Compaa de Jess, aquel mismo ao. Sin embargo, a todas luces era evidente que el gobierno actu presionado por las circunstancias, pues no tuvo mayor 32 inconveniente en aceptar su regreso al ao siguiente . El ms importante problema sobre tolerancia de cultos y actividad protestante lo tenemos con el caso del metodista F. Penzotti, quien en 1890 mientras predicaba (efectuando por primera vez una labor evangelizadora no catlica en el Per) fue detenido por transgredir el artculo constitucional que lo prohiba expresamente. Fue la hora crucial para el protestantismo, una de esas pocas veces en que el Estado asuma per se el resguardo del artculo 4, enfrentndose de lleno a los problemas que siempre haba temido: los pleitos internacionales y la disminucin de posibilidades para atraer inmigrantes al pas. Haba sido obra de los sectores catlicos quienes haban llevado a
29 Cf. Carlos Lpez Albjar, Masones y masonera en el Per Lima, imp. del Politcnico Jos Pardo l96l. La campaa estuvo dirigida por Ricardo Palma, Christian Dam, F.J. Maritegui, Jos Glvez, el gral. Csar Canevaro y Carlos Paz Soldn. No todos eran radicales y anticlericales como Palma y Dam. Carlos Paz Soldn, por ejemplo, se consideraba un liberal catlico, pero perciba en los jesuitas el conservadurismo retrgado por excelencia. Augusto Ruiz Zevallos, Psiquiatras y locos. Entre la modernizacin contra los andes y el nuevo proyecto de modernidad. Per l850-l930 Lima, Instituto Pasado y Presente l994, p. 69. Mientras l era liberal anticivilista, Dam se mostraba anticlerical y en los lmites hacia el anarquismo (que luego, como Gonzles Prada, lo cruzara). Sobre sus ideas Cf. Ch. Dam, Breve resea sobre la historia de los Jesuitas Lima, Imp. Liberal l907, pp 22-23, narrando los sucesos de l886. 30 A la que asistieron no solo masones, sino tambin otros liberales, radicales y anticlericales, que se movilizaron en pro de la expulsin. Previamente se haban reunido el 4 de setiembre de l886 todas las logias adscritas a la Federacin, acordando unir esfuerzos con grupos liberales, y presionar sobre el gobierno. 31

Parece que los sectores liberales y radicales de tendencia anti clerical, vieron en la actitud de Cappa una muestra del intento eclesial por abolir un modelo nacionalista de carcter anti hispnico, forjado a lo largo del siglo, y que era uno de los baluartes ms importantes del liberalismo educativo en el Per.
32 Cf. la versin jesutica en, Compaa de Jess, Documentos histricos principales relativos a su expulsin Lima, Carlos Prince l886; Jeffrey Klaiber,La Iglesia en el Per, Lima, PUC l988, cap lll; Nieto Vlez. Historia del Colegio de la Inmaculada Lima, l978. El Congreso di una ley interpretativa de la dada en l856. Sobre Cappa, regres a Espaa y sigui publicando trabajos histricos de tendencia hispanista.

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esta situacin. Entonces los partidarios de la tolerancia empezaron a acercarse a los metodistas para hacer causa comn frente al tema. Ceder en este punto hubiera sido reconocer de facto la razn a los sectores catlicos, marcar un precedente legal que ni los protestantes ni los liberales radicales, que iban levantando las banderas de la 33 reforma del artculo 4, podan aceptar . Ciudadanos distinguidos y polticos llegaron a la crcel a visitarlo. El l0 de Octubre el poltico civilista Ricardo Garca Rosell habl ante el Senado pidiendo la tolerancia religiosa. "Ningn hombre creyente u honesto desembarcara en nuestras costas si nosotros arrancramos, al momento de su llegada, el libro que es su cdigo de honor". Para l, pro inmigracionista, "No vendra porque sera perseguido por tener 34 creencias diferentes y practicar actos religiosos distintos a los nuestros" . Al da siguiente, 11, lider una manifestacin exigiendo la tolerancia religiosa. En esa misma reunin Manuel Gonzales Prada y Eduardo Lavergne (el 9 de setiembre ya haban realizado otra) pidieron al gobierno la modificacin del artculo 4 porque "es condicin 35 indispensable para el progreso de la Nacin" . Al mismo tiempo Pedro Ortiz publicaba su Libertad de Cultos argumentando que el momento era propicio para la reforma constitucional, para aligerar los obstculos que encontraban los extranjeros en establecerse, para fomentar la inmigracin, el progreso, "para salvar el porvenir del Pas, tan generoso como desgraciado... entonces y slo entonces acudirn a nuestras playas los hombres de todos los climas, de todas las creencias, trayendo el precioso contingente de 36 su laboriosidad, honradez y economa" . La radicalizacin, y el enfrentamiento de modernidad/tradicin, se produjo. En las paredes del Callao se lea "Afuera los Protestantes!", "Mueran los liberales!", al lado 37 de "Abajo los frailes!, No queremos hombres con polleras!" . Mientras una nueva 38 manifestacin de liberales del Callao a Lima, el 9 de noviembre, peda la tolerancia .
Daniels,o.c., p 216. Para empezar, el estudio de Alberto Qumper fue el encargado de llevar a cabo la defensa. Se comision a los abogados Jos Mara Vivanco y J.B. Ugarte. Todos liberales.
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Kulh, o.c., pp.51-52.

35 "Exmo. Seor. Los que suscribimos, residentes del Per, convencidos que es condicin indispensable por el progreso de la Nacin el respeto las creencias de todo individuo, acudimos a V.E. fin de que sirva tener en consideracin esta solicitud y suprima la parte del art. 4 de la Constitucin que establece que no se permite el ejercicio pblico de otra religin que la catlica, declarando que en lo sucesivo se garantice la libertad de creencias y la practica de todo culto...". Memorial del ll-Xl890. Melchor Moya, La libertad de cultos en el Per Cuzco, Tip. Catlica l89l, pp l9-20. Cabe mencionar que los liberales radicales seran claros en pedir la libertad y no la tolerancia de cultos. El sentimiento catlico se nos muestra en toda su esencia radical en Moya, al darle poca importancia (pero recogiendola a la vez) la reunin del ll de Octubre en el que -segn lasistieron protestantes, budistas, mahometanos, judios, extranjeros y slo 30 35 peruanos, intentando minimizar estas concentraciones. Por otro lado, el tema tambin caus zozobra en el Congreso, donde se discuta un proyecto de ley sobre inmigracin. Garca Rosell y otros parlamentarios lo atestiguan, aduciendo que el escndalo haba estallado "justo en el momento que el Per busca la inmigracin". 36

O.c., p. 24. "Autobiografa de F.G. Penzotti",o.c., p. 214.

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38 Acta "...lero. Protestar de la manera como se ha procedido ultimamente en los comicios del Sur de la Repblica, con motivo de la cuestin "Magdala", condenando los abusos y tragedias cometidos en dichos comicios. 2do. Pedir por el rgano regular a la Representacin Nacional, que en la prxima legislatura proponga la variacin del precepto constitucional religioso, 12

La polmica sobre inmigracin y modernizacin se polariz. La Gran Loga del Per, que aglutinaba al mayor nmero de logias de masones, tena entre sus miembros a 39 prominentes polticos y profesionales liberales partidarios de la tolerancia . Desde el inicio del caso, abogados suyos (Jos Mara Vivanco y Jos B. Ugarte) defendan a Penzotti: " The brothers Jos Mara Vivanco and Jos B. Ugarte were named for the defense of the accused, the presbyter Penzotti, before the court of crime in Callao and the court of this capital, respectively. The first complied with his missions with the zeal and talent that had won him credit in his noble profession; the second found it impossible to respond to the honour received, in being named defense lawyer by the court, and this duty happily fell to Alberto Qumper who has harvested innumerable laurels with his brilliant presentations 40 before the tribunals of justice in the defense" No es de extraar entonces que la Revista Masnica del Per fuera otro palco de lucha. All Casimiro Melgar y el mismo Jos B. Ugarte sern implacables defensores 41 libertarios . Mientras que diversos masones participen en los mitines organizados en el Callao. En medio de toda esta presin, el 29 de noviembre el juez en lo civil, Dr. Nicomedes Porras, absolvi en primera instancia a Penzotti. Luego, en el verano de 1891 sera absuelto totalmente. Aparte del caso Penzotti, el obispo de Trujillo lograr que un predicador llamado Abrill sea arrestado en esa ciudad bajo los mismos cargos hechos a Penzotti, 42 pero se fallar a su favor en primera instancia . En Ayacucho, en l893, un vendedor de biblias es asediado por una multitud, que le quitan sus pertenencias y la incineran en la Plaza de Armas. En Lima mismo Thoms Wood, el sucesor de Penzotti al frente del metodismo, masn de trigsimo segundo grado, tendr problemas durante el gobierno
en el sentido que se obtenga la tolerancia de cultos en toda la Repblica..." Moya, o.c., p. 21. Por ejemplo Casimiro Medina, Jos B Ugarte, Jos Mara Vivanco, polticos como Qumper o Alejandro Deustua, inmigrantes como W.R, Grace, y sobre todo gran cantidad de inmigrantes italianos, lo que a su vez refuerza la explicacin de la ayuda que la Gran Logia prest a Penzotti. Ms tarde Thomas Wood tambin sera prominente miembro. Haba liberales, protestantes, peruanos o extranjeros, polticos o empresarios, o simples profesionales. Cf. ALGDU Liminar de los Anales masnicos de las Resp...loq...SIMB...Concordia Universal nm l4: apuntes sinpticos al conmemorar cien aos de su fundacin Callao, Talleres Grficos Quiroz l949, p. 79. Seccin Oficial.Revista Masnica del Per Lima, marzo 31 (l89l)X, ll3 p. l89. Cit. Tr. al ingls Bruno Joffro.c. En la misma revista y seccin se pide la reforma del artculo 4, p 58. Por otro lado, el abogado litigante de Penzotti era Pablo Mora, del estudio Alberto Qumper Gaceta Judicial Lima,2 de setiembre de l89l.
41 Cf "Dictmenes" En: Revista Masnica Lima, marzo 31 (l892)Xl p. l25. Pedir la revista sin tapujos la reforma del artculo 4. Cf "Seccin Oficial" En: Revista Masnica Lima, marzo 31 (l89l)X ll3, p. 58. 42 El Cristiano, Lima, Junio de l92l, p 87.Renacimiento Lima, agosto de l92l, p ll9. Era miembro de la RBMU y fue acusado por un sacerdote debido a que, vendiendo biblias de casa en casa, contravena la Constitucin. Stark (uno de los jvenes del Harley College y miembro de la RBMU) se traslad a Trujillo para ayudarlo, pero no hubo mayor necesidad pues en primera instancia se le absolvi. El vender biblias no era delito, sino el predicar. Este fallo se debi al mal planteamiento de la acusacin. 40 39

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de Pirola, cuando algunas de sus escuelas sean cerradas, se detengan remesas de biblias, se prohiba la visita casa por casa y en l899, durante la semana de Oracin Universal, se le arreste en medio de un sermn por haber celebrado cultos todos los 43 dias de la semana . Son problemas que evidencian que los protestantes pasaron rpidamente a convertirse en centro -como liberales y radicales polticos- de los ataques catlicos. La lucha contra la impiedad, exiga que los enemigos de la Iglesia fuesen permanentemente obstaculizados, que fuesen denunciados desde el plpito y frente al juez, an a pesar de entenderse que a muchos gobiernos poco o nada les interesaba ayudarles. Como los protestantes, tambin los masones son objetos de la diatriba. El 20 de abril de l890, una muchedumbre catlica asalta en Mollendo la casa-templo donde se velaban los restos del senador Cazorla, ex maestro de la logia local. El ataque degenera en turba, y luego del destrozo del lugar, se dedican al saqueo de tiendas e incendios de casas de conocidos liberales. Luego atacan el Consulado norteamericano, donde tras un 44 tiroteo, el cnsul cae herido en una pierna . En l892, los cuerpos de un ingls en Puno y un estadounidense en Piura, son impedidos de ser enterrados por el clero, en los cementerios respectivos. Condenados por Len XIII en l884, los masones peruanos 45 atraen la atencin . Para Juan Ambrosio Huerta o Manuel Bandini (obispos entonces,
Actas de la Segunda Reunin de la Conferencia Misionera Occidental de Sudamrica de la Iglesia Metodista Episcopal. Santiago l5-20 de febrero de l899. p 30. Cit por Kessler, o.c. p l0l. Ciertamente cada uno de estos hechos tienen su contorno peculiar. Algunos colegios son cerrados por problemas de cuestiones administrativas y quejas de adoctrinamiento que hacen algunos sacerdotes del Callao. La predicacin de casa en casa es prohibida, debido a las presiones de sectores catlicos. El tema no levanta polvareda en tanto no se cuestiona directamente la tolerancia implicita de predicacin. El mismo arresto de l890 es slo simblico, y Wood es rpidamente puesto en libertad. Hay que entender, detrs de todo, la presin ejercida sobre el gobierno y el eco que encuentran los sectores catlicos en l, por una parte, pero adems entender que fueron hechos poco significativos teniendo en cuenta el prestigio de la figura de Wood, y el hecho que esos sucesos eran cada vez ms raros (los arrestos) en Lima. Por otro lado la actitud del gobierno estadounidense fue vigilante, aunque no tan decidida como antes. Se estaba dispuesto a opoyar a sus connacionales, siempre que no trasgredieran las leyes locales. Ya en su informe del 6 de abril de l89l, sobre el estado de la religin en el Per, John Hick, haciendo un balance de las enseanzas que dej el caso Penzotti, fue rotundo en afirmar que el misionero haba "perturbado" la unidad religiosa relativa del Per. Su percepcin de Thomas Wood, sucesor al frente del metodisto peruano, no diferi mucho. Para aqul Hicks era "un protestante sin cometido y arreligioso". Su sucesor desde l893, James McKenzie, no fue diferente. A poco de llegar expres a Wood -ante el deseo del pastor por obtener un mayor apoyo de la legacin- que se interesaba en los protestantes misioneros por ser estadounidense, pero que no le entusiasmaba el trabajo proselitista que hacan. Cuando en l896 estallaron una serie de problemas con extranjeros en el pas, McKenzie se mostr solcito en apoyar con sus buenos oficios a los connacionales, pero sin dar la sensacin de apoyos incondicionales a los misioneros. Thomas P. W. Cridler, funcionario del Departamento de Estado, recomend que en lo sucesivo no se mencionase las actividades misioneras, como labores de inters para los ministros en Per. "No creo en el trabajo misionero, y si los peruanos estn dispuestos a vivir y morir bajo la tutela de la Iglesia Catlica, de sus dominios y todo lo pertinente a ella, y esperar de su pas la aplicacin de leyes antiguas, estoy a favor de dejarlos actuar as...". Sugiri que slo cuando Wood o algn otro estuviera en problemas, recin se girara instrucciones al ministro. Tal tesis cont con el visto bueno del Subsecretario de Estado, Alvery Adee. United State of America - USA. National Archives. Washington DC. General Record of the Department of State. Record Group 59. -Despatches from United States Ministers to Peru. John Hicks to James G. Blaine. April 6 l89l. -Diplomatic Instructions of the Department of State-Peru. Alvey Adee to James McKenzie. l896.
44 Cf. la posicin catlica en Manifiesto del Pueblo de Mollendo. Abril 20 de l893 Arequipa, El Deber l893. Argumentan que atacaron el recinto masn en amparo del art. l00 del Cdigo Penal, que prohibe actos no catlicos, bajo pena de prisin. Se muestran conformes con la intolerancia religiosa. 45 43

Len Xlll,Humanum Genus Lima, Imp de Francisco Sols l884. Cf por ejemplo los escritos catlicos que van apareciendo sobre el tema, Diana Waughan, Grandes revelaciones de los secretos y misterios de la masonera Lima, Imp. Catlica l89l;Ramn Nocedal, Causa Clebre, Discurso de....sobre la masonera, seguido de importante revelacin que con sagacidad oculta Lima, Tip. Catlica l89l; Annimo,Refutacin de la protesta de la masonera del Per, contra las declaraciones de la Encclica 14

de Arequipa y Lima), la masonera mova los hilos de la desintegracin del Per. Alertaban sobre su perfecta unin, por intereses anti catlicos, con el liberalismo. Huerta ser ms explcito, y a propsito de la ayuda de un sacerdote a Penzotti en Arequipa, 46 dir que los liberales son en el fondo masones . Entender (como ya lo haba expresado en su carta de l884) que la lucha contra liberales y masones no es distinta, pues en su ptica la masonera le da el sustento espiritual que necesita el liberalismo, per se anticlerical. Sin distinguir dos instancias que pueden y tienen algunos intereses comunes por vnculos diversos, Huerta hablar que en el fondo el peligro primero del Per es la masonera. En su Carta Pastoral... que traza a los catlicos de su dicesis la conducta que tcales seguir en la lucha provocada por los masones del Per del l5 de octubre de l886 dir que la ley en debate entonces, sobre cementerios laicos, como los otros problemas que cuestionan la unidad religiosa del Per en el fondo slo son una campaa montada por la masonera, que manipula a polticos, anticlericales y descreidos, utilizndolos para sus bajos fines destructivos de la sociedad catlica. Lo volver a repetir en l896, en plena discusin de la ley de matrimonio de no catlicos, recogiendo una hoja volante del 25 de setiembre de ese ao donde la Gran Logia del Per convocaba a una charla sobre el tema. Argumentar entonces, en su Carta 47 Pastoral, que la masonera es ya un enemigo formidable del catolicismo en el Per . As, al lado de liberales y anticlericales se van agregando masones y protestantes en la larga lista de enemigos de la catolicidad del Per. Se les rechaza, se les critica. No hay pastoral donde no se haga mencin en este punto del peligro grandsimo que entraa, para el futuro del pas, dejarse llevar por tales ideas, que conducen a la disolucin del orden y el fin de la nacin. En el fondo el discurso, que se va nutriendo de los hechos de aquellos aos, incorpora nuevos y novedosos enemigos a la Iglesia, pero no le interesa mayormente analizar las relaciones objetivas que existen de estos grupos entre s, sus intereses, etc. Escritas al calor de las coyunturas, cartas pastorales y hojas volantes, nos los pintan como aquella "sarta de herejes, degenerados, enemigos de Cristo y amigos del diablo" que pretenden imponer contra la voluntad de "todos los peruanos, que son catlicos" ideas forneas y exticas, pues esas ideas no son las peruanas, que son las catlicas. As polticos liberales, extranjeros protestantes, masones, etc, son vistos bajo el cristal que los convierten en un conjunto peligroso para la Iglesia. Nadie entiende ni explica por qu los protestantes se dejan aliar con los polticos liberales y por qu stos son muy entusiastas en apoyar a los protestantes an siendo no creyentes, y por qu grupos de masones participan en tales coyunturas. No entienden por qu se produce esa suerte de unin, que moviliza a instituciones y grupos diversos, alrededor del tema de tolerancia de cultos. Slo entienden que la unin es anticatlica por naturaleza.

de S.S. Len Xlll por J.O.P.(El Deber) Lima, Imp. de Francisco Sols l885. 46 Cf Exhortacin Pastoral...de l89l La reunin estaba convocada para el 27 en el Callejn de San Francisco. Cf Huerta,Carta Pastoral...sobre matrimonio civil Lima, Lib e Imp San Pablo l896.
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Conforme se llega al fin de siglo y se inicia el siglo XX, el liberalismo dejar de ser la vanguardia frente al conservadurismo religioso, alzndose otros sectores polticos y sociales. Por supuesto que en cualquier caso estamos hablando de una tolerancia de cultos que ante todo era una lucha ms legal que objetiva, pues como lo expresaban sus propios propugnadores, y en cierto modo la Iglesia lo corroboraba, ya era practicada sobre todo a manos de extranjeros y radicales nacionales mucho antes que estas leyes se intentaran siquiera plasmar.

Conclusin Alrededor de un tema como la lucha por la implantacin de la tolerancia religiosa (base terica de un proceso de modernizacin social), se ha revisado como en tres pases esta lucha lleva inexorablemente a enfrentamientos entre el liberalismo (que muestra signos radicales) con la Iglesia. Asi mismo se ha revisado como diversos grupos de modernidad (iglesias protestantes, logias masnicas) influenciadas por la ideologa liberal prestan apoyo al liberalismo poltico en su lucha por afirmar una sociedad ms plural y abrir nuevos espacios de ruptura entre tradicin y modernidad. Son en el fondo espacios de reflexin poltico-sociales interesantes. Los tres casos revisados presentan caractersticas distintas entre s, lo cual los hace especialmente ricos para las reflexiones sobre estas relaciones entre grupos de modernidad y la lucha por afirmar sus ideales.

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