DEFINICION DE ANTROPOLOGIA- EL OTRO CULTURAL DIFERENCIA CON LA SOCIOLOGIA- ETNOGRAFIA Y ETNOLOGIA.

La antropologa se define como estudio del hombre en su dimensin biolgica y cultural, tanto en sus diferencias como semejanzas con otros hombres. Levi Strauss sostena que la antropologa apunta a un conocimiento global del hombre, por lo tanto el estudio antropolgico puede centrarse en distintas dimensiones: lo poltico, lo econmico, lo religioso, etc. dando lugar a distintas ramas de la antropologa. EL OTRO CULTURAL: desde su surgimiento hasta los a os !" del siglo ##, la antropologa tuvo como objeto de estudio por e$celencia lo que llamo el %&'(& )*L'*(+L,. -sta e$presin para los antroplogos occidentales .europeos y norteamericanos/ se refera a quienes provenan del resto del mundo. -ste %&'(& )*L'*(+L, pasa primero por los pueblos no occidentales, conjuntos sociales del %nuevo mundo, los indios, luego los campesinos y al mismo tiempo las clases subalternas. -n los a os !" , al ir desapareciendo los grupos indgenas por la aculturacin colonialista , se agregan como objeto de estudio , los %diferentes, en cuanto a la normalidad . adolescentes , enfermos mentales, lumpen , proletariado/ habitantes de las villas, grupos de migrantes , los emos, los grupos negros de --**

DIFERENCIA CON LA SOCIOLOGIA: La antropologa se encargaba del estudio del %otro cultural, mientras que la sociologa se encargaba de la propia sociedad, del 0&S&'(&S . -sta distincin ir1 mutando con el paso del tiempo, posteriormente la sociologa se ocupara del mundo urbano y desarrollado y la antropologa de lo rural2campesino o subdesarrollado, reserv1ndose el abordaje de lo diferente de aquello que se aleja de la %normalidad, occidental de los sectores dominantes capitalistas. Se dice tambi3n que la antropologa trabaja sobre datos cualitativos .por lo diferente que resultaban las diferentes sociedades en estudio/ y la sociologa sobre datos cuantitativos, por buscar recoger datos estadsticos m1s que la realidad.

ETNOGRAFIA: -s el trabajo sobre el terreno, suele tomar la forma de trabajo monogr1fico, como descripcin de un grupo limitado. -s la pr1ctica, el trabajo de campo, en s, con la recoleccin de datos empricos. ETNOLOGIA: -s la teorizacin acerca de esas descripciones. 'eora o procesamiento y an1lisis de la informacin con que se cuenta. 0o hay, sin embargo una lnea divisoria, clara ni puede haberla, ya que no es posible realizar etnografa, trabajo de campo totalmente abstrado de preconcepciones culturales

o ideolgicas propias .las observaciones que realizamos siempre est1n sesgadas o filtradas por una pantalla de inter3s, predisposicin o e$periencias previas/ y no puede haber teora sin trabajo de campo. 'oda etnografa implica etnologa y viceversa.

CONTEXTO DE SURGIMIENTO DE LA ANTROPOLOGIA. RELACION COLONIAL. EL COMERCIO TRIANGULAR

La antropologa al igual que las dem1s ciencias sociales surge hacia fines del S.#4#, en un conte$to histrico especifico donde la (evolucin 4ndustrial ya ha tenido lugar por lo que muchos pases europeos cuentan con capacidad productiva enorme , mayor a la que pueden absorber su propio mercado interno. La opcin de ubicar este e$cedente en los pases vecinos no es posible, ya que es un momento de fuertes barreras proteccionistas de las distintas potencias europeas. La gran masa de trabajadores industriales europeos que antes se autoabastecan produciendo su propio alimento ahora deber1n comprarlo por medio de su salario. 5or lo tanto, -uropa necesita encontrar consumidores para ubicar sus productos y a la vez, materias primas que puedan ser manufacturadas o que sirvan para el abastecimiento de la poblacin, antiguamente campesina, que ahora se dedica a la industria. Las colonias europeas en el resto del mundo desempe aron este rol. -n el )ongreso de 6erln .7889/ donde las principales potencias europeas se reparten :frica, es un cono en este sentido. + partir de entonces el continente quedar1 dividido artificialmente de acuerdo con lmites que nada tienen que ver con las fronteras socioculturales propias de los grupos 3tnicos pree$istentes. -sta apropiacin territorial por parte de ;rancia, 63lgica, <ran 6reta a, =olanda, entre otros, tendr1 como consecuencia la desestructuracin absoluta de las comunidades locales cuya din1mica ya no responder1 a una lgica propia sino a la necesidad de los colonizadores europeos. +qu aparece la (-L+)4&0 )&L&04+L: 6+L+0>4-( dice que 3sta es la dominacin impuesta por una minora e$tranjera racial y culturalmente diferente que act?a en nombre de una superioridad racial o 3tnica y cultural afirmada dogm1ticamente. -sa minora se impone a una poblacin autctona que constituye mayora num3rica, pero es inferior al grupo dominante desde el punto de vista material. -sta dominacin vincula en alguna forma la relacin entre civilizaciones radicalmente diferentes: una sociedad industrializada, mecanizada, de intenso desarrollo y de origen cristiano, se impone a una sociedad no industrializada, de economa %atrasada %y simple y cuya tradicin religiosa en no cristiana. -sta relacin presenta un car1cter antagnico b1sico, que es resuelto por la sociedad desarrollada por el ejercicio de la fuerza, un sistema de autojustificaciones .evangelizacin, etc./ y un patrn de comportamientos estereotipados operando en la relacin .control de la tierra, de las autoridades locales, desposesin religiosa y cultural/

-n esta situacin, pero sin describirla como tal, se va desarrollando la +0'(&5&L&<4+ )L+S4)+.

(-L+)4&0 )&L&04+L: e$pansin y dominacin econmica -$pansin y etnocentrismo cultural.

)&@-()4& '(4+0<*L+(: es el proceso o circuito que implica la e$traccin forzada de mano de obra de :frica que ser1 trasladada a +m3rica para trabajar en condiciones de esclavitud en las plantaciones americanas. -l producto obtenido del trabajo esclavo en +m3rica, se llevar1 a cabo a su vez a -uropa donde ser1 manufacturado y posteriormente vendido a los colonizados, ahora transformados en consumidores. -ste ciclo se retroalimenta cada vez por decisin y en beneficio del desarrollo europeo. -s decir que hay mercancas .y hombres considerados mercancas/ circulando entre A continentes bajo el control y beneficio de -uropa

EL LEGADO COLONIAL EN AMERICA Y EN LOS MARES DEL SUR. IMPLICANCIAS Y EFECTOS SOBRE LA/S OTREDAD/ES
-l legado colonial en +m3rica tanto como en los @ares del Sur, constituye un genocidio tanto como un etnocidio. -n el momento de descubrimiento y conquista de +m3rica .as como en los @ares del Sur/ las poblaciones americanas superaban a la europea. -n el a o 79"" -uropa tena alrededor de 9" millones de habitantes y +m3rica entre B" y 77C millones. -spa a, ;rancia, 4nglaterra llevaron a cabo acciones de e$terminio, en +m3rica al igual que en los @ares del Sur, posteriormente en el Siglo #4#, junto con otros pases. Lo importante es )&@& @*(4-(&0: no solo por matanzas directas sino indirectas generadas por las malas condiciones de trabajo, enfermedades, disminucin de la natalidad, destruccin del tejido social y sistema econmico. Las matanzas directas son especialmente recordadas por el terror y la violencia sin causa alguna racional que la provocara. -sto suceda cuando no se necesitaba mano de obra sino disponibilidad de tierras para vender, repartir o trabajar/ Luego de la conquista militar se destruy la organizacin poltica, econmica y social e$istente. La minera se constituyo en +m3rica en principal eje productivo y una de las m1s brutales de e$plotacin de mano de obra indgena. (eclutamiento por la @4'+, institucin desvirtuada por los espa oles, esclavizando a los indgenas que adem1s deban tributar en oro y plata.

Los malos tratos, malas condiciones de trabajo, la e$plotacin continua, hizo que la e$pectativa de vida de un minero fuera deC9 a os. -0)&@4-0>+: fue otra forma de e$plotacin y apropiacin de la fuerza de trabajo. 'ambi3n e$ista previo a la conquista de +m3rica, pero tambi3n se desvirtu para beneficio de los espa oles. Se concedan tierras y repartan indios a los conquistadores, que deban cuidar su salud, evangelizando a cambio de su trabajo, lo que no hacan, sino que los condenaban al trabajo esclavo hasta morir. -l abandono de tierras de cultivo para trabajar en las minas, la introduccin de ganado europeo, la imposicin de monocultivos, provoc mala nutricin, bajando las defensas y provocando mayor vulnerabilidad a las enfermedades. -54>-@4+S: diezmaron r1pidamente a la poblacin . viruela , peste bubnica , tifus, lepra , tuberculosis , paludismo, fiebre amarilla , sarampin, gripe / -sta vulnerabilidad jug a favor del quiebre psicolgico: desvalorizacin de su patrimonio cultural , templos arrasados , dioses negados , mujeres violadas, degradacin a la esclavitud, los llevaron a la disminucin de la autoDestima , e$presada en falta de deseo de procrear de vivir. 5ara los conquistados, si los conquistadores no moran por las pestes como ellos, tal vez su >ios era el verdadero y para los espa oles, las pestes y desgracias eran un %castigo divino %contra los infieles, lo que les daba la justificacin necesaria para continuar con sus empresas. 'ambi3n los h1bitos del alcohol y drogas que antes los aborgenes usaban en forma ritual, se transform en arma de dominacin e incentivo para trabajo servil, generando una adiccin que anulaba su capacidad de accin y reaccin. LA DESAPARICION FISICA POR MATANZAS MASIVAS, CONSTITUYERON EL GENOCIDIO. LA DESTRUCCION DE SUS CREENCIAS, VALORES, NEGACION DE SU CULTURA, EL ETNOCIDIO (MUERTE DEL ALMA DE UN PUEBLO) La iglesia catlica, pilar de esto, legitimaba las acciones de los conquistadores, destrua la armona del orden pree$istente en las sociedades indgenas. La accin evangelizadora fue una modalidad de ejercicio de la dominacin .usufructo de diezmos y servicios personales de los indgenas con uso de violencia y prioridad como latifundista de la tierra/ 'anto en +m3rica como en los @ares del Sur, se produjeron diferentes formas de resistencia cultural y militar, con mayor o menor grado de diferentes grupos 3tnicos de aculturacin y tentativa de %adaptacin %al nuevo mundo dominado IMPLICANCIAS Y EFECTOS SOBRE LA OTREDAD 5or un lado, el descubrimiento de +m3rica diE lugar a la irrupcin del &tro diferente que empez a ser nombrado: -L 40>4&: este se constituy en una categora social homog3nea que representaba el polo inferior de la relacin colonizador2colonizado. -sto impona una identidad supra 3tnica que ocultaba y negaba las identidades de los

diferentes grupos 3tnicos, que habitaban +m3rica. Se produce una mirada -'0&)-0'(4)+, que crea un estereotipo de acuerdo a los intereses de dominacin, desintegrando las identidades colectivas. La identidad 3tnica de las poblaciones dominadas de acuerdo a la situacin, individuos o grupos sociales que conforman esa estructura socioDcultural, puede tener un efecto de una identificacin de car1cter negativa: al asumir los dominados que esas descalificaciones y desvalorizaciones son adecuadas, se niega la propia identidad, o se internaliza la ideologa del dominador, aceptando ese lugar como %natural, 'ambi3n puede tener un car1cter positivo: cuando la identidad 3tnica del dominado es valorada en un conte$to de reivindicacin en el que los sujetos sociales tendr1n recompensa moral o material, por su pertenencia a dicho grupo 3tnico. Seg?n las circunstancias histricas, esto puede ser el germen de una transformacin poltica social que incluya a varias etnias .ejemplo grupos 3tnicos que se unan para luchar contra los colonos en los @ares del Sur, o el -jercito zapatista en )hiapas/ -sta negacin de la identidad, puede no ser total ni permanente. @uchas identidades han estado subsumidas u ocultas por mucho tiempo y se hacen visibles cuando la presencia de conflictos, torna inevitable su reaparicin

EL MODELO ANTROPOLOGICO CLASICO

TEORIAS QUE LO CONFORMAN Y DESCONOCIMIENTO DE LA SITUACION COLONIAL. PERDIDA DE VIGENCIA Y CR TICAS AL M.A.C. LUGAR DE LA OB!ETIVIDAD " RELATIVISMO CULTURAL -l MODELO ANTROPOLOGICO CLASICO, es un modelo que produce un replanteo terico y cuestionamiento ideolgico del rol del antroplogo en la +ntropologa )l1sica .desde el surgimiento como ciencia a mediados del S #4#, hasta mediados del siglo ##/. -$presa crticamente un replanteo de las diferentes corrientes tericas de aquel perodo. -s una formulacin abstracta que incluye caractersticas que son comunes a todos los enfoques antropolgicos, desde el evolucionismo al estructuralismo. -stos son: 7/ La caracterizacin del &6F-'& >- -S'*>4&: el &'(& )*L'*(+L, o sea un grupo humano que no pertenecan a la llamada cultura occidental. C/ La *04>+> >- +0+L4S4S, es la %comunidad local,, que el antroplogo estudia .aldea, tribu, pueblo, etc./ reducida.

A/ La situacin conte$tual de la cual sus observaciones no dan cuenta, o sea, la S4'*+)4&0 )&L&04+L. Se constituye en los a os !"2G" luego del a descolonizacin del mundo para e$plicar su produccin cientfica desde fines del Siglo #4#, hasta despu3s de la S-<*0>+ <*-((+ @*0>4+L. ;ormulado aunque parcialmente por L-H4 S'(+*SS .7B98/ (edfield .7B9A/ y crticamente por 6alandier .7B98/ @ercier .7B!!, Leclerc .7BGC/ entre otros, en +rgentina -. @en3ndez sistematiza este @&>-L&: Las teoras que lo conforman son >4;*S4&04S@&, -H&L*)4&04S@&, =4S'&(4)4S@&, ;*0)4&0+L4S@&, -S'(*)'*(+L4S@&, 5+('4)*L+(4S@& =4S'&(4)&. -L @&>-L& +0'(&5&L&<4)& )L+S4)&, va a desarrollar una imagen no cambiante de la sociedad, concepciones en las que se hace una abstraccin de la historia: +=4S'&(4)4>+>: va a confirmar lo presente, lo est1tico, lo normativo y lo ahistErico, no din1mico e$cluyendo la accin del tiempo y la historia sobre los sistemas y estructuras sociales. @as all1 de que muchas teoras que lo componen se oponan al etnocentrismo, y eran claramente antirracistas, 3sta ahistoricidad hace que sigan sin tomarse en cuenta los efectos sobre los grupos en estudio de la situacin colonial. 0o tenan en cuenta la desigualdad con occidente y el resto del mundo, marcado por la dominacin colonial. La destruccin del sistema o r3gimen colonial en :frica, en la d3cada del !", hace que el @.+.). pierda vigencia. Los hechos jurdicoDpolticos desatados en :frica y +sia, donde la lucha polticoDmilitar y diplom1tica .si bien no lleva a todos los pases a su independencia, dado que muchos siguen dependiendo econmicamente en la realidad de --** y de -uropa/ la dependencia cambia sustancialmente en relacin a la e$istente en el siglo #4#, se produce una descolonizacin o neoDcolonizacin, pero esto no genera aun un reconocimiento de la %situacin colonial,. (eci3n despu3s de la Segunda <uerra @undial, la ciencia oficial reconoce '-&(4)+@-0'-, la e$istencia de esta situacin, quedando al descubierto el subdesarrollo, la dependencia, el colonialismo y apareciendo intentos de justificacin. -@-(<- -L )&0)-5'& >- S*6>-S+((&LL&: que opera como transformador de la matriz terica, al modificar el tipo de pregunta que se le hace al objeto. -l @.+.). considera adem1s dos dimensiones: #/ DIMENSION TEORICA: integrada por un conjunto de variables que se corresponden como una determinada concepcin de los conjuntos sociales antropolgicos. -stas son: 7/ OB!ETIVIDAD: el antroplogo en el @.+.) pretende ser objetivo , pero no solo dejar sus valores y prejuicios de lado sino tambi3n trascender sus %m3todos de pensamiento, , elaborar nuevas categoras mentales, introducir nociones de espacio y tiempo, de oposicin y contradiccin e$tra as al antroplogo. 'odo esto es considerado el principio de %identidad del hombre,, la e$istencia de este, metaDcdigo,, es condicin del conocimiento antropolgico y consista en un repertorio finito de

operaciones formales que e$presa las leyes mentales de la especie. -stas invariables son las que permitir1n conocer lo diferente. >iscusin de 3sta 3poca sobre la objetividad en las ciencias sociales sobre las naturales .que estudian objetos concretos ajenos a su propia persona/ La antropologa cree resolverlo asumiendo la objetividad como un conocimiento desde afuera, conocer a partir de otro grupo social, no desde dentro del propio grupo. 6usca la -#'-(04>+> en otras culturas. Se supera identificando la objetividad con pueblos que est1n fuera de la propia cultura. Sociologa, psicologa, geografa humana, historia, quedan como subjetivas. Surgen crticas: LeIis, dice que el antroplogo siempre va a tener sus propios patrones a?n para el an1lisis de otras sociedades por eso propone grupos de antroplogos de diferentes nacionalidades para garantizar la objetividad. 'ambi3n porque van desapareciendo a medida que se colonizan todas las zonas del mundo, los %grupos e$tra os, donde poder considerarse desde %afuera, de ellos. + fines de los !", ;anon, dice que el proceso colonial produjo que las culturas se %reprimieran, ocult1ndose en s mismas para sobrevivir por lo que al convivir con ellos no vemos su profundidad sino su apariencia e$terna que encontraron para sobrevivir, descalificando la totalidad del conocimiento cientfico antropolgico.

C/ AUTENTICIDAD: por el trabajo en una unidad peque a, que permite relaciones directas, no mediatizadas entre cada uno de los miembros, se busca relaciones +*'-0'4)+S, profundas, que permitan conocer a la persona no como ente abstracto o ente num3rico, sino como representante autentico de si mismo A/ IMPORTANCIA DE LO CUALITATIVO: este conocimiento autentico , debe llevar a cualificar al objeto, focalizando en los contenidos cualitativos de lo supraDestructural , valorizando los sistemas de valores , el universo de smbolos , comportamiento y actitudes y subestimando lo cuantitativo . cantidad de personas , base demogr1fica u econmica/ J/ TOTALIDAD: para Levi Strauss es la segunda gran ambicin despu3s de la objetividad. la naturaleza de la investigacin del antroplogo era descubrir la vida social como un %todo,, cuyos elementos est1n org1nicamente ligados unos a otros, pero su resultado fue una acumulacin de descripciones, que impedan aparezcan las relaciones fundamentales en los fenmenos estudiados, as se dice que se alcanza una ;+LS+ '&'+L4>+>, la verdadera es la de los procesos concretamente estudiados en sus relaciones y su conte$to tempoDespacial. 9/ $OMOGENEIDAD: )onsidera la sociedad %tradicional, m1s homog3nea que nuestras sociedades. -l modelo de parentesco tradicional aparece como elemento homogeneizador de la sociedad que le confiere estructuracin y sentido. sin embargo esto hace que en b?squeda de la homogeneidad, se pierdan las diferencias significativas

de un grupo social y no sean registradas .heterogeneidad/, como la distribucin desigual de la riqueza y poder. !/ RELATIVISMO CULTURAL. Significa que los valores e$presados en cualquier cultura han de entenderse y juzgarse solamente de acuerdo a la forma en que los miembros de una cultura ven las cosas, que dan vida a la misma .no se puede comparar sociedades poligamicas con sociedades monogamicas, por ej., para establecer cual es mejor que otra, ya que ambas satisfacen necesidades humanas, cada una tiene valores propios que la validan en uno u otro sistema/. -s una doctrina que postula la neutralidad 3tica para la cual todas las culturas son totalmente v1lidas. Su hincapi3 es en el valor de muchas formas de vida, no en 7 sola, es una afirmacin de los valores de cada cultura .esto supone una contradiccin lgica que supone la aplicacin de principios a toda manifestacin cultural, cualquiera sean sus valores, esto autorizara a pueblos jbaros, infanticidas, torturadores de g3nero, que si bien son casos lmites ponen este principio en duda. -sta doctrina fue formulada en tiempos del nazismo, y cuando se redacta en 7BJG la >eclaracin de los >erechos =umanos, se incluye un p1rrafo donde surge esta contradiccin. & valen todos los valores o se sostiene que algunos de ellos pueden primar sobre otros. +l valorar todas las diferencias por igual, surge otro problema, porque se deja de e$plicarlas, lo que es grave porque esas diferencias suponen desigualdades injustas entre las sociedades diferentes y al no e$plicarlas, coadyuva a que se perpet?en. -l respeto a las diferentes culturas e$istentes y su justa valoracin no hace que sean aprobadas. La antropologa para solucionar esta cuestin de 3tica: concede la misma amnista a las variaciones culturales que el psicoan1lisis a los deseos incestuosos. -n ninguno est1 implcita la aprobacin, pero esto no impide su an1lisis. &tro problema es que tambi3n esconde la situacin de dominacin y la interdependencia asim3trica a la que condujo el desarrollo del capitalismo occidental. %) DIMENSION TECNICA: (emite a la metodologa que si bien caracteriz a la antropologa del Siglo #4#, se constituy en cl1sica de la disciplina a partir de los primeros a os del siglo ##: EL TRABA!O DE CAMPO.

DEFINICION DE ETNOCENTRISMO:
-s el acto de ver y analizar al mundo de acuerdo con los par1metros de la cultura propia. Suele implicar la creencia de que la raza o grupo 3tnico propio sea la m1s importante o que algunos o todos los aspectos de la cultura propia sean superiores a las de otras. >entro de esta ideologa, los individuos juzgan a otros grupos en relacin a su propia cultura o grupo particular, especialmente en lo referido al lenguaje, costumbres, comportamientos o religin. >ichas diferencias suelen ser las que establecen la identidad cultural.

6&+S, @+L40&KSL4, plantean que todas las ciencias deben trascender el etnocentrismo propio del cientfico como individuo. A TRAV&S DEL RELATIVISMO CULTURAL SE BUSCA PRODUCIR ESTUDIOS NO ETNOCENTRICOS.

EVOLUCIONISMO.
-l evolucionismo surge al ritmo que en el siglo #H444, se intenta encontrar leyes que e$pliquen la naturaleza humana, tomando como modelo de perfeccin y rigurosidad cientfica la de las ciencias naturales .fsica neItoniana y biolgicaD ley de evolucin de las especies de >arIin/. -l pensamiento antropolgico de la segunda mitad del siglo #4#, comparte con la produccin cientfica de su 3poca, las ideas directrices de progreso, evolucin, y pretende construir una ciencia a la manera positivista, objetiva y universal. La idea b1sica del evolucionismo define al salvajismo como un primer estadio evolutivo de la humanidad, pasando por la barbarie, hasta llegar a la civilizacin .occidental europea/ como cumbre del proceso. Las ciencias del hombre as como las naturales entonces buscaron leyes generales de un determinismo humano .SpencerD>arIin/. La idea de que e$ista una ley universal de desarrollo llevo a Spencer a sostener que la civilizacin en lugar de ser un artefacto, es parte de la naturaleza. M por lo tanto, la diversidad cultural .de la conducta y la cultura/ se incluyen en esta ley universal, sobreestimando los factores hereditarios como causantes de la conducta humana. +s el Siglo #4#, es el autor y responsable de la discriminacin racial basada en supuestos y poco probadas causas cientficas, cuestin que aprovecharon los tericos del capitalismo industrial. 5or tanto, la teora evolucionista de seres inferiores biolgica y culturalmente legitimara el avance industrial y la proletarizacin de estos pueblos. Si bien durante el siglo #H444 e$istan diferentes visiones sobre el mundo salvaje e$presadas por (ousseau y 6uffon, a partir del evolucionismo, durante el Siglo #4#, la idea buffoniana del salvaje como %hombre a medias, se llev hasta las ?ltimas consecuencias, por su utilidad para la dominacin cultural y capitalista industrial. (&*SS-+*: ideologa del buen salvaje, ligada al iluminismo. 5ropone volver la mirada al los pueblos salvajes por ser ellos los que ofrecan todava alguna semejanza con el %estado de naturaleza,. )onceba el primer estado humano, el %hombre natural, que se caracteriza por ser L46(-, no obligado a asociarse para subsistir y no es la necesidad ni el instinto animal por tanto lo que rige a la humanidad. -sto diferencia al hombre de las dem1s especies animales: la L46-('+> 0+'*(+L. -ste hombre natural, alejado de lo social, le da sentido a la aparicin de la cultura y al lugar del individuo en ella. -l hombre -L4<- S-( S&)4+L. -sta facultad que lo diferencia de los animales la entiende como 5-(;-)'464L4>+>, cuyo desarrollo es la historia de la

humanidad. -l hombre es capaz de inventar la sociedad y gracias al a poltica, conservarla y ordenarla .en instituciones/ 6*;;&0: .+ pesar de escribir a mediados del Siglo #H444/ se ocupa de la naturaleza especifica del hombre y la organizacin de las sociedades humanas. )orta con el pensamiento medieval, no remiti3ndose a e$plicaciones de orden teolgico sobre la especificidad humana. -l hombre inserto entre las especies animales, se distingue del resto por su facultad de razonar .el hombre se manda a s mismo, se impone leyes, refle$iona, asocia ideas/ combinaciones cuyo signo visible es el L-0<*+F-. +?n as para 3l no hay un salvaje feliz y sin presiones sino por el contrato ellos representan un estado de %decrepitud y estupidez, por el cual no han sabido llegar a la civilizacin. -l ignorar las artes de dominar la naturaleza y llegar a la cultura, los hace %un hombre a medias,. -sto legitima el discurso seudocientfico del racismo. @&(<+0. )onceba la historia humana en los A estadios mencionados: S+LH+F-D 6+(6+(&D)4H4L4N+>&, de los cuales los dos primeros se subdividan en subperOodos. (econoca una evolucin respecto de la familia: como primer estadio la promiscuidad, Cdo. La filiacin matrilineal luego la filiacin patrilineal hasta llegar a la monogamia como m1$ima e$presin. Se le debe el aporte de que las terminologas son un producto de las diferentes formas de familia y de la organizacin del grupo. +s tambi3n, la idea de parentesco como regulador de la vida social entre los primitivos y su debilitamiento en sociedades estamentadas o de clases, a medida que evolucionan. 0o abord el estudio m1gicoD religioso, porque lo consideraba irracional y por tanto dichos fenmenos no podan estudiarse cientficamente. 'ML&(: a diferencia de @organ, su tema central, lo constituye la evolucin del concepto de +04@4S@&, que es la definicin mnima que da de la religin. +nimismo e$iste donde quiera que haya una creencia en almas, espritus, demonios, dioses. 5arte de la creencia en el alma humana. La limitacin de su an1lisis consiste en que basa la evolucin de la religin solo en la capacidad de la mente humana de autoperfeccionarse, mencionando apenas los aspectos institucionales, sin relacionarlos con la organizacin social correspondiente. -sto hizo que se lo denominara %e$plicacin mentalista,. Su otro concepto importante es el de %supervivencias del pasado,, fenmenos que tuvieron origen en 3pocas anteriores y se perpet?an perdiendo las condiciones que le daban significado. )ostumbres que se siguen sin reconocer su %utilidad, inmediata .botones en la ropa, por ej./ aunque pueden tener un sentido renovado al a luz de nuevos discursos revalorativos de la vida tradicional.

-stos pensadores de la Cda. @itad del siglo #4#, recurrieron a un procedimiento especial llamado %@-'&>& )&@5+(+'4H&, cuya base era la creencia que las diferencias culturales que se observaban en el presente, tenan un cierto grado de semejanza con las diversas culturas desaparecidas. )onclusin lgica: las formas m1s simples eran las m1s antiguas. @3todo cuyo origen se remonta al S. #H444

La importancia de los datos diacrnicos era la b?squeda de los orgenes para establecer secuencias evolutivas. Los rasgos m1s interesantes entonces eran las semejanzas porque de ellas dependa la ciencia de la =istoria *niversal. S' ()*+,- .'/ 0 10*,+* 2/3 /4-3'5+-6+7(-, 30 06,*-1-3-890 7/ 01*-1+- 2/ '6 -:;/,2/ /7,'2+-: LA SOCIEDAD PRIMITIVA, 5-67,+,'")62-7/ 2/ /7,/ (-2- /6 '60 2+75+13+60 5+/6,9<+50. INFLUENCIAS DEL ILUMINISMO: 7/ La importancia que le daban a L+ (+N&0, la capacidad intelectual de lograr deducciones lgicas, a partir de la realidad observable .alej1ndose de la -dad @edia/. esto implica buscar procedimientos intelectuales que puedan demostrarse y fundamentarse as como leyes generales para e$plicar los fenmenos naturales mas all1 de la palabra de >ios, la autoridad del dogma, la voluntad divina o la filosofa teolgica. -sta razn deductiva y crtica, es *04H-(S+L, todos los hombres de todos los pueblos poseen la misma capacidad, lo cual no significa que logren los mismos resultados. @odo de conocer y e$plicar racional para descubrir regularidades con validez universal C/ 'oma la idea tambi3n de razn, como la ;+)*L'+> >4S'40'4H+ >-L =&@6(-, frente a las especies animales. esto lo distingue de ellas, el hombre se manda a s mismo, se impone leyes, normas, refle$iona, asocia ideas. M combinaciones cuyo signo m1s visible es el L-0<*+F-. A/ La idea de 5(&<(-S&, de que la evolucin necesariamente implica cambios que van a peores a mejores condiciones sin posibilidad de retroceso. =ay un avance gradual de la civilizacin del pasado al presente, pero con la diferencia que para el evolucionismo, el progreso no es hacia la racionalidad sino al desarrollo t3cnico, que determinara el estadio evolutivo de una sociedad. -l paso del salvajismo .cazadores Precolectores/ a la barbarie .agricultores incipientes, etapa protoestatal/ hasta llegar a la civilizacin, implican el desarrollo producido sobre todo por la (evolucin 4ndustrial, que tiene como resultado un proceso de complejizacion de la humanidad. J/ )&0)-5)4&0 -'0&)-0'(4S'+ >-L S+LH+F-. & primitivo, como inferior a los occidentales que se tomas como lo mas evolucionado y racional. -l evolucionismo agrega m1s desarrollados '-)0&L&<4)+@-0'-. Se retoma la idea buffoniana del salvaje como %hombre a medias,. todo esto ayudaba a dar una legitimacin a la colonizacin e imperialismos, a la dominacin de la situacin colonial. LEY UNILINEAL DE EVOLUCION $UMANA Y SUPERIORIDAD EUROPEA -l evolucionismo plantea la idea de que todas las sociedades atraviesan una ?nica lnea de desarrollo evolutivo, que va de lo simple a lo complejo, de la ignorancia a la racionalidad, del uso rudimentario de %herramientas, al desarrollo t3cnico industrial. -n este esquema de progreso evolutivo, -uropa representa el m1$imo grado de desarrollo: %L+ )4H4L4N+)4&0,. -l resto de las sociedades se ubican en estadios evolutivos m1s

bajos .primitivismo y salvajismo/ y no son simplemente distintos a -uropa sino inferiores y peores.

NOCION DE PROGRESO
-n la -dad @edia no e$iste en el pensamiento occidental la idea de 5(&<(-S&, ya que all rega la fuerza del pensamiento teolgico, la vida supraterrenal y al camino a la perfeccin hacia >ios. -s sobre todo con la 4lustracin ;rancesa la que dar1 forma a esa idea, a?n sin fuerza de ley. <uizot establece la asociacin estrecha e indisoluble entre el concepto de civilizacin y la nocin de progreso. -sta idea de que la civilizacin est1 destinada a avanzar indefinidamente en el futuro se da a partir del Siglo #H444. + mediados del #4#, se acepta el 5(&<(-S& .@+'-(4+L M -S54(4'*+L/ M Q*- L+ )4H4L4N+)4&0 -(+ -L <(+>& @+#4@& >- 5(&<(-S& Q*- =+6R+ L&<(+>& L+ =*@+04>+> =+S'+ -L @&@-0'&. 5ensadores del s. #H444 tenan una idea de progreso %indefinido,, cuya meta era desconocida y el desarrollo sin fin. )ontra esto otros pensadores crean en el progreso %continuo, con meta final conocida, determinado estado de cosas al cual se llegara relativamente pronto .)omte/. >esde mediados del S4<L& #4#, la creencia en el progreso se generaliz, a medida que la ciencia contribuy a mejorar el progreso material. -sta relacin entre progreso cientfico, progreso material y progreso de la civilizacin constituye la base fundamental de la nocin de progreso que asocia vulgarmente a la t3cnica. -sta ilusin de que el avance cientfico implica necesariamente progreso material y social, consolid la idea de progreso indefinido. =asta el S. #H444, la idea de progreso era dada por sentada sin estudiar a fondo. -n el Siglo #4#, el af1n de encontrar leyes que rigen la naturaleza humana los llev a suponer e investigar que la e$istencia de una ley de progreso poda e$istir. -sto llev a Spencer, quien basado en la teora evolucionista de >arIin en lo biolgico, estableci una ley general de progreso humano a partir de las leyes biolgicas de la seleccin natural, la supervivencia del m1s apto y de la cultura como producto de la herencia biolgica. +s la civilizacin representa las adaptaciones que ya se han llevado en ese proceso. 5or lo tanto no es accidente sino una necesidad. Sus consecuencias polticoDsociales: los pueblos considerados inferiores, lo son por L-M 0+'*(+L, y no hay cambio histrico posible. Los indicadores de progreso de una generacin a otra, son procesos de adquisicin cultural en diferentes conte$tos histricos, lo que refleja la capacidad humana de aprender y transmitir e$periencias diferentes en situaciones diferentes. =acia 78G"2788" la idea de progreso se convirti en L-M >- ;- para la humanidad, perdiendo as parte de su validez cientfica.

-sta idea tambi3n refleja el triunfo de la sociedad burguesa europea, due a del mundo, y autora de las leyes sociales que quedaron legitimadas como naturales, con su atroz consecuencia para los pueblos no europeos, y clases oprimidas. La ilusin del progreso, representa nuevamente otra ilusin del capitalismo industrial que etnocentricamente, e$pone el progreso de una cultura y clase social como si fuera el progreso de toda la humanidad. =omogeneizacin producto de la e$pansin planetaria de -uropa CRITICAS AL EVOLUCIONISMO 7/ )oncepto unilineal del desarrollo de las sociedades , de lo simple a lo complejo, la ignorancia a la racionalidad 6oas plantea que el desarrollo de las diferentes culturas se produca a trav3s de lneas m?ltiples, particulares y divergentes. C/ )onsiderar que todas las culturas podan ser analizadas de acuerdo al uso de un m3todo comparativo, que cotejaba rasgos culturales individuales aisl1ndolos del conte$to que les da sentido y que eran inferiores a las occidentales.eurocentrismo / 5ara 6oas un rasgo cultural .mas all1 de su origen/ solo tena sentido en el marco del conjunto estructurado que constitua esa cultura. -ste etnocentrismo llevaba tambi3n a ver las diferencias en t3rminos de dualidad razn2sin razn, primitivos2civilizados, en la cual los pueblos no occidentales eran considerados como primitivos2interiores. -l evolucionismo mide2valora2juzga a todas las sociedades partiendo de los valores europeos. 6oas consider que cada cultura era cualitativamente diferencias e histricamente particular. 'om como imperativo conocer la sociedad en estudio %desde adentro, .interpretacin subjetiva/ .0o se poda imponer un marco de racionalidad occidental e$terior al estudio de las culturas, ya que las conductas de las mismas se basan en pautas tradicionales que estructuran al mundo del nativo. =aba que tratar de ver el mundo %a trav3s de los ojos del nativo,. A/ )ritica al uso del concepto de %supervivencia del pasado, para reconstruir el pasado evolutivo de las sociedades ya que no daban cuenta del %conte$to, en el que se originaban esos hechos. -sta ahistoricidad, hace que no se tome en cuenta las condiciones que le daban significado, estaban fuera del conte$to social general e histrico. J/ La investigacin de los evolucionistas del Siglo #4H era >- <+640-'-, organizaba datos trados por viajeros, misioneros o administradores de tierras colonizadas. 'eorizaban y comparaban estas fuentes idearias. =istoria conjetural. @alinoIsSi considera que solo puede darse una buena base de informacin con el trabajo de campo o permanencia en terreno, como una convivencia con la sociedad estudiada y alejado de los occidentales. (uptura practicoDterica.

6oas tambi3n considero la necesidad de conocer %desde adentro, a la sociedad estudiada. 9/ La idea evolucionista de que los %primitivos, o %salvajes, eran inferiores biolgica y culturalmente legitimaba el avance industrial, con la proletarizacin de esos pueblos, justificando al colonialismo e imperialismo. -ra %justo, oprimir y dominar a esas culturas para evangelizarlas, civilizarlos y llevarlos a un estadio superior de evolucin.

'odo esto no fue totalmente visto o tenido en cuenta por las nuevas corrientes, que sin quererlo con sus datos servan tambi3n para continuar con las mismas pr1cticas. -ste basamento pretendidamente cientfico de la discriminacin racial, a?n hoy genera conflictos por la vulgarizacin de sus principios

FUNCIONALISMO: DEFINICION DE CULTURA. FUNCION. NECESIDADES BASICAS Y DERIVADAS. RECORTE SINCRONICO:

Surge en 4nglaterra alrededor de 7BC", con fuerte desarrollo tambi3n en --**, sobre todo a trav3s de la sociologa. @alinoIsSi es considerado el creador de esta escuela ;*0)4&0+L4S'+ siguiendo los principios de >urSheim de equilibrio y normalidad, establece que L+ )*L'*(+, se constituye como un todo funcional, integrado y coherente, que no se opone a la naturaleza, sino que la contin?a. -s la respuesta organizada de la sociedad para satisfacer sus %necesidades, naturales a trav3s de grupos institucionalizados. -s un sistema total donde cada aspecto solo puede estudiarse en relacin a un conte$to mayor que le da sentido. Se organiza para satisfacer necesidades individuales y sociales en la creacin de 40S'4'*)4&0-S: agrupa a individuos por valores comunes. ;*0)4&0: aunque >urSheim y Spencer lo haban usado, le aporta un nuevo sentido: son todas aquellas tares o cometidos sociales que sirven para satisfacer las necesidades b1sicas que tienen grado valor en cuanto a que su cumplimiento es fundamental para la supervivencia y conservacin de la sociedad. La funcin tiene un sentido, no es arbitraria, responde a la necesidad e$igida por la cultura. 0-)-S4>+>: sistema de condiciones que se manifiestan en el organismo humano, en el marco cultural y en la relacin de ambos con el ambiente fsico y que es suficiente y necesario para la supervivencia del grupo o del organismo. )ada necesidad se satisface con un tipo de respuesta cultural. Se distinguen C tipos de necesidades: 7/ 64&L&<4)+S & 6+S4)+S: son las b1sicas para sobrevivir, necesitan ser satisfechas: nutricin, reproduccin, bienestar corporal, crecimiento, que han generado %respuestas culturales, universales, ya que en cualquier cultura son necesario

satisfacerlas creando un sistema de parentesco, de provisin de alimento, de vivienda, etc. C/ 0-)-S4>+>-S >-(4H+>+S: +parecen como consecuencia de la vida del hombre en sociedad, son las formas indirectas de satisfacer las necesidades b1sicas, llamadas tambi3n %4@5-(+'4H&S )*L'*(+L-S %que modifican a las necesidades b1sicas. Son las que organizan la conducta social mediante la creacin de reglas, sanciones o normas que garanticen la integridad y coherencia del grupo .creacin de t3cnicas para obtener alimentos y la necesidad de transmitir estas t3cnicas a las sucesivas generaciones/ 40S'4'*)4&0-S. +grupa a individuos que comparten valores comunes, mantienen el consenso y la cohesin y permite el funcionamiento de la cultura. 'iene siempre la misma estructura y permite comparar diferentes sociedades .Su estudio, ya que para @alinoIsSi, es la institucin la unidad de an1lisis u observacin, permite analizar la realidad social como un todo funcional. RECORTE SINCRONICO: L-7 estudios para el funcionalismo son S40)(&04)&S. -l corte se realiza en un breve perodo histrico. Solo se presta atencin al momento presente. )orte sincrnico: es como una instant1nea, el aqu y ahora. -studio de una cultura en un momento determinado y concreto, bien delimitado, ahistorico.

&tro representante del funcionalismo estructural: (+>)L4;; y 6(&K0

PARTICULARISMO $ISTORICO- DEFINICION DE CULTURA RECORTE DIACRONICO

(epresentada por ;ranz 6&+S, aglutin la produccin antropolgica de --**, en fines del Siglo #4#, y principios del siglo ##. >omin los primeros 9" a os del siglo #. '-&(4+ >- L+ )*L'*(+. 5ara 3l era indiscutible que la cultura de un grupo social no estaba determinada por su raza, independiz1ndose de los conceptos biologisistas. (echazaba la idea de que la humanidad poda alinearse seg?n un ordenamiento evolutivo racional seg?n el cual toda sociedad avanzaba crecientemente al punto m1$imo de e$presin de la sociedad occidental. 5ostul la e$istencia de culturas diversas pero particulares: >-;404)4&0 >- )*L'*(+: -s un conjunto coherente de rasgos conductuales e ideacionales que tenan b1sicamente dos orgenes posibles, por la difusin de ciertas

pautas culturales de un grupo a otro .mediando una adaptacin de la pauta al conjunto/ o bien por un proceso de creacin independiente. Los individuos se socializan en las tradiciones de su grupo desde la infancia y ajustando paulatinamente su forma de ver el mundo y sus conductas a las mismas. -s esencial en esto el rol de la lengua. )ada lengua e$presa una construccin particular del mundo y su aprendizaje en el proceso de socializacin resulta indispensable para la incorporacin de las pautas y los valores sociales. -l proceso de socializacin lleva a la automatizacin de las pautas culturales, que con el tiempo se inscriben en el individuo en forma inconsciente. -stas pautas adem1s adquieren una fuerte carga emocional creando un lazo sentimental, un arraigo visceral a los valores y pautas culturales, que implica rechazo a formas ajenas al propio grupo social. 5ara 6oas, el individuo es pr1cticamente esclavo de la tradicin. RECORTE DIACRINICO: .>iacrona: es el desarrollo o sucesin de los hechos a trav3s de los tiempos/ 5ara 6oas no haba desarrollo unilineal de la historia, a trav3s de cuyas etapas habran de transitar las diferentes culturas para culminar en la cultura %occidental,. 5ara 3l, )+>+ )*L'*(+ tena una historia original, conformada por un conjunto de pautas, valores y tradiciones de diferentes orgenes geogr1ficos o de propia creacin que constituyen una realidad ecl3ctica. -stos rasgos se podan rastrear histricamente sin olvidar que eran adoptados por un grupo por un proceso de adaptacin donde los rasgos podan adquirir significados especficos, dentro de esa cultura y cambiar su sentido original. -s el hecho de tomar en cuenta el proceso histrico que determina que una cultura llegue a ser lo que es.

EL TRABA!O DE CAMPO
-s la t3cnica por e$celencia de la antropologa como ciencia, dejando de lado el aspecto conjetural reconstructivista del evolucionismo en pos de un an1lisis emprico de los hechos, que va a devenir en un an1lisis sincrnico. -l trabajo de campo o permanencia prolongada en el terreno considera que solo as el investigador puede interiorizarse y comprender la sociedad estudiada, convivir con ella y alejarse de los occidentales .blancos/ )rea t3cnicas especificas: &6S-(H+)4&0 )&0 5+('4)45+)4&0, -L-))4&0 >-L 40;&(@+0'- )L+H-, lo que implicaba mas compromiso del investigador por su participacin activa en el proceso de conocimiento. @-'&>&L&<4+ (-H&L*)4&0+(4+ que marca L+ (*5'*(+ )&0 L+ +0'-(4&( -H&L*)4&04S@& >-L S4<L& #4#.

'iene tres principios metodolgicos claves: 7/ +lbergar propsitos estrictamente cientficos y conocer las normas y criterios de la etnografa moderna. C/ )olocarse en buenas condiciones de trabajo: no vivir con otros blancos sino con los indgenas. A/ *tilizar cierto n?mero de m3todos precisos de orden y recoger, manejar y establecer sus pruebas. -l etngrafo debe ser un cazador activo, tener una buena preparacin activa y estar al tanto de los datos m1s recientes, eliminando ideas preconcebidas. -sto permite dar un esquema claro y coherente de la estructura social y destacar, de entre el c?mulo de hechos irrelevantes, las leyes y normas que todo fenmeno social conlleva. -l trabajo de campo se logra por tres caminos: 7/ (ecoger, a trav3s de un esquema preciso y claro la organizacin de la tribu. )onstruir un m3todo de documentacin estadstico que permita armar dicho esquema. C/ &bservar los imponderables de la vida real y todo tipo de comportamiento, a trav3s de la observacin minuciosa y detallada, en la forma de un >4+(4& -'0&<(+;4)&. A/ *na coleccin de informes, narraciones, datos del folSlore que den cuenta de la mentalidad del indgena.

)onsidera que un peque o intervalo entre dos e$periencias de campo, concede posibilidades mucho mayores para el antroplogo que dos a os seguidos en terreno. -l conocimiento del lenguaje indgena depende m1s de la familiarizacin entre sus formas sociales y organizacin cultural que con la lista de palabras, normas gramaticales y sint1cticas. 5ara el m3todo de trabajo de campo hay un primer estrato de apro$imacin o de investigacin consistente en la verdadera observacin de los hechos aislados y el registro completo de cada actividad concreta, ceremonia o norma de conducta. *n segundo estrato es la correlacin de estas instituciones y la tercera lnea es una sntesis de los diferentes aspectos. *n error para el antroplogo es dejarse llamar la atencin por los hechos e$traordinarios, traum1ticos o e$cepcionales dejando pasar situaciones cotidianas, poco llamativas, por montonas y poco usual.