b) La gracia segn San Pablo b1) Observaciones previas.

a) Pablo experimenta la gracia como don de Dios, es decir, gratuidad pura. En dicha experiencia acontece la "conversin" del Apstol. Pero convertirse es paso paulatino, es or!ado, de una vida de pecado a una vida seg"n Dios. #ambi$n %an Pablo considera su vida anterior a Damasco como indigna por haber perseguido a la &glesia de Dios1. %in embargo, el Apstol llevaba una vida e'emplar desde el punto de vista de la le( 'ud)a. Esta doble realidad presente en %an Pablo nos obliga a hacernos cargo de la pregunta por su conversin. *En +u$ consiste esta conversin, Pablo era perteneciente a al grupo de los ariseos. Esto signi ica no una negatividad apriori, sino la conviccin +ue la salvacin es posible mediante el cumplimiento de las obras de la le(, lo cual conduce a un cierto orgullo. El $n asis de la "parte humana" en la salvacin condu'o a una casu)stica exacerbada seg"n la cual toda observancia de un precepto signi ica m$rito (, toda transgresin del mismo, castigo. De esta manera el circunciso puede 'usti icarse, ( Dios est- obligado a absolverlo. Esta es la "espiritualidad" +ue, ervorosamente, vivi %an Pablo. Ahora puede uno hacerse una idea de lo +ue signi ic para Pablo el encuentro con .es"s, con A+u$l a +uien $l persegu)a. /ruto de esa singular experiencia camino de Damasco el Apstol comprendi +ue el hombre no se 'usti ica por las obras de la le(, sino por la e en .esucristo 2. Para expresar esto Pablo recurri al t$rmino "0haris". b) #estimonios prepaulinos de la gracia de Dios. 1a ex$gesis m-s reciente ha mostrado +ue en la teolog)a paulina existen elementos anteriores a $l. Esto se veri ica de modo especial en el tema de la gracia. A esta capa prepaulina pertenecen una serie de textos +ue hablan de la gracia de Dios. Entre ellos cabe destacar2 1 Co 1, 29-31; 1 Co 6,9ss; 2 Co 5,21. En $stos se describe el acontecimiento de .es"s como la entrega completa ( per ecta de .es"s por los pecadores. Ahora bien, es precisamente esta din-mica de Dios +ue se mani iesta en .esucristo lo +ue %an Pablo llama "0haris". 1 1 Cor 15,9-11 2 Gl 2,21. b2) La justi icaci!n 1a teolog)a de la gracia espec) icamente paulina tiene dos presupuestos respecto de la situacin del hombre en el mundo, a partir de los cuales la argumentacin paulina se concentra en la 'usti icacin, tema central de la teolog)a paulina de la gracia3. 1. 1a situacin del hombre en el mundo. El primer presupuesto consiste en la a irmacin de la dependencia total de todo lo creado de Dios ". El segundo es +ue el hombre se encuentra en una situacin de alienacin, sometido a uer!as +ue lo esclavi!an. Entre estas uer!as el pecado constitu(e una central5. El pecado acontece como "i#$ie%a%" e "injusticia". "&mpiedad" signi ica el no reconocimiento de Dios como tal3 "in'usticia" es la divini!acin de la creacin. Ahora bien, el pecado se expresa tanto en los paganos como en los 'ud)os. En los 'ud)os por+ue no slo transgreden la le( +ue se les ha dado, sino por+ue en base a la le( se establecen en 'ueces de los dem-s ( caen en una actitud de

auto'usti icacin +ue los ale'a de Dios6. En los no 'ud)os, por+ue no reconocen a Dios, sino se abrican )dolos, es decir, divini!an lo creado &. En suma, todos est-n ba'o la clera de Dios. Por otro lado, en el Evangelio se revela la "'usticia de Dios", como lo anuncia a modo de tesis 4om 1,15617. 8. 1a 'usticia de Dios2 4om 1,15617. 1os vv.15617 son el lema de 4om. '(162 estamos ante una especie de introduccin en la cual Pablo dice +ue no se averg9en!a del Evangelio. El Evangelio es para $l " uer!a de Dios" para la salvacin de todo el +ue cree". De manera tal +ue la predicacin 6anuncio del Evangelio6 pertenece al misterio salv) ico, ( as) lo ense:ar- constantemente el Apstol. &mporta +ue esta " uer!a de Dios" es acogida en la e ;"para salvacin de todo el +ue cree"). Estamos situados en el n"cleo mismo de 4omanos2 salvacin ( e. *<mo se unen ambos t$rminos, 1a e asegura la 'usticia, ( $sta lleva a la salvacin. 3 B. VILLEGAS, Una visin de la gra ia! La "#s$i%i a in en &o'anos, (eolog)a * Vida 2+ ,19+-. 2---/05. 4 &o' 11,/12 1 Co +,1. C%. S.SILVA, A3#n$es de Clases , 4UC San$iago de C5ile 19+-. 5 &o' 5,1ss 6 &o' 2,1ss 7 I6id '.1&2 nos da ra!n de cmo el Evangelio es uer!a de salvacin para todo el cree2 en el Evangelio se revela la 'usticia de Dios. 1a aceptacin en la e de esta 'usticia de Dios nos 'usti ica, es decir, nos hace 'ustos, nos salva. En el Evangelio se revela ;=se muestra, entra en escena) la 'usticia. %i comparamos este vers)culo con el 1> observamos un notorio contraste, a+u) se revela la "clera divina". Entonces, ha( dos realidades divinas en el mundo2 la clera ( la 'usticia salv) ica de Dios. Ambas se muestran. 1a "ltima es escatolgica. De la 'usticia divina no se dice nada, sino +ue ella misma entra en escena, irrumpe como don. ?. 1a e para %an Pablo. Entre las expresiones controvertidas en la teolog)a paulina se encuentra esta del v.172 "de e a e". *@u$ signi ica, Para algunos signi ica +ue "todo es cuestin de e" ;<.A. DODD). Por su parte, 1agrange se:ala +ue es un proceso, es algo progresivo +ue parte de una e menor a otra ma(or ). %in embargo, m-s +ue lo anterior, la e es la actitud como se acoge la gracia, ( a+u) no cabe la gradualidad3 todo se 'uega en un "to be or not to be". Adem-s, 1agrange no toma en cuenta 8<or.8,15. Pero ahondemos m-s en el texto ( pregunt$monos *de +u$ e se trata, Algunos han interpretados +ue "de e a e" indica una e +ue va de unos cre(entes a otros. %in embargo, parece ser +ue la interpretacin correcta es +ue "de e" signi ica la idelidad de Dios +ue se revela "a ;la) e". En avor de esta segunda argumentacin citamos en %al B>2 CahDeh ha dado a conocer su salvacin, ha revelado su 'usticia, se ha acordado de su idelidad. Obviamente, este pasa'e es la base del vers)culo 17. E. 1a 'usti icacin como proceso. %eg"n 4om ?,81685 la 'usticia de Dios se revela en avor de los +ue creen en <risto. Esta 'usticia de Dios, +ue entra en escena como 'usticia viva ( activa 6v6816 ( +ue tiene una destinacin universal como enri+uecimiento de la e 6vv.8868?6, se desarrolla como proceso en <risto. As) lo hace ver un breve an-lisis de los determinados vers)culos.

a. El "ahora" del v.81 es una "ahora" apocal)ptico2 ha llegado el tiempo de la revelacin de Dios "independientemente de la le(". 1a 'usticia de Dios se ha mani estado ( se mani iesta todav)a, como lo indica el verbo per ecto pasivo. b. Esta "'usticia de Dios" +ueda determinada como 'usticia de Dios por la e en .esucristo para todos los +ue creen 6v.886. Destaca a+u) la universalidad del r$gimen de la e. El "nico camino posible para +ue todos alcancen la salvacin es la e. El v.8? no sit"a rente a la indigencia universal2 todos est-n despo'ados de..., necesitados de... Esto permite ver con ma(or claridad la uer!a +ue ad+uiere la e como la "nica actitud en +ue el hombre puede ( debe acoger la gracia. 8 Lagrange evo a a es$e %in el Sal +7 c. El v.8E comien!a a describir el proceso de la 'usti icacin, +ue se compone de actores ob'etivos ( uno sub'etivo. 1os ob'etivos son la gracia de Dios ( la redencin de <risto. Esto signi ica +ue el actor ob'etivo es don. El actor sub'etivo es la gracia de Dios en <risto, recibida por el hombre en la e. d. 1os vv.8F685 describe cmo Dios actu en la 'usti icacin del hombre, se:alando +u$ hi!o Dios 6v.8Fa6 ( por +u$ lo hi!o 6v.8Fb6856 *@u$ hi!o Dios,... "a +uien Dios exhibi como instrumento de propiciacin 6v.8Fa6. 1a "propiciacin" tiene dos sentidos2 "expiar" o la "o renda por el pecado". En el A.#. se reali!a el rito de la expiacin a trav$s de la sangre, en +ue est- el alma, +ue se derrama. <risto es "instrumento de propiciacin", ( en este sentido es el sacerdote ( la v)ctima, ( como tal, instrumento de propiciacin por su propia sangre3 ( esto "mediante la e". Es importante tomar en cuenta la orma brusca de la rase2 toda la e icacia de la muerte de <risto se da a trav$s de la e. Go puede haber un perdn de los pecados en orma m-gica, sino +ue debe ser acogido en la e. *Por +u$ lo hi!o Dios2 "para mostrar su 'usticia"2 v.8Fb. Dios al exponer a <risto como sacri icio propiciatorio mani iesta su accin salv) ica. As) lo sinteti!a el v.852 "habiendo pasado por alto los pecados cometidos anteriormente" 6v.8Fb6. El pasar por alto los pecados expresa un cuasi6perdn, una especie de no imputacin +ue no ten)a sentido m-s +ue orden al perdn de initivo, +ue es la destruccin total del pecado por la 'usti icacin del hombre. e. Este proceso de la 'usti icacin implica tambi$n actores sub'etivos como los resaltan los vv.876?1, +ue como corolario de lo precedente tratan el papel de la le(. *Dnde est-, entonces, el derecho a gloriarse, 1a le( de las obras es sustituida, ahora, por la le( de la e. b3) La le* <onviene ahora detenernos en el tema de la le( ( su nexo con el pecado, el cual, seg"n %an Pablo, es clave para una recta interpretacin de la teolog)a de la gracia9. En Pablo encontramos dos tipos de 'uicios respecto a la le( +ue a primera vista resultan contradictorios. 1a primera consideracin ve la le( como la le( de vida +ue da Dios al hombre ( +ue $ste debe cumplir a trav$s de su vida 1+. Esta le( tiene como v$rtice el amor11+ue lleva a la vida12, es "santa" 'usta ( buena"13. 9 S. L89::E(, Li6er$ad * le* del Es3)ri$# seg;n San 4a6lo, en I.de LA 49((EI&E, S. L89::E(, La vida seg;n el Es3)ri$#, Sala'an a 191-, 1-5-20/. 10 &o' 2,1/2 10,52 Gl /,12. 11 &o' /,10 12 &o' -,10 13 &o' -,12

Pero, por otro lado, la le( es presentada como una realidad +ue no conduce a le 'usticia1". A"n m-s, la le( slo conduce al pecado. Go slo hace mani iesto el pecado15, sino +ue lo multiplica16. Es le( de pecado +ue lleva a la muerte. *<mo se concilian estas dos l)neas de a irmaciones tan diversas, %eg"n 4. HI1#JAGG1& 6interpretando a %an Pablo6 la le( ue dada por Dios para ser cumplida. @ue ella lleve a la muerte ( no 'usti i+ue al hombre no signi ica +ue no comporte un car-cter vinculante procedente de Dios ;< .K-l ?,1B3 4om 7,7). %an Pablo dice +ue la le( no ha de'ado de ser le( para la vida ;< .4om 8,1?). Pero... *por +u$ el hombre no puede ser 'usti icado por las obras de la le(, Por la simple ra!n +ue no puede cumplir toda la le(3 m-s a"n2 es transgresor de la le(, es culpable ante Dios1). Adem-s, piensa %an Pablo +ue el hombre no slo no puede salvarse por la le(, sino +ue no debe buscar all) su salvacin, por+ue esto signi icar)a romper con la gracia +ue nos llega por <risto. En la historia de la salvacin la le( ha sido el "pedagogo" +ue nos lleva a <risto, pero llegado el r$gimen de la 'usti icacin por la e en el Ai'o de Dios (a no necesitamos m-s del pedagogo ;< .K-l ?,8168F), +ue m-s +ue todo nos conduc)a al pecado e indirectamente a la e, puesto +ue el pecador al ser encontrado por la gracia puede entender los opuestos "obras de la le(" o "gracia". El pecado no estriba en el cumplimiento de las obras de la le( en cuanto tal, sino en pretender la 'usti icacin por tales obras. Por "ltimo, el sentido de la le( es llevar al hombre a la muerte a in de +ue Dios apare!ca como Dios. Jata al hombre haci$ndole creer +ue en ella alcan!a la vida. Es entonces cuando Dios aparece como el "nico capa! de dar la vida, por medio de la e en E1. En otras palabras, la le( saca a la lu! la la+ue!a del hombre. 1a "nica respuesta es gracias a Cristo me salvo b") La 'i%a segn el ,s$-ritu El cristiano puede ser salvado si se dan las condiciones necesarias +ue se:alan los cap)tulos F, 5 ( 7 de la carta a los 4omanos, esto es2 la liberacin del pecado, de la muerte, de la carne ( de la le(. #odas estas liberaciones sucesivas 14 Gl 2,122 2,112 /,112 /,212 &o' /,202 /,2+2 7,1ss 15 &o' 5,1/ 16 &o' 5,20 17 &. BUL(<A::, (eolog)a del :#evo (es$a'en$o, Sala'an a 19+1. 18 A#n=#e B#l$'ann no lo diga e>3resa'en$e, 3ode'os des #6rir a=#) la 3resen ia del ?3e ado original? han sido logradas en <risto ( solamente en E1. As) se explica +ue 4om >,1 comience con un grito de victoria2 "Por consiguiente ninguna condenacin pesa (a sobre los +ue est-n en <risto .es"s". 1uego %an Pablo expresa el por +u$2 "por+ue la le( del Esp)ritu +ue da vida en <risto .es"s te liber de la le( del pecado ( de la muerte". De esta manera el hombre ha sido liberado de la le( +ue ue instrumento del pecado ( de la muerte por algo +ue %an Pablo, ( de modo sorprendente, llama igualmente le(2 la le( del Esp)ritu +ue da vida 19. 1) La le* %el ,s$-ritu *@u$ signi ica esto, %anto #om-s2+, en su comentario a la carta a los romanos, explica +ue "1a le( del Esp)ritu es lo +ue llamamos la le( nueva. Ahora bien, la le( nueva se identi ica, (a con la persona del Esp)ritu %anto, (a con la

actividad del mismo Esp)ritu en nosotros". Esta le( nueva la compara con la le( antigua, recordando +ue el apstol hab)a dicho +ue era espiritual 21, es decir, "dado por el Esp)ritu". 1a le( del Esp)ritu di iere, por eso, radicalmente de otras le(es por su misma naturale!a. Go es un cdigo m-s de le(es "dado por el Esp)ritu %anto", sino una "le( consumada en nosotros por el Esp)ritu". Go es una simple norma de accin exterior, sino un principio de accin, un dinamismo nuevo e interior, lo +ue ninguna legislacin en cuanto tal puede llegar a ser. En otras palabras, %an Pablo usa a+u) el t$rmino "le(" para designar este dinamismo espiritual, en ve! de recurrir, como otras veces, al de "gracia" 22. 1a base de este uso paulino la encontramos en .er ?1,?, +ue anunciaba la nueva alian!a. El Esp)ritu %anto per ecciona interiormente nuestro esp)ritu comunic-ndole un dinamismo nuevo, de tal modo +ue, ahora, el hombre puede recha!ar el mal como si se lo mandase la le( divina. C esto hace al hombre libre, no por+ue est$ sometido a le( divina, sino por+ue el dinamismo interior le inclina a hacer su(o lo +ue es la le( divina, es decir, a optar libremente por el bien. 1a libertad, seg"n la entiende %an Pablo es esclavitud, pero una esclavitud de amor 23, ruto del Esp)ritu (, por tanto, libertad suprema. "Aaceos esclavos los unos a los otros por amor", esto es la "0$nosis del Esp)ritu %anto". 2) La estructura trinitaria %e la 'i%a segn el ,s$-ritu 19 &o' +,2 20 S.$5.,1-2,=.101,a.1 21 &o' -,17 22 &o' 1,17 23 C%. Gl 5,1/ Por el proceso de la 'usti icacin el hombre ha entrado en relaciones nuevas con Dios. Estas relaciones son nuevas por+ue est- ante un Dios nuevo. El Dios +ue es Padre, Ai'o ( Esp)ritu %anto. %e trata de una relacin de initiva para con Dios como lo enuncian los textos2 >,B6113 >,1F6173 >,856873 >,8B. .o# ), 9-11. Dios se mani iesta actuando como el Padre resucitador, el Ai'o resucitado ( el esp)ritu resucitante. El Padre resucit al Ai'o ( tambi$n "a nosotros nos resucitar-" 6v.116 por su Esp)ritu +ue habita en nosotros". 1a resurreccin de los cristianos se halla en estrecha dependencia de la de <risto, de'-ndose as) en claro +ue las relaciones mutuas entre Padre, Ai'o ( Esp)ritu %anto son las mismas +ue para con nosotros. .o# ),15-1&( %eg"n este texto central para la Antropolog)a #eolgica, todos los +ue son guiados por el Esp)ritu de Dios, es decir, a+uellos +ue tienen este "nuevo principio de accin", son hi'os de Dios. Padre, Ai'o ( Esp)ritu %anto aparecen a+u) distintos entre s) por las relaciones +ue tienen con nosotros2 "del" Padre somos hi'os2 AHHA, Padre3 "con" <risto somos hi'os por adopcin, herederos ( coherederos3 "en" el Esp)ritu %anto gritamos AHHA, Padre. .o# ),26-2&( #ratan del papel del Esp)ritu en la oracin. <lamamos en el Esp)ritu2 AHHA Padre. .o# ),292 Gos habla del Ai'o ( nuestra iliacin. <on esto llegamos al punto central de la vida en el Esp)ritu2 la participacin en la iliacin del Ai'o. 3) La %i#ensi!n c!s#ica

Esta dimensin, decisiva para comprender plenamente lo +ue es la gracia para %an Pablo se encuentra desarrollada en 4om >,1B688. %eg"n el v.1B, vers)culo e'e, "la gloria de los hi'os de Dios" es tan grande +ue toda la creacin est- en espera de +ue se mani ieste en ellos. 1os vv.8L688 'usti ican o desarrollan esta idea. #ienen por ob'eto mostrar +ue se est- esperando la revelacin de los hi'os de Dios. Esto signi ica +ue en la creatura ha( una actitud de esperan!a. "En la esperan!a" la creacin ue sometida dentro de un r$gimen de esperan!a, seg"n el sentido causal, por+ue la misma creacin ser- liberada. <onviene destacar los siguientes elementos2 1) 1a creacin est- sometida or!osamente a la vanidad 2"3 8) A la esclavitud de la corrupcin3 ?) Pero ha( un estado de esperan!a para la creacin +ue signi ica liberacin de la servidumbre de la corrupcin ( participacin en la gloria de los hi'os de Dios. 1a creacin est- esperando2 se trata de una expectacin ansiosa 24 Es ?@ios?, no el 5o'6re 3e ador, ni Adn, =#ien 5a so'e$ido la rea in a es$a vanidad. +ue se expresa en gemidos25. *@ui$n es esta creacin, %eg"n la opinin com"n, es el contexto del hombre, en cuanto destino de $l, la creacin irracional excluido el hombre. ") La $re%estinaci!n( .o# ),2)-3+ El texto nos muestra tres etapas de un acontecimiento. %e trata, adem-s, de un hecho colectivo. 1as tres !onas son temporales2 pasado, presente ( uturo. Dios llama, 'usti ica ( glori ica. %an Pablo no o rece en el texto una solucin al problema predestinacin ( libertad, sino insiste en la esperan!a en la gloria (, para eso recuerda +ue somos 'usti icados ( seremos glori icados. &mporta el "pasivo divino"2 es una accin +ue tiene a Dios por autor. Estamos en una teolog)a de eleccin +ue viene de &sa)as ;< .E1,E.>61L3 E8,53 EF,1868F) ( alcan!a en E .1,?61E un desarrollo amplio, pero agrega dos cosas2 recapitulacin de todas las cosas. 1uego la meta ( centralidad trinitaria. #odo termina en la alaban!a de su gloria. c) La $regunta $or el origen El hecho de +ue los sinpticos acepten la verdad del para)so protohistrico en su n"cleo teolgico +ue .es"s personali!a, se encuentra re or!ado en %an Pablo por el conocido paralelo <ristoMAd-n. En 4om F, 18681 +ueda clara la universalidad del amor ( de la gracia de toda la obra redentora, ( la tipolog)a empleada sirve para caracteri!ar la vuelta escatolgica iniciada con <risto ( la expulsin de las uer!as del mal por <risto. Adem-s se pone de mani iesto elementos esenciales respecto de la ca)da de Ad-n, +ue a su ve! no se comprende sin un cierto conocimiento del "estado originario". c1) La %o/a %el origen 1a mencin de Ad-n en 4om F,18681 no permite reconocer su posicin real ( su modo de ser casi angelical como lo a irma la apocal)ptica 'ud)a tard)a. 1a a irmaciones directas se concentran en su pecado 26 ( en el poder)o de la muerte 2&. J-s claro todav)a aparece la igura de Ad-n en 1 <o1F como "hombre terreno"3 el relato de la ca)da, +ue se encuentra en el tras ondo, se concentra en los elementos teolgicos esenciales. A la lu! del antitipo <risto ( en vista a su uncin

como restaurador, superior a Ad-n, debe atribuirse al Ad-n protohistrico todo lo +ue $ste perdi por la ca)da2 el ser libre de pecado, la vida ( la gracia de Dios. Ina tal comprensin del "estado originario" de Ad-n no slo se puede deducir de 4om F,18s. A irma 4om ?,8?2 "todos han pecado ( se encuentran privados de la gloria de Dios", la doxa del origen. J-s expl)citamente nos habl 25 C%.Is.15,1-2 11,222 A3o .21,1 26 &o' 5,12 27 &o' 5,19 4om >,8L2 la creacin est- sometida a la corrupcin ( se encuentra en la espera de la doxa. Go se presenta a Ad-n como portador de la doxa en una descripcin precisa, sino se lo comprende como clave para el misterio de Dios +ue se revela. Ad-n es una expresin de la relacin misteriosa con Dios como el primer hombre. 1a concentracin cristolgica de la idea de para)so lleg a su punto culminante. El motivo del 'ard)n protohistrico ha perdido todo su adorno, mirado a partir de <risto ( re erido a El. Esta idea ahora (a no est- simplemente al servicio de la teodicea ( e'empli icacin de las consecuencias catastro ales del pecado. 4ecibe desde <risto una importancia permanente histrica +ue va m-s all- del presente ( apunta al tiempo escatolgico2 la gloria estiva 2). c2) ,l $o%er uni'ersal %el $eca%o * %e la #uerte Aemos encontrado en los %inpticos elementos esenciales +ue no exclu(en una pecaminosidad proveniente del origen, sin a irmarlo expresamente. El conocimiento ormal del pecado original, con e ectos universales, reci$n puede darse all) donde se comprende la obra salvadora en todas sus dimensiones. Esta re lexin teolgica m-s pro unda de la obra salvadora de <risto reci$n la logra %an Pablo +uien, como primero ( "nico entre los autores neotestamentarios, se preocup por el "de dnde", es decir, el origen histrico del pecado. Pablo, como telogo ormado en la teolog)a rab)nica, debe haberse sentido a ectado m-s a ondo por la cuestin del origen del pecado +ue, por e'emplo, la comunidad primitiva con su e m-s sencilla. Adem-s, su propia vida lo llev a una re lexin m-s pro undo respecto de la interrelacin histrico salv) ica entre le( ( evangelio, 'uda)smo ( acontecimiento de <risto, pecado ( gracia. Es as) como llega a la concepcin de pecado como una situacin universal supra individual. <on esto se supera el elementos del poder autosu iciente del hombre ( la libre decisin, en la pol$mica contra la le( ( en la comprensin del pecado. 4esulta, as) la situacin universal +ue trasciende la individual en la cual se encuentra cada pecador. Para +ue esta comprensin no desembo+ue en ideas gnsticas o meramente rab)nicas se deb)a conservar ( destacar el car-cter histrico del poder pecaminoso en los or)genes del mundo. Para desarrollar esta idea importante Pablo se podr)a servir de la comprensin 'udeo veterotestamentaria del relato de la ca)da, de los elementos provenientes de la teolog)a rab)nica, para as) ormular el contenido de modo nuevo ( de initivo. Esta re ormulacin Pablo la lleva a cabo dentro del contexto m-s amplio de 4om F6>, cap)tulos en +ue estad)sticamente el concepto "pecado" aparece con ma(or recuencia. En 4om F,18681 Pablo o rece una re lexin nueva de la historia de salvacin como contraste entre Ad-n ( <risto ( los dos tipos de g$neros humanos, representados por ellos. Desarrolla el Apstol a+u) una respuesta relativamente mu( expl)cita. De tal manera +ue este texto ha sido considerado

recuentemente como "lugar cl-sico" de la doctrina posterior del "pecado original". 1 Co 15,7/. Pablo parte a+u) de la seguridad de la per eccin de la salvacin por alcan!ar, con la idea 'ud)a de +ue por la accin in eli! de Ad-n entr la muerte en el mundo. 1uego, Pablo destaca a <risto en orma paralela como el portador de la vida nueva ( de la salvacin. Aa( +ue tomar en cuenta el punto de partida ormal2 el tema propiamente tal es el origen de la muerte ( no del pecado. De ah) esta insistencia en el tema de la vida. 1a muerte es comprendida como consecuencia, como castigo del pecado. Por eso, Pablo habla necesariamente del pecado de Ad-n por el cual entr la muerte universal en el mundo. Piensa, sin duda, el apstol a+u) en el pecado personal de Ad-n, pero no slo en este sentido, pues comprende el pecado como un poder malo todav)a e ica!. Ad-n le posibilit la entrada en el mundo a este poder, ( desde a+uel entonces $ste est- despleg-ndose en su uer!a irresistible en el mundo. %e trata de una e icacia no slo presente en el mundo de los hombres, sino tambi$n en todo el cosmos. Para comprender la verdad del pecado original a la lu! de los dicho, el rol de Ad-n es decisivo. 4epresenta el lado oscuro del paralelismo. El v.18 a irma, en primer lugar, +ue a partir de Ad-n el poder del pecado ( de la muerte alcan! a todos los hombres. 1a rase del v.18c representa un problema de interpretacin, pues aparecen en el contexto tambi$n los pecados personales de los hombres, lo +ue algunos ex$getas consideran una interrupcin del argumento hasta super lua. Pero *cmo entender el "EphNh" , ;se lee "e oo", ( signi ica "por+ue, mediante el hecho +ue, en base a la cual muerte, en +uien OAd-nP todos pecaron). 1a importancia de todo el v.18 (, sobre todo, de esta part)cula remonta al uso +ue de $l hi!o %an Agust)n en la pol$mica antipelagiana. Debemos se:alar +ue en dicho uso el Obispo de Aipona tradu'o, basado en un error exeg$tico, el "ephNh" por in +uo ;en el cual todos pecaron). Desde entonces las interpretaciones +ue se han dado han sido variadas29. *<mo entenderlo,3+. Este ephNh *es una preposicin ;epQ) m-s el pronombre relativo, o se trata de una expresin con'uncional,3 caso de ser relativo 6se pregunta 4ui! de la Pe:a6 *cu-l es su antecedente2 Ad-n o la muerte, ;+ue en griego es sustantivo masculino)3 el pecado no puede serlo, pues se trata de un sustantivo emenino)3 caso de ser con'uncin, *es causal o condicional, 1a interpretacin de %an Agust)n ;in +uo) hace +ue la lectura resultante sea la siguiente2 ";..) Por un solo hombre ;Ad-n) entr el pecado ;su accin pecaminosa) en el mundo ( as) el pecado pas a todos2 en Ad-n todos pecaron ;todos contra'eron pecado)"31. 29 @e6e'os re ordar =#e (ren$o no onden a =#ienes nieg#en =#e el verso 5a6le del 3e ado original, raAn 3or la #al %#e i$ado en s#s anones des3#Bs del ?ana$e'a si$? ,sea ana$e'a.! @s. 1512-1517C @-+9--91. 30 En es$o sigo %#nda'en$al'en$e a DUA: L.&UIE @E LA 4E:A,93. i$..3.95ss 31 Seg;n &UIE @E LA 4EFA el 3e ado original es$ar)a enseGado, %or'al * e>3l) i$a'en$e en 12d. Go obstante el "ephNh" no puede ser un relativo con Ad-n como antecedente3 $ste +ueda demasiado le'os. 1a gran ma(or)a de los ex$getas ven en el ephNhR una con'uncin causal3 con este sentido aparece en 8<or.F,E ( en /lp.?,1832. Agrega 4I&S DE 1A PETA +ue el verbo "pecaron" del v.18c no puede
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traducirse por "todos contra'eron pecado" ;sentido pasivo), por+ue su sentido es activo. %eg"n lo anterior la traduccin correcta del v.18 ser)a la siguiente2 ";...) Por un solo hombre ;Ad-n) entr el Pecado ;la potencia mal$ ica) en el mundo ( por el pecado la muerte ;espiritual) ( as) la muerte ;espiritual) alcan! a todos los hombres por+ue ;o mediante el hecho +ue) todos pecaron ;cometieron pecados)". Esto signi ica +ue una accin humana ha introducido en la historia la din-mica del Pecado, +ue a su ve! crea una atms era de muerte espiritual, +ue a ecta en principio a toda la humanidad ( +ue se mani iesta ( surte e ecto a trav$s de los pecados personales. 1uego, Pablo elabora, en los vv.1F617, la di erencia entre las situaciones de perdicin ( salvacin, ( destaca +ue la gracia de <risto siempre sobreabunda, siendo m-s e ica! +ue el pecado ( la muerte. 1uego, en los vv.1>61B, el Apstol da la idea central de su argumentacin, cu(a ormulacin (a le preocupa en el v.18, sin lograr una expresin clara. Es decisiva la a irmacin2 "En e ecto, as) como por la desobediencia de un solo hombre todos ueron constituidos pecadore+ as) tambi$n por la obediencia de uno solo todos ser-n constituidos 'ustos" A+u) se explica +ue no slo la muerte se transmiti por el pecado de Ad-n a la humanidad, sino +ue el pecado mismo a ect a la humanidad. Aun+ue se puede interpretar "los pecadores" de diversas maneras, dentro del marco del paralelismo, slo se entiende "pecadores" en oposicin a los "'ustos". Este "ser pecador" signi ica una condicin humana2 la de no6'usto desde ( por Ad-n. Go se habla de una participacin personal en el pecado de Ad-n, por sus propios pecados como tampoco de una participacin en la obra salv) ica de <risto. <on esto resalta toda la vivencia de los tipos Ad-nM<risto para el acto de perdicin ( salvacin ( su causalidad para la situacin posterior de la humanidad. Go se puede dudar +ue Pablo ve a todos los hombres alcan!ados por el poder del pecado ( de la muerte, causado por Ad-n. %in usar la imagen de "herencia" ni para el pecado ni para la muerte aparece a+u) la idea de +ue todos los hombres se constitu(en en pecadores a causa de Ad-n. 4ecordemos +ue, seg"n el v.18, para Pablo existe un poder de pecado anterior a los pecados personales, +ue se expresa en los pecados individuales. Empero, no in orma sobre un modo causal racional de transmitir este pecado. Ina explicacin posible se da o por la "personalidad corporativa", o por la idea de 32 En a'6io L*onne$ la en$iende o'o on"#n in ondi ional! ? #'3lida la ondi in de =#e? o ?'edian$e el 5e 5o =#e...? la "imagen" 333 los hombres llevan la imagen ;ei0on) de Ad-n, esto es, la orma en +ue se expresa su ser. c3) 0n1lisis e inter$retaci!n %e .o# 5,12-21 Go existe un contexto pol$mico en el cual se podr)a haber desenvuelto la re lexin paulina, sino se trata de una re lexin original. 1a integracin del material tradicional se ve a+u) en la terminolog)a de la 'usti icacin, la interpretacin de la obra redentora de .es"s como acto de obediencia ;/lp.8), la interpretacin de la a irmacin expiatoria ;4om ?,8F3 E,8F) constitu(e el hori!onte del paralelismo Ad-nM<risto. c3.1) La estructura %el te/to * el #oti'o 2 periseia2 3sobreabun%ancia)( Dos partes2 F,186173 1>6813 con tres secciones21861E3 1F6173 1>6813 cada

seccin se subdivide2 18M1?3 1FM1533 1>ssM8L. %e trata a+u) de un texto argumentativo. Esto resulta del estudio de los t$rminos, los nomina ( substantivos, +ue reciben ma(or $n asis en relacin con los verbos, menos recuentes. Al clasi icar las substancias seg"n sus categor)as sem-nticas se puede distinguir tres grupos2 1)designaciones +ue se re ieren al mundo de los hombres3 8) el concepto de Dios3 ?) designaciones para los poderes, +ue trascienden el mundo de los hombres. Gombres propios2 Ad-n, Jois$s, .esucristo2 dos tipos complementarios. Gombres de acciones2 transgresin, desobediencia, 'usti icacin, obediencia. Gombres resultado de una accin2 delitos, condenacin3 caris, carisma3 dorea, dorema;=don). Accin del hombre2 ambivalente3 designa algo +ue a ecta pro undamente a los hombres3 pero presupone la accin de Dios, gracias a la estructura teolgica. 4erbos %e acci!n( pocos designan un estado. El marco de re erencia no es un espacio abstracto sino la historia no deducible +ue da +ue pensar. Pero el lengua'e ormal, +ue carece de toda plasticidad, demuestra +ue Pablo no se preocupa de la historia universal, sino +ue apunta a la conviccin de los o(entes. Por eso, tiene la lgica de un texto argumentativo. Pablo usa las ormas de la conclusi!n 5al-6ac7o#er = %i se re iere la premisa a un acontecimiento conocido en la %.E. ( la tradicin, la conclusin muestra la reali!acin de un acontecimiento an-logo. 33 1 Co 15,79 c3.1.1.) ,l lugar %e la 2Periseia2 en la estructura su$er icial * $ro un%a 1a estructura pro unda del texto resulta del modelo del paralelismo Ad-nM<risto. 1a estructura super icial est- determinada por la reali!acin ling9)stica de este modelo = argumentacin lgica. *@u$ lugar ocupa la periseia en la argumentacin lineal de Pablo ( +u$ papel empe:a en la reali!acin de la tipolog)a como tal, 1a "abundancia", el "m-s" no se encuentra en la tensin del paralelismo Ad-nM<risto, sino reci$n posibilita su reali!acin. *<u-l es la intencin +ue Pablo relaciona con el paralelismo entre salvacin ( desgracia, +ue sirve a todas las partes, menos v.1?, como es+uema undamental, Keneralmente se responde +ue Pablo intenta una comparacin entre el acontecimiento de salvacin ( de perdicin. %in embargo, esto es cuestionable. 1as dos iguras no se exclu(en, sino se inclu(en2 permite descubrir sobre el tras ondo de la situacin pecaminosa adam)tica la evidencia interior de la salvacin. 1a a irmacin +ue los dos lados se pueden comparar representan slo el presupuesto de la a irmacin, no su meta = conclusin de analog)a2 se conclu(e a partir de la seme'an!a de todas las situaciones. Para el v.1>ssM81 esto signi ica2 se presupone +ue Ad-n ( <risto se encuentran en el ,origen de una situacin de la humanidad ( undamentan as) relaciones, +ue se pueden comparar2 si Ad-n represent a la humanidad ;1 <o1F,88) de la misma manera <risto est- a la cabe!a de la nueva humanidad ;8 <o F,17). P.,S8P8,S9: de la argumentacin es, entonces, la e en el car-cter escatolgico de la obra salv) ica de <risto, con el +ue se pone un origen, +ue en su radicalidad slo es comparable con el origen de la humanidad en Ad-n.

;,90 de la argumentacin2 esclarecer a partir de la realidad adam)tica, con a(uda de la analog)a, las relaciones, situaciones del orden salv) ico undado en <risto para acrecentar su evidencia <on esto se dan dos direcciones en la argumentacin2 1.6 la +ue reali!a el o(ente2 progreso lineal de la argumentacin de la protasis a la apodosis2 parte de la experiencia, presente en el hombre de la desgracia2 del pecado ( de la muerte, para dilucidar sobre este tras ondo oscuro la situacin de la salvacin. 8.6 a la direccin super icial precede la experiencia de la e, +ue no se re iere slo al acontecimiento aparente parcial de .esucristo, sino tambi$n ense:a a ver la realidad de la desgracia con o'os nuevos. &mpl)citamente la experiencia ( articulacin de las desgracia dependen del lado cristolgico. 1a situacin de <risto, no marca slo la articulacin de la desgracia, sino posibilita reci$n la experiencia de "pecado" ( "muerte" en toda su radicalidad. 1as dos direcciones orman un "c)rculo", +ue teolgicamente se puede concebir como camino de la e +ue busca inteleccin ; ides +uaerens &ntellectum). Go se debe separar los dos lados. Pablo trasciende a+u) la lgica interna del acontecimiento salv) ico hacia la totalidad de la realidad, en +ue se veri ica la salvacin. La sobreabundancia, el "plus", no surge de una comparacin con otras medidas, por grandes que sean, sino se mide por la resistencia. Un poder determinado aparece con ms resplandor, peso, en cuanto el,pode opositor es ms fuerte (v.20 . !l poder del pecado ofrece a la gracia slo la ocasin para que apare"ca su ser en toda su plenitud. 1a le( de la resistencia no determina slo la mutua relacin de los conceptos dominantes "pecado" ( "gracia", (a +ue con su a(uda se compara el lado de Ad-n ( de <risto, explicit-ndose su relacin antit$tica, +ue determina 4om F,18681. <on esto aparece otro medio estructural de la tipolog)a Ad-nM<risto. 1os dos lados del contraste no slo se encuentran (uxtapuestos uno al aldo del otro en un paralelismo ( analog)a, m-s bien, el acontecimiento de <risto alcan!a la realidad adam)tica ( se reali!a en ella( es la misma humanidad, +ue proviene de Ad-n ( +ue es redimido por .esucristo del pecado ( de la muerte. Este "in6esse" ;uno en el otro) de los dos lados se undamenta por la coordinacin de pecado ( gracia. <on irma la tesis +ue para Pablo la experiencia de la desgracia tiene un valor cognoscitivo para la salvacin2 la medida sobremanera grande del pecado saca a la lu! la sobreabundancia de la gracia. c3.2.) ,l ca#ino %e la argu#entaci!n c3.2.1) Pri#era secci!n 1.6 1a realidad adam)tica como lugar de gracia ;4om F,18). Dos indicaciones hermen$uticas2 1) Pablo lleva al o(ente, partiendo del lado de Ad-n a una comprensin m-s pro unda del lado de <risto ;=camino de la protasis a la apodosis)3 8) pregunta en +u$ medida la experiencia de la e ;=lado de <risto) ha in luenciado la con iguracin del lado de Ad-n. Aun+ue Pablo en el v.18 interrumpe la conclusin de su argumentacin la orma de la protasis indica donde +uiere llegar. E1 tema no es el pecado, sino la muerte2 los enunciados +ue tratan del pecado marcan las condiciones para la aut$ntica comprensin de la muerte3 la muerte es ruto del pecado, ( por eso es

m-s +ue el in natural de la vida. %igni ica un morir +ue es siempre "morir en absoluta le'an)a" con respecto a Dios. %i el v.18 apunta al v.18b entonces Pablo habla del origen del pecado ( de la muerte en el acto de Ad-n slo para explicar la tiran)a presente de la muerte sobre el mundo de los hombres. <on este discurso etiolgico Pablo +uiere decir2 toda la humanidad tiene una sola carne, es decir, la de Ad-n. #oda existencia humana, sea como sea +ue se la viva en el -mbito 'ud)o o pagano, viene de este "nico pasado. Ad-n representa al hombre como su origen +ue el hombre encuentra siempre dado, ( como tal es su tarea. Por eso, tambi$n es la dimensin en +ue se mueven los hombres como hombres ( +ue ellos nunca pueden trascender "a partir de s) mismos", en la medida en +ue son hombres. El recurso al "nico Ad-n es expresin para el hecho +ue la existencia adam)tica es la "nica posible para el hombre ba'o el pecado ( la muerte. En la primera parte la perspectiva invoca un hombre sobre el cual la muerte recibe su dominio. En la segunda parte se muestra el nexo de esta realidad con to%os los hombres2 a todos los hombres alcan! el destino de la muerte, en cuanto todos pecaron. Pablo dice +ue los hombres reali!an su destino, +ue les es dado previamente, en la reali!acin de su vida ( lo rati ican con sus pecados. <on esto se destaca, aun+ue sorprende, el momento de la responsabilidad como rasgo undamental del ser adam)tico. <=CL8S<:=( Pablo parte con la descripcin de la existencia adam)tica, para hablar luego, dentro de este marco dado, de la responsabilidad del hombre. Es importante +ue Pablo no indica dos causas separadas para el destino de muerte, sino +ue insiste en la inclusin de los dos lados2 el poder del pecado domina al hombre en la medida en +ue $stos se ponen a disposicin de $l como "esclavos". 4om 5,15. Esta inclusin impide una reduccin2 no se puede pasar encima de la responsabilidad del hombre en avor del car-cter poderoso del pecado, tampoco se deber)a exagerar la libertad del hombre en menoscabo del poder del pecado. Pablo piensa las dos cosas untas2 la muerte es 1U2 poder +ue trasciende el poder del hombre (, 8U2 resultado de la reali!acin propia de la vida. El 'uicio "todos pecaron" no resulta a partir de una interpretacin pesimista del mundo, sino se encuentra impl)cito en la con esin cristolgica2 <risto muri por todos. 1a implicacin necesaria del "solo <risto" es el 'uicio escatolgico sobre la perdicin del mundo en el pecado. Esta con esin explica la radicalidad de la compresin de la muerte. Juerte es para Pablo el s)mbolo real para la le'an)a de Dios. 1a realidad adam)tica es el lugar de la gracia, es decir, +ue la sobreabundancia de la gracia se mani iesta en la abundancia del pecado. c3.2.2) Segun%a secci!n( ''.15-1& A+u) 'uega un rol importante el motivo de la abundancia. c3.2.2.1) La su$eraci!n %e la transgresi!n $or la gracia( el as$ecto $aren>tico-escatol!gico-5,15. La tesis( F,1Fa2 la identidad en F,1Eb entre el primer ( segundo Ad-n es negada en 1Fa con un "pero" ;all-)2 con el don 6carisma6 no sucede como con el delito ;accin)2 el don de <risto, delito de Ad-n, no se (uxtaponen, sino se interrelacionan. El don de <risto es como superacin del delito de Ad-n, la respuesta de Dios a la realidad adam)tica. En $sta se reali!a el don de <risto, lo +ue es el primer indicio de la %esigual%a% de ambos lados.

La un%a#entaci!n( F,1Fb. 1a primera rase parte de la verdad evidente para todo hombre2 la realidad de la muerte, pero la en oca desde el -ngulo de la e2 "por el delito de uno solo mueren todos". Pablo se re iere al morir de los muchos desde la e como una muerte en la le'an)a de Dios. <on esto la realidad adam)tica aparece como "realidad pasada ( superada". 1a muerte es reconocida en su e icacia universal, pero (a como "superada" desde el -ngulo de la e. Pablo a irma la determinacin de todos los hombres por su "nico representante, pero ha( un sobrepeso por el lado de la salvacin. El contraste de la tipolog)a Ad-nM<risto no contrapone dos rdenes, sino Dios alcan!a la realidad adam)tica en la obra de <risto. Aa( un "ser6en" m-s +ue una (uxtaposicin del aspecto teolgico ( cristolgico. El "mucho m-s" se basa en el presupuesto +ue en el segundo Ad-n Dios est- actuando2 gracia de Dios, lo +ue en los conceptos teolgicamente estructurados es pensado impl)citamente. El "plus" se basa en la "gracia". Este sobrepeso de la gracia no es la conclusin a +ue apunta la argumentacin, sino $ste pertenece a la premisa. Este "plus" de la gracia no es una identidad irracional. %i la gracia se abri en la historia, entonces, ella es ase+uible a la comprensin de los cre(entes. %u sobrepeso se puede entender, %eg"n Pablo, a la lu! de la realidad del pecado +ue no se puede pensar en orma m-s radical. Esta realidad muestra +u$ grande debe ser la uer!a de la gracia +ue la supera. %e trata a+u) de la e de Pablo en el poder de la gracia de Dios +ue se revela en lo +ue ella supera2 el poder de la negacin revela el sobrepeso de la gracia. Pablo no +uiere demostrar el "plus" de la gracia, sino ba'o este presupuesto del plus de la gracia muestra el e ecto de la gracia2 "se ha desbordado en todos". "desbordar" expresa +ue la realidad de la gracia supera toda medida ( comparacin. Este momento no signi ica simplemente un acrecimiento, superacin, sino la mani estacin de lo inagotable de una dimensin cualitativamente distinta, nueva = plenitud escatolgica. El uturo de Ad-n no es compensacin del primero ( de a+uello +ue $ste tra'o, sino es incomparablemente m-s. Go es restauracin, sino superavit, excedente. El punto culminante de la a irmacin se alcan!a reci$n cuando se la relaciona con la pregunta +ue estdetr-s de 4om F.186812 *abre realmente la 'usticia de Dios (a dada al cre(ente, la plenitud de la vida utura3 o no hace inveros)mil esta a irmacin la existencia del su rimiento, Pablo todav)a no determina, en +u$ consiste la plenitud, pero pone el undamento para entender el v.17. 1a "sobreabundancia" no es una lgica abstracta, sino es poder de la vida +ue se revela en el <ruci icado. En el ondo, es la cru! la +ue permite descubrir la situacin de muerte ( hablar de la sobreabundancia de la gracia. c.3.2.2.2.) La $lenitu% %e la gracia( su as$ecto uturoescatol!gico 35,16c). 9esis( F,15a. En F,1F Pablo compara el origen de los dos rdenes. El v.15 no es simplemente una comparacin de los e ectos, sino +ue ahora se establece expl)citamente la relacin de la gracia de Dios con los delitos de los muchos. ?un%a#entaci!n( F,15b. Aa( +ue partir del contraste "unoMmuchos" delitos. En uno comien!an los e ectos de la desgracia ( alcan!a a todos los hombres3 la gracia parte de estos muchos = todos. 1a gracia se encuentra basada en orma m-s amplia. <onclu(e Pablo "partiendo de muchos delitos, se resuelve

en 'usti icacin". A partir de los delitos, +ue exclu(e todo intento de autoliberacin, se revela el poder de la gracia, por el cual se supera todo delito. c3.2.2.3) 5,1&( conclusi!n 5al-6ac7o#er %i el pecado de Ad-n produ'o la muerte, entonces, cuanto m-s engendra la plenitud de la gracia ( 'usticia2 la vida eterna. &mportante es el uturo de la plenitud de la gracia como superacin de los delitos, de donde se sigue la destruccin de initiva de la muerte al inal de los tiempos2 ha( una certe!a del reino en el uturo. Co#$araci!n inal %e la 2@ secci!n2 v.1F muerte vida activo pasivo =aspecto2 (a ahora ;su'eto2hombre) ;su'eto2 la gracia) v.17 pasivo activo ;su'eto2muerte) ;su'eto2 hombre) = aspecto uturoescatolgico del todav)a no" Aa( "sobreabundancia", pero no se rompe la analog)a "in6existencia" de los dos lados, +ue es la +ue reci$n posibilita el paralelismo del acontecimiento de <risto ( de Ad-n. c3.3.) 9ercera secci!n( %oble realiAaci!n %e la analog-a,'.1)ss Pablo no pretende hacer ahora una "comparacin" despu$s +ue insisti en lo incomparable del lado de <risto, sino +ue pretende mostrar +ue, a base de la identidad estructural de los rdenes, se revela la evidencia interna ( la valide! del acontecimiento salv) ico. '.1). La analog-a2 "como el delito de uno solo atra'o sobre todos los hombres la condenacin, as) tambi$n la obra de 'usticia de uno solo procura toda la 'usti icacin, +ue da la vida". *<mo se estructura la analog)a, %e basa en la coordinacin antit$tica de los dos lados ( su identidad estructural. El lado de la gracia ( de desgracia tienen la misma estructura lgica de causa ( e ecto. 1a sucesin del acontecimiento parte de la obra de "Ino" ( apunta a "todos los hombres". El lado de <risto ( de Ad-n se interrelacionan de modo vertical m-s all- de la analog)a2 son os mismos hombres +ue a causa de Ad-n son condenados a muerte ( +ue gracias a <risto reciben la vida. 1. *En +u$ consiste el momento conclusivo del per)odo, 1a obra de la 'usticia2 <risto es la causa +ue abre la salvacin para todos los hombres3 su obediencia en la cru! se opone a la desobediencia de Ad-n. %e contraponen los dos representantes de la humanidad, pero de la realidad adam)tica son responsables los hombres, mientras +ue en la obra de <risto, el Dios misericordioso se pone de su parte. .es"s en s) no es nada, se vac)a, pero es El Dios +ue act"a. 1a obra de <risto no se pone como e'emplo al lado de la de Ad-n, pues or ella se supera la obra de Ad-n ( su consecuencia para la humanidad. Esta idea Pablo (a la desarrolla en el v.15b ( presupone el v.1F ( v.17. <onclusin2 la obra de 'usticia de .es"s abre de hecho la 'usti icacin +ue conduce a la vida, abre la salvacin plena. /rente a la desgracia, +ue se piensa como universal ( +ue no se puede pensar m-s radicalmente, se mani iesta la certe!a de la gracia victoriosa +ue abre para todos la vida. '.19( La analog-a. Go es simple variacin del v.1>. Pablo undamenta ( pro undi!a a+u$lla. El v.1B, hace volver su perspectiva englobante, orientada

hacia la vida utura, a su punto de partida de la 'usti icacin. 1.avance2 como los muchos por Ad-n se presentan como "pecadores", por <risto se presentan como "'ustos". Pablo no piensa +ue los muchos" son mirados como 'ustos o "declarados 'ustos", sino "llegan a ser 'ustos" de la misma manera como los pecadores adam)ticos "por Ad-n" no son declarados pecadores, sino se constitu(en pecadores3 el lado de desgracia sirve paradigm-ticamente como uente de conocimiento para la salvacin. 8.Para el avance no es constitutivo, pero signi icativo, +ue el v.1B habla de la obedienciaMdesobediencia ( no de la "obra de 'usticia"Mdelito como en el v.1>. 1a obra de <risto supera ampliamente el acto de Ad-n2 obediencia en la cru! ;/lp.8,>) = obediencia extrema, hasta la entrega en la muerte. Esta obediencia no es algo meramente pasado, tambi$n los 'usti icados est-n ba'o esta obediencia. En la medida en +ue se comprenden desde <risto, se ven integrados en su obediencia, ( or El se liberan para el culto verdadero. Go ha( lago intermedio entre obediencia ( desobediencia. '.2+ss( la realiAaci!n conclusi'a %e la analog-a. %e conclu(e el anacoluto abierto desde el v.18. 1a le( en el v.8L es el primer marco donde sobreabund la gracia. Go es simplemente "as)Mcomo", sino relacin inclu(ente2 lo mismo +ue el pecado reina en la muerte, as) tambi$n reina la gracia. 1a gracia no act"a slo en analog)a al pecado, sino en el -mbito m-s propio del pecado, en la humanidad pose)da por el pecado, all) interviene ( act"a. 1os dos lados no se comportan como "comparativo ( superlativo". El pecado alcan! su medida plena ( no puede acrecentar m-s. %i Pablo usa el "sobreabund", entonces indica +ue el "poder de la gracia" no se puede comparar con el,poder del pecado, por+ue los dos pertenecen a otro orden cualitativo3 a la tiran)a del pecado se opone la gratuidad de la plenitud de la gracia. Pablo no uncionali!a el pecado3 en e ecto, no dice2 el pecado se hi!o potente para +ue la gracia se muestre sobreabundantemente. 1a le( acent"a lo +ue ha( en el hombre3 mani iesta la esclavitud del hombre de la cual puede salvarse slo por gracia, por <risto. Entonces, para Pablo, la le( es una entidad teolgica, +ue prepara la revelacin de la gracia. <on esto la realidad del pecado, determinado por la abundancia del pecado, se constitu(e en base cognoscitiva para el lado de <risto. 1a plenitud de la gracia, la base real del lado de <risto, se encuentra en el amor sin ondo de Dios hacia los pecadores. '.212 la sobreabundancia de la gracia se constitu(e en punto de partida para el segundo marco, +ue desemboca en la vida eterna=conviccin +ue el cre(ente, en el reino de la muerte, puede estar seguro del poder de la gracia=experiencia de la vida eterna.