MESERTS S RTELMEZS a krpt-medencei npmesehagyomny hermeneutikai vizsglata

1
Narrare necesse est

Minden hermeneutika vgs cljainak egyike a kulturlis tvolsg ellenben folytatott kzdelem. (P. Ricoeur)

a krpt-medencei npmesehagyomny hermeneutikai vizsglata Szerz: Blint Pter

RTELMEZS

MESERTS S

Hajdbszrmny 2013.

Kiadja a Didakt Kft., Debrecen 2013.

Jelen kiadvny az TMOP-4.1.1.D-12/2/KONV-2012-0003. tg sp projekt rszeknt, az Eurpai Uni tmogatsval az Eurpai Szocilis Alap trsfinanszrozsval valsult meg. A ktet kereskedelmi forgalomba nem kerl. Lektorlta NaGY Ilona Szerkesztette Gulysn Gombos Gyngyi Szerz Blint Pter (2013.)
ISBN 978-615-5212-12-3

Nyomdai munkk KAPITLIS Nyomdaipari Kft., Debrecen

TARTALOM

Tartalomjegyzk | 5 Elsz | 7 A meserts s- rtelmezs csapdi | 11 A mesemond, mint kompenzl s archivl lny | 23 Honti szellemi rksgnek nyomban | 41 (a mesekutat vilgkpnek rekonstrulsra tett ksrlet) Az tok-monds s a megktsbl szabaduls hermeneutikja | 71 A volt-vagyok megjelentse a meskbe | 99 (az eltkozott sndiszn/fi narratvk hermeneutikja) Mese a mesben: a megkettzds hermeneutikja | 125 (az emlkezs s a nyelv labirintusban) Az anya hall-aspektusai a npmesben | 149 (A tied vt, de te elvettted: a gonosz anya hermeneutikja) Az rvasg s borzalom fenomenolgija | 183 (Kovcs Kroly cigny mesemond nelbeszlsnek tkrben) A hallgats s felelssgvllals a npmesben | 199 Az llandsg, a folyamatossg s elzrtsg hermeneutikja | 231 (Az "rdgszeret"-tpus [407B] npmeskben) A varzsl s svrg tekintet | 259 (az eltkozott kirlylny [AaTh 307] tpus cigny npmesk hermeneutikja) 5

Ltszdni s megrtve lenni | 281 (az arckp/fnykp fenomenolgija a mesben) A felelssg-etika megnyilvnulsa a npmesben | 305 (Puci Jzsef: A tizenkt boltos marosszentkirlyi cigny mese) A Hall a Hallkoma-tpus meskben | 317 (a szorongst old humor hermeneutikja) Amikor a bot pusknak mondatik | 335 (a cigny s a pap retorikai vitja) Bibliogrfia | 345

Elsz

E ktetben sszegyjttt tanulmnyok rsa sorn kt clt tartottam szem eltt. Egyfell a krpt-medencei multi-etnikus npmesehagyomnyt a konkrt mesk szveghermeneutikai elemzse s a szvegek sszehasonltsa rvn igyekeztem ismertt s elismertt tenni. Kivltkppen is igaz ez a bsges varinsai szerint archaikus vilgkp, a meglehetsen ksei gyjts/rgzts okn elevensget sugrz cigny mesekincsre, mely gazdagsga ellenre is ismeretlen, vagy alig ismert a nyugati kutatk szmra, de mg az Aarne-Thompson mesekatalgusban sem igen talljuk pontos helyket. Msfell arra trekedtem, hogy az ismeretlen s archaikus meseszvegeket lefordtsam a nyugati gondolkods fogalom-nyelvre, amely remnyeim szerint ekknt egyfajta kapaszkodt jelent a megrtshez. A lefordtani kifejezs itt elssorban nem egy msik nyelv szkincsre val tltetst, a fogalmak egymsnak megfeleltetsi szndkt jelenti, sokkal inkbb gy rtend, mint elhatrozott trekvst az trsra, mely a msik nyelv grammatikai (gondolkozsi) rendszerhez val odahajltst, kultrakzvettst ignyel tlnk. Az vtizedes meseelmleti rsokat illet kritikra, mely jra-rtelmezs s jszer paradigma-llts is egyben, mindennl nagyobb igny mutatkozik napjainkban, amikor egyre tbb laikust, ms szval szenvedlyes meseolvast kert hatalmba a mese bvlete, s oly sokan igyekeznek gtlstalanul kihasznlni ezt az szinte odafordulst s a tradicionlis npmesrl val elgtelen tudst. A mesekutatnak s a megjelent meseszvegek rtelmezjnek ktelessge a tradcihoz, a tradicionlis npmese hagyomnyhoz val visszatrs, hogy a kzs (kzsen rkltt) tudsbl oly mltnytalanul elveszni, rkre s vgrvnyesen eltnni ltsz rtkeket mentsen meg, hozzon vissza, egy megvltozott knont reprezentl normarendjbe emeljen be, amelyek erstik a kollektv emlkezetet s az identits jragondolst. Ami e tanulmnyktet jdonsgt jelenti az eddigi kutatsokhoz kpest, az elssorban is szakmai okokbl s a vizsglt trgyat: jelesl a krpt-medencei eltr etnikum mesemondk korpuszt elemz interdiszciplinris szemlletbl magyarzhat. Induljunk ki abbl, amit Hans Blumenberg mond A mtosz valsg fogalma s hatereje cm rsban: A sokrtelmsgre val hajlam mindig a trgynak is sajtja. Mrpedig ez a sokrtelmsg nem csak a mtoszra, de pp gy a mesre is igaz. Csakhogy (s ezt kollgimmal megtapasztaltuk a korbban kiadott mese-el-

meserts s -rtelmezs

mleti kteteink kapcsn) a szakemberek, a mesekutatk rszrl a legtbb ellenvets azrt merl fl az interdiszciplinris vllalkozssal szemben, mert nem fogadja el a trgyat a maga jl definilt, bevlt krlhatroltsgban. St, ahogy Blumenberg nyomatkostja, az interdiszciplinris megkzelts a trgyat, jelesl a mest kiszaktja a konvencik eredmnyeknt ltrejtt egyrtelmsgbl s j megvilgtsba helyezi, ami a trggyal: a mesvel egytt, a mesrl szl lehetsges diskurzust is ms sszefggsben ttelezi, ez pedig olykor akarva-akaratlanul is srti bizonyos tudomnyterletek kpviselinek vadszterlett, olykor pedig felfggeszti a korbbi megingathatatlannak hitt eredmnyeket. Tudom jl, hogy a tanulmnyokban nyomon kvethet s diskurzust teremt vizsglati mdszeremmel: a szveghermeneutikai s nyelv fenomenolgiai eljrssal mit kockztatok. Kant mersz mutatvnynak nevezte azt a prblkozst, ha valaki, azltal amit elmond, nem is az jdonsg, nem is a kzvlekedssel ellenszegl vlemnye okn, keveseknl tall meghallgatsra. Az a mesrl szl beszdmd, mely egyszerre rinti magt a vizsglt mesekorpuszt s a korbban ugyanezt a mesekorpuszt vizsglk mesertelmezst, a meshez val reflexv kzeltsem lenyomata, s nem csak msok, de a magam kritikja is egyben. Az irodalmi hermeneutika mellett a msik vizsglati mdszerem a fenomenolgia, mely Tengelyi Lszl rtelmezsben ekknt ragadhat meg: [] a fenomenolgia dolga nem meghatrozott igazsgok hirdetse, hanem az igazsg lehetsgnek tisztzsa s megnyitsa. Az elszban, az elljr beszdben hangslyozni szeretnm, hogy e fogalom-meghatrozsban a kt, az eredeti szvegkrnyezetben is kurzivlt sz kiemelse azrt fontos, mert a tradicionlis npmese hagyomnynak rtelmezse: szmos eddig el sem gondolt, fel nem trt lehetsg megvitatsa eltt nyit szabad utat, s megnyitja a diskurzusok sokflesgt, ami, ha az rsban rgzlt mesnek magnak nem is, de a mesrl szl beszdnek az elevensgt s vltozkonysgt biztostja. Ez a tradicionlis npmesehagyomny feleleventst kvet elevensg s a korbbi mesemondi diskurzusokat megjt, fellr hermeneutikai diskurzus ellenbe megy a npmesnek sznt sorssal, hogy tudniillik archvumok (knyvtrak, levltrak, mzeumok s kutatmhelyek) eldugott polcain szunnyadjanak, s silny tirataikban, szgyenletes megcsonkoltsgukban fel-feltnedezzenek, a valdi talmi ptlkaknt tntessk fl magukat, olykor nem is szernytelenl. Szeretnm hangslyozni azt is, hogy Odo Marquard nmet filozfus kompenzci-elmletnek azon aspektusval messzemenen egyetrthetnk, hogy a globalizci korban, gy-megy-ez alapon, a hagyomnyrzs jbl felersdik; 8

elsz

tanulmnyktetnkkel mi magunk is ezt a hagyomnytvtelt s rzst kvnjuk szolglni. Szeretnk ksznetet mondani kt kollgmnak s bartomnak: Bicz Gbornak s Bdis Zoltnnak, akikkel az elmlt vek alatt egytt kutattuk a krpt-medencei npmesehagyomnyt, kzsen publikltunk az ltalam szerkesztett magyar s angol nyelv ktetekben (melyeket a kt nemzetkzi plyzat finanszrozott), egytt jrtuk a hazai s klfldi konferencikat, hogy mese-hermeneutikai eredmnyeinket bemutassuk, s nyilvnos vita trgyv tegyk. Ksznet illeti lnyomat, Blint Zsuzst, aki a spanyol nyelv latin-amerikai npmesket kutatja, s egyttmkdsnk sorn arra sztnztt, hogy tgondoljam tanulmnyaim vezrfonalt s nyelvezett, hogy a nagykznsg szmra is rthet legyen. Vgezetl, de nem utols sorban ksznet illeti a neves folkloristt s szmos npmesegyjtemny szerkesztjt, Nagy Ilont, amirt e ktet lektorlst elvllalta s tancsaival rmutatott a szvegek hinyossgaira, melyeket igyekeztem ptolni. BLInT Pter, 2013. prilis. 17.

A meserts s rtelmezs csapdi

Tudtam [], hogy a mesk kedvessge breszten hat az elmre [].1 A mesrl val mesls kort ljk. Minden hallott trtnetet a magunk szja ze szerint alaktunk s adunk tovbb, minden olvasott trtnetbe beleolvassuk magunkat, s minden ltott filmben megltjuk a sorsunkat, mert csak azt tudjuk megrteni s rtelmezni, amit szemlyess tettnk. Amikor ugyanis a tmeg jelzvel elltott dolgok vesznek krl, a tmegkommunikci gyans hrtmegnek az ldozatai vagyunk, st, gyakorta meghalni is tmegesen knyszerlnk, rszben azt tapasztaljuk, hogy minden devalvldik krttnk: let, szeretet, hall, rtk, blcsessg; rszben felbred bennnk az elemi vgy a tmegben, a silnyban, a szemlytelenben, a kaotikusban lve a szemlyess tehet trtnetekre. Ezt az rtk- s letdeficitet kompenzland, felrmlik emlkezetnkben a mese, melyet gyermekkorunkban szemlyesen neknk mondott valaki, s amelynek hsei kzelll trsaink voltak: egytt ltnk egy trtnetet, szzfle vltozatban jra s jra: a mond szveghsgtl fggen. s aztn mi mondtuk el a mest gyermekeinknek, hogy melyiket s hogyan, azt most ne firtassuk, vagy legalbbis ne itt. Viszont ne feledjk, a latin tradci kifejezs egyik jelentse ppen a tuds s tants tadsa, a msik jelentse pedig maga a szbelisg tjn tadott monda, trtnet: amirl a tovbbiakban beszlni szeretnk. Megismtlem a kezd mondatot: a mesrl val mesls kort ljk. Nmi irnival azt is mondhatnm: meta-tradicionlunk. Cseppet sem csodlkozom ezen a kommunikci (a ki- s az elbeszls) s a kulturlis antropolgia (a mindent szvegknt olvass s rts) vszzadban. Igaz, a mesrl meslk tbbsge s a mesre hezk tbbsge sem ismeri a beszd valdi trgyt kpez tradicionlis npmest. Ezt a visszs helyzetet figyelembe vve, no s a botcsinlta mesekutatk (mint amilyen magam is vagyok), a futszalagon gyrtott v- s tantnk s a nyeresggel meglp kiadk rdekeit is figyelembe vve, mindenki jl megfr a virtulis fonkalkban. Br nmelyek rebesgetik olykor, hogy a kirly meztelen, vagyishogy a gyermekirodalmrok, a mesekutatk nem arrl meslnek, amit s amirl meslnik kellene (gy aztn az v s tantnk sem azt s arrl meslnek, mint amit s amirl kellene), hogy a globalizcit s a nemzeti alaptanterv-iratokat kompenzland
1 R. DESCARTES: A mdszerrl, (ford. Alexander Bernt et al.), Kriterion, Kolozsvr, 2002. Je savais que [] la gentillesse des fables rveille l esprit [] In: R. Descartes: Discours de la mthode, d. Agora, Paris, 1990. 38.

11

meserts s -rtelmezs

hagyomnyt rizzenek, m a mesrl meslk krusban elvsz az int hang. Ez a trgy mellett elbeszls vagy trgyrl flrebeszls nmagban mg nem is volna baj, ha idnknt vissza-visszatrnnk magra a vizsglt trgyra: a mesre s annak potikjra vagy hermeneutikjra. A magam rszrl erre trekszem.

i. kt problma-felvets:
1. gy tnik nekem, hogy a klnbz diszciplnkhoz ktd mesekutatk tbb, egymstl eltr fogalmi szinten s rtelmezi mezben, egymsnak gykeresen ellentmond (s j, ha csak ellentmond s nem egyenesen kizr) rdekek mentn, s az elmleti vizsgldst a knyvkiads napi gazdasgi praxisnak alrendelve beszlnek el egyms mellett a mesrl: ezrt is llthat btran rluk, hogy el-beszlk. Mr a klnbz konferencik mint a mesrl fecsegs agori is eleve a mesrl szl eltr beszd elklnbzdst figyelembe vve szervezdnek, s a meghvottal szembeni elvrs, hogy megfeleljen a szervezk elzetes diktumnak s refertumval ne valljon kudarcot. Gonoszkodva krdezem, Heideggerrel szlva, hogyan is vallhatna kudarcot brmely mesrl el-beszl, kedlyesen fecseg, ha beltjuk, hogy a fecsegs annak a lehetsge, hogy mindent megrtsnk anlkl, hogy a dolgot elzetesen elsajttannk. A fecsegs eleve megv attl a veszlytl, hogy az ilyen elsajtts sorn kudarcot valljunk.2 2. Klnbz mese-elmleteket s tanulmnyokat, kritikkat s knyvajnlsokat olvasva, olyb tnik nekem, hogy sem a folkloristk, sem a mesvel ms aspektusbl foglalkoz kutatk tbbsge mindezidig tudomst sem hajtott venni (s ami szomorbb, hogy tovbbra sem hajt tudomst venni) a mesei hrmas haszon jelentsgrl s jelenttessgrl, amit Walter Benjamin A mesemondrl rott brilins esszjben fejtett ki. rtem n, hogy minden tudomny szakembere flti a maga vadszterlett, a sajt kompetencija birodalmt, mg azt is rteni vlem, hogy nem szvesen enged oda be idegeneket, mivel nem kvn teret engedni az Odo Marquard-fle inkluzv-sz mkdsnek. Trivilis az ok: kizrni mindig egyszerbb, mint befogadni. Csakhogy nem lehet gy tenni, kivltkppen neknk nem lehet gy tenni Honti Jnos szellemi rksgnek birtokban (mr ha tnyleg birtokunkban van ez az rksg), mintha az irodalomelmlet, a filozfia, az antropolgia, a nyelvszet, a pszichoanalzis legjabb eredmnyeit mellzhetnnk a folk-narratvk vizsglatakor. (Javaslom A mese vilgnak jbli/sokadik olvasst, klns
2 M. HEIDEGGER: Lt s id, (ford. Vajda Mihly et al.), Gondolat, Bp., 1989. 317.

12

a meserts s -rtelmezs csapdi

tekintettel a Honti ltal kijellt mesekutatsi lehetsgekre: a filolgin/hermeneutikn, fenomenolgin/antropolgin alapul interdiszciplinris kutatsra). Mr csak azrt sem lehet egy-egy tudomny bstyi mg bezrkzni, egy vadszterletet hitbizomnyknt rizni, mert e felettbb knnyelm elhrtssal (mely a szakemberi inkompetencik sornak bevallst is jelenti) magt a felbecslhetetlen rtk s gazdagsg mesekorpuszt minstennk le, s mert megtagadnnk a korpuszban benne rejl vszzados blcseletet, erklcsi rendet s tllsi stratgit, melyet Walter Benjamin emltett, mint a mese leglnyegt , amely, ha bizonyos megszortsokkal is, az Eliade emltette kezdet drmjt s az abbl kvetkez halandsgot is rinti, s amely az embert azz tette, amilyen napjainkban.3 A vizsglt trgyunk: a tradicionlis mese rtsnek szakmai (rtsd ez alatt etnogrfusi s/vagy irodalmi) kompetencijt fellr s kitgt interdiszciplinris kutatssal szembeni fenntarts nem j kelet; a mtoszkritikval foglalkoz nmet filozfus, Hans Blumenberg mr vtizedekkel korbban felvetette A mtosz valsg fogalma s hatereje cm rsban, hogy az interdiszciplinris kutatsra (a sokfle kompetencia sszeadsra) a trgy sszetettsge okn van szksg. A sokrtelmsgre val hajlam mindig a trgynak is sajtja.4 Mrpedig ez a sokrtelmsg nem csak a mtoszra, de a mi trgyunkra: a tradicionlis npmesre is igaz. Csakhogy (s ezt kollgimmal: Bicz Gborral s Bdis Zoltnnal egytt megtapasztaltuk a korbban kiadott mese-elmleti kteteink kapcsn5), a szakemberek, a mesekutatk rszrl a legtbb ellenvets azrt merl fl az interdiszciplinris vllalkozssal (diszciplnakzi gondolkodssal) szemben, mert nem fogadja el a trgyat a maga jl definilt, bevlt krlhatroltsgban. St, ahogy Blumenberg nyomatkostja, kiszaktja a konvencik eredmnyeknt ltrejtt egyrtelmsgbl s j megvilgtsba helyezi, ami a vizsglt trggyal: a mesvel egytt, a mesrl szl lehetsges diskurzust (mesebeszdet) is ms sszefggsben ttelezi. Vagyis veszi azt a kellemetlenked btorsgot, hogy a mesepotikt kiragadja a folklr s az irodalom diskurzusbl (msknt szlva: kompetencijbl), s temeli egy msik, nevezetesen a filozfiai antropolgia, a
3 4 5 M. ELIADE: Aspects du mythe, d. Gallimard, Paris, 1963. 116117. H. BLUMENBERG: Hajtrs nzvel, (ford. Kirly Edit), Atlantisz, Bp., 2006. 107. A tbbes azonossga/The Identity of the Multiple, Didakt, Debrecen, 2010., Kedvenc npmesim/My Favourite Folktales, Didakt, Debrecen, 2010., Identits s npmese/ Identity and the Folktale, DE GYFK IKKA Tanszk, Hajdbszrmny, 2011., Identits s nyelv a cigny mesemondknl/ Identity and Language in Gypsy Tale Telleres, DE GYFK IKKA Tanszk, Hajdbszrmny, 2012.

13

meserts s -rtelmezs

nyelv fenomenolgia, az irodalmi hermeneutika vagy a narratolgia diskurzusba, s mivel annak fogalomrendszert hasznlja, a sokrtelmsg pp a sokfle kompetencia sszegzdsekppen mutatja meg nmagt.

ii. a mesrl szl diskurzus szintjei

Azrt, hogy vilgos legyen, amit ebben az eladsban a mesrl szl diskurzusok (mesebeszdek) eltr nyelvi szintjrl szeretnk kifejteni, rgtn klnbztessk is meg ket, mert hiszen a kutatk olykor pp a mese-rtst neheztik meg azltal, hogy hermeneutika logikjt megtrflva (detronizlva), felcserlik az rts s rtelmezs sorrendjt, s ettl fogva valban flre-meslnek, visszalopva korunkba a mesls egyik rgi rtelmezst, hogy tudniillik ami nem igazolhat, nem tekinthet rvnyesnek, azt a hazugsg, az illzi, a nem-igaz dolgok vilgba kell visszahelyezni, mint ktrtelm mesebeszdet. 1. Az els szint, amirl korbban a folkloristk s jabban a kulturlis antropolgusok beszlnek, a tradicionlis npmese : a szjhagyomnyban vszzadokon t megrztt s vltoztats/trs nlkl tadott/kiadott mesekincs. Id s persze kielgt definci hinyban, engedtessk meg nekem, hogy tnyleg csak nhny alapvetst emltsek/ismteljek meg, szinte szgyellem is, hogy veszem a btorsgot a mesrl szl fenomenolgiai kijelentsek felmondshoz. Ellenben ez a fajta felmonds egy msik megkzeltsnek: nevezetesen a klasszikus etnogrfiai s strukturalista mesekutatsnak mond fel, vagy ami ennl is nagyobb impertinencia: kldi ket nyugdjba. Ennek a felmondsnak a lehetsgt mr Honti is megpendtette; s gy tnik nekem, hogy napjainkban nemcsak Honti szellemi rksge, de a felmond vagy gyt-mond kvnsga is beteljesedik. Csak abban remnykedhetnk, hogy nem a tradicionlis npmese irnti teljes rdektelensgben; vagy aminek a szelleme kztnk settenkedik: a mesrl sztt konfekcionlt brndokban, vagy az lland gykrtelents mdjn teljesedik be, amire, valljuk meg szintn, korunk kiadi s meseri nem csekly erfesztst tesznek. A mese, a tradci kifejezs rtelmben, eleve jra vagy jjmondott narratva, amelynek sokrtelmsge (tbbek kztt Rheim, Plessner, Lvinas, Ricoeur szerint) a kommunikcis aktusban: a sz s tett, a hang s gesztus, a monds s mondott (le dire et le dit) viszonyban vizsgland. Tegyem hozz rgtn az irodalom hermeneutikai, a nyelv fenomenolgiai s a filozfiai antropolgiai eljrsok rvn. Ez a metodolgiai megszorts vagy ms aspektusbl kibvts, mg nknyesnek is 14

a meserts s -rtelmezs csapdi

tnhet, s nem is hajtom elfedni a valdi szndkomat (sajt kompetencim igazolst), hiszen minden kritika egyben nigazols, minden megszorts a korltozssal egy idben egy jfajta ki- s szttekints lehetsgnek a megteremtse is egyben. Ugyanakkor ez a megszorts/kibvts felveti a mesrl meslk, Eurpa-szerte az nmaguk kompetencijt mindmig foggal-krmmel vd folkloristk s irodalmrok inkompetencijt is, annl az egyszer oknl fogva, hogy a plagizls korban magam is plagizljam Hontit : a mesrl eleget ma sem tudunk, krds persze, mikor merjk majd egyszer azt mondani: mr eleget tudunk, aminek a valsznsge azzal arnyosan cskken, hogy tvolodunk az orlis kultrra pl npek letmdjnak, hagyomnynak, szoksrendjnek s vilgkpnek ismerettl. A mese, klnskppen a varinsok tkrben lthat ez heideggeri rtelemben a mesemond n-elbeszlse; a mesemond az el-mondottnl mindig tgabban rtelmezett monds (tbbletjelents, tlcsorduls) rvn teremt sajtos Hartmann szavval lve rtelemsszefggst a valsg-tapasztalatok kzt, s a monds hogyanja mutatja meg a sajtos hangvtelt, azt, amely mindenki mstl elklnbzteti. A mese az adott loklis kzssg vszzados lettapasztalatn s az abbl leprldott szellemi-lelki blcsessgn nyugv trtnet, mely (1) mindenkor valamilyen krlmnyek kztt adott trsas (hzastrsi, vrsgi, barti, ellensges, j s rossz) viszonyrendszerben; (2) a hs nmaga diszpozcijban s Lvinas reszponzv-etikjnak szellemben: a msik srget felelet-ignyre adand vlasz elkerlhetetlensgben trja fl rtelmt; (3) s amelyik mindig egy adott kzssg erklcsi normarendjt reprezentlja. Szeretnm hangslyozni, hogy a re-prezentls, vagyis az jbli (a klnbz nemzedkek szmra trtn) megismtls, megjelents tnye hangslyoss vlik a meslsben, mint szakrlis kommunikcis aktusban. Kvetkeztetskppen mondjuk ki btran: semmilyen szbelisgben rgztett vagy ktetben kiadott meseszveg, amely nem szolglja az lettapasztalaton nyugv kollektv blcsessg s az vszzados erklcsi normarend fennmaradst, nem knl a kizkkent vagy elemi hinyt mutat letszitucira megoldst (tllsi stratgit), nem gr a hall sokfle mesei megnyilvnulsra jjszletst (pp a megbocsts s mindenki msrt felelssgvllals kvetkeztben), az nem merti ki sem a tradicionlis mese, sem az tads fogalmt. Az tads/tvtel kapcsn emlkeztetni szeretnk arra, amit Tengelyi mond: Olyan tvtelrl van itt sz, amely nem idegen tapasztalatok elsajttst jelenti, hanem az rklt javakban val rszeslst. Az tadsnak ezt a sajtos mdjt nevezi Husserl hagyomnynak.6
6 TENGELYI Lszl: lettrtnet s sorsesemny, Atlantisz, Bp., 1998. 123.

15

meserts s -rtelmezs

A tradicionlis mese s mesemonds funkcijval szembeni els, s megbocsthatatlan szakmai elfogultsg, pontosabban rtelmetlensg, ha valaki mg ma is szrakoztatsknt lltja be, s nem ltja az eredeti szlhelyn: a falukzssgben betlttt valdi szerept, mely a npdalhoz, a balladhoz, a nptnchoz hasonlatos. Ez a szerep: a mesemond (s rajta keresztl a kzssg) nkifejezst (a heideggeri n-elbeszlst) s a ltrtelmezst segt nyelv megteremtst/thagyomnyozst szolgja: olyan nyelvt, mely tbbnyire nyelvjrsban hasznlatos, mgis olyan nyelv, amelyik Lvinas, Ricoeur s J.L. Marion szerint a valsg-tapasztalaton s etikai jelleg felelet-ignyen nyugszik. Magyarn szlva: a mesehallgats kzben szntelenl a mesemond felhvsra adand elkerlhetetlen vlaszon tprengnk. (A hallgats maga is egyfajta vlasz). Tudjuk jl, minden mese (a szbelisgben ltezett vagy rott szvegg formlt narratva) egyfajta neknk szegzett felszlts s meghvs, tants s egy interpretatv mveletre ksztets, megfelels. Mg pontosabban: kitalls, ahogy rgen neveztk a mest, abban az rtelemben, hogy: kitallom, miknt lhetem meg azt, ami a kizkkent vilgi ltezsben csupa rejtly s veszlyforrs a szmomra; kitallom azt, miknt vlhatok azz, amiv rendeltetsem s lehetsgem szerint lehetek, lehetnk, ktelessgszeren lennem kell. Flrerts ne essk, nem azrt meslek (mondok el trtneteket), hogy a munkafradalmaimon, a feszltsgeimen, a ktelyeimen, az ingergazdagsgomon knnytsek, Gehlen szavval: tehermentestsek . Hanem azrt, hogy a sorsszersg (ftum), az elkerlhetetlen vgzet (hall) szortsbl, az let rtelmetlensgnek, elviselhetetlensgnek csapdjbl kiutat teremtsek. Hogy elgondoljam a hallhoz mrten knlkoz ltlehetsgeimet, ppen a sartre-i csapda-szitucit kompenzland, elviselhetv tegyem az emberi letet. Vilgos ebbl az aspektusbl Honti megjegyzse: a mese nem a borzalom vilga, hanem a felolds mvszete: ehhez kellene megtallnunk a megfelel kompetencikat, melyek egyarnt rintik a kutat s a mvsz vadszterlett. Tovbb, ha s amennyiben a valsg vltozsainak felgyorsulsbl ereden a blcselet jelentsge devalvldott az informcival szemben, miknt ezt Walter Benjamin s Odo Marquard egyrtelmv tette, az nem a mese hinyossga, mondhatni szavatossgi ideje lejrsnak valsznstse. Sokkal inkbb fogyatkossga korunk embernek, aki elfogadta, hogy a szemlyes szabadsga s relatv jlte rdekben a jelenvalsgba feledkezzen bele (a belefeledkezs jl mutatja az emlkezet- s vele egytt az identitsvesztst), ezzel egy idben belestlt abba a csapdba, hogy lemondott a sajtos gondolkodsrl, az emlkezetrl s helyette a feldolgozhatatlan mennyisg hrzn elszenvedjv, msknt egygy lnny fokozdott le. Knny beltni, hogy a hr nem boldogt, mrmint a ltezs metafizikus s eszkatalgikus szintjn nem boldogt: ha csak nem angyali hr/zenet. Mrpe16

a meserts s -rtelmezs csapdi

dig a vges emberi lt egyik clja mgiscsak a boldogsgkeress. (Marquard szerint az rtelemkeresssel a filozfusok csak le- s elfedik ezt az elemi boldogsg-vgyat, mintha megtallsra nem volna kompetencijuk). A boldogsgkeress mindig is egyfajta lemondssal jr, mondjuk a tlfokozott vgyakrl, a bevlthatatlan remnyekrl, a mindent birtokls s mindenre kpessg illzijrl, ugyanakkor egyfajta kompenzci is a globlis gazdasgi s politikai hazudozssal, a htkznapi ltfenyegetettsggel szemben. Ebben a kompenzcis ignyben rhet tetten az elbeszlt trtnetekhez visszatrs vgya (emellett a rossz jra vltozatsnak, t-rsnak ignye), mely a kzssgi identitskeress esetn a npmeshez, a szubjektv n- s ltrtelmezs esetn a modern kori regnyhez (vagy ms przai mfajokhoz) vezeti vissza az embert. 2. A mesrl szl diskurzus msodik szintje a szbelisgbl az rsbelisgbe tltetett, s bizonyos szempontbl irodalmiastott npmesrl val beszd. Tbb mint beszdes, hogy napjaink egyik legnevesebb francia mesekutatja, Nicole Belmont a Potique du conte elszavban nyomatkkal emlti, hogy a tradicionlis npmest alig vagy egyltaln nem ismerik a francik, akik pedig La Fontaine s Perrault mesin nttek fl, s e hinyt ptland akarja megmutatni a valaha szbelisgben ltezett npmese termszett.7 Ez az egybknt szmomra kevsb meglep szndk s a francia conte de fe (tndrmese) helyett hasznlt conte populaire kifejezs a segtsgemre siet, hogy mondandm lnyegt megragadjam. A conte populaire franais kifejezs (mely cmsz alatt adta ki a majd ktezer oldalas ktett Delarue s Tnze), mint elnk tnik, mr nmagban is ktrtelm s ilyetnknt zavart is okoz; egyszerre utal a La Fontaine s Grimm-testvrek irodalmiastott mesehagyatkra s a szbeli vltozatokban lt npmesre is. Ezrt meglep szmomra, hogy Belmont mirt is nem vlasztja el lesen, hatrozottan egymstl a ktfajta mesekorpuszt, s mirt nem hajt ki-vagy tllpni a La Fontaine s Grimm-testvrek ltal rnk testlt, vagy mg inkbb rnk oktrojlt mesehagyomny krn, mely persze egytt jrna azzal is, hogy tl kell lpnie a klasszikus folklorista szemlleten s a mesrl val mesls ktrtelmsgn (a hermeneutika zavarn). Kompetencia-hiny vagy energia-hiny? Ki tudja: ez mindenesetre a ksbbi megfontols trgyt kpezi. Brmennyi feddst s kritikt is kapok rte, nem rejtem vka al azon vlemnyemet, hogy az irodalmiastott npmesvel szemben (jelesl a Grimm- s La Fontaine, Arany s Benedek-fle tiratokkal szemben) alapvet s lnyegi fenntart7 N. BELMONT: Potique du conte, Essai sur le conte de tradition orale, d. Gallimard, Paris, 1999.

17

meserts s -rtelmezs

saim vannak. Erre persze megvan a j okom, s igen nagy baj lenne a mesekutatssal, illetve kutatkkal, amennyiben az eltr vlemnyek hangoztatsnak nem adnnak terepet: mondjuk ki nyltan, az interdiszciplinris mesekutatst magt csonktan vgzetesen, ha a mesekutatk a konvencik eredmnyeknt ltrejtt egyrtelmsgbl nem hajtannak kitekinteni. Ezzel kompetencijuk korltozottsgt s korltoltsgt bizonytank, ami mgiscsak depriml volna. A tradicionlis npmese (hangslyozni kvnom e tekintetben legjobb szvegforrs 20. szzad msodik felben, klnbz audio-vizulis eszkzk segtsgvel felgyjttt krpt-medencei cigny npmese: mi, Jakab, Cifra, Orddy, Balogh repertorja taln mindenki szmra meggyz plda erre), megrizte mind a mitikus-archaikus vilgszemlletet, mind az archetpusok s si szimblumok sokrtelmsgt, tbbletjelentst, mind az olyan fenomnek, mint: tok s vezekls, srs s nevets, lts s beszd, hallgats s felelssgvllals, er s lustasg, egygysg s megbocsts (s mg hosszan sorolhatnm) Durand-i izomorfijt (magnhasznlatra mondjuk gy: lthatatlan szerveslst), mind pedig a hs egzisztencia-karakternek fenomenolgiai lerhatsgt. Az trs (jelen rtelmezsben: a szvegcsonkts) kvetkeztben pp a nyelv fenomenolgiai s a filozfiai antropolgiai lerhatsg lehetsge szkl be, a Ricoeur emltette mitikus rokonpr-viszonyok felismerse vlik bajoss, a ltlehetsgek kzti vlaszts korltozdik le tlsgosan, a j s gonosz vilgra polarizldik a jellemtr, figyelmen kvl hagyva a kanti jv- s jobbvls morlis ktelessgt s az egyes jellemek (archetpusok) jungi ketts meghatrozottsgt. De ennl is nagyobb baj, hogy az trssal: csonktssal, elhagyssal, egyszerstssel, a szvegromlssal egytt megvltozik a monds s a mondott viszonya: a sokrtelmsg s a tbbletjelents veszti el nyelvi s azltal a gondolkods rtegzettsgt. rdemes Lvinashoz fordulni, aki abbl indul ki: [] amit mondunk, annak megvan a maga rtelme, mde az, hogy mondjuk, amit ppen mondunk, ezenfell kln rtelem hordozja, s a mondsnak ez az rtelme ugyanakkor nemcsak tbb, de ms is, mint a mondottak.8 Ebbl kvetkezik, hogy mindaz, amit mondunk szavakkal, vagy mondunk sz nlkli tettekkel, gesztusokkal, mimikval (miknt erre Plessner rmutat kitn Le rire et le pleurer ktetben), az olyasfajta rtelemkifejezs, mely az elhallgats, az elhagys, a mdosts rvn mind a mesehs ltlehetsg-felttelt, mind az egsz meseszveg (vltozat) rtelemsszefggst vltoztatja meg egyszeriben s vgze-

TENGELYI Lszl: i. m. 226.

18

a meserts s -rtelmezs csapdi

tesen. (Ezrt lltja Honti jogosan, fl vszzaddal korbban, hogy nem lteznek tpusok, hanem csakis egyes mesk vannak.) jbl szabadkoznom kell, nem a Grimm-testvrek s Arany Jnos kornak puritn mesegyjt- s kutat szemllett kvnom perbe fogni (noha minden hermeneutikai megkzelts a meglv szvegek perjrafelvtele, a korbbi tlet fellbrlata s jjrtelmezse is egyben: legalbbis az igny szintjn), csupn arra szeretnk rmutatni, hogy a puritn szemlletbl s az irodalmi ignybl fakad trs sorn vagy nyomn elsrend mitikus s archetipikus aspektusok tntek el az egyes tpusokbl (s nem ritkn a korabeli varinsokbl is).9 Hadd hozzak egy-kt szemlletes pldt; Piroska s a farkas egyik francia vltozatban a farkas miutn Kernyi szavval magba-ette ldozatai egy rszt, s orlis hsgt csillaptotta, elvermeli kt ldozata maradkt, jelezvn, hogy a szexulis paroxizmus nem egyedi/egyszeri megnyilvnuls, hanem jra s jra felhorgad szenvedly (lsd Kkszakll -tpus). A Jakab-fle Feketebli kirly (az eltkozott kirlylny -tpus) mesben, a Jnas ltal megmentett/megrztt kirlylny, aki korbban katonkat evett magba, koporsjbl flkelve sikoltozott, megtisztulst kveten e meghkkent szavakkal ajnlja fl magt: Nzz ide, kicsi szivem, mindenesetre te riztl meg engemet hrom ccaka [] n mr tiszta llek vagyok, ugyhogy mindenfilit elkvetek, ami csak neked tetszsed szerint trtnik [] n nem vtam neked rendelve, hogy felesged legyek, de
9 Nagy Olga kivl mesekutatnkat szeretnm idzni: [] a Grimm-testvrek, a mesekutats e nagy ttri, a mesben csak az si mtoszmaradvnyokat kutattk, megalaptva a mitolgiai iskolt, mely ksbb is, st ma is csak az sforrst keresi a mesben. gy megrthetjk, hogy a mest a relikvik foglalatnak tekintettk, s nem vettk benne szre pp azt, ami a lnyege, hogy ti egy [] mindenkor l elbeszlmvszet azok szmra, akik ltetik. (NAGY Olga: A tltos trvnye, Kriterion, Bukarest, 1978. 184.) Az trs komoly veszlyrl s kvetkezmnyrl pedig ekknt r: [] ez a korrigls, ez a rekonstrulsi-eljrs, melyet a gyjt a maga szmra kteleznek rzett, kialaktott egy olyan felfogst, mely szerint a mesben kitrk s lersok nlkl, drmai tmrsggel kell srteni a cselekvst. gy a mlt szzadi stluseszmny egy nem ltez mesestlust konstrult. uo. 185. rdemes Eliade szavait is fontolra venni, aki Jan de Vries Betrachtungen zum Mrchen knyvt elemezve azt mondja a skandinv iskolrl, annak ellenre, hogy precz munkval lejegyeztk s osztlyoztk az egyes mesk varinsait, formlis s statisztikai kutatsaik semmilyen lnyegi megoldst nem hoztak. Les savants scandinaves ont fourni un travail prcis et considrable : ils ont enregistr et classifi toutes les variantes d un conte, ils ont essay de retracer les voies de leur diffusion. Mais ces rechechers formelles et statistiques n ont rsolu aucun problme essentiel. M. ELIADE Les mythes et les contes de fes, In: U. Aspects du mythe, d. Gallimard, Paris, 1963. 234.

19

meserts s -rtelmezs

hogyha tetszised van, lehetek. gyhogy a kenyeret megkezdheted, de bevgezni nem vgezheted a kenyeret be.10 A szvegrszletet vizsglva, egszen elkpeszt/hibs kvetkeztets volna a mai kor embertl, hogy e Kernyi s Jung ltal grcs al vont meskben a mitikus s archetipikus vonsok akr pszichoanalitikus, akr fenomenolgiai vizsglata helyett, a meglehetsen gyors tlkezs szellemben erklcstelensget ltna e meskben, s ne azt prbln megvilgtani, hogy aligha van olyan letszituci s emberi-ltet rint gond, amelyre ne volna megfelel vlasz a tradicionlis mesben. A mesben elbeszlt trtnet/sorsbetlts mindig tllsi stratgia is, a kzssg s valamennyi tagja megli valamikppen az letvalsgot, de a mesemonds, vagyis sok s sokfle lettrtnet elmondsnak clja ppen az, hogy egyfajta titervet, hogy azt nem mondjam dvtervet kszt a haland ember szmra, aki Heidegger szavval lve: a hallhoz mrten ltezik s gondolkozik. Az eladsomra kszlve kaptam egy elektronikus zenetet (melynek ez esetben valdi, szmomra rendkvli zenetrtke volt), hogy tudniillik 150 vnyi zrols utn felfedeztk, s Regensburgban kiadtk a Grimm-testvrek kortrsnak szmt Franz Xaver von Schnwerth (18101886) mintegy 500 eredeti s az jdonsg erejvel hat tndrmese gyjtemnyt. (rdemes volna utna jrni kinek az rdekben is llt ennyi ideig jegelni, elhallgatni, a feleds homlyban veszni hagyni, majd vratlanul leporolni az eredeti gyjtemnyt?) Csoda trtnt? Aligha hiszem, ha csak az archivls poroszos gesztust nem tekintjk csodnak. Megtalltak valamit, ami msflszz vig ott volt, lappangott egy archvumban: a sztlansgba zrva, holott nagyon is beszdes lehetett volna a tekintetben, miknt szltak a tradicionlis nmet, vagy a francia fldrl meneklt hugenottk tadsa rvn nmett lett npmesk felgyjtsk idejn. gy vlem, az jonnan felfedezett hagyatkkal megismerkedvn, a nmet kutatk megreztk, hogy valami nagyon nincs rendben a Grimm-fle tiratok krl, s kt vvel ezeltt bejelentettk, hogy az elmlt ktszz v hagyomnyt fellvizsgljk, mgpedig az interdiszciplinarits jegyben. Vagyis gy dntttek, hogy a sztaprzott, a rosszul felhasznlt vagy a kizrlagoss tett kompetencikat msfajtkra cserlik, s az vszzados tvhiteket, tvutakat felfejtik, mint Tzeusz a fonalat, s jrakezdik a mesrl szl diskurzust. Ezt a dntst nemcsak a nmeteknek, de a franciknak s neknk is meg kell tennnk. gy tetszik sem a visszat, sem a szellemi sszeszedettsget kvetel jrakezds (az eredethez visszatrs) nem sprolhat meg, ennek okn vagy kompetencia-hinyra hivatkozva ellenllunk,
10 NAGY OlgaV Gabriella: Havasok mesemondja, Jakab Istvn mesi, Akadmiai, Bp., 2002. 202238.

20

a meserts s -rtelmezs csapdi

vagy e hinyt bevallva tadjuk a vizsglds trgyt s terept, vagy jabb kompetencikat mozgstunk szellemi rksgvdelmnk rdekben. A magam rszrl azt mondhatom, helyben is volnnk: nem vletlenl igyekeztnk kollgimmal egytt Honti szellemi rksgnek jrartkelsre, s bizonyos mesekutati szemlletmdok felmondsra (emlksznk mg a szjtkra: nyugdjba kldsre). Az persze a tanult nmet kollgk tjkozatlansgnak bjt mutatja, hogy Franz Xaver von Schnwerth mesegyjtemnyben olyan mesetpusokat (s varinsaikat) neveznek Eurpa-szerte ismeretlennek s ennek okn jszernek, amelyek a krpt-medencei mesehagyomny alapjt, szerves rszt kpezik. Gondoljunk csak a AaTh 314-tpusra (s azon bell is az egyik legszebb vltozatra: Cifra Rjner-re) ha mr a nmetek nevn neveztk az jszlttet. Tanulnunk kell ms/ msok fogyatkossgbl, illetve abbl a tnybl, hogy a krpt-medencei s nyugat-balkni mesekincs besorolhatatlan az AarneThompson-fle tipolgiai rendszerbe. Amikor kollgimmal a nyugati gondolkods nyelvn beszlnk e fldrajzi rgi tradicionlis mesekincsrl, ketts clt szolglunk; egyfell az tadhatsg rdekben igyeksznk lefordtani a lefordthatatlant (magt a nyelvjrst s a jeleket), msfell pp az ismert fogalmi rendszer segtsgvel knnytjk meg az ismeretlen mesehagyomny interpretcijt mind a honi, mind a klfldi olvasknak. A mesrl val mesls kort ljk, kezdtem mondanivalmat, de vajon tudatban vagyunk-e annak, hogy mirl, milyen aspektusbl s milyen kompetencia birtokban beszlnk. Nekem e krdsre adand vlasz nagyon gyans. Merthogy e kor, Nathalie Sarraute regnycmvel lve: a gyanakvs kora is.

21

A mesemond mint kompenzl s archivl lnY

Fogkonynak lenni a jelekre, a vilgot meg fejtsre vr dolognak tekinteni, ez minden bizonnyal adomny.1

1. a mesemond mint kompenzl lny

Ha a mesemondrl runk, brmilyen aspektusbl s kontextusban is, semmikppen sem kerlhetjk meg Walter Benjamin alapvet s brilins tanulmnyt errl a kiveszben lv, vagy ma mr csak ritka madrnak2 szmt elbeszlrl. Mr csak azrt sem, merthogy a mesemonds kihalsnak elsdleges okaknt a tapasztalat s a blcsessg devalvldst jelli meg, s ezen a kiindulponton nem lehet tllpni, vagy tlpni. Miknt azon az rvelsn sem lehet tlpni, hogy a szmunkra semmikppen sem jelenval mesemond szerept (mra ez mg vilgosabban ltszik) a mese-r (esetleg a mese-tr) vette t: kivltkppen is igaz, ha az lettrtneteket, melyeket a mese kiveszse utn gyjtttek, ma mr ppen gy lerjk (vagy a mondjuk, vagy a gyjtk), mint krniks a szvegeket. Benjamin rsnak a szellemben teht szomoran kell megllaptanunk, (mr ha egy kutathoz ill alaplls a szomorsg), hogy a mesemondrl, legyen sz akr csak a reprodukl, akr a tehetsges alkot tpusrl,3 napjainkban ppolyan mdon kell vagy lehet csak beszlnnk, mint egy folklr szvegeket rgzt rrl, mivel a tradicionlis mesk tlnyom tbbsgt csakis a knyvekben archivlt vltozataikban ismerjk, s ppgy olvasmnyunkk vltak, mint Krdy vagy Mrai Sznbdjnak kalandjai.4 Az a kijelents, hogy olvasmnyunkk vltak, arra a lnyeg1 G. DELEUZE: Proust, (ford. John va), Atlantisz, Bp., 2002. 31. Hozztehetjk btran: adomny a mesemond s a hermeneuta szmra egyarnt. 2 W. BENJAMIN: A mesemondrl, In: Kommentr s prfcia, (ford. Barlay Lszl et al.), Gondolat, Bp., 1969. 101. 3 Nagy Olga tipizlja ket e kt csoportba Ortutay nyomn. NAGY Olga: A tltos trvnye, Kriterion, Bukarest, 1978. 187. 4 M. Eliade Grandeur et dcadence des mythes tanulmnynak zr mondata is ezt ersti meg: az effle npi alkotsok sohasem tltttek be fontos szerepet a kultrban. Vgl rtelmezett/megvitatott dokumentumknt zrult plyafutsuk, s ilyetnknt sztnztk nmely specialista rdekldst. Hogy felkeltsk a modern kor embernek figyelmt, a szjhagyomny rksgt a knyv formjban kell bemutatnunk. Mais des telles crations

23

meserts s -rtelmezs

re igyekszik rtapintani, hogy sem a kzssgi lmnynek, sem az oralitsban rztt gondolkodsmdnak nem vagyunk, nem lehetnk a valdi rszesei. Egyiknek azrt nem, mert az urbanizcival s globalizcival egytt ki vagyunk tve a hagyomnyos kzssgtl eltvolodottsgnak: az elhagyatottsgnak, az urbnus otthonba val begubzsnak.5 A msiknak pedig azrt nem, mert a tapasztalat fogyatkozsa rvn (ami Marquard szerint a valsg vltozsainak felgyorsulsbl ered,6 minek utn a modern vilgban az innovci gyorsulsval egy temben n az lettapasztalat avulsi sebessge is7) az eszttikai tapasztalatra vagyunk krhoztatva. Amiben viszont ktsget kizrlag rszeslnk: az maga a szveg, az irodalmiastott (valaki ltal az eredetit t-rt, gyakorta szndkosan meg-ms-tott, bizonyos szempontokat szem eltt tartva msknt rgztett) vagy eredeti krnyezetben klnbz technikai eszkzk rvn archivlt trtnet. Ergo, tbb nem mesegyjtk, csupn csak szenvedlyes mesekutatk vagy rdekld meseolvask vagyunk. Mgpedig egyszerre akr tbb mesemond repertorjnak kutati s olvasi is, hiszen a knyvtr(szobnk)ban felhalmozott ktetekbl akr csak tallomra tjk fl egyiket s msikat, akr egy-egy tpus vltozatait keressk bennk, mindig egyfajta hermeneutikt vgznk, s ltala olvasatokat hozunk ltre. Ezrt is llthat btran, amit Marquard mond, hogy a receptivits hajnaln megszletik az olvasatok hatalommegosztsa is,8 aminek nem is lehet ms a kvetkezmnye, minthogy a szvegek rtsvel s rtelmezsvel foglalatoskod hermeneutika is pluralizldik.9 Ez pedig nem csak a meseszvegek s hermeneutikai olvasatuk pluralizldst eredmnyezi, de magnak a folklrkutatsnak a pluralizldst is, mivelhogy olyan diszciplnkat vonunk be a vizsglatba, melyek a mesben lv nyelvi jelek, filozfiai fenomnek, intertextualitsok, emlkezetet s identitst teremt narratpopulaires n ont jamais rempli un rle important dans la culture. Elles ont fini par tre traites comme des documents, et, en tant que tels, elles sollicitent la curiosit de certains spcialistes. Pour intresser un homme modern, cet hritage traditionnel oral doit tre prsent sous la forme du livre. In: U. Aspects du mythe, d. Gallimard, Paris, 1963. 196. Ezt beltva jttek ltre a nagyvrosokban a mesemondsnak j s jabb vltozatai, melyeket vrosi mesemonds cmsz alatt jellnek. V. Le renouveau du conte/The Revival of Storytelling, sous la direction de G. CALAMEGRIAULE, CNRS ditions, Paris, 2001. O. MARQUARD: A remny szksgbl a tapasztalat ernye, In: U. Az egyetemes trtnelem s ms mesk (ford. Mesterhzi Mikls), Atlantisz, Bp., 2001. 239. A vletlen apolgija, uo. 341. A remny szksgbl, uo. 236. Marquard rtelmezsben a pluralizl hermeneutika azt krdezi: [] vajon ez a szveg nem rthet-e mskpp is akr, vagy ha ez nem volna elegend, ismt csak mskpp s megint csak mskpp? A krds, amelyik gy szl, vajon hogyan is szl a krds, melyre a hermeneutika a vlasz., uo. 174.

5 6 7 8 9

24

a mesemond mint kompenzl s archivl lny

vumok jelentst, st jelenttessgt10 vizsgljk, vizsgljk fell a rluk korbban mondottakat. Azt azrt vatosan megjegyezhetjk, hogy a mesei olvasatok pluralizldsa csak az els ltszatra gazdagods, bvls, kiteljeseds, valjban annak a nylt beismerse, amit Honti kellen tisztessges s kvetkezetes mesekutat lvn nyltan be is ismert, hogy a mesrl eleget sohasem tudhatunk, vagyis kptelenek voltunk s vagyunk kimerteni a lnyegt.11 Trjnk r vizsglatunk alanyra: a mesemondra, aki vtizedeken t emlkezetben rzi a szvegkorpuszt (melyet korbban halls tjn rgztett egy kzssgben), s az ismtls/tads rvn kitrlhetetlenn, feledhetetlenn teszi magt a mest, vagy annak egy-egy sajt maga ltal konstitult vltozatt.12 Kitrlhetetlenn teszi, de vajon honnan? Mintha a mese a mond s a kzssget alkot egynek tudatlemezkibe lenne belekarcolva, vagyis ht rva, holott a mese thagyomnyozsa kapcsn (egszen a plajbsszal s irkval felszerelkezett mesegyjtk megjelensig) eredetileg sz sincs semmifle kitrlhetetlen rsrl, vltoztathatatlan lersrl, csak a hallottak bevssrl: a mnmotechnikai rgzts egy sajtos formjrl. A bevssrl ketts rtelemben beszlhetnk. Egyrszt annak a mesemondi intencinak a tudomsul vtelrl, mely vszzadokon keresztl letben tartja magt a mesemondst: vagyis feldolgozni s tadni az sk szellemi rksgt, s a tudatos alkots rvn kitrni a napi valsgbl, ekknt erstve a Honti Jnos s Nagy Olga ltal emltett mese vgykil s igazsgoszt szerept.
10 Ricoeur hasznlja e fogalmat a jelentsteltettsg rtelmben. In: P. RICOEUR: A hrmas mimzis/Metafora s trtnetmonds, In: U. Vlogatott irodalomelmleti tanulmnyok, (ford. Angyalosi Gergely et al.), Osiris, Bp., 1999. 269. 11 Eleget a mesrl soha nem tudhatunk, hiszen a leglnyegesebbet, azt, amit az emberi szellem minden alkotsrl s gy a mesrl is tudni szeretnnk: a malkots igazi lnyegt, azt ppgy nem ragadhatjuk meg soha, mint a teremts s az emberi lt tbbi nagy titkt. HONTI Jnos: A mese vilga, Magvet, Bp., 1962. 213. 12 M. Eliade a Grandeur et dcadence des mythes tanulmnyban nagy teret szentel az ismtlsnek, Az els ltszatra az archaikus kzssg embere nem tesz mst, minthogy a vgtelensgig ismtli ugyanazt az archetipikus mondakrt (hskltemnyt). Valjban fradhatatlanul hdtja meg a vilgot, szervezi, talaktja a termszetes krnyezetet kulturliss. A premire vue, l homme des socits archaques ne fait que rpter indfiniment le mme geste archtypal. En ralit, il conquiert infatigablement le monde, il l organise, il transforme le paysage naturel en milieu culturel. M. ELIADE: i. m. 173. Msutt azt hangslyozza, hogy: az skezdeti/els esemnyek emlkezetbl felidzse s aktualizlsa segt a primitv embernek megklnbztetni s emlkezetben tartani a valsgost. Hla egy pldaad mondakr (hstett) folyamatos ismtlsnek, nhny dolog llandnak s tartsnak bizonyul az egyetemes radatban. La remmoration et la ractualisation de

25

meserts s -rtelmezs

A kulturlis emlkezet rvn az ember egy olyan vilgban nyit magnak teret, amely a napi let valsgban tlsgosan szknek bizonyul.13 Az igazsgosztsban sernyked mesemondt, aki tg teret nyit a maga teremtette vilgban, msknt homo compensator -knt is nevezhetnnk, akinek a mestersge vagy mesterkedse: trtnetek el-mondsa nem is ll msban, minthogy a rosszat valami jval kiegyenslyozni trekszik: ez a mvszet pedig elssorban a blcs tulajdona.14 Ebbl a marquardi megkzeltsbl elszrre s nyilvnvalan kitnik, hogy ha tetszik, ha nem a mesemond kompenzl, vagyis a rosszat jra igyekszik hozni, s ezzel igazolst is nyer a mi Hontink vtizedekkel korbban tett kijelentse: Lttuk, hogy a mesei vilg a val vilgnak eszmei korrekcija: bemutatsa annak, hogy milyennek kellene lennie a vilgrendnek, a fizikainak s az erklcsinek egyarnt.15 Az persze cseppet sem elhanyagolhat, pp ellenkezleg, nagyon is nyugtalant krds a mi szempontunkbl, hogy voltakppen ki is vgzi el az eszmei korrekcit, ms szval a kompenzcit: a mesemond, a meseszvetbe iktatott hs vagy a trtnetet hallgat kzssg?16 Egyik fogja a msik kezt? Nylvn a mesemond a maga te-

13

14 15 16

l vnement primordial aident l homme primitif distinguer et retenir le rel. Grce la rptition continuelle d un geste paradigmatique, quelque chose se rvle comme fix et durable dans le flux universel. Uo. 172. J. ASSMANN: A kulturlis emlkezet, (ford. Hidas Zoltn), Atlantisz, Bp., 2004. 85. Geertz a valls zavar jellege kapcsn mondja, hogy az embereket szembesti azzal, hogy bajra szlettek, s hogy a konfrontcikat elkerljk infantilis tndrvilgba menekltek, mint amilyen esetnkben a mese, ahol Malinowskira hivatkozva: a remny nem bukhat el s a vgy nem tveszthet meg. Cl. GEERTZ: A valls mint kulturlis rendszer, (ford. Botos Andor), In: U. Az rtelmezs hatalma, Osiris, Bp., 2001. 91. O. MARQUARD: A megvdolt s flmentett ember a XVIII. szzad filozfijban, i. m. 107. HONTI Jnos: i. m. 54. Noha Honti va int bennnket: rizkednnk kell attl, hogy a mest ne lssuk msnak, mint a vilg sanyarsgt s hnyattatsait tagad ncsalsnak, vagy, ha nem akarunk ennyire kmletlen szt hasznlni, mondjuk kompenzcinak. (i. m. 195.), nem tnik elgsges magyarzatnak, hogy a hs a kalandban rmt leli. Sem a mesemond, sem pedig a hallgat kzssg rszrl nem az rmszerzs, mint szrakozs az elsdleges, hanem a jelenval ltre adott vlaszok elgtelensgt, pontosabban elfogadhatatlansgt kompenzl vilg-teremts aktusa a perdnt.

26

a mesemond mint kompenzl s archivl lny

remtette mintha birodalmban vgzi el a konfigurcis mveletet,17 melynek rvn a hagyomnybl ismert kezdetnek s vgnek, esemnyeknek s kvetkezmnyeknek, jellemeknek s konfliktusoknak az trendezse mutatja meg a kompenzci szndkt s irnyultsgt. A hs az el-ll letszitucikban, viszonyokban s feladatokban igyekszik a maga s a msik eltkozott-ltt (bnt, szenvedst, vezeklst,) bizonyos flmentsek rvn jra vltoztatni. A kzssg pedig korbbi tapasztalatait igyekszik fellrni a hallott mesevltozat megrtse rvn, amiknt erre Ricoeur utal: A trtnetet megrteni annyit tesz, mint megrteni azt, hogyan s mirt vezettek az egymst kvet epizdok ppen ehhez a konklzihoz, amelynek vgs soron olyanknt kell elfogadhatnak lennie, mint ami br egyltaln nem volt elrelthat, de sszeegyeztethet az epizdok egyttesvel.18 S persze az a msik krds sem mellkes, hogy tudniillik mit is tart szeme eltt az eszmei korrekcit vgz egyn vagy kzssg? A morlfilozfiai vagy teolgiai rtelemben vett abszolt j, az isteni kegyelem vgtelen ideja, a trtnelem felttelezett tretlen fejldse, vagy az rtelem tkletesedse vezet el bennnket a mesemond ltal tudatosan elkpzelt lehet legjobb vilgba? (Nmi szkepszis motoszkl bennnk: ha a valsgos vilggal szemben a mesei mintha-vilg s annak trvnyszersge oly tkletes, hogy maga nem szorul korrekcira, mirt is kell az egyik vltozatot a msikkal folytonosan kompenzlni? Mirt is lteznek olyan tradicionlis npmesk, melyekben a mgoly elkpeszt szenveds, a hosszra nyl vezekls, a hs msikat/msokat felszabadtsa ellenre sem nyeri el a bnbocsnatt a fldi ltben?) Ne felejtsk, a marquardi kijelentsben a kompenzci mvsze egyben blcs is, amit gy fordthatunk le magunknak: megvan benne az a szellemi kpessg, hogy a paraszti kzssg elvrshorizontjt kielgtse s etikai normarendjt megmentse az avulstl, a vgs mlybeviteltl (mise en abyme). Benjamin a mesemond blcsessgt a tancsadssal kti ssze: rti a mdjt a tancsnak nemcsak nhny esetre, mint a szlsmonds, hanem, miknt a blcsessg, sok esetre. Mert megadatott neki, hogy az egsz letbl markoljon.19
17 [] a cselekmnyszvs (mise en intrigue) az a mvelet, amely konfigurcit alkot a puszta egymsutnisgbl. [] a konfigurcis aktus mintegy temporlis totlis egysgt alkotja meg az esemnyek e klnflesgbl. P. RICOEUR: i. m. 276278. 18 Uo. 279. 19 W. BENJAMIN: i. m. 126.

27

meserts s -rtelmezs

Ktsgtelen, hogy minden varzsmese minden formjban egyfajta tancs-ads is, erre utal a mese sz korbbi magyar nyelv megfelelje: a kitalls elnevezs, mely a blcsnek ppen azt a blcsessgt juttatja kifejezsre, hogy a tancsra vrakoznak nem valamifle egyszerhasznlatos megoldst knl fl, hanem el trja azokat a lehetsg-feltteleket, melyek kzl vlasztva egyet, a sajtjv tehet, mint a neki ppen megfelelt: mindez elhatrozottsg s akarat krdse. A tancsadst joggal foghatjuk fl olyan gretknt, mely a msikhoz odafordulsban a megajndkozs s elhvs, a vrakozs s felelet rtelemsszefggsben mutatja meg lnyegt. A mesemond e szbeli grett megfontols trgyv tve, azt krdezhetjk: mirt van inkbb gret, mirt van inkbb az el-jvendben rkez/megnyilvnul ajndk irnti vrakozsra knyszertettsg, mintsem azonnali megvalsts/megvalsuls? Jobban szeretjk lvezni a hamar kiutalt ajndkot, legyen brmilyen szerny is, mint egy gret bvletben hosszadalmasan vrakozni. (Emlkezetes a monds: jobb ma egy verb, mint holnap egy tzok.) Az gret cmzettje (a hs s persze a hallgatkzssg) kapcsn viszont azt krdezhetjk: vajon ksz van-e arra, kpes-e r, van-e benne annyi elhatrozottsg, hogy kvesse az gretben rejl tancsot s utastst? Majdnem minden mese egy grettel kezddik (legyen sz akr az eltkozottsgrl, akr a prtfogoltsgrl explicit vagy implicit mdon szl gret), a hs abban az letszituciban kapja, amikor vagy az n-elttisg (egygysg) vagy az let normlis rendjbl kizkkentsg (tancstalansg s vaksg) llapotban van. A varzsmese legbels termszethez tartozik, hogy a hs mindig akkor kap tancsot (gretet s tmutatst), amikor a legnagyobb szksge van r; szljon arrl, hogy: milyen utastsokat s tilalmakat kell betartania; az akarat ellen irnyul fenyegetseket20 mikppen kell elhrtania; a megfontoltsg s az sz sszeszedettsg rvn hogyan kell a feladatokat megoldania, hogy szemlye kifejldhessen, s az el-ll ltet s nnn ltt rtelmezhesse az -magasgrl tansgttel remnyben. A tancs a tancstalan hsnek egy interpretatv mveletre val felszlts, vagy, ahogy Benjamin mondja: javaslat ,21 ugyanakkor az let normlis rendjbe trtn elhvs. m csak akkor vlik a kezdeti gret adomnny, kvetkezskppen betlthet sorss, ha s amennyiben a hs megnylik a felszltsra s a lvinasi rtelemben vett felelssgteljes viszontvlaszra hajlandsgot mutat. A viszontvlasz gy rtelmezhet, mint a tevkenysg s az gret komolyan vtelrl tansgot tev tancs-megfogads, akr egy meggremben, akr brmifle esk formjban.
20 E. LVINAS: Teljessg s vgtelen, (ford. Tarnay Lszl), Jelenkor, Pcs, 1999. 198. 21 [] a tancs kevsb vlasz egy krdsre, mint a javaslat. [] Az tlt letanyagba belesztt tancs: blcsessg. W. BENJAMIN: i. m. 98.

28

a mesemond mint kompenzl s archivl lny

A mesemond a hs s rejtlyes tancsadja kztti diskurzus s reszponzv-etika rtelmezst (melyet a meseszvetben elrejtett s feltratlanul hagyott), egyrszt a hs rszrl, msrszt a kzssg rszrl elvrt interpretatv mveleteknt kettzi meg, egyik a mesebett, msik a mesemond mesjnek tancst kell hogy elsajttsa: csakis gy tudnak kompenzlni. A mesemond elbeszlse egy vlasztott hsn keresztl az letvalsgrl szl tbblet-mondss, a trtneten tlcsordul morlis s egzisztencilis tudss rik, melyet az egsz letbl markols hitelest. Az gret gy vlik adomnny: amely az letet megrtett tett blcselet formjban jut osztlyrszl a hallgat kzssgnek.22 A bevssrl szlnunk kell gy is, mint a tudatban (olykor a szvben) val elraktrozsrl (a hallott lettrtnetekhez hasonl s mr valamiknt rgzlt szvegekhez kthet, azokra rleped vltozat megrzsrl), s az alkalmanknti megismtelhetsg s megismtls-esemnyrl, az emlkezetbl megjelents s idszervtevs, az tads s msknt monds (se raconter autrement 23) szndknak ignyrl is. Bevsni valamit: fba, kbe, vegbe, mindig a jelek tjn trtn esemny. A jel egyszerre utal a jelltre s szmt a jellt referencijt megrteni vgy kdfejtre is, ppen ebbl kvetkezik, hogy a megjellsben egyszerre rhet tetten: a nyomot hagys grete s valra vltssal szemben tmasztott igny is, amire egyedl az el- s bevgzs a helyes vlasz. A mesemonds sorn az ton lev hs eltt olyan nyom, nyomvonal tnik fl, melyet kell odafigyelssel s elszntsggal kvetni lehet: ugyanis eleve kijelli a jrhat s biztonsgosnak tn utat. A mesemonds alkalmval feltnik egy msik nyom is, amelyik a nyomot hagy eldk/sk nyomdokaiban jrs ktelessgt is megkveteli,24 de nem az utnzs, az ismtls, hanem a meghalads, a tbblet-monds szndkval, mely nem ritkn felfggeszti a nyomot, s annak kvethetsgt.25
22 Egy trtnet megrtse azt jelenti, hogy egyarnt rtjk a cselekvs, a tenni nyelvt s azt a kulturlis hagyomnyt, amelybl a cselekmnyek (intrigues) tipolgija szrmazik. P. RICOEUR: i. m. 262. 23 P. RICOEUR: Une phnomenologie de l homme capable. In: U. Parcour de la reconnaissance, d. Gallimard, Paris, 2004. 165. Apprendre se raconter, c est aussi apprendre se raconter autrement. 24 E. LVINAS: Jelents s rtelem/A nyom, In: Nyelv s kzelsg, (ford. Tarnay Lszl), Jelenkor, Pcs, 1997. 7278. 25 Mindkt nyom, nyomvonal rtelmezsekor rdemes megemltennk, hogy miknt nmely meskbl tudjuk, a korbban hzott barzdt egy msik ekenyommal tnteti el az rdg vagy ms rt lny, hogy ne lehessen az eredetit kvetni, s eleve a megtveszts szndkval az alvilgba vezesse a nyomkvet hst.

29

meserts s -rtelmezs

A kzssg szmra ismers meseszzs folyamatos megjelentsrl s jra-megjelentsrl szlvn, az albbi eseteket figyelembe vve beszlhetnk a tbblet mondsrl: (1) ha a mond nje megvltozik, (2) ha az intencija az eldktl marknsan elklnbzdik, (3) ha az elbeszls sorn kicserldnek azok, akikre a monds irnyult: maga a kzssg (vagy csupn egy rsze). Seregi Tams megllaptsa 26: [] a narrci szablyokat kvet, egyfajta elzetes vilggal rendelkezik, egy kzssg szmra befogadhat,27 pontosan vilgtja meg, hogy a mesemond narrcija pp azltal befogadhat, hogy az eldk/ sk nyomdokaiban jr, egy olyan elzetesen szval teremtett vilgot jelent meg jra, amelyik egy msik kimondottsgban mr ltezik, s az jra-megjelents nem is a megelz narrci ltezst vonja ktsgbe, hanem az ppen olyatn val kimondottsgt fggeszti fl egy mskppen lehetsges, az jra-megismtl ltali kimondottsg szmra. Seregi azt is hozzteszi a narrcihoz, hogy: A beszd [] egy jelentskpz aktivits, a megnyilatkozs esemnye, a kommunikci s a referls kzege, az egyedisg, a szubjektivits s a kvlsg terepe.28 A mesemond beszde, mint jelentskpz aktivits, egyben az elzetes vilgot megjelent, egyszer mr valamikppen elmondott mese kompenzcija is.29 A kompenzci (jelen esetben) nem eszttikai rtktlet a kimondott felett, hanem az n, a mesemond-n ms mesemondk njtl s hangjtl (n-kimondstl, jelentskpzstl, referlstl, felelssgtl) elklnbzdsi intencijnak a lnyegi megnyilvnulsa. A mesemond a jelek s a referencik, a blumenbergi elhallgatsok s valamiknt kimondsok rtelmnek elhalvnyulsa, elszegnyedse, hogy azt ne mondjam egyszeriben beltott rthetetlensge okn igyekszik a kzssgi szvegrts fogyatkossgt kompenzlni, vagyis egyfell visszalltani ket archaikus voltukban, de gy vissza-lltani, hogy msfell a sajt maga konstitulta mesevilg odasimuljon a kzssgi tapasztalathoz s elvrsokhoz. Ez a tbblet-monds az nkimonds s a visszallts egyttesben a szveg polivalencijt teremti meg: azt, amit Marquard az olvasatok hatalommegosztsnak nevezett.
26 Mely a ricoeuri Mimzis I.-ben emltett: elbeszls szintagmatikus rendjt irnyt szablyok birtoklst veszi figyelembe. P. RICOEUR: Vlogatott irodalomelmleti tanulmnyok, i. m. 262. 27 SEREGI Tams: Paul Ricoeur cselekvsontolgija, Vilgossg 2007/1. 51. 28 Uo. 54. 29 Ricoeur a cselekvs fogalmi hlja s az elbeszl/mesl kompozcis szablyai vizsglatakor megklnbzteti a paradigmatikus s a szintagmatikus rendet, s az elmeslt trtnetek visszafordthatatlanul diakronikus jellegt hangslyozza, kivltkppen is az jramesls aktusban. P. RICOEUR: i. m. 262.

30

a mesemond mint kompenzl s archivl lny

Deleuze Proust rsmvszett faggatva, meggyzen rja le azt az alkoti folyamatot, melyet (mi, a mesemond s az ltala konstitult vilg viszonyra fkuszlva figyelmnket) az albbi cittumbl igyeksznk rtelmezni. Minden szubjektum egy bizonyos szempontbl fejezi ki a vilgot. A szempont azonban maga a klnbsg, az abszolt bels klnbsg. Minden szubjektum a tbbiektl tkletesen klnbz vilgot fejez ki teht. Ktsgtelen az is, hogy a kifejezett vilg nem ltezik az t kifejez szubjektumon kvl (az, amit kls vilgnak neveznk, csupn mindezen kifejezett vilgok csalka kivettse, egysgest hatresete). m a kifejezett vilg mgsem olvad ssze a szubjektummal: klnbzik tle, pontosan gy, ahogyan a lnyeg klnbzik a lttl, sajt lttl is. Nem ltezik az t kifejez szubjektumon kvl, de nem magnak a szubjektumnak, hanem a ltnek vagy a szubjektum szmra megmutatkoz ltrginak a lnyegeknt fejezdik ki.30 A Deleuze-i kijelents utols kt mondata megengedi azt a kvetkeztetst, hogy az elzetes vilgot megjelent mese nyomn elmondott sajt mese, olyan megrtett tett ltet jelent meg jra, amely lnyegben ellenbe megy az rksgbe kapott vltozatnak azltal, hogy a rosszul vagy hinyosan interpretlt (esetleg csak annak vlt) lt s ltrgi helybe a sajtjt : a visszalltott verzijt knlja a kzssgnek, mintegy kompenzcikppen.31 A ltet s ltrgit ms lnyegbl (Deleuze szellemben: a jelnek s rtelemnek msknt ltrehozott egysgbl 32) megkzelt mesemond azt is figyelembe veszi az tads sorn, amit Benjamin a hallgat elsajtts vgyaknt 33 emlt.34 Ez a vgy nem is irnyul msra, minthogy a
30 G. DELEUZE: i. m. 46. 31 A konfiguratv aktus rvn jjmondott mese, a kimonds terben azt is hangslyozza a mesemond, taln a kzssg eltti hitelessg, taln a beavatott tudsrl hrads kedvrt, hogy n is ott voltam: ez az ott pontosan megfelel annak, amit Foucault a halandk ternek nevez, ahol a nyelv nmagrl beszl. gy hagy nyomot szemlyrl valamennyi elbeszlsben, egyszer gy, mint aki maga meglte, mskor, mint aki els kzbl hallotta az esemnyeket. W. BENJAMIN: i. m. 105. 32 G. DELEUZE: i. m. 44. 33 W. BENJAMIN: i. m. 111. 34 De toute faon, celui qui rcite les mythes a d faire la preuve de sa vocation et a d tre instruit par de vieux matres. Le sujet se distingue toujours soit par sa capacit mnmotechnique, soit par l imagination ou talent littraire. M. ELIADE: i. m. 178. Minden krlmnyek kzt, aki a mtoszt eladja, tansgot kellett tennie elhivatottsgtl, s az reg mesterek tantsval kellett rendelkeznie. A kivlasztott mindig kitnik emlkezkpessge vagy a kpzelete vagy irodalmi tehetsge okn.

31

meserts s -rtelmezs

hallott lettrtnet (mese) blcselete: az igazsg s jsg, a szeretet s megbocsts, a figyelem s felelssg, a trelem s boldoguls diadalra jusson a halllal fenyegetett ltben. A sajtknt/msknt elmondott mesnek (a Benjamint pontost ricoeuri fogalomhasznlattal) elsajttsa35 a halllal fenyegetett lt jbli megrtettsgt, elsajtthatsgt segti.

ii. a mesemond, mint archivl lny

A mesemond, aki sajt ktfjben (a folkloristk s irodalmrok szhasznlatval: repertorjban) bizonyos mnmotechnikai eljrsok segtsgvel elmenti s megismtli, sszerendezi s leltrozza a mmoire collectif -hez tartoz vszzados orlis hagyomnyt,36 bizonyos tekintetben maga is mesegyjt : malgr lui, vagyis szndka ellenre az, mgpedig azzal a felelssggel egytt, mely az sk rksgnek megtartsval s tadsval jr. Mesegyjt, mert a sajt (a csaldi, a loklis kzssghez tartoz vagy a ms kzssgek reprezentnsai kzl valk) mesetudomnybl ppoly szabadon mert, megismteltt tesz (a vltozat ltrehozsnak egyik lehetsgeknt37), mint a sajt ktf forrsbl.38 Vagyis l azon jogval, hogy: [] az emlkezs hzagait szabadon, tetszse szerint tltheti ki kpzeletnek alakjaival []39
35 [] a szveg rtelmezse valamely alany nrtelmezsben r vget, tetzik be, aki ezentl jobban, msknt rti meg, vagy ppen elkezdi megrteni nmagt. P. RICOEUR: Mi a szveg? In: U. i. m. 26. 36 Amikor a mesemond repertorjt egy mesegyjt rendezi ssze s adja ki egy ktetben, a szbelisgben ltezett lettrtnet/mese egyszeriben s mindrkre vgleges formba rgzlt szveg lesz, erre utal Belmont is: L criture fait du conte un texte dfinitif, alors que, racont oralement, il n est jamais le mme, puisqu il ne peut tre mmoris mot mot. Le texte du conte transmis oralement est perptuellement ouvert, expansif et imparfait. N. BELMONT: Potique du conte, Essai sur le conte de tradition orale, d. Gallimard, Paris, 1999. 41. 37 G. DELEUZE: i. m. 52. [] az ismtls csak a klnbsg egyik lehetsge, ahogyan a klnbsg is csak az ismtls egyik lehetsge. 38 A ktf ez esetben az ltala mesevzknt tudott, s alkalmanknt ms-ms vltozatban elmondott mesk forrst jelenti. E ponton rdemes hivatkozni Hontira: A mesemondnak nincs rajta kvl ll autoritsa, amire tmaszkodnk s hivatkoznk, mert objektv, lergztett formja a mesnek, olyasvalami, amibl meg lehetne llaptani, hogy jl vagy rosszul mondta-e el a mesjt, soha nem volt. HONTI Jnos: i. m. 96. 39 H. BLUMENBERG: A mtosz valsgfogalma s hatereje, i. m. 128.

32

a mesemond mint kompenzl s archivl lny

Mesegyjt abban az aspektusban is, hogy a vltoztatsokat, az eszmei-korrekcikat magba foglal jjmonds sorn tudatosan egyms mell helyez olyan ltala ismert teljes vagy romlott (az emlkezet csdjrl rulkod) varinsokat, melyek emlkezetben kiegsztik, rtelmezik, fellrjk egymst, s olykor megmutatjk azt a mnmotechnikai hlt (az emlkezs mkdsnek s irnyainak sajtos/egyedi formjt, magt az emlkezkpessget), amely szvegkonstitul mdszerre vilgt r. A mesemond az emlkezetbl felidzett vltozatok eladsra kszlvn folyamatos diskurzusban van magval a vltozatos rksggel s sajt alakulban lv, kplkenysge ellenre is egy hatrozott intencit mutat vltozatval. Az archvumban rztt sok s sokfle mesevltozat sszevetse fltrja a mesekutat eltt a klnbzsgek mentn tetten rhet mesemondi egyedisgnek, szubjektivitsnak a lenyomatait; az emlkezstechnika s teremtkpessg eltrseit; a monds s nkommentls nyelvi jtkait (a szveghez hozzadott diszkurzv jegyeket 40); a puszta megrzssel szemben a kontamincira val hajlandsg intenciit. A folklrkutatk Eliade szavval lve: a specialistk , a nprajzi mzeumok, a levltrak archvumban srgldve a meglv kziratok s a kiadott ktetek alapjn igyekeznek az elveszett (mert rsban sosem rgztett) varicik lehetsges s miknt volt pp-gy lehetsges voltt kutatsuk trgyv tenni. A mesekutatk, a specialistk a kznl lv szvegvltozatok lthat vagy ppen a hinyz vltozatok sejtett trsvonalai mentn igyekeznek egyik mesemond szvett a msiktl elklnteni s kitapintani benne azokat a nyomokat, diszkurzv jegyeket, melyeket a sajt szvegkn (mise en intrigue) hagytak. A mesemond ugyanis, mint botcsinlta gyjt, maga is rajtahagyja ujjlenyomatait a kapott/hallott vltozaton, ezek a nyomok a nyelv labirintusba vezetnek, ahonnt egyarnt van kit egy archaikus nyelvi mlt fel (a krpt-medencei cigny mesemondk java: mi, Jakab, Cifra ebbe az irnyba halad) s egy tapasztalati fogyatkozst hven tkrz emlkezetbeli s nyelvi elszegnyeds fel. Az archaizls s elszegnyeds sszefggsben, megszortsokkal igaz csak Honti azon kijelentse, hogy az egyik mesemond a kalandossgot, a msik a gyorsan levonhat erklcsi tansgot rszesti elnyben.41 Az egyik legmeghkkentbb eszttikai tapasztalatunk, hogy a kontamincira nem csekly hajlandsgot mutat cigny mesemondk nem a kaland, a hsies tett megsokszorozdst tartjk elsdleges szempontnak az epikusi bsggel, ksleltet halmozssal trtn monds sorn, hanem az egyms mell lazn vagy szorosan sztt trtnetekben (epizdokban, bettekben) megmutathat egzisz-

40 P. RICOEUR: i. m. 261. 41 HONTI Jnos: i. m. 60.

33

meserts s -rtelmezs

tencia lehetsgek morlis vetleteinek s tansgainak, a ricoeuri mitikus rokon-prok s a durand-i izomorfik (lthatatlan szerveslsek) rejtett lnyegnek kifejtst. A botcsinlta mesegyjtv vlt mesemond, aki mestersge s mesterkedse rvn alkalmass teszi a tudst archivlni akar kutat szmra az rkl kapott mesehagyomnyt miknt Derrida mondja a nyomtatsra, az utnnyomsra s a sokszorostsra,42 az tads sorn is archivl. Ktfjben az archivls sorn nemcsak rgzti, de legalbb annyira el is idzi az esemnyeket.43 Az adott kzssgben (s annak nyelvjrsban) az egyes vltozatokat jra - s jjmondva, olyan varinst mond el, amelyik a (folyton vltoz sszettel) kzssget rszesti a mesjben lelepedett s lvinasi rtelmben vett tapasztalat44 s tuds feleleventsnek, egyben elsajttsnak rmben.45 Noha nem vrunk s nem is vrhatunk el az elz vszzadok tradicionlis mesemonditl olyan tudatossgot, mint napjaink mesemonditl (akik kzl tbben katedrrl tantjk, knyvekben rtelmezik a mese s mesemonds elmlett46), azt mgis joggal felttelezhetjk, ppen teremt kpessgkrl s sikeres kompenzcijukrl, szimblumaik jelentsszablyairl s rtktleteikrl tanskod archivlt szvegeik alapjn, hogy tudatban voltak annak: [A mitolgia], mikzben hagyomnya rgzt bizonyos anyagokat s smkat, megengedi az jdonsg s merszsg demonstrlst: az adott hagyomnyban l kznsg otthonossgi horizontjtl mrhet eltrsek demonstrlst.47
42 Az archvum knz vgya/Archvumok morajlsa J. DERRIDA/W. ERNST, (ford. Bereczki Pter s Lnrt Tams), Kijrat Kiad, Bp., 2008. 31. 43 Uo. 25. 44 A tapasztalat az rtelem olvasata, megrtse, exegzise, hermeneutika, s nem intuci. E. LVINAS: Jelents s fogkonysg, In: U. Nyelv s kzelsg, i. m. 47. 45 Br Assmann azt lltja, hogy A szbeli hagyomnyozs vilgban csekly a szvegek megjulsi s gy az informcis kpessge. (J. ASSMANN: i. m. 97.), mgis, a mesemondk s ltaluk elmondott varinsok tbbsgben elfordul szvegromls ellenre, ami valban csekly megjulst s informcis kpessget mutat, a nagy formtum mesemondknl (akik btran s gyakran lnek a kontaminci adta lehetsggel s az emlkezetbl jramondst nehezt ksleltet halmozs nyelvi struktrjval) pp az ellenkezjt tapasztalhatjuk, hiszen az adott mesetpusban a mesehs archetpusnak s mitikus viszonyrendszernek megvltoztatsa olyan rtelem-tbbletet eredmnyez, amely mr-mr felveti a Honti ltal is emltett nllsg, egyszerisg krdst. 46 Ppito MATO: Le conteur et l imaginaire, (disud, Saint-Remy-de-Provence, 2005.), Jean-Claude RENOUX: Lart de conter, (disud, Saint-Remy-de-Provence, 2006.) 47 H. BLUMENBERG: A mtosz valsgfogalma s hatereje, In: U. Hajtrs nzvel, (ford. Hidas Zoltn), Atlantisz, Bp., 2006. 122.

34

a mesemond mint kompenzl s archivl lny

Br Blumenberg rsban mindvgig a mtoszrl beszl, de mind e fenti cittumban, mind ebben: A mitolgiai hagyomny, gy tnik, a varicira s a kiindul llomny ebben manifesztld kimerthetetlensgre pl [], hasznlt mtosz kifejezseket btran kicserlhetjk a mesre, illetve a mesehagyomnyra. A kimerthetetlensg tapasztalata s tudata btortja a mesemondt (1) a kimondatlan/elhallgatott dolgok kimondsra, (2) az emlkezettechnikai kpessgeirl szmot ad kontamincira (3) az emlkezet megjtsra s az emlkeztets fortlyaira. A mesemond a szbeli tads, megismtlse, a trtnet jjmondsa sorn egyszerre hagyomnyt riz s szakad el a hagyomnytl (gy szl Nagy Olga ttele 48). Tengelyi az ismtls heideggeri fogalmt elemezve kitr arra, hogy: [] a cselekv explicit mdon a mlthoz fordul: eltklten vllalja azt az rksget, amelyet a hagyomny tad neki, vagy mg inkbb, amelyet a hagyomnybl maga feltr s tvesz. Tovbb az ismtls heideggeri fogalma magban foglalja azt az elkpzelst is, hogy a cselekv egy valaha elmulasztott lehetsget ragad meg s vlt valra.49 (kiemelsek BP.) A cittumbl kitetszik, hogy a cselekv, ms szval a mese tvevje (idnknt trja), mikzben a szbelisgben lv hagyomnyhoz fordul s tvesz belle a tovbbads intencijval, mr az tvtel s feltrs gesztusban egy interpretatv mveletet vgez el, hiszen a tradcival ismerkedse sorn reflexv mdon viszonyul hozz, sajt rtelmt, hermeneutikai kpessgt s konfigurcis mvelett klcsnzi az rkbe kapott anyaghoz. Tovbb rdemes grcs al venni a cittumban azt a mondatrszt is, hogy az ismtls sorn a cselekv egy valaha elmulasztott lehetsget ragad meg s vlt valra; ez esetben az egy elmulasztott lehetsg nyelvi fordulat szintaktikai jelentsben kzelebb ll a konkrt lehetsghez, hiszen paradox mdon az egybknt hatrozatlan egy nvel hatrozott rtelmet kap, mg az a lehetsg a konkrtsgban is arra utal, hogy egy valamely/brmely lehetsg irnyba is elmozdulhatott volna. Az elmulasztott lehetsg megllapts okn az a krds is flmerl: honnt tudjuk, hogy a lehetsg elmlt, vgleg s visszavonhatatlanul s termketlenl mlt el a lehetsg? Ugyanis minden egyes ismtls egy lehetsg visszatrse, az jjmondsra s a msknt megragadhatsgra egyarnt
48 NAGY Olga: i. m. 8687. Ricoeur a konfigurl aktus: sematizl s hagyomnyrz jellegrl beszl; a hagyomny konstitulsakor pedig az jts s lerakds jtkrl. P. RICOEUR: i. m. 280281. 49 TENGELYI Lszl: Tapasztalat s kifejezs, Atlantisz, Bp., 2007. 305.

35

meserts s -rtelmezs

knlkoz alkalom, mg ha mindig is csak egyetlen esetre (varinsra) szl alkalom is, ami jabb s jabb lehetsget implikl. S azon is eltprenghetnk, vajon tnylegesen azt a lehetsget (msknt vltozatot) vltja-e valra, mint amelyiket eredetileg akart, amelyik szndkban llt, vagy szksgkppen egy msikat vltott valra, amelyet lehet, hogy eredetileg nem is llt szndkban valra vltani?50 S azt is rdemes megvizsglni, hogy a megragadott lehetsg sorn ltrehozott vltozat mennyiben vltozsa a rginek (mivelhogy az elszalasztott, elmulasztott lehetsg faggatsa nem jhet szba), e tekintetben siet segtsgnkre Marquard kijelentsvel: [] minden vltoztatssal teremtett jv riz magban egy adagnyit a szrmazsbl is, spedig mindenkor jval nagyobb adagnyit, mint amekkora a vltozs adagja.51 Csakhogy az marad nyugtalant homlyban elttnk, hogy a mese jra- vagy jjmondsa sorn vajon mi rejlik a szrmazs s a vltozs adagnyija mgtt. Taln az, amit Blumenberg az elhallgatott rszleteknek nevez,52 s amelyet msok ms eltrtnetekkel, bettekkel, s bevgzdsekkel igyekeznek kiegszteni vagy kompenzlni? De tudjuk jl, hogy az jtst szablyok vezrlik: a kpzelet munkja nem a semmibl szletik,53 mgpedig ppen a narrci szablyai ktik, amiben a valdi jts rejlik, az maga a konfigurcis aktus: a kimondottsg rvn az n belpse a msik (az eredeti/elbbi) kontextulis terbe. Taln a jelek s a jelek kztt a mond ltal teremtett rtelemsszefggsek senki msval ssze nem tveszthet rendszere, mint a szubjektv gondolkods lnyegre rvilgt el-beszls pillrei rtendk az adagnyi alatt? Meglehet, a sajt magt konstitul nyelv, mint a lvinasi rtelemben vett arc mutatkozik meg msknt, mint amit a szrmazsban lthattunk. pp ezrt az archoz, mint beszdhez val viszonyunk vltozik meg, msfle feleletre vagyunk ktelezve.
50 Tengelyi rja: [] a nyelv MerleauPonty ltal felvzolt fenomenolgija ennek ellenre nem egyb, mint egyetlen tfog szmvets azzal a tapasztalattal, hogy a kifejezs sorn vratlanul, elre nem lthat mdon s eredeti mondanivalnkkal gyakran egybe nem hangzan j rtelemmozzanatok kpzdnek. Uo. 260. 51 O. MARQUARD: A krds, amelyik gy szl, vajon hogyan is szl a krds, melyre a hermeneutika a vlasz. i. m. 165. 52 [] az egyes trtnetek sem olyan szorosan szttek, hogy ne lehetne ket jabb elemekkel megtoldani s megtlteni, amelyek azutn mint addig elhallgatott s elvesztett rszletek legitimizldnak. H. BLUMENBERG: A mtosz valsgfogalma, i. m. 169170. 53 P. RICOEUR: i. m. 283.

36

a mesemond mint kompenzl s archivl lny

Benjamin az emlkezs s emlkeztets viszonyban, mely a kzssgben val tads, az jra-megjelents alapvet krdst rinti, elmleti skon megersti azt a mesegyjti tapasztalatot, hogy a kzssg mindig csak a mesei vzra emlkszik: Semmi sincs, ami a trtneteket az emlkezetben jobban megrizn, mint ama tartzkod tmrsg, amely elvonja ket a llektani elemzsek ell.54 Ezrt az jra-megjelentett/ujjmondott vltozat nem eleve idegen a kzssgtl, mindaddig nem berzenkedik ellene, amg lehetv teszi az elsajttst s kielgti azon vgyt, hogy otthonosan rezze magt ebben a sikeres kompenzciknt ltrehozott jszer, msknt mondott vilgban. A hallgatsg szereti a rossztapasztalatnak kompenzcijt, msknt mondva, szeret a mesemond ingyen kegyelmbl egy jra szabott vilg megajndkozottja lenni. Az a repertor (mesemond fejben ltez szvegkorpusz), melyet a mesl az jra- vagy jjmonds sorn a feledstl megmentett, az emlkezetbl val ismtls rvn msokkal megosztott, azltal vlik archvumm, hogy msok, a kzssg emlkezetbe vsi, hogy az irkba/ magnra rgzts rvn, mint szveggyjtemnyt a jv embernek tulajdonv teszi, az elsajtts, a birtokbavtel remnyben. Az archvum sohasem volt ms, mint zlog, s mint minden zlog, maga is a jv zloga.55 A jvt egy nemes gesztussal megajndkozza, annak az grett csalva ki a jv emberbl (lm, ez esetben az ajndkozs mgis csak megelzi az gretet), hogy megajndkozott lvn hlsan megrzi, gondozza s adja tovbb az elkvetkez nemzedkeknek, akik btran s hlsan merthetnek belle, ezltal tartva letben vszzadokon t: az rksget s a kzssg identitst. A Leo Oppenheim ltal hagyomnyram-nak nevezett szvegkorpusz birtokosai egy olyan szvegkszletet rklnek teht, amely az jbli felhasznlsra rendeltetett szvegeket gyjti magba,56 magyarn szlva eleve jraolvassra s szntelen hermeneutikai eljrsokra kszteti az rksket. Az jbli felhasznls, az jbli s sokadik olvass kapcsn habozs nlkl vethetjk fl azt a krdst: vajon ugyanazt olvassuk-e ki a kziratban vagy ktetben rgztett mesbl, a mesehagyomnybl, mint amit abban tmenteni, okulsknt
54 W. BENJAMIN: i. m. 103. 55 J. DERRIDA: i. m. 26. 56 J. ASSMANN: i. m. 92.

37

meserts s -rtelmezs

hagyni szndkoztak egykori mondi? Kt megkzeltsnek adjunk teret a vlaszadskor: a Deleuze-nek s a Foucault-nak. Gondolkozni nem jelent mst, mint rtelmezni, azaz feltrni, kibontani, megfejteni, lefordtani egy jelet. [] Csak jelbe foglalt rtelmek lteznek; s a gondolkodsnak csak azrt ll hatalmban feltrni a jelet, felmutatni az abban rejl eszmt, mert az mr eleve ott volt a jelben, beburkolt s elfedett llapotban, annak a homlyos llapotban, ami gondolkodsra knyszert.57 Deleuze Proust szvegfolyamt vve grcs al, nem a szveget ltrehoznak, nem is stlusnak, hanem a jeleknek szn elsrend szerepet. Mi, akik a mesehagyomnnyal ismerkednk, tbb-kevsb az oralitsban hangslyos archaikus hit- s gondolkodsvilg jeleivel s egy-egy nv-jellel elltott mitikus hs cselekedeteivel (s az azt valamikppen meghatroz archetipikus aspektussal, mint egy-egy, Kernyi szavval: lelki realitssal) szembeslve knyszerttetnk gondolkodsra: mindkett jelenttessgrl, illetve a szmunkra val jelentsgrl. Egyfell a kzssgben anyanyelvknt hasznlt jel-rendszerrel, msfell a mesemond szmra is adott (tvett/megrklt) s ltala ms vagy tbblet-jelentssel felruhzott jelek egyedisgvel (msoktl val klnbzsgvel), s nem utols sorban egy avttnak tn, annak mondott vilg rtkrendjvel nznk szembe. E szembenzs (mint irodalom hermeneutikai eljrs) sorn vilglik ki az, hogy az egyes mesemondk s az egymst kvet nemzedkeik mit trtak elnk msknt a jelbe foglalt rtelmeket htrahagyva, illetve hogy mi olvask, mifle hermeneutikai eljrsok rvn tudjuk a beburkolt s elfedett llapotban lv jeleket megszlaltatni, az jraolvass sorn: a visszakvetkeztets s az j jelents-ads aktusban. S alapvet krdsknt vetdik fl, hogy mi, akik nem lvn egy orlis tradcit rz kzssg tagjai, st, ezt az rksget alapveten egy rsos kultra gondolkodsmdja fell ismerjk meg, kpesek vagyunk-e beleolvasni magunkat (s nem csak magunkat, hermeneutikai pozcinkat beleolvasni) a meseszvetbe, s a mesrl szl diskurzusunk nem tpi-e szt azeltt ezt a mesehlt, mieltt elkezddne maga az rts s rtelmezs? Kpesek vagyunk-e egy archaikusan gondolkod lny lehetsgeit s korltait megrteni, vagy rtetlensgnket eszttikai tornamutatvnyokkal kompenzljuk? Ezt a beleolvasst kvet meg-klnbztetst segti a msik megkzelts, a Foucault-emltette diskurzusanalzis, aminek segtsgvel a mesemond gondolkodsi rendszert vizsglhatjuk:

57 G. DELEUZE: i. m. 96.

38

a mesemond mint kompenzl s archivl lny

[] a megllaptsok mgtt prblunk rbukkanni a beszl szubjektum szndkra, tudatos tevkenysgre, arra, amit mondani akart, esetleg arra, ami a tudattalan mkdse kvetkeztben mintegy nmaga ellenre felbukkan beszdben, a manifeszt beszd csaknem szrevehetetlen hzagaiban; akrhogyan is, az erfesztsek egy msik diskurzus rekonstrulsra, a hallhat hangot bellrl tlnyegt nma, morajl, kiapadhatatlan beszd elbnyszsra, a lert sorok trkzeit tszel s olykor megrenget halovny, mr-mr lthatatlan szveg helyrelltsra irnyulnak.58 A mesemond mindig az eleven beszd: a jelen idej trtnet-monds aktusban, a trtnet-kibonts szndkban (ami egyszerre az elrejts s feltrs technikja59) nyilvnul meg,60 mondja ki/el n-magt. A kimonds egyben nyelvteremts, egy olyan nyelv, ami integrlja s magban foglalja sajt variciit.61 A mesben tetten rhet elbeszli pozcik kzl ez az els, ami megragadhat a hangvtel s a meseszvs tkrstruktrjban, amiknt Foucault beszl a Seherezd ltal elmondott els epizdrl.62 Ez a sajtos s senki msval ssze nem tveszthet mesemondi hangvtel r-lepedik magra a szzsre, olyan szedimentlt rteget hozva ltre, mely nem csupn megformlja lesz a szvegnek, hanem egyben kiindulsa is egy msik mesemondnak. Aki eldnti, hogy lefejti ezt a nem kvnatosnak nyilvntott rteget (pp eleget tall mg alatta) vagy tovbbmondja a konfiguratv aktus kiindul alapjaknt. Aki az emlkezet segtsgvel trekszik egy korbbi, egy msik diskurzus rekonstrulsra, a hallhat hangot bellrl tlnyegt nma, morajl, kiapadhatatlan beszd elbnyszsra, mivel emlkezetben eldei hangja
58 M. FOUCAULT: A tudomnyok archeolgijrl, (ford. Sutyk Tibor), In: Nyelv a vgtelenhez , Latin betk, Debrecen, 1999. 177. 59 G. DELEUZE: i. m. 167. 60 Ricoeur Heidegger idbelisg s egzisztencilis most fogalmt rtelmezve, egy hrmas jelen egyttes elllsrl beszl: az eljvend dolgok jelene, az elmlt dolgok jelene s a jelenval dolgok jelene egytt hatrozza meg a cselekvs fenomenolgijt. P. RICOEUR: i. m. 268270. 61 G. DELEUZE: i. m. 167. 62 Nyilvnvalan a tkr struktrjval van dolgunk: nmaga kzppontjban a m egy miniatr pszicht (fiktv tr, relis llek) vett ki, amelyben megjelenik s megelzi magt, hiszen ez csupn egy a tbbi elmeslt csodlatos trtnet kzl, csupn egy jszaka a tbbi kztt rja Foucault az Ezeregy jszakrl, illetve Seherezd els, nmagt, nmaga hangvtelt megjelent meseepizdjrl. M. FOUCAULT: Nyelv a vgtelenhez, (ford. Sutyk Tibor), In: U. i. m. 64. Tovbbi elbeszli pozcikrl is beszlhetnk gy, mint: a paradigma-vltrl (aki ms fogalom-, jel- s rtkrendszerben mondja ki magt), a kommentlrl (aki magt vagy a sajt-maga ltal elmondottat kommentrokkal egszti ki).

39

meserts s -rtelmezs

(megannyi mesevltozata) nmn morajlik, s hallgatsuk autentikus beszdd vlik.63 Ezrt mondhatjuk azt, hogy a mesemonds (Derrida pszichoanalzisrl mondott szavait nmikpp parafrazlva) nem csupn az emlkezet, hanem az archvum elmlete is.64 Vgezetl, teljes mrtkben egyetrthetnk azzal, amit Benjamin az jts s lerakds vgeredmnyeknt ltrejv hagyomnyozsrl mond: Az emlkeztets teremti meg a hagyomnyok lncolatt, amely a megtrtntet nemzedkrl nemzedkre tovbbrkti.65 Ez a Deleuze-i szubjektum-lncolat, mely egyszerre egybefoglalja a sok s sokfle varicinak,66 s amely a hagyomnyramban kijelli a tehetsges alkot-tpus mesemond helyt s szerept is, adja szmunkra a voltakppeni mese-archvumot, melyet nprajzi intzetekben kutatunk, knyvtrakban olvasunk, amgy Marquard szavval lve: a megrzs kultrjnak modern kivirgzsaknt.67

63 W. ERNST: i. m. 118. Az autentikus beszd mindkt rtelmben: archaikussgban s hitelessgben egyarnt autentikus. 64 J. DERRIDA: i. m. 27. 65 W. BENJAMIN: i. m. 111. 66 G. DELEUZE: i. m. 4650. 67 O. MARQUARD: A szkepszis mint a vgessg filozfija, i. m. 11.

40

Honti szellemi rksGnek nYomban

(A mesekutat vilgkpnek rekonstrulsra tett ksrlet)

1.
Honti Jnos szletsnek tvenedik vforduljn is azt hangslyozza, s nyilvn nem vletlenl arra igyekszik fektetni klnsen nagy hangslyt Ortutay, hogy: nem akarjuk meghamistani alakjt, nem akarjuk meghamistani mindazt, amit vallott.1 Mindezt persze nem lehet gyanakvs nlkl fogadni, rszben a nagy igyekezet okn, rszben mert egy olyan vilgban s egy olyan etnogrfus szjbl hangzik e kijelents, amikor s akitl ekkoriban mr nem ll tvol kiemelked etnogrfusok s ltaluk vallott elveik meghamistsa, httrbe szortsa, hogy azt ne mondjam, tkletes kiiktatsa a magyar szellemi let folyambl. De ha felttelezzk, hogy szndkosan nem is hamistja meg az egykori fegyvertrs alakjt, mgis rulkod, nem is a megidzett finoman retuslt alakjrl, mint inkbb az emlkidz sajtos plfordulsrl az a fenntarts, mely az emlkszvegben jl rzkelhet, s amellyel a filolgushoz s filozfushoz kzelt. Ortutay emlkezete szerint Honti egyszerre volt szenvedlyes filolgus, kis rszletek, a legkisebb mikrofilolgiai jelensgek gondos megvizsglja s szenvedlyes filozfus, aki a lnyeget akarta megragadni a kis rszjelensgek mgtt, az empria ltal adott sok apr rszletmozzanat mgtt a dirigl egszet, azokat a vgs elveket, amelyek meghatrozzk ezeket a rszleteket, amelyek az egysges, vgs rtelmezst adjk.2 Ennek a fenntartsnak az okt meg is nevezi Ortutay: , a filolgus, a szvegen keresztl, magam a trsadalomban l npi alkotson keresztl, az orosz s szovjet mesekutatkon s a funkcionalista Malinowskij munkssgn keresztl igyekeztem megrteni s interpretlni a npmest.3 Helyben is volnnk, mondhatjuk. A kor szellemnek megfelelen felettbb gyans volt a szobatuds, a knyvmoly, aki a mese-szitucit s a mese-szellemisget elssorban nem a tptalajban: a paraszti vilgban vizsglta, hanem sszeolvashat
1 2 3 ORTUTAY Gyula: Honti Jnos emlkezete, Az MTA Nyelv s Irodalomtudomnyi Osztlynak Kzlemnyei. 1961. 325342. Uo. 326. Uo. 327.

41

meserts s -rtelmezs

s egymsra hat szvegeken keresztl, illetve az egybknt is gyans trsadalomtudomnyok (antropolgia, filozfiai-fenomenolgia, pszicholgia, vallsblcselet s mitolgia) nemzetkzi forrsaibl igyekezett a nla (ahogy Trencsnyi-Waldapfel Imre mondja) nem kevsb idealista Kernyi hatsra megalkotni a maga mese-kpt. Lehetett ezt a vltig idealistnak mondott csonka-letmvet a vgzetes sors tiszteletben tartsval tlazrozni, amire Trencsnyi-Waldapfel mutatott pldt. Mg csak arra sem lehet gondolni, hogy amikor Azadovszkij egy nmetl, Helsinkiben megjelent munkjt (Eine sibirische Mrchenerzhlerin) ebben a vonatkozsban mr 1934-ben idzte, ne lett volna tisztban a szovjet nprajztudomny s a proletrforradalom mly sszefggseivel. Hiszen ezekre az sszefggsekre csak fl vvel korbban vilgtott r ppen Azadovszkijnak egy a francia kommunista prt kzponti napilapjban kzztett cikke, mintsem Honti Jnos ltkrt kitgt tanulmnytra Prizsba rkezett: francia halad folkloristk kztt, akikkel Honti Jnos rintkezett, mg bizonyra gyakran emlegettk a szovjet tuds elvi megnyilatkozst.4 Bizonyra , mondhatnnk nmi malcival. Hasonlan logikus s megalapozott okfejtsekrt nem kell tlsgosan sokig nyomozni a korban. m ennl sokkal inkbb tartom figyelemre mltnak azt a mig hat tvolsgtartst, mely a Honti emltette fenomenolgia lehetsgt, st egyenesen kvnatossgt, mint az etnogrfitl idegen gondolatot, a mesekutat szemlletvel ssze nem egyeztethet eljrst hossz idre szmzte a mesekutats eszkztrbl. A filolgus s filozfus szenvedlyes kutati mentalitsa mell egy harmadik hivatst emltenm Honti Jnos kapcsn, amely a korabeli tudomnyos felfogsban szorosan sszetartoznak tnik.5 Tlzs nlkl llthatjuk, st, tudatos mesekutat tevkenysgrl azt llthatjuk minden ktsget kizran, hogy: a mese archeol-

4 5

TRENCSNYIWALDAPFEL Imre: Mesetudomny s vallsblcselet, uo. 332. Kernyi teszi fl a krdst a Willamowitz filolgija s a magyar fld antik emlkei tanulmnyban, hogy a porosz bri csald fia vajon mit tanult a nmet egyetemek filolgiai stdiumain: Ms irnyban elg sztnzst rja , ami az antik grammatika szkebb rtelmben vett filolginak is javra vlt, fkpp az archeolgia irnyban, habr ez csupn mvszettrtnet volt De mi volt a filolgia, amelybe az embert bevezettk? Szvegkritika; minden egyb csak mellkesen jrult ehhez, amennyiben a szvegkritiknak szolglt [] In: KERNYI Kroly: Halhatatlansg s Apollnvalls, Magvet, Bp., 1984. 95.

42

honti szellemi rksgnek nyomban

gusa.6 Ralf Konersmann A lts s a fogalom vilga. Vdbeszd c. rsban adja meg az archeolgia rtelmezst ekknt: Az archeolgiai rdeklds e korai felfogst az elmlet hrom eleme uralja: elszr a jelensgek sokflesgnek kifrkszsrt s a nekik megfelel ler eljrsokrt skra szll rendszerkritika; msodszor a morfolgiai alapstruktrk (arkhai) s azok rvnyessgnek hossz tv llandsgval szemben tmasztott elvrs; harmadszor pedig az a felhvs, hogy biztostsk az anyag bsgt s azt egy elbeszlt sszefggsben tegyk koherenss: a termszettrtneti brzols keretei kztt.7 Tlsgosan is korn lezrult letmve ismeretben nem szksges hangslyoznunk, hogy Honti a mesei jelensgek sokflesgt vizsglta (tpus s vltozat, orlis- s szveghagyomny fogalmt krlrva, s a nvnytan morfolgiai rendszert alapul vve), s ehhez, ha nem is rszletesen kibontva, inkbb csak irnyt mutatva, megadta a sajt fenomenolgijt. A Vlogatott tanulmnyok (s nmely nem felttlenl rt s dicsr kritika, mint a Lesznai Ann8) tanstjk, hogy rvid tudsi plyafut6 A szvegalakts kzben kerlt a kezembe Losoncz Alpr ktete: Merleau Ponty filozfija, melyben az els fejezet: az Archeolgia a fenomenolgiai egzisztencializmus nevben szveg tansga szerint Merleau-Ponty-t a szerz maga is archeolgusnak nevezi: Egyszerre nevezhetjk t tudsnak s rnak (Balzac), archeolgusnak, aki nem a kronolgia keretein bell azonosthat adatok, hanem a szedimentldott azaz a preteoretikus rtegek utn kutat, az sszintek szimultaneitst vizsglja, amelyeket elfednek az id sorn rrakdott rtegek; mg pontosabban a fenomenolgia archeolgusnak tekinthetjk s mvszi igny gondolkodnak minsthetjk, akinl a fogalmak klnleges plaszticitssal rendelkeznek. LOSONCZ Alpr: Merleau-Ponty filozfija, Attraktor, MriabesenyGdll, 2010. 9. A konersmanni s Losoncz-fle krlrs egytt s egyszerre trtn olvasata utal leginkbb a Honti-kpviselte magatartsra. R. KONERSMANN: A szellem sznjtka, (ford. Kelemen Pl), Kijrat kiad, Bp., 2003. 119. Honti a mfajba-gubzs rejtelmes percben szeretn lergzteni a mest. Jelzi, de nem definilja a mese hitbeli gykereit. Nem ksrli meg eredetnek felkutatst a trtnelemeltti trtnelemben; nem idzik a csodahit biolgiai s llektani forrsainl. Elkerli azt, ami a mese megszllottjnak taln legfontosabb krdse: nem vizsglja a csoda valsgrtkt s egyelre lemond arrl, hogy rekonstrulja a csodahv ember vilgkpt, amelynek a mese csak kisded, elszakadt meteorja. De abbl az elmlyed szeretetbl s krltekintsbl, amellyel Honti a meshez kzeledik, kiderl, hogy nem idegen tle mindaz, amit mesekutatsi elmletbl kirekeszt. nmrskletnek s elkel tartzkodsnak tudhatjuk be, hogy a fiatal tuds a csoda elemzsvel eddig csak kzvetve foglalkozik s hogy a mese lnyegt elssorban alaki problmbl akarja levezetni. Honti becsletes gondolkoz, maga is vallja, hogy szemnk lttra tpreng; elttnk rajzolja meg igazsgot kutat bolyongsnak tekervnyes trkpt s amikor megllapodik szorosabban vett problmjnl: a mese alakjnl, azt is inkbb krltapogatja, mintsem hogy mivoltt meghatrozn. LESZNAI Anna: Az rfi, aki a Paradicsonyban jrt, In: Nyugat, 1938. 4. szm.

7 8

43

meserts s -rtelmezs

sa alatt mily elszntan trekedett a Propp-fle s a finn-iskola kpviselte morfolgia meghaladsra, egy lehetsges msik ltrehozsra, mivel az igen hamar megmerevedett tipolgik s j (elssorban is a Kzp-, Kelet-, s Dl-Eurpa rgiiban felbukkant) meseanyagot magba olvasztani nem tud struktrk meghaladott vltak, akadlyoztk az jfajta rtelmezseket.9 Maga is tbbszr lt felhvssal a magyar s krpt-medencei gyjts kiterjesztsre s a hinyok ptlsra, s ezzel egyidejleg szabad utat hagyott/biztostott az idkzben felbukkan s ksbb begyjtend meseanyag eltr megkzeltsi mdozatai szmra.

ii.
Honti Jnos az 1939-ben publiklt Mesemorfolgia s mesetipolgia tanulmnyban10 az egyes tpusok s vltozatok meghatrozsa sorn alapvet fogalomtisztzsra trekszik, s szempontunkbl kt fontos dologra irnytja r mesekutat-nemzedknek s az elkvetkezknek is a figyelmt. A tpus s vltozat viszonya szksgkppen a leg fontosabb pont krdsnk tisztzshoz. Hiszen a krdst nem mint filozfusok, hanem mint etnogrfusok akarjuk megkzelteni de mg akkor is, ha filozfusknt akarnnk a munkhoz ltni, ezt nem tehetnnk meg msknt, mint fenomenolgiai eljrssal. Mg ebben az esetben is s mint etnogrfusok mg inkbb csak az adott valsgbl szabad kiindulnunk. [] Az egyetlen, ami a mesbl tnyleg konkrt s kzzelfoghat, a mese megjelensi formja, az egyes vltozat. (87.)11
9 Marie-Louise TENZE a neves francia mesekutat egy szeminriumi eladsa sszegzseknt azt javasolja, hogy a kt nagy vizsglati mdszert: a trtnelmi-fldrajzi s a strukturlis kutatst ssze kell egyeztetni j nhny rgi mesiben s mesi ltal megjelentett vltozatok tanulmnyozsa rvn. (E javaslat htterben rszben az AARNETHOMPSON mesekatalgusbl kimaradt, s az elmlt vtizedekben felgyjttt nagyszm kelet-s dl-eurpai mesevltozatok besorol(hat)atlansga; rszben az egymsnak feszl szellemi erk, nemzeti mesekutatk sszebktsre val igyekezet tapinthat ki.) 10 HONTI Jnos: Vlogatott tanulmnyok, Akadmiai, Bp., 1962. 8699. 11 Az tadsa sorn, hla ellenll kpessgnek, a mese megjtott formjban is fennmarad, a vltozsokat kpes anlkl tllni, hogy alapszerkezett elveszten, mikzben felmutatja vltozkonysgnak, ltalnos rvnynek s tbbflesgnek sajtos jegyeit. (Mme renouvel dans sa transmission, le conte se conserve grce son pouvoir de rsistance, il peut survivre aux variations sans perdre sa structure fondamentale manifestant des caractristiques de mobilit, de gnrali et de pluralit.), Maria PATRINI: Les conteurs se racontent, d. Slatkine, Genve, 2002. 201.

44

honti szellemi rksgnek nyomban

A sajtmagt filozfusknt vagy etnogrfusknt val bellts, lttats kapcsn12 az rzkelhet hezitls mg inkbb rzkelhetv vlik, amikor a fenomenolgiai eljrs mesekutatsba trtn bevezetst ajnlja. Honti kimondatlanul is azt latolgatja nmagban: vajon mit szl e javaslathoz a kortrs etnogrfus trsadalom. Ennek az j kivltkppen is a maga idejben nlunk s az etnogrfiban j eljrsi mdszernek a bevezetse, tagadhatatlanul igazolja elttnk a filozfihoz vonzdst. Honti mindezt megtoldja egy msik nem kevsb fajslyos bejelentssel amit ma gy fordthatnnk le a magunk szmra : mind a pozitivista, mind a finn iskola kpviselte strukturalista megkzeltssel szemben eljtt a szveghermeneutikai elemzsek ideje. E felismers egyik meghatroz oka, hogy a harmincas vekben megvltozott a mesekutat s a szvegrtelmez pozcija, miknt az orlis s rgztett mese statusa is. Honti az addig sszegyjttt, hazai s nemzetkzi ktetekben kiadott, a kutat szmra rendelkezsre ll meseszvegekkel szemben vette fl a hermeneuta pozcijt.13 Ebbl az alapllsbl ppoly filolgusi s filozfusi kvetkezetessggel faggatta az eredeti orlis kzegkbl kiragadott, ekknt referencijukban is megvltozott egyes szvegvltozatokat, azok archeolgiai rtegeit: mitolgiai s etnogrfiai, szociokulturlis s textulis vonatkozsait, akrha a kora-kzpkori lovagregnyek orlis forrsait s thagyomnyozsnak tjt kvette volna.14 Majd flvszzados trtnelmi rltsbl rja Ksa Lszl A folklorisztika megjulsa fejezetben, hogy: [] a germanista alapkpzettsg Honti nagy nyelvismeretre tmaszkodva a magyar npkltszetbl kiindulva tvoli eurpai tjak, trtnetileg a korai kzpkorig s az antikvitsig visszanyl folklrjban gondolkodott [].15

12 Mesekutat ltben e kettssg vagy ppen eldnthetetlensg vgigksri egsz plyjt s megtlst is, s olykor nem is felttlenl a javra rjk e meghatrozhatatlansgot. 13 Ugyanazt mondhatjuk el Hontirl (egybknt nmagunkrl is), mint amit Maria Patrini a jelenkori mesemondrl, hogy elbb vlik olvasv, s csak ksbb lesz rtelmez, szerkeszt s jraalkot. A rgi s az j mesemondst sszevetve Paul Zumthor megklnbzteti a szveget s a mvet: szerinte az utbbi hangos tett (est une action vocale). 14 Engedtessk meg, hogy e helytt hivatkozzak a tma egyik legkomolyabb hazai s nemzetkzileg is elismert szakrtjnek: Halsz Katalinnak a remekbe sikerlt ktetre: az Egy mfaj szletse (A kzpkori francia regny), [Kossuth Egyetemi Kiad, Debrecen, 1998.], melyben a 1213. szzadi francia regny narratv modelljnek kialakulst vizsglja, s szmos ponton a mesekutatk szmra is megszvlelend kijelentseket tesz, ezekbl idzni is fogok az albbiakban. 15 KSA Lszl: A magyar nprajz tudomnytrtnete, Osiris, Bp., 2001. 192195.

45

meserts s -rtelmezs

Emellett Ksa azt is hangslyozza, hogy Honti a mest mindig a teljes epikakutats rszeknt kezelte, mely kijelents a Szilgyi Jnos Gyrgy megjegyzsnek fnyben nyeri el mlysgt: Kernyi azonban meg volt gyzdve rla, hogy az kortudomnynak mint szaktudomnynak is meglehet az rtelme a mai kultrban, ha a kutats kzppontjba az antik kultrk teljes egsznek megrtst lltja, megrtst bennk annak, amire ppen a mi korunk lett elszr kvncsi.16 Honti rvid letnek s kutati plyafutsnak egy szakaszban az smese irnti rdekldstl vezrelve, a mtoszokon, mondkon, legendkon s ms folk-narratvkon t, egszen a trsadalmi-szocilis httr s vallsi elemek vizsglatig, szmos tudomny bevonsval igyekezett krljrni a mest. Ami egybknt tnyleg konkrt s kzzelfoghat volt a Honti-fle hermeneuta szmra az el kerl mesket illeten, az nem ms, mint a hajdann paraszti kzssgben felvett s szvegknt rgztett/ kiadott textus formja, illetve az egyes kzssgekben valamikor sajtlagosan megkpzdtt, fennmaradt vltozatok egyidej, egyms-melletti ltezse,17 mely mgtt a mesemond szemlyisge/tehetsge rhet tetten. Halsz Katalin rja: [] a tradci a tmk s struktrk kimerthetetlen trhza [] . A tradci a lehet legtgabban rtend, nemcsak a folklr, hanem a mr kialakult s hivatsos nekmondk ltal terjesztett, epikus s lrai mfajok is szolgltattak tmkat, kompozcis, stilris megoldsokat, toposzokat.18 A fentebb idzett Honti-szveget faggatva, elsknt is kitetszik, hogy a mese lnyegnek megragadsakor a fenomenolgia19 mint kutatsi/eljrsi mdszer knl16 SZILGYI Jnos Gyrgy: Honti Jnos s az kortudomny, In: U. Paradigmk, tanulmnyok antik irodalomrl s mitolgirl, Magvet, Bp., 1982. 280. 17 A jeles francia mesekutatn, Nicole Belmont jegyzi meg, amikor a mest tanulmnyozzuk, olyan tiratok alapjn vagyunk knytelenek dolgozni, melyek szveghsge sokat vltozott a 19. szzad kezdete ta. A teljes szveghsg a mesemond minden szava, minden mondata csak a magnfelvtelek ta ltezik. (Si l on veut tudier les contes, on est oblig de travailler sur des transcriptions, dont la fidlit a beaucoup vari depuis le dbut du XIXe sicle. La fidlit totale - tous les mots, toutes les phrases du conteur - nexiste que depuis les enregistrements au magntopohone.) N. BELMONT: Potique du conte, Essai sur le conte de tradition orale, d. Gallimard, Paris, 1999. 51. 18 HALSZ Katalin: i. m. 20. 19 A fenomenolgia kifejezs jelentst a heidegger-i terminust hasznl Tengelyi szempontjbl vilgtjuk meg: [] abbl a Heideggertl szrmaztathat meggyzdsbl foguk

46

honti szellemi rksgnek nyomban

kozik Honti szmra is a jvben lehetsges megkzeltsknt az egyes vltozatok leglnyegnek kitapintshoz s ms vltozatoktl val elklnbztetshez. A defincival szembeni le- s krlrs (amirl Buffon azt lltotta: A pontos lersnl nincs jobb definci), a mesevilg rtsnek s rtelmezsnek szveg-hermeneutikai eljrst kveti, lehetv teszi a mese vilgban a vilggal szembeni lehetsges emberi llsfoglalsok egyik alaptpusnak felismerst,20 s e kt clkitzst igyekezett egysgbe hozni az sszehasonlt mesekutatssal, melynek htterben az eredetkutats llt.21 Ez utbbi Honti esetben fellrta a finn iskola ignyt: nevezetesen azt, hogy a lehetsges sszes vltozatot, fldrajzi-trben s idben elfordul varinst fel kell kutatni s egymssal sszevetni, hogy az eredeti s leszrmazsi formkra kvetkeztethessnk, mivel t elssorban nem a struktra, s nem az el-vagy kiterjedtsg rdekelte.22 A Honti-cittumban kimondatlanul is benne rejlik, hogy szmtalanszor vgiggondolva a nemzetkzi mesekatalgusok rendszert s a tipologizls rtelmt, a szerz nem tulajdont tbb jelentsget nekik, mint a szpen rni tanul dik a sorvezetjnek. Honti tbbszr is megersti, hogy a mesetpus s katalgus nem
kiindulni, hogy a hermeneutika kifejezs a fenomenolgia terminuszhoz hasonlan nem filozfiai llspontra vagy irnyzatra utal, hanem elsdlegesen mdszerfogalmat jell: a kutats hogyanjt jellemzi, anlkl, hogy a vizsgland trgy mivoltt meghatrozn. In: TENGELYI Lszl: A bn mint sorsesemny, Atlantisz, Bp., 1992. 154. 20 SZILGYI Jnos Gyrgy: i. m. 282. 21 Korbban, az 1862-ben rott brlatban, a Magyar npmesk tanulmnynak vgn ugyanennek az sszegyjtsnek s sszevetsnek az idszersgt hangslyozza Gyulai Pl is: Taln mr a kritika is hozz foghatna mesink szorosan tudomnyos vizsglathoz. Azonban ide mg tbb kszlet kellene s egypr oly gyjt is, kik nagy gondot fordtanak a varinsokra, tudjk bellk ptolni a mr ismertek hzagait, knnyen megismerik az eredeti idomot, tbb sszeragadt mest kpesek erltets nlkl elvlasztani, a romlottakat valamennyire visszallthatjk s gyjtemnyket ide vonatkoz jegyzetekkel kisrik. Ily gyjtnk eddigl mg egyetlen egy sincs. GYULAI Pl: Brlatok (18611903), MTA. Bp., 1911. 26. 22 SZILGYI Jnos Gyrgy megindt s brilins tanulmnyban rvilgt arra, hogy az kortudomnyban pp ezen a ponton kvetkezett be az els fordulat : A minl nagyobb szmban sszegyjttt vltozatok sszehasonlt vizsglatbl megksreltk az stpust, az egyes mesk eredeti formjt rekonstrulni, s a mese, illetve mesemotvum elterjedsi trkpbl keletkezsi helyt kikvetkeztetni. m a szvegkritikai kutatsok, elssorban is a Szilgyi emltette Pasquali Storia della tradizione e critica del testo m bebizonytotta, hogy az sszveg kutatsa nem mindig megbzhat eredmnyekhez jutott, s Pasquali szerint: az idben ksbbi msolatok tvolrl sem felttlenl kevsb hitelesek a korbbiaknl, hogy egyes varinsoknak akkor is meglehet a maguk trtneti jelentsge, ha kritikailag kisebb rtkek, s hogy az egyetlen archetpusbl val leszrmazs nem az egyedl lehetsges formja a hagyomnyozsnak. i. m. 274275.

47

meserts s -rtelmezs

ms, mint gondolati konstrukci, kisegt fogalomalkots, melyre elssorban is a kutatnak van szksge, s nem a mesnek; miknt a gyjts a nprajz rdekben ll, s nem pedig a npi kultrban.23 Tagadhatatlan, hogy ez az univerzlis segdeszkz megknnyti ugyan a mesekorpusz rengetegben a tjkozdst s a vltozatok kztt el-igazodst ad, de az egyedit, az ppen kznl-lvt soha nem kpes kimerteni.24 Tbbek kztt azrt sem, mert miknt Claude Lvi-Strauss rja: mindig lehet olyan mesket tallni, melyek egyszerre tbb osztlyba sorolhatk,25 vagy az egyes mesk lncszer sszekapcsoldsa, a mesemond sajtos trtnet-ptkezse folytn besorolhatatlan marad, kivltkpp igaz ez az egyes cigny kzssgek reprezentnsai:

23 Ahogy erre Szilgyi Jnos Gyrgy utalt, i. m. 278. Nicole Belmont is azt mondja, nem lehet tagadni a mesetpus ltezst, mely a narratv sma okn ltezik, de egyben veszlyt is rejt magban, hogy ti. a tpust egyfajta modellnek, mrcnek, st olyan eredeti, illetve elbeszli s eszttikai tekintetben tkletes formnak tekintsk, amelyhez kpest viszonytannk s tlnnk meg a vltozatokat. Mindegyik a mesls pillanatban nyeri el sajt formjt, a mesemond emlkezetben korbban rgztett sma alapjn. Egyik vltozat sem elbbreval a msiknl. Minden egyes mesetpust valamely egyedi forgatknyv elfogadhat eltrsei hatroznak meg. (Elle [la typologie] recle cependant un danger: celui de considrer le type comme un modle, un talon, voire la forme originale ou la forme narrativement et esthtiquement parfaite, laquelle on mensurerait et jugerait les versions. Chacune est en fait la ralisation, dans l instant du contage, d un schma narratif mmoris auparavant par le conteur. Aucune version n est suprieure une autre. Chaque type de conte se dfinit par les oscillations admissibles d un scnario particulier. N. BELMONT: i. m. 1617.) 24 Az egyedi htterben elssorban is a mesemond sajtos szemlyisge/tehetsge ll. Michel HINDNOCH, aki a mesemondt tannak tartja, a kvetkezt mondja. A mesemond mvszete mindenekeltt az esemnyekrl szl beszmolja szemlyes vltozatnak eladsban ll, a tansgtevs mvszete. L art du conteur consiste avant tout produire une version personnelle des faits qu il rapporte, c est un art du tmoignage. M. PATRINI: i. m. 122. Ppito Mato mesemond s a sznhzi fakults egyetemi tanra az egyedi s a mesemond defincijt igyekszik egyszerre megragadni: A mesemond olyasvalaki, aki jrtas az elbeszls gyakorlatban, de ez nem felttlenl jelenti egyben azt is, hogy az klnsebben mvszi volna, ami szksgkppen felttelezn az brzolst. A mesemond a trtnetmonds rdekben kpes alkalmazkodni klnbz terekhez, klnbz tevkenysgekhez, klnbz tapasztalatokhoz. Olyasvalaki, aki maga lvn a sajt szerzje, sajt repertorjnak kimunklja, beavatkozsi lehetsgei is klnbzek. C est quelqu un qui est dans la pratique de la narration, ce qui ne signifie pas tre spcialement artistique qui suppose forcment la reprsentation. Le conteur peut s adapter diffrents espaces, diffrents activits, diffrentes expriences pour raconter une histoire. C est quelqu un qui peut intervenir de diffrentes faons en tant son propre auteur lui-mme, en ayant forg son propre rpertoire. (M. PATRINI: i. m. 125.) 25 Cl. LVISTRAUSS: Struktra s forma, In: Strukturlis antropolgia III., (ford. Saly Nomi), Osiris, Bp., 2001. II. 100.

48

honti szellemi rksgnek nyomban

mi Lajos s Jakab Istvn mesire. Honti ennl is tovbb megy, s egszen pontosan fogalmaz, amikor a varinsok egyedisge, egyszerisge nyomn, ltalban is a mesk nll formban ltezsrl beszl, melyek kzt brminem hasonlsgot, sszetartozst csakis a tudomnyos megkzelts felttelez nnn munkjt megknnytend. [] lttuk azt, hogy a mese az elmondott s meghallgatott varins alakjban jelenik meg a vilgban, s hogy a varinsok sokflesge mgtt a tpus ltezst kell feltteleznnk mint a varinsok sokflesgt sszetart elkpzelt egysges ltezt. Ez az egysges ltez azonban csak a tudomny elgondolsban szerepel, a valsgban nincs ms, mint a mese egymstl fggetlen s vletlen krlmnyek folytn bekvetkez megjelentsei: az egyes elmeslsek.26 Az egyes meslsek s elbeszlsek (conter et raconter) a narratv identits formjt ltik, melyhez a prenarratv struktra kapcsoldik, ltrehozva a Ricoeur-fle hermeneutikai krt27 magban a textusban. Az egyes el-meslsek, melyek a mesemond egyedi tehetsgt s a kzssggel felvett/fenntartott sajtos viszonyt re-prezentljk, segtenek jrateremteni (re-konstrulni) az egyttls mdjt, a szolidaritst s az identitst,28 ez utbbihoz Tengelyi szerint hozztartozik a minden idegen ntl val elklnls is.29
26 HONTI Jnos: A mese vilga, Magvet, Bp., 1962. 95. Honti okkal-joggal int bennnket vatossgra a mesetpusok rokonsgrl val beszd kapcsn; s nem vletlenl hangslyozza, hogy: A hagyomnyozs folyamatban llektl llekig kzvetlen az t, nincs halott kzvett elem kzbeiktatva. Ezrt minden j megjelentse a hagyomny anyagnak, teht a mese minden j elmeslse tulajdonkppen j alkots, mert a reprodukls tbb mint a puszta megismtlse az emlkezetben felraktrozott anyagnak. (i. m. 96.) A francik a rokon helyett a szomszd megjellst hasznljk, mely kifejezsben a szerves sszetartozs nem felttlen s szksgszer. 27 A hermeneutikai kr gondolata abbl a flismersbl tpllkozik, hogy nincs elfeltevsmentes rtelmezs. Ehhez azonban rgtn kiegszts kvnkozik. Az az elfeltevs, mely valban minden esetben nlklzhetetlen, a trgynak sohasem valamifle ksz, adott s egyrtelmen megmsthatatlannak vlt meghatrozottsgot tulajdont, hanem csupn az rtsnek azt a sajtos lehetsgt tli benne eleve meglvnek, amelynek kiaknzsra az ppen szban forg rtelmezs vllalkozik. TENGELYI Lszl: i. m. 223. 28 A mesls megkveteli egy olyan tr ltrehozst, melyben a szimblumok, normk, rtkek s tapasztalatok lehetv teszik az embereknek, hogy felismerjk egymst, bartsgos viszonyt s szolidaritst hozzanak ltre, s jjteremtsk nazonossgukat. (Conter exige la cration d un espace dans lequel les symboles, les normes, les valeurs, les expriences permettent aux personnes de se reconnatre d tablir une convivalit et une solidarit et de se recrer une identit. M. PATRINI: i. m. 201.) 29 TENGELYI Lszl: Tapasztalat s kifejezs, Atlantisz, Bp., 2007. 216.

49

meserts s -rtelmezs

Blumenberg megersti szmunkra A mtosz valsg fogalma s hatereje tanulmnyban, hogy a mtoszok jramondsa esetben is olykor ennek a trtnet-menetben bekvetkez funkcivltozsnak, vagy a narratv identitst meghatroz valamelyik egzisztencia-karakter szndkos felcserlsnek lehetnk a tani. Ellenben az egyes tjkozdsi pontok, az emlkezet mitikus terei s idei (amit Vernant s Durand vizsglt), nem ktelez regulk vagy dikttumok az j mitolgmk ltrejttben, hanem lehetsg-felttelek, melyek a vlasztsok (choix) s hangok (voix) megsokszorozdshoz vezetnek. A mindenkor adott mitolgmk mintha mindig is csupn tjkozdsi pontok lettek volna egy ismers trben a trtnetek egy-egy jabb csoportja szmra. De az egyes trtnetek sem olyan szorosan szttek, hogy ne lehetne ket jabb elemekkel megtoldani s megtlteni, amelyek azutn mint addig elhallgatott s elvesztett rszletek legitimlhatk.30 A mesre is tkletesen igaz ez a megllapts. A mesemondnak a szzst jjmond (tudatos eszkzvlogat, formateremt, kpmegjelent) szndkban s technikjban,31 dinamikjban hellyel-kzzel megragadhatk az elhallgatott s elvesztett rszletek. Az egyes vltozatokban nem egyszerre mind, s amelyek megjelennek, azok sem felttlenl egyforma jelentsggel, funkcival brnak: ppen ez a kihagys vagy betolds, egyszersts vagy bvts mutatja az egyedi vltozatok jelentsgt, soksznsgt. De kellen sok vltozatot ttekintve (melyekben esetleg ms- ms rszlet: motvum, funkci, archetpus tnik fel) tudomst szerezhetnk az elhallgatott rszletek mibenltrl s magnak az elhallgatsnak az okrl is, melyet a cselekv mesehs egzisztencia-karakternek trtkelsbl s a mesemond intencijt megvilgt cselekmny-szvsbl kiolvashatunk. Az jjmonds szorosan kapcsoldik az emlkezet hadra fogshoz s az ismtls potikai szerepnek bvlshez, a szemlyisg kiteljestshez s a mond-hallgat viszony fenntartshoz/megjtshoz, a hagyomny tadshoz s minden idben szksges konstitulshoz, amirl a kvetkezket mondja Ricoeur:

30 H. BLUMENBERG: Hajtrs nzvel, (ford. Kirly Edit), Atlantisz, Bp., 2006. 171. 31 Brunhilde BIEBUYCK jegyzi meg, hogy a folkloristk, nyelvszek s etnogrfusok, akik a mesls s beszd mvszett tanulmnyoztk, tbbsgkben kiindulpontknt a trtnetet (szzst) ragadtk meg, de kevs figyelmet fordtottak a trtnet s a narrci dinamikjra, holott a dinamikt (a mesemonds lendlett) szerinte jval nehezebb megragadni, mint egy trtnetet kitallni. U. Conter, raconter, badiner, In: Le renouveau du conte/The revival of storytelling, CNRS d. Paris, 2001. 110.

50

honti szellemi rksgnek nyomban

A hagyomny konstituldsnak alapja valban az jts s a lerakds (sdimentation) jtka. Kezdve az utbbival, ehhez a lerakdshoz kell viszonytanunk a cselekmnyszvs tipolgijt alkot paradigmkat.32 A lerakds (ms fordtsban: lelepeds, megkveseds) kvetkeztben megmaradt szzs az jjmonds sorn titatdik/feltltdik a folyamatosan talakulsban lv hagyomnnyal; s termszetesen megvltozik a mesemond viszonya is mind az ltala meg-jelenteni (re-prezantlni) vgyott hagyomnyhoz s az id kzben nyelvben s szocilis krnyezetben msknt ltez, ms elvrsi horizontot ltrehoz hallgatsghoz. Az jts pedig (mely Ricoeur szerint korrelatv viszonyban ll a szedimentcival33) nem ms, mint a kltemny/mese poisziszben ltrejv egyedi m, ahogy mondja ez-a-m-itt: ez viszont az jjmonds, a korbbi lszban vagy rsban elmondott trtnet/mese bizonyos fok vagy gykeres vltozathoz vezet. A mesevarinsok ltrejtte s az jts/jjmonds kapcsn Honti a kvetkezket rja tanulmnyban: S mg egyetlen mese vltozatainak szma is gyakorlatilag korltlan: mindenki annyiszor mondja el jra, ahnyszor csak akarja s szmosan ismerik. Minden elmonds, minden aktualizls azonban egy kln vltozat.34

32 P. RICOEUR: A hrmas mimzis, i. m. 281. Ami a hagyomny msik plust, az jtst illeti, korrelatv viszonyban ll a szedimentcival. Mindig nylik md jtsra, amennyiben az, ami a kltemny poisziszben ltrejn, vgs soron mindig egyedi m, ez-am-itt. Ezrt a paradigmk csupn a nyelvtant alkotjk, amely az j mvek kompozcijt szablyozza s ezek a mvek addig jak, amg tipikuss nem vlnak. Ugyangy, ahogyan egy nyelv nyelvtana szablyozza a helyesen megformlt mondatok ellltst, amelyeknek szma s tartalma elrelthatatlan, egy malkots kltemny, drma, regny eredeti alkots, j ltez a nyelv birodalmban., Metafora s trtnetmonds, In: U. Vlogatott irodalomelmleti tanulmnyok, (ford. Angyalosi et al.), Osiris, Bp., 1999. 283. 33 Ua. 34 HONTI Jnos: Vlogatott tanulmnyok, i. m. 88. Domokos Mariann rja le pontosan a mesetpusok horizontlis varinsai s a vertiklis szvegvarinsok kztti klnbsget: Mg az elbbi esetben ltalban tbb adatkzlrl beszlnk, utbbi esetben egy elsdleges adatkzltl szrmaz szveg tbb vltozatrl van sz. Ennek megfelelen a horizontlis szvegvarinsok kpviselnk a tpust, a vertiklis varinsok pedig a textust. Mesemondk a hazai s a nemzetkzi mesekutats korai szakaszban, In: Tanulmnyok a 19. szzadi magyar szveg folklrrl, (szerk. Gulys Judit), ELTE BTK Folklore Tanszk, Bp., 2008. 244.

51

meserts s -rtelmezs

E kellen nem rtkelt megllaptsa rszben rinti a mesemond elvitathatatlan jogt az elhallgatott s elvesztett rszletek visszaszerzsre, sajt vagy ms repertorjbl re-konstrulsra, s (mivel mstl ms vltozatot hallott) emlkezetbl felidzsre, s a hallott vltozat egyes/klns elemeinek beemelsre: vagyis a cselekmny menetnek, dinamikjnak a megvltoztatsra.35 Rszben megersti Honti mesei koh termszetrl vallott gondolatait, hogy ti. a mese az elvrs-horizontnak megfelelen mindig ksz magba fogadni minden j mesei elemet, mg az oralits mellett egyre nagyobb terjedelemben fellelhet textulis, irodalmiastott mesk fantasztikus/modernizcis elemeit is.36 Ez a befogads, magba-olvaszts megvltoztatja mind a mesemenetet s az zenetet, mind az elbeszlt/ olvasott szveg referencijt s a hallgatsg viszonyulst az interpretcihoz, melyet szksgkppen reflexi is kvet. A Honti-fle aktualizls kapcsn (mely az lettrtnet elmondsban egyszerre rinti a megvltozott sorssszefggseket, a Lvinas-i felelssg jelentsgt, a grg mtoszokban, rtusokban Vernant ltal vizsglt ember: a teremt s teremtett ketts meghatrozottsgt37), megint csak rdemes idznnk Ricoeur szavait: Egy befogads-eszttika nem vetheti fel a kommunikci problmjt a referencia problmjnak rintse nlkl. Vgs soron a m rtelmn tl a kommunikci aktusban az ltala elnk trt vilgot is kzli, amely voltakppeni horizontjt alkotja. Ilyen rtelemben a hallgat vagy az olvas sajt befogadkpessgnek meg felelen reagl a mre.38
35 M. Patrini klnbz mesemondk nvallomst faggatva jut egyfell erre a kvetkeztetsre: Vglis, minden mesemond szemlyes alkotst hoz ltre. Szerintnk valamennyien rsban fogalmaznak. tbbsgk irodalmi mveket adaptl. A mesemondk idzte szvegek szerzi alapjn fogalmat alkothatunk magunknak az adaptcikat motivlni kpes mfajok vltozatossgrl. (Enfin, tous les conteurs font des crations personelles. Nous croyons que tous sont dans l criture. La plupart adaptent des oeuvres littraires. Les auteurs des textes que citent les conteurs nous donnent dj une ide de la varit des genres qui peuvent inspirer une adaptation. Uo. 194.) Msfell olyan mesemondkat is idz, akik szerint attl a perctl fogva, hogy a mesemond rja a trtneteit, vge is szakad az oralitsban ltez mesnek. 36 N. Belmont szerint a mese a lehetsges jelentsek szles terept knlja a hallgatknak, akik nem passzvan fogadjk be az elbeszlst: utbbi, miutn meghallgattk, tovbbra is kifejti hatst ([] le conte offre un large champ de significations potentielles aux auditeurs, qui ne reoivent pas le rcit passivement: celui-ci continue son travail aprs avoir t entendu. N. BELMONT: i. m. 12.) 37 Jean Pierre VERNANT: Mythe et pense chez les Grecs, tudes de psychologie historique, La Dcouverte/Poche, Paris, 1966. 9. 38 P. RICOEUR: i. m. 29495.

52

honti szellemi rksgnek nyomban

Ekknt az jonnan elmondott, az aktualizlt mesevltozat nem csak a prenarratv struktrt s a mesehs ltal flismert sorsbetlts lehetsges voltt vltoztatja meg (olykor nem is felttlenl radiklisan), hanem a hallgat viszonyulst is egy lehetsges nrtelmezshez, a sajt s msok sorsrt viselt felelssgvllalshoz. Az imnti megerstsek visszaigazolst nyernek, ha Blumenberg fentebbi rvelst tovbb kvetjk. A mtosz nem kontextus, hanem olyan keret, amelybe klnfle elemeket lehet beiktatni; ezen alapul integrcis kpessge, minta, illetve alaprajz szerepe, amellyel gy rendelkezik, mint valamifle pp csak felsejl maradk ismerssggel. Noha a metamorfzis mindent megenged, mgsem kaotikus; ellenkezleg, jtkszablyok tbb-kevsb szigor knont elfelttelezi, melyeket sorra vesz, tovbb olyan eljogokat, melyeket ha egyvalaki megkap, mindjrt a msik is ignyt tart r, imitl avagy elcsen.39 Ebbl a ricoeuri gondolatmenetbl (mely a mtosz s mese kztti sszetartozst sok msik kutat rvelshez kpest ms aspektusbl vilgtja meg), szmunkra nem a minta-jelleg, s nem is az egyes mesemondk imitlsa vagy elcsen tette a fontos, noha cseppet sem nlklzhet ez sem. Sokkal tbb jelentssel br a metamorfzis, melyet mind a mese logikja, mind a mond intencija megenged, anlkl persze, hogy vtene a jtkszably ellen s szndkos vltoztatsaival kaotikussgot okozna. Miben is ll e metamorfzisnak a lnyege?40 Blumenberg ragaszkodik annak a leszgezshez, hogy a monds (e tekintetben nem tesznk klnbsget most mtosz- s/vagy mesemonds kztt) jtkszablya s klnfle elemeket integrl kpessge vszzadok ta nem vltozik. Ellenben minden j varinsban megvltozik a heideggeri rtelemben vett els szemlyre (a hs nmagra) vonatkoz/

39 H. BLUMENBERG: i. m. 171. 40 BIEBUYCK jegyzi meg az jjled mesemondst rint eladsszvegnek Lesprit du jeu et le jeu de lesprit fejezetben: gyszintn sz van a sztereotpikkal val jtkrl, az ismert, a redundns, az elre lthat j kntsbe ltztetsrl, illetve egszen ms beszdsszefggsbe illesztsrl. A mesemond sztereotp mondatok, klisk, szlligk, reklmszvegek kiforgatsra trekszik, mikzben eljtszik az ltaluk felidzett szavakkal s kpekkel. Il s agit aussi de jouer avec des strotypes, d habiller le connu, le redondant, le prvisible d une nouvelle apparence ou de l insrer dans un contexte discursif tout fait diffrent. L ide est de dtourner des phrases strotypes, des clichs, des dictons, des slogans publicitaires, en jouant avec les mots et les images que ceux-ci voquent. In: Le renouveau du conte, i. m. 107.)

53

meserts s -rtelmezs

megfogalmazd bn s bntapasztalat rtelmezse;41 eltrst mutat a Lvinas-i felelssg-vllals aktusa s mikntje, mely retroaktv ervel br;42 talakul az adott szituciban j ltlehetsget vlaszt felek korrespondancijt feltr kommunikci, mely a trtnetszvsnek s narratv identitsnak j feladatot szab.43 E krdsre adott vlasz egybknt kardinlis jelleg, mivelhogy ez az a fordulpont, vagy hatrvonal, amit Honti valamilyen oknl fogva nem lp t. Br filozfusknt megenged magnak bizonyos (s a mi perspektvnkbl ma mr igazoldni ltsz) felttelezseket: Elkpzelhetjk azt, hogy gyes s klti hajlam mesemond, aki megtanult egy mest, nagy talaktsokat tesz rajta, mieltt tovbbmesli; elkpzelhet az is, hogy vltoztatsai egszen a lnyegig menjenek; mg az is, hogy neki nem tetsz gondolatokat s alapvet helyzeteket msokra cserl ki, s ennek meg felelen a cselekmny felptst s rszleteit is vltoztatnia kell.44 m rthetetlen mdon tartzkodik attl, hogy felttelezseit tovbbszve a szenved s cselekv hs egzisztencia-karakternek megvltozsban vagy a kapott tuds rvn szndkos megvltoztatsban; az akadlyknt eltte ll feladat/szituci mesemond ltali tudatos felcserlsben s a dntsi knyszer trendezdsben keresse a vltozatok, horizontlis varinsok ltrejttnek okt. Nem jut el arra a kvetkeztetsre, hogy a lnyeges alkotelemet: a reduklt jellem hsben, illetve a mesemond ltal aktualizlt/kivlasztott mesehs kpviselte jungi archetpus mss41 Az egyrtelmsg kedvrt pontostsuk a fogalomhasznlatot: a bn eredenden nem trvnyszegs, nem puszta vtsg teht, hanem sorsot felidz s nmagban is sorsszeren megtrtn esemny. TENGELYI Lszl: A bn mint sorsesemny, i. m. 188. 42 [] a felelssg vllalsa bizonyos rtelemben mindig ksve rkezik. Olyan tett ez, amelynek hatsai ezrt jelents rszben visszamenlegesek. uo. 207208. 43 Apprendre se raconter, tel pourrait tre le bnfice de cette appropriation critique. Apprendre se raconter, cest aussi apprendre se raconter autrement. P. RICOEUR: Parcours de la reconnaissance, d. Gallimard, Paris, 2004. 165. 44 HONTI Jnos: A mese vilga, i. m. 6263. Hasonlrl dologrl beszl Belmont is, amikor megemlti, hogy az els gyjtk (a maguk rszrl) nehezen vettk tudomsul a mesk tkletlen voltt, ami abbl addik, hogy minden mesl kiteszi magt annak, hogy mesls kzben megfeledkezik egy motvumrl vagy epizdrl, msok pedig egy msik vltozatot mondanak el, amelyik persze egyszerre lesz gazdagabb s szegnyebb is. (Les premieres collecteurs, quant eux, admettaient difficilement le caractre imparfait des contes, imparfait puisque tout conteur encourt le risque d oublier un pisode ou un motif, lorsq il raconte, et qu un autre conteur prsentera une version diffrente, mais qui, toujours, sera la fois plus riche et plus pauvre. N. BELMONT: i. m. 11.)

54

honti szellemi rksgnek nyomban

gban, Otto fogalmval a lt alakjainak , Kernyi szavval a lelki realitsoknak felcserlsben, az n s a Msik megrt egymsra-vonatkozsnak (Bicz) eltr voltban, a gonoszhoz s/vagy felszabadthoz fzd megvltozott viszonyulsban keresse.45 Emlkezetes s nmagrt beszl a tny, hogy mr Propp is megpendtette a hrt: van itt mit keresni; ellenben Lvi-Strauss nem egszen rtett egyet Propp azon kijelentsvel, hogy: Az attribtumok vizsglata lehetv teszi a mese tudomnyos rtelmezst,46 mivel szerinte: A prbattelek, melyeket a jtev r ki a hsre, mesnknt vltozhatnak, de ettl mg ugyangy az egyik fszereplnek a msikkal szembeni lland szndkt fejezik ki.47 Vagy igen, vagy sem, tehetjk hozz btran ; de inkbb ktsgeink tmadhatnak Lvi-Strauss kijelentse nyomn, hiszen az egzisztencia-karakter vagy archetpus, az alapvet helyzet vltozsa egyszersmind az eljvend-ltben, a sorsban s a mesemenet bevgzdsben val meg-vltozst is magval hozza minden egyes vltozatban. Nem rt jra s jra megjegyezni, amiknt Tengelyi is teszi az lettrtnet befejezettsge s valsgossga kapcsn: [] de nem tanultuk-e meg Heideggertl s Sartre-tl, hogy valsgos lettrtnetnk sorn elsdlegesen jvbeli lehetsgeinkbl kiindulva rtelmezzk nmagunkat?48 Mindezt a jvbeli lehetsgeinkbl kiindulst s sorsvlasztst figyelmen kvl hagyva, illetve a j- s gonosztev lland szndknak llandsgt flbe helyezve a hs megvltozott, tudatosan megvltoztatott egzisztencia-karakterbl kvetkez sorssszefggsekre, Lvi-Strauss szemre veti Propp-nak azt is, hogy:
45 Gulys Judit a vraisemblance (valszersg) s a csodlatos fogalmnak, kapcsolatnak tisztzsa sorn rinti a keresztnysg hatst tkrz merveilleux chrtien s az kori mitolgia univerzalitst magnvisel merveilleux paen kpviselinek vitjt. Egyik megllaptsa a keznkre jtszik: A 17. szzadi francia tndrmese a csodsnak kt elklnlt hagyomnybl ptkezett, egyfell a pogny vagy grg-rmai mitolgiai, msfell a nemzeti-folklorisztikus tradcibl (a keresztny csodlatos elemek hasznlatt viszont egyrtelmen kerlte): (GULYS Judit: A tndrmese a 1618. szzadi olasz s francia irodalomban, In: Tanulmnyok a 19. szzadi magyar szvegfolklrrl, i. m. 391.) Ugyanis a ktetekben napvilgot ltott, Krpt-medencei multi-etnikus mesegyjtemnyek hermeneutikai elemzse is azt ersti, hogy a pogny/smnisztikus s a grg-rmai mitologmk, s a bennk szerepl archetipikus mitikus hsk jelentkeny hatssal vannak a meseszzskre s azok varinsaira. 46 Cl. LVI-STRAUSS: i. m. II. 117. 47 Ua. 48 TENGELYI Lszl: i. m. 218.

55

meserts s -rtelmezs

Mshol a szereplk attribtumairl beszl, gymint koruk, nemk, helyzetk, klsejk, klnleges kls vonsok stb., melyek vltoztathatak, mert ezek adjk meg a mese sajtos elevensgt, szpsgt, bjt.49 Holott, knnyen belthat, hogy a megbrlt kzelebb ll a meskben elrejtett egzisztencia-karakterek, sorsok, ltlehetsg-felttelek feltrshoz, mint brlja. Ricoeur maga is felveti a krdst a Propp ltal meghatrozott funkcik megoszlsa s a szereplk szerepkrei egyttesnek kapcsn: [] vajon nem a jellem s az elmeslt trtnet fejldsnek klcsns eredjbl szrmazik-e minden cselekmnyszvs?50 Minden bizonnyal igen, vlaszolhatnnk teljes egyrtelmsggel; st, minden horizontlis varinsban vltoz egzisztencia-karakter (akr az egyik, akr mindkt mesehs esetben) eltr mese-bevgzdst eredmnyez ppen a megvltozott egymsra-hats, Lvinas-i felelssgvllals, itt-ltt alaktott vilgban koegzisztls alapjn. A cselekedetek clokat impliklnak, amelyeknek elrevetse nem az elre ltott vagy megjsolt vgeredmnyt jelenti, hanem irnyt szab annak a szmra, akitl a cselekvs fgg. A cselekedetek ezenfell motvumokra utalnak, amelyek megmagyarzzk, hogy mirt tesz vagy tett valaki egy bizonyos dolgot, oly mdon, hogy az vilgosan megklnbztethet attl, ahogyan egy fizikai trtns egy msik fizikai trtnshez vezet.51 Azrt is meglep, hogy Honti nem jut el eddig a Ricoeur jelezte vgs kvetkeztetsig, mivel maga is a milogogmk megragadott kutatja volt, s Kernyi szemlyes pldja is sztnzhette (volna) mind a mitolgiai, mind a llektani vissza- s kitekintsre.52 Nem is szlva arrl, hogy Ovidius Metamorphosis-e pedig ppen ta49 50 51 52 Cl. LVISTRAUSS: i. m. 110. P. RICOEUR: i. m. 379. Uo. 259. Fl kell figyelmnk arra, hogy a harmincas vekben a magyar folklorisztikban milyen erjeszt szerepe volt a klasszika-filolginak, ltalban az kortudomnynak. [] Honti tudomnyos tjkozdsban s felkszlsben egy ideig fontos szerepet jtszott az kortuds s vallstrtnsz Kernyi Kroly Stemma-kr-hez val tartozs. KSA Lszl: i. m. 195. Honti mentsgre legyen mondva (ha egyltaln kell mentegetni t), filozfiai tanulmnyai (melyeket Weiss Jnos vizsglt) nem tettk lehetv e messzemen tletalkotst.

56

honti szellemi rksgnek nyomban

nulsgul szolglhat(ott volna) arra a beltsra, hogy az egyes mitologma-vltozatok ltrejttben a hs ltal megjelentett lelki realits megvltozsa s e vltozott alak/achetpus msfle egzisztencia-karaktere eredmnyezi a vltozatokat, illetve a varinsoktl eltr bevgzdseket. Egyszerbben szlva, amiknt a mitolgirl bizonyos a mitolgusok s filolgusok terminolgijt nmi merszsggel figyelmen kvl hagy, egyszerst rtelemben elmondhat, hogy a lt alakjait felvillant jellemtr, a mese esetben sincs ez mskppen. A rgrl ismert llektani realitsokhoz, archetpusokhoz visszaforduls okn s e jelensget rtelmezve (pp a Promtheusz-alak vszzados feltnse kapcsn) mondja Blumenberg, hogy: Az ilyen felbukkansok azonban csak akkor tanulsgosak, ha szrevesszk az llandsg s varici, ktttsg s kicsapongs, hagyomny s jt merszsg formailag egymssal ellenttes tendenciinak egymsba kapcsoldst.53 A mesemond emlkezik (vagy sajt emlkezetre, vagy a msoktl hallottakra/ olvasottakra hagyatkozva) az archaikus lnyek egzisztencilis s llektani aspektusaira, a kpzeletre gyakorolt hatsukra, az antropolgiai s vallshiedelembeli begyazottsgukra. Valsznsthet, hogy a kzssg ltal ismert szimblumrendszer (mint kzs nyelv) hasznlata sorn emlkezik s emlkeztet az archetpusok jelenttessgre (jelentsteltettsgre) s referencijra, melyet kommunikcija sorn felelevent/jrtelmez s tudatost/jrargzt a hallgatsgban.

iii.
Honti 1936-ban napvilgot ltott Epikus nphagyomny tanulmnyban, tbb helytt is ellenkezsre ksztet. Noha Honti mesrl szl tanulmnyainak hangneme leginkbb egyfajta megrt mdban val diskurzusra vall, e tanulmnyban tbbszr is megingathatatlannak tn kijelentst tesz. A mese a boldog vget r kalandos let epikuma. Ha a trtnelmet a mlt formjnak s a mondt a trtnelem, a mlt epikumnak nevezzk, akkor a kalandot a jelen formjnak kell neveznnk. [] A kaland megjelensi formja a jelenvalsg, a jelen; gy a mese is az rk jelen kltszete. Ezzel jr egytt, hogy a mese leginkbb kifejezje az rk emberinek a maga legelsdlegesebb s legignytelenebbl legszernytelenebb vgyaiban. Ignytelenek ezek a vgyak, mert kevs
53 H. BLUMENBERG: i. m. 131.

57

meserts s -rtelmezs

dologra vonatkoznak: gyszlvn alig msra, mint materilis jltre. Szernytelenek pedig abban, hogy a teljeslsket korltlannak kvnjk. Ilyen elemekbl jtt ltre az epikus nphagyomny egyik nagy kpviselje, a mese. Az epikuma a jelen s az n epikuma: hse az n, ideje a jelen, tartalma a kaland, formba kovcsolja pedig az egyni boldoguls, az egyni rvnyesls hatalmas vgya. (203.) A szvegrszt azrt is idztem hosszabban, mert szeretnm megmutatni mely pontokon rdemes ellenvetsnknek, illetve finomtsainknak hangot adni az elmlt vtizedek mese-elmleti vltozsainak tkrben. Elszr is vegyk grcs al azt az lltst, miszerint a kalandot a jelen formjnak kell neveznnk. A nyugati filozfiai gondolkods a jelenre irnyultsga folytn a ltet megrteni szndkozik, ezt igazolja Lvinas, akinl a ltezs s a rla val beszd egyidej: Lt s beszly ideje megegyezik, azaz egyidejek. Olyan beszlyt folytatni, mely nem a jelenben gykerezik, annyi lenne, mint tllpni az szen.54 Ha a kaland nem ms, mint a mesemondi beszly sorn a vilgban itt-lvv, jelenvalv avatott hs aktivitsa (mely az tok all felszabadtsra, a bn levezeklsre, tettnkrt s sorsunkrt val felelssgvllalsra, a msikkal kialaktand szemtl szembe egyenessg, msknt a reszponzv-etika megteremtsre irnyul, s az lettrtnetet sorsszeren a jvbeli ltlehetsgfelttel valamelyiknek betltse fel vezeti), akkor valban a most-bli elbeszlsben nyeri el rtelmt.55 Msfell viszont, ha a kaland nem ms, mint egy korbbi gond/bn felismerse, az tok-monds mirtjnek s mikntjnek a felfejtse, a hsre kirtt feladat prbattelknt rtelmezse s megoldsa sorn/kzben a reflektltt vl bevgzs tudatostsa, a knyszer vezekls s nkntes felelssgvllals szksgessgnek beltsa, akkor az elbeszls jelenre egy korbbi mlt rnyka vetl. Mghozz Lvinas s Derrida flfogsban egy olyan mlt, amelyik soha nem volt jelen.56 Lvinas rtelmezsben a kezdeti szt megelzi egy, a kezdetit elmond, annak hangot ad
54 E. LVINAS: Talny s fenomn, In: U. Nyelv s kzelsg, (ford. Tarnay Lszl) Jelenkor, Pcs, 1997. 79. 55 A most-monds azonban rja Heidegger a jelenn-tevs beszdbeli artikulcija, amely jelenn-tevs az emlkezetben val vrakozssal egysgben idbeliesl. P. RICOEUR: i. m. 273. 56 TENGELYI Lszl: A bn mint sorsesemny, i. m. 224. s E. LVINAS: A nyom/Jelents s rtelem, In: U. Nyelv s kzelsg , i. m. 72-78. Vagy ahogy Ricoeur rja: [] le pass est la fois ce qui nest plus et ce qui a t. P. RICOEUR: Parcours de la reconnaissance, i. m. 184.

58

honti szellemi rksgnek nyomban

msik sz (ahogy erre Foucault utalt Seherezd kapcsn), egy soha jelenben nem volt mltba vesz kezdet: skezdet.57 Ennek az analgijra: a mesei beszlyben most-beli kaland is (mint sorsszer, de sohasem vletlen ton-levs, felismert s megvalstani vgyott bevgzdsre ignybejelents), egy mltbeli, feltratlan bn reflektlatlansga, a hs/n Msik elli kitrse, a Msok kpviselte rendtl eltvolodsa okn elrontott/befejezetlen lettrtnet jelenre kihatsbl ll el. A mltba vesz kaland a rejtly, a reflektlatlansg, a lezratlansg megszntetsre, a pr msodfokon val jratrgyalsra, a lt jbli t-lsre (az jjls s bensv tevs ketts rtelmben t-ls), j ltkezdetre knyszerti a hst. Ezt a mltba vesz, kezdeti kalandot (mely a tudattalanba szortott epizdknt szerepel, s mindaddig artikullatlan marad, amg elfojtjuk) a tulajdonkppeni-lte realizlsrt megkzd hs a neki rendelt lnyrt vllalt jbli kzdelem, komolyan vett vezekls s mindhallig kiterjesztett felelssg s gondoskods kimutatsa rvn avatja jelenbeliv. ppen gy, ahogy Ricoeur rja: Az egzisztencilis most a gondoskods jelene ltal meghatrozott, amely a vrakozstl s a megtartstl elvlaszthatatlan jelennttel.58 Msodszor, meg kell jegyeznnk, hogy a npmesnek nem az n a hse, mert az n (miknt ez ms epikus hagyomnyban: leginkbb a regnyben) mindig szubjektv rdekt s sajt identitst keresi, aminek sikeressge nem mlik sem a ltem rtelmt megvilgt msikkal kialaktott viszony, sem a szocilis identits megtartsn. Az n tisztban van mindazokkal a szignifikns jegyekkel, pozitv s negatv jellemvonsokkal, melyek msoktl el- s megklnbztetik s lettrtnete valamiknti alaktsra kpess teszik. Ellenben a mesehs: Jnos, Jska, Jkb, elszrre s tbbnyire nincs tisztban sem identitsval, sem sajt kpessgeivel, csak azzal, hogy jelenval-lte kizkkent. Korai bntapasztalata az eltte romhalmazknt tornyosul ltnek rtelmezsre s egyelre ismeretlensgbe vesz sorsnak frkszsre, a jvbeli lehetsgeibl kiinduls felismersre kszteti. Erre akkor nylik mdja, amikor szinte a mesemenet elejn csapdba esik, s ekknt jvendbeni sorsa kiltstalannak tnik szmra mindaddig, amg valaki (emberi/llati seg57 Az els sz magt a mondst mondja. Mg nem jell lteket, nem rgzt tmkat, mg semmit sem akar azonostani. Enlkl a kommunikci s a kzelsg egyenl lenne a nyelv logikai funkcijval, s jra felttelezn a kommunikcit. Az els sz nem mond el egyebet, mint minden ltet s gondolkodst megelzen magt a mondst, amelyben a lt nmagt szemlli s tkrzi vissza. , E. LVINAS: Nyelv s kzelsg In: U. i. m. 132. 58 P. RICOEUR: i. m. 27273.

59

meserts s -rtelmezs

tje) meg nem mutatja szmra eljvend lte realizlhatsgnak felttelt (mint egy gretet), ami viszont egyfajta kzssg konstitul szerepvllalst s sorsbetltst r a vllra. A mesehs elssorban nem nmagrt, hanem a Msikrt s a kzssgrt vllalja az emberprbl, olykor nehz feladat-megoldst, hogy a hallgatkzssg elvrshorizontjnak megfeleljen. Legfeljebb s annyiban n, amennyiben megrti a Msikhoz, a te-hez val viszonyulsban a r vagy valaki hozz kzelllra kimrt tkot/bntetst, s azt, hogy milyen mdon kpes megvltani szenvedstl (hogy Ricoeur szavval lve elmondhassa: cest moi qui l ai fait n vagyok, aki vghezvitte), ekknt elnyerve sajt egzisztencia-karaktert s a boldog vget-rst a nekirendelttel val egyttltben. [] a cselekvs mindig msokkal val cselekvs: az interakci egyknt ltheti az egyttmkds, a versengs s a harc formjt. Az interakci esetlegessgei (contingence) ekkor segt vagy htrltat jelegkkel csatlakoznak a krlmnyek esetlegessgeihez (contingence). Vgl a cselekvs kimenetele lehet a cselekv sorsnak jobbra vagy rosszabbra fordulsa.59 Az elbbi kt szrevtel egy harmadik ellenvetst is felvet; Honti a ksbbi szvegrszletben nyilvnvalv teszi, hogy a mese hse, az n passzv alkat, akit a kaland fait accompli el llt, teht nem magnak, nem tevkenysgnek ksznheti a boldogsgt. A mesei kaland-vllalsnak s az tok alli felszabadulsnak/felszabadtsnak, a felismert sorsbetltsnek s a msikkal val egyttls szksgszersgnek ez a fajta leegyszerstse valamifle problmtlansgg, ppen abbl a megtorpansbl ered, amit korbban emltettnk Honti kapcsn, hogy ti. nem jrja vgig azt a filozfiai gondolatot, mely a hallhoz val viszonyulsbl vezeti le az egzisztencia-karakter megvltoztatst s a msik arcval folytatott diskurzusbl szrmaz sors-betltst. Ha a mese csupn a vilg eszmei korrekcija volna, s az adottknt ltez itt-lt elviselhetetlensgt igyekezne felcserlni/ptolni egy msutt-szebb-lt gretvel, rszben megtagadnnk tle a Benjamin ltal emltett hrmas hasznot, mely vszzadok ta ltet s lnyegi eleme, rszben lefokoznnk szrakoztats meglehetsen gyermeki szintjre. A jelenben s a mltban, a mesben s a mondban nincs s nem lehet problma. Ami megtrtnt, vagy ami megtrtnik, abban krds nincs, leg feljebb az, hogy milyen llst kell elfoglalni vele szemben. [] A mese hse passzv, a kalandok trtnnek vele, az let a mesben nem a mese tljnek (a mese hsnek, kltj59 Uo. 260.

60

honti szellemi rksgnek nyomban

nek vagy hallgatjnak a hrom egy) egyni munkja rvn vlik elviselhetv, hanem a vilg eszmei korrekcija ltal. Ez a hagyomny problmk nlkli vilga: a mes s a mond.60 Honti kijelentette, hogy a vgy-vilgban l mese hse termszetesen a mese kltje, elmondja vagy hallgatja maga ,61 ezzel mintha egyetlen mozdulattal leseperte volna azt a tnyt is, hogy a kzssg mesemondja igenis nzetlenl, a kzssg normarendjnek helyre/visszalltsa remnyben, vagy ppen egy szubjektum sorsnak megvltoztatsi szndkval mondja jra/msknt, a szitucihoz illen a mest. A mesemond rszrl a logosz , mint beszd/trtnetmonds nem csupn lttat, de valamilyen utals-sszefggst is felmutat a mesben, s tegyk hozz rgtn, mint nyelv, a valsgosan ltezvel szemben (azt meghaladva, azon tlnylva) felvzolja a kpzelet teremtette szimbolikus ltezs s rtkteremts vilgt is. Az a kijelents, hogy a mesehs passzv, inkbb csak a fenomenolgiai rtelmezsbl tn ltszat, pontosabban Honti rszrl a fenomenolgiai filozfia kt: Heidegger s Bergyajev ltal kpviselt irnyzata kztti llsfoglalsnak a megnyilvnulsa. Kiss Lajos Andrs A szabadsg fanatikusa rsban a kt filozfus felfogsnak klnbsgeire fkuszlva jelenti ki: Bergyajev szerint a logoszra val utaltsg egyfajta passzivitst klcsnz mind a husserli, mind pedig a heideggeri fenomenolginak. Ebben a vonatkozsban Bergyajev tagadja a fenomenolgusokkal val kzssgt. Ezt rja: A fenomenolgiai filozfia az alany passzivitst kveteli meg; ezzel ellenttben az egzisztencilis filozfia a cselekv aktivitsra s szenvedlyessgre pt. Az egzisztencia igazi rtelme csak egy valsgosan s teljesen talaktott let horizontjn bontakozhat ki.62 A mesehs br sokig tehetetlen, kptelen meghatrozni pozcijt, minek kvetkeztben kptelen rtelmezni jelenval-ltt, mivel hogy nincs birtokban szletse/kilte titknak.63 De amint felismeri/tudatostjk benne a mltba vesz titkot s eljvend-lte ltlehetsg-felttelt, magnak kell cselekv aktivitst kifejtve helyt llnia. Akr gy, hogy a szavakat, a csendet tettknt, tettre val felhvsknt/
60 61 62 63 HONTI Jnos: Epikus nphagyomny, In: U. Vlogatott tanulmnyok, Akadmiai, 1962. 204. Uo. 202. Kiss Lajos Andrs: A szabadsg fanatikusa, Vulgo, tdik vfolyam 2. szm, 233. Jean-Luc MARION: Lenfant et le pre, In: U. tant donn, d. PUF, Paris, 2005, 414417.

61

meserts s -rtelmezs

parancsknt rtelmezi, melynek alveti magt: nem a passzv elfogads, hanem befogadst, magv tevst igazol tettre-kszsggel. s joggal krdezhetjk Hontitl azt is: ugyan ki teremti meg a vilg eszmei korrekcijt? Taln a jsg, a jakarat, a bizalom, a szeretet, a felelssgvllals, a kzdeni tuds, a msikrt kills, a szolidarits, a megbocsts vagy a bnre elmaradhatatlanul kirtt bntets valban deus ex machina rkezik a mesbe? Valban nem engedik a kls segtk, hogy a problmkat szrevegye, vagyis nnn diszpozicionlis megrtsbl s beltsbl kiindulva vlasszon a klnbz ltlehetsgekbl sorsot?64 Akkor mivel magyarzhat, hogy a kezdet kezdetn adottknt ltez kizkkentsg, problma, mint csapda-szituci (amibl Sartre szerint a kiutat kitallni kell), megoldst is nyer az lom, a mese-bett vagy az egszen nylt diskurzus forma szerkezetknt val tadsban? Enlkl ugyanis, a mesehs kptelen volna megvltani az tok all magt s a hozz kzelllkat, a nekirendeltet. S ha elfogadjuk a Bergyajev-fle fenomenolgia-kritikt, az alany passzivitst illeten, mirt ne ltnnk be azt is, hogy amikor Heidegger a hallhoz elrefut ltrl beszl, egyben azt is lltja: [] az egzisztencia szmra a jv nem megismerhet, nem lehet a reflexi trgya. A jvrl csak prftlni lehet, ttrve az empirikus id horizontjt, tlendlve a vges s vgtelen egysgbe: az rkkvalsgba?65 Elgg tisztban lehetnk azzal, hogy a mese lnyegt tekintve: prftls, a csapdba jutott ember szmra felmutatott jvbeni kit-lehetsg kinyilatkoztatsa, tants s tansgttel arrl: mely irnyba kell haladnia boldog bevgzds s az dvssge fel. Amihez a mesben hozztartozik az id-horizont tlps s az rkkvalsg ttelezs (dacra annak, hogy a hallgatsg tudja a lt vgessgt), mint vgykils.

iv.
Honti, aki a Stemma nevezet tuds trsasg tagjaknt Kernyi szellemi vonzsban lt, nyomon kvethette nla idsebb mestere trekvst a mtoszok helyrelltsra, ami egyben visszavltoztatsra val ignyt is tartalmazott. Dvidhzi Pter: Zurckzuversetzen, avagy a rekonstrukci nehzsgei: Kernyi s Thienemann
64 HONTI Jnos: i. m. 204 65 KISS Lajos Andrs: i. m. 234.

62

honti szellemi rksgnek nyomban

kivl eszmefuttatsban dertett fnyt erre, amikor is Kernyi visszahelyezs-programjt illetve azt a ksrlett veszi grcs al, miknt igyekezett a mtoszt visszahelyezni eredeti kzegbe. Honti maga is szembeslt a mesetpusok rokonsgt vizsglva azzal a krdssel, hogy lehetsges-e kiolvasni az igen sok tpus (s azokon bell hatvnyozottan sok varins) ismeretben egy stpust, egy smest.66 Amikor magam nhny vvel ezeltt tallkoztam a tpusrokonsg jelensgvel, s ki kellett belle olvasnom ezt a krdst,67 amit belle csodlatoskppen addig nem olvasott ki senki, akkor azt hittem precz vlaszt kell adnom, s arra igyekeztem, hogy megalkossam a kikvetkeztetett s smesnek nevezett mfaj fogalmt. Egy olyan mfajt, ami mg nem mese, amiben az epikus hagyomnyok hatrozmnyai s stluskellkei mg sszevissza kavarognak, s amit gy tdolgozsnak kellett alvetni abban a pillanatban, amikor a mese sajt formja s az ezt megkvetel ignyek megszlettek. Egy olyan mfajra gondoltam, amely mr csrban magban hordozta a mese lnyegt, s amely mr sok mostani mese tartalmt s cselekmnyt hordozta csraknt magban de mgsem volt mese.68 Dvidhzi Pter tanulmnyban pontosan rmutatott Kernyi szndknak ellentmondsos jellegre: Mivel Kernyinl a retelling olyan jramonds akar lenni, amely nem jjmonds, hanem helyrellts, s nmet kulcsszava, a Wiedererzhlung wieder eltagja sem egyszeren az jra vagy ismt jelentsben ll, hanem egyttal helyre- s vissza- rtelemben, vagyis zurckzuversetzen eltagja nla ugyanazt hivatott jelenteni, mint a Wiedererzhlung-, nla minden rszlegessg voltakppen a helyrellts eszmnyt veszlyezteti.69 Honti a mesehsk s mesei funkcik felttelezett smesei llapotnak helyrelltsa (ami egyben azt sugallja, hogy valsgosknt, egykoron ltezknt val tte66 Halsz Katalin jegyzi meg: [] egy-egy m kapcsn hossz idn keresztl a kritikusok legjavt lekttte a forrs, az elveszett modell-szveg keresse, st rekonstrulsa, az Urroman krdse. Gyakran olyan szvegek esetben is gy trtnt, amelyekben maga a szerz utalt a szjhagyomnyra. HALSZ Katalin: i. m. 20. 67 Mrmint azt, hogy: [] a mese msvalamibl szrmazik, s nem sajt csrjbl fakadt. HONTI Jnos: A mese vilga, i. m. 74. 68 Uo. 7475. 69 DVIDHZI Pter: Menj, vndor! Swift srfelirata s a hagyomnyrtegzds, PTE Pro Pannonia Kiadi Alaptvny, Pcs, 2009. 51.

63

meserts s -rtelmezs

lezse) sorn, kell vatossggal fogalmazta meg a maga hipotziseit, amikor kt hasonl mese rokon vonsait s tdolgozsait veszi szemgyre: Hibja csak az, hogy egy ismeretlen dolgot egy msik ismeretlen segtsgvel magyarz meg: ahhoz, hogy a kt mese hasonlsgainak s klnbzsgeinek szvedkt megmagyarzza, fltesz egy ismeretlen, kihalt mest, amelynek tdolgozsbl jtt ltre mind a kett. De azt mr az elmlet nem tudja megmondani, hogy ez a kzs s-mese milyen volt, mi volt a vezet gondolata s mi volt a tartalma.70 (65.) Honti vatossgnak az oka (s ez ppen a Dvidhzi-fle eszmefuttatsbl, mintegy utlagosan, visszamenlegesen derl ki) valsznleg nem volt ms, minthogy a helyrellts problematikussgt annak a tisztzsa jelentette (jelenti mg ma is), hogy: nagy krds, hogy volt-e, st egyltaln lehetett-e valaha a mtoszoknak ilyen kzegk, azaz olyan elbeszlsk, mely az sszes ksbbinek se lett volna.71 Honti, br szmra is nagy a csbts egy kis spekulcira, melynek segtsgvel az ltala elemzett kt mesbl egy s-vltozatra rtallhatna, maga is tisztban van azzal, hogy laboratriumi ton mest alkotni nem lehet. Tisztban van persze azzal is, hogy minden filolgusi igyekezete ellenre is csak egy-egy kikvetkeztetett stpusra, de nem arra az smesre bukkanna, amely a felttelezett smesk, minden tdolgozs eltti eredeti tpust adn a szmunkra. Ezen a ponton rdekes s nem csekly figyelmet kvetel rvelsbe kezd: [] ha megvolt az eredeti mesben minden vagy csaknem minden, ami az tdolgozsokban megvan, mrt kellett az tdolgozsoknak megtrtnnik,72 s fkppen : mirt kellett az eredeti formnak is kihalnia? Az eredeti forma nem keletkezhetett volna, ha nem lett volna maga is kifejezje valamilyen gondolatkrnek s valamilyen szellemisgnek. Ha ez a gondolatkr ugyanaz volt, mint az tdolgozsok, akkor nem volt szksges az tdolgozs. Ha pedig az sforma olyasmit fejezett volna ki, olyan hangulatnak lett volna a hordozja, ami az tdolgozsokban mssal helyettestdtt, akkor mirt szortottk ki az tdolgozsok az eredetit, mirt nem maradt fnn az tdolgozsok mellett az eredeti is?
70 Uo. 66. 71 Uo. 51. 72 HALSZ Katalin rja: [] Chrtien nem ismtli el azt, amit az olvas mr ismer, hiszen az ismtls unalmas s haszontalan lenne, s ettl egyetlen mese se lett mg jobb. De Raoul de Houdencre hivatkozik, aki szentenciaknt fogalmazza meg a szablyt: Soha az jrameslt mest nem fogjk szvesen hallgatni. i. m. 7273.

64

honti szellemi rksgnek nyomban

Hogy ezt a fenti, kicsit krmnfont logikai rvelst s benne a szmos kltinek tn krdst megvlaszoljuk, Halsz Katalin remek knyvt kell segtsgl hvnunk. Halsz idzi a Le Roman de Brut-t, melyben Wace arrl beszl, Arthur s lovagjainak csodlatos kalandjairl annyiflt hordtak ssze, msknt szlva mesltek az idk sorn, hogy egyfell bajos volna eldnteni az igazsgot, msfell az eredeti szvegvltozat kiltt is, ezrt egy egysges s szemlyes eladsa rvn trtneti hitelessget nyert verzit llt elnk.73 m, krdezzk btran: mi van akkor, ha ksbb pedig msvalaki vli gy, hogy ez az egysgestett verzi ppgy nem hsges, nem lnyegre szortkoz, nem hiteles, mint a meslje ltal brltak? Nylvn e felismersbl, vlekedsbl kvetkezik az tdolgozs, annak ellenre, hogy ugyanazon gondolatkrhz tartozik az egyik vltozat is, s a msik is. Mindemellett az analgis gondolkozs mentn haladva azt is llthatjuk, hogy a ksbbi korok mesemondja/narrtora rezhette gy, kivl elbeszl tehetsgre bszke lvn, hogy minden bizonnyal jobban mondja a mondkjt, mint eldei/ msok, s egy kalandmesbl harmonikusabb egszet, szebb illeszkedst kpes alkotni, mint az ltala ismertek. Ezt az alkoti, teremti becsvgyat mg inkbb megkoronzza a mestersgbeli tuds megvillantsnak fontossga a hallgat-kznsg eltt, miknt a mesemonds (nek-monds, vers-monds) szellemisghez tartozik a versengs maga is.74 Nem utols sorban, joggal vlhette gy, hogy egyes reduklt jellem mesehs egzisztencia-karakternek s archetpusnak megjelentsben s a kommunikcis szitucik dinamikjnak ltrehozsban nagyobb tapasztalattal rendelkezik, mint msok, ezrt btran nyl az talakts lehetsghez. Mindezt beltva, mris ott vagyunk, ahol Kernyi az s-mtosz helyrellthatsgnak a problmjval. A sors irnija, hogy a Stemma nev tudscsoport alaptjnak r kellett jnnie: egy-egy mtosz vltozatai nem mindig rendezhetk el olyan stemmaszeren, mintha ugyangy egyazon eredetire mutatnnak vissza, mint a mkltk rsbeli mveinek hagyomnyozd vltozatai. Fel kellett ismernie, hogy a felttelezett elzetes mtoszok s klti feldolgozsaik hajdani klcsnhatsa eleve krdsess teszi a mtosz eredeti, minden feldolgozs eltti svltozatnak visszanyerhetsgt, st akr csak eszmjnek hajdani (brmikori) tiszta megvalsulst.75
73 Urak, ennek a mesnek tbb vltozata van, / s ezrt verssoraimmal egysget adok neki, / csak a lnyegre szortkozom []. Uo. 21. 74 Senkinek sem szabad / meslsre vllalkoznia, / ha nem rendelkezik nagyon j tudssal, / mert csak elpocskolja fradozst az, / ki nem olyat hoz ltre, amire azt mondhatjk: Ez a m jl megcsinlt . Uo. 79. 75 DVIDHZI Pter: i. m. 51.

65

meserts s -rtelmezs

Hontinak azt is el kell ismernie (tisztessgre legyen mondva: meg is teszi), hogy a npmese nem srgi, st arnylag j mfaj,76 s a rekonstruls helyzett az is nehezti (ellenttben a nyugati kultra szellemisgt s metafizikai hagyomnyt is meghatroz mtosszal szemben), hogy nincs rsbeli rksge, illetve az els rott szvegvltozatok eleve tiratok/tdolgozsok.77 Abban egyet is rthetnk napjaink egyik jeles francia mesekutatjval, Nicole Belmont-nal, hogy: A mese a szjhagyomnyba temetkezett, s noha abban letkpesnek mutatkozott, mgis szinte lthatatlan maradt az rsbeli kultrhoz kpest.78 m, veszlyes vizekre hajzunk, amikor a nvtelen mesehsk garmadjbl kiragadunk egy-kt archetpust, amelynek vagy az antik mitolgikban vagy az kori keleti meskben talljuk meg az eredett, s sszemossuk egyfell a mtoszi s mesei funkciit, msfell az orlis vltozatban megmaradt s egyes mesegyjtk ltal talaktott/csonktott jellemt. Inkbb tnik valsznbbnek Dgh Linda megllaptsa, hogy a legjobb esetben s szndkkal is legfeljebb hrom nemzedk szbeli hagyomnyt s mesekincst ismerjk (a XX. szzad folyamn ktetben megjelentetett meseszvegek eltti idbl). Mindehhez jrul az a bizonytalansg is, hogy vajon a kaland vagy a tanulsg, a mesemonds nfeledt gesztusa (a tudatos szerkesztettsg elvt megtartva) avagy a mesei szitucit meghatroz llektani aspektus a dnt a mese-alkots folyamatban. Ha csak az jkori szvegvltozatok, a falusi tantk, papok ltal gyjttt s Grimm-testvreknek levlben elkldtt79 vagyis egyszer mr trt, sohasem re-konstrulhat vltozatok llnak a jelenkori mesekutat rendelkezsre, hogy helyrelltsa egy smese formjt (vagy mfajt, ahogy Honti mondja), megint azokkal a dilemmkkal szembeslnk, melyekkel Dvidhzi szembest bennnket:

76 HONTI Jnos: i. m. 68. 77 Napjainkban szmos francia mesekutat, tbbek kzt Nicole Belmont is egy-egy mesehs alakjban felttelezi az si-mitikus eldt, akik, mint a Perrault, La Fontaine vagy Grimm mesk hsei, rott forrsok ismert hseknt viselkednek. M. Eliade megjegyzse fontos: az risi llektani szakirodalom rszoktatott bennnket arra, hogy minden egyn tudattalan s fltudatos tevkenysgben flleljk a nagy s kis mitolgikat. M. ELIADE: Mtoszok, lmok s misztriumok, (ford. Saly Nomi), Cartaphilus, Bp., 2006. 27. 78 Le conte tait enfoui dans la tradition orale et, tout vivace qu il y ft, restait presque invisible au regard de la culture crite. N. BELMONT: i. m. 25. 79 WEISS Jnos: A mese a nmet romantikban, In: Kzeltsek a meshez , (szerk. Blint Pter), Didakt, Debrecen, 2006. 139148.

66

honti szellemi rksgnek nyomban

Melyik eredeti selbeszlsbe helyezhetk vissza a mtoszok s szereplik, melyik nmagukk lehetne ket visszavltoztatni? Ha minden tads is tformlta ket [] akkor rdemes-e trtnetietlenl azt kutatni, hogy milyenek lehettek a felttelezett els tads eltt? S ha nincs smtosz (Urmythos), mit tesznk vissza seredeti kzegbe (in ihr ursprngliches Medium)?80 Az tdolgozs/talakts, st az tads kapcsn nem rt figyelembe vennnk a mesemondrl (legyen az akr egyugyanazon szemly), amit Honti Jnos, Nagy Olga s Dgh Linda megllapt, hogy ti. sohasem kpes sz szerint feleleventeni, megismtelni a korbban elmondott/hallott mest (ami termszetszerleg maga is csupn csak egy varins, mg ha idben valamikor korbbi is).81 Annak, hogy valamennyi jramonds sorn valamilyen fok eltrs mutatkozik az egyes varicik kztt, tbb oka is lehet: a mest ltrehoz szellemi szituci megvltozsa, a mesehallgat kzeg eltr volta, az egyni emlkezet mkdsnek sajtossga/hinyossga, a narrtori intenci akaratlan s elszrre lthatatlan talakulsa, a mesemond s hallgatsga kztti nyelvi viszony mdosulsa. m Dvidhzi vilgoss teszi, Kernyi visszahelyezs-programjnak tbbek kzt az is az akadlya, hogy: az jraelbeszls kzben megvltozik a trtnet nyelve s jelhordoz, ezltal jelentsalakt kzege, s gy a mtosz alakjai s esemnyei nem kerlhetnek vissza ugyanabba az elbeszlsbe.82 Ez a kvetkeztets nem kizrlag a mtoszra, hanem magra a mesre, a mesetads s -alakts folyamatra is egyarnt vonatkozik; akr a szinkronits, akr a diakronits szempontjbl vizsgljuk az jra-elbeszltet (gy is mint jjmondottat vagy csak mint jramondottat), tkletesen nyomon kvethet az llts igazsga a mesevltozatokban. Eliade, aki a modern mtosz-kpzds s- thagyomnyozs jelensgt
80 DVIDHZI Pter: i. m. 52. E krdsre kitr Eliade is Les mythes et les contes de fes rsban: a finn iskola azt hitte, hogy a varinsok tzetes tanulmnyozsa rvn eljuthat egy mese sformjhoz. Ez sajnos csak illzi maradt, az esetek tbbsgben az sforma ugyanis nem volt ms, mint egy, a napjainkig thagyomnyozott tbbfle pre-formk kzl. L cole finlandaise a cru pouvoir arriver, par l tude minutieuse des variantes, la forme primordiale (Urform) d un conte. Malheureusement, c tait une illusion: dans la plupart des cas, la Urform n tait qu une des multiples pr-formes transmises jusqu nous. In: M. ELIADE: Aspects du mythe, d. Gallimard, Paris, 1963. 234. 81 Ellenben feltehetjk a krdst: valjban milyen retorikai elemek, mesei eszkzk segthetik a mesemondt, hogy a mesemonds ketts termszet folyamatban a hagyomnyhoz (szkebb rtelemben a szzshez) visszatrjen? Az egyik ilyen elem a festisg, msknt szlva az ornamentalits; CALVET szerint a szbeli stlus egyik funkcija az emlkezetbe vss megknnytse volt: [] une des fonctions du style oral tait de faciliter la mmorisation. Louis-Jean CALVET: La tradition orale, d. PUF, Paris, 1997. 72. 82 DVIDHZI Pter: i. m. 56.

67

meserts s -rtelmezs

vizsglja, egyik megjegyzsben pontosan rmutat arra a kaotikussgra, mely a jelentsalakt kzeg trsadalmi, szellemi s nyelvi viszonyainak megvltozsval jr: [] mg a kznapi nyelvhasznlat a mtoszt a mesvel keveri, a hagyomnyos trsadalmak embere, pp ellenkezleg, a valsg egyetlen rvnyes kinyilatkoztatst ismeri fl benne.83 A Dvidhzi ltal felvetett problmt akkor sem kerlhetjk meg, ha eredetileg az oralits kzegben hallott/gyjttt mest, a technikai eszkzk segtsgvel pontosan lerjuk, s kinyomtatjuk, mert a visszahelyezs-program egy jabb problmjval szembeslnk: Kernyi nem tvesztette szem ell, hogy az elbeszlsbe a trtnet elmondsa mellett annak meghallgatsa is beletartozott, s hogy a meghallgats, maga a hallgat, s a benne keltett rezonancia ppgy hozztartozik az elbeszls kzeghez, mint az elmonds, s ppgy helyrellthat volna.84 Dvidhzi Pter kvetkeztetshez, mely a hallott s lert mtosz/mese, a hallgat s olvas viszonyban vonja ktsgbe a helyre-llts lehetsgt, nagyon is kzel ll Jan Assmann vlemnye, mely az rsban megmentett szvegek s az egybknt illkony termszet, mde az ismtls rvn, az emlkezetben megrztt tuds termszetrajzrl szl. Az rsbelisg [] nmagban mg nem biztost folytonossgot. pp ellenkezleg, az rsbelisg a felejts, az enyszet, az elavuls s porosods kockzatt rejti magban, ami a szbeli hagyomnyozstl idegen, s gyakran inkbb jelent szakadst, mintsem folytonossgot.85 Pontosan ennek a Benjamin emltette devalvldsnak vagyunk a tani az elmlt szk szz esztend sorn. Mr nem csupn a blcselet vesztette rtkt a hrrel
83 M. ELIADE: Mtoszok, lmok, i. m. 22. 84 DVIDHZI Pter: i. m. 61. 85 J. ASSMANN: Kulturlis emlkezet, (ford. Hidas Zoltn), Atlantisz, Bp., 2004. 101. Patrini pedig azt rja ktetnek La tradition revisite fejezetben, hogy a megszokott fordulatokat gyakorta vltoztatjk, s a mesemonds sorn ltrejtt vltozatok nagyon fontosak. Az ismtlsek sztklik az emlkezetet, s arra biztatjk a legfiatalabbakat, hogy a vltozatokon keresztl lpjenek be a mese vilgba. Les formules sont varies, et les variations dans les faons de conter sont importantes. Les rptitions provoquent la mmoire et incitent les plus jeunes entrer dans le monde du conte. M. PATRINI: i. m. 31.)

68

honti szellemi rksgnek nyomban

szemben, ahogy erre Benjamin utalt, de a csoda is a minden lehetsgest fellr valsggal, a hit a tudomnyos felfedezssel, a festi beszdmd a provokatv reklmszveggel szemben. Mikzben a mese szgyellnival hazugsgg degradldott, az egyetlen rvnyes kinyilatkoztats kevesek rdekldsre tart szmot, a magra hagyott hallgatsg a mesls feltmasztst, a mesemonds kzssgnek jfajta alapokon trtn szervezst kveteli, amiknt erre a Genevive Calame-Griaule szerkesztette ktet (Le renouveau du conte d. CNRS, Paris, 2001.) megannyi rsa rmutat.

69

Az tokmonds s a meGktsbl szabaduls hermeneutikja

1.
Jelen tanulmnyom albbi fejezeteiben ksrletet teszek arra, hogy az tok fogalmnak s sorsalakt funkcijnak, illetve az tok-monds trtnetnek s hatsnak krlrsa rvn egy felels elkvet bnss nyilvntsnak vals vagy vlelmezett okait, s az tok-mondssal jr bnhds/vezekls kvetkezmnyeit rtelmezzem. Megprblom feltrni, hogy a mesehs a bnssg tapasztalatnak mlyn rzi-e, hogy felsbb erk kertettk hatalmukba, s hogyan igyekszik az eltkozottsgt, mint bnss nyilvntsnak ltlehetsg-felttelt megvltoztatni/megvltani a szenvedse, vezeklse s tulajdonkppeni-ltnek (sorsnak ) realizlsa rvn. S vgl, igyekszem annak a krdsnek a nyomba eredni, hogy ha a hs valban gy interpretlja a bntetst, mint megrdemelt szenvedst, azt egyszemlyes vagy a kollektva egszt, az itt-ltet vagy az rkkvalsgot rint vtek bntetseknt rtelmezi-e sorsbetltse sorn. A nyugati filozfiban a metafizikai hagyomny [] a rossz kifejezssel bn s szenveds kzs gykert kvnta megjellni []1 , magam is rszben ezen a nyomon haladva kvnok rvilgtani a mesei bn s szenveds, bnhds s vezekls, eltkozottsg s abbl val felszabadtottsg ltlehetsg-feltteleire.2 A mese
1 2 TENGELYI Lszl: A bnt mint sorsesemny, Atlantisz, Bp., 1992. 107. Azt is jelezni szeretnm, hogy szvegforrsaim a krpt-medencei mesehagyomny krbl valk, aminek ismeretben btran llthatjuk, hogy klnbz nemzethez, etnikumhoz, kulturlis rksghez, vallsi felekezethez ktd, vagy egyszeren csak fldrajzi rtelemben egymstl tvol-lv mesemond-kzssgekben egyarnt megteremtdnek, thagyomnyozdnak, olykor egymstl megtermkenytdnek ezek az tok-jelensget rgzt, eltkozottsgot, mint bnhdst levedl, egzisztencia-karaktert kpvisel mesevarinsok. Ricoeur beszl a Hegel ltal erklcsisg cmszava alatt trgyalt szoksok, erklcsk kapcsn arrl, hogy az egyes cselekvsek rtelmezshez nagyban hozzjrul a genetikai kdokat felvlt kulturlis kdok figyelembe vtele. A cselekvseket egy kultra immanens norminak fggvnyben becslik vagy rtkelik, azaz tlik meg egy erklcsi preferencia-skln. P. RICOEUR: A hrmas mimzis, (ford. Angyalosi Gergely), In: U. Vlogatott irodalomelmleti tanulmnyok, Osiris, Bp., 1999. 266. Amikor a Krpt-medencei bsges s sokszn mesehagyomnyt egysgben, msknt szlva: az vszzadok ta egytt l, mde klnbz npek mesinek egymsra-hatsban, egymsra-vonatkozsban igyekszem trgyalni s lttatni, pp ez az erklcsi preferencia-skla az egyik legfbb ok

71

meserts s -rtelmezs

hermeneutikja (s sajt megkzeltsem) szempontjbl leginkbb Tengelyi Lszl rtelmezst vlem a legclravezetbbnek: [] tzisnk nem azt mondja ki, hogy minden szenveds bn ltal kirdemelt bntets, hanem inkbb azt, hogy minden szenveds bn olykor bntett nlkli bn ltal flidzett sors. Htterben gy nem morlis vilgnzet ll, mely bnre bntetst kvetel, hanem tragikus leslts, mely minden szenvedst sorsknt fog fl.3 Ennek az alapttelnek a forrsa Scheler a szemlyes autonmijrl szl rs egyik lbjegyzetben tallhat, a szerz a morlis bn fogalmt kikapcsol krkkel szemben azt krdezi: honnan tudjk, hogy minden rossz, s ezrt a bns cselekedet mindig a cselekv szemlynek kell tulajdontani, s nem pldul annak a szemlykzssgnek, amelyhez tartozik, vagy eldeinek?4 A tragikus leslts, mely egy tvollv Valakitl (aki a mltban valamilyen mdon mgiscsak kapcsolatban llt velnk, meglehet, nagyon is kzel llt hozznk, rintett volt el-ll ltnk ltrejttben, mg ha arrl tudomsunk nincs is), mint tle kvnt s a szemlykzssg vagy eldeink bnrt tttelesen Msvalakitl kimrt sorsknt rtelmezi a bnt kvet szenvedst, egszben titatja a mese szvett. Kernyi a mig nem kell mrtkben rtkelt Gondolatok a bnvallomsrl 5 rsban grcs al veszi az olasz Pettanozzi tziseit, melyek kzl az egyik pp a fentieket igazolja: [] jellemz az archaikus bnfelfogsra az, hogy az elkvetett bn szndkossg nlkl is bn. Ebben is egynem a szerencstlensggel s betegsggel, amelynek nem mindig az elszenvedje az oka.6
az sszevetsre. Tovbb itt rdemel figyelmet, amit Gyulai mond Csengerynek az Ipolyi felett gyakorolt kritikja kapcsn: [] bvebben kifejti Csengery, hogy ember embertl, np nptl hogyan vesz t szkat, eszmket. E klcsnzs, e kls hatsok eredmnye egy rszben a belfejlds, a halads. [] lehetetlen fltennnk, hogy a nyelvcservel valamely npfaj egsz szellemi vilga azonnal tvltozzk, hogy a megmagyarosodott helysgekben a dajkk azonnal megszntek volna meslni s az regek s az tvltozott j ivadk kztt egyszerre szakadt lgyen meg minden szellemi kzlekeds., Ipolyi Arnold lete s munki. In: GYULAI Pl: Brlatok (18611903), MTA, Bp., 1911. 307308. TENGELYI Lszl: i. m. 48. M. SCHELER: A formalizmus az etikban s a materilis rtketika, (ford. Bernyi Gbor), Gondolat, Bp., 1979. 741. KERNYI Kroly: Az rk Antigon, Paidion, Bp., 2003. 275283. Uo. 278.

3 4 5 6

72

az tokmonds s a megktsbl szabaduls hermeneutikja

Az archaikus bnfelfogst meghaladva Scheler arrl beszl, hogy nem ellentmondsos eszme a cselekv szemly ltal elkvetett, de szmljra nem rhat rossz7, mint az egynnek nem felrhat bnssg. Mint az albbiakban ltni fogjuk, a mesemond intencija szerint tllp a szocilis rossz-tapasztalat elmondsn; s a mesehsk kapcsn azokrl a jelenval-ltket rint s egy bizonyos ideig gzsba kt archetipikus jellemvonsokrl, elrontott trsas viszonyulsokrl, rosszul interpretlt feladatmegoldsokrl, fel nem ismert eljvend-ltmdokrl, helytelenl alkalmazott kommunikcis stratgikrl beszl, amelyek, ha nem is vezetnek szndkos bnkhz, melyek a szmljra rhatk volnnak, mgis bntett nlkli bnnek szmtanak. Ugyanis mindezek egy adott pillanatban felfggesztik a klcsns szeretetet s a Msikrt/msokrt vllalt felelssget, a scheleri szolidarits-elvet,8 az let normlis rendjt s a beszd nnn igazsgrl szl grett,9 aminek nem is lehet ms kvetkezmnye, mint a sorsknt felfogott szenveds. Geertz hvja fl a figyelmnket arra, hogy a szenveds problematikja gyakran tcsszik a gonosz problematikjba, mivel a szenved szmra a szenveds igaztalannak tnik.10 Az persze a mesehs s a hermeneuta szmra is krds, hogy ezen a szenvedsen, vezekls-trtneten knnyt-e, s ha igen, mily fokon, a bn megvallsa. Kiindulsknt Kernyit hvhatjuk kalauzknt: [] a bnvalloms a legsibb fokon nem kibkts, engesztels, hanem lnyegben szabaduls. Aki megvallja bneit, ezzel megszabadul valami rossztl s krostl, olyasmitl, amit egsz anyagiasan gondolunk el mint krtev ert vagy szubsztancit. [] A bnt nem annyira erklcsi szemmel, mint fizikai dolognak nzik: rosszat a bntetst okoz idegen testnek a lelki-testi egysgnek felfogott szervezetben.11
M. SCHELER: i. m. 742. A szolidarits elve teht egyttal azt is kimondja, hogy minden egyes embernek az sszes tbbiekkel egytt vllalt kzs felelssge nem sajtos, greteken s szerzdseken keresztl megvalsul klcsns elktelezettsgeken alapul, amelyek rvn szabadon tvehet lenne a felelssg erklcsi rtkllsok megttelrt vagy elmulasztsrt, hanem megfordtva, a sajt vagy nfelelssget eredetileg mindig ksri az egyttes felelssg az ilyen vgrehajtsokrt s mulasztsokrt. Uo. 743744. 9 Le langage porte toujours en lui mme la promesse de sa vrit. Franois NAULT: Quappelle-t-on promettre? Jacques Derrida et la religion, Thologiques, vol. 6. no. 2, 1998. 119. 10 A szenveds problmja azokkal a fenyegetsekkel foglalkozik, amelyek azt a kpessgnket veszlyeztetik, hogy rzelmeink fegyelmezetlen csapatait kpesek vagyunk valamifle katons rendbe szedni, a gonosz problmja viszont azokra a fenyegetsekre hvja fel a figyelmet, amelyek az p erklcsi tletek ltrehozst veszlyeztetik. Cl. GEERTZ: A valls mint kulturlis rendszer, (ford. Botos Andor), In: U. Az rtelmezs hatalma, Osiris, Bp., 2001. 95. 11 KERNYI Kroly: i. m. 276. 7 8

73

meserts s -rtelmezs

A szabaduls elfelttele pedig nem is lehet ms, mint annak a beltsa, hogy az emberi akarat nem hsies, ami Lvinas rtelmezst figyelembe vve nem a hs gyvasgt jelenti, hanem btorsgnak trkenysgt, vagyishogy a hs akarata egynmely kls knyszert er hatsra kpes meginogni, be-s meghdolni egy msik, nla nagyobb akarat eltt. Ennek okn a gzsba ktttsg alli szabadulst, msknt szlva a szabadsgt csakis gy rheti el, ha megelzi az erszak ltal fenyegetett akarat meghisulst,12 s az erklcsi beltson nyugv j akarst vgrehajtja.

1. a szidalom, kvnsg, kromkods s az tok

A magyar tok fogalom etimolgiai megkzeltse br knl nmi kapaszkodt a mesei tok, tok-monds/vets/szrs hermeneutikjhoz, mgsem vilgt r rgtn s egyrtelmen arra a lnyegre, mint a francia tok: maldiction, vagy a (boszorknyos) ronts: malfice, vagy a gonosztev: malfaiteur fogalmak, melyek sztvben tetten rhet a rossz-ra val utals, a morlis rosszbl val eredeztets.13 A magyar nyelv rtelmez sztrban az tok cmsz alatt a kvetkezket talljuk: [] elkeseredett, vad, gonosz indulatbl, gylletbl v. bosszbl fakad durva szidalom, amellyel vki slyos csapst, szerencstlensget, bnhdst kvn vkinek v. magnak. Ebbl az rtelmezsbl ugyan kitetszik, hogy az tok-monds, mint olykor hinyos, mskor teljes kommunikcis aktus (mely szavakbl s gesztusokbl tevdik ssze, mesinkben vltakoz arnyban s jelenttessggel), elfelttelez az elszrre
12 E. LVINAS: Teljessg s vgtelen, (ford. Tarnay Lszl), Jelenkor, Pcs, 1999. 200201. 13 Scheftelowitz s Gntert hvta fl a figyelmet r, hogy szmos nyelvcsaldban a megktzs aktusra utal szavak ronts rtelemben is hasznlatosak:pldul trk-tatr nyelven a bag, bazs, bozs egyszerre jelent rontst s fonalat, ktelet; [] a latin fascinum (bbj, ronts) rokonsgban ll a fasci-val (kts, ktelk), valamint a fascis-szal, ami kteget jelent; ligare annyit tesz, mint sszektni, mg a ligatura a megkts aktust jelenti, de azt is, hogy megbabonz s magt a rontst is. M. ELIADE: Mgia s valls, In: U. Kpek s jelkpek, (ford. Kamocsay Ildik), Eurpa, Bp., 1997. 146147. THARAN-TRIEB Marianne rja a bog s bogoz sz eredett vizsglva: A ktni tamil: kattal, kattalei parancs, kadam ktelessg, kuttei bkly, betegsg, kassu, kassattam v. A viharistenek fontos tartozka volt a ktl, fonadk, fonal valamifle levezet ktelk az gbl a fldre. KABAY Lizett (1921-2008) az kori brzolsok szmtalan pldjt emlti, kiegsztve a magyar dsztmnykincs vezetkes mintival. http://www.magtudin.org/tharantrieb_marianne_orokelet.htm

74

az tokmonds s a megktsbl szabaduls hermeneutikja

ismeretlen egzisztencij mond/vet/dob/szr rszrl egyfajta elkeseredettsget, amely egy olyan mesekezdetet megelz idben formldott, mely nem csak az elkeseredettsg fenomnjnek, de a mltnak is rendkvli jelenttessget tulajdont.14 Az elkeseredettsg htterben legtbbszr a haragvs,15 a dh, az rtani akars rejtezik. Teht egy korbbi, kzeli vagy tvoli mltban trtnt konfliktus-helyzet, tisztzatlan letszituci sajt erbl val megoldani-nem-tudsnak beltsa s ennek kvetkeztben a tlcsordul gonosz indulat kiradsa: maga a felinduls rhet tetten, mely a lts elvakultsgrl s az szlels zavarrl tanskodik. Az tok-mondsban a lelki fel-indultsg mellett16 egyfajta transzcendens ert, vagy inkbb csak tbblet tuds birtokban val megszllottsgot,17 rgeszmbl fakad rjngst fedezhetnk fl, ekknt az tok kifejezdhet a kzssg rendjnek kifejezseit a mltban megsrt kzssgre vagy lnyre mrt bntetsknt.18 m a gonosz indulat (kivltkppen is, ha egy msik szituciban: a gonoszkodni akarsban vizsgljuk), noha benne kifejezdik valami nem szolid, nem tisztess14 Olyan mlt, mely nlklz mindenfle hivatkozst a jelenltre naivan termszetesen jogot forml azonossgra, amelyben mindennek kezddnie kellett. me, gy vet vissza engem a felelssg valamihez, ami soha nem volt az n vtkem, sem az n cselekedetem, ami soha nem llt hatalmamban, sem szabadsgomban, soha nem volt a jelenltemben, s soha nem merlt fel emlkezetemben. E. LVINAS: Diakrnia s megjelents, In: Nyelv s kzelsg (ford. Tarnay Lszl), Jelenkor, Pcs, 1997. 200. 15 rdemes megjegyezni, hogy mg Dumzil is a Kacsa s Dvadzsani tok-vltsa nyomn az tok htterben a haragot jelenti meg. G. DUMZIL: Istenek s dmonok kztt egy varzsl, In: U. Mtosz s eposz , (ford. Freidl Judit), Gondolat, Bp., 1986. 232. 16 Rheim Gza jegyzi meg a varzsl kapcsn: [] varzsereje amely most mr szemlyisgnek lnyegv vlik, lassanknt a termszet minden vltozsa s llapota mgtt rejl ultima causa alakjt veszi fel. A primitvek philosophijnak ez a sajtos produktuma egy tekintetben azonban vgig magn viseli eredsnek blyegt, mert elssorban mindentt a feszlt idegllapottal, fokozott izgalommal jr cselekvsek vagy rzsek jelzsre szolgl. In: RHEIM Gza: A varzser fogalmnak eredetrl, Posner s fia, Bp., 1914. 67. 17 A megszllottsg nem egyb, mint vlaszts nlkli felelssg, mondatok s szavak nlkli kommunikci. E. LVINAS Nyelv s kzelsg, i. m. 126. Igaz ez a gonosz boszorkny esetben is, miknt egy romn mesevltozatban, A juhszlegny meg a kirlylny-ban olvassuk: Amint a boszorkny megpillantja, azt sem tudja, mit csinljon: ordt, tkozdik, tpi a hajt, veri a fejt a falba, aztn lecsendesedik egy kicsit s kimegy az istllba, levgja a kanca fejt, kiveszi a nyolc csik szvt s megcsutakolja ket, ppen gy, ahogy a kanca elmondta a legnynek. In: Szegny ember okos lnya, romn npmesk, (ford. Bzdi et al.), Eurpa, Bp., 1957. 181. 18 Krza Ildik rja A hallra tncoltatott lny balladjt elemezve: Egyedl a kzssgnek van joga eltlni a trtnteket, aki kvl llnak az esemnyen, de mintegy tani, hiszen blban, lakodalomban jtszdik le. KRZA Ildik: A hallra tncoltatott lny (Egy magyar npballadacsoport vizsglata), Akadmiai, Bp., 1967. 174.

75

meserts s -rtelmezs

ges szndk, az akaratlagos rossz-sgnak, mint az egzisztencia-karaktert meghatroz eredend bnssgnek a lnyegt, a gykert mg nem rinti.19 Mivel nem tbb, mint olyasfajta hirtelen tmadt gylletbl (amikor a gyllkd a megragadhatatlan megragadsra, a magassgos megalzsra trekszik a szenvedsen keresztl20), vagy megbocstani nem tudsbl kimondott szidalom (korhols, dorgls, fedds), mely ugyan valamifle s nem is tl szigor bnhdst kvn, de nem felttlenl rt, a msik hallt kvn szndkkal trt fel a llek/tudat mlybl.21 Az sem biztos, hogy a szidalmaz a felettes hatalmak hathats kzbeavatkozst komolyan krte, a komoly szndk feltettsgvel s elhatrozottsgval s a fensges hatalomhoz beszlni tuds kpessgvel. Meglehet, hogy az tok-mond csak hirtelen felindulsban, az eszmletlensg szbeli kicsapsban el-szlta magt, olyasvalamit nyilvntott ki a jelenben megvalsulandknt, ami tllpett az tlkezni tud sz hatrn s ppen ezrt figyelmen kvl hagyta a kimondott sz hatalmt.22 Azt sem tudjuk bizonyosan,
19 [] rosszat cselekedni valjban mindig azt jelenti, hogy kzvetve vagy kzvetlenl rtunk a msiknak, teht szenvedst okozunk neki; a dialogikus viszonyszerkezetben az egyik ltal elkvetett rosszra mindig a msik ltal elszenvedett rossz a vlasz; a siralom fjdalomkiltsa pp e dnt metszspontban a leglesebb, amikor az ember az emberi gonoszsg ldozatnak rzi magt. P. RICOEUR: Keresztnysg s erklcs, (ford. Lrinszky Ildik), In: Vlogatott irodalomelmleti tanulmnyok, Osiris, Bp., 1999. 95. 20 A gyllet [] nem mindig kvnja a msik hallt, vagy legalbbis annyiban kvnja, amennyiben a hallt mint a legfbb szenvedst mri ki r. E. LVINAS: Teljessg s vgtelen, i. m. 202. 21 Vas Laci (szki mese) ers volt s egy kicsit szeleburdi, egyszer hazafel az iskolbl nekitkztt egy regasszonynak, akinek a fejn lv kosr tojst leverte s sszetrte. Az asszony azt mondta neki: Jaj, te fi, te fi! Amikor hazarkezel, az els szavad vltozzon tokk! Vas Laci szmba se vette, csak ment haza sr lptekkel. Mikor hazarkezett, a hrom nnje labdzott knn az udvaron. S mind a hrom Lacihoz vgta a labdt. Laci mrgesen rejuk szlott, hogy: A fd nyeljen el benneteket! Ht uram, teremtm! Abban a pillanatban megnylt a fd s elnyelte mind a hrom nnjit. NAGY Olga: Szki npmesk, Kritrion, Bukarest, 1976. 249. 22 Volt egyszer, hol nem volt, hetedht orszgon is tl, vagy mg azon is tl, volt egyszer egy szegny asszony. Annak a szegny asszonynak volt egy lenya. Az mr hszves volt, de mg soha, semmit se csinlt. Ha fellt az gyra, neki mg az is munka volt. Mr szegny anyja mind a falut jrta, hordta neki az telt. Egy nap megtkozta a lenyt: Nem bnom, mg ha egy kutya jn, ahhoz is frjhez adlak. ( A rest leny) In: Zldmezszrnya, marosszentkirlyi cigny npmesk, Eurpa, Bp., 1978. 185190. A rest lny trtnetben tkot-mond anya esetben a felindultsg oka s a narratv szituci is teljesen elttnk ll: a restsg, a lustasg, a dologtalansg, ms szempontbl az brndozs, a hibavalsgok kergetse, az ittltrl tudomst nem vevs, az elvgyds: szgyen a paraszti kzssgben. St ennl is vszjslbb, hiszen egy ilyen rest lny nem kell egyetlen tisztessges krnek sem, mivel olyasfajta ltminsget kpvisel, amelyik bomlasztja a kzssg rendjt, demo-

76

az tokmonds s a megktsbl szabaduls hermeneutikja

hogy akire a jogos vagy a haragvs termszetbl fakadan eltlzott szidalom kimondatott: valban kvetett-e el brmifle bnt, vagy csupn az tok-mond spontn haragjbl, a msik szabadsgt korltozni kvn, meglehetsen szubjektv tletbl, gylletbl23, trelmetlensgbl vlt egy gonosz indulat ldozatv: el-szenvedjv.24 Ezrt is adhatunk igazat az egyik kutatnak, aki azt hangslyozza: Meg kell klnbztetnnk a szitkokat az toktl, hiszen teljesen ms cllal mondjk ki mindkett esetben a szavakat, annak ellenre, hogy els hallsra hasonl szvegekrl beszlhetnk. Az tok esetben rt cllal mondott formulkrl beszlhetnk, melyhez termszetfeletti erk is kapcsoldnak. Az tok legtbb esetben bntet jelleg, gy a kzssg bels viszonyait szablyoz erkhz tartozik.25 A magyar nyelv rtelmez sztra felknl egy msik rtelmezst is az tok fogalmra: [] ilyen kvnsg teljesedsbl v. vmely termszetfltti hatalomtl ered baj, csaps, bntets []. Ebbl a msodik, egyben az elst kiegszt rtelmezsbl lthatjuk, hogy a kvnsg teljesedsn, a kimondott sz jvbeni megfogansn, az tokkal sjtott hs felntt vlsnak kezdett vagy a boldogsgt megnyomort fatum bekvetkeztn van a fhangsly. Az tok-monds, mint a msiknak rosszat s rtani akars kapcsn flmerl a krds: van-e annl rosszabb s rtalmasabb, mint a msik hallnak kvnsa? Igaz, mr az els rtelmezsben is benne rejlett, hogy a msikra
ralizlan hat az asszonyi rtkekhez h tbbi lnyra. Az effle magatartsnak nem is lehet ms a kvetkezmnye, mint a kikzsts, ki-tkozs, mely inkbb a megijeszts, az szhez-trts, a jobb beltsra sztkls szndkval mondatik ki, nem pedig az el-varzsls, el-veszejts visszavonhatatlan s vgzetes hts szndkval. 23 A gyll olyan szenvedst igyekszik okozni, amelyrl a gyllt lt tansgot tesz. E. LVINAS: Teljessg s vgtelen, i. m. 203. 24 EVANSPRITCHARD hvja fel a figyelmet a mgikus cselekedet motvcijra. A pozitv mgia pusztt lehet, akr hallos is, de csak olyan szemlyeket sjt, akik bnt kvettek el; ezzel szemben a negatv mgit rosszindulatbl hasznljk olyan emberek ellen, akik semmilyen trvnyt vagy erklcsi konvencit nem szegtek meg. (Good magic may be destructive, even lethal, but it strikes only at persons who have committed a crime, whereas bad magic is used out of spite against men who have not broken any law or moral convention.) U. Witchraft, Oracles and Magic among the Azande, Oxford University Press, Oxford, 1937. 388389. A mgikus aktus tudomnyos elemzsnek szempontjait jrja krl ktetben, KOMROMI Tnde: Ronts s trsadalom Aranyosszken, Kriza knyvek 34. Kolozsvr, 2009. 39. 25 EROSTYK Zoltn: E choxalyi. A cigny boszorkny, mint interkulturlis szerepl. http://www.erkelmuzeumbaratai.hu/pdf_anyagok/erostyak_zoltan_a-cigany_boszorkany_ mint-interkulturalis_szereplo.pdf

77

meserts s -rtelmezs

akr bns, akr csak az tkot mondnak nem tetsz tetteirt/szavairt vlt ldozatt mrhet slyos verblis csaps, olyan kvnsg, mely egy transzcendens hatalom ltali bntetst: a lt menetbe kzbeavatkozst s az let normlis rendjbl kizkkentst (egy bizonyos idintervallumig tart hallt) vr el a sikeres beteljesls remnyben. Az tok-mondsnak, mint varzservel br rontsnak a kvnsgknt megjelense, mr Rheimnl is megtallhat: [] a ronts lnyege taln nem is annyira maga a cselekedet, mint az akarat, szndk, a kvnsg? [] A kvnsg hatalma nem idegen fogalom a primitvek eltt. [] A kvnsgban lttam a varzser eredett. Ugyanis gy okoskodtam a kezdetleges ember meg figyeli, hogy vgyait kveti a megvalsuls. Mint jmagunk is szoktuk, elg gyakran mellzi az ellentmond pldkat s kifejldik az a hit, hogy az ntudatbeli llapot, a vgy elidzje volt a klvilgban bellott vltozsnak. De egyes emberek kvnsgai trtnetesen gyakrabban teljeslnek, teht van valami kln hatalmuk: s ez a hatalom a varzser a mana. Ezt az elmletet knytelen vagyok most elejteni, illetve mdostani, mert a puszta kvnsg az egynnek mindig magngye marad, soha nem vlhatik a trsadalom szmra az indukci kiindul pontjv. A kvnsgnak meg kell nyilvnulnia. Nyilvnulhat kt mdon, szval vagy tettel: mert a nyelv az rott vagy kimondott (kiegsztend): vagy a mozgsok ltal kifejezett) az a mdium, amelynek rvn szomszdunk agyban az ntudat hullmvonalt nmileg hasonlv tehetjk ahhoz, mely tment, vagy tmenflben van agyunkon.26 Mivel pedig minden valsznsg amellett szl, hogy a jelbeszd s se az imitatv reflektorikus mozgs, az evolutio szzezredveivel megelztk a nyelv keletkezst, a tettben kell keresni ennek a megnyilvnulsnak els formjt.27 Rheim szvegbl pontosan kiolvashat, hogy a mese hermeneutikja szempontjbl a varzser megnyilvnulsa egyszerre rtelmezend: a tett s sz egyttesben, egymst kiegszt/pontost jelentsadsban, miknt persze az tok-elvtel: a gzsba ktttsgbl felszabadts klnbz mdozatai is.28 A sz ugyanis ab26 C. Lloyd MORGAN: An Introduction to Comparative Psychology mvre hivatkozik Rheim. 27 RHEIM Gza: A varzser fogalmnak eredete, i. m. 4950. 28 Drga, hsges felesgem! gy ht nem volt lom, ami az elmlt jszakkon olyan kedvesen lebegett a szemem eltt. Te vagy ht itt l valsgodban, akit olyan sokig nem lthattam! A te hsged vgre megszabadtott minden toktl. g veled, vilg vge bszke kirlykisasszonya, nem kellesz nekem. Vgre jra enym az n hsges felesgem! (A serteruhs gyermek) In: A csodlatos fa, (erdlyi szsz npmesk, J. HALTRICH gyjtse), (ford. veges Ferenc), Eurpa, Bp., 1979. 131.

78

az tokmonds s a megktsbl szabaduls hermeneutikja

ban a keresztny kultrkrben, melyben a mese vszzadokon keresztl egytt lt a szakrlis szvegekkel, tantsokkal,29 exemplumokkal, kiemelt jelentssel s teremtervel br.

2. az tok eredetrl
Szigeti Jen az tok kifejezs eredett s gyakorlatt vizsglva a hber hlal kifejezst veszi grcs al: A sz alapjelentse: kicsinek, jelentktelennek lenni. A vele kapcsolatos szkincs a hberben nagyon gazdag. Kifejezi az kori keleti ember heves vrmrskletnek minden reakcijt. Az ember tkozdik haragjban (zm), msokat megalzva [rr], megvetve [qll], gyllve [qbb], st kromkodva [lh] is. Ez az tokmonds is olyan erket mozgst, amelyek tl vannak az emberen. Mgtte is az a hit ll, hogy a kimondott sz hatalom. Az tok a rossz, a bn flelmetes hatalmt idzi fel. Ezrt az tok mindig megnevezi az okot, ami az tkot a megtkozott fejre hozza [] s a kvetkezmnyt. [kiemels tlem BP]30 Ebben a kontextusban a haragvson, megvetsen, megalzson, gyllkdsen tl, a kromkods, mint a tehetetlensg s kiszolgltatottsg jele, s a felettes erk megszltsa s a tlk rkez segtsgvrs is megjelenik. De ennl is hangslyosabb szempontunkbl a cittum utols mondata, melyet a mesk esetben nem egszen egyrtelmen igazolhatunk! St, az albbi rvelsemben pp arra szeretnk rmutatni, hogy az tok-monds oknak elhallgatsa, feltrand magyarzatnak elrejtettsge nem csupn a felszabadt hsnek, de a mesehallgat kzssgnek is gondot jelent, s olykor az tokmonds indokra, termszetre, visszahat erejre csak egy msik (msnak tovbb adott31) tokbl, egy kls segt tancsadsbl, vagy magbl a felszabadts aktusbl tudunk utlag visszakvetkeztetni.
29 A tants olyan beszd, amikor a mester hozzsegti tantvnyt ahhoz, amit ez utbbi nem ismer. E. LVINAS: A bels s az konmia, In: Teljessg s vgtelen, i. m. 149. 30 SZIGETI Jen: tok s lds az szvetsgben, In: lds s tok, csoda s boszorknysg, tanulmnyok a transzcendensrl, IV. (Szerk. Pcs va), Balassi K., Bp., 2004. 26. 31 Lsd a kgyvlegny-tpus meskben a sz s eskszeg felesgre/frjre kimondott, tovbb adott tok fenomnjt. A frjem Rudolf, megtkozott, hogy addig ne tudjak megszlni, amg hromszor t nem veti rajtam a karjt. ( Az eltkozott kirlyfi, aki sndiszn volt . In: CSENKI Sndor: A cigny meg a srkny, pspkladnyi cigny mesk, Npek mesi. Eurpa, Bp., 1974. 1624. ) Rjner! Kilenc napig kknyt etettl velem, ezrt a

79

meserts s -rtelmezs

Az tok, a ronts kimondsnak tovbbi lehetsges okait keresve, azt mondhatjuk, hogy az tok a jelents-ads s jelents-rtelmezs aktusban nyeri el rtelmt.32 Egszen pontosan a mesei tkok tbbsgben, az tok rtelmezse s az tokmonds oknak felfejtse megelzik a jelentsads mirtjnek, hogyanjnak s idbeli kiterjedsnek vizsglatt. Ennek egszen egyszer indoka, hogy az tok-jelensg a meseszveg mondsnak jelen idejben hat, s olyan fenomnknt kell kezelnnk s reflektltt tennnk, mint amelyik olyan mltat hoz elnk, amelyik Lvinas szavval lve sohasem volt jelen33, illetve egy olyan jvre utal, amelyik az tok alli felszabadulst gr/vllal hs sorst s a szenvedt egyarnt megvltoztatja, ha msutt nem a mltnl s jvnl tvolabbi mltban: az rkkvalsgban.34
tettedrt elmenyek. Ne gyere utnam, mert gyse kapsz meg! Ha eljssz, jni akarsz, hogy megkeress engemet, kelet fel gyere, de inkbb jobb, ha itthon lsz. ( Rjner . In: NAGY Olga: Cifra Jnos mesi, Akadmiai, Bp., 1991. 149174.) 32 Az elvarzsols, mss vltoztats a mesben olykor nem tokknt (rontsknt), pp ellenkezleg ldsknt (j akaratknt) hat a gyermekek jvjre, egy bizonyos ideig megvja t a gonosz felettes vagy evilgi hatalmaktl, miknt erre a koronkai cigny mesemondnl, Cifra Jnosnl tallunk kivl pldt: Megferedt ez a hrom leny. Kijttek, feltztek, s hattyv vltak, s elrepltek. Ez a hrom kirlykisasszony a Zld kirlynak a lenyai vtak. Mikor megszlettek ezek a lenyok, az desanyjuk felruhzta avval: Legyen szrnyatok, mikor asszonyi seregbe lesztek, s repljetek addig, mg valaki tkteket meg nem les, meg nem lt. Mik tkteket valaki megles, meglt, tbbet ne tudjatok replni! Az desanya megldotta evvel. (NAGY Olga: Cifra Jnos mesi, i. m. 189. Nyeznym, 174213. 33 Nyomot csak a vilgot transzcendentl eloldott ltez hagyhat. A nyom annak a jelenlte, aki voltakppen sohasem volt itt, aki mindig mlt. E. LVINAS: Jelents s rtelem, In: Nyelv s kzelsg, i. m. 76. Ebbl a szempontbl a lehet legarchaikusabbnak tnik az egyik romn npmesei vltozat, melynek mr a mesekezd formulja sem hasonlt a megszokotthoz, mivel a hajdann kifejezssel nem a valsgos tr-id szerkezet felfggesztsre, a fikci megteremtsre trekszik a mesemond, pp ellenkezleg, a narratva hitelessgt, valsgosan megtrtnt jellegt igyekszik megalapozni, egyben megnevezi az tokmondk, sors-vetk kiltt is. Hajdanban, rges-rgen, amikor a jvendmondk jrtak a fldn s megjsoltk az emberek sorst egsz letkre, a blcstl a koporsig, akkor esett meg ez a trtnet, amit nektek el akarok meslni. Jl jegyezztek meg ht, kedves fiaim, hogy most se nem tndrekrl s srknyokrl, se nem csszrokrl s kirlyokrl, se nem egyb kitallt dolgokrl meslek nektek, mint mskor szoktam, hanem ezt a szp mest gy mondom el, ahogy kukoricahntskor hallottam Gaurean Georgtl, a szancsali snta embertl, amott Balzsfalva mellett, Erdlyben. ( Kapott Jnos. In: Szegny ember okos lnya, romn npmesk, ford. Bzdi Gyrgy et al. 140151.) 34 E. LVINAS: i. m. 77. A kgyvlegny -tpus mesk egyike, a ketesdi A bka menyecske (AaTh 402) befejezse szvbemarkol pldt mutat erre, hiszen a hs s neje csakis az gbolton lehetnek egymsi. In: A rkaszem menyecske, Kovcs gnes ketesdi npmesegyjtemnye, Kriterion, Kolozsvr, 2005. 155160.

80

az tokmonds s a megktsbl szabaduls hermeneutikja

A mesben megjelen rkkvalsgnak nem az eszkatalgiai beteljesls a lnyegi vonsa, hanem a deleuze-i egybefoglaltsg, mely a sok s sokfle ltezs, idbeli trtns megragadsakor ppen nem kiszaktani igyekszik a jelenvalsgbl, hogy a ltezst hatrtalanul meghosszabbtsa, hanem az omnia complicans-knt ttelezett Ige mdjra minden lnyeget magba foglal, a legfelsbb egybefoglalsknt.35 Az tok, mint a mesekezdet elejn mg fl sem ismert sorsra irnyul bntets kimondsa (egyben az rintett elli elrejtse) s az tlet idbeli kiterjedsnek meghatrozsa (a vezekl eltti elhallgatsa) a beszd s lts Gilbert Durand-i izomorfijt vetti elnk. Az eltkozottsgrl szl beszd (mint a jelenval-lt kimondsa) egyfell megvilgtja a sttben, elfedettsgben rejtekez bn, vtsg mibenltt s az tlkezs patikamrlegre tehet slyt. Msfell a hsk (s a mest hallgat/olvas kzssg) szmra egyrtelmv teszi a jvben, az el-jvend bizonytalan idejben bekvetkez sorsfordulatot: a kivlasztott/nekirendelt szeretetn, msikrt vllalt vezeklsn nyugv megvltst, a felszabadulst s jjszletst. A lts (mely nem csupn az tokmond rszrl megnyilvnul jvbe-lts, jvendls,36 messzire tls), a szenvedt felszabadtani indul hs kpessgv is vlik, ppen azltal, hogy a segtlnyek egy trtnetmonds rvn megvilgtjk szmra a sajt tulajdonkppeni-ltnek (arcnak), lehetsges sorsbetltsnek, n-azonossga megteremtsnek a mdjt. A msoktl kapott tuds ekknt vlik egy olyan idev (hasznlati utastsknt flfoghat sors-trtnet grett), kvethet fnny (a tancs, a tants s bizonyos rtelemben a tilts s parancsols, mint a jelen-ltet s az eljvend-ltet megvilgost sz rtelemben), melyet a mesehsnek bizalommal s trelemmel kell kvetnie az eltte ll ton, kiiktatvn a szenvedstl val flelmet, mely akaratt ingatagg tenn, megtrn, lezlleszten.
35 G. DELEUZE: Proust, (ford. John va), Atlantisz, Bp., 2002. 4849. 36 Montaigne A jslatokrl esszjben meglehetsen szkeptikusan beszl a jslsrl s az lomfejtsrl, e kettt inkbb a kockavetssel cserln fl, aminek persze a vakmersghez s sorsszersghez szoros kapcsolata van. Montaigne babont emlt a hitgyakorls helyn: [] zavaros idkben a sorsuktl megrmlt emberek visszaesnek egyebek mellett abba a babonba is, hogy balszerencsjk okait az gben vagy rgi fenyegetsekben keressk. M. MONTAIGNE: Esszk I., (ford. Bajcsa Andrs fordtsnak felhasznlsval Csords G.), Jelenkor, Pcs, 2001. 63. Egszen msknt vlekedik minderrl Nietzsche: Jvendltetni magunknak, ez eredetileg (a grg sz ltalam valsznnek tartott szrmaztatsa szerint) azt jelenti: meghatroztatni valamit a magunk szmra; az ember kiknyszerthetnek hiszi a jvt azzal, hogy megnyeri magnak Apollnt: aki, a legsibb elkpzels szerint, sokkal tbb elrelt istennl. Ahogy a formult kimondjk, bet szerint s pontosa ritmusban, gy kti ez meg a jvt: a formula azonban Apolln tallmnya, aki a ritmusok isteneknt a sors istennit is megktzheti. Fr. NIETZSCHE: A vidm tudomny, In: Nietzsche/Vlogatott rsai, (ford. Szab Ede), Gondolat, Bp., 1984. 172.

81

meserts s -rtelmezs

Az tok-mondsnak, mint kiszabott tletet kvet vezekls-trtnetnek egy msik lehetsges okt Joseph Campbell ktetnek A kaland visszautastsa fejezetben ekknt ltja: A mtoszok s npmesk a vilgon mindentt vilgoss teszik, hogy a kalandra hvs visszautastsa alapveten annak az elutastsa, ami a hs sajt rdekben llna. A jvt nem gy tekinti, mint a hall s feltmads vgtelen folyamatt, hanem mintha kizrlag a jelenlegi rtkek, ernyek, clok s kivltsgok megszilrdtsn kellene dolgozni. [] Az ldozatok egy rsze egsz letre a varzslat hatsa al kerl (legalbbis errl szl a fma), mg msokat sikerl megmenteni.37 A hs ltal megvltsra vr lny rszrl egy mltbli (m szmunkra tbbnyire ismeretlen termszet) kalandra 38 hvs el-vagy visszautastsa (mely feltrta volna eltte azt az ldozatot, amit sajt rdekben kellett volna meghoznia a ritulis hall kzbeiktatsval a jvendbeli lte rdekben), az elvarzslst, a meghatrozatlan ideig tart tetszhallt, gzsba ktttsget eredmnyezi, mely az eltkozottsgban vrakozt kiszolgltatja egy valamikor rkez idegen lnynek, aki vagy vllalja azt a nehz feladatot, amivel a meg- s felszabadtsa jr, vagy sikertelenl vgzi. Az eltkozott a szabadsgtl megfosztott vrakozsban ltezik, a remnysg trelmben, mely a lvinasi rtelmezs szerint a szenveds passzivitsa,39 ami viszont nem nlklzi sem az nuralmat (szubjektumnak fenn- s megtartst az eltkoz zsarnoksgval szemben), sem a megvltsra rkez feletti uralmat, a msknt-ltben is nazonossgrl szl felszltst, mint olyan srgetst, amely nem tr haladkot. A megvltsra vllalkoz, a szabadt gyakorta maga sem ismeri sajt rdekt, olykor a pillanatnyi cljai s szenvedlyei vezrlik, ami akaratnak elbukshoz, a gonosz kls erk akarata eltti kapitulcihoz vezet: legalbbis az els kt prblkozs alkalmval. Olykor pedig nem ismeri fl a r vrakoz feladat nehzsgt: magt a Lvinas-i predesztincit, s knnyelmen, megfontolatlanul, vakmeren tesz gretet a megvltandnak, aki bzik az adott szavban: a meggremben. Ez esetben meggrni annyit tesz, mint a rm vrakoznak bejelenteni itt-ltemet s elsznt akaratomat arra, hogy diadalmaskodjam nmagam flelmei s a szenvedt rabsgban tart erk ellenem irnyul akarata felett. Az gretet br lny, ltva, hogy a megvlt-hs szenvedlyei s feleltlen gretei okn nem
37 J. CAMPBELL: Az ezerarc hs, (ford. Varjasi Farkas Csaba), desvz kiad, Bp., 2010. 7074. 38 A par excellence kaland egyszersmind predesztinci, a sohasem vlasztott vlasztsa. E. LVINAS: Teljessg s vgtelen, i. m. 216. 39 Uo. 202.

82

az tokmonds s a megktsbl szabaduls hermeneutikja

kpes eredeti akaratnak vgrehajtsra, felhborodottan teremti le t, mert az eltkozottsgban tlt szmllhatatlan id s megannyi sikertelen prblkozs a kedvt lohasztotta. A mesk diskurzusban nyomon kvethet komoly dorglssal, fejmosssal jr ints, fenyegets, vagy a megfontoltsgra figyelmeztets, az gret megtartsra felszlts ezt a feszltsget, a megvltds elementris vgyt, a nekirendelttel tudatostott felelssget trjk elnk. Ez esetben a vrakoz teljesen megrt idegenszeretete munklkodik mind a felszltsban, mind a dorglsban. [] lehetsges az is, hogy teljesen megrt idegenszeretet kzvettsn keresztl egy msik szemly mutassa meg szmomra az dvmhz vezet utat; mivel igazabb s mlyebb szeretetet tanst irntam, mint n nmagam irnt, ezrt vilgosabb eszmt nyjt dvmrl, mint amilyent n magam elsajtthatnk.40 Ezt a fajta idegenszeretet nevezi Lvinas jsgnak , amikor a msik tbbet nyom a latban magamnl.41

3. az tok hatsban val hit

Joggal vlhetjk gy, cseppet sem mellkes az tok- s lds-monds fenomenolgijt vizsglva, annak a tnynek az elrebocstsa, hogy e kt szbeli megnyilatkozs ereje s hatsa valamennyi kutat szerint a vallsi (pogny vagy keresztny) gyakorlattal fgg ssze,42 amire kivl etnogrfusunk, Pcs va is rvilgtott: Az ima kezdeti fokon a bizonyos mdon s krlmnyek kzt kimondott sz megvalsulsban vetett hiten alapszik, teht kzs gyker a rolvasssal. [] Az
40 M. SCHELER: i. m. 734. 41 E. LVINAS: Teljessg s vgtelen, i. m. 210. 42 Az lds- s tokformulk az szvetsgi ember vallsos letnek elengedhetetlen rszei voltak. Bennk az embernek az az alaphiedelme lttt testet, hogy a kimondott sznak kze van a valsghoz, alaktja, formlja azt. SZIGETI Jen: i. m. 24. ldani azt jelenti, hogy kimondott szval dvhoz ert kzvettek, vagy valakit dvssghoz er hordozjnak nyilvntok, vagy azz teszek. Az lds adomny, amely rinti az let misztriumt. ppgy sz, mint ahogy adomny, ppgy monds, mint ahogyan j (bene dictio, vagy grgl: eu-logia). [] Az lvilgon a teremts ta lds van, ez az lds az letben marads alapfelttele. Az tok a bnesettel jtt be a Fldre, mint az lds ellentte. Mg az lds Isten teremti szndknak megvalsulsa, addig az tok a teremts rendjnek tagadsa. [] Mg az lds olyan szbeli megnyilvnuls, amelynek az a clja, hogy valakinek hasznljon, addig az tok rtani akar. U. i. m. 2425.

83

meserts s -rtelmezs

tok s lds szintn kzbenjrjval teljestteti a kvnsgot, de nem hozzfordul, hanem r hivatkozva, a befolysoland objektumhoz. A rolvas-szerepben a mgia eszkzeknt hasznlt ima, lds s tok egyarnt rolvassnak minsthet [].43 A kutatk abban is egyetrtenek, hogy csakis olyan kzssgben ltezik hatkonyan az tok-monds (vagy lds-oszts44), amelyik hit-s hiedelemvilga kontextusban komolyan hisz a kimondott sz erejnek megfogansban. (Hinni a felettes hatalom: Isten vagy jabban Marquard szavval vetlytrsaknt emlegetett sors ltezsben, vagy az abszolt parancsolnak alvetettsg komolysgval vagy sehogyan sem lehet). Ezrt is mondja Krza Ildik, hogy az tok gy fejti ki hatst, s gy is rhat le, mint egy kvlrl hallott sz.45 Kvlrl vagy fellrl hallott sz, vagy miknt Zumthor mondja egy hangos tett, mely kisvrtatva bonyolult esemnysort indt el. Gyulai Pl rja az Adalkok npkltszetnkhz tanulmnyban: Az tok npnknl meglehets nagy szerepet jtszik, nemcsak mesiben, hol a vezeklst s bnhdst ltszik jelkpezni, hanem dalaiban, balladiban is, hol inkbb a bossz s fjdalom klti kifejezse, termszetesen azon hit alapjn, hogy isten az igazsgos tkot meg szokta hallgatni, mert mr blcs Salamon tantja Pldabeszdeiben (26 r. 2.) Mikpen a madr elmegyen s fecske elrpl: azonkpen az ok nlkl val tok nem szll az emberre.46
43 PCS va: Szem megltott, szv megvert, magyar rolvassok, Helikon, Bp., 1986. 243. 44 A hsnek s a neki rendelt trsnak, hogy a normlis rendet, a reszponzv-etikt helyrelltsk, a marquard-i kompenzcis tndrek (olykor a szakllas regap alakjban feltn Isten) segtenek, rszben a tlk kapott/hallott tuds alapjn a hsk sorsnak konstitulsban, rszben az tok alli felszabadulsukban. Nekem mindig is tetszettek azok a mesk, melyekben valamifle blcsk mell sorban odalpnek a tndrek, hogy elmondjk a kvnsgaikat; k nyilvnvalan annak a kornak a tervbizottsgi tagjai voltak, amikor a kvnsg mg segtett. Az utols eltti tndr mindig gonosz tndr. tkokat szr. s mra flslegess vlt. Az tkokrl a munkamegoszts visszaszorulsnak ritka pldjaknt ma a jszndk tervek maguk gondoskodnak; merthogy Benn nyomn szabadon a j ellentte a j szndk, s a tervek manapsg mind-mind j szndkak. E mesk kitallinak azt hiszem j rzkk volt a vilg folysnak termszete irnt; hisz az utols tndr aki j tndr az tkokat soha nem tudta meg nem trtntt tenni; tbb nem tellett tle, csak valami ellenslyul szolgl kvnsg: kompenzci. Ez az utols tndr teht kompenzcis tndr volt. O. MARQUARD: A sors vge? In: U. Az egyetemes trtnelem s ms mesk, (ford. Mesterhzi Mikls), Atlantisz, Bp., 2001, 7172. 45 KRZA Ildik: i. m. 171. 46 GYULAI Pl: Kritikai dolgozatok (18541861), MTA, Bp., 1908. 325.

84

az tokmonds s a megktsbl szabaduls hermeneutikja

Ebbl a cittumbl az is kiderl, hogy megfelel, a bnt leleplez s msok szmra is lthatv tett indok nlkl nem lehet hathats tkot mondani valakire. Vagyis ha az tok-formula feltnik a szvegben, a mesemond s a mesekutat felttelezi mind a mltban mr egyszer megtrtnt bnelkvetst, mind a hs kzssgtl val eltvolodst, amelyek titokzatos voltukban jra elnk llnak: megoldand problmaknt. Azt is ltni fogjuk, hogy npmesinkben az tkot-mond lny mr nem rendelkezik az gi hatalmak teremt/pusztt erejvel. Rszben olyan lny, olyan varzsl akirl Rheim Gza beszl , akinek megvan a rontshoz szksges bvs trgya, amit a hsnek el kell lopnia (esetenknt vissza kell szereznie). Rszben olyan lny, aki egy ellene elkvetett bnrt (rla megfeledkezsrt, t rt visszautastsrt, valamilyen szndka elhrtsrt) mond tkot, s e bntets ki-rovssal a mesemenetet is alaktja. Elfordul, hogy az eltkozott hs (akinek titkt a Msik minden fogadkozs: eskttel s grettevs ellenre is leleplezi), tovbbadja az tkot, egy betttel kiegsztve, mg inkbb tovbbszve a mesemenetet: ez az eset, amikor az tkot maga a szerepl mondja, termszetesen a trtnettel folytonos esemnysort ad.47 A valamilyen llati brben ltezsre tlt titkt elrul maga is bnt kvet el, s a neki tovbbadott tokban benne rejlik az dvssg lehetsge is, amirl Assmann beszl: Vgl a bn az dvssg valamilyen fogalmt elfelttelezi, amikor is az dvssg tbbet jelent a fldi egyttls puszta sikernl. Ezt az dvssget olyan gretknt s jutalomknt rtelmezhetjk, amelyet egy leg fbb tekintly tz ki egy adott norma teljesti szmra. Ez a leg fbb tekintly greteivel szorosabban kapcsolja maghoz az embereket, mint pusztn a felgyelet s bntets intzmnyeivel. E klnleges viszony jellemzsre olyan fogalmak knlkoznak, mint a szerzds, a szvetsg s a hsg.48 A hs ugyanis a scheleri szabadon vllalt ktelezettsg rtelmben nem csak nmagrt felel, tartozik felelssggel, de az emberekkel val viszonyban (a buberi rtelemben: viszony csak n s Te kztt trtnhet49) a msikrt, a neki rendeltrt is, aki elfogadta sajt ktelez jelleg gretemet,50 s persze a Msik is rte, amen-

47 48 49 50

KRZA Ildik: i. m. 174. J. ASSMANN: Uralom s dvssg, (ford. Hidas Zoltn), Atlantisz, Bp., 2008. 186. M. BUBER: n s Te, (ford. Br Dniel), Eurpa, Bp., 1991. 93. M. SCHELER: i. m. 744.

85

meserts s -rtelmezs

nyiben a reszponzv-etikn nyugv tkletes viszonyt akarnak egymssal ltesteni. E kzs sorsra, szerzdsre, szvetsgre mutat kitn pldt az egyik Cifra mesnk: Nono, Te Lentelen kirlyfi! Mikor te szlettl, abba a percbe szlettem n is. Te szlettl a bns fldn, n szlettem a tndrek sorjba. De a te csillagod felment az gbe, az enyim mellje ment, mikor n szlettem. Ez a csillag minden gyermeknek az letjelzje. Ha hetedik orszg szliben lesznek egymstl, gyis egyms kell legyenek. n tudom, hogy mikor eljtt az id, le kellett jjjek a bns fldre, s egyms kell legynk. De ha n tudom, hogy egyik srknytl a msikhoz viszel, soha az Operencis-tenger partjra vissza nem jttl volna. (Az aranyhaj gyermek)51 A szabadt-hs e fenyegets, pontosabban szmonkrs hallatn joggal gondolkozhat el azon: honnan tudja a tndrek sorjba emelkedett lny, hogy n neki vagyok rendelve? Mit tudhat mg rlam (viszonyulsaimrl s mulasztsaimrl, eltvolodottsgomrl s elktelezettsgemrl), amit n nem tudok magamrl? Mi kze ennek a lnynek az n elz, eldeimhez ktd letemhez, amirl n nem tudok semmi bizonyosat, ellenben mindent tud? Ott volt-e akkor is, amikor a sorsom kimondatott? Netn -maga a sorsistennk kegyeltje? Vagy az a lny, aki a sorsomat szvi? Mgpedig abban az rtelemben, amirl Dumzil beszl a sors kapcsn, hogy ritkn erszakolja meg az embereket, elg neki, hogy a termszetknl, rendeltetsknl fogva bennk rejl kpessgek s gyengesgek kifejlesztsben segtse ket.52

4. az tok- trtnet
A mesben az tok olyan sz (elmondott trtnet), mely kimondsa utn elkezd viselkedni/cselekedni/hatni abban a kzegben s ltezben (sorsban), amelyben s akire vettetett. Az tok (akrcsak a bibliai rtelemben vett Ige53) egy adott pillanat-

51 NAGY Olga: Cifra Jnos mesi, i. m. 317. 52 G. DUMZIL: i. m. 224. 53 A ltet rtelemmel felruhzni nem kevesebb s nem tbb, mint ltrehozni azt. Ez eredenden a Monds funkcija []. E. LVINAS: Nyelv s kzelsg, In: Nyelv s kzelsg, i. m. 116. rdemes lenne (egy msik tanulmny keretben) eltndni azon is, hogy az tok-monds s az gret-tevs milyen szinteken rintkezik egymssal.

86

az tokmonds s a megktsbl szabaduls hermeneutikja

ban ltezv vlik, nmi tlzssal az is llthat rla, hogy llnyknt ll elttnk,54 aki: elborzaszt, megbnt, megdermeszt, talakt, maszk mg knyszert, elragad, mlybe rnt, nem ritkn holtt lnyegt. Az tok gy viselkedik, mint a szabadjra eresztett, piszkoskodsban s gonoszkodsban, msoknak val rtani akarsban kimondatlan j kedvt lel rdg/gonosz, aki a mese narratvjban egyszer csak bejelenti ignyt arra, hogy az kln kis trtnett: magt az artikullatlan vagy alig kibontott/feltrt tkot mesljk el. ppen gy, ahogy az Isten szeretet trtnett, melyet ekknt meslnek el: Isten let s hall egysgnek esemnye az let javra.55 Ilyetnkppen az rdg/gonosz folyamatos jelenlte (valamilyen formban/alakban) a mese menetben, egyfell azt sugalln, hogy maga is rszese (rszese szeretne lenni) a teremtsnek, a teremtett fiktv mesei vilgnak kivltkppen is azrt, merthogy a sors bevezetsvel Istent detronizltk.56 Msfell arra vilgt r, hogy az tok, mint rosszat elidz esemny: sorsot elszrre tragikus irnyba, ltszlag az let ellenben, de az tok-levets utn a kiteljesed let rdekben szntelenl jelen van s hat a parasztsg letben.57 A mesemond a parasztsg rossz-tapasztalatt 58
54 Emlkezznk a npdal szvegre: desanym sok szp szava, kit hallgattam, kit nem soha, melyben a szra vonatkoz nvms az llny alakjt lti. Neumann pedig az ige s vgzet szoros kapcsolatra vilgt r: m az ige vgzet is, mivel kinyilatkoztatja, mit rendeltek a sors hatalmai, s az tok, csakgy, mint az lds, a mgikus ritulktl fgg, amelyek a n kezben sszpontosulnak. E. NEUMANN: A Nagy Anya, (ford. Trczi Attila), Ursus Libris, Bp., 2005. 309. 55 P. RICOEUR hivatkozva Jngelre Az egyik szvetsgrl a msikra rsban, In.: Narratv teolgia (Narratvk 9.) Kijrat, Bp., 2010. 5960. 56 Az igazi problma valjban az, hogy a ftum Isten vetlytrsa a mindenhatsgban. O. MARQUARD: A sors vge?, i. m. 57. 57 A hs krdre-vonsa a srkny-tok okn nem is a kirllyal szembeni bntets jogossgt krdjelezi meg, (a kevlysg eltlst jogosnak tartja) hanem az uralkodnak kiszolgltatott, a hatalommal s joggyakorlssal szemben tehetetlen np felett gyakorolt bntetst nehezmnyezi. Te kopklyk, hogy merted kiereszteni ezeket a kecskket? Mikor harminc esztendeje, hogy az n btym, a Hollkirly, a huszonngy fej srkny. Harminc esztendeje, hogy kblvnny van vltoztatva az egsz npe. Harminc esztendeje, hogy kivette a szemit annak a kt regnek a Hollkirly, az n btym. Evvel bntette meg ezekr a kecskkr. Mer minden tavasszal nagy krokat okoztak. H, te srkny! Mr bntettl meg te avval egy npet, hogy kblvny vltoztattad? Mennyit takartatt vna ez a np! Mennyit fejldett vna! De az mg semmi. Mr tartottl harminc esztendeig vilgtalanon egy embert? Ez nagy kr vt. Mr nem csinltl azokbl kblvnyt? gy tartattad szem nlkl harminc esztendkig! n azt hittem, hagy ppen te vagy. NAGY Olga: Cifra Jnos mesi, ( Nyeznm), 181. 58 A rossz tapasztalatnak krbl kt jel mutat e fel a mlysges egysg (a bn, a szenveds s hall mlysges egysge BP) fel: elszr is a morlis rossz oldalrl egy felels elkvet bnss nyilvntsa egy homlyos s titokzatos httrrl levlasztja a bnssg tapasztalatnak vilgosabb svjt. A bnssg tapasztalatnak mlyn pedig ott rejlik az rzs, hogy

87

meserts s -rtelmezs

kivetti a mese kezdett meghatroz eltkozottsgra, a szenvedst okoz hinyra s a normlis rend elviselhetetlen kizkkentsgre, melyet a boldog vget-rsben szksgkppen felold azltal, hogy egy j rend kialakulst, a hsk kzti kibklst teremti meg.59 E kezdet kapcsn rdemes odafigyelnnk Marquard megjegyzsre, miszerint az emberek: [lete] kzjtk: ahol megszakad, ott van vge, de ahol kezddik, az sohasem a kezdet. Mert a valsg elbk vgva mr mindig is ott van, s nekik kapcsoldniuk kell. Senki emberfia nem abszolt kezdet: mindenki azzal l egytt, amit eltall, s ami fltt nincsen hatalma.60 A mesemond intencija kapcsn sokat s sokszor emlegetett vgykil s igazsgszolgltat jelleg mr eleve utal a paraszti kzssg mindennapjaiban meglt szocilis rossz-tapasztalatra: arra, amit eltall, a munks letnek mint igazsgtalansgokkal, veszedelmekkel, bajokkal sjtott olvasatra: ami nem ms, mint az elkrhoztatott-lt megrtettsge.61 Evvel egytt a kt szocilis jelleg tovbbi szimbolikus tbblet-jelentst sugroz a ltezs kizkkentsgre: a koszra, az let komolysgval s ltalnos rendjvel ellenttesre,62 a hinyra, a szksgre, az nsgre, a betegsgre, a szenvedsre, az eltkozottsgra, melyeket hajlamos is a titokban s elrejtettsgben lv, egyni s kollektv bn kvetkezmnyeknt flfogni. A fentebb emltett s lehetsgesknt ttelezett rdg tok elbeszlse, a maga feltratlansgban is nyilvnvalan ketts termszet monds: egyrszt nelmesls (a gonosz ntadsa/trtnetbe keveredse), msrszt a rossz-tapasztalat: az eltkofelsbb erk kertettk hatalmukba, s a mtosz ezeket knnyen dmonizlja. A mtosz ezltal pusztn azt az rzst fejezi ki, hogy a rossz trtnetnek rszesei vagyunk, amely eleve adott minden ember szmra. A rosszat cselekvs kells kzepette a passzivits e klns tapasztalatnak az a legfeltnbb kvetkezmnye, hogy az ember bnsknt ldozatnak rzi magt. A bns s az ldozat kzti hatr ugyanolyan elmosdsa figyelhet meg akkor is, ha a msik plusrl indulunk el. Ha a bntetst gy fogjuk fel, mint megrdemelt szenvedst, mirt ne lehetne valamikppen minden szenveds egyszemlyes vagy kollektv, ismert vagy ismeretlen vtsg bntetse? P. RICOEUR: i. m. 96. A parasztember a templomban a bibliai szvegek rtelmezsekor folyton szembesl a bns: vilg, vgy, tett, gondolat jelenltvel s jvbe hat kvetkezmnyvel, s azzal a felelssggel, hogy mindenkinek s egyenknt az Isten tlszke el kell llnia a vgs elszmolskor. O. MARQUARD: i. m. 63. A tapasztalat az rtelem olvasata []. E. LVINAS: Jelents s rtelem, In.: Nyelv s kzelsg, i. m. 46. O. MARQUARD: Az sz korltgyakorlata, i. m. 227.

59

60 61 62

88

az tokmonds s a megktsbl szabaduls hermeneutikja

zottsg, a szenveds, a hall torncban ltezs el-beszlse, tegyk hozz rgtn, egyugyanazon trtneten bell. Ez a ketts beszd, pontosabban a Foucault ltal jelzett nyelvi megkettzds a meseszerkezeten bell is tetten rhet. Mivelhogy a hsnek a mesemond ltal elnk trt trtnett megszaktja az tok-esemny mesebettben val elmondsa s rtelmezse, a gonosz jelenltnek, idbeli mkdsnek s egzisztencira/sorsra hatsnak a tudatostsa az lomfejts vagy tancs/tmutats segtsge rvn, ami visszautal a mesekezdetre s az egsz (tbbflekppen s tbb aspektusbl olvashat) narratvumra.63 A kapott/hallott tudsra val n-reflexinak (interpretcis mveletnek) mintegy retro-aktv jellege van: az egsz elmondott trtnetet vilgtja be visszamenlegesen, a jelen olvasatban. Annak a korltozottsgnak a tudomsulvtelvel persze, amirl Lvinas beszl: Az utlagossg tnye nyilvnvalan jelzi, hogy a konstitul megjelents nem lltja vissza az absztrakt rkkvalsgot vagy a pillanat kivltsgt, hogy minden dolog mrcje legyen []64

5. az tok mint a szenvedsre irnyul tlet

Az tok-mond valjban nem a szemtl szemben egyenessgre szmot tart beszlgettrs, aki gyakorta nem is hozzm szl, hatalma tudatban elbeszl felettem, kinyilatkoztat egy olyan transzcendens idben s trben, melyben beszdnek inkbb csak trgya vagyok, mintsem alanya. Feltrulkozsomat, presgemet, trsas viszonyomat nem is hajtja, pp ellenkezleg, tvol ll tlem, uralkodik rajtam s hatalmt gyakorolja felettem. Kimondott, rm dobott/vetett tkval korltozza a szabadsgomat, erszakot kvet el rajtam, megsemmisteni szndkozik, hiszen nincs is ms clja, minthogy megkssn: a szenvedsben. Az tok-mond ekknt ppgy viselkedik, mint a hall, mely folyton kzelt felm, anlkl, hogy pontos rkezst bejelenten, s erszakos fenyegetsvel folytonos bizonytalansgban, flelemben s rettegsben tart. A szenveds alatt, a vezekl bns-lny pokoljrsa sorn rintkezik a hall birodalmval: a torncban ll. A bn s a hall, a bnhds s alvilgtl fermentlds nem csupn etikailag tartozik ssze, a bns-lt ontolgiai rtelemben vett hall, aminthogy erre a mtosz s a mese minden esetben rmutat. Eltkozottsgom
63 V. BLINT Pter: Mese a mesben: a megkettzds hermeneutikja, In: Kedvenc npmesim/My Favourite Folktales, Didakt, Debrecen, 2010. 81103. 64 E. LVINAS: Teljessg s vgtelen, i. m. 140.

89

meserts s -rtelmezs

tudatostsa (mely vals bnm vagy bn nlkli bnm miatt rm kiszabatott s belthatatlan idintervallumig tart ftum felfogsa), nem okoz nagyobb gondot, mint a lthatatlanul s vratlanul rkez halllal,65 mint a ltezsben amgy is rm vr sorssal val szembenzs. A kzelt hall flelmet kelt, aggodalommal tlt el, kls akaratknt erszakosan fenyeget: A hall erszakja mint zsarnoksg fenyeget, mint ami egy idegen akaratbl ered.66 m hiba fogadom el, teszek gy, mintha elfogadnm hatalmt, csakhogy rszedhessem, bekvetkeztt semmifle csellel nem hrthatom el.67 A fenyegetett-lttel val megbartkozs vgl is a vg, a vgs ra, a minden ktsget kizran eljv eljvetelnek tudomsul vtele, maga a lvinasi elnapols, amikor az ember a hall elkerlhetetlen erszakjval szembehelyezi sajt idejt, s ennek az elnapolsnak (mely a hall szntelen fenyegetse alli felszabadulsnak, mint az eljvetel rjnak kitolsa) az lvezete is. A remnysg, hogy a korltozott idintervallumban val hallombl (az eltkozottsgbl, mint megktttsgbl) felszabadulok, a mesben tbb lesz, mint gret, pp ez jogost fl arra, hogy sajt akaratomat rvnyestsem, amikor a hozzm rkez, a nekem hsgt bizonyttl elvrjam akaratnak hsies bizonytst. A mesemenetben feltn tok, mely gyakorta csak mint egzisztencilis most rhet tetten, egy el-nem-meslt trtnetknt, a hs ltal elszenvedett, vele megtrtnt esemnyknt rtelmezhet. Ricoeur ennek kapcsn kiemeli a behlozottsg szitucijt: A behlzottsg gy ltszik inkbb eltrtnete az elmeslt trtnetnek, amelynek kezdpontjt az elbeszl (narrtor) vlasztja meg. A trtnetet ez az eltrtnet kapcsolja a nagyobb egszhez, ez ad neki htteret. Ez a httr valamennyi tlt trtnet pikkelyszeren egymshoz kapcsold elszvetbl ll. Az elmeslt trtneteknek teht ki kell emelkednik (auftauchen) ebbl a trtnetbl. []

65 Jakab mesjben az Isten azzal bnteti a hallt, hogy lthatatlann teszi, nehogy jbl megtrflhassa a cigny. Lvinas erre mondja: Eljvetelnek vratlan rja mint a sors belltott rja kzeledik. U. i. m. 197. 66 Uo. 198. 67 A Hallkoma tpus meskben a hallnak pp ezt a rszedhetsgt, a vele val komzs rvn val eltvoltst, a mindig csak holnap eljvetelre figyelmeztetst hangslyozzk a mesemondk, noha nagyon is tisztban vannak a hall hatalmval. Lsd a ktetben szerepl tanulmnyomat!

90

az tokmonds s a megktsbl szabaduls hermeneutikja

Trtnteket elmeslni, kvetni, megrteni csupn ezeknek az el-nem-mondott trtneteknek a folytatst jelenti.68 Az egyes meseszvegekben kimondottsgban, de nem feltrulkozottsgban hat konkrt tokrl (mint letesemnyeket s ltlehetsg-feltteleket jelen idben alakt trtnetrl) azt nem tudhatjuk, hogy a mltban mikor mondatott ki s a hsn kvl msnak is kimondatott-e, miknt az sem tudhatjuk, hogy a bntets/vezekls mifle formjt vonja magra. Ha azt felttelezzk, hogy a meseszvegben elnk ll eltkozottsg egy olyan mr a mltban elkvetett bn eredmnye, aminek levezeklse elttnk trtnik, joggal mondhatjuk, hogy az eltkozott a mltban nem volt kpes sajt tapasztalatknt megrtett tenni a bnt, ezrt tltetett el. Ez a hiny, a tett elmulasztsnak a hinya, olyasfajta kalandokba sodorja a sajt bnvel szembenzni nem hajtt, amelyek knyszerknt hat r: az adott letszituci jra-meglsre ktelezik. Ekkor a megmutatkoz eltkozottsg, mint a ricoeuri eltrtnet adja a mese httert, melyet mint ki-nem-mondottsgot kell felfejteni, hogy a mesben az elhallgatsok, a titkok, a tudst szolgl mesebettek adjk a folytatst, amiben elnk trul egy vezekls-trtnet, mely br ismeri a vget: a hallt, mgis egyfajta mesei eukatharziszt rdemel, az egybefoglaltsg rtelmben. Vilgosan kell teht ltnunk idbeni s trbeni elklnbzttsgben az eltkozottsgot (mint egy mltbeli megoldatlansgot, faktumot) s a meseszvetben elnk ll ftum-mentestsre trekvst. A mese jelenben trtn vezekls, mint a mltban megoldatlan letszituci jra-meglse, arra knyszerti a hst, hogy az jra (megint s msodszorra) el-ll feladatra adand interpretcija magt az tkot s a ftum alli felszabadulst a kzssg szmra paradigma rtkv tegye. Ezt hangslyozza a balladahagyomnyban az tkot elemezve Krza Ildik is: az tok mint tletmond formula a morlis tartalom helyesebb rtelmezshez segt.69 Rszben azrt, amit Assmann hangslyoz, hogy a vtek nem csupn az egynt/bnst, de mindig a kzssg egszt rinti.70 Ellenkez esetben az kvetkezik be, amit Eliade egy helytt kiemel: [] kt-hrom vszzad elmltval a trtneti esemnyek mdosulnak a kzssg emlkezetben. Az archaikus lelkisg formiba az egyedi nem tud beplni, csak a pldaad.71
68 69 70 71 P. RICOEUR: i. m. 291. KRZA Ildik: i. m. 175. A kapzsisg az embertrsakat s a kzssget rinti. J. ASSMANN: i. m. 213. M. ELIADE: Az rk visszatrs mtosza, (ford. Psztor Pter), Eurpa, Bp., 2006. 73.

91

meserts s -rtelmezs

Btran mondhatjuk, hogy nem tl gyakori az a mesevltozat, amely a sorsszer tallkozs pillanatban rgtn feltrja az eltkozott s a megvltsra kijellt diskurzusban az tokmond valdi kiltt, az tokmonds/vets pontos okt, a kimondott tok/bnhds idtartamt, s az el- vagy tvltoztatott ltllapotbl megvlts mikntjt s az jjszlets utni sorslehetsget is. Ilyen ritka plda a Dobos Ilona gyjttte Kovcs Kroly mese: a Kgy kirlykisasszony, mely elemzsnk szempontjbl a legtbbet rulja el: - Ne bnts engem, te kirlyfi, n egy eltkozott kirlylny vagyok. Mr ht esztendeje itt lek az erdben. Kgy kpben, eltkozott egy vn boszorkny, akinek ott van az erdben a hza s az eltkozott engemet. Mert annak a boszorknynak van egy fia, s az rabolt el engemet a kirlyi palotbl. Mert az egy rablvezr, s azt akarta, hogy legyek a felesge. [] Most pedig elmondom neked te kirlyfi, hogy tkozott el a boszorkny. Hogy majd csak gy szabadulok meg a kgy testemtl, ha egy kirlyfi hromszor megcskol, gy ebben a kgy alakomban. s ha n hromszor a kgynyelvemet a szdba lthetem. Akkor n tvltozok jra kirlykisasszonynak. Azrt tkozott el gy a boszorkny, hogy gondolta, hogy ilyen kirlyfira sosem tallok a kgy alakomban. gy gondolta a boszorkny, hogy rkre kgy maradok. De ht ha ezt megteszed, amit neked elmondtam, akkor boldogg teszlek. s hozzd megyek felesgl.72 Az eltkozott kirlylny mr ht esztendeje lt az erdben (a fldalatti vilgban), s az oda rkeznek kgy kpben jelenik meg, vlik lthatv. (Finom klti distinkci a kpben kifejezs az alakkal szemben, hiszen a kphez a hallgati/ olvasi kpzeletben a kgy sszes mitikus aspektusa, lnyhez hozztapad kpzete egyszerre elevenedik meg). Eltkozott vlt, vagyis a boszorkny b-vvel: ront, krokoz erejvel szabadsgtl megfosztotta s a vilg-talan (vak/stt) alvilgba knyszertette, hogy kptelen legyen brkivel is kommuniklni, interperszonlis szituciba lpni. Ezt mg azzal is slyosbtotta a boszorkny, hogy a megvltnak/ felszabadtnak kgy alakjban kelljen t megcskolnia, mgpedig elgg szemlletes mdon akknt, hogy kgy nyelvemet a szdba lthetem. A kgy-nyelv kifejezs tbbletjelentst hordoz; jelen esetben utal az elvarzsolt/eltkozott kirlylny rejtett vtsgre, vagyis lnok, vdl, kegyetlenl rgalmaz termszetre, amirl nem szvesen beszlne.73 Ezrt kell avval kezdenie n-reprezentcijt, hogy Ne
72 DOBOS Ilona: i. m. 346347. 73 V. Kgyt, bkt kilt r, illetve a Kgyt melenget kebln szlsok eredett rtelmez cikkel! In: O NAGY Gbor: Mi fn terem?, Gondolat, Bp., 1957. 197201.

92

az tokmonds s a megktsbl szabaduls hermeneutikja

bnts engem, te kirlyfi, s zrnia egy narratvt ersti/hitelest mesei fordulattal: boldogg teszlek. Az etikai parancsra: ne lj! figyelmeztets egyszerre vdekezs (mely az ismeretlen msik, a szabadt gyilkos akaratnak elhrtsra irnyul) s n-elmonds, mely a beszdben sszefggst teremt egy grettevssel, az egyeslsben, boldogsgban levs gretvel: s hozzd megyek felesgl. Az gret nem oszlatja el rgtn a kirlyfiban a kgyknt ltezs okozta flelmet, miknt a nyelvltgetstl, mint a nma beszdtl s megvlts egyedl lehetsges mdozattl val borzongst sem. Okkal-joggal felttelezheti, hogy esetleg kgyt melenget kebln, vagyis jsga fejben gonoszsggal fog fizetni a kirlylny felszabadulsa utn, mintegy grett megmstva. A diskurzusukban trtn tnyfeltrs, a mltban trtntekre visszautals: most pedig elmondom neked, te kirlyfi, hogy tkozott el a boszorkny, csak egyfajta rvels, nagyon is szubjektv olvasata a mltban trtnteknek: a boszorkny fia/rablvezr ltali elraboltatsnak s fogva tartsnak. A transzfigurci rvn kgyalakot lttt kirlylny ltens/feltehet bnssge kimondatlanul marad, m kphez kthet: vdl, kegyetlenl rgalmaz termszete megengedi azt az rtelmezst, hogy szorult helyzetben megint csak vdaskodik, amikor rablvezrnek kiltja ki az t felesgl venni szndkozt: kgyt, bkt kilt r pusztn azrt, mert nem tetszik neki, nem a megfelelnek tartja. A felszabadtsra vllalkoz kirlyfi sem lehet nyugodt afell, hogy a megvlts (a kgynyelv szjba ltse) utn nem jr-e ppen gy, mint a boszorkny fia, hogy tudniillik kmletlen visszautastsban rszesl, amit egy kis vdaskodssal, lnok beszddel knnyen megmagyarz a kirlylny jtevjnek. (Azt a krdst is feltehetjk: ha egy jabb jellt tnne fel, akinek sem az tokrl, sem a felszabadtsrl nem lehet tudomsa, a kgynyelvsgnek mifle ms aspektusval kellene megkzdenie?) Erre utal a mesemond is, amikor a huszrjait megtizedel s emiatt kirlyi apja ltal szmztt huszrkapitny maga is eltndik: Akkor a kirlyfi elkezdett gondolkozni, hogy megtegye-e azt, amit a kgy mondott neki. Gondolta magban a kirlyfi, gyis szmzve van, ht megcskolja a kgyt hromszor. (347.) Hogy nem egszen alaptalan (s a mesei szitucitl sem idegen) ez a fajta szvegrtelmezs, mrmint hogy a megvltand kirlylny szavai ktsget, gyanakvst keltenek a segtsgre siet hsben, arra pldaknt szolgl Jakab Istvn A Feketebli kirly cm mesje.74 Mindemellett ott rejtezik az a msik veszly is a felszabadt szmra,
74 NAGY Olga V Gabriella: A havasok mesemondja, Jakab Istvn mesi, Akadmiai, Bp., 2002. 202237.

93

meserts s -rtelmezs

hogy a kgynyelv magba fogadsa rvn, az ismeretlen Msik arca mgtt lappang lnye s nyelve (beszde s testrsze) ltal feltrulkoz szemlyessge rintse rvn nem vlik-e maga is azonoss a kgyalakot lttt kirlylnnyal? Nem vltozik maga is szrnny, bnss, lnokk, akinek az idk vgezetig ott kell maradnia a pokolban? Az eltkozott Msik kgyknt s emberknt megnyilvnulsa hadra fogta a hs emlkezett: nmagrl szl beszdt, miszerint egsz gyermekkorban s huszrjaival is rossz volt, amirt szmztk, vagyis egyfajta kitkozottsgban rszeltettk. Meglehet, az eltkozott, pokolra jutott kirlylny ppgy vgyik a cskra, mint a holtak az lk vrre.75 A kirlyfi pedig szorult helyzetben, mondhatni nyelvi szorultsgban sem habozik sokig, hogy megtegye a krst, vlaszoljon a fel-hvsra: vagy egytt dvzlnek, vagy egytt maradnak a pokolban, eljvend ltk, a rjuk mrt sors szerint. Ezen szveghermeneutikai felttelezsek akkor sem hagyhatk figyelmen kvl, ha tudjuk: a mesei megvlts legfkppen a szereteten, a megellegzett s megtartott bizalmon, a msik eltti feltrulkozson, a klcsns felelssgvllalson alapszik. Mindennek hinyban nem lehet semmifle tok alli felszabadulst remlni; elegend, ha csak a szeretet elhalvnyul, httrbe szorul, mris egy olyasfajta magnyossgra, elklnlsre tltettsg kvetkezik be, mint az unalom-tok esetben. Ez azon ritka mesei tok-fajtk egyike, amelyik fellrja az eltkozott hs s a fogsgbl megszabadtott kedves boldog egyttltnek megszokott narratvjt. A mesemond mintha igazolni akarn Sesztov let s hall krdshez viszonyul ltezk leegyszerst ltdramaturgija feletti tlett: Ha az ember lete knnyen zajlana, s knny, kellemes halllal vgzdne, akkor az ember bizony a legmulandbb llny lenne.76

75 A beregjfalusi mesben, a Kutyaktyonfittyben (az ismers motvum szerint) amirt a szolgln fia: Kutyaktyonfitty elrulta testvrnek, Ivnnak a hrom galamb jvendmondst, s rulsa rvn megmentette t s felesgt, Tndrszp Ilont a vgzetes veszlytl, ugyanakkor magra vonta a sorsmadarak hallos tkt. Hlbl Ilona feltmasztja: lmodja , hogy amit megszlt, a kt gyereket, abbu m no, hogy ami jtt ugy vir, minden, menjen, s avval a kszobrot mossa t, s Kutyaktyonfitty feliled. Fogta azt az izt, felllott betegesen, m milyen egy asszony, felllott, s akko betegen megfogta azt a viurt, sszeszedte bele egy tlba, egy kis langyos vizbe tmosta, s elment, s teljesen bekente azt a kszobrot ugy, hogy ott semmi hiny nem maradt. Kutyaktyonfitty is felibredt. Fellott. In: Tzolt nagymadr, beregjfalusi npmesk s mondk (PENCKFERN PUNYK Mria gyjtse), Hatodik Sp Alaptvny, Ungvr, 1993. 139140. 76 L. SESZTOV: Az orosz vallsblcselet virgkora I-II., (ford. Ban Istvn), Vigilia, Bp., 1988. I. 268.

94

az tokmonds s a megktsbl szabaduls hermeneutikja

Ez a mesemenetben msodlagos vagy ksei tok rszben a kalandossg szolglatban ll, rszben Cifra emberismeretrl, az emberi lny llhatatlansgrl, a bn ciklikus ismtldsrl s a Msikrt val folyamatos megkzds szksgessgrl is szl. - Nem tudlak hazavinni, fellmlttok az letemet. Vida, szeretitek egyik a msikat! Ettl fogva legyen unalom az letetek! gy megnjtok egyik a msikat, ahol hagyjtok, ott kapjtok! Maradjatok el egymstl, s unjtok egyik a msikat! Ettl a perctl fogva unalmatokban kt ton induljatok el! Ha elmaradtok, gy elfelejtkezzetek egyik a msikrl, hogy soha eszetekbe se jusson! A vnasszony akkor mrgiben gy fldhz ttte magt, hogy ktfel hasadt. A varjak krogva reszllottak, s leghamarbb a szemit stk ki ennek a bds vn rdngs szlnek. Ezek kecskebukt vetnek, lesz Vida, lesz Rjner. Megindulnak ketten, de az unalomtok fogta ket, hogy az ton, az t kt szlin mentek, egyik a msikhoz nem szlottak. (NAGY O.: Cifra Jnos mesi, Rjner, 168.) Az egymshoz nem szls, a megszlthatatlansg s hallgatagsg, a megnyls hinya okozza a msik irnti kzmbssget, a tovbbi felelssg nem vllalst, ami szksgkppen vezet az egyms melletti elhaladshoz, a kln ton jrshoz, a fele-trsg (mskppen az egysg) rzetnek kdd vlshoz. Kernyi pontosan megnevezi a hzassg, a kt fl-ember sszetartozsnak a zlogt: A bizalomrl van itt sz, a legszlssgesebb odaadsrl s leplezetlen nmagt kiszolgltatsrl (a bizalom egyszer grg kifejezse ezt jelenti), amelyben a tisztn testihez is hozzkapcsoldhatik az igaz jelz []77 Vgl vegynk mg egy msik nem tl gyakori mest, a szlovk Matej, a nagy kirly s Uljana, a nagy kirlyn mesjt, melyben az tokkal sjtott lny tredelmesen meg- s bevallja a sajt bneit, s az eltkozottsgot jogos bntetsl kirtt vezeklsknt fogadja el. - Figyelj rm, Matej. Amint tizenkettt t az ra, fejezz le! - Mr mirt fejeznlek le? - Megmondom n. Boldogtalan kirlyn vagyok, bnt bnre halmoztam, az uramat megltem, a btyja tkozott el, hogy addig fogok itt lni, amg Matej, az rtatlan ki nem szabadt. gy aztn hromszz ve lk itt a trnon. (92.)
77 KERNYI Kroly: Mi a mitolgia?, Szpirodalmi, Bp., 1988. 229.

95

meserts s -rtelmezs

Bnt, melyet sokig rejtegetnie kellett frje s npe eltt, Matej eltt kell nyltan megvallania, s feltrja lnyegt is, mely a kzssg rendjt srti: [] ez a bn a legarchaikusabb krlmnyek kztt, primitv npeknl klnsen a nk hzassgi htlensge, de ltalban azoknak a hatroknak a megsrtse, amelyekkel kultusz s szoks, valls s trsadalom a nemisg teljes szabadsgt korltozza.78 A mesben a bnt bnre halmoz kirlyn primordilis bne: (megzabolzhatatlan kirki szenvedlye miatt az egsz kzssg bnhdik), s annak kvetkezmnye: eltkozott vlt egsz vrosa s npe, Matejban azt a dilemmt kelti, hogy neki (akit a kt btyja rmnykodsa rvn szintn a bujasg vdjval tltek el rtatlanul kedvesvel egytt), joga van-e egy msik lnyt lefejeznie. Az a krds vetdik fl benne: a hozzm kzelllk, a testvreim bne miatt netn kevsb slyosnak tnik a Msik bne? Sajt jellembl s tapasztalatbl kiindulva Matej joggal felttelezheti, hogy a kirlyn is egyfajta rmnykods, gonosz szndk rtani akars rabja, ezrt is hzdozik a gyilkossgtl, mint a fbn elkvetstl: No de azt mgsem tehetem, hogy levgjam a fejed? A kirlyn biztatsa (mely lnyegileg nem a bnbnatra, sokkal inkbb az tkozott ltbl elmenekls/felszabaduls szndkra utal): Tedd csak meg, mert klnben jabb hromszz vig itt kell lnm, amg nem jn egy msik Matej, az elkvetett bn termszetre s slyossgra breszti a hst. Ez a parancsols, mint tovbbi ellenllst s idrabl hezitlst felfggeszt beszd, vajon valdi bnbnatot takar-e, vagy csak az vszzados szenveds meg-unsrl val beszd? Az tletknt kiszabott vezekls hosszra nyl idtartama nmagban nem indokolja a bnhds megelgelst, ha s amennyiben a bn mg nem vlt megbocstott. A vezeklst, jrjon az brmilyen szenvedssel, a bns rszrl nem lehet megunni, mondhatni: neki nem ll mdjban megunni, mintha nknt vlasztotta volna kedvtelsknt, miknt a r kiszabott bnhdst sem szhatja meg: a mese trvnynek szellemben. A msvalaki ltali felszabadts s a tehertteltl megszabaduls rjt nem jelli ki: szmra az mr kijelltetett, ppen gy, mint a megvltsrt elvgzend feladat. Ez taln a mese legfbb kompenzcija az emberi trtnelemben minduntalan visszatr s az emberi akaratot korrumpl igazsgtalansggal szemben, hogy tudniillik a tagadhatatlan rosszat legalbb kiegyenlti valahogy a j.79 A mi esetnkre lefordtva ez annyit tesz, minthogy lehet valaki brmilyen gazdag s hatalmas kirly vagy kirlyn, a sznal78 Uo. 280 79 O. MARQUARD: Flmentsek, In: Egyetemes trtnetek, i. m. 291.

96

az tokmonds s a megktsbl szabaduls hermeneutikja

mas bnt nem palstolhatja, a brkat nem vesztegetheti meg, a kzssg trvnyt semmifle turpissggal nem rhatja fell, s a vilgban sehol sincs olyan flrees zg, ahol meghzhatn magt: mert kikzstett s akknt is kell lnie, amg a megvlts rja el nem rkezik. S akkor is azzal a tudattal kell lnie, amit Lvinas olyan megrendten mond: a megbocstott lt nem rtatlan lt.80

80 E. LVINAS: Teljessg s vgtelen, i. m. 243.

97

(Az eltkozott sndiszn/fi narratvk hermeneutikja) 1.

Emmnuel Lvinas a Nyelv s kzelsg ktet Az igazsgrl szl fejezetben idzi Buber egy korbbi szavait, ms szempontbl korbbi nmagt fellr passzust: Szinte azt kellett volna rnom mondja , hogy az egyedi akkor vlik az igazsg igazolsv, ha a szemlyes egzisztencia ltal ki nem mondottat fejezi ki. ; majd nem sokkal albb mg azt is hozzteszi, hogy: [] az igazsg teljessggel a hozz val viszonyulsban, a keressben, vagy az rte foly kzdelemben rhet tetten. Vagyis sokkal inkbb jelenti egy let autentikussgt, mint ltszat s lt meg felelst.1 A mesehs (jelen vizsgldsom esetben a sndiszn/fi) az el-tkozottsggal fmjelzett, s ekknt nyilvnvalv lett/tett rabsgban knytelen nmagra, jelenval-ltre reflektlni, felfggeszteni kizrlagos viszonyulst a jelenhez s egyszerre keresi a flelem s idegen/varzservel br hatalmak jvben lehetsges legyzsvel s szellemi felszabadulsval2 az igazsgot. Legyen sz a fi sebezhetsgnl fogva kiszolgltatott nmaga vdelmrl s tulajdonkppeni-lte megmutatsrl, akr a heideggeri rtelemben vett volt-vagyok ltnek feltrsrl, vagy akr az eltkozottsga megszntetsrl, mindig az rte foly kzdelemben teszi egyrtelmv s lthatv, ezrt is mondhat bizton ltezsrl, hogy autentikus-lt. A snn vltozott kirly/fi valamennyi trtnete a szemlyes egzisztencia ltal ki nem mondottat fejezi ki, az elrejtett-ltet s tulajdonkppeni-ltlehetsget, illetve a kett kztti tjrhatatlansg megszntetst: egy t-vltozs, ltmdusz-vlts,
1 2 E. LVINAS: Martin Buber s a megismers elmlete, In: U. Nyelv s kzelsg, (ford. Tarnay Lszl), Jelenkor, Pcs, 1997. 105. Ny. BERGYAJEV: Az ember rabsgrl s szabadsgrl, (ford. Patks va), Eurpa, Bp., 1997. 307-309.

A volt-vaGYok meGjelentse a meskben

99

meserts s -rtelmezs

toktl megszabaduls, megvltds trtnett trja elnk klnbz s tanulsgos narratva-vltozatokban. Elegend, ha az igazsgrl val tuds birtoklsra (A sn), a trnkvetel-ltnek sejtetsre (A kis sndiszn), vagy a hitvesi hsg s szfogads elvrsra (Az eltkozott kirlyfi, aki sndiszn volt) utalunk, amikre egy-egy mesevltozat interpretcijn keresztl igyekszem rmutatni. A sndisznv vltozs mesevltozatait kln-kln is szemgyre vve, nyomban felvetdik szmunkra nhny alapvet s megkerlhetetlen krds. Mivel rdemelte ki a hs, a szegnylegny vagy a hercegfi s a kirlylny az eltkozott sorsot? Mifle bne van vagy volt korbban a hsnek, ha csakugyan neki, s nem valaki msnak: apjnak, anyjnak, vlasztottjnak, neki el-rendeltettnek volt felrhat valamifle bn, hogy tkot vont a fejre, tokkal sjtott sorsesemny meglsre knyszerlt? S ha van brmifle bne, vajon az morlis ltrl vagy egzisztencia-karakterrl rulkodik? S ha az tok idtartama elre kimondatott, jellegtl fggen vajon korltozott ideig rinti az tmeneti ltminsgt, vagy magt az rkkvalsgot clozza? Msfell nyoms indokunk van azt is krdezni: mirt az llatbrbe-rejtettsg, a msmilyennek tns, mssgknt feltntets? S hogy irnyt ne tvessznk, faggatzzunk afell is: mirt nem mutatkozik meg a hs rokonai s vlasztottja eltt rgtn abban a ltformjban, melyrl az lettrtnete elmondsa kzben vagy a vgn, mintegy a msodik (vagy sokadik) meghallgatsa/elolvassa utn megtudjuk, hogy nem ms, mint eljvend-lte, s azt el is nyeri a mese vgre? Mifle kalandos utazsra knytelen elindulni a mitogeografikus vilgban s milyen knyszer tvltozst kell vgrehajtania ahhoz, hogy vgrvnyes/ideiglenes halltl titatdva (mely egyben jjszlets-ltlehetsgt is felknlja), azz vljon, akiv lennie kell, elnyerje tulajdonkppeni-ltt? A vlaszadskor Tengelyi Lszl A rossz a bntapasztalatban rsa gondolatmenett kvetjk (mely a heideggeri eredend s lland bnssg morlis ltlehetsg-felttelnek vizsglatn nyugszik), s melynek rtelmben nem azt kell keresnnk, hogy mi az tok, hanem azt, hogy miben ll az tokjelensg. Ebbl a szempontbl rdemes megvizsglni, hogy az tokjelensgben mi az a fenomn, ami: [] elszrre s tbbnyire nem mutatkozik meg, hanem elrejtettsgben marad, mikzben ugyanakkor lnyegnl fogva hozztartozik ahhoz, ami elszrre s tbbnyire megmutatkozik.3

TENGELYI Lszl: A bn mint sorsesemny, Atlantisz, Bp., 1992. 163.

100

a volt-vagyok megjelentse a meskben

Rgtn feltnik a szmunkra, hogy az itt elemzsre kerl meskben az tokjelensgben nem mutatkozik meg elszrre s tbbnyire egy korbbi trtnethez tartoz tokmonds sszetveszthetetlen alanya s fel-indultsgnak az oka, a kimondsnak, mint tra indtsnak, ltminsg-vltoztatsnak pontos ideje s az tok-monds nyomon kvethet interakcija. Ami ugyanakkor megmutatkozik: az tokjelensg elszenvedje (a mesehs) s az tkot elszenved, illetve a neki rendelt trs ltre gyakorolt hatsa, a mssg-bl fakad, vagy ppen azzal egytt jr kizkkentsg s az eltkozottsgra reflektls, mely mindig egytt trtnik egyfajta interpretlssal. Az eltkozottsgra reflektls vizsglata sorn rdemes kvetnnk azt is, ahogyan Tengelyi Lszl a heideggeri tapasztalat-rtelmezsen alapul reflexit lerja: [] olyan tapasztalatknt hatrozhatjuk meg, amely eredenden s hitelesen kinek-kinek a szmra egyes szm els szemlyben fogalmazdik meg.4 Az eltkozott mesehs a mese termszetnek lnyege szerint sajt tapasztalatknt li meg tokkal sjtottsgt s eljvend-lte aspektusbl rti meg egyfell nmagt (a kizkkentsget megszntet Magt s Msikhoz viszonyulst). Msfell azt a penzumknt kirtt feladatot, melyet helyesen kell rtelmeznie ahhoz, hogy a mesemenetben elll vlaszts, folytonos dntsre ksztet/felhv gondok megoldsa kzben a tulajdonkppeni-ltt valra vltva megszabaduljon magtl az toktl, s egy msik narratva mondsba kezdjen a hitvestrsa arcnak igzetben s a lvinasi rtelemben vett nmagrl tansgtevs szndkval.5 Hogy a sndiszn-trtnetekben az tokjelensg rtelmt mg pontosabban megrthessk, megint csak Lvinashoz kell fordulnunk segtsgrt, tmutatsrt, mintha magunk is mesehsknt viselkednnk. A mssg eltrsknt addik, olyan mlt gyannt, amelyet az emlkezet nem kpes a jelenben letre kelteni. Szksg van teht egy olyan idegenre, aki minden bizonnyal megrkezett, m el is tvozott, mieltt megrkezett volna; aki el-olddott megnyilvnulsban.6
4 5 Uo. 171. A kifejezds sajtos esemnye abban ll, hogy tansgot tesz magrl, mikzben szavatolja a tansgttelt. Az nmagrl tanskods csak mint arc, vagyis mint beszd lehetsges. E. LVINAS: Teljessg s vgtelen, (ford. Tarnay Lszl), Jelenkor, Pcs, 1999. 168. Lvnement propre de lexpression consiste porter tmoignage de soi en garantissant ce tmoignage. Cette attestation de soi, ne se peut que comme visage, c est- - dire comme parole. (In: Totalit et infini, Kluwer Academic, 1971. 220.) E. LVINAS: Talny s fenomn, In: U. Nyelv s kzelsg, i. m. 87.

101

meserts s -rtelmezs

A sndisznfi az idegen, aki a csonka csaldba megrkezett s feltnsvel mindent sszezavart, aki mr valamikor korbban eltvolodott a kzssgtl, felfggesztette/berekesztette a prbeszdet a hozz kzel llkkal, s az nmagba zrkzsa, megszlthatatlansga rvn vlt idegenn, ezrt jelenik meg felcserlhetetlen ltlehetsgben: az tokkal sjtottsgban. Elolddottsga miatt sem a mesenarratva-szvs jelen idej trtnetbe, sem a kzssg rendjbe nem kpes betagozdni egszen addig, amg eljvend-ltben ltre nem hoz egy msik rendet. Arra tltetett (egyelre egy ismeretlen valaki ltal), hogy mssgt megmutat ltn s a feladatteljests interpretlsa kzben eltn nmaga elrejtettsgn tst arcra ismerjen, a ktfle arc (az l-arc s az eredeti) el-trst megszntetve felolddjon magban, s megteremtse a lehetsget egy msik, ltala teremtett rendbe val betagozdsra, mely ltal a kizkkentsg llapott megsznteti. Az tok (mely kimondja rszrl egyfajta lelki felindultsgot, felsbb-, de nem minden-tuds birtokban val megszllottsgot,7 rgeszmbl fakad rjngst takar/fed), ekknt megnyilvnulhat a kzssg rendjnek kifejezseit a mltban megsrt lnyre mrt bntetsknt, de ppily hangslyosan a szemlyes egzisztencia-lehetsget gtl Msik-lny (az apa vagy a felesg) nmagra-nem-ismerse, a sorsa elutastsnak hsre visszahraml kvetkezmnyeknt is. Az tok, mint egyfajta tants, megszaktja a prbeszdet, egyirny ki-mondss vlik, ugyanakkor bersgre int s lelkiismeretet breszt, gondolkodni tant s cselekvsre sztkl. Arra emlkeztet (amirl hajlamosak vagyunk az egyni rdekeink kpviseletekor megfeledkezni), hogy a hs immr nem csak nmagrt felel, de az emberekkel val viszonyban (a Buber megfogalmazta rtelemben: viszony csak n s Te kztt trtnhet8), a velk val egytt-lt diskurzusban a msikrt s msokrt is felelssggel tartozik, amennyiben valban tkletes viszonyt akar ltesteni. A Msik rszrl megnyilvnul eltvolts (szszegs, ruls, titok-kibeszls, bajba-kevers) s a Msik irnti felelssgre rbreds (tba-igazts, segts, lttats, visszaszerzs), lnyegt megrtve mondja Csenki hse: Nem voltam sndiszn, csak el voltam tkozva, hogy amg egy vet le nem lek a felesgemmel, addig ez a br mindig rajtam legyen. s Rudolf a nevem. De mennem kell.9
7 8 9 A megszllottsg nem egyb, mint vlaszts nlkli felelssg, mondatok s szavak nlkli kommunikci. Uo. 126. M. BUBER: n s Te, (ford. Br Dniel), Eurpa, Bp., 1991. 93. CSENKI Sndor: A cigny meg a srkny (pspkladnyi cigny mesk), Eurpa, Bp., 1974. 1624.

102

a volt-vagyok megjelentse a meskben

Az tok, mint a mesei narratvban elre-vetl, elre-hat, mesemenetet haladst meghatroz beszd, sorsalakt tants, maga is a mlt rejtettsgben, st feltrst srget tagolatlansgban ltezik a mesehs szmra. Br nem ismerjk a korbbi interaktus mindkt rsztvevjt (a mesben inkbb a grg mitolgibl ismers Moirk10 jhetnek szba, mintsem ms transzcendentlis lny; az tokdalokban az Isten, az Egek Ura, az anya, apa vagy elhagyott kedves az tok-mond), miknt nem ismerhetjk a diskurzusukat alakt letesemnyeket, a kt fl feltratlan szndkt s eredeti ltmduszt sem. Azt viszont nem tveszthetjk szem ell, hogy magt az tkot a mesenarratvban flsejl titok s homly ellenre is az letegszt rint beszdknt kell felfognunk, mely a mltba vezet bennnket. Ez az emlkezet-eltti mlt, taln maga az rkkvalsg, amelynek jelenttessge makacsul a mlt fel vezet vissza. Az rkkvalsg nem ms, mint maga az id visszafordthatatlansga, a mlt forrsa, de egyben menedke is.11 Az emlkezet-eltti mltban a sndisznv vltozott mesehs szmra feltnik egy Msik lny: az apa vagy a felesg nyoma, amelyben Lvinas szerint lthatv vlik a Kzelll arca, mint a Msik vgtelenjnek ideja, s ennek megtesteslse j hatalmat knl az immr felszabadult szellemnek, a befogads, az ajndk, a teli kz, a vendgszeretet hatalmt.12 Az eltkozott hs, mikzben sajt mssgra reflektl (egy mltbeli esemnyt Deleuze szavval lve sszecsenget egy jelenbelivel, egybefoglalva a kt narratvt egyfajta rkkvalsgban), flsejlik eltte az tokjelensg rtelme, s ugyanakkor megszntetsnek biztos mdja is, ahogy egy msik eltkozott sorsrl szl mesben, a Medvebocs kirlyfi-ban kimondatik: Mert csak az oldhat fl az tok all, aki megszeret engem.13

10 BALOGH Mtys mesje A hrom sorsmadr s a Kapott Jnos romn npmese egyrtelm bizonytk erre. 11 E. LVINAS: i. m. 74. Kiegsztend ez az rtelmezs a Deleuze-vel: Az rkkvalsg szerintnk nem a vltozs hinya, nem is a ltezs hatrtalan meghosszabbtsa, hanem magnak az idnek ez az egybefoglalt llapota. G. DELEUZE: Proust, (ford. John va), Atlantisz, Bp., 2002. 49. 12 E. LVINAS: Teljessg s vgtelen, i. m. 171. [] l ide de l infini dans la conscience est un dbordement de cette conscience dont l incarnation offre des pouvoirs nouveaux une me qui n est plus paralytique, des pouvoirs d accueil, de don, de mains pleines, d hospitalit. (E. LVINAS: Totalit et infini, i. m. 224.) 13 BERZE NAGY Jnos: A bbjos lakat, Mra, Bp., 1979. 210.

103

meserts s -rtelmezs

A mesehs kinyilvntott mssga folyamatos rtelmezi trekvse sorn megrti, hogy a kzelllval val korbbi rintkezsben milyen ltlehetsget, viszony-kialaktst nem ismert fl sajtjaknt. Jzsef Attila mondja a Nagyon fj versben: Ketts teher/ s ketts kincs, hogy szeretni kell; a mesehs a szeretetnek ppen ezt a pros-voltt, a klcsns kifejezdst s eredeti becsletszra utalst, a megrts szintesgt s fenntartst, illetve a Msik elvesztst eredmnyez eskszegs megbocstst nem gyakorolta, vagy mert nem volt r mdja, vagy mert nem is llt szndkban. Emiatt nemcsak a mesehs, de a hozz kzel ll apa, a neki rendelt hitvestrs is az tokjelensg varzsa al kerl, ettl fogva s miheztarts vgett egyttesen szenvedik el a kizkkentsget, flre-beszlnek, amivel a msik elvesztst idzik el. Sorsszer, hogy a buberi nkny-ember tapasztalatt knytelenek tudatostani magukban: [] ldozat nlkl s kegyelem nlkl, tallkozs nlkl s jelenlt nlkl, clokkal s eszkzkkel t- s tsztt vilg az vilga; nem is lehet ms, s ennek neve: vgzet.14 Bukottsgra s ktsgbeessre eszmlse kzben dbben r az egyik fl s a msik is, hogy a Msikkal val/volt egyttltben (inkbb sszezrtsgban, egyms fogsgban, egymsra utaltsgban, semmint kzs ltezskben) mi az, ami nyugtalant: egyben jbl a r leselked veszly forrsa is. Ez a veszlyforrs ketts irnyultsg rtelmezst tesz lehetv. Egyfell megvizsgland abbl a szempontbl, amit Deleuze vet fel: [] a szeretett lny irnt rzett agresszivits egyrszt a szeretet elvesztsnek veszlyt vonja mag utn, msrszt egy nmagunk ellen fordul bntudatot.15 A felismert vesztesg-tudat s a folyton ksrt bntudat ( Ht mit tehetnk? Ha egyszer az Isten megvert, mitv legyek? krdezi az egyik eltkozott trs, Ludinca16), a buberi rtelmezst tovbb gondolva, az nmegsemmists vagy a szabad-ember ltmdusza kzti vlaszts dilemmjt breszti fl a mesehsben s persze bennk is.17 A veszlyforrs msfell tetten rhet Lvinas tvolsg-interpretcijbl is:
14 M. BUBER: i. m. 74. 15 G. DELEUZE: i. m. 141. 16 Az eltkozott kirlyfi, aki sndiszn volt mesben a felesg, In: CSENKI Sndor: i. m. 17 [] a szabad ember nem gy van, hogy itt van a clja, s onnan hozza a szksges eszkzket; csak egy dolga van: a mindig j elhatrozsa, hogy sorsnak elbe menjen. Elhatrozsra jutott, s elhatrozst alkalmanknt, minden vlaszton, megjtja; de elbb nem hinn el, hogy nem l, mint azt, hogy ez, a nagy akarat elhatrozsa nem elegend, s eszkzknt kell megtmogatni. M. BUBER: i. m. 74.

104

a volt-vagyok megjelentse a meskben

A kzelll jelenltbe befrkzik a tvollt, ami ltal a kzelsg nem egyszeren egyttlt s elnyugvs, hanem maga a meg nem nyugvs, a nyugtalansg.18 Deleuze kijelentse megengedi azt az rtelmezst, hogy a fhs korbban, egy meghatrozhatatlan, az emlkeket elhomlyost s sszezavar mltban egyszer mr konfliktusba kerlt a Msikkal (az apval vagy a felesggel), s a vele val nem ppen felhtlen viszonyban az nzsget, az el-fordulst, az nmagval folytatott, vagyis a kzssget s sors-trsat elutast prbeszdet vlasztotta. Mivel a lt-gonddal szembeslst kvet dntse egy korbbi vlaszton nem volt meg-felel, a kudarc felelssget egyszeren thrtotta a Msikra, a diskurzust megszntet agresszivitsval s bntudat-elfojtsval a msik szeretett s sajt boldogsgt tette kockra, ha nem is mindrkre, ami a mese szellemisgvel ellenkezne, de egy msik ltlehetsg-vlaszts felknlkozsnak idejig. Ennek az jbl add ltlehetsgnek egyik szksgszer s megkerlhetetlen velejrja, hogy a mssgt (bntudatra bredsbl fakad felelssgvllalst s szeretetre megnylst) kell meglttatnia a Msikkal, akit eljvend-lte megragadsa sorn tbb nem kezelhet sorsesemnye mellkszerepljeknt vagy trgyknt. Lttatni annyit tesz, mint rknyszerteni valakire egy idegen, frtelmes, iszonyatos ltvny kzelsgt.19 m a rknyszerts nem a sokkols, a megijeszts, a bnultsg-okozs, az undor-kelts szndkval trtnik (msodjra mr ppen nem ezzel a szndkkal trtnhet), sokkal inkbb a frtelmes s iszonyatos idegenben, mint flelmet keltben, a flelem-legyzs rn elrhet lelki felszabaduls s szeretetgyakorls knlkozik fl lehetsgknt. Lssuk be, s mirt ne tennnk, a mssg-ltvnya: a sndisznv eltkozottsga elgg idegen, frtelmes, iszonyatos mind az apa, mind a Csenki-mese hintjban t lbe fogad kirlylnyok szmra. A nagy krds persze az a mesei fordulat s a ltlehetsg vlaszts szempontjbl egyarnt , hogy ezen az elszrre ijeszt, flelmet kelt mssg-ltvnyon kpesek-e tl-lpni, s a tllps utn kzel engedni a hst magukhoz; vagy a knyszer tllps gesztust mindrkk bernykolja vagy meggtolja ez a frtelmes ltvny, mely az idegennel szembeni idegenkedst kvet el-tvoltst s bntetst indokolja.

18 Uo. 126. 19 G. DELEUZE: i. m. 140.

105

meserts s -rtelmezs

Az apja csak nem llhatta. Nem tudta elfelejteni, hogy sndiszn volt valamikor. (A kis sndiszn) Mikzben hazafel haladtak, a sndiszn felugrott a mennyasszonya lbe, gyhogy sszeszurklta a combjt. A lny fogta, lelkte. A sndiszn elkapta a hajnl fogva, flholtra verte, visszakergette. ( Az eltkozott kirlyfi, aki sndiszn volt) Lvinas gondolatmenetnek tkrben az a leginkbb nyugtalant a mesehs szmra, hogy a maga s msik kztt megsejtett s felmrt tvolsg, a Maga s a Msik kztt a kzelsget megszntet mssg, idegenkeds, titok-kibeszls, eskszegs s ruls okn nemhogy cskkenne, ppen fordtva, egyre nvekszik maga a tvolsg. Tudomsul kell vennie, hogy egyedl a fellazult sszetartozs, az szinte s klcsns szeretet hinyt eltakar cinkossg csupn az, ami a korltozott (nem kevs flre-rtst, viszolygst, szembenllst okoz) megrtst biztostja. m ez a cinkossg, mint a kiindulpontknt hasznlatos jel-beszd csak meg-ellegzi egy kzs nyelv kialaktsnak, egy jvbeni diskurzusnak a felttelt, s a szeretet fel kzeltve lassan kialaktja a msik irnti felelssg rzett. Amikor a mssga kinyilvntsval lthatv teszi a kettejk kz frkz tvolltet (a hallgats vagy arc-elrejts gesztusban), s a verblis s msfle jelek kztt keresglve kifejezsre igyekszik juttatni a nyugtalant egyttlt felszmolsra irnyul szndkt, mely egyben eljvend-ltnek tudatostsa is, ezzel egy idben bejelenti a msikrt vllalt felelssgt: azrt, amit nem kvettem el a msok szenvedsrt s hibjrt20 is. Ez a szavakkal, szinte rzsekkel s titkos jelzsekkel kinyilvntott felelssg-vllals, mint megellegzett gret, a tkletes viszony helyrelltsra tett szndknyilatkozat, vgig jelen van a mesei narratvban. Amint a msik lny jbl elkveti a hibt, vagyis megakadlyozza a hst abban, hogy tulajdonkppeni s eljvend ltt a kzeljvben beteljestse, az toktl egytt-ltket megszabadtsa, azon nyomban s nyomatkosan figyelmezteti/inti egyfajta szvetsgkre. Mivel a Msik nem hallgatott az intsre (egy kls ksztetsnek engedve, amely mindig dramatikus prbeszd), msknt szlva az tok idejnek elmlst nem vrta ki, ezzel hatatlanul s bntetskppen (egy hstl kapott tok kvetkeztben) magra vonta vezekls emberprbl feladatt. m az eltn hs (vagy hsn), mieltt egy trben s idben messze lv vilgba tvozna, a prbattel sikeres megoldshoz segtsget nyjt a htra- s magra hagyottnak, a tle hallott tokmondssal jr figyelmeztets, mint a vgleges elveszts lehetsgre utals, egy kettejk kztt ltrejtt nyelv re-konstrulsa, amely a vndorls alatti hasznlata rvn vlik rtelmezhetv.
20 Uo. 129.

106

a volt-vagyok megjelentse a meskben

Ht mit tehetnk? Ha egyszer az Isten gy megvert, mitv legyek? A frjem, Rudolf, megtkozott, hogy addig ne tudjak megszlni, amg hromszor t nem veti rajtam a karjt. (Az eltkozott kirlyfi,)

ii.
A sn valdi sndisznv vltozsnak trtnetrl (mely egyszerre kialakuls-trtnet s az llatvilg hierarchijban elfoglalt mlt rang megszerzsnek is a narratvja) A sn cmen szmon tartott kirgiz mesbl szerezhetnk tudomst.21 Hajdan az rdg egyszer megharagudott az egsz vilgra s a napot sttsgbe bortotta. [] Akkoriban mg sima volt a sn, akr a brsony, hst pedig a legjobb znek tartottk. [] m, jllehet apr s gymoltalan volt, a tbbiek kztt blcs s meggondolt llat hrben llott. Olyb tnik, hogy a kls megjelens (a teremtett ltminsg) s a bels tulajdonsgok (az egyttls sorn szerzett tapasztalatok alaktotta jellem) szoros korrelciban llnak egymssal; nem vletlen, hogy a sn vdtelensge s kiszolgltatottsga okn, s nem utolssorban termszetnek lnyege szerint rejtekezni szeret. A sn azt vlaszolta a kveteknek, hogy ugyan ksz elmenni a tancsba, csakhogy tl nagy a veszly: t brki megbnthatja, st fel is falhatja. Ha msik brt adnnak neki, nyomban elindulna oda. Ebbl a rejtekez egzisztencia-karakterbl s elreltsbl fakadt a megfontoltsga s blcsessge is, mely el- s megklnbzteti msoktl (mondjuk az ersektl, frgktl, ravaszoktl), s egyben meghatrozza sajtos ltmduszt. A nem csekly szenveds-trtnetrl szl megnyilvnulst hallva (t brki megbnthatja, st, fl is falhatja), nem csodlkozhatunk azon, hogy az rdg-zsre kifundlt tervhez a sajt tapasztalatain nyugv blcsessgt mozgstva trja fel s mutatja meg valdi magt: az llatoknak s a mesehallgatnak/olvasnak egyarnt. Hiszen a nla (s persze az egsz llat-kzssgnl) nagyobb gonosz hatalom: az rdg mindenhatsgt krdjelezi meg, az t bntani s felfalni szndkozk erflnyvel szemben szerzett tapasztalataira s korbban bevlt meneklsi-terveire hagyatkozva, mghozz tagadhatatlan sikerrel. A vdtelensgrl szl beszd egyszerre
21 A szrke hja, (vlogatta s fordtotta Buda Ferenc), Kirgiz mesk, Eurpa, Bp., 1988. 301302.

107

meserts s -rtelmezs

trja fl a gyngk s hatalmasok bizonyos pontokon hasonlsgokat mutat jellemt: az l-arc-ltst (az nmagrl tansgtevs szinttlensgt) s a rejtekezsbl ered sznlelst (a msmilyennek tnst, az eredend ltmdusztl eltr formban val n-lttatst), mely gesztusok a magnyossguk s megtvesztsre trekvsk alapvet lsgossgt trja elnk. Tegytek prbra az rdgt mondta a sn. Ha csakugyan mindenhat, vltoztassa a homokot brr, a vajat meg fonll, s varrjon meg belle dlig egy bundt. A fortlyos kvnsg teljestse a korltozott varzshatalommal s pusztt-ervel rendelkez rdg szmra megoldhatatlan, mivel hogy nem rendelkezik isteni mindenhatsggal, ezt beltva meg kellett ht szabadtania a napot a sttsgtl. A napfny nlkl, miknt azt szmos mesbl tudjuk, sem a nvnyek s fk nem teremnek, sem az llatok nem szaporodnak s gyarapodnak, sem az emberi vilg rendje nem tarthat fenn hossz tvon. Az emberi tjkozds s szlels is csorbt szenved, ezrt is kell megszntetni az rdg rmnykodsa rvn bellt sttsget. A sn felismervn az rdg hatalmnak korltozottsgt/ korltoltsgt, a sttsgbl eltns s fnyben kialakul kapcsolatok r nzve val veszlyessgt, a tbbet sszel, mint ervel paraszti-mesei blcsessg vszzados igazsgt alkalmazza a kizkkentsg visszalltsra s nmaga vdelmre. Ugyanezt az letstratgit tudatostja az blcsessgre hagyatkoz llattrsaiban, s sikeres feladatmegoldsval elri, hogy t magt viszont testi adottsgainl jval nagyobb megbecslsben s vdelemben rszestsk a jvben.

iii.
Ha az isten ilyen fiat adott, tnj el a szemem ell! Mire hazajvk, ott ne rjelek! ripakodik a szegny bresasszony frje a neki ebdet kslekedve viv sndiszn-fira, mivel kptelen volt elfogadni olyannak a jvevnyt, amilyennek sok-sok svrgs s rimnkods nyomn az r adta a felesgnek. A Berze Nagy Jnos gyjtemnyben szerepl A kis sndiszn mese22 hsn tok lt, br a szvegben nem rteslnk semmifle elzetes tletrl 23, hogy kinek a szjn mondatott ki (a szenved
22 BERZE NAGY Jnos: i. m. 16265. 23 Az effle hinyossgrl mondja Honti: [] az tok kimondsa hinyzik (de kvetkezmnyei megvannak, gyhogy ezt a csonkasgot az elmond vagy valamely elz hagyomnyoz rovsra kell rnunk. HONTI Jnos: A mese vilga, Magvet, Bp., 1975. 200.

108

a volt-vagyok megjelentse a meskben

szerkezet maga is utals egyfell a sors-esemnyt elre-vett beszd alanynak ismeretlensgre, msfell az tokjelensg kimondsnak knyszersgre, hogy tudniillik nem is trtnhetett mskppen). A sndisznfi ltformja kapcsn azt az rtelmezst kell bevezetnnk, amit Tengelyi vet fl: [] minden szenveds bn olykor bntett nlkli bn ltal flidzett sors. Htterben gy nem morlis vilgnzet ll, mely bnre bntetst kvetel, hanem tragikus leslts, mely minden szenvedst sorsknt fog fl.24 A termszetes anyai vgyak sokig teljesletlensge okn, egy, a svrgs kzben kimondott ltlehetsg kvetkezett be: lt-elrejtettsgben leledz figyermeke lett az asszonynak, aki a vgyakozs s krs nylt kifejezse helyett svrgsa kvetkeztben fia sorst elrevettette. Shajtozott is, hogy legalbb csak egy lenne, aki elvinn az ebdet az urnak. Mr azzal se trdne, ha az a gyerek akr olyan is volna, mint egy sndiszn. gy is lett. A szegny asszony gyereke ppen olyan lett, mint egy kis sndiszn. Elnevezte Jancsinak, s nevelgette tz esztendeig. Akkor kikldte a mezre, hogy vigyen az apjnak ebdet. Dlben vrta mr az ember az asszonyt. De az csak nem jtt. Mr kt ra is elmlt, mg mindig ksett. Egyszer csak gmblydik m a kis sndiszn, hozza az ebdet. Kapja erre a bres az ostort, agyon akarja tni. A sndiszn-fi, aki nem ember-alakban, hanem sndisznbrbe rejtve nyilvnul meg, a kvlll/mesehallgat szmra msmilyennek tnik, ltszik, mint az adott kzssg emberei, viszont mssga folytn kptelen hasonlv vlni egy eleve ismert rend kifejezseihez.25 Msknt szlva a maga letnek a msoktl val elhatrolst, az eredenden egysges let sztvlasztst jelenti meg.26 S mivel nem tudja betartani az ebdvivs megszabott idejt, szemmel lthatan kptelen alkalmazkodni az ismert rend kifejezseihez, ezrt joggal llthatjuk, hogy kslekedsvel fllrja az vszzados paraszti letrendet: trvnyt szeg, egyfell az let normarendszert srti meg, msfell a kzssg tagjaival val rintkezsben a kommunikci oda-vissza trtn zajlst szaktja meg. Nem kevs tanulsggal szolgl szmunkra, amit Buber r egy helytt:
24 TENGELYI Lszl: i. m. 48. 25 Tnni, ltszani annyi, mint hasonlv vlni egy eleve ismert rend kifejezseihez, mintegy megalkudni ez utbbiakkal, asszimilldni hozzjuk. E. LVINAS: Nyelv s kzelsg, i. m. 80. 26 TENGELYI Lszl: i. m. 46.

109

meserts s -rtelmezs

Az llat tekintete egy nagy nyelv kpessgvel rendelkezik. nmagban, hangok s gesztusok kzbejtte nlkl, a legkesszlbban akkor, amikor a tekintetre hagyatkozik, a titkot annak termszetes bezrtsgban, az alakuls szorongsban mondja ki. A titok ezen llapott csak az llat ismeri, csak az tudja megnyitni elttnk ez az llapot ppen csak megnylni kpes, megnyilatkozni nem. A nyelv, melyen ez trtnik, azonos azzal, amit kimond: szorongs [] . Ez a nyelv: a termszet dadogsa a szellem els kzszortsa alatt, mieltt tadn magt neki arra a kockzatra, melyet embernek neveznk. De nincs beszd, mely valaha is megismtelhetn azt, amit e dadogs kpes kzlni.27 A sndisznfi termszetes vlasza a kegyetlen apai megnyilatkozsra, a vgleges el-tvoltsra s az letrendjkbl kirsra: a srs. Ment haza a gyerek srva, aztn szedte a storfjt, s elment vilgg. Hiba krte srva-rva az anyja, nem volt maradsa. A srs a hs mssga felvllalsnak szorongst kelt jellegrl beszl artikullatlanul, mgis szvbemarkolan, ugyanakkor a tekintetben megbv titok, mint szavak nlkli csodlkozs s krds nlkli krdezds szegezdik az apjra, akihez fordulsa nem csekly kockzatot jelent, ezrt mondhatjuk, hogy btortalan megnylsa a szorongs nyelve. A srs, az egyelre mg a hs eltt is rthetetlen tokjelensg s a mssg titknak megnyitsa, ugyanakkor nsajnlkozs is (noha az nsajnltatst, mint rszvtknyrgs sajtos formjt elutastja, amikor az anyai srs-rvs ellenre sem marad otthon, mely, olyb tnik, az apai tilts miatt tbb nem az otthona). Az anyai srs is a tehetetlensg s flts, a fia eltvoltsra megnyls s a frjjel szembeni rejtekezs sajtos formja: a szorongs kifejezsnek szavak nlkli nyelvi aktusa, melyet anya s fia rthet kizrlag. A tzves ficska els kldetse balul sikeredettsgvel szembeslve knytelen eltprengeni nnn sajtos ltmduszn, s az apa rszrl kinyilvntott ellensgessgen, mely ltszlag a kslekeds tnybl, valjban a fia torz-sgnak elviselhetetlensge okn megszlal lelkiismeret hangjnak elfojtsbl fakad, s csap t iszonytat kegyetlensgbe. Br az anya hajlandsgot mutatna a vdelmezsre, a meskbl is ismers transzcendens llapotba juttatsra (a regressus ad uterem gyakorlsra, melynek minden formjt az jellemzi, hogy a hs lve s felnttknt hajtja vgre, teht nem hal meg, s nem kerl vissza a magzatllapotba28), Jnos nem
27 M. BUBER: i. m. 117. 28 M. ELIADE: Misztikus szletsek, (ford. Saly Nomi), Eurpa, Bp., 1999. 105.

110

a volt-vagyok megjelentse a meskben

kr az effajta elrejtsbl. Inkbb maga kvn szembenzni a sorsval. A sajtos nmaga-ltn tprengs s a magval egyben magban folytatand prbeszd helyszne: az erd, ahova a szenttrtnetek, legendk, mondk, mesk s ms irodalmi mfajok szerint vszzadok ta visszahzdnak a hsk, s a vilg elli rejtekezs s ltmd-vltoztatsra felkszls, az idegen/ismeretlen erknek kiszolgltatottsg s egyfajta vdettsg, a sztlansg s misztikus megszlthatsg/bersg llapotban idznek. Az erdbe visszavonuls felfoghat gy is, mint vrakozs egy hvsra, egy kvlrl vagy bellrl rkez hang meg-szltsra, mely az elrvltsgbl felbreszten, az elrejtettsgben-lteznek a tulajdonkppeni ltlehetsgt feltrn, s a megszlt hang felknln a ltproblma lehetsges interpretlst, ami minden bizonnyal egytt jrna egy bizonyos ltlehetsg-vlasztssal. Ellenben ez esetben is figyelembe veend Lvinas megjegyzse a megnyilvnuls hinyrl: Az nmegmutats elutastsa azonban nem rejti magban szksgkppen a rejtekhelyek kedvelst.29 Jnos sem az letrendjkbl t kir apnak, sem a sr-rv anynak nem szndkozik megmutatni magt, a kitilts s megvdelmezs kinyilvntott gesztusa ellenre sem, ami persze elgondolkodtat, mrmint hogy kezdeti megnyilvnulsban s csaldjhoz viszonyulsban is rejtekezik. Az idegennek tn s kzssgtl elolddott fi el-tvoltsa, mint apai kitilts, a sndisznbrben rejtekez lnynek szl, aki nem akar beszlni, vagyis nem akar levlni a birtokolt dolgokrl, a sndisznbrrl, hogy flbe njn nmagnak, s az apjval kpes legyen szt vltani. Lvinas rja: Ahhoz, hogy az objektv tvolsg kimlyljn, a szubjektumnak mg a lten kvl kell lennie, mikzben benne van; bizonyos rtelemben meg nem szletettnek, nem a termszetben lvnek kell lennie.30 Egybknt amikor az nmegmutats hinyrl s a rejtekezs viszonyrl r Lvinas, felveszi Buber azon gondolatfonalt, melyet a magny ktfle termszetrl sz: egyrszt a magnyrl, mint a megtisztuls helyrl beszl, melyre azutn megprbltatsai kzepette szksge van az elkerlhetetlen kudarc s szemlyes igaz29 E. LVINAS: i. m. 80. 30 E. LVINAS: Teljessg s vgtelen, i. m. 175. Pour que la distance objective se creuse, il faut que tout en tant dans l tre, le sujet n y soit pas encore; que dans un certain sens il ne soit pas encore n qu il ne soit pas dans la nature. In: Totalit et infini, i. m. 230.

111

meserts s -rtelmezs

sg prbja kztt31; msrszt az elklnls kastlyrl szl, amelyben az ember nmagval folytat prbeszdet, nem azrt, hogy megprblja s kzbe fogja nmagt annak vrakozsban, ami kvetkezhet, hanem lelki alkatnak nlvezetben. Az nmegmutats elutastsa, egyben az arc eltakarsa, a lthez s a Msikhoz (az aphoz) nem viszonyuls kinyilvntsa, a szmzets vllalsa. Mindemellett vrakozs egy szemlyes prbattelt s ltmdusz-vltozst ignyl s a Msik szmra megnylst lehetv tev sorsesemny bekvetkeztre. S noha az els pillanatban hajlamosak vagyunk azt gondolni, hogy Jancsi rejtekezse felfoghat gy is, hogy folyton-folyvst menekl, mindenekeltt a bntett nlkli bn ltal felidzett sorsa ell, ms sszefggsben az egyelre feltratlan vagy fel nem trulkoz tulajdonkppeni-lte ell az erdbe. A flelmetes s nem-ember-alak (szrny)lnyek birodalmban, ahol nem tnik ki/fel torz-sgval, mintegy hbortatlanul lhet a sztvlasztott, vagy bizonyos rtelemben meg nem szletett ltben, a kzssgtl elklnlve, nmagval prbeszdet folytatva, amg a vrt sorsesemny, mint feltrand s maga szmra megragadand lt meg nem mutatkozik. A ficska kapott sndiszn-lte megosztja a bresasszonyt s a frjt; a korbban egyv, egy-sgbe tartoz felek kettszakadnak, s ktflekppen viszonyulnak ugyanazon htva vrt lnyhez. Az asszony megadan elfogadja olyannak, amilyennek remnykedse trtnett elbeszl svrgsnak ksznheten: sndisznbrben elrejtett lett. m a paraszti vilg szemlletmdjtl kttt apa szmra kihvs-prbattel volt fia ilyetn-lte. Az elrejtett-lt irnti apai berzenkeds, majd egyre nyilvnvalbb ellensgeskeds: az elfogads s a szeretet hinyrl, a paraszti kzssg ismert rend kifejezseihez asszimilldsnak visszafordthatatlansgrl, az lettrtnsekbl leszrt vszzados tapasztalatokhoz val reflektlatlan ragaszkodsrl tanskodik. Jnos elrejtettsgben szunnyadsa nem csupn az eredenden egysges let sztvlasztst, megosztst takarja, de ilyetn-voltban a tbbiektl val elklnbzst, s eljvend ltt beteljest szndkrl hallgatst, mint bnt is rejti. A szlk s a kapott gyermek szvevnyes, kzs ltet srt letmegnyilvnulsainak sszegzse kapcsn hangslyozza Tengelyi azt, amit Benjamin mond: A sors az lk bn-sszefggse.32 A sndiszn ficska a vratlanul felbukkant s szmra beazonosthatatlan kanszhoz szegdik bojtrnak, s a brben alku, egyezsg nyomn megllapodva rzi az ismeretlen gazda disznait.

31 M. BUBER: i. m. 126127. 32 TENGELYI Lszl: i. m. 47.

112

a volt-vagyok megjelentse a meskben

Jancsi egyedl maradt a disznkkal egy esztendeig, kt esztendeig, hrom esztendeig, ngy esztendeig. gy megszaporodtak addig, hogy se elejt, se vgt, se szlt, se hosszt nem tudta megrizni. Ellenkezleg a Tkozl fi pldzatban megismert bns fival, Jancsi nem a lecsszs, elzlls, srban fetrengs ltlehetsgt vlasztja, hanem megragadva a szerencsjt, kitart s szorgalmas diszn-rzsnek ksznheten a felntt-vls s gazdagods tjra lp. Itt kvetkezik be az els fordulat a mesemenetben. Hiszen az apa a haszonelvsg s pragmatizmus, az elzetes elvrs s lt-fenntartsrl szl tuds aspektusbl brja csak elkpzelni a fit, aki a szegnyes gazdasg s a csald hasznra vlhat egykoron. Az apai elfeltevs, mondhatni eltlet, hogy a sndiszn-gyermek ellenttben egy normlis fival, kptelen megfelelni a csaldi s bizonyos szempontbl a kzssgi elvrsnak, a trtnet sorn csakhamar kdd foszlik, egyszeren nem nyer igazolst. Mivel hogy a fi erdben trtnt tallkozsa a kansszal (a szerencse, vagy az annl is nagyobb hatalom: a sors biztostotta meggazdagodst), s az anynak tnyjtott kisebb vagyon vitathatatlann tette, hogy kpes segteni a cifra nyomorsgban l csaldon. Bebizonytotta, hogy kpes megvdeni a remnytelen kiszolgltatottsg s szgyent nlklzs ellen az vit; st, a napi robotknt vgzett fldmvelssel jr szegnysget is kpes megvltoztatni a mesei fordulatnak megfelelen az ltala elteremtett sok pnzzel. m a sndiszn-gyermek sejti, hogy hiba teremtette el a csald meglhetsnek, tovbblsnek az anyagi felttelt. A pnztads utni elbujdossa ketts rtelm: egyfell visszafogottsgt, szernysgt, az apai hatalom elfogadst/elismerst igyekszik tudatostani krnyezetben; msfell azt sugallja szmunkra, hogy mgis van valamifle elzetes tudsa az apai elutasts termszetrl. Arrl tudniillik, hogy az apa szemben nemhogy megbocsthatv vlna haszontalansgot sugall torz-klseje, a sors felismersnek ksznhet vagyonszerzse mg inkbb maga ellen haragtja t. Taln a csaldfenntarti kpessgei korltozott voltra rmutat megszgyents okn. Ezrt indul-megy msodjra is az erdbe: a csods vltozsok-vltoztatsok terbe. A sndiszn-fi torz-sga s otthonrl meneklse bizonyos szempontbl rokonsgot mutat Hauff Kis Mukk jnak esetvel; kivltkppen is, ha a torz-sg s trpe-sg (melyrl Weiss Jnos azt jegyzi meg: javaslom [], hogy Mukk trpe termett a (felnttben) tovbbl gyermek szimblumnak tekintsk33) kztt hajlandk vagyunk megfelelst ltni a felntt vls mesei brzolsban; s a kt hs vndorlst szerencseprbra indulsknt rtelmezzk.

33 WEISS Jnos: A gyermek a felnttben, In: U. Mi a romantika?, Jelenkor, Pcs, 2000. 204.

113

meserts s -rtelmezs

A kalandos utazs, az erdei vndorls sorn megint hangslyozand: a mesemenet trvnyszersge szerint , a sndiszn-fi rgtn tallkozik egy rendkvli segttrssal: az rdggel, aki a fa tetejben megtelepedett finak bejelenti ignyt klnc-ltt jelent/mutat brre, m a fi csak akkor fogadja el az alkut, amikor az rdg visszavonhatatlan gretet tesz neki eredend-eljvend lte elnyersre. Jnos elfogad magatartst leginkbb Heidegger fell rtelmezhetjk: Ha a jelenvallt lthez hozztartozik a hallhoz viszonyul tulajdonkppeni, illetleg nem-tulajdonkppeni lt, akkor ez csak mint eljvend lehetsges a most megmutatott, de mg kzelebbrl meghatrozand rtelemben.34 A mg kzelebbrl meghatrozand eljvend ltet csak akkor rtheti meg egyrtelmen, ha az rdg felknlta sorsban nmaghoz visszatrsnek szksgessgre s elodzhatatlansgra ismer.35 Mindemellett ltnunk kell azt is, hogy a sors-ellegzs: a brcserben megmutatott tulajdonkppeni-lt elvllalsa olyan gesztus, amely tudatostja Jnosban, hogy a jelenvalltben bns ltezknt egzisztl; de azt is megrteti vele, hogy lte nem ms, mint tulajdonkppeninek lenni abban, ahogyan mr mindenkor volt . sszegezhetjk ht, hogy minden egyes fi jelenvallte egyfajta volt-vagyok llapot, mgpedig bns llapot, hiszen trekvse az toktl megszabadulsra egytt jr azzal, hogy az apt, mint hatalmat, szksgszeren letasztja a trnrl. A torz-fi meg-ellegzi, megjelenti magt trnkvetel-volt-ltben, s ekknt mint visszatr fenyegets, rks veszlytudat mutatkozik az apja szemben, mivelhogy sikeres vagyonszerzse ltal mintegy kimondatlanul is bejelenti ignyt az nmaga kedvre val-ltezsre, melynek a jvben megalapozott nkivetls az egzisztencialits lnyegkaraktere.36 Jnos egzisztencialitst a megteremtd jv aspektusbl rtjk meg, hogy tvltozsa (az rdg levette rla a tsks brt, s olyan gynyr szp legny lett Jancsibl, hogy kilencvenkilenc faluban nem akadt prja): a jelenvalltnek metafizikai rtelemben vett halllal trtn megszntetse s az nmaga-ellegzs rvn feltrja a tulajdonkppeni trnfoszt-ltezt, aki az elkvetkez idk folyamn a csaldi ltfenntartst biztostja. Erre utal egy msik, albbiakban elemzsre kerl mese vgs fordulata:
34 M. HEIDEGGER: Lt s id, (ford. Vajda Mihly et al.), Gondolat, Bp., 1989. 536. 35 Tengelyi rja egy helytt: a sorsban viszont az ember sajt letre ismer, s knyrgse hozz nem egy rhoz val knyrgs, hanem az visszatrse s kzeledse nmaghoz. TENGELYI Lszl: i. m. 44. 36 M. HEIDEGGER: i. m. 539.

114

a volt-vagyok megjelentse a meskben

No, apm, megjttem. Nem vagyok mr sndiszn. Jl tetted, fiam. Most mr, nesze, a korona, te vagy a trnrks nhelyettem.37 Az tvltozs, mely a tglahzbeli ritulis hall-beavats kvetkezmnye: hasznavehetetlennek ltsz sndiszn-ltnek, mint jelenvalltnek az egyszer s mindenkorra val elvesztse s volt-vagyok tulajdonkppeni ember-alakjnak visszanyerse, bizonyos szempontokat figyelembe vve egyfajta transzcendentlis-beavatsi aktusnak mondhat. Az rdgtl nyert/kapott er olyasfajta varzser, amely az apa minden rmnykodsa ellenre is megmenti a gyilkos erk tmadstl, s egyben felkszti a leend trnrkst a hatalommal jr veszlyekre. Azt is gondolhatnnk, hogy Jnos meneklse egyfajta hall-sztnbl fakad nemlt-keress. A beavatsi rtusok s halljelensgek hermeneutikjban megbzhatnak szmt Eliade rja e hallba meneklsi vgy rtelmezst illeten: Ha a hall az egyn trtnelmnek a befejezse, akkor elg termszetesnek ltszik, hogy a hall utn csak korltozottan lehet erre a trtnelemre emlkezni. Msknt szlva, a szenvedlyek, az esemnyek, vagyis mindannak emlke, ami szigoran vve az individuumhoz ktdik, a hall utni ltezs adott pillanatban elillan.38 Jancsi azt felttelezte, hogy a hallval bekvetkezett szemlyes lettrtnet-veszts egytt jr az eltleteket rz apai emlkek elillansval, s maga az apa is rszesv vlik a felntt tvltozott gyermek j-lettrtnetnek, melynek egyik fundamentuma: az rdg ereje, mely belkltztt. Azt remli, hogy a rejtettsgbl ellpst, az nmaghoz visszatrst kveten kirdemli az apjtl a megbocst szeretetet. m a trtnet folytatsa szerint egy tves kpzet foglya maradt, el nem tlhet mdon azt hitte ugyanis, hogy az apa-fi konfliktus rendezse nyomn, a volt-vagyok-lt kinyilvntsakor az apa el-fogad, be-lt magatartst kpvisel majd, s maga lesz az, aki sztoszlatja az eltleteket, s megsznteti a felntt vlt fi kirekesztst, magnyossgt, ahogy ezt Weiss rtelmezsben a kis Mukk trtnett elmesl apa tette.39 Btran helyezkedhetnk erre az llspontra, mert Jnos az apai eltletet egyszer mr megcfolta, sajt ritulis hallval nyert ember-alakban azzal a vggyal ment haza az apjhoz, hogy elnyerheti szeretett-megbecslst. Jnos segt szndka a jsg s letkpessg, az letre valsg s felelssgrzet
37 Az eltkozott kirlyfi, aki sndiszn volt, In: A cigny meg a srkny, i. m. 24. 38 M. ELIADE: Az rk visszatrs mtosza, (ford. Psztor Pter), Eurpa, Bp., 1993. 77. 39 WEISS Jnos: i. m. 212.

115

meserts s -rtelmezs

fel- s megmutatsra irnyul, nem pedig a megszgyentsre; s tvltozsa mintegy jelzs arra, hogy megrtesse apjval, nincs mr oka sem a szgyenkezsre, sem az aggodalomra. De hiba volt minden. Az apja csak nem llhatta. Nem tudta elfelejteni, hogy sndiszn volt valamikor. Ellenben az apa mlhatatlan, szertefoszthatatlan haragja az els pillanatban rthetetlennek tnik: mivel hangslyt kap a mesben, hogy nagy nehezen lett csak gyermekk; miknt az is, hogy a gyermek sajt ernyeinek, kitartsnak, szorgalmnak s sorsszer tvltozsnak ksznheten emberformv lett. A harag, a korbbi dh s megvets teht mr nem a msok, a kzssg szeme eltt is nyilvnvalv lett felntt vls tnynek, de mg csak nem is az apai eltleteket fellr bizonytsnak, az eljvst megmutat volt-vagyok ltformnak szl. Sokkal inkbb a sajt kpzeletben, emlkezetben rztt mltbli szgyenletes lt-llapotnak, melyet mr csak lt, egyes-egyedl : bens szemeivel, mert nem akar szembenzni a jvvel, letasztottsga rm-lmval. Az apnak, ha valamivel le kellene szmolnia immr, az nem is a korbban torz-fia lttn rzett harag, a srtettsgbl s szgyenkezsbl tpllkoz megvets, a sajt eltletes gondolkodsa, hanem a sndisznbrben ltez gyermeke fejldsben megrekedtsgrl kialaktott sajt tves kpzete, melynek fogsgban szenved. A kprzat eltakarja ltst; tekintett nem hajtja a frfiv vlt fira vetni, inkbb behunyja szemt, vakk vlik, s vakdhe n-ellentmondsbl, meghasonlottsgbl szvja erejt. Mint ahogy JeanLuc Marion rja egy helytt: Nincs annl sznalmasabb vak, mint aki nem akar ltni.40 Tengelyi hivatkozik Gadamerre, aki megllaptja, hogy a bn az id visszafordthatatlansgnak s tetteink visszavonhatatlansgnak a tapasztalatval szembesti az embert.41 Ez a szemlyess tett tapasztalat akr mozgsthatn is az apban a lelkiismeretet, de pp errl nem akar tudomst venni, bne takargatsa, elhallgatsa jabb bn elkvetshez vezet, mely ettl kezdve nem morlis vtekknt tnteti fl a gyermek-elveszejtst, msok ltal elvgeztetni szndkolt gyilkossgot, hanem bebizonyosodik, hogy az apa a hatalom embere, egzisztencia karaktert: az
40 Il n y a pas de pire aveugle que celui qui ne veut pas voir. Jean-Luc MARION: tant donn, d. PUF, Paris, 2005. 420. 41 TENGELYI Lszl: i. m. 46.

116

a volt-vagyok megjelentse a meskben

utastssal, a parancsolssal, a megfellebbezhetetlensggel, a hajthatatlansggal jellemezhetnnk. Egy msik aspektusbl is grcs al vehetjk az apa s fi kapcsolatt. Mircea Eliade hivatkozik egy helytt Hocartra, aki arra a kvetkeztetsre jutott, hogy az ellensgeskedsek ritulis szerepet tltenek be,42 akr csak a viszlyok s hborskodsok. Az apa, aki a falusi kzssgben a csald feje s ura, trvnytevje s brja, s bizonyos fokig s rtelemben a gyermek sorsnak irnytja-megszabja is egyben, ellensges rzlettel tekint az t ksbbiekben trnjrl letasztra. Ez a hevlet csak fokozdik, amikor azzal knytelen szembeslni, hogy vrhatan egy kretn fogja megfosztani hatalmtl, ami rszben nevetsgess, rszben sznalmass-megvetendv teszi t krnyezete szemben: mintha a gyermek torz-sga a grg mtoszokhoz hasonlan egyfle rejtegetett bnre utalna. Az apa ellensgeskedse archetipikus, egyszerre hatalomflts s rjngs, trnkvetelt legyilkolsi sztn s hallflelem. Az el nem fogadsbl sarjadt ellensgeskeds a paroxizmus oly fokra jutott, hogy brmit tehet a fi hsge s szeretete, atya-tisztelete s ldozatkszsge bizonytsra, a szemt a mltba fggeszt apa tudomst sem akar venni a termszetes ltfejldst helyre- s visszallt alakvltozsrl: a torz-alak helybe a halltl nyert j-lt kiteljesedsrl. Ehelyett kutat sat vele, hogy le- (ms aspektusbl) visszakldje a hall birodalmba, mert inkbb szeretn tudni vgrvnyesen elveszettnek-halottnak a fit, mintsem tadni neki a csaldi hatalmt, mert a fi-elvesztettsg tudata kevsb marcangoln lelkiismerett, mint annak a tnynek a beismerse, hogy kptelen szabadulni eltleteitl s brvgytl, hatalmtl s elvakultsgtl. S hogy a fi sem a ktss kzben fejre zuhan tizenkt aks hord nagysg nagyharangtl, sem a nyakba zdul kvektl nem riad vissza, nem pusztul el, az elvakult harag egy tltsz hazugsg kimondsra sztkli az apt: Ltod, fiam, ott van egy tglahz. Menj oda aludni jszaka, akkor megkapod a kirly lnyt. gy grtk! Arrl, hogy ki grte s mikor a kirly lnyt a tglahzba (a mesben szimbolikus rtelm ksrtethzba, ahol korbban gyilkossgok trtntek) aludni tr bres finak, arrl a szveg tansga szerint nincs tudomsunk. A mesben az gret: ronts, tokmonds, esk, sors-hvs jelenttessge mindig a szvegkrnyezetben vlik rtelmezhetv, hogy a jvben bekvetkez ltre utal-e, avagy csak az gretet kimond akarja rszedni a hst, hogy a vesztt, felttelezett vesztben csodlatos tvltozst okozza. pp az gretnek ez az ambivalens jellege (az adom42 M. ELIADE: i. m. 52.

117

meserts s -rtelmezs

nyozs s a vrt adomnytl megfoszts) idzi el a feladatmegolds kalandossgt. A hsnek nincs, vagy csak (lomltsbl, mstl hallott mesbl szerzett) kzvetett tudsa van az gret beteljest/beteljesed voltrl, ezrt szksgkppen r kell bznia a sorst azokra, akikbe korbban a bizalmt vetette, vagy akiktl mgikus erejt nyerte. Taln szmunkra meglep, hogy az aptl gretknt hangz parancsot kap fi nem ellenkezik, egyetlen szval sem krdez vissza, nem krdez r az gret valsgos voltra, nem mutatja lelket emszt gyanakvst : a ktss kzben szerzett keserves tapasztalat birtokban sem, az rdg-er birtokban mintegy kvncsian, a prbra kszen (a ricoeuri je peux tudatban) vrja a r vr feladatot. Egyfell magyarzza ezt az ellenvets nlkli cselekvst mindaz, amit Hamvas Bla r a Hs s bns esszjben: A hsies ember lland veszlytudatban l, olyan erk kzepette, amelyekkel kzdenie kell. [] A hs nylt, s a lt minden veszlyt nyltan fogadja, mert az letben hatrtalan bizalma van. Ami nem egyb, mint hatrtalan bizalma van: a Hatalmakban.43 Msfell nem feledkezhetnk meg a rurlis krnyezetben teljesen megszokott fii ktelessg-tudatrl, sz-fogadsrl, az apai-hatalommal szembeni engedelmessgrl sem, ha az ellenkezs nlkli parancs-vgrehajtst elemezzk. Az apai intelmeknek val sz-fogads egybknt gyakorta a kisebbik fi szerencsjt alapozza meg, elssorban nem is a boldogsgt, hanem a blcsessgt formzza, melyre olykor pp sajt testvreivel, vagy az ellensgeivel szemben van szksge. S ami ennl is meglepbb, hogy a veszlytudatban l hs, miutn mindhrom jszaka megbirkzik a rtr dmonokkal (rdgkkel, boszorknyokkal, risokkal), s megnyerte a hrom jszakn t tart kzdelmet, vagyis az j-lett a tzkeresztsgben prbra tette, egyltaln nem tmad benne haragvs, bosszvgy, leszmolsi szndk az t mindenron elveszejteni hajt apjval szemben. Jegyezzk meg, miknt azt oly sok ms mesben egybknt megszokhattunk, gondoljunk akr csak a gonosz anya vagy a htlen felesg tpus meskre. Tengelyi feloldja a bosszrl lemonds rejtlyt. A megbocsts csodjt a sztvlasztottsgbl jra magra tall let rzse, vagyis a szeretet viszi vgbe. A szeretet ttri a srelmek s megtorlsok lncolatt, s ezltal eltrli a bns tett kvetkezmnyeit.44
43 HAMVAS Bla: A babrligetknyv, Hexakmion, letnk, Szombathely, 1993. 31012. 44 TENGELYI Lszl: i. m. 47.

118

a volt-vagyok megjelentse a meskben

iv.
A sn tvltozsnak egy msik trtnete ismers Csenki Sndor gyjtsbl is, Az eltkozott kirlyfi, aki sndiszn volt45 mese, ahogy Vekerdi Jzsef emlti, kt motvumot tvz egybe: a sndiszn-vlegnyt s a magyar npmesben gyakorta elfordul kgyvlegnyt; ms aspektusbl azt is mondhatnk: a sndisznfiknt szlets s az llatbrben elrejtettsg motvumt. E kt motvum, mint az tok-megjelents egy-egy formja, kln-kln is figyelmet rdemel. Az els motvumban a bntett nlkli bn ltal flidzett sors vlik hangslyoss: - Ejnye, ejnye, anym meg felesgem! Nem tudtatok mg hrom jszakt vrni? Akkor telt volna ki az idm. De nem baj, felesgem! A magzat, ami most benned van, addig ne szlessk meg, amg a karomat hromszor t nem vetem rajtad! Tged, anym, nem tkozlak meg; utvgre anym vagy, te hoztl a vilgra. De most mr mennem kell. A msodik motvumban a felesg nmaga-ltre rtalls prbattele vlik olyan feladatt, amelynek megoldsa sorn megmutathatja frjnek, hogy a szeretettl indttatva kpes-e a rendthetetlen vezeklsre s a fontolgats nlkli ldozathozatalra, miknt erre az egyik korai mesekutat, Katona Lajos is felhvta a figyelmet.46 - Hallod-e, anysom! Nem bnom, brmit ad Isten a fejemre, de elindulok, s vagy megkeresem Rudolfot, vagy lezuhanok valahov s meghalok, vagy pedig felfalnak a vadllatok. Ltnunk kell az eltkozott fi s a frj ltal megtkozott felesge hradsban, hogy mindkt esetben a bn, a bnelkvets kapcsn felmerl az id problmja is. Rudolfra az tok mr azeltt kimondatott, hogy a mesemenet egyltaln elkezddtt volna, mondhatni a mlt mr azeltt rveti rnykt a mesei narratva jelen idejre, hogy tudomsunk lehetne egy korbbi diskurzusrl, melynek messzire mutat befolysa, sorsra irnyul ki-hatsa van a trtnsekben. Rudolf tudja, st, gyakorlatilag csak egyedl tudja a r kimrt tokjelensg rvnyessgnek idtartamt (pontosan gy, mint a brsg tlett br bns), de sem ezt a kiszabott idt nem rulhatja el, sem pedig arrl nem szolgltathat informcit llatbrbe rejtettsge idejn
45 CSENKI Sndor: i. m. 1624 46 [] csak akkor vlthatja meg frje, ha rsznja magt a legelrettentbb prbk megllsra. KATONA Lajos: A npmeskrl, Lyceumi nyomda, Pcsett, 1889. 23.

119

meserts s -rtelmezs

legfkpp a felesgnek nem , hogy az tkon miknt lehetne rr, mily mdon gyzhetn le, mert az tok jelentette rabsgbl el- s kiszabadulsnak a zloga nem ms, mint: maga a hallgats. Rudolf hatrozott intsre (melynek elfogadsa egyfle megegyezsen alapul eskttel: gret) a felesge sem beszlheti ki senkinek az anysnak sem az llatbrbe rejtett frj jszaknknti tvltozsnak, ltmd-vltsnak a titkt. A felesg rszrl a hallgats: a hsg s a belthatatlan idn belli boldog-ltben remnykeds kinyilvntsa, pontosabban csak volna, mert miknt hamarosan kiderl, fecsegsvel eljtssza ezt a kzsen meglt remnykedst. A ktfle tuds (mely szmos egyni s kzs titok ellenre is sszekti a kt felet), a hzassgi vrszerzdshez tartoz esk s bizalom, titokrzs s kitarts, vrakozs s klcsnssg csakis az egymsra-utaltsgban rtelmezhet, mivel a kettejk kzt kialaktott, majd az egyet-rtst segt rekonstrult kzs nyelven alapszik. Az anys, aki nem minden ok nlkl rekesztdik ki ebbl a re-konstrult nyelvbl, egy msik, a kzssg ltal hasznlt nyelv fordulataival lve s visszalve gyanstja meg a menyt htlensggel, hogy e vszjsl vdaskodsa rvn kimondassa s ennek rvn feltrja maga szmra a titkot, ami ltal maga is beavatdhatna az eltte titkosnak szmt nyelvbe, s rajta keresztl a fiatalok letbe, de vlheten nem az sszetarts, hanem a sztvlaszts szndkval. Ez a momentum megsejtet velnk egy msik homlyba vesz titkot is, hogy az anynak mgis csak van nmi kze fia elvarzsolt lthez, mivelhogy a hs vagy hsn llat- vagy szrnyalakja szlei bns kvnsgnak kvetkezmnye,47 s maga sem szeretn, ha erre a bnre fny derlne, inkbb, egy jabb bnnel tetzve bns kvnsgt, a menyre kvnja hrtani a bnt. - Ahaj, lnyom, de nagy szgyent hoztl rnk! - Mirt, anym? - Mert ms frfival szerelmeskedtl! - Nem n, anysom mondja az anysnak. n a te fiadtl vagyok teherben. - No, rdg krja az anydat, ha nem teszed meg, amit mondok, levgom a nyakadat. Ltni akarom, amikor a fiam veled hl. Az anys szrny gyanja (mely a megfkezhetetlen kvncsisg s a lelkiismeret elfojts leplezett formja), ha s amennyiben bebizonyosodna, amit szerfelett szeretne az anys, szintn egyfajta tkot, a kzssgbl ki-tkozs tnyt vonn maga utn. Ettl a lehetsgtl a ketts, kt klnbz relevancival rendelkez nyelv szortsban haboz meny/felesg rtheten megriad, s megfontolatlanul vagy sa47 Uo. 30.

120

a volt-vagyok megjelentse a meskben

jt ns szempontjait szem eltt tartva nagyon is tudatosan ki-szolgltatja a titokkal egytt a frjt is. m nem meglep, hogy meggondolatlan vagy tudatos rulsnak (mely a felszlt, cselekvsre sztkl hangvtelbl jl hallhatan nem nlklzi a ggs dacolst s a knyelmetlen rejtekezssel, egyre nehezebb vl titoktartssal szembeni haragvst sem) a frj intelmnek szellemben: maga is ldozata lesz.48 - No, ide figyelj! A fiad nem sndiszn, hanem olyan szp legny, hogy ht orszgon nincs olyan szp. Hanem pontosan jflre fttesd be a kemenct, s gyere be oda, ahol a fiaddal alszom! Ott lesz majd a tskje, dobd be a kemencbe! Ez a szemnk lttra elkvetett bn visszamenleg is megvilgtja, feltrja a frj homlyban lv eredeti bnt, s eltkozottsgt; olyb tnik, mintha a mltban mr lejtszdott volna egy ehhez hasonl trtnet, melynek kvetkezmnyeit ppen ebbl a narratvbl (is) ismerjk. Nem vletlen kpzdik meg bennnk kivltkppen nem a mesevltozatok ismeretben az rk visszatrsnek, a bn rks jelenltnek a gondolata. Ezt ersti meg, hogy egyltaln nem vletlenl mretett a felesgre ez a titoksrtsbl fakad sors: ppen ezt a ltlehetsget hallgatta el eltte, mint titkot, a frje, mgpedig avval a hatrozott szndkkal, hogy ktsget kizran megtudakolja: kpes-e az adott sz, esk, titok megtartsra. Ami egyfell a hsgt, a megbzhatsgt bizonytja, msfell azt, hogy valban s rendeltetsszeren egybe- s sszetartoznak, mint kt elvlaszthatatlan trs, vagy a kudarc (az el- s sztvls) maga is ismtldik a vgtelensgig. A kettejk lettrtnett keretbe foglal id, a titoktarts prbattelnek jelen idejt, a Rudolf ltal a felesgre kimondott tok elhrtsnak jvbeni idejt s a vezekls idejt egyarnt magba foglalja. Radsul ez a belthatatlan jv, mely teli van megsejtett s egyelre fl sem foghat kockzattal (vagy megkeresem Rudolfot, vagy lezuhanok valahov s meghalok), a Bergson-fle idtartam szubjektv, mesrl lvn sz, mg inkbb fiktv jellegt ersti fl. Hiszen a vrakozs s vezekls sorn llandsul lelki feszltsg, az idt ignyl bizalmat fellr pillanatnyi bizalmatlansg, a msok szmra ltha-

48 A vogul npmese: A pirk-ember, br a hzasods-trtnetet s a titokkibeszlst, s a br-elgets motvumt leegyszersti, nagyon hasonlt a magyar vltozatokra; egy regember ketthastva a ft, egy pirkmadarat tall, aki oly gyorsan vlik felntt, hogy rgvest felesget keres. Egyszer, lakodalom utn, a pirk-ember felesge megfogta a pirk-ember tollait, s bedobta a tzes lnggal g kemencbe. Ht a pirk-ember abban a minutumban piros lett tettl-talpig, majd keresztlvetette magt az ablakon s eltnt. Felesge nem sokat sirnkozott, hanem elhatrozta, hogy bizony elmegy, s visszakeresi a frjt. In: Asszony unokja, vogul npmesk, (ford. Gulya Jnos), Eurpa, Bp., 1959. 82.

121

meserts s -rtelmezs

tatlant itt s most lthatv tevs knyszere, egyarnt rinti a visszahat ervel br s a messzire elremutat jelleggel titatott beszd idvonzatait. Akkor a felesge megvgta az ujjt, fogta frje legkedvesebb ingt, rcseppentett hrom csepp vrt: - No, frjem, ha ezt jjel-nappal mossk, soha ne menjen ki belle, amg n nem mosom ki a nylammal! A vrszerzdst a bn-elkvets: a ltmd-vltst leleplez titok-kibeszls utn (mely az eltkozott Rudolf tkt vonja felesge fejre), jbl meg kell ktni, hogy a hzastrsi hsg, kitarts, ldozathozatal egy ksbbi, egyelre meghatrozhatatlan idben teljesl feladat nyomn jfent rtelmet nyerjen. De ezt diktlja a mesei igazsgszolgltats s az elvrhat boldog vg is. A titok ki-beszls utn, a frje ltmd-vltoztatsrl s eredeti kiltrl szl tudst, a fiatalasszony kiegszti a frje ltal rmondott toktl megszabaduls egyetlen lehetsges mdjrl: a zarndoklat rvn hozhat ldozatrl szl tudssal. S hogy bizonysgot adjon arrl, valban megrtette Rudolf tkt s kszen ll annak eltrlsre, nehogy az rkkvalsgig tartson sztvlsuk, jbl eskt fogad, megersti a kettejk kztti titkos nyelv rvnyessgt. A mlt ltszlag ismtli magt, csakhogy ebben a felesg ltal tett jabb fogadalomban most ki-mondatik az is, hogy soha senki, egszen az rkkvalsgig, el ne tudja tntetni a vrszerzdsk nyomt, csakis egyedl legyen r kpes sajt ldozathozatala rvn. A korbbi bizonytalansg emlkezete, a mltbl eltn vtek jbl felerstik a felesgben a msik vgtelenjnek idejt, s lthatjuk, immr valban rendelkezik az ajndk, a teli kz, a vendgszeretet hatalmval, ms szempontbl a tuds s szeretet egyszerre hatja t lnyt. Mindemellett a kalandos, legelrettentbb prbk megllsra ksztet t sorn a frj korbbi intelmei, tbaigaztsai, s a sajt tapasztalatai folyton-folyvst gyarapodnak a segtktl kapott tudssal is, melyek egyttesen ksztik fl az ert prbra tev kitartsra s frje kiszabadtsra a Tndrlny varzshatalmbl. A titokzatos regasszony (akinek hrom fia: a Csillag, a Hold s a Nap), egy arany kacst adott Ludincnak, s mell nmi szentsgtr elemet lopva az rtelmezsbe a tuds modern forrsknt, hasznlati utastsknt eszkzli e szavakat: Mindennap piac van a kastly eltt. Rudolf felesge oda fog menni hozzd, s megkrdezi tled: Mennyirt adod? De pnzrt ne add, hanem mondd ezt: Ha a frjeddel alhatok egy gyon.

122

a volt-vagyok megjelentse a meskben

De a mesemenetbl olyb tnik, hogy nem csak Ludincnak van szksge kls erktl kapott tudsra, hogy szerencsvel jrjon, maga az elbvlt frj is segtsgre szorul, hogy emlkezett felfrisstse. A kgyvlegny -tpus meskhez hasonlan, ebben a vltozatban is az tra kel felesg tudomsra hozzk a segti, hogy a frje sszehzasodott egy msik nvel (boszorknnyal, Tndrlnnyal). Az j felesg bbjjal s szenvedllyel tartja a fogsgban, s akrha mindig lomport itatna vele, hogy megfeledkezzen az id mlsrl, az emlkezetben lv kzs nyelvrl, valban nem is emlkezik sem a sajt egykori eltkozottsgra, sem az ltala kimondott tokra. m Csenki mesevltozatban feltnik egy narratolgiai elem: a mese a mesben,49 mely fordulattal a mesemond thidalja a valsgos (valjban s eredetileg fiktv) s ez jonnan elmondott fiktv mesei idt, hogy a jelenlt oka s mirtje rtelmezhetv vljon. Rudolf msodik felesgnek a nnje, a Vasorr bba gy hozza a hs tudomsra: ki volt korbban, s mifle viszony fzte Ludinchoz (aki a zarndoklata vgllomshoz rkezve, immr ktszer is hiba vrta, hogy az gyban tkarolja t, s ezzel lehulljon a varzs, az tok, s jbl egyms legyenek), hogy mest mond neki, vagyis egy msik idtlensggel kiszaktja az lomporral elvarzsls meghatrozhatatlan idejbl, s rbreszti a jelenvalsgra. - Sgor, nem unatkozol? Mert n meslni is tudok m! - Ht mondj egy meslt! szlt Rudolf. - Volt egyszer mondja egy kis sndiszn. Az a sndiszn megnslt. A felesgt elhagyta, amikor llapotos volt. Eljtt ide, s itt is meghzasodott. Az els felesgnek Ludinca volt a neve. No de figyelj ide, sgor! Itt van a felesged, mr kt jjel egy gyban aludt veled, s egyre csak azt mondja: Rudolf, frjem, vesd mr t rajtam a karodat, hogy megszlhessek, mert mr mozdulni sem brok! Hanem amikor hazarsz, egyl, de a kvt ne idd, mert a hgom, a kurva, elaltat. A fikci terben val mese-monds ilyetn az el-varzsls, a meg-delejezs elleni: igaz beszdknt, hinyossga ellenre is emlkeztet/jzant lettrtnetknt, s nem utols sorban megszvlelend tancsknt funkcionl, vagyis gy tnteti fl magt, azt a ltszatot kelti, mintha a mese az igazsgrl szl beszd volna. A mesehs ezttal nem az lombl nyeri azt a tudst, melyet felhasznlhat sajt eljvend-lte beteljestshez s egsz-lte helyrelltshoz, hanem egy szokatlan md szeld s segtksz Vasorr bba ltal elmondott tanmesbl. A mesben hallott trtnet, visszakszn Rudolfnak, ismers elemknt tnik fl az emlkezetben, s amikor
49 V. BLINT Pter: Mese a mesben: a megkettzds hermeneutikja, In: Kedvenc npmesim/My Favourite Folktales, (szerk. Blint Pter), Didakt, Debrecen, 2010. 81102.

123

meserts s -rtelmezs

az intelmekre hallgatsa idejn, az t lomporral szntelenl el-altat Tndrlny rmnykodst leleplezend, csupn csak tetteti az alvst, s Ludinca rg nem hallott, m de ismers hangja, illetve az, amit mond, igazolja szmra a Vasorr bba trtnett. Ez esetben nem a ltsa s/vagy ms rzkszervei nyjtanak tmpontot a hsnek nmagra bredsben s ltmdja megvltoztatsban, hanem a hallsa segt neki eligazodni az igazsg felismersben. Odament, mell fekdt. Mondja neki Ludinca: - Ahaj, frjem, Rudolf, ha Istent ismersz, vesd mr t rajtam a karodat, hogy megszljek, mert nem brom tovbb! Ahogy Rudolf meghallotta, azonnal meglelte. Az igazsg, legalbbis a mesei igazsg s toktl megszabaduls gy vlik rkkvalsgg; joggal gondolhatnnk, hogy a volt-vagyok ltezs kinyilvntsa a visszafordthatatlan megvalsulst eredmnyezi. m a mese, a boldog vget-rs ellenre is, azrt hordozza magban a Walter Benjamin emltette hrmas hasznot: a tapasztalaton nyugv blcseletet, a kzssg erklcsi normjt s a tllsi stratgit, mert mind a mesemond, mind a kzssg egyarnt s pontosan tudja, hogy az egyszer volt idkeretbe gyazott trtnet brmikor jra s jra megismtldhet, s a volt-vagyok megjelentse az let rks krforgst hagyja a maga malomszern rl menetben haladni.

124

Mese a mesben: a meGkettzds hermeneutikja

(Az emlkezs s a nyelv labirintusban) 1.
Napjainkban az nletrsformit kutatk kzt az egyik legismertebb francia teoretikus, Philippe Lejeune mondja az Emlkezet, dialgus, rs: egy lettrtnet trtnete tanulmnyban, hogy: Az emlkezet effajta diskurzusa labirintus. A kutat leg fbb gondja, hogy kiigazodjon benne. Mint minden nletr, is klnfle koordintatengelyekhez fog viszonytani, amikor majd egymshoz viszonytva elhelyezi a ksrleti szemly ltal kzlt elemeket, rtkeli a hinyossgokat s az elbeszls sszeszerkesztsnl felhasznlhat indexeket vezet be.1 Az emlkezet narratvihoz Lejeune az id s a tematika tengelyt rendeli hozz, amelyek ms-ms vizsgldsi szempontokat kvetelnek meg az egyes szvegek elemzsekor. E tanulmnyban magunk is e kt tengelyt lltjuk kzppontba. Az albbi elemzsek (melyek az AaTh 707-es tpusba sorolt aranyhaj ikrek -tpus klnbz mesevltozatait veszik grcs al) a mesenarratvban elfordul mese-bettek, vers-mondsok, lomelbeszlsek tkr-struktrt konstitul funkcijt, az emlkezetfaggats s tudstads lettrtnet-rekonstrul, a hs nazonossgt bizonyt szerept vizsgljk. Br az els pillanatban felmerlhet egyfajta aggly: vajon lehetsges-e a mest vagy annak egyik elsrend elemt: a valamelyik szerepltl kapott tudst, lettrtnet- mondsknt vagy let-rekonstrulsknt flfogni. Egyfell ugyanis pp a varzsmesben elfordul csoda elmlt fl vszzadban megfigyelhet lefokozdsa (a nem valsgos trtnet s a nem igaz beszd szgyellse okn), s a mese paraszti kzssg letrendjben httrbe szorulsa vezetett az lettrtnetek mondshoz. Msfell a mese lnyegisgt kpez fikci is csak egy sajtsgos, nem ritkn csonka lettrtnet elbeszlhetsgt teszi lehetv. Mgis, mindennek ellenre, a fent emltett 707-es tpus mesemenetben
1 Ph. LEJEUNE: Emlkezet, dialgus, rs: egy lettrtnet trtnete, (e tanulmnyt fordtotta Varga Rbert), In: U. nletrs, lettrtnet, napl, (ford. Brdos Zsuzsa et al.), L'Harmattan, Bp., 2003. 138.

125

meserts s -rtelmezs

kzponti helyet s funkcit nyer tudsszerzs (trtnjen az brmi mdon: lomelbeszls vagy felvilgosts, visszaemlkezs vagy emlkeztets, tves ismereteket kiigazts vagy felejtst fellr feltrs rvn), melyet a hs a maga jvendbeli sorsnak alaktsra hasznl fel. Vagyis az ppen megfelel pillanatban kapja/mondja tovbb, s ezltal a szavahihetsgt bizonytja, ez a tuds-ismtls az nigazolsnak olyasfajta diskurzusa, melybe valamennyi rintett belesodrdik, akarva-akaratlanul is, s ekknt kzsen rekonstrulnak egy ketttrt, megakasztott, eredeti medrbl eltrtett lettrtnetet. rdemes rgzteni mr most, mintegy hipotzisknt, hogy a mesefikci terben val mese-monds az el-varzsls, a b-bjols, a meg-delejezs elleni, vagy azt feltr: igaz beszdknt, hinyossga ellenre is emlkeztet/jzant lettrtnetknt, s nem utols sorban a dntshoznak megszvlelend tancsknt/tmutatsknt funkcionl, szlelheten gy tnteti fl magt, azt a ltszatot kelti, mintha a mese az igazsgrl szl beszd volna.2 A narrci fiktv terbe sztt mese, ekknt olyan tudsknt tnik fl, amelyet vagy a hs sorst ismer, s vaksgt a tkr-mesvel felnyit szemly, vagy maga a kalandja sorn szemlyes tapasztalatknt meglt eltkozottsgot, ritulis legyilkolst elhrtani szndkoz hs birtokol.3 A klnbz narratv formkban kapott/szerzett tuds, az jbli elmondsa s rtelmezse sorn a narratv identitst segt megkpzdni. Tengelyi Lszl hivatkozik Ricoeur elmletre: [] az lettrtnet esetlegessgekbl szvd szksgszersge retroaktv jelleg. Sorss a trtnsek e felfogs szerint vgs soron mindig visszamenleg, az ut2 Raoul de HOUDENC: Songe d Enfer mve kapcsn a fikci s az igazsg viszonyt elemezve, a kvetkezket rja Halsz Katalin: [] az lom-motvum felhasznlsval a fiktv trtnetnek rejtett rtelmet, igazsgot tulajdont: En songes doit fables avoir; / Se songes puet devenir voir (Mesk vannak az lomban; / s az lom igazz vlhat. In: HALSZ Katalin: Egy mfaj szletse (A kzpkori francia regny), Kossuth Egyetemi Nyomda, Debrecen, 1998. 138. Halsz tovbb a Roman de la Rose trtnetben is rmutat, hogy mr a 12-13. szzadban hasznostottk a meslk az lom-elbeszlst, mint az lettrtnet alakulst/megvltozst s utlagos rtelmezst segt narratv eszkzt. i. m. 142143. Az egyik mordvin mese, a Vardinye is ppen ezt a fajta lettrtnetmonds s identits-felmutats kzti sszefggst mutatja: Fiam, ha hazamegynk, mondjad: Anym, meslj egy mest! Beftttk a frdt. Hazamegy az anya a fival, kri a fi: Anym, meslj egy mest! Anym, meslj egy mest! / Ej, fiam, milyen mest mesljek, hiszen a magam lete is olyan, mint egy mese! / Anym, meslj akkor magadrl! /Anyuta elkezdett magrl meslni, az idsebbik btyja pedig a padon l, s hallgatja. Anyuta elmeslte egsz lett. A btyja leszll a padrl, s Anyuta nyakba borul. / Valban te vagy az, Anyuta?/ n, btym. In: Az ezstfog leny, mordvin npmesk, (ford. Dugntsy Mria), Eurpa, Bp., 1990. 70.

126

mese a mesben: a megkettzds hermeneutikja

lagos elbeszlsben, a rluk msoknak vagy nmagukban flidzett trtnetek rvn llnak ssze.4 Az utlagos elbeszls, jelen esetben a mesenarratvba sztt mese-bett: rirnytja a hs figyelmt a mlt homlyba vesz lettrtnet-szilnkokra, a meglazult szemlyes viszonyulsokra, az elhanyagolt lelkiismeret hangjra, s ezek egyttesen az emlkezs bonyolult korrekcis tevkenysgt mozgstjk. Az lettrtnet emlkezet ltali jraszvse, az jrartelmezs retroaktv-jellegnek ksznheten, egyidejv avatja a mesenarratvt s a tkr-mest, a kt trtnet s kt idsk egybeszvdsbl tnik fl a mesehs s hallgat/olvas szmra a helyre-lltott lettrtnet szerves egsze. Az utlagos (vagy tbbnyire a mesemenetbe sztt) elbeszlsnek ugyanaz a funkcija, amit Blumenberg az elbeszlt trtnet s a megmagyarzott cselekvs viszonynak tulajdont: A mtosz e sokrtelmsge az elbeszlt trtnet s a megmagyarzott cselekvs szimbolikus illeszkedsnek modelljn rthet meg a legjobban. A trtnetnek a cselekvs rtelmezsben kell beigazoldnia, m ehhez az illeszkeds kvetelmnye a legkevsb sem jrul hozz, minthogy tetszlegesen sokflekppen teljesthet. A trtnetnek a cselekvst, melyre magyarzatul szolgl, olyan jelentsggel felruhznia, hogy igazolja ismtld megjelentseit.5

ii.
Nem is olyan rg trtnt ksrlet az lettrtnet-rekonstruls narratvjnak rtelmezsre, Gulys Judit A varzsmesei lomelbeszls narratv funkcija c. tanulmnyban6 maga is csokorba szedi a 707-es tpusba tartoz mesk azon varinsait, melyekben lomelbeszlseken keresztl akar a krokoz cselekedetet induklni, vagy ezek rvn szerzi a hs az identitsa feltrshoz szksges tudst. m a szerz kizrlag csak olyan vltozatokat emlt, melyekben a tanulmny cmnek megfelelen az lomelbeszlsek kerlnek kzppontba (pp ezrt ezeket magam nem is rintem rszletesen, csak ott, ahol az rtelmezs korrekcira szorul), s logikjbl fakadan nem is szentel klnsebb figyelmet az emlkezetnek, az emlkezs- s tkrstruktrk potikai rtelmezsnek. ppen az ltala pldaknt emltett,
4 5 6 TENGELYI Lszl: A bn mint sorsesemny, Atlantisz, Bp., 1992. 207. H. BLUMENBERG: Hajtrs nzvel, (ford. Kirly Edit), Atlantisz, Bp., 2006. 144. BLINT Pter (szerk.): Kzeltsek a meshez , Didakt, Debrecen, 2006. 8586.

127

meserts s -rtelmezs

Dgh Linda gyjttte kakasdi mesben (57.), csak az egyik tuds-tadst veszi szre, amelyik a krokoz s a lnytestvr kztt zajlik; de a msik, az egsz mesenarratva, az aranyhaj ikrek rekonstrult lettrtnete s eljvend sorsa szempontjbl perdnt tuds-tadsrl megfeledkezik/eltekint. Emlkezetes, hogy a csszr az udvarba hvja s vendgl ltja az aranyhaj ikreket, s Tndr Ilont, a fi kedvest, aki a titkos tuds birtokban s a szeretteirt vllalt felelssgtl indttatva a fi helyett beszl, helyette mond egy mest, amely fellrja a bbjos szakcsn cselszvseit (kivltkpp a lnynak mondott lomelbeszlst). Ugyanakkor feltrja azt, amirl sem a csszrnak, sem a gyermekeknek nem volt tudomsa: hogy a bntetsbl befalazott csszrn l. S ht hogyha gy akarsz, gy tisztra mghallgatni, ezt jbul kllene mondani, ellrl, met akkor flllott az asszon, Tndrszp Ilona, mint ahogy kezdtem a mest, hogy hetedht orszgon vt gy gazdaembr, s annak vt hrom szp lnya. Ezt egszn jbul kllene mondani, s ezk a lnyok elmntek kendrt szdni. Ezt eltl gy kezdte, hogy a csszr szme kimeredt, hogy ezt hallta, hogy tudja ezt a csszr men rtatlan az asszon. [] Ht ez szp mese. Oan, mint a tiznkt tolvaj, az s ketszr mondatdik el. Ht gy Ilona vilgostott fl mindnt, met ttos vt.7 Gulys Judit a mese-narratvk elemzsekor az albbi gondolatmenetbl indul ki: Az lomelbeszls felptst vizsglva ltnunk kell, hogy az rtelmezs mozzanata, a kvetkezmnyknt felfoghat cselekvst kivve, szinte teljesen hinyzik. A pszeudo lom elbeszlse ez esetben olyan tuds kzvettsre szolgl, amely valamely fennllnak megltt trja fel. Az lom-informci irnyultsga eszerint a jelenben fennll viszonyokra, ltezkre vonatkozik. Abban egyet is rthetnk Gulys Judittal, hogy az lomformn keresztl kzvettett tuds mintegy hasznlati utastsknt mkdik, s gy is rtelmezdik. Az viszont megfontols trgyt kpezi, hogy a tuds valban a fennll ltt lltja-e, avagy ppen a mltban elrejtettre utal, amelyhez nem is lehet mshogy kzelteni, msknt hozzfrkzni, csakis az elrejtettrl tudk emlkezetn, vagy valamifle kvlrl/fellrl rkez tudson/ltson keresztl. Mind az emlkezet, mind a kvlrl/fellrl rkez, s egyfajta beavatottsgot sejtet tuds (mely maga is egyfajta emlkezs, csak az id perspektvja nagyobb), egysgben ltja, lttatja a mltat s jelent, az elrej7 DGH Linda: Kakasdi npmesk II., Akadmiai, Bp., 1960, 85. (A kiemelsek tlem BP.)

128

mese a mesben: a megkettzds hermeneutikja

tettet s fennllt, a titkot s a rla szl tuds hinybl fakad sszezavarodottsgot. Az egysgben lts, egy mindentud segtlny mellett, csakis azoknak adatik meg, akik kzvetlen rsztvevi/elszenvedi voltak az esemnyeknek (mondhatni btran: a bnesemnyeknek), melyek pp az rtelmezs s feltrs, illetve a kapott tuds ksbbi bizonytsa rvn nyerik el jelenttessgket. pp akkor, amikor a kirly a tkr-struktrt teremt mese-bett, versmonds megrtse s rtelmezse rvn felismeri bnt, a bnesemny alaktsban val tevkeny rszessgt, a trtntekrt s az ldozatokrt val felelssgt, amirl igyekezett nem tudomst venni. Miknt az is tovbbgondolst ignyel, hogy akr az lomelbeszls, vagy az elemzsnk trgyt kpez tkr-struktra ltrehozsval, esetenknt msfle nigazolssal trtn nazonossg-ttelezsbl, lettrtnet-rekonstrulsbl valban hinyzik-e az rtelmezs mozzanata. Az lomelbeszls tudatostsa (esetleg ms valaki, a mindentud lny ltal trtn megvilgtsa); az ppen megfelel pillanatban elmondand mese, vers rtelemmel felfogsa (a narratva egy korbbi idejben s terben ltott/hallott tuds rvn jut a birtokba a hs, vagy mondjk el egszen pontosan a mest helyette); a kallds, az eltvolts traumjnak s a sosem ltott anya feltmasztsval, a csaldi bke helyrelltsval jr szorongsnak a feldolgozsa: mind-mind a reflexi s interpretci, a megrts s rtelmezs mve. Egyben olyan narratv identitst kpz diskurzus mve is, amelyik egyszerre vals prbeszden: a kapott/hallott tuds bevssn, s a hs nmagval folytatott dialgusn: a folytonos rgztsen (jra s jra trtn megismtlsn) s csndes rtelmezsen alapszik. Azt knnyen belthatjuk (rszben a mesemenetet kvetve, rszben Lvinas rtelmezsre figyelmezve), hogy a kapott tuds megrtsnek s rtelmezsnek a mozzanatt megelzi egy parancs, amely, mint egyoldal kommunikci, olyasvalakitl rkezik, aki a segtsgkre lett kldve, s akinek al vannak vetve.8 Lvinas rja a parancsrl:

A beregjfalusi Titicska Istvn mesjben: ( A kezetlen lny , AaTh 709) a kirlyi udvarbl elztt, kt fival erdben bolyong, kezetlen anyt megltogatja Krisztus Urunk s Pter, hogy segtsenek rajta, Rnizett Krisztus Urunk Pterre, ezt az asszonyt meg ke ldani, kt keze legyen vissza, ugy, mint vt. Na, megkszntik a kenyirt, elreplt Krisztus Urunk, Pter, de az asszony elaludt. Na, most az asszonyt k megldtk ugy, hogy lmodja ki, itt nem messzi van egy forrs, oda elmegy, kit kezit belenyomja abba a forrsba, neki vissza a kit kezi olyan lesz, mint vt. Majd az az asszony felllt reggel, mit lmodott, el is ment nem messzi, olyasmi messzi lehetett, vagy nigy-t mtert, ott a kis forrs, na, belemrtotta egyik csonka kezit, rgtn kintt olyan kezi, mint miko levgott neki. Igett kz. In: Tzolt nagymadr, beregjfalusi npmesk s mondk, (PENCKFERN PUNYK Mria gyjtse), Hatodik Sp Alaptvny, Ungvr, 1993. 171.

129

meserts s -rtelmezs

[] nem arrl van sz, hogy a kapott parancsot elszr rzkeljk, majd valamilyen mrlegelst kvet dnts eredmnyeknt alvetjk magunkat neki. Az alvetettsg az arc kzelsgben megelzi racionlis dntsnket, amellyel az arc ltal hordozott parancsot magunkra vehetnnk. Az alvetettsg passzivitsa nem hasonlt egy olyan intellektulis mvelet fogkonysgra, mely a befogads s megragads spontaneitsval a vllals aktusba fordul t. [] Olyan alvetettsg, mely megelzi a parancs meghallst, s egy vgtelen tekintlyrl tanskodik, vagy annak mrtkt jelzi.9 Ilyen vgtelen tekintly az albb elemzsre kerl Cifra mesjben10 az Istentl elrendelt, gyermekek vdelmre kldtt Vilg Vmosa, aki (szlket helyettest) gondoskodsval s tmutatsval (azt mondja a rjuk felgyel, ket psztorl fekete embernek, Vasbugnak: Kt rtatlant viszel, kt bnes boszorknyt hozol. Megrtetted?11), vgtre elnyeri a gyermekek szeretett. - Jaj, des gyermekeim! Igaz, hogy a molnr nem volt az desaptok s a molnrn desanytok. Ti a Lentelen kirly gyermekei vagytok. De hogy tk megkapjtok desanytokat s desaptokat, olyan messzi vagytok, hogy tvenvesek is lenntek, mire odarntek. De nem baj, mert n elvitetlek valakivel, ne kelljen olyan sokig menjetek. Na, gyertek ide, gyermekeim, adok nektek egy kisegtt. Ez lesz a tk nevelaptok. De ne ijedjetek meg, amrt olyan fekete! (Cifra 311.) Az alvetettsg passzivitst ez esetben az retlensg s tapasztalat hinya, a gonosz ervel szembeni vdtelensg s ketts szjjal beszlni nem tuds, az intellektulis mveletek elsajttsnak fokozatossga s a sorsszeren elrendelt lny fel nem ismerse is indokolja.

E. LVINAS: Diakrnia s megjelents, In: U. Nyelv s kzelsg, (ford. Tarnay Lszl), Jelenkor, Pcs, 1997. 200. 10 NAGY Olga: Cifra Jnos mesi, Akadmiai, Bp., 1991. 303323. 11 A marosszentkirlyi vltozatban, a Vilgvmosban a kt gyermeket hromszor prbra tev kdus hvja el Vasbugot, hogy psztorolja ket: Ltod ezt a kt gyereket? Viseljed gondjt nekik, amg odarnek az apjukhoz, anyjukhoz. Megrtetted? Meg. A gyermekek felbrednek, s ht Vasbug ll elttk. Hov mentek, gyerekek? Mik a vilgba. Kik vagytok, mik vagytok? Nem tudunk semmit. Csak annyit tudunk, hogy akik mostanig neveltek, nem az apnk s az anynk. s mi most elindultunk, keressk meg apnkat s anynkat. In: Zldmezszrnya, marosszentkirlyi cigny npmesk, Eurpa, Bp., 1978. 168.

130

mese a mesben: a megkettzds hermeneutikja

- Nono, Te Lentelen kirlyfi! Mikor te szlettl, abba a percbe szlettem n is. Te szlettl a bns fldn, n szlettem a tndrek sorjba. De a te csillagod felment az gbe, az enym mellje ment, mikor n szlettem. Ez a csillag minden gyermeknek az letjelzje. Ha hetedik orszg szliben lesznek egymstl, gyis egyms kell legyenek. n tudom, hogy mikor eljtt az id, le kellett jjjek a bns fldre, s egyms kell legynk. De ha n tudom, hogy egyik srknytl a msikhoz viszel, soha az Operencis-tenger partjra vissza nem jttl volna. (Uo. 317.) A Gulys-fle elemzsbl (melynek irnymutatsa szerint a pszeudo lmot tartalmaz elbeszlshez minden esetben legalbb hrom szereplt kell mozgatnia a mesnek, s ezek kztt megemlti: a krokozt, a meditort s a recipienst,12 ellenben a proppi osztlyozs logikjt kvetve), kimarad a negyedik, s rtelmezsnk szempontjbl cseppet sem fajslytalan szerepl: a kirly. Emlkeztetnnk kell r, hogy a krokozt kivve, minden ms szereplhz kpest tbblet-tudssal rendelkezik; akkor is igaznak tnik ez a megllapts, ha nmely szempontbl viszont korltozott a tudsa: nem felttlenl rteslt arrl, hogy a bbjt/szenvedst okoz lny maga az anyja vagy az anysa, illetve arrl, hogy a hs(k) letben van(ak). Tudhatjuk, egyedl a kirly kpes az emlkezett mozgstva felidzni nem csak a kzs mltat, de a narratva kezdete eltti mlt idt is (amikor vgtelenl magnyos s magra hagyatott volt13), emellett a felesg megbntetsnek bels ksztetst (a szereteten nyugv bizalomra s megbocstsra kptelensgnek az okt, egy msik asszonyra vgyakozst, ami a bbjos beszd meghallst s elfogadst lehetv teszi). Tovbb a kirly tudja rvnyesteni a hatalommal felruhzott uralkod felelssgt (amire rdbbenve olykor el- vagy megszdl), a megbomlott rend helyrelltsnak ktelessgt is.

12 GULYS Judit: i. m. 85. 13 Hanem a legtbb kirly reg volt, nem szp s fiatal, mint az, akirl n akarok beszlni. Ez olyan gynyrsges volt, mintha a napbl szttk volna, csakhogy nem tallt kedvre val kirlykisasszonyt magnak. Egyedl bizony nem tudott lni, fogadott is azrt egy cignyasszonyt, hogy az a hz dolgt ellssa. Nem volt az igazi cignyn, csak mivel fekete volt, s gy kerepelt a szja, mint a kendertil, az egsz kirlyi udvarban mindenki cignynnak csfolta. Mivel a rossz szjak azt beszltk, hogy a kirly sszeszrte a levet vele, azok a lenyok, akik hozzmentek volna, nem kellettek a kirlynak; azok pedig, akiket vett volna el, nem mentek hozzja, gy ntlen maradt. (A kt aranyhaj gyermek), In: Szegny ember okos lenya , romn npmesk, (ford. Bzdi Gyrgy, Igncz Rzsa, Jkely Zoltn), Eurpa, Bp., 1957. 2443.

131

meserts s -rtelmezs

iii.
Cifra Jnos koronkai cigny mesemond: Az aranyhaj gyermek mesjben a hsz esztendeig gancsomba elsott asszony/anya megmentsekor s a bbj leleplezsekor, a kirly rfi az reg kirly krsre verset mond, ami valjban ppen gy mest, lettrtnetet, ms szempontbl az eredeti meseszvet fonalt jra felkap, megismtl/felidz narratvt takar, mely motvum funkcija s narratolgiai jelenttessge btran mondhat paradigma-rtknek. Egyszer mr annyira van az reg kirly, hogy felll, s mondja: - , nem is tudom, hogy milyen rmet is rzek. Szeretnm, ha mindenki mondana most egy verset. - Legelszr mondok n egyet! Felll a kirly rfi, s kezdi a versmondst. Rem jtt a versmonds, pedig n nem voltam mulatsgban, nem voltam vendgsgben. n elmondanm a szletsemet, ha meghallgatnk. - Tessk! Felll, s kezdi mondani: Volt egyszer egy kirly gy az elejitl, ahogy elmondtam.14 Ez a vnasszony knlta a lenyt felesgl. De nem szerette. gy vett el egy szkely lenyt, amelyik kt aranyhaj gyermeket grt neki, egy fit s egy lenyt. A finak a nap fnye van a homlokn kt csillaggal, ilyenformn, n! amilyen van nekem s a testvremnek. Ez a bbjos asszony lljon fel! Ami igaz, intsen r, hogy igaz, ha nem mondok igazat, intsen r, hogy nem igaz Ez a bbjos asszony annyi bajt okozott a csaldnak. Hogy vitte fel a szegny kirlynt, hogy ott szljn a kmny lyukn, mert azt mondta: gy lesz belle szentelt vitz. gy mind mondogatja a kirly rfi az letje trtnetjit. Elmondotta azt is, hogy Vilg Vmosa taladta Vasbugnak, hogy mikor szrnyra bocst, adjon tal minket az desanynknak s az desapnknak.

14 Ebben az esetben (is) bajos eldnteni, hogy az gy az elejitl, ahogy elmondtam fordulat vajon a narratvt szv mesemond kiszlst, vagy a kirly rfi sajt hangjnak megszlalst jelli. Az els verzi mellett szl, hogy a kirly rfi csak ksbb szerzett tudomst szletsk krlmnyeirl, s a mesemond ltal elmondott mese-bettbl vagy annak jramondsa sorn: a trtntek korrekcija s helyes sorrendbe lltsa, a mltbeli s jelen-idej trtnsek jrartelmezse rvn rekonstrulja (maga s a mesehallgat szmra egyarnt) a sajt lettrtnetket.

132

mese a mesben: a megkettzds hermeneutikja

- Most itt vagyunk, desapm, s desanym, s itt van a testvrem is. Vasbug menyasszonyt is keresett nekem, Tndr Ilont nyertem el menyasszonynak. Ksznm szpen, Vasbug, hogy ezt megtetted velem. Mit fizessek neked? Hiszen nekem nincsen se kincsem, se pnzem. (Uo. 321.)15 A kirly rfi, aki az egybegylt vendgsereg eltt hangslyozza, hogy n nem voltam mulatsgban, nem voltam vendgsgben (ppen valahol msutt volt, tudvalevleg a mesben ktelez elrt prbattelen esett t, nem is akrmilyen kalandos utat tett meg, hogy az anyjt megszabadthassa a kegyetlen, asszonyi mltsgot s szpsget emszt szenvedstl). Taln ezrt a helytllsrt sem tud/hajt vidm s kitallt trtnetet eladni, hanem az elrejtett igazsg feldertse s a hamissg leleplezse rdekben a valsgos, msok ltal nem ismert trtnetet akarja feltrni. Szndkainak megfelelen a maga mondotta verset, a sajt igaz lettrtnett gy igyekszik elfogadtatni (s ezzel egy idben a bbjos asszony rmnykodsrl lerntani a leplet a jelenlvk eltt), hogy a szavai hitelestsre tansgot tesz magrl: a finak a nap fnye van a homlokn kt csillaggal, ilyenformn, n!. A kirly rfi emlkezteti a kirly-atyjt a valamikor rgen felesgl vett, s jegy alatt szletett szkely lny, vagyis sajt anyja gretre: Ha ingem venne el a kirlyfi, n egy hassal szlnk neki kt aranyhaj gyermeket, egy fit s egy lenyt. Amelyik finak a nap lesz a homlokn kt csillaggal. A lenynak meg a holdvilg egy csillaggal. (Uo. 303.)16 S az gret-felidzs pillanatban mindenki szmra s jl lthatan megmutatja klns ismertetjelt,17 stigmjt: a csillagot, mint sajt egzisztencia-karakternek kifejezdst, mellyel elklntette s megjellte t jegy alatt szletett anyja, hogy soha fel/ki ne cserlhessk, s taln egyszer (mintha elre ltta volna a bajt), ppen
15 NAGY Olga: Cifra Jnos mesi, Akadmiai, Bp., 1991. 303322. 16 A vogul mese: A legkisebb nvr fiacskja esetben az reg erdei szellem rabolja el egy csald hrom lnyt s halllal fenyegeti meg ket, ha nem lesznek a felesgei. Amikor egyszer vadszni megy, megkrdezi a hrom nejt mit csinlnak neki, mire hazatr, s a legkisebb ezt gri: Mire visszajssz, egy fit szlk neked. Karja knykig ezstbl lesz, lba trdig arany, homlokn a Nap fog ragyogni, nyakszirtjn a Hold vlaszolta az regnek a legkisebb asszonya. In: Asszony unokja, vogul npmesk, (ford. Gulya Jnos), Eurpa, Bp., 1959. 77. 17 A Dgh Linda gyjttte mesben a szakcsn parancsot ad a frjnek, hogy vegye ki a gyermekek szemt, de egy fszekben lv kt bagolyfi szemt mutatja fl arra utal jegyknt: a gyermek-megls igazolsaknt. 75.

133

meserts s -rtelmezs

a megfelel pillanatban evvel igazolhassa nmagt.18 Lvinas mondja az Arc s sz rsban, hogy: [] a kifejezds sajtos esemnye abban ll, hogy tansgot tesz magrl, mikzben szavatolja e tansgttelt. Az nmagrl tanskods csak mint arc, vagyis mint beszd lehetsges.19 S a kirly rfi nem is elgszik meg pusztn avval, hogy sajtos egzisztencia-karaktert feltrja, s a hitelests rvn a msval ssze nem tveszthet lettrtnett a sajtjval azonostja, de a feltrs kzben r-mutat a sorsokat sszezavar, a felesget/anyt gonosz rmnykodssal/rontssal elveszejt, egyesek szemre vaksgot ereszt bbjos asszony kiltre is. S mivel a gonosz asszony is jelen van (szemlyesen s a diskurzusban rintetten egyarnt, s ha mr ott van, meg is szlttatik, hogy az igazra vagy nem igazra intsen r), a hs nem hagy neki jtkteret jabb cselszvsre, mert az nsorst, mondhatni szenvedstrtnett feltr mesjben rszletesen kibontja, a ktelkedk meggyzse rdekben, a gonosz asszony mesterkedseit: Hogy vitte fel a szegny kirlynt, hogy ott szljn a kmny lyukn, mert azt mondta: gy lesz belle szentelt vitz. A bbjos asszony szavait a mesemenet elejn elhangzottakhoz hven fel- s megidzve, a kirlyrfi arrl is tansgot tesz, hogy olyasvalaki, akinek valban a legbensbb tudsa van (ne feledjk a Vilg Vmostl kapta) a szls s a sajt szletse trtnetrl. Teht nem ksza (ellenrizhetetlen, visszakvetkeztethetetlen) szbeszdre alapozza mondandjt, hanem olyan titkos tudsra, amellyel csak a bbjos asszony, a szkely lny s a kirly rendelkezett korbban, a mese-bett ltal meg- s flidzett mltban. Mindezt megkoronzza azzal, hogy emlkezteti kirly-atyjt arra, hogy valamikor a Vilg Vmosa, aki az Isten elrendelt embere, felelssgteljesen gondoskodott
18 A baranyai mesevltozatban, a Kt szem magyar ban, voltakppen nem is a mesemenet magval ragad, hiszen a mesemond tmren, majdnem rdektelenl mondja el az ismert mesekezdetet, viszont az a potikai megolds, hogy egy hossz vers keretben rgtn szembeslni knytelen a hborbl hazatrt kirly, a szakcsnja lnyval tartott lakodalmn a valdi trtnettel: s akkor egy ur kitett egy vka magyart, mikor ez a sok np sszegylt, hogy azt ki tunn elvasni, minden kt szemre ms szt mondani. [] Akkor a gyerkk azt mondtk: Ha nem hiszik el, / Kt szem magyar, / Tessk itt a jel, / Kt szem magyar, / Nzzk meg. s kitrtk a mejjket, s flttk a sapkjukat, s ott vt a hold meg a csillag. In: BAN Istvn: Este, jfl, Hajnal, (Baranyai npmesk), Akadmiai, Bp., 1988. 123126. 19 E. LVINAS: Teljessg s vgtelen, (ford. Tarnay Lszl), Jelenkor, Pcs, 1999. 168.

134

mese a mesben: a megkettzds hermeneutikja

rluk, adta t mindkettjket psztornak: Vasbugnak azzal, hogy hsz esztends korukig vigyzza sorsukat s aztn vigye/hozza haza ket. Foucault az ismtls (esetnkben a mese-narratvba belesztt mese ismtldse) kapcsn beszl a nyelv labirintusrl, mely megkettzdik s visszatkrzi magt;20 vagyis a mese a mesben olyasfajta tkr-struktrt hoz ltre, amiben a hs (mltba vesz) szletse s eladdig lepergett lettrtnete az elmonds pillanatban meg-jelenik, jelen idejv vlik, az emlkezs megknnytse s nigazolsa cljbl kzppontba lltva stigmjnak elbeszlst. Errl a Diderot Apcj-ban feltrt megkettzdsrl, nmagt elbeszl nyelvi jelensgrl rja tovbb Foucault, hogy a nyelv ugyanakkor beszl, amikor a levl, ugyanazokat a szavakat hasznlja s azonos testi lttel br.21 Ennek a szellemben btran llthatjuk, hogy a mese-narratva ugyanazon id- s ltskban jtszdik, mint a tkrnek sznt mese-bett. S mivel ugyanazok szavakat is hasznlja, a benne megfogalmazott tuds: az elrejtett, a mltban megtrtnt esemny rekonstrulsra irnyul, az emlkezs vagy az emlkezet hinyos szvetnek jraszvse rvn narratv identitst kpez tnyezv vlik.22 rdemes persze eltprengeni azon is, amit Lejeune a diskurzusban megnyilvnul n-beszdnek referencija kapcsn emlt, hogy az n azonostsa nem mindig gond nlkli; erre az identifikcis nehzsgre hozza pldaknt az idzet, a diskurzus a diskurzusban esett, melyben [] a msodik (idzett) diskurzus els szemlye a megnyilatkozs els diskurzusban kifejezett helyzetre utal. rott diskurzusok esetn klnbz rsjelek, ktjelek, idzjelek stb. klntik el a begyazott (idzett) diskurzusokat.23 Egyes lejegyzett, knyvben kiadott mesevarinsok esetben jl nyomon kvethet ez a tkr-struktrt ltrehoz narratolgiai eljrs. Cifra Jnos hse, a msodik (idzett) diskurzusban egyszer felidzi az desanyja lenytestvrei eltt elmondott grett, msszor a bbjos asszony beszdt, mellyel a fiatal kirlyn tudatlansgt, hiszkenysgt, szlssel (az gret teljestsvel) szembeni flelmt kihasznlta
20 M. FOUCAULT: Nyelv a vgtelenhez , (ezt a tanulmnyt Sutyk Tibor fordtotta), Latin betk, Debrecen, 1999. 63. 21 Ua. 22 Orddy mesje, A fi, aki rti a madarak nyelvt , azt az esetet mutatja meg, amikor az elregedett s elhagyott szlktl maga a hs tudakozdik gyermekk fell, s amikor azok bevalljk bnket, a hs a sajt narratvjnak elmondsval igazolja magt elttk, s lettrtnete tovbbszvsvel ad hrt azokrl az esemnyekrl, melyeknek mr nem lehettek tani. In: DOBOS Ilona: Gymntkgy, Szpirodalmi, Bp., 1981. 144145. 23 Ph. LEJEUNE: i. m. 23.

135

meserts s -rtelmezs

s flrevezette t. A mese-bettben (mint msodik diskurzusban) elfordul mindkt idzetet (az els alkalommal az els szemlyre, a msodik alkalommal a harmadik szemlyre vlt diskurzusokat) az idzjelek klntik el magtl a mesenarratvtl. Megkockztathatjuk, hogy a mese-bettben idzett diskurzusok sorn jelzett beszl szemlye, helyzettl s kilttl fggen is megvltozik: az anya-szerep felidzse a tvolsg megszntetst s a vele trtn azonosulst, a bbjos asszony leleplezse pedig a tvolsg nvelst s a tle val elhatroldst ersti.

iv.
A mese romn varinsban, A kt aranyhaj gyermek-ben 24 (melynek kapcsn meg kell emltennk, hogy ersen stilizlt szveg 25), ugyanennek a megkettzsnek lehetnk tani,26 melyrl btran elmondhat, hogy a tudatos szerkeszts mve, abban az rtelemben, amit Foucault rint: a nyelv (mint egyirny lnc) szmra adott lehetsget, hogy mknt ptse fel magt.27 A tudatos, nagy narratvk ltrehozsban jratos mesemond, a tkr-struktra megteremtsvel az alkoti tevkenysgrl s mteremt tehetsgrl ad szmot. m a tkr-struktrt ltrehoz mesemondk narratva-bvtse, mr-mr epikusi ignyessget mutat szerkesztse azt a benyomst kelti, hogy a kzreadott szveg esetleg a gyjt keze-nyomt viseli magn, hiszen ms ismert AaTh 707-es tpusba sorolt szveg-varinsok, noha tbb-kevsb ugyanazon hangslyos motvumokat rzik, mgsem trekszenek megteremteni e narratolgiai szerkezetet.28 Inkbb valszn, hogy ezek a szvegek,
24 Szegny ember okos lenya, i. m. 2443. 25 E szvegek gyjti nem kltenek j mesket, vagy meserszleteket, csupn a szerkezeti vagy a stlushibk kijavtsra szortkoznak, vagyis Arany Jnos megfogalmazsa szerint gy rjk meg mesiket, mintha a np legkivlbb mesemond fiai lennnek rja KOVCS gnes a mesektethez toldott jegyzeteiben. Uo. 223224. 26 Akkor a fi elkezdette: Volt egyszer hrom leny, kendert nyttek s elmondotta a sajt mesjket s a nvrek mesjt, miken mentek keresztl, mindazokat, amiket kigyelmetek is hallottak. Egszen addig, amg az regember hzba kerltek s az rkbe fogadta ket. Majd vgezetl gy fejezte be: S az a kt gyermek ottmaradt az regembernl, nagyra nttek, s ma is lnek, ha meg nem haltak. Uo. 38. 27 M. FOUCAULT: i. m. 63. 28 Pldaknt emlthet a btyai vltozat: Az aranyhaj ikrek, (Az rdgnek adott lnyok, FEHR Zoltn gyjtse, Eurpa, Bp., 1987. 8590.); a mrai gyjtemnyben szerepl Az aranyhaj gyermekek mesje, (NAGY Olga: A szegny ember tltos tehene. Mrai npme-

136

mese a mesben: a megkettzds hermeneutikja

Ortutay szavval lve, a szjhagyomnyoz npi kltszet vltozatai; s az aranyhaj gyermekek kiltt, a szls utn bntetskppen ganba sott anya trtnett, a kirlyra bbjjal hat gonosz boszorkny cselvetseinek leleplezst szolgl megoldsok azrt is mutatnak nagyobb vltozatossgot, mert a mesemond tehetsgre van bzva a bn-jelensg elmondsnak, az igazsgfeltrs- s szolgltats kibontsnak a mdja. Ortutay mondja a Fedics mesihez rott elszavban: A szjhagyomnyozsnak termszetben rejlik, hogy visszaadsa sorn [] nem rhet el olyan hsgig s ismtld azonossgig, mint az rsos irodalom mr rszben a msols, majd teljesen a knyvnyomtats kortl kezdden.29 Visszatrve a romn varinshoz, a mese-narratvban hosszadalmas bolyongs utn a kt reghez kerlt gyermekek rendkvli tudsra: furulyzsra s tncolsra bszke pt-apa fonkalkkat rendez a faluban. Az egyik alkalommal, hogy a vigadalom rszvevi elfradtak, az reg arra kr mindenkit, hogy mondjon egy mest. Mindenki rmmel eleget tesz a kvnsgnak/felhvsnak, m a fi sokig szabadkozott. Amikor a tbbiek arra buzdtottk, mondjon akrmilyen mest, csak hogy mondjon valamit, az ismeretlenek szmra mintegy az addigi narratvt megismtelve eladja trtnetket, hogy csillapthatatlan tudsszomjukat kielgtse s hrt adjon magukrl, htha valakinek/jelenlvnek ismersknt tnhet fl kalldsuk. A hrads, mint az nmegjelentsrl szl feltrt beszd a nyilvnossg eltt, a tovbbi sorsot alakt feleletre ignyt tarts s msokrt vllalt felelssg bejelentsnek a szndkval trtnik. A hs immr nem elklnlni, elolddni szndkozik a kzssgtl, pp ellenkezleg, egyfajta tmutatst, megerstst vr/kr tle, hogy a nehz feladatt interpretlni s sikeresen megoldani tudja. mde a mesemenet szerves rszt alkot vigadozk kzl senki sem tudta, hogy ez a mese mit jelent, s azt sem, hogy rluk szlott, hiszen maguk is csupn a narratva egsznek s e fonkalka-jelenetnek is csak mellkes szerepli, s nem kpesek a hs(k) sorst megfejteni: ezrt felelni sem a hradsra. (E tekintetben alapos eltrst mutat a fonkalkban sszegylt kzssg a grg drma krustl). A mesemond kijelentse nyomn: senki se tudta, az is vilgos, hogy
sk, Kolozsvr, 1976.); Az aranyfog s aranyhaj gyerek, (SZUHAY Pter: A hrom muzsikus cigny, Babos Istvn mesi, Eurpai Folklr IntzetL'Harmattan, Bp., 2003. 273285.); A homokban nevelkedett kt aranyhaj kirlyfi, (NAGYV: Havasok mesemondja, Jakab Istvn mesi, Akadmiai, Bp., 2002. 640660.) ; A kt aranyhaj kirlyfi, (BERZE NAGY Jnos: A bbjos lakat, Mra, Bp.,1979. 8691.), s a krpt-ukrajnai Hrom szegen lny nytte a kendert, (SNDOR Lszl: Pallag Rzsa, Akadmiai, Bp., 1988. 235243.). 29 ORTUTAY Gyula: Fedics Mihly mesl, (bevezet tanulmnnyal s jegyzetekkel ksri Ortutay Gyula), Akadmiai, Bp., 1978. 17.

137

meserts s -rtelmezs

maguk az regek (msutt a molnr vagy a halsz) sem rendelkeznek semmifle tudssal ajndkba kapott gyermekeik elletrl, annak ellenre sem, hogy az elmondott mesbe beleszvdtek k is, mint megmentk/megrzk. Egyedl a kirly titokban jelenlv szolgljnak rmlett valami a kutyaklykkrl s az eltemetett szp gyermekekrl, s bizonyos jutalmat remlve sietett is hrt vinni ltezskrl, no persze nem a kirlynak, hanem az anyjukat elveszejt cignynnak. A fi a fonkalkban trtnt kudarc ellenre is kitartan prblkozik a hradssal, a hvssal, mgnem a mesei sorsszersgnek megfelelen a templom eltt egy koldul regasszonnyal tallkozik, akinek faggatzsra megersti: nem tudja, hogy meghaltak-e a szleik, csak azt lltja, hogy mi nem emlkeznk rjuk .30 Ez a vlasz a fi szavahihetsgt, megbzhatsgt bizonytja, kijelentsvel szemben nem tmad semmifle gyannk, hogy esetleg sznlelne, netn elhallgatn, amit tud, vagy mst (is) mondana, mint amirl tudhatna. A mi nem emlkeznk rjuk llts kizrja annak a lehetsgt is, amirl Ricoeur beszl, hogy tudniillik a tansgtevssel szemben igen gyakran tmadnak gyanakvsaink,31 rszben az emlkezet hosszadalmas s bonyolult mkdse okn, ami egy mr meglt jelenet szlelsvel kezddik, bizonyos emlkek visszatartsval folytatdik, s vgl az egsz a feltrt s elbeszlt esemnyek nyomnak helyrelltsban/rekonstrulsban fkuszldik. Ha a fi azt lltja, hogy mi nem emlksznk rjuk, akkor semmifle emlkezetbl felbukkan esemnynek a nyoma (amin el lehetne indulni) nem trhat fl, nem meslhet el, nincs szlels s visszatarts, gyanakvst kelt korrekci s tansgtevs. Marad viszont, a titokzatosan elrejtett felli tudakozds s jelenval-ltrl szl hrads, mely lehetv teszi a nyelv szmra, hogy mindig a mst mondja, s nmagrl beszljen, mikzben msrl beszl.32 Derrida rja az albbi vallomsszer mondatait az emlkezsrl: Sohasem tudtam trtnetet meslni. Mirt nem rszesltem Mnmoszn adomnybl? E panaszon keresztl s ktsgkvl vdekezsbl mindig befrkzik egy gyan: ki az, aki valban tud trtnetet meslni? Egyltaln lehetsges az
30 Eliade beszl arrl, hogy a felejts nem szksgszeren bn, hanem a reinkarnci folyamodvnya (une consquence du processus de rincarnation); s Platon szerint sem a hall szerves rsze, pp ellenkezleg: az lettel s a rinkarncival szorosan sszefgg esemny. M. ELIADE: Mythologies de la Mmoire et de l Oubli, In: U. Aspects du mythe, d. Gallimard, Paris, 1963. 155. 31 Le soupon se dploie en effet le long d une chaine d oprations qui commencent au niveau de la perception d une scne vcue, se continue celui de la rtention du souvenir, pour se focaliser sur la phase dclarative et narrative de la restitution des traits de l vnement. P. RICOEUR: La mmoire, l histoire, l oubli, d. Seuil, Paris, 2000. 202. 32 J. DERRIDA: Mnmoszn, (ford. Fogarasi Gyrgy s Nmeth Helga), Pompeji, 1997/23. 154.

138

mese a mesben: a megkettzds hermeneutikja

elbeszls? Ki dicsekedhet vele, hogy tudja, mit foglal magban a mesls? Vagy elszr is az emlkezet, amit megkvetel? Mi az emlkezet? Ha az emlkezet lnyege a lt s trvny kr fondik, mi rtelme az emlkezet ltrl s trvnyrl tenni fel krdseket? Ezeket a krdseket nem tehetjk fel, mivel egyik nyelvtl a msikig lehetetlen tjrsokat ignyelnek s egy pall trkeny ellenllst.33 E valloms tkrben felvetdik, hogy az el-mesls, a trtnetmonds tudomnya: isteni adomny; az emlkezet az emlkez sajt mltjba s a kzssg rksgbe vezet t: egy nyelvi labirintus. A mesemondrl a priori felttelezzk, hogy rendkvli elbeszl kpessge: egyfajta adomny, amit valakitl kapott, s a maga teremtette nyelvi struktrkban (lomelbeszlsekben, diskurzus a diskurzusban, gbe- s pokolba vezet utazsokban, nkommentrokban, szimblumokban s metaforikus beszdben) val haladsa a lehetetlen tjrsokat vghez viv elbeszlsszvs, a kzssgnek olyasfajta szszlja, aki a kzssg ltnek s normatv trvnynek reprezentnsa. Az idegenben felcseperedett aranyhaj ikreknek szletskrl s kiltkrl val tuds forrsaknt az emlkezet (is) szolglhatna, ha nem korltozn az a megkerlhetetlen tny, hogy szletsket kveten nyomban elvlasztottk ket az anyjuktl s eltvoltottk ket a kirlyi palottl. Ennlfogva semmilyen szemlyes/tlt lmny nem bukkanhat fl a meglehetsen hinyos emlkezetkbl. Az emlkezet a mltba vezethetn a gyermekeket s bennnket, melynek minden nyomt akkurtusan el akarta tntetni az apjukat bbjjal s csellel krbehlz cignyn. ugyanis pontosan tudja, hogy az identits rszt kpezi a mltra irnyul emlkezs, s minden olyan lny vagy trgy, ami/aki a mlt homlybl elbukkanva fogdzt jelenthetne, tmpontot nyjthatna nmaguk identifiklsra (egyben megismersre) s a bn-jelensg okozjnak megnevezsre. S itt kvetkezik be a mesemenetben a fordulat, ugyanis az nmagt, a hs n-magasgt elbeszl mese-bett nem csupn a mese-narratva egszt kitlt s beteljest elem, hanem az emlkezet, mgpedig a jl mkd (teht nem emlkek kzt vlogat, egyes rszleteket visszatart/kihagy, ms rszleteket utlagosan fellr) emlkezet lersa is egyben. Mikor a kirly a szobjba rt, megkrdezte a gyermekeket, hogy hova valk. Hol lnek a szleik? Merre mennek? Ekkor a fi gy szlott: - Felsges kirlyom. Volt egyszer hrom leny, kendert nyttek a mezn; abban az idben az odaval kirly katonival ezen a mezn gyakorlatozott - S gy elmondotta az egsz trtnetket s gy fejezte be:
33 Uo. 153.

139

meserts s -rtelmezs

- s a kirly a gyermekeket az udvarba hvta s megkrdezte tlk, hov valk, s merre mennek. Akkor megtudta a kirly, hogy ezek a gyermekek az gyermekei. tlelte, forrn cskolgatta, majd kzen fogta s a konyhba vezette ket, hadd lssa, megismerik-e az anyjukat. Mikor a konyhba rkeztek, a gyermekek anyja, azaz hogy a kirlyn talpra llt, s ahogy meglttk t a gyermekek, elkiltottk magukat: - me, desanynk! me, desanynk! (Szegny ember okos lenya, 40-41.) Ilyetnkppen a mese-bett (figyelembe vve amit Laurne Gervasi s Franz Johansson mond az crire le souvenir fejezetben34) kt idskra oszlik. Arra a pillanatra, amikor elttnk a jelenben feltnik/elbukkan az emlk (a kls segt ltal szerzett tuds birtokban tansgot tesz nmagrl), s arra az idre, melyben az emlkezet megidzse rvn lejtszdott maga a mltbli esemny, melyet ugyanaz a segtlny meslt el neki, hogy kirly-atyja el lpve feltrja az elrejtett s lthatatlan trtnetet, mely egszen az udvarba hvsig foglalja magba lettrtnetket. A sorsukat megvltoztat s feltr reg koldusasszony, kivetette a szerencsjt a gyermekeknek, s klns ltkpessge folytn, mely valsznleg nem csak a jvbe, de a tvoli mltba is betekintst enged szmra, egyfell szrmazsukra dert fnyt, msfell azt is elrulja az elrvultaknak, hogy a ltezsket igazol desanyjuk a kirlyi udvar konyhjban van betemetve, s a szolglk re ntik a moslkot. Ezt a mlt esemnyre utal, azt elbeszl kls segtlnytl kapott tudst (melyet a mesben persze nem illik sem megkrdjelezni arra hivatkozva, hogy ismeretlen a forrsa, sem figyelmen kvl hagyni, ha alkalmazsnak eljn az ideje) a fi akkor sem trja fel a kirly-apja eltt, amikor bizton tehetn. Ehelyett jbl, msodszorra is elmondja a fonkalkban eladott mest (kiegsztve az udvarba hvs trtnetvel), hogy kipuhatolja, vajon ismersen hangzik-e annak, aki rendelkezik egyfajta, valsznstheten hadra foghat emlkezettel a mltban trtntekrl. Ricoeur lltja egy helytt La mmoire et la promesse rsban, hogy a felejts valsgos ellensge az emlkezsnek, az emlkezs pedig olykor remnytelen ksrlet arra, hogy a feleds nagy hajtrsbl kiragadjuk nhny trmelket.35
34 Loeuvre autobiographique n est pas seulement lcriture du moi; elle est galement lcriture du souvenir. Elle se trouve ainsi partage entre deux temps: le moment o surgit le souvenir, et le moment o sest droul lvnement convoqu par la mmoire. Le biographique, par Laurne GERVASI et Franz JOHANSSON, d. PUF, Paris, 2003. 186. 35 Oui, l oubli est bien l ennemi de la mmoire et la mmoire une tentative parfois dsespre pour arracher quelques dbris au grand naufrage de l oubli. P. RICOEUR: Parcours de la reconnaisance, d. Gallimard, Paris, 2004. 183.

140

mese a mesben: a megkettzds hermeneutikja

S br a szvegbl nem derl ki, hogy a fi egszen rszletesen: eleitl a vgig elmondja-e a koldusasszonytl hallottakat. S gy elmondotta az egsz trtnetket s gy fejezte be: s a kirly a gyermekeket az udvarba hvta s megkrdezte tlk, hov valk s merre mennek? (Uo. 41.) A mest zr utals a kirly krdsre, meglehets bizonytalansgban hagy bennnket. St, azt a gyannkat ersti meg, hogy nem lt a magv/szemlyess tett rendkvli tudssal, inkbb a kirly-atyjra bzta, hogy emlkezetre hagyatkozva s igazsgoszt akaratt rvnyestve megtegye e felismerst. Maga a kirly csak akkor gyzdik meg minden ktsget kizran gyermekei kiltrl, nmaga apasgrl (a szeretetrl tanskod lels s forr cskolgats ellenre is), amikor a konyhba rkezve az anyjuk/felesge talpra llt. A megnyomortsbl s megszgyentsbl talpra lls (mint egyetlen tettben sz nlkl elmondott sors-trtnet), a felegyeneseds s msok szembe/arcba val egyenes, nylt nzs olyasfajta gesztus az anya rszrl, amellyel a kirlyt mlhatatlan felelssgre inti. Arra, hogy a rruhzott hatalom s a jog, a hatalomgyakorls s az igazsgoszts egyben msrt s msokrt val tartozs is, ami lektelezettsggel jr, nem csak az alattvalkkal, de a sajtjaival kialaktott viszonyban is, ahogy erre Dvidhzi Pter utal egyik esszjben: s ki adta nked ezt a hatalmat? 36 Az Ortutay gyjttte Fedics mesben37 (1. Az aranyhaj kt testvr) az lomelbeszlsnek kt kln vltozata ragadhat meg; az egyik a vasorr boszorkny cselvetse: a lny elpuszttst clozza, s ennek a narratolgiai formja az lomelbeszls; a msik Vilgszp Erzsk lomelbeszlse, melybl nyilvnvalv vlik, hogy mr a hs szletstl fogva tudta, hogy lesz a megmentje s a frje. Gulys Judit csak az egyik lomelbeszlst veszi grcs al, holott a msodik lomelbeszls, mint tuds-tads, amelyben Vilgszp Erzsk, akrcsak Cifra Tndr Ilonja, egymsnak elrendeltetskrl beszl, a hs eljvend-ltrt folytatott kzdelmt s kzs sorsuk alaktst alapveten hatrozza meg.38
36 In: DVIDHZI Pter: Per passivam resistentiam, (Vltozatok hatalom s rs tmjra), Argumentum, Bp., 1998. 11. 37 ORTUTAY: i. m. 109130. 38 A marosszentkirlyi Vilgvmos -ban mindkt gyermeknek van elrendelt trsa; mindkettjt a boszorkny nevezi meg, elszr a lnyt: A leny szeretje, Villmls, aki vele egyszerre szletett, ott van a Fekete vilgon, majd a fit: Hej, van mr prja a lenynak, de mi haszna, nincs prja a legnynek. Mert neked is meg kell szerezned Tndrszp Ilont, a mtkdat. Zldmezszrnya, i. m. 174.

141

meserts s -rtelmezs

Akkor visszanzett Vilgszp Erzsk: Na, te, azt mongya mikor annyi vtl az anydba, mint egy ksaszem, mg akkor meglmodtam, hogy te hozol ki ngem az orsz, a, a vrambul. De nem hittem, de mostmn elhiszem, mer kihoztl. Ht mostmn mit akarsz vlem? Ht leszel a prom. Na, jl van. (Ortutay, 127.) Vilgszp Erzsk a mesenarratvban az a lny, aki lomkzlsvel egyfell megtri a (a mltbli diskurzusknt rtelmezhet) varzst/tkot, msfell a kt elrvult testvr prtjt fogja, desanyjukhoz vezeti ket s a szzatot nem rt kirly eltt beszdbe kezd, mely a mltat s jelent egyesti, s referencijt az eljvend-ltre vonatkoztatja. Na, szjjatok le! Ez nktek desanytok, ha tjjtok megcskolni, terccstek r a sejemkendt, a zsebkendtket s gy cskojjtok meg! (Uo. 129.)39 Egybknt Fedics mesje mg kt aspektusbl rdemel figyelmet jelen elemzsnk esetben. A Lejeune ltal lert diskurzus a diskurzusban formult a mesemond rgtn a narratva kezdetn alkalmazza, amikor is a vilgot prbl kirjfi az ket megles hrom kirlylny titkos beszdt kihallgattatja a lovszval, aki miutn szrl szra megismtli beszdket, kijelli a kt aranyhaj gyermeket gr lnyt: a legkisebbiket. Ez a fajta mesekezdet (s a ksbbi menetet tbbszrsen tszv narratva-ismtlsek, tbbek kzt az regasszony szfordulata: Na veszett vn az annyba, aki tged hajksz, s a cska utastsai, melyek thidaljk az egyes rszleteket40), eleve a nyelv labirintusba vezet. Rajta keresztl, ahogy Foucault mondja: rs nylik a nyelv nmegjelentsnek rendszern.41 A tansgtev (a lovsz, Vilgszp Erzsk), aki els szemlyben lltja a valsgot tansgtevs kzben, visszautal
39 A krpt-ukrajnai vltozatban is megjelenik a Vilgszp asszonya, aki hasonl szavakkal adja t a tudst: - Menni fogunk a templomba vasrnap, mer anytok ott van megbntetve. Bivalybrbe van azt mondja , s mindenki ott lekpi, legyalzza. De ht mikor mi fogunk menni a templomba, ht ti azt szpen letrlitek azt mondja s megcskoljtok, n meg fldig meghajlok eltte, mint menye., Hrom szegen lny nytte a kendert, In: SNDOR Lszl: Pallag Rzsa, Akadmiai, Bp., 1988. 248. 40 Az ismtld szerkeszts s az epikus rszletezs vonsai mellet Fedics mesiben egy olyan egyni jelleg szerkeszti vonst tallhatni, amely az elbbiekkel ellenkez szndkot leplez. Ezt neveznm thidal, tmeneti szerkesztsnek, ha modern hasonlattal akarom megkzelteni, a filmek tmeneti, beolvaszt szerkesztshez hasonlthatnm rja Ortutay a Fedics mesihez rott elszavban. (ORTUTAY: i. m. 96.) 41 M. FOUCAULT: i. m. 64.

142

mese a mesben: a megkettzds hermeneutikja

a mltra: ott voltam, ( jy tais) jelen voltam, egyben kapcsolatot teremt a tansgtevsben megjelentett meseelem nlltsval is, miknt erre Ricoeurnl tallunk utalst.42 A msik lnyeges elem ebben a mesben is, hogy a vzre tett gyermekeket kifog halsz felesgnek replikja a korst eltr lnnyal, aki ezt megismtli testvrnek (a szvegbl lthatan mg egy jelents fordulattal meg is told), olyasfajta nleleplez szveg, melynek rtelmezshez a fitestvr jzan szre apelllsa, lelki higgadtsga, s a msodszori megismtls rvn kibontakoz bizonyossg szksgeltetik. Ht megszompojottam, meg mi, jttem oszt hazafele szomorn, pityorogva. szrevette mamm, de mn azt mongya, nem mamm, mer amit az felelt, nknk csak nevelnk! Ht tged mi lelt? Ht a kors hun van? Eltrt jnye, a vz hozott, hab hajtott, vesztetek vn az anytokba!43 Ht hogy nem vigyztl, hogy trhetett el? (Uo. 115.) A felindulsbl elhangzott nleleplez beszdnek, mint megfontolatlan el-szlsnak az rtelmezse klns hangslyt kap, hiszen ennek szvetn fejtdik fel az igazsg a testvrek szmra; tudniillik, hogy a nem minden rdeket nlklz gondoskods ellenre sem azok az desszleik, akik nevelik ket, s k sem azok, akiknek hiszik magukat. Fedics meseszvse azt bizonytja, hogy a magukra hagyott mesehsk, iker-szletskbl fakad sorsazonossguk rvn, hatvnyozottan egymsra vannak utalva, s mivel bznak egymsban, felttel nlkl elfogadjk egymstl mindazon kijelentseket (ksbb lomelbeszlst), melyek kzs sorsukat rinti.

42 P. RICOEUR: i. m. 204208. 43 Az ltalam kijellt rsz az eredetileg elhangzott pt-anyai replikban mg nem szerepel, csak miutn a fitestvr jbl prbra kldi hgt, a msodik alkalommal elmondott fejmossban mondatik ki. Hogy a szvegben mi okbl fordul el ez a kiegszts, bajos eldnteni; taln a lny rzkenysgt akarta hangslyozni a mesemond, taln csak kromkodsszer szvegfordulatknt ellegezi meg e tuds-elemet. A Hrom szegen lny nytte a kendert vltozatban nem szerepel effle kromkods, csak a tudselem ismtldik meg ktszer a mostohaanya, egyszer pedig a lny szjbl ekknt: Te szlhajtott, vzhozott, de sok krt csinltatok! (SNDOR: Pallag Rzsa, i. m. 245.) A marosszentkirlyi Vilgvmosa vltozatban is megtallhat az anyai sztok ketts vltozatban: Hej, lennl csak az enym! Mert gy elvernlek, nem lennl j mg rostnak se, mind kihastanm a brdet. De gy sajnllak, majd Lennl csak az enym, mert gy kihastanm a brdet, nem lenne j mg rostnak se., In: Zldmezszrnya, i. m. 167.

143

meserts s -rtelmezs

v.
Azrt kap hangslyt a tkr-struktra ltrehozsa kapcsn a mesemond rszrl a Honti emltette tudatos szerkeszts, az epikus rszletezs emlegetse, mert a Csenki-fle s a romn mesnl archaikusabbnak tn btyai vltozatban (Az aranyhaj ikrek), a mesemond valamirt nem tartja szksgesnek megismtelni, sz szerint mondani jra ugyanazokat a szavakat, mint amelyeket a mese legelejtl hallottunk tle.44 A folyparton jtszadoz gyermekek, miutn a kirly-atya felltzteti ket (presgkkel egytt szgyenkezsket s kiszolgltatottsgukat is megsznteti), elmondjk ugyan a maguk trtnett, de abban nem lelhetjk fl a dupliktum ltrehozsra val trekvst. - Maga a mi apuknk. A mi anyuknk minket szlt, aranyhaj gyerekeket. De az anyukja az boszorkny, az levgta neknk a nyakunkat, azt eltemetett a kszb al. Azt ott mindennap aranyfa nylt, mind a kettnknek a szivibl. Azt akkor a boszorkny azt mondta, hogy gyakat kell csinlni. Oszt megcsinltattk az gyakat, aztn akkor az egyiken aludt, a msikon megin desapuka. Azt akkor beszlgettnk, meghallotta a boszorkny. Azt akkor elgettek. Kt szikra kiment a kmnyen, akkor megin lettnk kt aranyhaj brny. Ht akkor a boszorkny megbetegedett, azt mondta, hogy ht le k vgni, mer nagyon beteg. Levgtak minket, oszt meg fztek a boszorknynak. Oszt akkor a szolgl ment mosni vzre azt a bundt, oszt akkor kett leszakadt, oszt akkor mink vagyunk azok az aranyhaj gyerekek.45 A btyai mesemond (Koprivanacz Jnosn Szcs Erzsbet) taln emlkszik az ntkrz, nmagt beteljest nyelvi fordulatra, de homlyban marad eltte a tudatos tkrstruktra-szerkeszts narratv identifikl hatsa, mely a hsnek s a hallgatsgnak egyarnt szlna, noha az utbbi persze tisztban van a mesemenet trvnyszersgeivel s vget-rsvel is. Taln nincs meg benne az a fajta Honti s Nagy Olga emltette kreativits, amely az elemek bvtsnek szksgessgt elhvta volna emlkezetbl. Ugyan a Pulykavros46 mesjben (mely a lenyait magba44 A szki vltozatban, Az almbl lett leny-ban, a cignyn ltal meggyilkolt kirlyn nem hajtja felfedni magt flelmben, mert a sajt s msok leleplezdstl s a kvetkezmnyektl tart. , felsges kirlyom, jobb lesz, ha nem mondok mest, mert ha n nekifogak meslni, itt a vilgon minden megvltozik. In: Szki npmesk, Kriterion, Bukarest 1976. 175. 45 Az aranyhaj ikrek, In: Az rdgnek adott lnyok, btyai mesk s mondk, Eurpa, Bp., 1987. 89. 46 Uo. 6266.

144

mese a mesben: a megkettzds hermeneutikja

ev aprl szl, aki megbosszuland, hogy a legkisebbik lenya mshoz ment nl, az unokinak kronoszi haraggal elvagdossa a nyakt), egyszer azzal a fordulattal l, hogy az regapnak tmrtve adja el trtnett: - Ht gy s gy jrtam az apmmal. Az apm olyan volt, mint a srkny. Kt testvremet megette, s engem is meg akart. n belelktem a gdrbe, s elszaladtam. (Elmondja, mi trtnt). (64.) Majd a csonkakez asszony gy adja a rejtekhelykn megjelen frje/kirly tudtra kiltket, hogy miutn elaludt, meslni kezdett a gyerekeknek: Az anya elkezdett a gyerekeknek meslni, mert mindig meslt nekik, milyen gyerekek voltak k, s a nagyapjuk elvgta a nyakukat. Az anyjuk mondta: - Elg mesk vagytok ti!47 - Mama, mesljen! Aztn megint elkezdett meslni, hogy k a kirly gyerekei, s a nagyapjuk elvgta a nyakukat. Aztn a htra ktttk, s eljttek ide, s itt jrt az Isten, s sszeragasztotta a nyakukat s az kezt. s most itt vagyunk, s ez az aptok. (Uo. 65.) A mrai cignygyjtemnyben szerepl Az aranyhaj gyermekek mesje (amely mr annl a mesemondi gyakorlatnl fogva is klnleges, hogy egybetvzi a kgybr-tpus mesk brberejtettsg- s elgets motvumt, s az aranyhaj ikrek, vagy msutt a hrom lnytestvr-tpus mesbl ismers ganba-elrejtsnek s a fik-meglsnek motvumt), azzal is felhvja magra a figyelmet, hogy nyomokban sem lelhet fl benne az ismtlssel jr dupliktum-teremts szndka, csakis az nigazolst, mint n-ttelezst clz beszd. A gyermekek vratlan felbukkanst kveten, az apasgban ktked kirly ktsgei eloszlatsra egy szokatlan, keresztnyi hitvallst s avval jr felelssg-rzetet erst vlaszt adnak a fik:
47 Ez az elg mesk vagytok ti! fordulat tbb szempontbl is rtelmezhet. Egyfell mr a jelen-ltkben s jjszletettsgkben is elmeslnek egy sors-narratvumot annak, aki rejtekezskben rjuk akad; msfell annyiszor hallottk mr a gyerekek lettrtnetket, hogy ugyanazz a trtnett vltak, mint amit a mesben desanyjuk megjelentett. Azrt kell jbl s jbl hallaniuk a mest, hogy az emlkezetkbe vssk, s a vltoz mesemonds, lettrtnet rekonstrukci felidzse rvn megrtsk: [] az n nazonossga egy lettrtnet vndortjnak laza s ingatag egysgeknt foghat fel. TENGELYI Lszl: Tapasztalat s kifejezs, Atlantisz, Bp., 2007. 195. Ugyanez a fordulat szmos vltozatban megtallhat, paradigma rtk a szlovk mese: A farkasember. In: A harmatban fogant hajadon, 94100.

145

meserts s -rtelmezs

Elmultak s elbmultak, hogy azok az Istennek a gyermekei. Akkor bmentek, s kszntek: - J napot, apm! - Ht nem lehet nekem gyermekem! Nekem volt kt gyermekem az asszonytl, de az asszony is meghalt, s a gyermekek is meghaltak. - De kzben maga nem hallotta, hogy feltmads volt? Ht mi feltmadtunk! S hol van a mi anynk? - Nem tudok rla semmit se. - Ht ha elhozzuk a mi anynkat, elfogadja felesgnek? - El. Babos Istvn Az aranyfog s az aranyhaj gyerek48 mesjben a kocsis szmol be a kirlynak arrl, hogy miutn lmatlanul vergdtt egsz jszaka, megleste a szakcsn (boszorkny) s a lnygyermek titokzatos viselkedst, melyet klns prbeszd elztt meg, s ez tbbnyire utastsokon s intelmeken alapult, hogy miknt is kell a lnynak tisztelnie az apjt. - Ht flsges kirlyom nagy mly lomba keveredett az jjel. s maga ledobta a kezit. Leesett az gyrul a kezi. s a szakcsn azt mondta a lnynak, kelj fel des lnyom, tedd fel desapd kezit. A kislny leugrott, s hromszor megcskolta az felsginek a kezit s fltette az gyra. De gy hromszor ebbe az ccakba. (Szuhay, 280.) Jakab Istvn A homokban nevelkedett kt aranyhaj kirlyfi 49 mesjben, mely szmos kalandot, mshonnan ismert motvumot kever az eredeti szzsbe (tbbek kzt a hromszzhatvanhatadik szobba belps tilalmt), az egybknt is pratlan tehetsg mesemondra jellemzen tlteng az epikus rszletez kedv50 s az sszer indokls. Ellenben httrbe szorul nla a fentebb vizsglt mesemondk szinte mindegyiknl megtallhat, teljes vagy tredkes prbeszden alapul tudsszerzs, mely az emlkezsen, tanmese- s lomfejtsen keresztl feltrulkoz identitst igazolja, s fnyt vet a msodik felesg rmnykodsra.
48 SZUHAY: i. m. 273285. 49 NAGYV: i. m. 640660. 50 Plda r ppen Fedics Mihly, akinek a mesit, miknt erre Ortutay is utal, az epikus rszletez kedv, epikai htrltats, rszletez bsg, epikus szlessg jellemzi. Sok szz hiteles npi szveg alapjn megkockztathatjuk azt a feltevst, hogy ott, ahol a tehetsges mesemond mg rzi ezt, a npi epikt a vrb, rszletez kedv jellemzi. NAGYV: i. m. 53.

146

mese a mesben: a megkettzds hermeneutikja

sszenzett a kt gyerek, megmutatta azonnal a szobaajtt, s bementek a kirllyal a hromszzhatvanhatadik szobba. Ht tnleg, a valsgba gy is vt, hogy nem vt a szobnak csak a ngy fala, egy ngyszglet alak ltezett egy szegen, le vt ftyolozva. Odalp a kirly s asz mondja a gyerekeknek: - Mi rejtzik ez alatt a ftyol alatt? Szpen leveszik a gyerekek, kibontottk, amikor megltta a kirly, ami a ftyol alatt rejtztt, majd hanyatn esett. Ht a kirly eredeti kpe vt meg desanyjnak a kpe, az els felesginek a fnykpje vt a ftyol alatt elrejtve. (NagyV, 657.) A krptaljai Makkosjnosibl szrmaz mesemond: Lamoga Gizella Hattykacsa51 mesjben, a kirlynak kt jnyt szl hitvest tba lki az udvari cseldnek szegdtt cignyasszony s sajt lnyt teszi helybe. A hattykacsv vlt hitves egy reganynl tall menedkre, s tktl megszabadulva visszanyeri eredeti alakjt. A kirlynl nagy hntt rendeztek, amelyre mindenkit a krnykrl meghttak. Elment az regany is s a krtefbul tvltozott kirlyn is. s ott mindenkinek meslni kellett. Mr mindenki meslt s az igazi kirlynra kerlt a sor, de az nem akart meslni, mert nem tudott mit. Csak a trtnett tudta volna, de azt nem merte. Nagyon krtk, hogy nem baj, ha csak azt tudja, csak mondja el. Ht hozzfogott meslni a trtnett, s amikor odart, hogy hattykacsa lett belle, azt mondja a cignykirlyn: -Kedves kirly uram, hagyasd el ezt a mest, mert engem kitr a nyavalya. (Ban, 173.) Berze Nagy Jnos A kt aranyhaj kirlyfi52 mesjben szmos alapvet motvum jl lthat egyezst mutat a tbbi ismert mesevltozatval (a felesg-bezrs, a fv nvs, fakivgs, brnny-vltozs), szmos viszont eltrst mutat (a vasorr bba hezteti s agyonveri a gyerekeket, a vzre tett aranyszr brnyokbl kt aranyhaj plys vlik). A sajt kiltkrl, hogy tudniillik nem a tulajdon apjuk nevelte ket, a plysokat vzbl kifog molnrtl rteslnek; m knkeserves lettrtnetkrl s kivlasztottsgukrl (melyet a csillagjegyben szlets, valamilyen stigma igazolhatna) nem esik sz:

51 BAN: i. m. 169174. 52 BERZE NAGY: i. m. 8691.

147

meserts s -rtelmezs

Mikor mr nagyobbacskk voltak, azt mondta nekik a molnr: - Fiaim, ti nem vagytok az n gyermekeim! Titeket a vz hozott ide, n csak kifogtalak, neveltetek benneteket. Van nektek anytok, aptok, keresstek fl ket! Isten ldjon meg benneteket! (Ban, 89.) A molnr ebben a mesben nem a furfangossgot, a tallkonysgot, az rdggel cimborlst kpviseli, de mg csak azt sem llthatnk rla rszrehajls nlkl, hogy klnsebb nagy tudomnya volna, hiszen a szvegbl is csak az derl ki, hogy tartotta, nevelte becsletesen mindkettt, annak ellenre, hogy nem a sajtjai. E vltozat inkbb azt a munkjt rutinszeren vgz atyafigurt jelenti meg benne, amelyrl M.-L. von Franz beszl a molnr kapcsn.53 Titokba beavatnak s sorsirnytnak ppen nem nevezhet az a fajta ersen korltozott tuds, mellyel rendelkezik; ellenben nagyon is emberi vonsokat: a paraszti becsletessget, a kiszolgltatottakon segtst, a sors ltal rbzott lnyekrt felelssgvllalst, az igazmondst vallhatja a magnak, ami ugyan nem kevs, m a varzsmese csodjnak megkpzdshez vajmi kevs kze van. Azt mondja ekkor az z: - Vrj mg egy kicsit, gazdm! Ne vgass mg le, hadd mesljek valamit. Volt, hol nem volt, egy vn boszorkny. Az a boszorkny gy szlt: Ahaj, de beteg vagyok. Ha az zike mjbl egy falatot ehetnk, mindjrt meggygyulnk. De te ne higgy neki, gazdm, az rdg krja meg, mert csak engem akar elpuszttani. Ne higgy neki! - Ejnye, de szpen tud meslni! Nem letem meg, hazaviszem. Mivel a kirly (a genitrix-tl val fggsge, flelme okn) nem tud ellenllni az anyai krsnek/ksrtsnek, csak halogatni kpes a le-mszrls idejt, hatatlanul segttrss vlik felesge testvrnek el-veszejtsben. A gyilkos terv halogatsnak szvegben nyilvnvalv tett indoka, hogy az zike szpen tud meslni ; a nyelv segtsgvel eladott lettrtnet, az rmnykodst/bvlst (ami maga is a sz, a nyelv varzsbl tpllkozik) fellr igazsgra utals, a szvhez hatol krlels olyasfajta beszdknt tnik fl a kirly eltt, mely egyszerre kpes hatni az rtelemre s a szvre is, s komoly vetlytrsa az anya ltal vett gretnek. Az egyik sz a msiknak feszl; az egyik arc a msik ltrl tudomst sem akar venni; st, mivel maga leleplezsre sztkln, nylt beszdre, inkbb a gyilkos maszkjt lti.

53 M.-L. von FRANZ: Ni mesealakok, (ford. Bodrog Mikls), Eurpa, Bp., 1992. 111.

148

Az anYa hall-aspektusai a npmesben

(A tied vt, de te elvettted: a gonosz anya hermeneutikja) 1.
Van Vekerdi Jzsef knyvben: A cigny npmesben egy, a szerz ltal klnsen kegyetlennek vlt mese: (A gonosz anya),1 melynek a cmben megnevezett fhsrl nem tudjuk, hogy elvlt asszony, zvegy vagy megszktt/eltvolodott a csaldi tzhely melll, csak azt tudjuk, hogy a fival ht vig mindig mentek a nagy stt erdben, s egy jszaka lmos lom szllt a fira.2 Az anya lt-mdjrl gondolkozva, btran megellegezhetjk azt, amit Kernyi Kroly a hzassg istennjnek s vdelmezjnek tartott Hra egyik aspektusrl mond: Khra, az Elzvegylt jelz, vagy itt pontosabban: az Elmagnyosult felel meg (nekiBP). Ez a sz fokozatos sttbe merlst s aztn a sttsgben val teljes almerlst fejezi ki;3 mivel a szmos mesevltozatban a teljes s/vagy a tnkrement hzassg aspektusbl tlhetjk meg a tettt.
1 2 VEKERDI Jzsef: A cigny npmese, Akadmiai, Bp., 1974. 223225. A klnbz vltozatok, mint mindig, most is a segtsgnkre sietnek. A Csenkigyjttte mesben: a Pistuk ban, annyi derl ki, hogy egy szegny regember s asszony ksei gyermeke a mesehs, aki affle kapott gyermek, s tizent ve korban elunvn a haszontalan letet, Itthon semmit sem tanulhatok, csak egyik frl le, a msikra fel, csszok-mszok madrfszkek utn, elindul szerencst prblni, m az anya a fi marasztalsa ellenre is vele megy. El ne gyere, reg anym krleli a fi , ne hagyd itt reg apmat! Nem brod mr a hossz utat. Nem addig az, fiam! Ha te msz, megyek n is. In: CSENKI Sndor: A cigny meg a srkny, pspkladnyi cigny npmesk, (ford. Mszros Gyrgy s Vekerdi Jzsef), Eurpa, Bp., 1974. 270275. A baranyai vltozatban, a Mindenki segti, csak az anyja ldzi ben azt tudjuk az aprl, hogy reg erdsz, akinek a msodik felesgtl szletett a mesehs, s egyszer azt mondja: Nzd, felesgm, n m reg vagyok, n m hrmnknak kenyeret keresni nem brok. Hanem te menj el a fiaddal, majd magamat mg valahogyan eltartom, de m hrmnknak nem brok kenyeret keresni, vagyis bevallja csaldfenntarti kpessgnek s erejnek elapadtt. In: BAN Istvn: Este, jfl, Hajnal, baranyai npmesk, Akadmiai, Bp., 1988. 2134. Az Ondava menti vltozatban: A kikaps asszony bnhds ben, a hborba men kirly komja jrt r az asszonyra, akit tojs-prbval ellenriz: elvett egy tojst, s lemrte az asszonynak a micsodjt, hogy mikor visszajn, hogy megint gy a tojs meg fogja neki mutatni, hogyha vt-i embervel, vagy nem vt. Itten az asszonynak hzdott ssze. Mn flt, mer a kirlynak mn kellett hazajnni. In: GCZI Lajos: Ondava menti npmesk s mondk, MadchPosonium, (szerk. Nagy Ilona), Bratislava, 1994. 183187. 3 KERNYI Kroly: Mi a mitolgia?, Szpirodalmi, Bp., 1988. 254.

149

meserts s -rtelmezs

Megvilgtotta mint teljes ltformt, amelynek termszeti rvnyt minden emberi kzssg formban ppen az bizonytja, hogy Hra stt oldalaival egytt mutatkozik meg benne: hogy ezek a sttsgek a tragikus eltvolods, a harcok s lzadsok a hzassgban benne foglaltatnak, s nem cfoljk meg idtlen rvnyt. A hzassg az az elfelttel, amely az eltvolodst tragikuss, a harcokat s lzadsokat lehetv teszi.4 Kernyi okfejtsbl nyilvnvalv vlik, hogy: a sttsgben almerls s gbl alszlls, gyllet s szerelmi paroxizmus, az anyai hatalom rabsgban tarts s felszabadts, a hetrasg s gyilkos sztn, bizalom s gondoskods, llatt varzsls s llatknt ltezs, az elrejts s jra-szls mind-mind a lelki realitshoz tartozik valamelyik mitologmban vagy mese-szzsben. Mieltt tovbb vizsglnnk a mese szzsjt s menett, vessnk egy pillantst a Vekerdi-fle gyjtemny mesemondnjnek szemlyisgre s a konkrt szvegre! Vekerdi egy lbjegyzetben kln hangslyozza: Nmeth Jnosn szabadkozott, hogy sohasem szokott meslni. Zavara mindvgig tartott. Ennek ksznhet a mese furcsa, szaggatott menete.5 Az alkalmi vagy botcsinlta mesemondn meslni-nem-tudsa, mesei elemek s funkcik szerkesztsben val jratlansga a szveget kvetve hamar kiderl, nem csupn a srtett szerkezetbl, de a mese jramondsa6 sorn elkvetett alapvet hibkbl: motvum-sszecserlsekbl s ki-

Ua. Egybknt M. ELIADE: Vallsi hiedelmek s eszmk trtnete ktetben, (Osiris, Bp., 2006. 218219.) nmikpp rthetetlen mdon megfeledkezik Kernyi munkssgrl. A Hra s Artemiszrl szl fejezetben sem emlti a nvt a tbbi kutat kztt. 5 VEKERDI Jzsef: i. m. 276. 6 Az jramondani s mondani jra szkapcsolatnak klns hangslyt szeretnk adni; az jra mondani interpretcimban a szzst mskpp, ms, j vltozatban elmondani jelentst kap, mg a mondani jra, az eredeti egy kzssgben ismert, bevett vltozat tbbnyire szvegh megismtlst fedi. Dvidhzi Pter hasznlja Kernyirl szl rsban az jramonds megfelel vltozatt: az jjmondst . (In: DVIDHZI Pter: Menj, vndor!, Pro Pannonia Kiadi Alaptvny, Pcs, 2009. 51.) Ricoeur az id s trtnetelbeszls kapcsn, a mesls aktust vizsglva a kvetkezket rja: A hagyomny konstituldsnak alapja az jts s a lerakds (sdimentation) jtka. [] Ami a hagyomny msik plust, az jtst illeti, korrelatv viszonyban ll a szedimentcival. Mindig nylik md jtsra, amennyiben az, ami a kltemny poiszisz ben ltrejn, vgs soron mindig egyedi m, ez-a-m-itt. Ezrt a paradigmk csupn a nyelvtant alkotjk, amely az j mvek kompozcijt szablyozza s ezek a mvek addig jak, amg tipikuss nem vlnak. P. RICOUER: A hrmas mimzis, (ford. Angyalosi Gergely), In: U. Vlogatott irodalomelmleti tanulmnyok, Osiris, Bp., 1999. 281283.

150

az anya hall-aspektusai a npmesben

hagysokbl is.7 m btran llthatjuk, hogy ez a sajtsgosan reduklt mese, pp hinyossgaival s motvumkeverseivel vilgtja meg lesebben/szemlletesebben e mesetpus lnyegi vonsait, mint nagyon sok tudatosan kidolgozottabb, menetben kalandosabb vltozata. Azt is mondhatnk, hogy a Vekerdi-fle szveget eleve egytt kell olvasnunk a tbbi vltozatval vagy kellen sok vltozatval Jakobson instrukcija szerint , hogy e mesetpusra jellemz, m a szvegbl hinyz motvumokat a megfelel helyre visszarakjuk, egy felttelezett teljes szvegvarinst re-konstruljuk, s a kiegszts rvn interpretcis lehetsgeket felvzoljunk. Vekerdi jogos vagy ok nlkli magyarzkodsval ellenttben, vagy azt kiegsztend, rdemes odafigyelni Dgh Linda kijelentsre, s persze kell nyomatkot is adni neki: A mesemondk egyni stlusa [] abban bontakozik ki a legerteljesebben, hogy a mesemond mely rszeit bvti, sznezi ki a mesnek, mely rszeit kurttja, vagy hagyja el teljes egszben, s hogy mennyiben l a hagyomnyos formulkkal, vagy igyekszik szttrni a megszabott kereteket.8 Alkalmi mesemondnnk, aki csak a gyjt unszolsra mondott mest, ha a mesemondsban nem is jratos, azt semmikpp sem llthatjuk rla, hogy a mesehallgatsai alkalmaibl ne rizne nagyon is eleven lmnyt, st reflektlt lmnyt a szvegben tetten rhet htlen felesg, gonosz anya, hrom sorsmadr tpus meskrl. A mesemondn a vgletekig egyszerstett-kurttott formval, s a fi lomltsval, s az abbl szerzett jvendbeli-ltre szl tudssal (sorsalaktsa szempontjbl egyetlen lnyeges tuds mozgstsval), a mesnek elssorban tragikus/drmai hangvtelt ad. Emlkezetben valamilyen oknl fogva nem vlasztja szt a htlen felesg s a gonosz anya tpust, mivel sszefggnek rzi a kettt, s hogy nem is minden ok nlkl, szmos mesevarinssal egytt, arra a Honti ltal emltett Kiviok trtnett hozhatjuk fl pldaknt.9 Csak emlkeztetl a trtnet els fele: Kiviok felesge meghalt, s elhatrozta, hogy elbujdosik kisfitl s felesgnek temet-helytl. Csak arra vrt, hogy a kicsike elaludjk, azutn csndben lecsszott az gyrl, s ki akart osonni a kunyhbl, de a kisfi elkezdett srni; erre KiA mese egy bevett, mde szktett formulval kezddik, szkszavsga mintha igazoln: a nyelvben ezt ismeri fl Lvinas valjban ppgy nincs els sz, mint ahogyan utols sz sincs. Tengelyi Lszl: lettrtnet s sorsesemny, Atlantisz, Bp., 1998. 229. 8 DGH Linda: Az egynisgvizsglat perspektvi, (klnnyomat), Ethn. 1960. 40. 9 HONTI Jnos: A mese vilga, Magvet, Bp., 1962. 2124. 7

151

meserts s -rtelmezs

viok megint visszafekdt. Tbbszr prblkozott gy, de sohasem tudta vgkpp rsznni magt, hogy fiacskjt elhagyja. Egy napon aztn a kisfi izgatottan jtt haza, s azt jsgolta, hogy anyjt ltta egy idegen frfival stlni. Kiviok azt felelte: Hogy lenne az az anyd, amikor kinn fekszik a nagy kvek alatt? De a gyerek csak megmaradt az lltsnl, s amint Kiviok kinzett, valban ott ltta a felesgt egy ms frfi karjaiban. Hatalmas haragra gerjedt, meglte mindkettjket, s a holttesteket a sziklasrba tette. Mikor azutn este elaludt a kisfia, rsznta magt, hogy vghezvigye rgi elhatrozst, nem hallgatott a gyerek srsra, kiosont a kunyhbl, kajakjba szllt, s sietve evezshez kezdett. Kiviok, a nagy vadsz, a kauzlis logikt alapul vve, rthetetlen mdon ktszer li meg a htlen felesget/anyt, aminek persze csak gy van rtelme, ha a trtnet felfejtsnek rgtn az elejn tisztzzuk: kinek a szmra s mikor is hal meg az asszony. Az egyik lehetsges rtelmezs szerint: Kiviok csak a lelkben szmol le htlen trsval, s aztn kveti el a vgs leszmolst, hogy a gyermek szeme eltt jtszdik le maga a csals, a htlensg, az eltvolods tnye, amit meg kell bosszulnia, hogy a vadsz/frj mltsgn esett csorbt a fia eltt kikszrlje. Az eltvolodsra irnyul megbosszuls nem a srtett hisg, a gg vagy a Msik fel kiterjesztett uralkodsi vgy kifejezdse, hanem az nmagt megalzottknt, eltvoltottknt megjelent lt srget zenete, felhvsa a Msik szmra a szemtl-szemben egyenessgre, ahogy erre Lvinas utal. A msik rtelmezsi lehetsg szerint: Kiviok nyomban megli a htlenkedsen kapott asszonyt s csbtjt, hiszen az anya hsg-eskjt megszeg gesztusval lerombolta a bizalmon nyugv hzassg intzmnyt, az egytt-ltet, a trsassgot (magyarn: a fele-trsassgot mint etikai s kommunikcis viszonyt) egy-oldalv s visszafordthatatlanul csonkv tette, ekzben magt a vtket/bnt hiba rejtette volna el a vilg szeme ell, a gyermek lmban ltja az anyjt, s az lmban vilgosodik meg a bne, hogy egy msik frfirt elhagyta/eldobta t.10 A mese sugallata szerint az lom: az lomban lts, lomban tudsszerzs s megvilgosods szoros/lnyegi sszefggsben ll a vaksggal. Az lomban tisztn vagy msknt lt a hs, mivel el-tvolodott (vagy arra knyszertettk) a Msik s a Msok vilgtl, s vgtelenl magnyosan, magra hagyottan ltezik, vagyis n10 A trtnet tovbbi tanulsga alapjn Kivioknak meg kellett jrnia az alvilgot, s meglni a boszorknyokat, hogy a felesge, s rajta keresztl valamennyi htlen asszony tisztessgt, a hzassg intzmnynek becslett visszaszerezze, s ennek rvn helyrelltsa fia (s minden elhagyott fi) kpzeletvilgban a nkrl, anykrl kialaktand kpet, mely szksges a nagy vadssz vlshoz.

152

az anya hall-aspektusai a npmesben

magra nylik meg a szeme. Mikzben emlkeibl egyszerre idzi fl maga eltt az t el-tvolt lny kpt s pp az lomban megjelentett nekirendelt/r-vr arckpt, tansgot tesz a Msik utni svrgsrl s megersti a szeretetre s felelssgvllalsra val ignyt. Lvinas rja: A megnyilvnulsban segdkezve megnyilvnulni annyit jelent, mint megidzni a beszlgettrsat, kiszolgltatott vlni feleletnek s krdsnek. A kifejezds nem igaz megjelents vagy cselekedet formjban gyakorol hatst. Az igaz megjelentsben felknlkozott lt ltszs lehetsge marad.11 Ugyanakkor a vak, vakk tett lny mst s msfle rtelmezsi mezben/vilgaspektusban ltja a dolgokat, bizonyos rtelemben vak a valsgos vilg ltvnya irnt, msknt szlva vilg-talan, pontosabban egy msik vilg birtokosa, a bels: lelki szemei ltal ltott s a svrgsban, rimnkodsban, knyrgsben megjelentett vilg, s ezt vagy szben tartja, vagy megfeledkezik rla.12 A nagy krds Kiviok s a fia szmra (s persze a szmunkra is), hogy a valsgos szeme vagy a lelki szeme csalja-e meg, s tovbbhaladsakor melyiket kvesse, hiszen a mesehs tudjuk arra megy, amerre lt: azt mondja a Vekerdi-mese hse: lmot is lttam, anym. Azt lmodtam, ahogy megynk, egy nagy ft tallunk. Egy eleven kard van rajta. Nzd csak, anym! Ott g egy kis vilgossg! m amikor nem lt elre, messzire, ppoly vakon tapogatzik, keresgl, mintha valban vilg-talan volna,13 s a messzesgbe elremutat lom-lts siet a segtsgre a sttsgben/idegensgben tjkozdni.

11 E. LVINAS: Teljessg s vgtelen, (ford. Tarnay Lszl), Jelenkor, Pcs, 1999. 166. 12 A votjk mese: Az alv ember lelke tanskodik arrl, hogy az lomban a llek-llatka kiszll a testbl s szabadon kborol, s hrt hoz a msik vilgbl: - Mit lmodtl? - n azt, hogy egsz jjel bolyongtam valahol. Lttam ott egy fenyfn egy ezstpnzzel teli mhkast. A vadsztrs, aki hitt az lom-ltsban, elindult megkeresni a pnzt. R is tallt a fenyre, amelynek odjban mr rgta mhek tanyztak. Felmszott, s meg is tallta az ezstpnzt. Ettl kezdve gazdagon lt abbl, amit a msik ember lmban ltott, az lomlt pedig soha nem gondolt arra, hogy lma val lehetett. Vatka meg Kalmez , Votjk mondk s mesk, (ford. Domokos Pter), Eurpa, Bp., 1974. 154155. 13 Megy, megy, megy a szerencstlen fi, megy, megy, tapogat, felll, elesik, hes, szomjas a szerencstlen. (Vekerdi Jzsef: A gonosz anya , i. m. ); Ht ment. Ide ment a gdrbe, oda ment a gdrbe. Ide leesett, oda leesett. Annyira ment, annyira ment. (Gczi Lajos: A kikaps asszony bnhdse , i. m.)

153

meserts s -rtelmezs

Amennyiben a tapint kz thatol a tr semmijn, a tapints hasonlt a ltshoz. A lts azonban rendelkezik azzal a kivltsggal, hogy az rben kzben tartsa a trgyat, s e semmibl mint eredetbl kiindulva jra s jra megkaparintsa, mg a tapintsban a semmi a tapogatzs szabad mozgsban nyilvnul meg. A lts s a tapints szmra egy lt olyan, mintha a semmibl rkezne [].14 Olykor a bntudat, a szorongs vagy a flelem (mindegyik szoros kapcsolatban ll a homlyos vagy megtvesztett ltssal) okoz szmra vzikat, s ezek az elrenyl lt-ltomsok trjk fel/vilgtjk meg eltte azt a msik valamikppen felttelezett vilgot, ahova az intucira15 (bels vagy tl ltsra) hagyatkozva el kell jutnia, hogy eljvend-ltt a megrtsbl realizlja. Teht, bizonyos szem-pontbl: a lt szemet ptl/helyettest lelki szem, a meg nem rtett koszban s elretekint vziban/intuciban tvolabbra lt szem aspektusbl vlik szmra lthatv a ms(ik)-vilg, azltal, hogy szem-ll, szemre-vtelez , szem-gyre vesz , vagyis a szem ltal ltottat, gondknt ttelezettet, mrlegelni kvntat, reflektv mdon feltrt dolgokat rtelmezettknt lteznek ttelezi.16 Az eltte konstituldott vilg maga a szem-llet, egyfell a szemlleti objektumm vlt vilg, msfell az a sajtsgos md, ahogyan ltja/rtelmezi ezt a vilgot (vilg-lts), s megrtse rvn alkot rla vilg-kpet. Az egyn lt/lelki szemnek pontjbl befogadott s rtelmezett/ leleplezett vilg, az lomban meg-ltott msik/lehetsges vilg egyttltben vlik szem-lletess, jelenttess tett vilgg. Cifra Jnos Nyeznm mesjben ezt a rendkvli jelentsg sszefggst pontosan megmagyarzza a mesemond: Reggel felkelnek, s meg frustukolnak. De ht azt ltta lmban az reg, hogy itt mr el kell pusztuljan a gyerek. Teht ebbl is kiderl, hogy a vak akkor lt, amikor lmot lt.17
14 E. LVINAS: i. m. 157. 15 Az intuci ugyanis lts, mg (vagy mr) intencionalits, megnyls, ennlfogva tvolsg, ennlfogva a reflexi ideje vlasztja el attl, amit megcloz (mg ha az eredeti is), ennlfogva meghirdets s hrl ads. E. LVINAS: Nyelv s kzelsg, (ford. Tarnay Lszl), In: U. Nyelv s kzelsg, Jelenkor, Pcs, 1997. 125. 16 Heidegger rtelmezse szerint: A megrtett, de mg elleplezett elsajttsa mindig egy szempont szerint hajtja vgre a leleplezst, s ez a szempont rgzti, hogy mire val tekintettel kell rtelmezni a megrtettet. Az rtelmezs mindenkor elretekintsen alapul, ami az elzetesen szndkolthoz egy meghatrozott rtelmezhetsg fell nyl hozz. (In: M. HEIDEGGER: Lt s id, (ford. Vajda Mihly et al.), Gondolat, Bp., 1989. 292.) Ezt a heideggeri elretekintst vagy hallhoz-viszonyulst tovbbgondolva mondja Ricoeur: Knnyen kijelenthetjk, hogy mindenfle terv a jvre vonatkozik igaz, sajtos mdon, ami megklnbzteti az elrelts vagy a jsls jv idejtl. P. RICOEUR: i. m. 268. 17 NAGY Olga: Cifra Jnos mesi, 185. (a kiemels tlem BP)

154

az anya hall-aspektusai a npmesben

Az pp-gy-lt kaotikussga s kittalansga, vagyis a mesehs vaksga a sttben eltnst s egy msknt-lt (eljvend-lt) hajnalprban felderengst idzi el. A kt lt- s idllapot, a vagyok s leszek ltmdusza kztti ellenttrl tudomsszerzs, tletalkots: az elretekintsben megragadott eljvend-lt tudatostsnak s szemlyess ttelnek az alapja.18 Tudjuk jl, hogy az lomba merls mindig akkor kvetkezik be a mesemenetben, amikor a hs erdbe tved, keresztthoz rkezik, s fontos, mondhatni egsz-ltt rint s meghatroz vlaszts el kerl, s valamifle elzetes (mltbli) vagy elre-ltott (jvbeni) vtek, bn rnyka vetl r: hallos szorongatottsgknt. Assmann rja errl a sttsgben ltezsrl: A sttsg metaforja itt valakinek a tvolltre vonatkozik, akinek ltsra az ember svrog. Ha nem lthatja t, az egyenl a sttsggel. [] A vtek lerombolja isten fnyknt rtelmezett mindennapos gondoskodst, s sttsget idz el. Ms szavakkal: a vtek elsttti a vilgot a vtkes szmra.19 A megvilgost lom, mint sajtlagos fny, fnyt lop a koszban elmerlt hst krllel/behlz sttsgbe, egy halvnyan pislkol fnyt (miknt Lvinas megjegyzi: amg a nappali lts sorn a fny lttat s nem ltott, addig az jszakai fnyt mint fnyforrst ltjuk20), mely ltal egy msik ltforma, msfajta lt-lehetsg dereng fl szmra. Olyan, amelyik biztostja az lmot lt egyn korbbi, mltban trtnt vtken val jelen-idej flemelkedst, a megrtst kvet tllpst, a bn elrejtekezni vgy okozjnak kiltre s a bn mibenltre val r-ltst, ms szval a fellrl s kvlrl lts kpessgt.21 Az lomban szerzett tuds egyfajta buzdts a megnyilvnulsra s a Msokban val feleletigny keltsre, amely a ltmd-vltst elsegtve, az etikai megtisztulst (szakralitstl t-itatdottsgot) s az eredeti, az sk alkotta, a kzssg ltt biztost normarend jbli megtallst, re-konstrulst kszti el.
18 A jv primtusa kapcsn Ricoeur is a heideggeri hallhoz-viszonyul-ltbl fakad idtapasztalatot hangslyozza: Heidegger az idbelisg (Zeitlichkeit; temporalit) fogalmt az idtapasztals legeredendbb s legautentikusabb formjnak megjellsre tartja fenn, vagyis a jvbelisg, a voltbelisg s a jelenn-ttel dialektikjt nevezi gy. P. RICOEUR: i. m. 270. 19 J. ASSMANN: Uralom s dvssg, (ford. Hidas Zoltn), Atlantisz, Bp., 2008. 208209. 20 E. LVINAS: Teljessg s vgtelen, i. m. 159. 21 Az ungi mesben: A gonosz mostoh -ban a felfalt kisebbik lny is tli madrkv vltozik, s gy nekli ki a sorst, s a Vekerdi gyjttte vltozatban is miutn mg szebb szeme tmadt, visszament az anyjhoz s madrr vltoztatta magt. GCZI Lajos: Ungi npmesk s mondk, AkadmiaiMadch, Bp., 1989. 344346.

155

meserts s -rtelmezs

Az lomba merls egyik lehetsges okaknt emlthetjk: az n-sszezavarodst, ami elidzi az n-monds, az ipszeits lehetetlensgt, mgpedig a mindent ural kls/bels kosz miatt, melyet az lom sugallata szerint eloszlatni kell, ehhez pedig egy msik emlkezet hadra fogsa, egy msfajta interpretci megksrlse s egy j kommunikci megteremtse szksgeltetik. A hsnek, hogy eloszlathassa pp-gy-lte koszt s eljvend-ltre rltsa legyen, mindenekeltt helyre kell lltania egyni identitst, abban az rtelemben, ahogy Assmann rtelmezi azt: Az egyni identits az egyn tudatban kiplt s fenntartott kp az t mindenki mstl (szignifiknsan) megklnbztet vonsokkal, a hs-vr test vezrfonala mentn kifejldtt tudat az egyn reduklhatatlan sajtszersgrl, sszetveszthetetlensgrl s ptolhatatlansgrl.22 Az nmagrl kifejldtt tudat elklnt/elklnbztet, s ha nem hajt rintkezsbe lpni (feleletignyt tmasztani a Msikban vagy Msokban), az elolddsban egyben magba is zrkzik, elrejti lt-karaktert; ellenben kizrlag csak a msikkal val viszonyulsban rhetk tetten a szignifiknsan megklnbztet vonsai. Csak a tvollv (akire az lomban sllyedt lny svrog, s akit a svrgsban maga el idz, hv, hogy birtokolja s lvezze jelen-ltt, trsassgt, s szemben lljon vele), kpes arra, hogy megszntesse az eltvolodst s az idegensget. Lvinas ennl is hatrozottabban s teltettebben fogalmaz: A msikkal val viszony vagy a beszd ezrt nem egyszeren a szabadsgom megkrdjelezdse, a Mstl rkez feleletigny, aki felelssgre szlt, nem a puszta sz, melynek rvn megszabadulok a birtoklstl, mely magba zr azltal, hogy egy objektv s kzs vilgot fejez ki, hanem maga a prdikci, a buzdts, a prftikus sz.23 A Vekerdi-fle szvegben a gonosz anya kzen fogva vezeti, vdi, oltalmazza az lomtl elnehezlt, s lben elszenderlt fit, menedket s lelmet igyekszik szerezni szmra az erdmlyi zsivnytanyn.24 Nem vletlen, hogy anya s fia az
22 J. ASSMANN: A kulturlis emlkezet, (ford. Hidas Zoltn), Atlantisz, Bp., 2004. 130. 23 E. LVINAS: i. m. 178. 24 Ebben a varinsban nem tudjuk, hogy mi lett az apval: meghalt, elkergette ket a hztl, vagy az asszony hagyta t el. A Mindenki segti, csak az anyja ldzi baranyai mesben vilgoss teszi a helyzetet a mesemond: Volt egyszer egy reg erdsz; annak msodik felesge vt, s attu lett neki egy fia; annak Jska vt a neve. A gyerk tizent ves vt. Egyszer az reg erdsz azt mondja a felesginek: Nzd, felesgm, n m reg vagyok, n m hrmnk-

156

az anya hall-aspektusai a npmesben

erdben bolyonganak; a varzsmesk nagy rszben megjelenik az erd, mint az thatolhatatlan vadon, az s-sttsg, a kosz vilga: egyfajta szimbolikus tr, msknt a heideggeri Dasein, az a hely, ahol ltezsnk minsgre s rtelmre rkrdezve azz vlunk/vlhatunk, akik voltakppen vagyunk , ahogy ezt a Lt s id filozfiai antropolgia olvasatt brlva Ricoeur megjegyzi.25 A vadon egyszerre jelkpezi az Alvilgot s a kozmikus jszakt, teht a hallt s a lappang ltllapotokat; a kunyh az elnyel szrnyeteg gyomra is, ahol az jonc megrldik s megemsztdik, de tpll anyamh is, ahol j szlets elbe nz. A beavatsi hall s az jjszlets szimblumai teht kiegsztik egymst.26 Az lomra vgy fi nem fl a tpll anyamhtl, az oda visszabvstl, mert lomltsa eltt nem rendelkezik az anyrl olyasfajta sejtssel vagy tapasztalattal, amelyik az elnyelsrl, a magba-evsrl, az elveszejtsrl, az eltvoltsrl, mint gyilkos-sztnrl adna szmra hrt, ezrt bizalommal s ert mert vrakozssal hajtja fejt az lbe. Csenki pspkladnyi cigny mesjben pp fordtva trtnik a dolog, az anyt nyomja el az lom, amg a fi tallomra, azaz amerre ppen a szeme tved, meghatrozatlanul s cltalanul jr-kl: - Tudom, reg anym, elfradtl; szundthatnl egy keveset. Nem bnom, des fiam mondja az regasszony, s lefekdt. Annyira fradt volt, hogy amikor fejt letette, mris elnyomta az lom. De a fit nem fogta az lom, nem tudott elaludni. Felugrik, s megy az erdbe, megy tallomra. Madrfszkeket keresett a fkon. Ltja m, hogy egy eleven kard vergdik hvelyben. Az volt rrva, hogy aki gyesen tudott fra mszni, egykettre fenn termett. Nyl a kard utn, hogy kihzza, de magtl a kezbe pattan; amikor derekra akarja ktni, magtl felcsatoldik. Lejn a fi a frl, s szemgyre veszi a kardot. Nagyot dobban a szve rmben.27 Ez a csonka/befejezetlen Csenki-fle vltozat egy msik interpretcit enged meg, pldul azt, melyet Eliade knl fl neknk:
nak kenyeret keresni nem brok. Hanem te menj el a fiaddal, majd magamat mg valahogyan eltartom, de m hrmnknak nem brok kenyeret keresni. In: BAN: i. m. 22. 25 P. RICOEUR: i. m. 269. 26 M. ELIADE: Misztikus szletsek, (ford. Saly Nomi), Eurpa, Bp., 1999. 73. 27 CSENKI Sndor: i. m. 271.

157

meserts s -rtelmezs

Nem aludni nem egyszeren a fizikai fradtsg legyzse, hanem fknt az akarat s a szellemi er bizonytka: bren maradni annyit jelent, hogy az ember tudatos, jelen van a vilgban, felelssget rez.28 A fi tbb alkalommal kinyilvntotta, hogy felelssget rez az alvs idejn kiszolgltatott vagy a kalandokban megfradt anya biztonsgrt ( Anym, itt maradunk kt-hrom napot, legalbb te is kipihened magadat .) Nem utols sorban azt is nyilvnvalv tette, hogy felkszlt a r vr feladatra: az ket levgni szndkoz huszonngy betyr felaprtsra, illetve (e mese csonkasga miatt be-lthatatlan, m a tbbi vltozatbl sejthet/tudhat) a hozz nagyon is kzel-ll, szorosan tartoz lnnyel: az anyval szembeni leszmolsra. - Hallod-e Nagy bcsi, ha nem mondasz nekem olyan helyet, ahol a fiamat elemszthetem, mihelyt hazajn a fiam, azt mondom neki, hogy meg akartl erszakolni. - Verjen meg az Isten, te vn szajha! fakad ki Nagy bcsi. Mirt akarod, hogy az a szp szl legny fiad elpusztuljon? gy ltom nem fl az egsz vilgtl.29 Kernyi rja A felesg-ben, hogy Kirk s Mdeia htterben ott leselkedett az elnyel shetra, a szv sanya, aki egyben jrafeloldoz s jra elnyel;30 a Csenki-fle mesben szerepl Nagy bcsi a te vn szajha kifejezssel lve vilgosan rmutat az anya elnyel varzshatalmra, amely a halllal s hetrasggal, a szenvedllyel s gyilkolsi szndkkal prosul jellemben. Azzal a kijelentsvel pedig, hogy a szp legny nem fl az egsz vilgtl , csak a keznkre jtszik a mesemond, hiszen az lmot elkerl hsre ill attribtumok, melyeket Eliade kiemel: a tudatossga, jelen-lte, felelssg-vllalsa, klns rtelmet nyernek Bergyajev igazsg megismersrl szl okfejtsben: Az igazsg a flelem nlklisg szmra trul fel. Az igazsg megismerse a flelem legyzst, a flelem nlklisg ernyt kveteli, azt, hogy ne fljnk a veszlytl. Az tlt s lekzdtt magasabb rend flelem a megismers forrsv vlhat.31 A fi mind a betyrok hzba lpve, mind a farkasklykrt indulva, flelmetes prba el nz, m a bensjben tlt s lekzdtt flelem nemcsak fizikai erejben,
28 29 30 31 M. ELIADE: i. m. 36. CSENKI Sndor: i. m. 273. KERNYI Kroly: i. m. 246247. Ny. BERGYAJEV: Az ember rabsgrl s szabadsgrl, (ford. Patks va), Eurpa, Bp., 1997. 312.

158

az anya hall-aspektusai a npmesben

de szellemben, ltsban s igazsg-megismersben is berebb teszi: az anyval trtn leszmols egyben szellemi felszabadulst, nmagra-bredst is segti. A Vekerdi-fle vltozatban (miknt a Csenki-flben is), az anya valjban megszabadulni akar fitl.32 A sttsgben vilgossgot, tvolban tjkozdsi pontot nyjt hzba lpve, az ott tanyzk termszetnek lnyegre tapint r a fi beksznt krdsvel: ember hst esztek? ,33 mely krds villmcsapsknt ri az elrejtett vilgban megbvkat: a normlis vilgbl kitagadottakat. A krds ugyanis ez esetben magban rejt egy sejtst (ami pp az idegenekkel, a sttsggel s a nem-ltez-trben bujklkkal szembeni flelembl fakadt), s egy felhvst is, mely arra irnyul, hogy rejtett lnyegk feltrsa rdekben valljanak sznt: a gonoszhoz vagy a jhoz tartoznak. Az anya ltva a zsivnyvezr felhborodst, a nem-szavakkal val vlaszadst, ami leleplezi haragv/bosszll lelkletnek sttsgt, rimnkodni kezd a gyantlan fia letrt: , szvemnek szp szerelme, ne ld meg a fiamat! Inkbb hozzd megyek felesgl. Ezt a kiengesztelst kveten (ami egyben az j/lehetsges trsra-eszmlsrl, a svrgsbl fakad eszmlet-vesztsrl tanskodik), az anya nyomban sszebeszl vele: a szerelmi szenvedlytl s svrgstl felajzottan egy nyelvet, a bnsk titkos nyelvt beszlik.34 Kizrjk ebbl a kommunikcis inter-aktusbl az rtatlan,
32 Titicska Istvn mesjben (A kezetlen lny) ban az anya/korcsmrosn a serdl lnytl akar megszabadulni, nehogy frabl-szeretje a lnyt vlassza helyette. Ann a korcsmrosnin tizenkit rabl tartzkodott ott. s a korcsmrosninak a frabl vt a szeretje. Naht, ildegltek, raboltak, minden, ht a kisjny ugy ntt fel. M mikor itt a jny lehetett egy tizennigy-tizent ves, mn a frabl nem az anyjt szerette, a kisjnyba szeretett, a jnyba. s azt az anyja iszrevette, hogy mn nem tet szereti, a jnyt szereti. Azt mondja a komjnak [] Elviszed a jnyomat az erdbe, s megld a jnyomat s elhozod a szvit s a kt kezit. In: Tzolt nagymadr, beregjfalusi npmesk s mondk (PENCKFERN PUNYK Mria gyjtse), Hatodik Sp Alaptvny, Ungvr, 1993. 167. 33 A beregjfalusi (A vak nyl) mesben ez egyrtelmv vlik: Kit hoztak el, kit nem, mint a kirly jnyt. Meglni. Azt mondja a f rablvezir: No, vigytek be a tnkre, s vgjtok le! ljitek meg, s vgjtok le! / Ht k avval a husval iltek. Uo. 56. 34 A Mindenki segti, csak az anyja ldzi -ben ezt olvassuk: Erre a rablvezr kikldtt kt embrt, s az az asszonyt bevezettk, s megllapodtak, ott maradtak. jjel mentek rabolni, de a Jska mindig tbbet hozott, mind azok negyvenn. s a rablvezr, meg a a Jsknak az dsanyja, azok ketten mindig odahaza vtak, s annyira megtetszettek egymsnak, utbb szerelem lett a vge. De ftek Jsktu, az desanyja is, meg a rablvezr is. Az asszony mindig azon knyrgtt a vezrnek, hogy a fit valahogyan el kell puszttani, mert ha az megtudja a szerelmet, akkor vgez mindannyiukkal. BAN: i. m. 26.

159

meserts s -rtelmezs

az anyai gondoskods/rabsg fggsgben lv fit, s meg-egyezsk szerint az anya a srknyklykrt kldi fit, azt sem bnva, ha a Srkny megli t. Miutn (ms mesevltozatokban a zsivny nem vllalja, vagy habozik a gyilkolsra buzdt krst teljesteni35) a Srkny pedig kptelen legyzni/meglni a fit, s flelmn rr levsnek ksznheten sikeresen elhozza a betegsg ellenszereknt kvnt srknyklyk-hst, az anya maga vlik kzvetlenl a fia gyilkosv. Phi, phi, phi, vidd innen, mert bds! De gyere ide, fiam, megmoslak, mert piszkos vagy. Rgen nem mostalak meg. Bekente a szemt szappannal. Kiszedte a szemt kssel. Vakon maradt a fia. Felltztette papi ruhba s eleresztette a nagy erdkbe. Grg-Kardy Veronika rja egy helytt az anya gyermeke ellen irnyul gyilkos tettt rtelmezve az albbiakat: Bambara mesnkben a boszorkny-anyaelesget gyilkos, orlis agresszivitsa egyarnt irnyul sajt fia s menyei ellen. Ez az attitd az antropofagikus kpzetek tbb skjt is reprezentlja. Az egyik az anyasg szlssges megnyilvnulsa: a szl kptelen elfogadni gyermeke szksgszer levlst, klnsen nll szexulis lett, ezrt leszmol vetlytrsaival, gyermeke partnereivel. A fit felfal anya alakjra [] a kvetkez rtelmezs knlkozik: az emberev vagy [] tlz anya [] tlzott szeretetvel rzelmileg falja fel, mintegy visszaknyszertve az anyamhbe, ami a legbiztosabb md a fi elmeneklsnek azaz felntt vlsnak s nslsnek megakadlyozsra.36 Ez a fajta rtelmezs: az anyamhbe visszaknyszerts, a regressus ad uterem (melynek clja: az j szlets, vagy azrt, hogy elvgzje magasabb rend ltmdot rjen el, vagy azrt, hogy valami nagy tiszttalansgtl szabaduljon37) pontosabban
35 Azzal Pistuka elment. Amikor eltnt, az reg asszony kt zsk dit szrt a szalma al az gyra, s incselkedni kezd az reg emberrel. Fogja magt az reg, s lefekszik vele. Azt mondja utna az reg asszony: Hallod-e Nagy bcsi, ha nem mondasz nekem olyan helyet, ahol a fiamat elemszthetem, mihelyt hazajn a fiam, azt mondom neki, hogy meg akartl erszakolni. Verjen meg az Isten, te vn szajha! fakad ki Nagy bcsi. Mirt akarod, hogy az a szp szl legny fiad elpusztuljon? CSENKI Sndor: i. m. 273. 36 GRG-KARDY Veronika: Ni identits s ambivalencia (Az letment s a hallt oszt anya). In: U. va gyermekei s az egyenltlensg eredete, L'Harmattan, Bp., 2006. 326. 37 M. ELIADE: i. m. 110. A Vekerdi-fle vltozatban, a gonosz anya mieltt e gaztettet elkvette volna, a stt erdben retteg/ellmosod fi az anya szoknyja al akar bjni.

160

az anya hall-aspektusai a npmesben

a fi ltali visszakrezkeds, mint a flelmet okoz erdei sttsggel s a hosszas bklszs kzben rzett hsggel/fradtsggal szembeni oltalomnyjts, ktelk-megersts szimbluma jelenik meg a mesben. Kitn pldaknt emlthet a Grg-Kardy Veronika rtelmezsnek igazolsra az Ondava menti A kikaps asszony bnhdse s a beregjfalusi (A vak nyl) mesk. Az elsben a vezr kivtelvel mind az sszes betyrt levg finak azt mondja az anyja, hogy a szolgllnyt, aki vta, mentette, gondoskod szeretetvel kitntette t: el kell mn ereszteni. Kell neki adni pnzt, amennyit csak br, vigye magval . Majd, hogy az asszony felgygytotta a vletlenl letben maradt betyrvezrt, s titokban, de egyre szenvedlyesebben kezdett egytt lni vele, mr csak egyedl a fia jelen-lte zavarta boldogsgban ( Mn az asszony akart a fit elrejteni. Mn rtogatott neki.) Kivettk ht a szemt, a vak-vilgnak eresztettk, s az eleresztett/elkldtt szolgllny tallt r az rokparton.38 Mivel a krhzban, ahol a lny szolglt, szemet nem adhattak neki, a patakban sz szemeket illesztette vissza a fi szemgdreibe. m a fi, taln mivel nem ltott mg elg vilgosan/jl, nem maradt az t msodjra is megment/neki rendelt lny mellett, bels ksztetsnek engedve vissza akart menni az anyjhoz, aki tvol-ltben a vezrrel nagyon szerelmeskedett. Miutn a fi haragjban, a dhtl mg mindig nem elgg vilgosan ltva, leszmol tbb rtelemben is rabl karakter ellenfelvel, s moh vgyakozssal visszaszerzi az anyjt, hogy jbl, s msknt/jjszletettknt egytt ljenek: [] elvette maghoz. Olyan jszv gyerek vt. De az anyja mindig ellen vt. s a felesge mindent szrevett. De az anyja hozott magval egy csontot, akarta a finak a szjba bedugni. Meg akarta fullasztani. De a felesge meg fogta a kezt, akkor rttt a kezre, az a csont kieesett a kezbl. Akkor a fit felbresztette: - No, ltod! Te az anyddal jt akartl, meg ezt csinlta. Anyd meg ellened vt.39
38 ds fiam, most m ltom, hogy nagyon piszkos a ruhd, vetkzz le, s frdj meg, vgy magadra tisztt! / Persze a gyerk hitt az anyjnak s belement a kdba frnni. s mikor a ruht levettte, m nem vt uan ereje nekije. S akkor a rablvezr parancst kt legnynek, hogy szrgyk agyon. S azok kiszrtk mind a kt szmit. Akkor azt mondta nekik, hogy vezessk el a tengrpartra s taszitsk bele. Mindenki segti csak az anyja ldzi. BAN: i. m. 30. 39 A kikaps asszony bnhdse, In: GCZI Lajos: Ondava menti npmesk s mondk, i. m. 183186. Jakab Istvn A gondatlan kirly mesjben hasonl fordulat tallhat: De ht Jank mr mindenfle dgat szrevett, az anyjnak a tetjit, mindent tudott Jank, de ht mgis m, hogy ne mondja az anyja, hogy nem teljesitti az anyjnak a kedvit, gondolta magba, hogy gy se fl a srknytl mert tudta, hogy a srknnyal szvetsget csinlt az anyja , gy se fl , kutya nlkl se a srknytl. (NAGYV: i. m. 275.) , s hogy feltmasztjk a hallbl s megnslt ldeglt ott mg egypr napot Jank, utna maghoz szltotta az desanyjt. (i. m. 285.) In: NAGY O.V G.: i. m. 258285.

161

meserts s -rtelmezs

A fi rszrl megnyilvnul megbocsts (oly sok ms meshez hasonlan: valjban majdnem mindig a szenvedst/ldzst/legyilkolst tll gyermekek gyakoroljk), olyb is rtelmezhet, mint egyfajta ismtelt lehetsg-nyjts az anynak/apnak, hogy vezekeljen, szrny bnt beismerje. Ez a gesztus a ragaszkodsbl, a tiszteletbl, a felelssgvllalsbl, az eljvend-ltben s annak vget-rtvel a ltkerk-forgsban megsejtett bn-ismtldsnek beltsbl fakad. Lvinas hangslyozza: A megbocsts az elillant pillanatra utal, lehetv teszi a szubjektumnak, aki egy elillant pillanatban rosszat kvetett el, hogy gy tegyen, mintha a pillanat nem illant volna el, mintha nem kvette volna el a rosszat. Minthogy sokkal aktvabb a feledsnl, amely nem rinti az elfelejtet esemny valsgt, a megbocsts a mltra hat, valamikppen megismtli, s ezltal megtiszttja az esemnyt. m msfell, mg a feleds felszmolja a mlttal val viszonyt, addig a megbocsts megrzi a megbocstott mltat a megtiszttott jelenben. A megbocstott lt nem rtatlan lt.40 Ezzel szges ellenttben, a Vekerdi gyjttte mesben a gonosz anya nem a levls megakadlyozsn, fia felesgre tallsnak, j let kezdsnek gtolsn fradozik (miknt ez az Ondava menti s beregjfalusi mesben nyilvnval), mg csak nem is oltalmat nyjt, hanem az otthontl eltvolods utn, a fitl vgleges megszabaduls mielbbi, akr a hall rn val bekvetkeztt srgeti.41 A mesebeli gonosz anya (a frjtl eltasztott n) lelki realitsban az letnek a tovbbi sztszaktsban s mg mlyebb tvgsban hatalmt megtall, gyermekei felldozsval kegyetlen bosszt ll Mdeira ismernk. Korbban egyik is s msik is a csald felmagasztalsnak hvei voltak, m eltvoltsuk utn mindketten haragvsbl s a ni termszet tragikus megnyilvnulsbl ldozzk fel gyermekket. Kernyi Kroly jegyzi meg:
40 E. LVINAS: i. m. 242243. Azrt idztem hosszabban, mert az albbi pldkban gyakran elfordul a feleds s a megbocsts esemnye, olykor nem is ugyanannl a szemlynl sszegzdve a kt mozzanat. 41 Anya s fi sokzleti gyulladsos viszonyra vilgt GrgKardy Veronika rtelmezst egy msik aspektusbl is kiegszthetjk: az apa s fi nem kevsb problematikus viszonyt elemezve. A francia nyelven r, kivl svjci regnyr, Jacques Chessex egyik regnye cmben hasznlja az ogre kifejezst, mely egyszerre a vadember s a nagyev gesztust egyesti magban; a szigor protestns-rtelmisgi apa gyakorolja mr-mr kegyetlen-biblikus hatalmt a fival szemben, s egy adott pillanatban bntetsknt magv teszi: a sz tbb rtelmben a fi bartnjt, hogy megkrdjelezhetetlen hatalmt kinyilvntsa s fennmaradst bizonytsa.

162

az anya hall-aspektusai a npmesben

A gyermekek ltnek, akik azeltt azrt voltak, hogy ezt az letet teljess tegyk, s tovbb folytassk, a gyermekek ltnek szmra nincs tbb rtelme, csak arra valk, hogy ezt a hatalmat szolgljk, hogy ezrt a felmagasztalsrt ldozatul essenek. s mivel Mdeia a vres ldozatot kedveli, ennek az ldozatnak is vresnek kell lennie.42 De nemcsak a gyermekldozat vres, ilyen maga az anyval trtn leszmols/ bnhds is, ami a felaprtstl a csik utn ktsig sokfle mdon lehetsges, s ha nem gy trtnne, a mesemond vtene a mesei igazsgszolgltats, a vele szemben elvrsokat tmaszt hallgatsg rtkrendje ellen.43 (A gyermek ltnek rtelmetlensgre, feleslegessgre, anyt/gonosz mostoht, s olykor az jra-hzasodott apt feszlyez voltra sok mesetpusban s azok szertegaz varinsban tallunk pldt; a tanulmny tovbbi fejezeteiben nhnyat grcs al is vesznk). A Vekerdi-mese vgn a szeme-vilgt visszanyert, s jobban lt fi, a szmos letveszedelmet s a vgs anyai zsarolst megunva (pldul, hogy e tpusban az anya valaki ms segtsgvel igyekszik elnmttatni a gyilkos-szndkrl hrt ad, a vaksgtl/halltl megszabaduls lehetsgrl beszl madarat: Jaj, szvemnek szp szerelme, de szp ez a madr! Fogd meg nekem gyorsan, mert ha nem fogod, rgtn meghalok! ), leszmol azzal a felettes, lett s sorst befolysol, bnt, knyszerplyra futtat ervel, melyet az eurpai kultrban szoks genitrix-nek, magyarn: anyaistennek nevezni. No a legny lereplt a frl s kardjval felaprtotta az anyjt. Darabokra aprtotta. Aztn meghzasodott a legny.44 A hzassgot, a teljessgt jelent gyermekt sztszakt anya felldozsval a fi megteremti egy j, sajt hzassga rtelmt: helyrelltja a hzassg kizkkent rendjt s a csald intzmnynek rtelmt.

42 KERNYI Kroly: A kirlyn keresse, i. m. 235. 43 Ekkor az dsanyja nekit knyrgni a finak, hogy bocssson meg neki, de a fi azt mondta, hoghy nem kegyelmez, mert nagyon szerette az desanyjt, s mgis tet ki akarta veszteni a vilgbu. Erre kirntotta az eleven kardot, s az desanyjt sszeaprogatta uan aprra, mind a kalbszba a hst. Mindenki segti csak az anyja ldzi, BAN: i. m. 33. 44 Ismers ez a mregkever anya-tpus a katolikus francia r, Mauriac regnyeibl, melyek a maguk megjelense idejben hatalmas botrnyt vltottak ki, elssorban is a katolikus irodalomtrtnszekbl, s a hv olvaskbl egyarnt.

163

meserts s -rtelmezs

Vekerdi ezt az anyt felaprt megoldst kegyetlensgnek tartja, s ne habozzunk kimondani: rszben az is, de alaposabban elemezve a stt erdben anyjval bolyong fi-hs lmt: ( Azt lmodtam, ahogy megynk, egy nagy ft tallunk. Egy eleven kard van rajta; a fa ugyanaz a szimbolikus hely, mint Eperjessy Ern A hrom sorsmadar-ban, rajta telepszenek meg a hs s ellenfele jvjt szv Moirk, a Sorsmadarak, a kard pedig a vres leszmols, gyilkols eszkze, mintegy megsejtetve vele az el-jvend ltt), ltjuk azt a re leselked veszlyt, ami sorst alapveten befolysolja. Egybknt pedig az anya tbbszr is veszlyes lthelyzetbe sodorja fit: a stt erdben a haramik (pontosabban: gyilkosok) hzba viszi, ott hogy hirtelen fellobbant szerelmi szenvedlynek hbortatlanul ldozhasson, anlkl, hogy a fia ltn, szrevenn, tudomst szerezne rla sszebeszl a zsivnyvezrrel, hogy a hatalmt felette kiterjessze, s az uralom hbortatlan gyakorlsnak rdekben elkldi gyantlan fit a srknyklykrt. Vgl a megmosdats, megtisztts rgyn kiszedte a szemt kssel s papi ruhban a vakvilgnak eresztette. Kernyi tlete helytllbb, mint a Vekerdi: Taln ez a legszrnybb s leggonoszabb: lni a hatalom meghisulsa miatt, gyilkols, mint az uralkods utols formja.45 Az anya a meghisult elnyelst: a mesben szerepl llatnak nem sikerlt a fi elpuszttsa (a felkrt trs pedig nem vllalja), a szemkiszrssal igyekszik megbosszulni. Hogy a szemkiszrs, szemkivtel nem ms, mint az lomban ltott eljvend-lt fel elrejuts szndkos megakadlyozsa,46 s mindemellett az ismersk szmra az azonosts (nmagasg-ttelezs) ellehetetlentsnek gesztusa, s a bn eltakarsa is egyben, arra megint csak Kernyinl tallunk utalst: Szemrl, a napivadkok aranyos pillantsrl ismerte fl Mdeit Kirk.47 A vakk vlt fi az erdben bolyong, tvol az apjtl s gyilkos anyjtl, kirekesztve a biztonsgbl s gondoskodsbl, mely ptoln az nsget. Assmann a kvetkezkpp interpretlja a vaksgot : A hirtelen megvakuls azonban az kori vilgban mindentt ama szerencstlensgek sorba tartozott, amelyek mgtt jellemzen isteni bntetsre gyanakodtak.
45 KERNYI Kroly: i. m. 247. 46 A 67. szm kakasdi npmesben, melyet Andrsfalvi Gyrgy mondott el, tall metaforra lelnk: Ht mnt a kocsi, az a ngykerk kocsicska, szaladott, gurult, gy, mint a szmvilg. DGH Linda: Kakasdi npmesk II. Akadmiai, Bp., 1960. 183. Egy csujjogatban pedig ezt halljuk: az n szemem olyan kerek, ahnyat lt, annyit szeret. 47 KERNYI Kroly: i. m. 232.

164

az anya hall-aspektusai a npmesben

Aki vt az istensg ellen, azt az istensg bntetsl kizrja kegyelme s gondoskodsa horizontjrl. [] a vaksg is metafornak tnik. Elzetst jelent isten szne ell, kizrst a trsadalmi inter-vzi szfrjbl. Ezen kvl a sttsgrl szl panasz nemcsak vaksgra utal, hanem tvolltre, kegyvesztettsgre, elprtolsra s minden ebbl fakad nsgre is.48 Hogy a finak mifle bne van/volt? Taln csupn annyi, hogy az apjtl van, aki valamilyen rejtlyes oknl fogva (csald eltartsra val kptelensg, ms asszonnyal sszekltzs, hallba tvozs) eltvoltotta magtl a felesgt, miknt erre is Mdeit hozhatjuk pldaknt. A vak fi hes, szomjas a szerencstlen imdkozik, a sttsgben tapogatzva befel fordul, a benssgessg vilgba, s segtsget kr a fnyt ad istensgtl: istenem, ha szemet adnl nekem, de j volna! A segtsg egy kismadr, az lomban ltott madrka kpben jelentkezik, akiben felismerjk az egyik Moirt, sorsmadarat, aki a srvzben megmosakodssal gygytja meg, teszi ltv, anyja bneinek ltjv.49 Azt persze nem tudjuk eldnteni, hogy a fi visszanyervn ltst, ugyangy lt-e, mint korbban (hiba is emltik a mesemondk, hogy szebben, jobban, vilgosabban ltott), vagy vakknt lt a lelki szemvel, akr a ltnokok, a jvmondk, s az itt-lt ltsa helyett az eljvend-lt, a msfle ltlehetsg ltjv vlt-e. A gonosz anya ltal meglt gyermek Madrr vltozsa, tli madrr (a madrember: a flemelkeds, a ltmd-vltoztats szimbluma), egyben tvltozs is, ms lnyegv vls: a mesehs egyfell a nem-lt hemiszfrjba, a hall birodalmba szll al, msfell szabadd lesz, aki kpes az anyja nlkl lni, a meg- s felszabaduls utn csakis nlkle kpes lni jraszletett ltformjban. A Haltrich gyjttte/tdolgozta szsz mesben A tndrek ajndkban, a gonosz mostoha, aki rveszi az zvegyember lnyt, hogy kzvettsen a hzassgi szndkban, kegyetlen sor(s)ban tartja a lenyt, s vgl elldzi a hztl:
48 J. ASSMANN: Uralom s dvssg, i. m. 208. 49 Akrcsak az Eperjessy-fle A hrom sorsmadr mesben. De a beregjfalusi, a baranyai, az ondava menti vltozatban a kirlylny/nekirendelt lny segti a hst, mert rbzza-magt, bizalmt bel veti, az elzetes bizalommal a hsgt, szeretett odaklcsnzi a lnynak. Ugye, mr meguntl, azrt akarsz kivezetni az erdbe, ott akarsz hagyni?/ Aszongya/ Dehogy hagylak ott. Ments Isten! Te mentetl meg engem, st akrmilyen nyomorsgba leszel is, de el nem hagylak. [] Erre bement a templomba, s mondja Jsknak, hogy mit ltott. De Jska azt mondja: Ugye, most m a gdrbe akarsz beletaszitani! / De a leny azt mondja: Csak gyere velem, megnzzk, mi van ott./ Jska azt mondja: Nem bnom, ht menjnk, akrmi lesz velem! Mindenki segti, csak az anyja ldzi , BAN: i. m. 3132.

165

meserts s -rtelmezs

Ezrt aztn egyik reggel lekldte a mostohalenyt a tra, ahova tndrek frdni jrtak. Oda pedig emberfinak tilos volt kzelteni. Az olyan vakmert, aki mgis ltni akarta a tndreket, lehztk magukkal a mlybe, ahonnan soha tbb vissza nem trhetett. A szegny kisleny azrt csak btran odament, s a vzitndrek nem bntottk, mert lttk, hogy valami nagy bnat nyomja a szvt.50 (A vakmer fogalmnak tisztzsakor emltsk meg: a vakmersg a bolondsg szele, a meggondolatlan merszsg s elbizakodott btorsg szimbluma; olyan szemly, aki veszlyes helyzetekben, a kvetkezmnyekkel nem trdve meggondolatlanul btor51; az etimolgiai sztr szerint a kocka legkevesebbet mutat lapjn csak egy szem lthat, a hatossal szembeni oldalon, vagyis a vakmer vakon merszkedik kockztatni, kockt vetni, a sorst kockn kidobni, s nem vletlen, hogy a gonosszal szembeszegl hsnek kiveszik a szemt, vagyis megprbljk elvenni elle az eljvend-lt ltsnak lehetsgt, elszaktani a Moirk ltal sztt sorsfonalat). A vakmer teht az a fajta ember, aki a tisztn ltst megtvesztve, szeme el ftylat eresztve (mintegy magba fordulva, a kommunikcit msokkal felfggesztve) merszel valamilyen veszlyes dolgot vghezvinni, annak ellenre is, hogy a cselekedett kvet szrny bntetsre olykor/tbbnyire elre figyelmeztetik. Lev Sesztov a Vakmersg s alzatossg rsban ekknt hatrozza meg a fogalmat: [] a vakmersg mr csak amiatt is vakmersg, mivel nincs biztostka a sikerre. A vakmer ember nem azrt halad elre, mert tudja, hogy mi vr r, hanem mert vakmer, vagy ha egy teolgiai meg fogalmazs jobban tetszik nknek: azrt halad elre, mert sola fides (egyedl a hit) mozgatja. Megesik, st nagyobbrszt gy esik, hogy nem vet szmot s nincs is joga r, hogy szmot vessen a sikerrel. Ellenkezleg: vilgosan ltja maga eltt a sikertelensget, s lelkben elborzadva vllalja magra a felelssget azokrt a tettekrt, melyeknek kvetkezmnyeit sem , sem egyetlen ms ember sem sejtheti.52 Egyetlen vakk tett mesehs sem ltja biztostottnak a csapdahelyzetbl kijuts sikeressgt; a vilg-talansg llapotban, mint szimbolikus hall-ltben kiszolgltatott ltezse eleve el-hvsra s feleletignyre szmontarts, egy Msik (az lomban megltott segtlny s/vagy az lomban jra ltni hajtott apa/anya) irnyba kldtt srget jelzs a meg-s felszabadtsra vagy az jjszlsre.
50 A csodlatos fa, erdlyi szsz npmesk, Josef HALTRICH gyjtse, (ford. veges Ferenc), Eurpa, Bp., 1979. 116. 51 A magyar nyelv rtelmez sztra VII., Akadmiai, Bp., 1980. 52 Az orosz vallsblcselet virgkora III., (ford. Ban Istvn), Viglia, Bp., 1988. I. 286.

166

az anya hall-aspektusai a npmesben

A szsz mesben a mostoha ltal el- s kildztt szegny lenyka ldsokat kapott a vzitndrektl, a mostohatestvrre pedig tkot mondtak (innen, e ketts termszet s messzire tl gesztusbl: a sorsszvsbl s sorselmetszsbl ltszik, hogy a vzitndrek ebben az esetben maguk is gy, oly ambivalens mdon viselkednek, mint a Moirk 53). A mostoha, amikor a kirlyfi hrt vette a szegny lny ldsnak, t akarta felesgl, de az rte kldtt hintban, amelyikkel vittk volna a palotba lakodalmat lni, kegyetlenl megcsonktjk: A mostoha azonban nyomban gonosz tervet fztt ki: csf lenyval egytt maga is belt a hintba. tkzben azutn kiszrtk a kirlyfi menyasszonynak a szemt, s az t melletti ingovnyba dobtk anlkl, hogy a kocsis szrevette volna. (Haltrich, i. m. 117.) A szegny lny a patakhoz megy, s vakmer tettvel s a szvt nyomaszt nagy bnattal kirdemli a sors-vetst, a jelleme llandsgt bizonyt ldozathozatallal megszolglja a neki sznt jobb sorsot, s jl lthat mdon a mesemenetben vges-vgig megrzi azonossgt: a gonoszsggal szembeni rtatlansgt, a szenvedssel s szvfjdalommal szemben viselt alzatossgt, ami nem beletrds, nem elernyeds, nem n-felads, sokkal inkbb a Msik vagy Msok jsga, j tettei irnt rzett szksglet. A mesemenetben nem trtnik ms, mint amit Ricoeur mond: [] az elbeszls (rcit), mikzben elbeszli (narrativisant) a jellemet, visszaadja neki azt a mozgst, amely megrekedt a szerzett kpessgekben, a rgzlt azonosulsokban. Az igaz let szndkt elbeszlve (en narrativisant) az elbeszls (rcit) a szeretett vagy a tisztelt szereplk felismerhet tulajdonsgaival ruhzza fel a jellemet. Az elbeszlt azonossg egyszerre adja keznkbe a lnc mindkt vgt: a jellem idben val llandsgt s az nmegrzst.54 A vilgtalann tett lny keserves srst meghallva hrom hfehr hatty (akik llek-s sorsmadarak, megszltjk a hvsra, a megnylsra, a kirlyfi nzetlen szeretetre s alzatos szolglatra ksz lnyt), elmondjk neki, hogy a harmattal hintse
53 [] jkori bolgr folklrszvegekbl megfejthet, hogy a vzbefullads szvegmotvuma valamikor vzidmonoknak adott ldozatra utal, ami viszont msrszrl Rozanica fentemltett szlsistennvel (a bolgr sorsasszonyok egyik eldjvel) is kapcsolatba hozhat. PCS va: Magyar nphit Kzp- s Kelet-Eurpa hatrn, L'Harmattan, Bp., 2002. 82. 54 P. RICOEUR: Vlogatott irodalomelmleti tanulmnyok, (ezt a rszt fordtotta: Jeney va), Osiris, Bp., 1999. 408.

167

meserts s -rtelmezs

meg szemgdreit. A lny hallgatott rjuk, ennek okn mg sokkal jobban ltott, mint azeltt. [] amerre vgigment, meglltak az emberek, s bmulva nztk, mert mgtte az t egsz hosszban csodaszp virgok nyltak, s mikor bartsgosan ksznttte a szembejvket, des illat radt a leheletbl.

ii.
Az egyik ungi mesevltozatban, A gonosz mostoh-ban55, a szegny ember felesge levgta a kisebbik mostohalnyt, hogy ebdet kldjn a mezn dolgoz frjnek.56 Mivel a szegny ember hes volt, annak ellenre, hogy tudta mit eszik, hiszen a nagyobbik megnevezte az tket: Azt krdi a szegny ember: Ugyan mit hoztl nekem enni? Hiszen mg hamubul sem jut kenyeret stni. Azt mondja a nagylny: desapm, a mostohm meglte a testvremet [] . Az apa, ha srva is, de megette a lnyt s a csontokat szthajiglta. Az apa, aki orlis mohsgt darab idre csillaptotta, s ezzel a fizikai tovbblsnek eslyt megteremtette, a slyos vtkvel sajt becslett nagyobb perspektvbl tlkezve dvssgt jtszotta el, hiba is igyekezett a bn-jelz csontokat eltntetni, szthajiglni. Balga mdon azt hitte, hogy ami nincs, ami nem ltszik, ellene vdknt nem felhozhat, az valjban nem is ltezik. Srsa: a vtkbl fakad szgyenrzetnek bizonytka; tudatban van ugyanis annak, hogy becslett/bizalmt az letben maradt nagyobbik lnya eltt eljtszotta, st, iszonytat tettvel azt is sugalmazta a szmra, hogy adott
55 GCZI: Ungi npmesk s mondk, i. m. 344346. 56 Ezt a gyermek-felfalsi motvumot viszontltjuk egy szlovk mesevltozatban, A kt rv -ban is, a kt gyereknek, Janknak meg Anyicsknak csak az apjuk s mostohaanyjuk volt, ez utbbi igen gyllte ket, s szeretett volna megszabadulni tlk, ezrt egyszer aztn a mostoha levgta a tulajdon mellt, s megsttte az urnak vacsorra. Amikor az apa megvacsorzott, azt mondta: - Hej, te asszony, de j vacsort ksztettl nekem, vilgletemben nem ettem ilyet! - Ltod, des uram, milyen j az emberhs! A vacsort a mellembl ksztettem. Tudod, ez a mi Janknk mr szp kvr, holnap lelhetjk, s megsthetjk. Az apa rllt, mert a vacsora ta csudra zlett neki az emberhs. In: A harmatban fogant hajadon, szlovk fantasztikus mesk, (ford. Krtvlyessy Klra), Eurpa, Bp., 1988. 187194.

168

az anya hall-aspektusai a npmesben

pillanatban, akr a kvetkez napok valamelyikben, jbl hajland felfggeszteni az apai szeretett/felelssgt, mert tbb nem ltezik olyan trvny, korlt, amely kpes volna elrettenteni a bn megismtlstl. Ellenben a csontok szthajiglsa arra az igyekezetre is rvilgt, hogy mind nmaga, mind az vi, mind a vilg tekintete ell ksz elrejteni magt a bnt, visszamenleg s a jvben egyarnt, s nem ll szndkban emlkezni, de a jvbe tekinteni: vagyis vezekelni sem. A vtek lerombolja isten fnyknt rtelmezett mindennapos gondosodst, s sttsget idz el. Ms szavakkal: a vtek elsttti a vilgot a vtkes szmra.57 Ez az elsttts inkbb az apa rszrl lehet meglep, hiszen a mostohaanyban eltnik az aphroditi aspektus: az s varzsln aki egyben szvn is.58 A mostohaanya s a bnben cinkostrss vlt szegny ember bnesemnyt, a feledkenysg felfggesztst szolgl emlkeztets rvn, maga az ldozat mesli, mg pontosabban nekli el, aztn, hogy a csontjait a nagyobbik lny sszeszedte, s biztostotta a ltmd-vltoztats lehetsgt, hogy visszahelyezte a fa odvba, mely az anyafldbl kinv s az anyasg jelenttessgt is br fa magba-fogadst adja hrl. A ballada tmrsg nek-monds (milyen nyelven is szl? a teremts, a kinyilatkoztats nyelvn? a bnn kvl s fell llk: az igazak nyelvn?59), mely az t mentn elhalad bntelenek, bnben rszt nem vettek szvt meghatja, rszvtre s egytt emlkezsre sztnzi ket a mltban trtntek narratvja: Anym megl, apm megev, nnm minden csontocskmat sszeszed, gycsrongyba beteker, fbl fszket csinlt, odvas fba betev, lett bellem tli madrka. (Gczi i. m. 345.)

57 J. ASSMANN: i. m. 109. 58 KERNYI Kroly: i. m. 226. 59 Eliade Grandeur et dcadence des mythes tanulmnyban rottak a segtsgnkre sietnek; A Vilg beszl az embernek, s hogy megrtse ezt a nyelvet, elegend ismerni a mtoszokat s megfejteni a szimblumokat. [] A Vilg sajt ltmdja, struktri s ritmusai ltal beszl az emberhez. [] Minden kozmikus trgynak sajt trtnete van, ami azt akarja elmondani, hogy kpes beszlni az emberhez. Le Monde parle l homme et, pour comprendre ce langage, il suffit de connatre les mythes et de dchiffrer les symboles. [] Il parle l homme par son propre mode d tre, par ses structures et ses rythmes. [] Tout objet cosmique a une histoire. Cela veut dire qu il est capable de parler l homme. (ford. BP.) M. ELIADE: Aspects du mythe, d. Gallimard, Paris, 1963. 174.

169

meserts s -rtelmezs

A refrnszer bn-kinekls intencija tbb aspektusbl is rtelmezhet. Jan Assmann rja egy helytt A szv a mrlegen szgyen, vtek s bn rsban: Emlkezetre annak van szksge, akinek el kell ktelezdnie, aki ktelket vllal. Az emlkezs sszetartozst kzvett: az ember azrt emlkezik, hogy valahov tartozhassk.60 A tli madrkv vltozott lny, felldozsa utn is csonka csaldja kzssghez akar tartozni, mert az virt mindhallig/holtban is felelssggel tartozik, ennek sikerrt nyilvnvalv kell tennie mostohaanyja gyilkossgt, ezrt nekt, szp ntjt: sors-narratvumt msok szmra hallhatv, megrthetv szksges talaktania, hogy megnyerje ket az gynek, s az igazsgszolgltats segttrsaiv lpjenek el. Az neknek halljv vltaktl kapott kincseket (aranyakat, ruht, kszert, s a slyos malomkvet) gy igyekszik felhasznlni, hogy az t knyszersgbl, cinkossgbl flfal apja s a csontjait sszeszed nvre sorst a kanti rtelemben jra fordtsa, a gonosz mostohnak pedig kieszkzlje a megrdemelt bntetst. A madr-lny ltmd-vltozsa kvetkeztben nem csak tudja, gi magasbl ltja mostohja kegyetlen elnyel/gyilkos termszett, de msokban is tudatostani szndkozik ezt; ntjval egyrtelmv teszi s megnevezi bnt: a gyilkossgot s frje cinkostrss ttelt; kvetkezetes bn ellen irnyul neklsvel egyfajta gretet/elktelezettsget vllal, hogy a csaldi kzssg s rajta keresztl a nagyobb kzssg, az sk rtkrendjt helyre fogja lltani, azt tudatostva tagjaiban, hogy bn bntetlenl nem maradhat. Msfell rdemes eltprengeni az Assmann ltal lesen elklnbztetett vtek s szgyen fogalmnak mesei szvegre val alkalmazhatsgrl is. A vtek s az id kapcsolatbl az kvetkezik, hogy a vtkek halmozdhatnak. Nem mlnak el, hanem felgylnek, s gondoskodni kell az eltvoltsukrl. A szgyennel ms a helyzet. A szgyent a lthatv vlsa teremti meg. A szgyenhez kt dolog kell: egyvalaki ballpse s msvalaki tekintete. Ha a ballps szrevtlen marad, nincs megszgyenls. Vtkessg akkor is bekvetkezik, ha szrevtlenl marad. Ha a ballps egy vtekkultrban szrevtlenl trtnik, akkor bntetlenl marad ugyan, m a tettes lelkiismeretben megrzdik.61 A tli madrkv vlt kisebbik lny, a sors-narratvumt felidz nekt (melyet korbban a kirlykisasszonynak, a kirlyfinak s a molnrnak is eladott) az apj60 J. ASSMANN: i. m. 169. 61 Uo. 173.

170

az anya hall-aspektusai a npmesben

nak is felmondja. Az apa a Hss el, te aranyos kis madr! ijesztssel, nem csekly lelki felindultsgot mutat kitrssel igyekszik elhallgattatni: valjban nem elhallgattatni akarja, hanem sajt szvfjdalmt tomptani, keservre enyhet tallni iparkodik. Korbbi tette a nta interpretlsa nyomn lthatv vlt a vilg tekintete eltt, ezrt megszgyenlt; a szndkolt felejts s elfojts ellenre lelkiismeretben rgzlt a vtek s az jbl s jbl hallott sors-narratvum felbreszti benne a felelssget a szerettei irnt. Teljes mrtkben igazoldni ltszik Assmann azon megjegyzse is, hogy: A tettes szvben a vtek fennmarad62 ; a nta az apai emlkezetet hadra fogja, hogy a mltban, egy elillant pillanatban trtntek ne homlyosulhassanak el az id mlsval, s tudatostsa benne, a feledsnl is nagyobb ervel: a szvfjdalommal, hogy az elillant pillanatban elkvetett iszonytat tettrt vezekelnie kell. Ennek a szvfjdalmat zsongt megbocsts-knyrgsnek a nyomra is bukkanunk az aranyos kis madr szfordulatban: ezrt rszesl megbocstsban. A gonosz mostoha esetben viszont egyrtelmen elmondhat, hogy idvel a vtkek halmozdnak, st tlcsordulnak. Amikor a kismadr az ablak alatt kt nap elnekelte a ntjt, mely megnevezte a bnt magt s a bnsket, pp ezrt elviselhetetlen volt a szmra, elbb a nagyobbik lnyt, majd a frjt kldte ellene: Menj te lny, hajtsd el azt a madrt, a csf madrt, mit fog itt nekelni!. m, ltva a gazdag ajndkokat, melyeket a madrtl kaptak, elbjt egy msik archetipikus vonsa is: a megfkezhetetlen kapzsisg, ami vgtre is a vesztt okozza, hiszen a molnrtl kapott malomkvel ti agyon, s kulimznak vlott. Egy magyarorszgi romn mesben, a Purdi Mihly ltal elmondott Kacsakirly s a boszorknyban, a megzvegylt kirly (aki ersen hitt a boszorknyokban), elment tudakozdni egy boszorknyhoz, hogy lesz-e szerencsje az jra-nslsben, s azt a messzire hat jvendlst kapja: - Mr hogyne lenne mondta a boszorkny , de csak akkor, ha nincsenek gyerekeid. - Ej, na! mondta a kirly , van egy lnyom! - Volt lnyod s felesged is mondta a boszorkny , de lehet, hogy mire hazarsz, mr nem is tallod otthon, a lnyod mr frjhez is megy.63 Ebben a boszorknyknt ismert/megnevezett mostohban pedig a kirki aspektus nyilvnul meg (noha Kernyi hangslyozza, hogy Kirk nem anyaistenn).
62 Ua. 63 Vilg Szpe s Vilg Gynyrje, (magyarorszgi romn npmesk, ford. Igncz Rzsa. HOCOPN Sndor gyjt.), Eurpa, Bp., 1982. 6267.

171

meserts s -rtelmezs

Kirk varzslsa hatalmi eszkz volt, amely meg fosztotta az elvarzsoltakat szabadsguktl s sajt formjuk mltsgtl, amely elnyelte ket. [] Kirk htterben ott leselkedett az elnyel shetra, a szv sanya, aki egyben jrafloldoz s jra elnyel.64 A boszorka a jslatval tveszti meg a hozz felfokozott vrakozssal s svrgssal rkez, ezrt megtvesztsre ppen alkalmas leend frjt, s mivel elzetes remnykedse beteljeslsre tallt, megrszeglten tr meg otthonba. Megdelejezett llapotban maga viszi haza lnynak a szp virgot s mg valami innivalt, s miutn bejelenti nslsi szndkt, a lnytl is kap egy jslatot: , apm, ha nem nslsz is meg, bnatos leszel, ha pedig megnslsz, azt is megbnod. A lny a boszorknytl kapott italtl/varzsszertl paripv vltozott, s a kirlyt az j ara rkezsekor oly svrgs, elvakult szenvedly kertette hatalmba, hogy megfeledkezett a lnyrl. (Ht a lnyod hol van frjemuram? Ki tudja, merre van? Elment valahova!) Ettl kezdve a boszorkny szerelmi varzshatalmtl megrszeglt kirly rszrl: a sajt lnyra s ltmdjaira irnyul krdsekkel szembeni hrtsa, a lny eltvoltsa mg a gondolatbl/emlkezetbl is, illetve a klnbz ltmdban megjelen/visszatr lny meglsnek, kivgsnak, vzbe fojtsnak ellenkezs nlkli (hallgatlagos) elfogadsa: a kirly bnssgben val rszvtelt teszi nyilvnvalv. A boszorkny eredeti jvendlsre val emlkezs megtagadsa, egyben az jra-nsls felttelnek a feledst is felerstette benne: gy a kritrium feledse, a kzeli mltrl, a korbbi csaldi-ltrl lemondst jelenti, mely hamis szabadsg-rzetet tpll benne, holott a boszorknytl kldtt ajndkra s kritrium-szabsra emlkezs vilgoss tehette volna szmra a lny hol s miknt-ltt. A gyermek-elnyels vtkben maga is rintett vlt, akrcsak Kronosz; az rjng szerelmi szenvedly s a gyilkolsi/elnyelsi vgy sem nem magyarzza vtkt, sem nem menti fl az elkvetett tettrt val felelssgvllals all. A kacsv vltozott lnyt egy csiks legny szabadtja meg (aki ppen neki rendeltetett), a vele ktend hzassga: rszben az j/jra alkotott fele-trsi letforma kezdete, rszben az elmagnyosodott apval szembeni bntetse, hiszen vnsgre magra hagyja t, nem gondoskodik rla: azaz megvonja a szeretett.

64 KERNYI Kroly: i. m. 246.

172

az anya hall-aspektusai a npmesben

Ltja, apm mondta , megmondtam, hogy megbnja, ha megnsl. n most elmegyek magtl, most n is megtalltam a promat, akivel egytt fogunk lni. Minden jt, apm! A szlovk mesben, A kt rv-ban, Janknak s Anyicsknak az apjukon kvl volt egy gonosz mostohjuk, aki, hogy nagyobbak lettek: [] igen gyllte ket, s szeretett volna megszabadulni tlk. Kvrke gyerek volt Jank, s a mostoha gy ltta, itt az ideje, hogy leljk. Mert az a mostoha vasorr bba volt. Egyszer aztn a mostoha levgta a tulajdon mellt, s megsttte az urnak vacsorra. Amikor az apa megvacsorzott, azt mondta: - Hej, te asszony, de j vacsort ksztettl nekem, vilgletemben nem ettem ilyet! - Ltod, des uram, milyen j az emberhs! A vacsort a mellembl kszttem. Tudod, ez a mi Janknk mr szp kvr, holnap lelhetjk, s megsthetjk. Az apa rllt, mert a vacsora ta csudra zlett neki az emberhs.65 A gonosz mostoha/a msodik felesg sajt csicsvel tpllja az jonnan szerzett frjet, hogy eggy vljon vele, vgrvnyesen fogadja el t, mint fele-trst, s megfeledkezzen az des gyermekeirl. A sajt testhez hozzszokats egyben olyan lvezet-nyjts is, amely maga rszrl ldozathozatal s az eggy-vlsi szndk kinyilatkoztatsa is egyben, amirt cserbe a gyermekek el-tvoltst s sajt uralmnak (rn voltnak) elismerst kveteli a frfitl. A tpllkozs s lvezet sszefggsrl abban az rtelemben beszlhetnk itt, mint amirl Lvinas szl: A tpllk mint az erre kaps eszkze egyszersmind a msnak Ugyanazz vltozsa, ami az lvezet lnyeghez tartozik: egy ms, egy msikknt elismert energia, amelyik [] a r irnyul cselekvs tmaszul szolgl, az lvezet sorn sajt energimm, ermm, magamm vlik. Ebben az rtelemben minden lvezet tpllkozs.66 Az apa ebben az esetben is rllt (mely tettnek a narratvjt hosszasan lehetne mondani), hogy ritulisan felldozzk a gyermekeket, vagyis az Ugyanazz vls rvn bn-trss/cinkoss vlt a gyilkossgban. Mivel a lny, aki nagyobb volt ccsnl, kihallgatta szlei titkt, hogy elkerljk a mostohjuk tervt/ldzst, mindkt rva a tengerbe ugrott, s gcsrr meg tojv vltozott: metaforikus jelenttessgben.
65 In: A harmatban fogant hajadon, i. m. 187. 66 E. LVINAS: i. m. 87.

173

meserts s -rtelmezs

iii.
A gonosz anya (s hozz nagyon kzel ll htlen felesg) tpus mesevltozatokat szemgyre vve, el kell tndnnk azon, valban igaz-e az, hogy az anya csak egy van kijelentsbl, a keresztnyi etikt kvetve, szksgszeren arra a kvetkeztetsre kell jutnunk, hogy: ezrt szeretni is kell? A Dmtr Sndor sszelltotta Magyar npmeskben fellehet Az eltvedt fi, meg az anyja valban azt pldzza, hogy az erdben eltvedt fi, aki hatrozott cljnak ksznheten elnyeri jvendbeli ltt: a kirly katonja s gazdag grff lesz, sosem tesz le arrl, hogy egyszer fellelje az desanyjt. Az anya pedig, aki huszont vig minden ldott nap trdepelve imdkozik a fia sorsrt, llhatatos vezeklsvel s imdsgval kirdemli, hogy viszontlssa elveszett fit; m a kevly meny megakadlyozza, hogy sokig rvendjenek a tallkozsnak: Balzs rlt a tallkozsnak, a felesge nem: Nekem nem kell koldusasszony anysnak! Mit volt mit tenni, Balzs felptette a kis hzat, az anyja ott is lakott, mg meg nem halt.67 m a gonosz-anya- tpus mese ppen nem errl az elvlaszthatatlan szeretetrl szl; st, lnyegben rinti azt a krdst, hogy ki is az anya, kit s milyen lelki viszonyulsa, cselekedete, felelssgvllalsa alapjn nevezhetnk anynak. Nem is oly rgen Jacques Derrida: Ki az anya? eladsban feszegette ezt a krdst: [] az anyai gondoskodssal meghatrozott anyasg ppen az, ami idegen s hozzfrhetetlen marad mindeme protzis-szersg s helyettests szmra; mindent helyettesthetnk, a terhessget, a megtermkenytst, a mellet, a tpllkot, a tejet, helyettesthetjk az anyasg minden helyettesthet sszetevjt, mg helyettesthetetlennek fogjuk nevezni az anyt mint gondoskodst: ott, ahol van gondoskods mint helyettesthetetlen, ott van anya; s az a gondoskods, amelyben teht semmi termszetes nincs biolgiai vagy genetikai rtelemben (miutn minden, ami genetikai vagy biolgiai benne, mint a tej vagy a mell, ptolhat), ez a gondoskods, amennyiben anyai, s amennyiben gondot visel, rdek nlkl, az rkezre, az jonnan jvre, a gyermekre mint akinek befogadsra, tpllsra, szllsra van szksge, aki elvben fegyvertelen, vgtelenl sebezhet s szksget

67 DMTR Sndor: Magyar npmesk, M. Kir. Orsz. Iskolnkvli Npmvels Intzet, Bp., 1944. 126.

174

az anya hall-aspektusai a npmesben

szenved, vendg avagy abszolt jvevny, nos, ez a gondoskods, az anya, az anyai gondoskods ktsgkvl a vendgszeretet abszolt alakzata [].68 Egy magyarorszgi romn npmesben: A kgy, a kirly veje cmben,69 szinte pontos megfeleljre bukkanunk a Derrida ltal mondottaknak, hiszen az erdben tallt pikkelyes kgyt az istllban egy kecske tpllja: Ntt a kgy, mint a mesben, szp, nagy test lett. Egyszer reggel korbban megy az regany az istllba, hogy meg fejje a kecskt, ht majd leesett a lbrl, mikor belpett s ltja, hogy a kgy szopja a kecske tgyt. A kgy a kecske lbra tekeredett, a fejt feltartotta a kecske hasa aljhoz, s gy szopta a tgyt. Amikor az lnok boszorkny tancsra a kirlyn elgeti a stkemencben a hs brt, s a kgy vgtre tvltozik/jjszletik legnny, a fi (elgg szokatlan mdon sem tkot nem mond a nejre, sem az anysnak nem rja fel lnoksgt) megbocst a bnt elkvet kirlyi-szlknek. Felismeri, hogy nem a gonoszsg, sokkal inkbb a szli flts, a vgtelen aggds jellemzi egzisztencia-karakterket. Vgl a hzassg eltt elindul haza a szleirt s ms egyb ingsgokrt. Mr majdnem vgeznek a pakolssal, amikor egy egzisztencijt rint dilemmval szembeslnek: No, el is kszltek a pakolssal, hanem ht mi legyen a kecskvel? Mondja a kirly lnya: - Engedjtek szabadjra, hadd menjen az erdbe. - mondja a legny , ezt bizony magunkkal visszk, hiszen ez a kecske tpllt engem. Sok tejet szoptam n tle, gy kell, hogy most n rla, mint anymrl gondoskodjam. No, elktttk a kecskt, az azonnal ki is futott, s kereste, hogy melyik kocsira is szlljon. Egyszeriben a legelsre ugrott fel.
68 J. DERRIDA: Ki az anya?, (ford. Boros Jnos et al.), Jelenkor, Pcs, 2005. 67. (Kiemels tlem BP.) A fi, aki rti a madarak nyelvt mesben, a madrnyelvet tolmcsol fi segtsgvel gy tesz igazsgot a kirly a hmholl s a felesg fika birtoklsrt val prpatvarban, hogy szintn a gondoskodst tartja elrevalbbnak mg a szlsnl is: Ht bizony, az anyja csak kitojta s otthagyta, a hmholl klttte ki s az jrt neki messze fldre lelemrt, aztn nevelte fl, akkor csakis az apt, a hmhollt illeti a kisholl. In.: DOBOS Ilona: Gymntkgy, 134. A btyai mesben, Jska s Maric -ban ezt olvassuk: A gyerkk flcseperedtek, ht anyjuk nlkl nagyon bajos vt, az embernek nevelni ket, flnevelni. Az rdgnek eladott lnyok, Eurpa, Bp., 1987. 44. 69 Vilg Szpe s Vilg Gynyrje, i. m. 193217.

175

meserts s -rtelmezs

- Na, ltod, tudja a kecske, hogy hov szlljon, hogy egy kocsiban legyen a vlegnnyel s a menyasszonnyal. (215.) A legny, akit az reg hzaspr csak befogadott otthonba, otthont adott neki, a benssgessg vilgt nyjtotta szmra, m a mindennapi tpllsrl s legfkppen a testi-lelki nvekedsrl a kgy lttn elszr megriad kecske gondoskodott llhatatosan, pontosan ezt a semmivel sem helyettesthet gondoskodst jellte meg indokknt hlja kifejezse pillanatban.70 A kirlylny azt hitte a szabadon-engeds, a termszetben szabadon ltezs elegend jutalom a kecske szmra a hosszas gondoskodsrt; ugyanannak a tvkpzetnek a foglya mg mindig, mint korbban volt, amikor az eltkozott legnyt flelmetes kgynak ltta; csakhogy fele-trsa mr tlesett az els ritulis tvltozson, mondhatni jjszletsen, mgsem rti, hogy leend frje mirt ragaszkodik volt-vagyok-ltnek legfbb tmaszhoz. Viszont ebben az arval kttt hzassgban megtestesl a Hra alaptotta idtlen hzassg eszmnye, pp azrt, mert a lnynak az segysgre val trekvs s a distancira tltsg alkotja az rk Ellenkez s Lzad lnyt,71 ami hatalmas kgyval szembeni aggodalmaskodsban, majd tvltozott/eredeti ltt ltva, nfeledt szerelmi jtkban nyilvnul meg. Az erdlyi szsz mesehagyomny szintn ismeri a gondoskodst, mint a legfbb desanyai ernyt, mely el- s megklnbztet minden ms rokoni ktelktl, akr a szlsre hivatkoz anya termszetes jogtl is. Volt egyszer egy asszony, aki az erdben lakott. Ez az asszony sznalombl a hzba fogadott egy szegny rva fit, aki eltvedt az erdben, s gy gondjt viselte, mintha desanyja lett volna.72 Egy msik szsz mesben, az Ers Jnos-ban, az elzvegylt ember, kinek hrom lnya volt, msodik felesge szlt egy fit:
70 Borbly Mihly mesjben, Az rva asszon-ban, a kirlyn kicsfolja az egy hassal egyszrre kt gyerekt szl kuldsasszonyt, aki azzal tkozza meg, hogy ht gyereket szljn, s miutn az imja meghallgatsra tallt, a kirlyn hatot vizen eleresztett. Mikor egyszer sszetallkoztak a testvrek, s fny derlt kiltkre, a kirlyn visszakrte ket: Jaj, Istenm! Ez az n szltt gyermkeim! Csak ad nekm, mer a szvem mghasad rtk! Nem adom, mer a tied vt, de te elvettted! n keservesen neveltem ket! In: KLMNY Lajos: Pinglt szobk, Borbly Mihly mesi, Frum, jvidk, 1976. 219. 71 KERNYI Kroly: i. m. 257. 72 A rzsalny , In: A csodlatos fa, i. m. 75.

176

az anya hall-aspektusai a npmesben

Az anyja annyira szerette ezt a fit, hogy ht ven t sznet nlkl szoptatta. A frfi vgl is elvesztette a trelmt, s egyik nap, amikor a felesge ppen szoptatott, mrgesen azt mondta neki: - Ej, brcsak tehnn vltoznl! Ht uramfia, az asszony abban a pillanatban tehnn vltozott, s ettl fogva mindennap kikldte az ember a kisfit az anyjval egytt a legelre.73 A fi az aptl kapott el-tkozs utn is ragaszkodik az anyai emtetshez, s ezrt a nyltan vllalt gondoskodsrt, mely csorbtja az apai tekintlyt/hatalmat s elrabolja tle lvezete alanyt: a msodik felesget, az apa fel akarja ldozni mindkettjket. Az apa nem hajtja tudomsul venni azt, amirl Az id vgtelenj-ben Lvinas beszl, hogy az: n egyszerre lektds s elktds,74 a finak nvekedse egy adott pillanatban sorsszeren szembe kell kerlnie az apjval/hatalmval, s hogy ehhez a sokzleti-gyulladsos konfliktusokat okoz elktdshez ert gyjtsn, a gondoskod anya le-s megkt erejbl (emljbl) tpllkozs szksges.75 Az anya, akr egy grg mitologmban vagy drmban, eldugja/elrejti fit a haragjban t magbaev Kronosz/ Zeusz-aspektus apa ell, aki sem a felelssget, sem a trvnyessget nem akarja vllalni. Ebben a tehnn tkozott, vltozott anyban viszont Hra egyik leglnyegesebb aspektusra ismernk, hiszen mellkneve boopis, a tehnszem .76 Ugyanez az anyai gondoskods, tnak indts, sors-alaktsban rszvtel s felelssg-vllals mutatkozik meg a Csonkatehn fia77 mesben, melyben az rva fi az gbl kapja nevel-anyjt, aki a kell pillanatban felldozza magt a fia fltmasztsrt/jraszlsrt s bartainak adott hsg-eskje betartsrt, s beszd-

73 Uo. 4351. Az apai tok vilgosan jelzi, hogy az s-anyai szls/tplls s rkrvny gondoskods az s-Anya termszethez tartozik, melynek szimbluma a mitolgiban a tehn. 74 E. LVINAS: i. m. 241242. 75 G. Durand ktetnek La descente et la coupe fejezetben elemzi rszletesen, hogy az tel primordilis s archetipikus megjelensi formja a tej, s az anyt egy nagy tpll llati lnnyel lltja prhuzamba; s az anyai tpllk, mint a betegsgbl val meg- s felgygyuls, a megjuls s jjszlets varzslatos eszkze is egyben. In: G. DURAND: Les structures anthrpologiques de limaginaire, d. Dunod, Paris, 2008. 294296. 76 KERNYI Kroly: i. m. 263. 77 DOBOS Ilona: Gymntkgy, Orddy Jzsef s Kovcs Kroly mesi, Szpirodalmi, Bp., 1981. 263284. ORDDY Juhsz Pter c. mesjben egy juh szoptatja ht esztendeig az akolban tallt gyermeket. (i. m. 4782.) A beregjfalusi mesben A kis aranytehen-ben a szegny regember egy kis tehenet kap Krisztus Urunktl, aki a hst is segti, s amikor a hallra kszl, evvel a krssel ll a fi el: Kedves gazdm, n meghalok, ugy temess el, mintha idesanydot meg idesapdot! In: Tzolt nagymadr, Hatodik Sp Alaptvny, Ungvr, 1993. 78.

177

meserts s -rtelmezs

ben felhvja figyelmt, hogy az esk, az adott sz s az azt kvet, reszponzv-etikn alapul barti tett/segtsg fogja ptolni az gondoskodst: - desanym, hogy tudnlak n tged sszeaprtani, mikor nekem te jtevm voltl, s te adtad nekem azt az ert, ami bennem van, s most adtl nekem j letet, s a bartaimnak. [] - des fiam, csak egsz nyugodtan aprts engem ssze, s vedd ki a lelkemet, ntsd a negyedik bartodba. Mert azok neked hsget fogadtak, hogy soha semmifle viszontagsgba el nem hagynak tgedet. Teht neked ktelessged azt teljesteni, hogy mentsd meg a bartod letit, s azoknak viszont ktelessgk az, hogy a te letedet is mentsk meg! Andrsfalvi Gyrgy kakasdi mesemond a 64. mesjben78 az anya a hrom ves korig mindig sr gyermeket kiviszi a mezre, s hogy frjnek segteni tudjon kendert szedni, megszoptatta s egy kis rnyacskba letette aludni, m mikor elindulnnak hazafel, mg egy gyermeket tallnak a menedkben. A br krsre (Vidd el magadhoz, s visejjtk gondjt addig, mg mgkerl, aki!) megklnbztets nlkl, tisztessggel nevelik a megtvesztsig hasonlt fikat tizent ves korukig, m az anya nem brvn rr lenni kvncsisgn, hogy megtudja: melyik az ltala szlt, a sajt vrbl val, az mhbl kiszakadt, vagyis a tulajdonkppeni gyermeke, sajt vtizedes szeret gondoskodst fellrja, s egy rmny rvn megtudja, majd megjelli az vt, a tle valt, az deset. Noha a kt gyerek tovbb is szerette egymst: Aztt csak mgvolt kztik a testvri szeretet, gymsnak az orrikra nem vetttk , az anya tbb nem gy, nem olyan felttlenl s felelssggel szerette az idegent, a msikat, mint szerette ket korbban,79 amikor megklnbztets, az des sz odaragasztsa nlkl egyformn gondjukat viselte. - Jaj, dsm, jaj erre, jaj arra, - a msikat elkezdte hordani, hogy - te snkinek se klltl, gy dobtak hzza az enyimhz, s tizent ves korodig flnveltelek, s a ksznet mg az, hogy sajt gyermkmnek a szmt akarod kitni! Az elklnts, a megblyegzs nyomn megvltoz beszd, a kt gyermekkel: az adomnnyal s a kapottal (lnyegben mindkett adomnyknt kapott a megajnd78 In: DGH Linda: Kakasdi npmesk II., Akadmiai, Bp., 1955. 114142. 79 Orddy Jzsef Kt egyforma bart mesjben pp ellenkezleg viselkedik az anya: Nem baj fiam, hogy gy ll a dolog, hogy most mr tudom, hogy ketttk kzl melyik a sajt, melyik a tallt. Azrt ne flj, ne bsulj, neked is csak olyan gondviselsed lesz ezentl, mint a msiknak. In: DOBOS Ilona: Gymntkgy, 147178.

178

az anya hall-aspektusai a npmesben

kozott anya szmra) trtn ketts szjjal beszls, a lelki hintzs s tvelygs megnyilvnulsa, ami vgtre is a bn szgyent veti rnykknt az anyra. Karl Barth rja az Ember s embertrs ktetben egy helytt, hogy: Az ember azzal, hogy bnket kvet el, nem csinl j teremtst. Bneinek elkvetsvel nem vihet vgbe semmifle lnyeges vltoztatst az adott emberi lnyegen, csak szgyent hozhat r, csak nmagt sodorja a legnagyobb veszlybe.80 Az anya, aki el-tasztja magtl gyermekt, (a korbban sajt gyermekknt gondozottat) brmifle szenvedlynek, szgyennek, vgyakozsnak, bntetsnek engedve, a kzssg ltal fellltott normatva megsrtsvel az egyik legfbb bnt kveti el, vgtre is nmagt bnteti: a csillapthatatlan svrgssal s az azt beteljest rlettel felszmolja a csaldi harmnit. Cifra Jnos Vzi Sndor cm mesjnek fhst, akit az reg halsza fogott ki a vzbl s nem kstolta meg az desanyja tejit, hanem csak a dajkt, egyszerre keresztelik meg a kirlysgot reg kirlytl kapott Veres kirly gyermekvel, aki kvr vt, mert ahogy a mesemond hangslyozza , amelyik desanyatejet szopik, fejlettebb, mint amelyik idegen csicset szopik . A kt fi ugyanabban a kirlylenyba szeretett, s br Vzi Sndor els tanul volt a kollgiumban, mgis htralpett, amikor a Veres vitz s a lny a templomba lptek; m a Veres vitz hiba hatrozta el, hogy neki nem lesz soha ms felesge, csak ez a szp leny , a lny megnmult Vzi Sndor kt g szemit ltva. Vzi Sndor (akirl azt mondjk rva fi. Szegny. De okos. Azt gondolja, hogy nem szereti senki ), miutn meggygytja a lnyt, az anyja annak ellenre is hozz akarja adni Sndorhoz, hogy csak kollgista; ellenben ekknt szabadkozik a vlegnysg ellen: Nem tehetem azt! Nem tudam, ki vt az apm s ki vt az anym. De anym elg szemtelen vt, nem tudam, ki vt, mert beldobatt a vzbe, hagy fulladjak bel. Akkor nem lehetett nem tudom milyen fehrnp. Mert semmi se vt. Senki se vt. Mert kurva vt. Mert beldobatt a vzbe. gy nvelt fel ingemet az reg kirly, dajkakezelssel. Teht egy ilyen csaldba nem vegylhetek.81 Vzi Sndor beszdben az anyai felelssg s gondoskods hinyt emlegeti fl, s mivel semmit sem tud felhozni nmaga s szrmazsa igazolsra, az identitsa
80 K. BARTH: Ember s embertrs, (ford. Szathmry Lajos), Eurpa, Bp., 1990. 18. 81 NAGY Olga: Cifra Jnos mesi, Akadmiai, Bp.,1991. i. m. 217.

179

meserts s -rtelmezs

melletti tansgttelre, nem akar msokat is a bnnel/tiszttalansggal megfertzni. Karl Barth mondja egy helytt: A beszd az n kimondott szavam, az n neked szl aktv nyilatkozatom, nmagamrl, mellyel tlpem puszta lthatsgom knytelen hatrt feld, a msik ember fel. [] Az hogy komolyan veszlek, azt jelenti, hogy beszdemet s kzlnivalmat a te rdekedben kell elmondanom; azt jelenti, hogy miutn n mutatkozom be neked, rajtad mlik, jl vagy rosszul viselkedj velem szemben.82 Vzi okos ember, vagyis nem a harc, az erfitogtats, a frfiassggal bszklkeds a fegyvere, hanem a kommunikci, a msik irnti megnyls, valamennyi szavval lthatsga knytelen hatrt lpi t, s mindig megmutatja nemes jellemt, a hatalomra trekvvel szembeni visszahzdni tudst, s ha kell: kpes lemondani a msik javra akr a felesgrl is, attl tve fggv, hogy betartja-e az adott szavt, vagyis arra apelll, amit Kernyi mond: [] a bizalomrl van itt sz, a legszlssgesebb odaadsrl s leplezetlen nmagt kiszolgltatsrl (a bizalom egyszer grg kifejezse ezt jelenti), amelyben a tisztn testihez is hozzkapcsoldhatik az igazi jelz.83 Amikor a Veres vitz s a Vzi felesge rulsnak ksznheten a hst kegyetlenl elveszejtik, tbbszri alakvltson esik keresztl, m minden ltmdjban rismer volt-felesge a szemrl, merthogy a szemeirt szerette meg , de azrt is tette tnkre, hogy ne legyen mibe nznie, ne emlkeztesse t a mltra, a korbbi hzas-letre s gyilkossgba torkoll rulsra. Frjvel egytt a mltat akarja elutastani, nehogy a mlt, az egy adott pillanatban elkvetett kihasson a jvendre. Vgl Vzi (sok ms mesevarinshoz hasonlan: aranygcsr): kacsa alakjt lti, 84 s a tba csalja Veres

82 K. BARTH: i. m. 93-95. 83 KERNYI Kroly: i. m. 229. 84 Lk rja: a madarak kzl a bvrkacsa a legsibb llekszimblum. [] A vilg legklnbzbb npeinek teremtsmondiban megtalljuk a kacst, mint a Teremt, vagy segtje, az rdg szimblumt. In: LK Gbor: A magyar llek formi, Exodus, Bp., 1942. 75. A szlovk mesben, A hrom kuty-ban, a Srknnyal viaskodva Vitek szaporn vgja ellenfele fejeit, s egyszeriben egy vadkacsa replt ki a srknybl, de a kutyk utnavetettk magukat, elkaptk, s darabokra tptk, s kimlt a srkny. In: A harmatban fogant hajadon, i. m. 129139.

180

az anya hall-aspektusai a npmesben

vitzt, hogy a kardjt visszaszerezze, s a kereszttestvrrel leszmolsa utn85 az lnok, htlen felesgt, mivel kptelennek tartja a Hra kpviselte rk hzassg fenntartsra/feljtsra, e szavakkal kldi koldus tjra: Fiatal koromban megszerettl, emberr tettl, de aztn koldusbotra juttattl, s meg is lettl. Ktszer puszttottl el a szememrt, mert megismerted: gy csillmlik, mint a Vzi Sndor szeme [].

85 A marosszentkirlyi cigny mesben, A tallt gyermek-ben, szintn a megtvesztsig hasonl fivrek szerepelnek, s nem feledvn testvri eskjket, egymsrt kzdenek; m amikor a tallt fi letre kelti a valdit, megy vele a fiatal felsghez s harmadikknt befekszik a nszgyba, a fiatal felesg tancstalan, de nem erklcstelen lvn, kls tancsra megjelli az igazsgos urt. A tallt gyermek tudta, rtette ezt. [] eltnt, mert csak azrt volt kldve, hogy a btyjbl kirly legyen. Zldmezszrnya, Eurpa, Bp., 1978. 242.

181

(Kovcs Kroly cigny mesemond nelbeszlsnek tkrben) 1.

Dobos Ilona mesegyjtemnye a Gymntkgy szmos aspektusbl is felkelt(het)i figyelmnket; mindjrt az elszban olyasfajta kijelentseket tesz a mesrl s az tadsrl, egszen pontosan az orlis thagyomnyozssal szemben a nyomtatott szvegknt olvashat mese viszonyrl;1 a tradicionlis npmese (parasztmese) s a gyermekeknek sznt mesevltozatok (knyvmesk) eltr jellegrl 2; az egyes meskrl s azok mondknt/tjanknt szletett vltozatairl,3 illetve a mese s archaikus vilgkp viszonyrl, amelyek kzvetlenl rintik a mese esetben az irodalmi hermeneutika s a hermeneutikai fenomenolgia lnyegi krdseit. Noha, bizton llthatjuk, ilyen jelleg megkzeltsbl Dobos Ilona nem hajtotta rtelmezni az ltala gyjttt/kiadott mesket. Meglehetsen vatosan fogalmaztam, amikor azt mondtam a Gymntkgy gyjtemnyes ktet kapcsn: felkeltheti a figyelmnket, mivel a mesekutat, az irodalmi szveghermeneutika s fenomenolgia kpviselje megszllottan hisz az egykoron, taln mg nem is olyan tlsgosan rgen fogkony/teremt kzegben elhangzott/tadott meseszvegek letkpessgben (de nem az orlis tradci folytathatsgban, fellesztsben), az egyes szvegvltozatok jra-rtelmezse, sokfle olvasata (narratvja) rvn feltmad haterejnek idszersgben. A mesre is igaz, amit Szilgyi Jnos Gyrgy mond az Arachn-trtnet kapcsn:

Az rvasG s borzalom fenomenolGija

1 2 3

Szabadkozssal kell kezdenem, mert rzem n, hogy ezek a lert, nyomtatott npmesk nem jelenthetnek az olvasnak ugyanolyan lmnyt, mint a mese hallgatinak. DOBOS Ilona: Gymntkgy, Orddy Jzsef s Kovcs Kroly mesi, Szpirodalmi, Bp., 1981. 7. Uo. 2327. A szbelisgben l mesknl azonban egyetlen vltozatrl sem mondhatjuk azt, hogy ez az igazi. S hogy az egyni tbbleten, hozzadson tl maga az alaptrtnet is milyen nagymrtkben, szinte a felismerhetetlensgig megvltozik tjanknt, nha falvanknt, azt jl pldzzk a ktet kt mesemondja (Orddy Jzsef s Kovcs Kroly BP) szjbl elhangz, azonos tpusszmmal elltott mesk. Uo. 31.

183

meserts s -rtelmezs

[] nem mindig s mindenhol aktulis, de brmikor jra felidzhet akr mint trtnet, akr mint letszituci, ha az alkot szellem nyomasztan szknek rzi, s joggal rzi szknek a maga krl adott vilgot [].4 Aztn azrt sem rt persze az vatossg, mert tudjuk jl, ha olvasnak is mest az emberek (elssorban is a gyermekeknek, legfkpp elzetes tjkozds nlkl, tbbnyire a mdia elkpeszt befolysa alatt vlogatva), inkbb az irodalmiastott vltozatokat ismerik s kedvelik. A hagyomnyos/klasszikus npmese, azon bell is a cigny mese inkbb csak mostohagyermeke az irodalmi-, hermeneutikai- s trsadalomtudomnyi aspektus kutatsnak (mondhatom ezt annak ellenre is, hogy folkloristink igen szp szmban adtak kzre a Krpt-medencben l cigny kzssgek npmesibl gyjtemnyeket). Holott, ha a kelet- s dl-eurpai mesegyjtemnyeinket vizsgljuk, ha s amennyiben szndkunkban ll sszehasonltsokat, szveghermeneutikai elemzseket vgezni, nem kevs meglepetssel tapasztaljuk, hogy a cigny npmesehagyomny (pp ksei felgyjtsnek s rgztsnek ksznheten) sokkal archaikusabb llapotokat s vltozatokat riz, mint a knyvekben archivlt npmesei korpuszok, s ennek ksznheten mindig a keznkre jtszik mind az interpretci, mind a filolgiai elemzs (szveg-rekonstruls) esetben. Vgezetl, de nem utols sorban, ha az vszzados mesemondst, a kollektv tudsbl kikopni ltsz mesehagyomnyt (s vele egytt a Walter Benjamin-i mesei hrmas hasznot) ma, vagy mg ma is aktulisnak vljk, nyilvn azrt van, mert egy kzssg ignyt, kulturlis emlkezetre val szomjsgt rzkeljk a httrben. Ez az igny egyszerre tmad(hat) a laikus olvaskznsgben s a mesekutatban: ez utbbi rtelmezseivel igyekszik az rdekldk segtsgre sietni, tjkozdst nyjtani, anlkl, hogy lemondana szakmai ignyessgrl. A mesehagyomny aktualizlsnak lehetsges voltra s szksgessgre igazolsknt hadd idzzem megint Szilgyi Jnos Gyrgyt, aki az 1978-as Arachn tanulmnyban maga is ksrletet tesz a mitolgia, mint epikus elbeszlsformnak az jjlesztsre, hiszen az emberi ltnek s az emberi vilgban elfoglalt helyzetnek egy alapszitucijt vilgtja meg.5
4 5 SZILGYI Jnos Gyrgy: Paradigmk. Tanulmnyok antik irodalomrl s mitolgirl. Magvet, Bp., 1982. 230. Uo. 217. Hosszabban kell idznem a szerzt, hogy a szndk vilgosabb legyen az olvas szmra. Ha pedig felttelezzk, hogy a mtoszokban kifejezett emberi magatarts egyes formi s az ezekbl add alaphelyzetek klnbz korokban s klnbz fajta trsadalmakban azonos struktrjak lehetnek, akkor lehetsges s rdemes egymstl sok vezredes vagy sok ezer mrfldes tvolsgban megfogalmazott mtoszokat mtosz-teremt s elsdlegesen mtoszban gondolkod kultrkon kvl is brhol s brmikor, pldul itt

184

az rvasg s borzalom fenomenolgija

Az albbi fenomenolgiai aspektus meseelemzs ppen ezt az alapszitucit: az rvasgnak (mitolgiai vonatkozsaival egytt ismert rvagyermek istengyermek kettssgt rz) sajtos cignymese varinst teszi vizsglata trgyv. A Kovcs Kroly ltal elmondott Csonkatehn fia (BN 301) mese kivl lehetsget knl arra, hogy egyszerre vizsgljuk meg a Krpt-medencben is igen kzkedvelt mesetpus s a cigny mesemond heideggeri rtelemben vett (n)elbeszlsnek egynmely sajtossgt. Az albbi fenomenolgiai megkzeltsben keznkre jtszik a sok nyomtatott mesegyjtemnyben kzreadott vltozat, s a Kovcs Kroly ltal elmondott tbbi mese is, melyek a mesemond trtnet-elbeszlsnek sajtlagossgra dertenek fnyt. A sok ms(ik) vltozat s a grcs al vont konkrt meseszveg egyttes interpretcija segt az alapvet letszituci feltrsban.

ii.
A mesemenet kezdetn Kovcs Kroly arra trekszik, hogy megvilgtsa/felfedje az rvasg, az rva-lt egzisztencilis lnyegt: [] volt egyszer egy szegny, rva gyerek. Se apja, se anyja nem volt. Barangolt az orszgban mindenfel, de senki se fogadta be. [] - des uram, egy rva gyerek vagyok, de senkim sincs, magam bolyongok a vilgba, s szeretnk bejutni, ha mg egy falat kenyeret adnnak, azrt is szolglatba llnk. (263.) A mesei rvasgot fenomenolgiai szempontbl szemlzve lthatjuk, hogy Kovcs Kroly ngy lnyeges dologra irnytja figyelmnket a szvegben: a szl(k) hinyra, a kizetettsgre s be-nem-fogadottsgra, barangolsra s bolyongsra, s nem

s most azzal a szndkkal rtelmezni, hogy a mi szmunkra aktulis mondanivaljukat kutassuk. [] s minthogy a kzeg, amelyben elhangzik, soha nem lehet ugyanaz, minden jra-elmondsa egy-egy j vltozata mg akkor is, ha sz szerint idzi egy rgebben megfogalmazott szvegt, hiszen az lland a szntelenl vltoz akusztikj krnyezetben szlal meg jra s jra; a trtnet lnyege egy, de aktulis tartalma vgtelen szm lehet. Uo. 217218. Meg kell jegyeznnk, hogy a mesemonds, pontosabban a trtnetmonds, lettrtnet-elbeszls irnti igny kielgtsre szmos nyugati orszgban egy jfajta mozgalom alakult ki. V. Le renouveau du conte/The revival of storytelling (sous la direction de G. CALAME-GRIAULE), d. CNRS, Paris, 1989.

185

meserts s -rtelmezs

utols sorban az hezsre.6 Ezekkel a tnyezkkel egybknt tbb mesetpus szmos varinsban is tallkozhatunk, olykor mind a ngy, mskor csak egy-kt motvum fordul el ttelesen is. E ponton kell rintennk azt a krdst, melyet Kernyi brilins rsban, a Gyermekistenekben maga is feltesz s krljr: [] elbb volt-e a gyermekisten, s a mesebeli rvagyerek csak az halovny msa, vagy ezt vette t, emberi sorstpust brzol trtnetbl, a mitolgia, s emelte isteni rangra? Mi volt elbb: a mese vagy a mtosz? Melyik az els: az svilgbeli magnyossg vagy az rvasg tisztn emberi motvuma?7 A vogul, finn s ms szlv mesevltozatokat vizsglva Kernyi arra a kvetkeztetsre jut, hogy az rvasg mint pusztn emberi sors nem elg alap ahhoz, hogy az istenkirlyfi epifnijt magvt megtalljuk.8 Ellenben az, hogy medveaptl, kanctl, tehntl, juhtl szrmazik a hs, a mese mitolgiai eredetrl rulkodik. Kernyi krdsfelvetse tbb szempontbl is klti; mindazok a mesk, melyeket bevon vizsglata krbe, jval ksbbiek (eredetk pontosan meg sem hatrozhat), mint azok a mitologmk, amelyeket rvelshez felhasznl; msfell maga is tisztban van a kortrs kutatk szinte egyezmnyess vlt megllapodsval, hogy tudniillik a mese a mtoszbl ered. Mindemellett az rva hs epifnijrl rott fejezetek kijellik azokat a lehetsges sors-rtelmezseket, melyek az egyes mesevltozatokban, ha tredkesen vagy hinyosan is, de tetten rhetk.

Kovcs msik mesjben, a Gymntkgy -ban (BN 758+433) is megjelenik az rvasg, s annak fenomenolgiai jellegzetessgei szinte megegyeznek a vizsglt mesnkben feltnkkel. des bcsikm, legyen szves fogadjon fl engemet valami szolglatba, mert senkim sincs, se apm, se anym, nem is ismertem apmat sem, anymat sem, hol itt, hol ott nttem fl, azt sem tudom hogy hogyan jttem ide maghoz, n mindig csak bolyongtam a nagyvilgban []. DOBOS Ilona: i. m. 350. A kt mese kztt eltrs van abban, hogy ez utbbiban a hsnek ltezik egy lenytestvre, akit nem ismer, mert korbban elmaradt tle. 7 KERNYI Kroly: Gyermekistenek, In: Halhatatlansg s Apolln-valls, (ford. Kvendi Dnes et al.), Magvet, Bp., 1984. 373. 8 Uo. 374. A meskben, ahogy Kernyi rmutat, a gyermekistenek gyermeksge s rvasg nem az emberi let, hanem a vilg lete anyagbl val (Uo. 388.), ellenttben a mtosszal. A mesevltozatok tbbsgben a mond nem is igen lpi tl az emberi sors kereteit, legfeljebb a nem kvnt gyermeket vzre teszik, ami nem egyenl azzal, hogy a vzbl, mint selembl fogant volna.

186

az rvasg s borzalom fenomenolgija

Vegyk rgtn a szl nlklisget,9 mely (miknt a ktet msik cigny mesemondja, Orddy mesjbl kitnik) nem felttlenl jelenti azt, hogy az rva gyereknek mr korbban elhaltak, vagy valamilyen rejtlyes mdon eltntek volna a szlei.10 Az anya rszrl megnyilvnul knyrtelen kitagads/elhagys, a sznd-

A Gymntkgy msik mesemondja, Orddy Jzsef hasonl tpusba tartoz mesje, a Juhaszi Pter (BN 301) egszen pontosan krlrja az anya s vre viszonyt: Mert, hogy nem minden juh szereti a vrt, a brnyt, van gy, hogy kipottyantja s ott is hagyja, aztn ott bg. [a juhszszmad] nagyon jl tudja, ha egy magnyos brnyt tall, akkor azt a juh nem kedveli. Akkor elment a juhok kz s kereste az anyjt annak a brnynak. Meg is tanlta, mert minden juhsz megismeri a juht. s ha jl megnzzk mink is, hogy ha van egy nyj juh, ppen olyan klnbsget vesznk szre kztk, mint hogyha mink sokan vagyunk egytt, szval mind-mind msik perszna. Ezek is gy ismerik meg. s amikor a juhsz megtanlja a juhot s beviszi a brnyhoz, ott kll neki tbb napig lenni, mg az meg nem szokja a brnyt. DOBOS Ilona: i. m. 47. 10 Jakab Istvn rva Jnos c. mesjben a hercegfi s a grflny szerelmesek lettek egymsba, mivel azonban nem hzasodhattak ssze, a lny egy falusi hzban szlte meg gyermekt titokban. Megszletett a gyerek, de mr ahogy megszletett, r hrom napra otthon is hagyta az desanyja, az reg mamra bzta, a hziasszonyra a gyereket nevelben, rengeteg pnzt hagyott a herceg meg a grflny, annyi pnzt hagyott, hogy nem egy gyereket tudott vna az reg maga felnevelni, hanem mg tzet is. (NAGY O.V G. Havasok mesemondja, Jakab Istvn mesi, Akadmiai, Bp., 2002. 620.) Az ungi vltozatban A megvltott borbj ban gy mutatkozik be a hs: Ht n vilgot jttem prblni, mert rva gyerek vagyok, csak egy reganym van vlaszolt a legny. s ojan szeginyek vagyunk, mint a templom egere. (In: GCZI Lajos: Ungi npmesk s mondk, Akadmiai-Madch, Bp., 1989. 358.) Berze Nagy Csiratehnfija mesjben az ifj kirly felesgl vette a zaranyhaj lnyt s ltt is tle gy fija. Mikor e nagy ltt, a kirln gbe mnt, de csiratehnnel vltozott. A csiratehenet a zudvarban mindnflekpen el akarik puszttani. A fija evduta, hogy majd mgli. Rhattk, hogy csak jje mg. Rt a zannya htra, a mg erept vele. Mikor m mg ht esztendejig szoptatta, ebocstotta. (In: BERZE NAGY Jnos: Baranyai magyar nphagyomnyok, I-III., Baranya Vrmegye Kznsge, Pcs, 1940. II. 5960.) A beregjfalusi vltozat: A kis aranytehen mutatja, vannak szlei, mivel sok gyermeket nevelnek, olyan szegnyek, hogy kptelenek gondoskodni a firl, akinek keresztapja, maga Krisztus ad egy kis tehenet. (In: Tzolt nagymadr, (gyjttte: PENCKFERN Punyk Mria), Hatodik Sp Alaptvny, Ungvr, 1993.7282.) Kernyi a bolyong, otthontalan, ldztt anya mitikus tpust Ltban ltja. KERNYI Kroly: i. m. 372. Ellenben klasszikus plda a ketesdi mese: A sskirly , melyben gy trtnt, hogy egyszerre halt meg az anyja is a gyereknek, az apja is. A kisfi csak egyedl maradt rvn egy macskval. A szomszdok ellopdostk a kis bzjt, lisztjit, ami vt, utoljra neki nem maradt semmi. (In: A rkaszem menyecske, KOVCS gnes ketesdi npmesegyjtemnye, Kriterion, Kolozsvr, 2005. 278.)

187

meserts s -rtelmezs

kos el-tvolts s ivadkrl megfeledkezs maga is oka lehet rvasgnak,11 pontosabban annak, hogy rvnak (elhagyottnak, kiszolgltatottnak, otthontalannak s magnyosnak) rzi magt.12 Ez az rzi magt arra hvja fl a figyelmnket, hogy valaminek lenni s valamiknt rezni/mondani magunkat, vgeredmnyben ugyanazt a heideggeri diszpozcionlst eredmnyezheti bizonyos esetekben.13 Kovcs Kroly, ellenttben Orddyval, az rvasgot illeten egyetlen szval sem beszl a mltrl, az eredeti llapotrl; nem kommentlja a szlk elfedettsgt, egy sajtos narrcis fogs rvn viszont kibontja a gyermek shajt: Istenem, csak rvt ne teremtene az isten a vilgra! Senki nem fogad be, senki nem ad egy falat kenyeret se, senki nem ad szolglatot se. (263.) A shajrl, mint a jelenlt otthontalansgban s magnyossgban fakadt krvonalazatlan vgyakozs egy sajtos megnyilvnulsrl beszlhetnk. A shaj egy nem itt lvre, egy idben s trben tvoli trgyra/lnyre irnyul vgyakozs; egyben olyasfajta artikullatlan beszd, melyet csakis a vgyott trgyhoz/lnyhez val viszonyulsbl, a r irnyul kvnsg minemsgbl s hevessgbl rtelmezhetnk. Mskor (ms meskben) a shaj elemi erej flszakadsknt jelenik meg elttk: abban az rtelemben, mint amikor a llek kitrulkozsrl, teherkivet11 Jung, aki Kernyi felkrsre rt a gyermek, a gyermekistensg pszicholgiai vetletrl, ekknt rtelmezi az el-tvoltst A gyermek archetpusnak pszicholgijhoz tanulmnyban: Az elhagys, kivets, veszlyeztets stb. egyrszt a viszontagsgos kezdet tovbbalakulsval, msrszt a titokzatos s csods szletssel fgg ssze. In: C. G. JUNG: Az archetpusok s a kollektv tudattalan, (ford. Turczi Attila), Scolar, Bp., 2011. 166. 12 Cifra Jnos mesje: Vzi Sndor , a vzbl kifogott fi nvekedsnek (csenevsz maradt, mert az a gyermek, amelyik desanyatejet szopik, fejlettebb, mint amelyik idegen csicset szopik 213.), szocializcijnak (Van egy rva fi. Szegny. De okos. Azt gondolja, hogy nem szereti senki 217.), s identitskeressnek trtnett mondja el: Nem tudam, ki vt az apm s ki vt az anym. De anym elg szemtelen vt, nem tudam ki vt, mert beldobatt a vzbe, hagy fulladjak bel. Akkor nem lehetett nem tudom milyen fehrnp. Mert semmi se vt. Senki se vt. Mert kurva vt. Mert beldobatt a vzbe. gy nvelt fel ingemet az reg kirly, dajkakezelssel. 217. In: NAGY Olga: Cifra Jnos mesi, Akadmiai, Bp., 1991. 13 A Jnos, a pap fia c. mesben, a sok tanuls kzben kicsit megbolondult fi megharagudvn az apjra elhagyja az otthont, s amikor a kirlykisasszony visszaadja az eszmlett, mindketten gy beszlnek, mintha valdi rvk lennnek. - Na, hallgass ide! Nekem nincs se apm, se anym. Neked vannak szleid? Papnak a fia vagyok. Nem tudom, lnek vagy nem lnek a szleim, de n olyan rgtl eljttem, nem tudom, hol jrtam, mit csinltam. Na, hallgass ide! Ha te papnak a fia vagy, n utnad megyek felesgl, ha tetszem neked. In: Zldmezszrnya, marosszentkirlyi cigny npmesk, (gyjttte: NAGY Olga), Eurpa, Bp., 1978. 102.

188

az rvasg s borzalom fenomenolgija

srl, a gondtl/toktl megszabadulsrl beszlnk egy gesztus-kommunikci: a felshajts kapcsn. Egy hatalmas k esik le az ember szvrl, mondjuk, vagyis a kiszolgltatottsgban, az iszonyatban, a gondban elklnlt n jfent visszatr (msknt: tban van) ber nmaghoz, jbl megjelenti, kinyilvntja azon nmagt, mely mr/megint mentes a sorscsapstl s szenvedstl. A shaj teht olyan nyelvnlklisg esetnkben, mely egy el nem mondott megtisztulst konstitul, s az eredmnybl kvetkeztethetnk a narratvra. Walter Benjamin rja Az iszonyatrl II tredkben: A nyelvnlklisg az iszonyatban: slmny. Hirtelen minden egyb er teljes birtoklsa mellett, emberek kztt, fnyes nappal elhagy a nyelv, elhagy minden kifejezsi lehetsg.14 A shaj a vgyakoz jelenvalltnek fenomenolgiai vizsglatt, s az itt-lt terbe szltott valami/msik nma vagy artikullt feleletnek egyttes rtelmezst teszi szksgess. Kovcs mesjben a hs rvasgrl az emltett ngy fenomn alapjn rtekezhetnk. A vgyott lnyrl: a gondoskod s szeretni tud anyrl, csakis mint az nsg, a kiltstalannak tn barangols s keresgls, az elveszettsg-tudat nyomaszt, egyben nyomatkostott faktumrl beszlhetnk. Brmily meglep a hinyz/vgyott anyrl, mint az nsg faktumrl beszlni, semmi kzelebbit, emberibbet nem mondhatunk rla, hiszen sem a mesehs, sem a hallgatsg szmra nem lthat, nincs arca, vagyis nem nyilvnul meg, nem teremt trsas viszont, csupn egy artikullatlan shajts alanya, aki a jvben beleszvi magt a hs sorsba, mint a grg istenn: Hra.15 Az rva gyerek shaja: csak rvt ne teremtene az isten a vilgra! egy elhallgatott, a mesben feltratlan momentumra utal. Joggal vethetjk fl a krdst: vajon a hs szletsekor halt meg az anyja, htrahagyva a gyermekben azt a lelkifurdalst, szgyent, hogy az szletse egytt jrt a gondoskod anya hallval? Az isten msknt rvt nem teremthet, mint az letet adomnyoz s egyben elvev gesztus egyttes gyakorlsa rvn: ez ugyanis ellenttes volna az isteni teremts, az isteni teremter lnyegvel. (Az Orddy-fle vltozat, hogy nem minden juh szereti a vrt maga is az elhagys tnyre, s nem az rvaknt val teremtsre utal). Ez eset14 W. BENJAMIN: A szirnek hallgatsa, Vlogatott rsok (ford. Szab Csaba), Osiris, Bp., 2001. 109. 15 V. THEOKRITOS: XXIV. A gyermek Herakles c. mvvel. A grg bukolikusok (Theokritos, Moschos, Bion) kltemnyei. I. ktet Theokritos valdi alkotsai, (ford. Vrtesy Dezs), MTA Bp., 1939. 236242.

189

meserts s -rtelmezs

ben nyilvn ms morlis megtls al esik mind az eltvolts s az elhagyatottsg, mind a be-nem-fogadottsg s a magnyossgbl fakad bolyg-lt is, hiszen a hst nem egyszeren kipottyantottk s otthagytk, hanem a vilgra hozs/szls pillanattl fogva nincs tbb, illetve mr nem ltezik olyan anya, aki hozzszokjon a sajt brnyhoz s gondozza t, miknt erre Orddy utalt mesjben. Az rvasg ekknt a fldi letben adott trsassg hinybl fakad nlklzs, a gondoskods s tplls elemi szksgletnek a nlklzse, nsge, mely kezdetben a pontosan meg nem fogalmazhat hinyt s ltben idegensget, otthontalansg rzett ersti a magnyos lnyben, aki a szksgletet s sajt mssgt megtapasztalva shajtozik egy trs, az t gondoskodsba vev sanya utn.16 A shajts ebbl fakadan nma fohsz, az imdkozs liturgijnak nem ismeretbl addan egy felttelezett/ vgyott oltalmaznak cmzett meg-szlts, ami flfel irnyul, pontosan abban a szfrba, ahol az rva shaja meghallgatsra tallhat, s ahonnan a segtsg rkezik csonkatehn alakjban. Ez a motvum igazolja Kernyi kiindulst, hogy az rvagyermek egyszerre elhagyatott, aki otthon rzi magt az svilgban s az istenek ddelgetett vdence, aki Zeusz mellett l az istenek trsasgban. Ezt ersti meg Jung maga is: Minden gyermekmtoszban feltn az a paradoxon, hogy egyrszrl a gyermek tehetetlenl ki van szolgltatva az ellensgeinek, s az elpusztts lland veszlye fenyegeti, msrszrl viszont olyan erkkel rendelkezik, amelyek jval meghaladjk az emberi mrtket. Ez a kijelents szorosan sszefgg azzal a pszichs tnnyel, hogy a gyermek egyfell ugyan jelentktelen, vagyis el nem ismert, csak egy gyerek, msfell azonban isteni lny.17 A shaj mindemellett a kiszolgltatottsg okn rzett ktsgbeesettsgrl szl tlcsordul beszd, mely az elviselhetetlen magnyossgrl, az nsgrl tanskodik, s kinyilvntja magt a vgyat a valahol s valakinl otthonlevsre: a biztonsgba befogadsra.18 gy vlik rthetv, hogy a befogadatlansg vgzetes vilgba kitett-

16 A mesehallgat kzssgnek nem szksges hangslyozni, hogy a hs a krnyezetben l tbbi gyermek csaldban nevelkedst ltva kpes magt, mint rvt ttelezni, s ezt az rvasg-rzetet a Cifra mesjben nyomatkostott szeretetlensg mg inkbb elmlyti. 17 C. G. JUNG: A gyermek archetpusnak pszicholgijhoz , i. m. 168169. 18 Ez az az anyai szeretet, amely minden felntt legmegindtbb, legfeledhetetlenebb emlkei kz tartozik, s minden keletkezs s minden vltozs titkon ebben gykerezik, s ez jelenti a hazatrs s a megrkezs, s minden kezdet s vg hallgatag stalajt. C. G. JUNG: Az anyaarchetpus llektani aspektusai, i. m. 99.

190

az rvasg s borzalom fenomenolgija

sgknt ll elttnk19; olyan otthontalansg (fedltelensg: akolbl kiszorultsg) s folytonos barangolsra, bolyongsra, kzdelemre knyszertettsg, melyet a hiny: a tz-meleg, a gondoskods, a tplls, a trsassg, a cltudatossg hinyval jellemezhetnk leginkbb fenomenolgiailag. Kovcs mesehse, nem rendelkezvn az anyasg, anyai szeretet semmifle elzetes tapasztalatval (melyet a szksg s nlklzs az rvasg fenomnjben megjelent), megijed a shajt kvet gi, mitikus rtelemben gbl kapott ldstl: a gondoskod lnytl, az istenek ajndktl. [] a fjhbl nem es jtt, hanem egy fsts csonkatehn, csonka szarv tehn ereszkedett le a flhbl. A gyerek ezt megltja, megijed, mikor leszll hozz a csonkatehn, azt mondja: -Ne flj fiam, n leszek a te anyd, s n nevellek tovbb tgedet. A gyerek erre megrlt, hogy mgis van nekije valakije, aki mgis gondol majd vele. (264.) Nem is nevezi a gyerek (valjban a mesemond) anyjnak a jvevnyt, hanem olyasvalakinek, aki minden bizonnyal gondol vele, magyarn szlva gondoskodik rla, grete szerint: De azrt n mindenhol veled leszek, s ha a fodormenta elszradt, akkor tudom, hogy meghaltl. (265.) S noha egy tanyasi gazda idlegesen befogadja szolglatba az rvt, m mihelyst megjelenik a rla gondoskod csonkatehn, a gyermeknek meneklnie kell (olykor az anyjval egytt), s jfent knytelen megismerkedni a kizetssel, a meneklsre/barangolsra knyszertettsggel, mintha a ktfle befogads: a kenyeret ad fldi szolglatba s a gondoskod gi szeretetbe trtn befogads nem frnnek ssze, st, egyenesen kizrnk egymst. A szvegben tbbszr is elfordul barangolni ige els pillanatban a cltalan, eredmnytelen, kzdelmes keress rtelmben tnik elnk; valjban a nagyvilgban barangol/bolyong hs az otthonra (magra) s a gondoskod lnyre talls vgyval jr-kl az svilgban. Ez a jvs-mens olyan szimbolikus cselekvssor, mely megismtli Orddy juhsznak az akolban tett
19 Az egyik csodlatos szt npmesben, A kakukk -ban a mostohalny az rva: Az rva olyan szp volt, mint a domboldalon dszl zergeboglr, s szeld, mint a galamb, jsgos, mint egy angyal. Miutn a mostoha gyllte s ldba zrta, hogy megszabaduljon tle, kakukk-madrr vltozott, s megnyilvnult lnyege: rva lnyknt is otthontalan volt, kakukknt is az maradt. Repkedett ide s tova, nem volt sehol fszke. In: Az aranyfon lnyok, (ford. Bereczki Gbor), Eurpa, Bp., 1968. 119124.

191

meserts s -rtelmezs

anya-keres gesztust, s aminek egyik kulcsmotvuma: a hozzszokats.20 Olyb tnik a meseszvegbl, hogy az otthon (megrkezs) s a gondoskods (tplls) kzs fenomnje: a meg- s hozzszoks, mely az idnek egyfajta llandsgt, st, krkrs visszafordthatsgt felttelezi. De nem jut el odig a mesemond, hogy az gi szfrhoz val tartozs, az odaszokottsg (onnan eredsg) tnyt oly ersen lltsa, ahogy az a mitolgmkban termszetes, s miknt ezt Kernyi s Jung elnk trja. A valahova/sehova be-nem-fogadott ember persze llandan bejutni akar egy hzba, mely letelepedettsget s llandsgot jelent(het)ne a szmra, ahol kenyeret s szolglatot kap(hat)na, melyeknek elfelttele a msokkal (akr mint idegenekkel) val trsassg s a szolglatrt vllalt felelssg. Bejutni valahov kt mdon lehet a mesben: gy, ha az ember szeld viselkedsvel, termszetes lnyvel, hsges szolglatval kirdemli; vagy gy, hogy feltri a lakatot, rmnnyal megszerzi a szmra tiltott/bezrt szoba kulcst. A Kovcs-fle rva-hs bejutsi vgya olykor a magrl megfeledkez, nem tud emberre jellemz erszakos behatolst eredmnyezi.21 Mskor, a hs egzisztencia-karakternek megfelelen, egszen egyszeren betolakodknt viselkedik s erszakkal igyekszik megszerezni azt, ami az v, vagy amit az vnek hisz.22 A hrom (ti)trsval kialaktand trsas viszonyba: a
20 Tudjuk jl, hogy Rousseau vdekezik ekknt azokkal szemben, akik megszltk, amirt lelenchzba adta gyermekeit: Ha jra dnteni kellene, ma is ugyanezt tennm, mghozz nem is gytrne gy a ktely, s bizonyos vagyok benne, hogy senki sem lett volna gyngdebb apjuk, mint n, ha a megszoks is trsul a termszetes rzsekhez. J. J. ROUSSEAU: A magnyos stl lmodozsai, (ford. Rz dm), Eurpa, Bp., 1997. 142. 21 Amikor a borzalmas nagy hegyet flrelki s az alatt egy palota trul fl, melyben a huszonnyolc fej srkny anyja lakik, maga a hs intzi el a bejutsukat: Odamegy a Csonkatehn fia, megfogja a lakatot, leszaktotta gy, mint a rongyot. Mikor leszaktotta a lakatot, kinyitotta a kaput, bementek, ht egy regasszony, igen reg asszony fogadta ket. DOBOS Ilona: i. m. 267. 22 A tndrnk palotjba jutva ekknt frmed r az egyik tndr: Hogy jttl te ahhoz, hogy betolakodtl ide, s engem megcskoljl? Mindegy, akrmit csinlsz, n megszerettelek, megkedveltelek, s azrt cskultalak meg, hogy lgy az enyim, n meg a tied. DOBOS Ilona: i. m. 270. Jakab rva Jnos-a az rsgben megpillantott kirlylnyba szerelmesedvn ekknt szl a katonar bartjnak: Ej, te bartom, hogy n egyszer lefekdhetnk ennek a kirlynak a lnyval, nem bnnm, hogyha meg is halnk, annyira szerelmes lettem belje []. In: NAGY O.V G.: Havasok mesemondja, i. m. 622. A kirly mieltt kivgeznk arctlansgrt Jnost, prbra teszi, a lnyval egytt egy nsz-szobba zratja jszakra, s mivel a lny mindenre csak nem-et mondhat, Jnos vagy erszakot tesz rajta (Erszakot tenni esetleg lehet valakibe, ugyi, annak is van egy clja, az erszaknak ( Uo. 628.), vagy gyes kommunikcis stratgival ri el a kimondott vgyt: hogy a lnnyal hljon, s ne rezze erszakoskodsnak kzeledst.

192

az rvasg s borzalom fenomenolgija

bartsgba is messze hres erejnek ksznheten jut be; prbkban bizonytott ereje felttlen tiszteletet parancsol, ami viszont nem jr egytt az jonnan szerzett trsak felttlen szeretetvel, rszkrl trtn befogadssal, annak ellenre sem, hogy hsgeskt fogadtak a hsnek. Ebbl a szempontbl is megrendt a gondoskod gi anya viselkedse, mikor a bajba jutott bartok megmentsrt (nyilvn a fia irnt rzett vgtelen szeretettl indttatva) hajland felldozni a sajt utols lelkt/lett, s vgs intelmeket fogalmaz meg a fia szmra. des fiam, csak egsz nyugodtan aprts engem ssze, s vedd ki a lelkemet, ntsd a negyedik bartodba. Mert azok neked hsget fogadtak, hogy soha semmifle viszontagsgba el nem hagynak tgedet. Teht neked ktelessged azt teljesteni, hogy mentsd meg a bartod letit, s azoknak viszont ktelessgk az, hogy a te letedet is mentsk meg! (269.) A rendkvli, hsi er nem csak bartot, hitvest kpes szerezni, de maga is tud eltvoltani, bizonyos letszituciban zavar tnyezt elklnteni: jelezvn a hs erejnek ketts, teremt s pusztt, gi s alvilgi termszett. Erre az elrettentsre, eltvoltva-megszabadtsra hivatkoznak a hs betolakodstl meglepett tndrek is: [] olyan ember nem akad, aki azt [az arasz embert] el tudta volna innen tvoltani. (271.) Az gbl jtt fsts csonkatehn tejtl (vrbl) szerzett er, hangslyozzuk mg egyszer, ketts termszet: eltvoltja az ellenfeleket s megszerzi az anyt ptl, az anya helybe lp hitves szeretett: ezzel mintegy megszntetve a nlklzs eredeti forrst, s hozzsegtve a hst ftumnak s ellenfelei legyzshez. A nagy, a hatalmas er,23 tudjuk jl ms meskbl, a vakmersget s btorsgot, a feleltlen grgetst s meggondolatlansgot egyarnt magval vonja. Ms esetben az er (mint a felntt vlt hs egzisztencia-karakterben dominns tnyez), a hs id eltti hallt okozza, ami a szinte minden Csonkatehn-fia vltozatban a menekl anya, ms tpusokban a megment bart, a ksrtetiesen hasonlt testvr korbban vllalt felelssgt, a bartsgrt tett fogadalmt mozgstja, hogy jjledjen.
23 Ez az er a hs-gyermek csods tetteiben fejezdik ki, ksbb pedig a (Hraklsz-tpus) szolga alakjnak athliban (munkiban), ahol a hs kintte ugyan a gyermek tehetetlensgt, de mg mindig jelentktelen pozciban van. C. G. JUNG: A gyermek archetpusnak pszicholgijhoz , i. m. 169.

193

meserts s -rtelmezs

Az rvasg negyedik kritriumra: az hezsre, mint az anyai szoptats/gondoskods24 hinyra, az letben maradst veszlyeztet tel nlklzsre25 vissza-visszatr Kovcs a mesemenetben. Az rvasg (trstalansg) s az hezs (a nlklzs) szoros sszefggsben ll egymssal, miknt Lvinas rja: Az hsg maga a szksglet, a par excellence nlklzs, s ebben az rtelemben lni valamibl nem egyszeren annak tudatosulsa, ami megtlti az letet.26 A hs a rla val gondoskods egykori/eredeti hinyt egy msik felttelezett hez, vagyis az araszt ember vendgl ltsval (a birtokban lv tpllk megosztsval) kvnja feledni s feledtetni. Vendgl ltni ugyanis egyet jelent azzal, hogy kpes megszerezni s birtokolni azokat a javakat, melyek a felntt emberr, a hss vls bizonytkai. Mikzben a hs a mltbli nlklzsre emlkezik (teszi jelenvalv tudata szmra), meg sem gondolja, hogy az idegen jvevny nem lni, hanem visszalni akar a vendg-helyzetvel, s a birtokolt tek egszt akarja eltulajdontani, kitve a vendgltt az hezsnek, az jbli kivetettsg elszenvedsnek.
24 A szksglet kielgtsben a vilg idegensge termszetesen elveszti mssgt; a kielglsben a val, melybe beleharaptam, asszimilldik, a msikban lv erk sajtomv, nn vlnak []. E. LVINAS: lvezet s megjelents, In: U. Teljessg s vgtelen, (ford. Tarnay Lszl), Jelenkor, Pcs, 1999. 103. Ez a sajtomm vls magyarzza, hogy az gbl jv anya egyszer vagy hromszor ht vig trtn szoptatvn fit, az emljbl magba-szvott tej tadsa rvn mintegy emberfeletti ervel ruhzza fel poltjt. A marosszentkirlyi dm Ferenc mesje: A szegny csizmadia fia , a gonosz mostoha ltal heztetett hs s a tehn-anya gondoskodst (bal szarvbl eteti lesovnyodott fit) trja elnk. In: Zldmezszrnya, i. m. 2334. 25 Kovcs ms mesjben (Csuka hrivel, aranyhal szerencsjivel) is elsrend motvum az hezs, a kirlyszlk ltal hordba belefenekelt kirlylny gy knyrg a cignyfinak: Te cigny, egytt szenvednk, ht adjl nekem is egy kis ennivalt, mert most mr n halok meg tlen. Idig te krtl tlem, de nem adtam neked, most mr bnom, hogy nem adtam, de ht most n krek tled, s lgy szves, nehogy meghaljak tlen, adjl nekem is egy kis ennivalt. Mert mskpp elveszek tlen a gyerekemmel egytt. (DOBOS Ilona: i. m. 313.) A cigny sajt gyermekre, a kis rjkra val tekintettel ad telt, ksbb is abbl a clbl, hogy megtantsa a ggs kirlylnyt az egyttls, a kzs kiszolgltatottsg s sors elviselsre. Az ungi vltozatban, A Riska tehn-ben a mostoha megcsalja a legeltetni kldtt fit: A mostohaanya ksztett neki tarisznyt. De kenyr hejett betett neki kdarabot s szalonna hejett deszkadarabot. (In: Ungi npmesk i. m. 217.) Az erdlyi szsz vltozatban az Ers Jnos-ban Apja reggelenknt, mikor elindultak, egy hamuban slt pogcst adott neki, ezt azonban a fi minden alkalommal elhajtotta. In: A csodlatos fa, (Josef HALTRICH gyjtse; ford. veges Ferenc), Eurpa, Bp., 1979. 43. 26 E. LVINAS: Teljessg s vgtelen, i. m. 87.

194

az rvasg s borzalom fenomenolgija

Az alulrl jv dmonikus lny egzisztencia-karakterhez pp ez a lehzs, lebuks, lesllyeds, alzuhans, elnyels, viszlykods tartozik a leginkbb,27 mely fenomenolgiai jegyek tkletesen ellenttben llnak esetnkben az gi anya flemel, adomnyoz, tpll, megerst, vdelmez, bkltet attribtumaival. Adok egy tnyr levest vagy valamit, mert n is szegny rva gyerek voltam, tudom, mi az rvasg, de ht ilyen pimaszul beszlsz, megrglak gy, hogy flmsz a fjhkbe. (274.) , mondja az araszt ember pimaszsgn felhborodott hs. Az rvasgra trtn emlkezs, mint a passzv mltat birtokba vev s jelenben hat egyfajta nelbeszlsforma, olyasfajta diskurzusteremts, mely az idegen msikkal val trsassg kialaktsra trekvst s Lvinas szavval lve felelet-igny tmasztst alapozza meg.28 Az araszt ember pimasz beszde: ktekeds, ktzkds, hetvenkeds, szjhskds (mert amit fztl, fldhz vglak, megeszem a hasadrl 274.) nem is rtelmezhet msknt, mint erprbra szltsknt, provokciknt, mellyel az erejrl hres Csonkatehn fit kizkkenteni akarja nyugalmbl. A vratlan vendg pimaszsgval emellett megalzni, pontosabban az amgy is srlt nbecslsben mg inkbb sebezhetv kvnja tenni a megszltottat, aki hrneve rvn mr azeltt zenetet hordoz valamennyi tjba akad szmra, hogy szemlyesen megnyilvnult volna elttk. Nem vletlen, hogy az AaTh 301-es tpus mesk menetben vissza-visszatr az AaTh 300-as tpusbl ismert sztori: a Hdszraszlls s a kirlylnyok alvilgbl megszabadtsa, mint az isteni/gi gondoskods s flisteni er bizonytka.

27 Ms meskben a trpe Kernyi s Jung rtelmezsben is pp ellenkezleg, segtknt, angyali hrnkknt jelenik meg, gondoljunk akr Jakab Istvn Tkvros c. mesjre. 28 Az emlkezet rvn nmagamat utlag, visszamenlegesen alapozom meg []. Az emlkezet a lehetetlent valstja meg: magra veszi s uralja a mlt passzivitst. E. LVINAS: Teljessg s vgtelen, i. m. 38. rva Jnos a kirly-apsnak krdezskdsre ekknt mutatkozott be: Flsges kirlyom, n annyit tudak mondani, hogy n rva Jnas vagyok, hogy ki vt az apm, ki vt az anym, nem tudam. Hanem aztat tudom, hogy kt reg bcsika, egy reg bcsika meg egy nnike nvelt engemet, aztn ezentl nem tudak tbbet semmit. NAGYV: i. m. 635. Jakab a mesemenet msodik felbe beleszvi az aranyhaj-ikrek (AaTh 707) tpus mest, s az elveszettnek hitt gyerekeit faggatva azt a vlaszt kapja, ami megismtli a sorst: Felsges kirly atym, mi nem tudjuk, ki vt az n apm, ki vt az n anym, hanem mi gy felnttnk, minket egy nszarvas nevelt. (Uo. 639.)

195

meserts s -rtelmezs

iii.
A borzalmas nagy 29 kifejezs fenomenolgiai vizsglata (egybknt Kovcs tbbi mesjben, kivltkppen is a Tndrszp Ilonban) segt bennnket a termszeti (svilgi) elemek s a hs hozzjuk val viszonyulsnak feltrsban, illetve abban, hogy nyomon kvessk a mesemond Kovcs rendkvlit, termszetfelettit elhitet elbeszls-mdjt, mely a hallgatkznsg meggyzst clozza. A Magyar nyelv rtelmez sztra a borzalom cmsznl hangslyozza: nagymrtkben flelmetes, iszonyatot kelt, szrny szenvedst okoz esemny, jelensg , vagyis a mesei szvegben megjelen brmely borzalmas selem, jelensg olyasfajta elementris flelmet, irtzatot, rettenetet, undort vlt ki a hsben, mely rgtn a hallhoz-viszonyul lten tprengve a jvbeli ltlehetsget helyezi eltrbe a sorssal szembenzs pillanatban. Minden selem, trgy vagy jelensg, mely megborzongat, flelemmel telt el, vgs soron a nyelvi kifejezs: az elbeszlhetsg, az elmondhatsg hatrait feszegeti. Bachelard, aki kltket elemezve olykor maga sem riad vissza a nyelvi megnyilvnuls (a filozfiai fenomenolgia) hatrainak tgtstl, ekknt sszegzi a jelzkrl gondolatt: Ha igazsgot szolgltatnnk a vilgegyetemre vonatkoz filozfiai rendszerekben megmutatkoz kpzelernek, ltnnk, hogy minden egy mellknvbl csrzott ki. A kvetkez tancsot adhatnnk: ha meg akarod tallni egy vilg filozfia lnyegt, keress hozz jelzt.30 A magam rszrl szernyebb clt tznk ki, nem egy vilgfilozfia lnyegt, sokkal inkbb Kovcs mese- s nelmondsnak nyelvfilozfiai lnyegt szeretnm megrteni. Hiszen az rzelmi-rzki tlcsorduls, mely a borzalmas nagy szerkezetben tetten rhet, a valsg/valsgos fl emel, megragadhatatlannak mutatja a jelenbelit s metaforikus tbbletjelentssel ruhzza fl azt, ami nmagban kimondva egybknt jelentktelennek, jelentsgnlklinek tnne. A borzalmas nagy kifejezs tkletesen pldzza a mesemond ltal teremtett rtelemsszefggsbl fakad tlcsordulst, ami felfokozza, megersti, hatvnyozza az svilggal s elemeivel szemben rzett flelmet, az elnyels s elveszejts lehetsge keltette iszonyatot, melyet a mesemond a trtnet-elbeszls sorn rzkeltetni akar a
29 Kovcsnl borzalmas nagy : a fekete felh/fjh, a tlgyfa, a hs ereje, a kszikla, a hegykz, a zgs, az ember/hs, a szl, az erd, a tusk, a mlysg, a vaskosr, a fszek. 30 G. BACHELARD: A sarkokrl, In: U. A tr potikja, (ford. Bereczki Pter), Kijrat, Bp., 2011. 132.

196

az rvasg s borzalom fenomenolgija

hallgatsggal. Az rva-gyermek, mint hs, folyamatosan veszlyeknek kitett lny, magban a borzalmasban ismeri fl nmaga kpessgeit s erejnek korltait. A borzalmassal folytatott kzdelmnek sikere az gi-anya tejtl, vrtl val szaturltsg kvetkezmnye, miknt erre Neumann is utal: [] az anya a sorsot szv istennv vlik, a gyermek az testnek szvedke lesz.31 A borzalmas nagy fenomnnel az egsz meseszvegben szinte prban jr a csodlatos. A csodlat legbiztosabb jele a tlzs rja Bachelard.32 A csodlatban a flelem s kvncsisg kettssge rhet tetten; az ugyanis, amit csodlunk, tl van azon a mrtken, mellyel nmagunkat s bizonyos fenomneket kpesek vagyunk meghatrozni, pp ezrt tnik gy a megragadni/lerni szndkolt, mint flelmetes idegen, mint elkpeszten grandizus valami, ami kizkkent nyugalmunkbl. Egyszer szavakkal lerhatatlan, mondhatni humanizlhatatlan, profanizlhatatlan az, ami szemmrtknk el trul, illetve amit msok el trni szndkozunk a meghkkents szndkval. Ugyanakkor elemi ervel ejt mulatba s visszautasthatatlanul vonz maghoz a csodlat trgya, hogy csodlatos mivoltnak mirtjt kikmleljk s megrtsk. Blumenberg ezt rja a kvncsisg kapcsn: A kvncsisg annak jele, hogy az ember flelem nlkl tud bnni szokatlan, felkavar s szlssges helyzetekkel [].33 A blumenbergi kijelents ellentmondani ltszik a csodlatosban rzkeltetett kettssg: a flelem s kvncsisg ltalam kifejtett gondolatnak. Mintha a kvncsisgrl szl szavai fellrnk a flelemrl rottakat; valban minden olyan mesben, melyben egy, a hs szmra tiltott hely/szoba megjelenik, egy tilt parancs/tancs elhangzik, a kvncsisg flbe kerekedik a flelemnek, s megszegi a tilalmat. Ez persze nem zrja ki, hogy a ltni/feltrni vgyott nmagban nem volna/lehetne flelmetes: lsd a Kkszakll-tpus mesket. A borzalom (mely szinte minden mese esetben szoros kapcsolatban ll az alvilgival, dmonival, hallossal) rszben rzi a mitikus aspektust, rszben valsgos megjelensnek legyzsre, meghaladsra sztkli a hst, hogy kiszakadjon a varzsln, a gonosz, a boszorkny kr font hljbl flisteni erejt kamatoztatva.
31 E. NEUMANN: A sorsistenn, In: A nagy Anya, (Die Grosse Mutter), (ford. Turczi Attila), Ursus Libris, Bp., 2005. 246. 32 G. BACHELARD: A kagylhj, i. m. 105. 33 H. BLUMENBERG: Hajtrs nzvel, (ford. Kirly Edit), Atlantisz, Bp., 2005. 43.

197

A hallGats s felelssGvllals a npmesben

1.
Marie-Louise Tenze a neves francia mesekutat egy szeminriumi eladsa sszegzseknt azt javasolja,1 hogy a kt nagy vizsglati mdszert: a trtnelmi-fldrajzi s a strukturlis kutatst ssze kell egyeztetni j nhny rgi mesiben s mesi ltal megjelentett vltozatok tanulmnyozsa rvn. (E javaslat htterben rszben az Aarne-Thompson mesekatalgusbl kimaradt, s az elmlt vtizedekben felgyjttt nagyszm kelet-s dl-eurpai mesevltozatok besorol(hat)atlansga; rszben az egymsnak feszl szellemi erk, nemzeti mesekutatk sszebktsre val igyekezet tapinthat ki.) A francia szvegben ltude des choix kifejezs szerepel; a magam rszrl meggyzdssel lltom, hogy egy szjtkkal a jvbeli kutats egy msfajta irnyultsgnak a lnyegre lehet rtapintani. Ha a choix (vltozatok) kifejezst felcserljk ltude des voix-val (magyarn: a hangok tanulmnyozsval), inkbb visszakanyarodunk a mese, a mesls, a mesemonds forrshoz, hogy tudniillik a mese elmondott/elmeslt trtnet (olykor tbb egymsba szerveslse: kontamincija), ilyetnkppen alapveten kommunikcis szituci (inter-akci) a mond s hallgatsga kztt. (Megjegyzem, a napvilgot ltott mesegyjtemnyek olvassa s rtelmezse e tekintetben ugyanezt az alapllst felttelezi a rsznkrl.) Egybknt, a vltozatok trtnelmi-fldrajzi szempontbl trtn sszevetse s strukturlis elemzse (mely eljrsok nem nlklznek bizonyos fok pozitivista szemlletet), brhny tetszets modell(ek) ltrehozsa utn sem visz(nek) kzelebb a mese lnyeghez, pp ezt tudatostand nem rt emlkezetnkbe idzni Honti mig ksrt agglyait: [] lttuk azt, hogy a mese az elmondott s meghallgatott varins alakjban jelenik meg a vilgban, s hogy a varinsok sokflesge mgtt a tpus ltezst kell feltteleznnk, mint a varinsok sokflesgt sszetart elkpzelt egysges ltezt. Ez az egysges ltez azonban csak a tudomny elgondolsban szerepel, a val1 Introduction l tude de la littrature orale: le conte, (Nous essaierons ici, en conclusion, de prolonger brivement ces rflexions. Elles suggrent d abord qu il est un domaine o les deux approches, historico-gographiqeu et de recherche des structures, doivent se conjuguer: l tude des choix ralis dans et par les contes d une certaine rgion.) In: Annales ESC, 24e anne, 1969. 11041120.

199

meserts s -rtelmezs

sgban nincs ms, mint a mese egymstl fggetlen s vletlen krlmnyek folytn bekvetkez megjelentsei: az egyes elmeslsek.2 Egy msik mesekutat, a huszadik szzad elejn, a folklr-szvegekhez elssorban llektani szempontbl kzelt Rheim Gza, a vilg mtosz- s mesekincsnek bsges anyagt tanulmnyozva, igen korn felveti, hogy az egyes npek szavai/kifejezsei (hiedelemvilga) s tettei (viselkedsmdja) kzt szoros sszefggs van.3 A varzser fogalmnak eredete4 ktetben a jelbeszd s utnzs vizsglatakor a kvetkezket ajnlja megfontolsra: [] a ronts lnyege taln nem is annyira maga a cselekedet, mint az akarat, szndk kvnsg? [...] A kvnsgnak meg kell nyilvnulnia. Nyilvnulhat kt mdon, szval vagy tettel [] A tett, mihelyt a nyelv ltrejtt, nem marad sz nlkl, a szt demonstrci ksri.5 Helyben is volnnk: tett s sz a kommunikci kt formja, a mesehs mindenkori megnyilvnulsi mdja.6 Bizton llthatjuk, nincs a mese-narratvnak olyan eleme, amely ne e kett valamelyiknek vagy szerves sszefondsnak aspektusbl volna rtelmezhet, miknt Lvinas fogalmaz: [] a megjelents nem egy magnyos tekintet, hanem a nyelv mve.7 A tett s nyelv ppgy egymssal val kapcsolatban vlik rtelmezhetv, akr a sttsg s fny, a csnd s beszd, amire Lvinas sz2 HONTI Jnos: A mese vilga, Magvet, Bp., 1962. 95. Honti okkal-joggal int bennnket vatossgra a mesetpusok rokonsgrl val beszd kapcsn; s nem vletlenl hangslyozza azt sem, hogy: A hagyomnyozs folyamatban llektl llekig kzvetlen az t, nincs halott kzvett elem kzbeiktatva. Ezrt minden j megjelentse a hagyomny anyagnak, teht a mese minden j elmeslse tulajdonkppen j alkots, mert a reprodukls tbb mint a puszta megismtlse az emlkezetben felraktrozott anyagnak. (Uo. 96.) Msfell azt is egyrtelmv teszi, az antropolgusok s a pszichoanalitikusok abban a tnyben is egyetrtenek, hogy ami a tudatalattiban rejtezik, azt a mitolgia trta fel. (Les anthropologues et les psychoanalistes saccordent maintenant sur le fait que ce qui est dans l inconscient est rvl par la mythologie.) In: G. RHEIM: Psychoanalyse et anthropologie, d. Gallimard, Paris, 2010. 276. RHEIM Gza: A varzser fogalmnak eredete, Posner Kroly Lajos s fia, Bp., 1914. 49. Uo. 4951. Rheim szavaival sszecseng az, amit Tengelyi emel ki: MerleauPonty [] a kifejezsnek nem csupn alkot, de egyenesen teremt jelleget tulajdont. In: TENGELYI Lszl: lettrtnet s sorsesemny, Atlantisz, Bp., 1998. 154. E. LVINAS: Teljessg s vgtelen, (ford. Tarnay Lszl), Jelenkor, Pcs, 1999. 157.

4 5 6 7

200

a hallgats s felelssgvllals a npmesben

mos rsban pontosan rmutatott. A fny a sttsg elzsvel ri el, hogy a dolog eltnjn, kiresti a teret8 , vagy az interakciban rszvevkre utalva: A nyelv elklnlt viszonyulk kzti kapcsolat. Termszetesen egyikk szmra a msik megjelenhet tmaknt, m a msik jelenlte nem merl ki tma voltban. A msikra mint tmra irnyul beszd tartalmazni ltszik a msikat. Azonban e beszd mr egy olyan msiknak mondatik, aki mint beszlgettrs kilpett a tmbl, mely magba foglalta, s elkerlhetetlenl a mondott mgtt bukkan fel. A fltve rztt csend is a szt mondja ki, s annak slyossgban a Msik kibvsa rhet tetten.9 A mesben egymsnak megnyilvnulk: az elvarzsoltsgukban, mssgukban, bnssgkben, maszk mg rejtettsgkben s megmutatott arcukban; ott- s ppgy-ltkben s eljvend sorsuk gretben; csndbe burkolzva s (Lvinas fogalmt hasznlva) felelet-ignyket kimutatva; egymsnak mondott eskjk/ gretk s tokmondsaik rvn; felszltottsguk s feladat-vgrehajtsuk kzben jelennek meg a narratvban. Miknt aximnak tartjuk azt a kommunikcis ttelt, hogy nem lehet nem kommuniklni , a mesehsk, az n s a Msik (vagy Msok) legyenek/kerljenek brmilyen szituciba, jel-beszdk ltal trjk fl magukat a msik eltt/szmra. Ez gyakorta flre-rtelmezsek sor(ozat)n keresztl juttatja ket az eredeti vagy kezdeti bn-megnyilvnuls megrtshez, az tok-jelensg feloldshoz: amiknt Lvinas mindegyre hangslyozza a msiknak kinyilvntott szeretet, a msikrt vllalt s mindhallig tart felelssg tudatostsa rvn. gy vlem, nem kizrlagosan az univerzlis motvumok s szimblumok dekdolsa vezet el bennnket a mesehsk sors-rtelmezshez (mg ha Ricoeur a hermeneutika elsrend feladatnak a nyelvi s nem is csupn nyelvi jelentstbblet avagy a tbbletrtelem kifejezdsnek10 vizsglatt tarja). Mg csak nem is a hsk archetpusainak meghatrozsa s klnbz mitolgmkkal trtn sszevetse rvn tapinthatjuk ki eljvend-ltkrt folytatott kzdelmk rtelmt.11
8 9 10 11 Ua. , Fnyre van szksg ahhoz, hogy a fny lthat legyen. Uo. 159. Uo. 162. TENGELYI Lszl: i. m. 92. Noha az sszevets a mi szempontunkbl is lnyeges elem, klnsen, ha joggal felttelezzk br nmi s taln megengedhet egyszerstssel hogy a mitolgia egyfle jellemtr, akkor a mese (melyben kztudottan reduklt hsk jelennek meg, vagyis jobbra egyetlen tulajdonsggal rendelkeznek, amelyik a feladatmegoldshoz ppen szksges) maga is az , s minden egyes vltozatban a Kernyi-fle llektani realitsok tallkoznak. Valsznleg az egyes tpusokon bell kpzd vltozatok egy jelents rsznl kitapinthat az a tny, hogy a mesemond az egyik (vagy akr tbb) hs esetben msfajta egzisztencia-karaktert szerepeltet a mese sznpadn, minek kvetkeztben a vgzet is ms formt lt.

201

meserts s -rtelmezs

Sokkal inkbb a mese-szituci (melyet a mond rgtn a mesemenet elejn a ltgond s kizkkentsg elmondsval megteremt) s a lt-gondot felold feladat hs ltali megrtse, s ennek tkrben a hs egzisztencia-karakternek megragadsa (rtse) knl szmunkra kiindulsi pontot az rtelmezsi eljrshoz.12 A mesemond ltal konstitult mese-szituci alapveten meghatrozza a hs vilgban val jelenltt, vagy a msvilgbl oda el- s visszarkezst, a krnyezett megjelent kzssg ltmdjt s a sajtsgos krlmnyeit ( eltkozottsg, szegnysg, rvasg, kiszolgltatottsg, stb.). A mesemenet pedig azzal veszi kezdett, hogy a hs sajt maga szmra igyekszik feltrni a rszben lthat s a rszben rejtettsgben lv ltet.13 Ebben a feltrsban (n-megrtsben) tbbnyire valamilyen varzservel, nagy tudssal, beavatottsggal rendelkez segtt (aki vagy a hs lmban vagy a mesei sznpad egy paravnja mgl ellpve jelenik meg) kell ignybe vennie, hogy a kapott/szerzett tudst sajt tapasztalatt tve, sikeresen rtelmezhesse feladatt, e elnyerje eljvend-ltt, melyet a hallhoz val viszonyulsban rt meg. Vagy, ahogy Tengelyi Lszl egyik kedvelt filozfusra hivatkozva lltja: [] a sorsban viszont az ember sajt letre ismer, s knyrgse hozz nem egy rhoz val knyrgs, hanem az visszatrse s kzeledse nmaghoz. Igaz ugyan, hogy a sorsban a megsrtett let ellensges hatalomknt lp fl a bnssel szemben, m az ember mgis csupn sorsa rvn jut el nmaghoz, mert csak tgtja a tettet letegssz.14
12 Bicz Gbor rja A mese hermeneutikja tanulmnyban: [] a mese, mint hermeneutikai gyakorlat ragadhat meg, azaz felfoghat a megrts s az rtelmezs eredeti prblkozsaknt, odbb: A mese nem llthat szembe a metafizikval, mint a ltrtelmezs egy eredeti mdja nem foghat fel a filozfia (vagy a hermeneutika) alternatvjaknt, mert egyszeren nem gondolhat el a metafizika ell. Vagyis egy ponton mgis tallhatunk kapcsolatot, ami egyszerre elvlasztja s sszekti a mest s a filozfit. Ez az n. egzisztencilis alapkrdsek problematikja. Ahogy a nyugati metafizika trtnete felfoghat az ezekre a krdsekre adott vlaszksrletek esszencijaknt, (a filozfiai hermeneutika a megrts mikntjre vonatkoz krdsre kidolgozott mdszeres vlasz), gy minden mese az elbeszls (elmesls) egyszeri s megismtelhetetlen aktusban szintn rtelmezhet egyfajta vlaszksrletknt ugyanezekre a krdsekre. (In: BLINT Pter [szerk.] Kzeltsek a meshez , Didakt, Debrecen, 2006. 1315.) E ponton rdemes emlkezetnkbe idzni Tengelyit: Heideggertl megtanultuk, hogy metafizikn ltre irnyul gondolkodst rtsnk. TENGELYI Lszl: A bn mint sorslmny, Atlantisz, Bp., 1992. 110. 13 Tengelyi az Er s rtelem Heideggernl rsban hangslyozza: [] megrteni valamit egyet jelent azzal, hogy ezt a valamit sajt jvbeni lehetsgeinkre vonatkoztatjuk gyszlvn rvettjk e lehetsgek mintzatra , s ezltal eleve egy terv sszefggsbe lltjuk. In: U. lettrtnet s sorsesemny, 83. 14 TENGELYI Lszl: A bn mint sorsesemny, i. m. 44.

202

a hallgats s felelssgvllals a npmesben

Mi az amit lnyegknt aposztroflhatunk a mese rtelmezhetsge kapcsn? Napjaink nhny jeles mtosz s mesekutatja akarva-akaratlanul is kijellt egy utat, melyen megtettk ugyan az els lpseket, de nem jrtk vgig, egyfell msfajta vizsglati mdszert tartottak dvztbbnek. Msfell a filozfiai hermeneutika hagyomnya s a mese-rtelmezs gyakorlata (mely kapcsn Bicz Gbor rja: a mese jelensgnek, mint a ltrtelmezs egy eredeti formjnak az elemzse a hermeneutikra alapveten ms szempontbl, az tleteink, llsfoglalsaink alapjul szolgl termszetes belltdsknt tart ignyt15), szmos ponton vatossgra inti a mesekutatt. Mgsem kerlhetjk meg a mesertelmezs sorn a ltez ltnek megragadsra trekvst, a mese-szituciban valamifle bntl (sajttl vagy a Msiktl) fermentlt hs nmaghoz eljutsnak, visszaerlsnek szveghermeneutikai vizsglatt. Az els, szmunkra fontos megllaptst Mircea Eliade tette, amikor egy helytt az egzisztencilis korltokrl beszl, melyek a mese esetben a kizkkent idt, a hs jelenval-ltt, az tokkal terhelt bizonytalan jvjt, a kzssg fennmaradst rinti: [] megllapthatjuk, hogy a szimblumok, a mtoszok s a szertartsok akr vndorls tjn jutottak el valahov, akr spontn mdon, a helysznen alakultak ki mindig bizonyos egzisztencilis korltokra vilgtanak r, amelyek nem felttlenl trtnelmiek, s amelyeket az ember akkor fedez fel, amikor elhelyezi magt a Mindensgben.16 Ezek az egzisztencilis korltok hatroljk be a hs mozgstert, s miknt Eliade gondolatmenetbl kiolvashat, teljesen mindegy, hogy a valsgban vagy a tudatosan kitallt mesei fikciban (melyhez egyarnt hozztartozik az alvilg s a mennyorszg) jelennek meg, mivel az ember egzisztencia-karakterre, archetipikus megjelensi formjra s lt-mdjra vilgtanak r. A msik figyelemremlt megllapts Jan Assmann nevhez fzdik, ms aspektusbl: a heideggeri hallhoz-viszonyul ltbl kiindulva, de szintn egyfajta a mesehsre is vonatkoztathat tevkenysg-krrl, a ltfelttel-lehetsgrl beszl, amikor az ember cselekvsi maximumt emlti egy helytt. Ez a maximum a mi szempontunkbl rdekes mesehs elrontott, tokkal sjtott, mg fel sem fedezett, artikullatlan/megnyilvnulatlan ltmdjt, tbbnyire valamifle meghals, hall-llapotba juts (alszlls vagy felemelkeds, meghals s feltmads, lomba
15 BICZ Gbor: i. m. 12. 16 M. ELIADE: Kpek s jelkpek, (ford. Kamocsay Ildik), Eurpa, Bp., 1997. 42.

203

meserts s -rtelmezs

merls vagy erdben fra mszs) kzbeiktatsval, az elre megszabott/rendelt sors, az eljvend-lt realizlsa fel igyekszik terelni: Az letnek, a fennmaradsnak s a maradandsgnak ez az eszmje melynek ellentte a hall, a nyomtalan eltns s a kudarc a legmagasabb rend rtk, amely minden cselekvsi maximt meghatroz.17 Az egzisztencilis korltok s a cselekvsi maximum nem kt szls plusknt rtelmezend a mesevilgban; sokkal inkbb a mesei kezdet s vg kztt ltrehozott narratva rtelmezsnek sokfle lehetsgeit knljk/trjk fl, s teszik lehetv a narratva: tett s sz (arc s tekintet) egymsra hatsban, klcsnssgben val vizsglatt. S ez a mese-vizsglat lnyege szerint nem ms (kivltkppen is hogy a mest a kutatk eddigi eredmnyei tkrben nem lehet definilni, csak bizonyos mennyisg fenomnek alapjn le- s krlrni tudjuk), mint fenomenolgia vagy hermeneutika, mely Tengelyit idzve: [] nem filozfiai llspontra vagy irnyzatra utal, hanem elsdlegesen mdszerfogalmat jell: a kutats hogyanjt jellemzi, anlkl, hogy a vizsgland trgy mivoltt meghatrozn.18 Btran kijelenthetjk, hogy lnyegileg ms ez a hermeneutikai eljrs, mint amit a francia kutat, Marie-Louise Tenze knl a szmunkra.

ii.
Az egyik beregjfalusi mese: a (Jkob),19 a mesehst arra a feladatra: nkntes vllalsra kszteti, hogy az eltkozott/lefeketedett kirlylnyt a hallgatsval vltsa meg. Christoph Wulf mondja A hallgats rsban, hogy: [] nemcsak a beszd, hanem a kzs hallgats is kpes kapcsolatot teremteni. A hallgatst meg kell tanulni.20
17 J. ASSMANN: Uralom s dvssg, (ford. Hidas Zoltn), Atlantisz, Bp., 2008. 85. 18 TENGELYI Lszl: i. m. 154. 19 Tzolt nagymadr, beregjfalusi npmesk s mondk, (PENCKFERN PUNYK Mria gyjtse), Hatodik Sp Alaptvny, Ungvr, 1993. 20 Ch. WULF: Az antropolgia rvid sszefoglalsa, (ford. Krber gnes), Enciklopdia, Bp., 2007. 141.

204

a hallgats s felelssgvllals a npmesben

A pokolban megkeresztelt Jkobnak szabad jrsa van az alvilgban: az rdgk s a halottak birodalmban, ahol a sorsszeren nekirendelt trsra tall: Te Jkob, tudtam, amikor mg anydba vtl, mint egy klesksaszem, hogy fogok viled beszlni. n tudom, hogy te kirlyfi vagy, de te nem birod ki [a hallgatst BP]. (46.) Az eltkozott kirlylny egyszerre ktflekppen is megmutatja/feltrja magt: mss vlt (lefeketedett) mivoltban, s az eljvend kzs sorsukrl egyfajta elzetes tudst hrl ad beszdben. Mindkett felhvs s megszlts, kpi/ hangbeli megnyilvnuls s feleletigny tmaszts, amire Jkobnak vlaszolnia kell: valamikppen. Nem csekly nbizalom birtokban, m kell tapasztalat hinyban Jkob nem egszen tgondolt/felelssgteljes gretet tesz arra (grget), hogy az tkot feloldja, aminek a felttele: [] hogy vna olyan ember, aki kibirna tartani hrom ijszakt, hogy az rdghz ne szlna. (45.)21 Wulf azon kijelentse, hogy a hallgats let s hall sszefggsre utal,22 a grcs al vont mesnk esetben tbb aspektusbl is igaznak tnik. A pokolban/alvilgban az tok-felolds lehetsges mdja: a hallgats, a nem-lt formjnak, az alvilg urnak (az rdgnek) s trvnyeinek elfogadsa. Ebbl egyfell azt felttelezhetjk, hogy a msvilgon is egyfajta kommunikci rvn rintkeznek a halottak/eltkozottak (hogy ez az rintkezs verblis vagy non-verblis mdon trtnik-e, s voltakppen milyen nyelven beszlnek, bizonyos mrtkig rdektelen is a meserts szempontjbl). Mivelhogy a felejts ellen szlni, a hallgats ellen az elsl21 A szlovk mesben: Mese az asszonyrl, aki a legszebb volt a nap alatt -ban olvassuk ugyanezt a felttelt az tok alli felszabadtsrl: Isten hozott, Alexander, hromszz esztendeje vagyok itt, s senki sem tudott kiszabadtani. n vagyok az rn, aki a legszebb a nap alatt, s ha kiszabadtasz, a felesged leszek, te pedig boldog leszel velem. Elvarzsoltak, de ha megteszed, amit parancsolok, kiszabadtasz, s kirly leszel. Itt az gyad, maradj itt, egyl, igyl, nem lesz semmiben hinyod. De hogy mi fog veled trtnni jjel, azt senki se tudja. Akrhogy lesz is, te csak arra vigyzz, hogy egyetlen szt se szlj. Akkor kiszabadtasz. In: A harmatban fogant hajadon, szlovk fantasztikus mesk, (ford. Krtvlyessy Klra), Eurpa, Bp., 1988. 120. E. LVINAS emlti Platon kapcsn, hogy senki sem olyan dolgot javasol vagy rendel el, ami nmagnak hasznos, hanem ami annak hasznos, akinek parancsol. Parancsolni teht annyi, mint az engedelmesked akaratra tenni. In: E. LVINAS: Szabadsg s parancsols, In: Nyelv s kzelsg, (ford. Tarnay Lszl), Jelenkor, Pcs, 1997. 17. 22 Ch. WULF: i. m. 141.

205

meserts s -rtelmezs

lyedtre val emlkezssel ellenllni23 olyasfajta igny, mely a nem-ltben ltezk ember-voltra utal.24 Kernyi Kroly az let s hall testvri tallkozsa kapcsn kiterjeszti a hall rtelmezsi krt, s megjegyzi: Dionysos birodalmban nincsen hall, leg feljebb halottak, akik mgis jelen vannak, s az let reduklhatatlansgrl tesznek tansgot.25 Msfell nyilvnval, hogy a hallgats: a befel forduls, az tl lts az emlkezst, az elsllyedt lmnyek felidzst, ismtlst, t-s fellrst teszi lehetv, s nem utols sorban egy korbbi mlthoz val kapcsoldst, mely el-hallgatsra s gondolkodsra ksztet. Heidegger szellemben: a gondolkods halls s lts (Penser, c est entendre et voir).26 Az eltkozott lny trtnet eltti, mesenarratva eltti mltra utalsa (tudtam, amikor mg anydba), a kzs sorsot, az tkot megelz ldst/ gretet lopja Jkob tudatba. E ponton emlkeztetnk Kierkegaardra, aki jvendmonds kapcsn hangslyozza, hogy a js egyedl az eltkozottnak jsolt balsorsot, de krdses, hogy ez a balsors termszete szerint nem olyan-e, amely sjtja egyben hzassguk boldogsgt is?27 Jkob tudatrl, akrcsak az lomba rvltekrl, az erdben rejtekezkrl, az elvarzsoltakrl elmondhat: lefokozott tudat. A balsors s megvlts-mdozat kimondst kveten ez a sorsszer sszetartozs s kzs boldoguls is emlkezete rszt kpezi, amirt nkntes vllalsa sorn
23 Ua. 24 A mezsgi npmese: A vilgszp asszony hsnje, az eltkozott lny a t fenekn l, s onnan eljve segti vlasztottjt, Jancsit, aki dicsekvsvel hallt szerez magnak az tok-oszt, sors-ront l-kirlytl. Ahhoz, hogy a hallt kveten (amikor is vgtre mindketten ugyanannak a lttartomnynak a rsztvevi), a tfenken egyeslhessenek, Jancsinak hrom prbt kell killnia, melynek kzs eleme a hallgats: krlvesznek a lnyok, tncoltatnak, rnciglnak, erltetnek, hogy beszlj, de egy sz nem sok, annyit se mondj! Hogy killta a prbt, elnyerte valdi jutalmt: Na, des Jancsikm, mr most megmentettl az tok all. Nem az a kirly, aki tged felakasztott, az csak lkirly. n vagyok az igazi kirly, csakhogy el voltam tkozva. In: Elbb a tnc, azutn a lakoma, mezsgi npmesk, (gyjttte NAGY Olga, szerkesztette s bevezette FARAG Jzsef ), Bukarest, . n. 7174. E szimbolikus lt-lehetsg kapcsn idzzk Eliade-t: A vz lehetsgek sszessgt szimbolizlja, forrs s kezdet, a ltezs valamennyi lehetsgnek trhza, megelz minden formt, s hordoz minden teremtst. [] A vz szimbolizmusa ennlfogva mind a hallt, mind az jjszletst magba foglalja. In: M. ELIADE: A szent s profn, (ford. Bernyi Gbor), Eurpa, Bp., 1987. 121. 25 KERNYI Kroly: Az gei nnep, Krter Mhely Egyeslet, Bp., 1995. 90. 26 P. RICOEUR: Metafora s filozfiai megnyilatkozs, (ford. Jeney va), In: U. Vlogatott irodalomelmleti tanulmnyok, Osiris, Bp., 1999. 206. 27 S. KIERKEGAARD: Flelem s reszkets, (ford. Rcz Pter), Eurpa, Bp., 1986. 159.

206

a hallgats s felelssgvllals a npmesben

ppgy felelssggel tartozik, mint a tbbi eltkozott/bntetssel sjtott, kivltkppen is az ton haladkat s httakat ev emberrt. Az rdggel nem rintkezs tbbszrsen sszetett gesztusknt rtelmezhet, gy is, mint: a halllal, mint visszafordthatatlan tnnyel val szembe-nzs megtagadsa28; a nem-lt ignorlsa az jjszlets remnyben29; felfel vagy msfel tekints: akr az emlkezet rvn a mltba, akr a svrgs rvn az dvssg fel. gy is megragadhat, mint a hazug gretekkel szembeni tvolsgtarts, elhatrolds30; az n elrejtse az t birtokolni s szabadsgt megfosztani vgy hatalom ell; elforduls a ltszat-vilgtl, hogy a szem a lthatatlanba hatoljon. Lvinas rja egy helytt: A gonosz dmon hazugsga nem az igaz beszddel ellenttes sz. A ltszlagos s a komoly ama kztesben hzdik, ahol a ktelked szubjektum llegzik.31 Mi ez a kztes a mesei pokolban? Az rdg a hall tnyt megvltoztathatatlannak, visszafordthatatlannak igyekszik feltntetni, mert tudja, hogy a mesehs pokolban idzse/rekedtsge ltszlagos s tmeneti. Csak addig tart, amg a keresztle28 Vernant rja: [] a hallban meg kell tallni annak a lehetsgt, hogy meghaladjuk az emberi lt e felttelt, magt a hallt a hall rvn kell megnyerni magunknak, mgpedig gy, hogy olyan rtelmet tulajdontunk neki, mellyel nem rendelkezik, mivelhogy abszolt mdon meg van fosztva tle.) [] trouver dans la mort le moyen de dpasser cette condition humaine, vaincre la mort par la mort elle-mme, en faisant qu on donne la mort un sens qu elle n a pas, parce qu elle en est absolument dnue.) In: J.P. VERNANT: La mort hroque chez les grecs. d. Pleins Feux, Paris, 2001. 29. 29 Vernant: La leon de lOdysse cmet visel eladsban mondja, hogy amikor Odsszeusz lejut az Alvilgba s tallkozik Achillesszel, s hsiessgt emlegeti neki, s az rnylelkek/ holtak kirlynak titullja, azt vlaszolja, inkbb lenne a legutols l rabszolga. Ennek kapcsn vonja le a konklzit Vernant: meg kell mutatni, hogy a hs halla egyszersmind szrnysges dolog is, s meg kell tallnia a lehetsgt annak, hogy becsletesen tvozhasson a holtak birodalmbl. Ezt azzal indokolja: egy olyan ltez szmra, aki a nap fnyben lt, s egyszeriben alsllyed az j sttjben, a vaksg birodalmban, tbb nem lt s nem lthat, nincs tbb arca, nem kpes beszlni, senki s semmi: ez az, ami fenyeget. (Pour un tre qui vit la lumire du soleil, tout d un coup, sombrer dans la nuit, sombrer dans l aveuglement, ne plus voir, ne plus tre vu, ne plus avoir de visage, ne plus pouvoir parler, n tre plus rien ni personne, c est ce qui le menace.) In: Uo. 30. 30 Kierkegaard utal arra, hogy a hallgats a dmon csbereje, minl mlyebben hallgat a dmon, annl flelmetesebb; s noha az etika a megmutatkozs tenn ktelezv, a hst ppen a titok s a hallgats teszi naggy, mert hallgatsa egyszerre a dmoni s az isteni vilgba emeli. A hs hallgatsval a msikon segt, ugyanakkor megknnyti a sajt dolgt is. In: S. KIERKEGAARD: i. m. 152154. 31 E. LVINAS: i. m. 70.

207

meserts s -rtelmezs

velt meg vagy vissza nem szerzi, hogy az rst mint rgztett tnyllst: hogy ti. az rdg tulajdona semmiss tve visszanyeri szabadsgt, ami lnyegileg tbb/ ms, mint a pokolban val szabadon jrsa-kelse. A keresztlevl megsemmisthetsgnek s az jjszletsnek a remnye az az rtelem, melyet a hs a hall legyzhetsgnek tulajdont, amire Vernant clzott. A komolysg ellenben utal a Msik mssgnak (lefeketedettsgben eltkozott-ltnek) megrtsre, szenvedse irnti megnylsra, a kzs sorsuk elfogadsra, a Msiknak adott sz/gret felelssgteljes megtartsra, egszen pontosan: komolyan vtelre. Vagyis azt tudatostja, hogy az elnk tornyosul feladatot nem lehet flvllrl venni. A flsejl sorsot vagy felelssggel vllalja az ember, vagy megfontolatlanul kitr elle, ez utbbi esetben viszont a ltszlagos egyszersmind valban visszafordthatatlann vlik: ami a mesevilg szellemisgnek ellentmondana. Jkobnak a pokolbeli szabadsga korltozott (ppgy, ahogy Achillesz); a vertiklis mozgs, rintkezs szintjn szabad, m sem a visszatrs, sem a feljuts ltlehetsg-felttele nem adatik meg szmra mindaddig, amg az rdgk nyelvt beszli. A kirlylny felknlta csnd/hallgats tanthatja meg arra, hogy a Msik, az elvarzsolt seglyfelhvsa s segdkezse vlthatja meg mindkettjket a fogsgbl. A csend ily mdon nem egyszeren a sz tvollte; a sz a csend mlyn bjik meg, mint egy lnokul elfojtott nevets. A nyelv visszja. A beszlgettrs jelet ad, de kitr minden rtelmezs ell s ez a csend megrmt.32 A csend s a vrakozs33 (melyrl Tengelyi a heideggeri kimozdulst megfeleljrl beszl: A vrakozst gy fogja fel, mint kimozdulst oda, ahol majd ... [...]34) teljes mrtkben sszetartozik, mintegy egymst felttelezi, abban az rtelemben is, hogy a vrakoz nem felttlenl l a felelet-grettel. A mese menetben a hallgatsba/csendbe burkolz Jkobot a snta rdg35 egy hallos ijesztssel igyekszik megksrteni, hogy a kimozdulsnak remnyt szertefoszlassa: Vigyzzatok csak, n vgok egyet a feje tetejin, olyat, hogy kiugrik a vel a nagyapjnak a fdjire [] (46.)
32 Ua. 33 Tengelyi rmutat, hogy Richir elemzsben a [] vrakozs sz elleplezi azt a feszltsget, amely a mlt kvetelse (exigence) s a jv grete (promesse) kztt hzdik. TENGELYI Lszl: lettrtnet s sorsesemny, i. m. 206. 34 Uo. 85. 35 A snta jelentsnl emlkezznk a szlsra: knnyebb utolrni a hazug embert, mint a snta kutyt!

208

a hallgats s felelssgvllals a npmesben

Ez a csendben felhangz rdgi sz, mint lnokul elfojtott nevets (mgpedig a bergsoni rtelemben): jl kifundlt bntets, mely a rmiszt csndet megtr Jkobra kiszabatott, pp a nmasg-gret megszegse okn. Jkob az els prblkozs sikertelensgbl, a kierkegaardi dmoni csbtsbl knytelen okulni. A harag, mely abbl fakad, hogy nem ismeri fl az sszefggst a snta rdg eltrt szndka/csbtsa s sajt megvlts-grete kztt,36 nem j tancsad, mert az ember lelkt s nyugalmt veszi meg. Jkobot a kirlylny kmletlenl megdorglja: Jkob, tisztulj, takarodj, nem akarlak ltni se, ha te m azt a kit ijszakt nem birtad ki! Ht takarodj el! (46.)37 E feddstl megszgyenlten elindul tapasztalatot szerezni: kitartsbl s blcsessgbl, titoktartsbl s hallgatsbl, ami sszefgg a figyels/szlels s nma elraktrozs folyamatos bels tevkenysgvel. Ez az tra kels egyszerre tbb rtelemmel is br. A sikertelensg okozta megszgyenlsbl s ksei megbnsbl fakad a vezekls szndka; az adott sz/gret meg-nem-tartsnak kvetkezmnyeirt vllalt felelssg jbli megerstse vezeti a hst; a kvlrl kapott s tapasztalatbl szerzett tuds aktivizlsra tesz ismtelten ksrletet. Minderrl elmondhatjuk azt, amit Tengelyi ekknt sszegez: Amikor pedig egy cselekedetre eleve felelssgnk tudatban sznjuk el magunkat, mintegy elktelezzk magunkat amellett, hogy a kszl tettet s a belle kiindul kvetkezmnyeket lettrtnetnk brmely ksbbi idpillanatban hasonlkppen rtelmes sszefggsbe rendezve tudjuk majd vllalni.38
36 Megrteni annyi, mint elszigetelt elemek sszefggst megragadni, vagy egy mozgs irnyt felismerni. J. ASSMANN: i. m. 83. 37 Kovcs Kroly mesje, a Vrslep vitz, ugyancsak a hs nkntes/btor vllalkozsnak s megbzhatsga kevese ltali krdre vonsnak dichotmijrl beszl: Drga Vilgszp Asszonyom, ne bocsssl utamnak, ne lessl meg, n egy kirlyfi vagyok, s n azrt jttem, hogy tgedet flkeresselek, s felesgl vegyelek. Azt mondja erre a Vilgszp Asszonya: Nem olyan knnyen megy az! Mert nrm nagyon vigyznak. s tudom, hogy te nem is leszel megbzhat. De igenis megbzhat leszek. Mindenfle parancst teljestem, csak engemet ne zzn el magtl, mert n el fogom vinni magt, s felesgemm teszem. In: DOBOS Ilona: Gymntkgy, Orddy Jzsef s Kovcs Kroly mesi, Szpirodalmi, Bp., 1981. 300301. 38 TENGELYI Lszl: A bn mint sorsesemny, i. m. 208. A Liza s Szz Mria mesben a cigny a sok gyermeke kzl Mrinak adja az egyik szp kicsi lnyt, aki egy alkalommal meglesi t: Szz Mria vrben frdtt; m hiba faggatja afell, hogy mit is ltott, s fenyegeti meg: Ha nem mondod meg, nma leszel,

209

meserts s -rtelmezs

Jkobnak ezt a fordulatot szksges vgrehajtania: a felelssge tudatban, a kierkegaardi rtatlansg megrzsben39 kell elkteleznie40 magt s ennek a fggvnyben teremt az egyni s kollektv emlkezetet segtsgl hva rtelmes sszefggsket. Teremt, mert ahogy mondani szoks: rendet kell teremteni, mintegy utalva arra, hogy a kosz megelzi a rendet. Illetve a mesre jellemz kizkkent rendet az emlkezet hadra fogsval s a kzssg norma-rendjnek ismeretben jra kell alkotni/teremteni, hogy a lt, a hall tudatban is elviselhet legyen. Jkob az atyai rksgen sszevereked kt embertl szerzett varzseszkzk segtsgvel megtanul szrevtlen lenni s hallgatni, ami egyben azt is jelenti, hogy: emlkezni s felelsnek lenni, abban az rtelemben, amit Assmann szn e fogalmaknak. Emlkezni annyit jelent, mint a vllalt elktelezettsgek tudatban maradni [] Felelsnek lenni annyit jelent, mint felelni, szmot adni a sajt cselekvsrl azoknak, akiket rint.41 Jkob a szerzett sipka segtsgvel lthatatlann vlik, olykor eltnik, elrejtzik msok szeme ell, akik eltt nem kvn (idejekorn) megmutatkozni, mskor megmutatja, feltrja magt, azok eltt, akikrt felelssggel tartozik. Ez az nelrejt/ nfeltr szerepjtk az vatossgot, a megfontoltsgot, a kitartst, a siker fel haladst bizonytja. A kirlylnynak is csak akkor a msodik este fedi fel ki-ltt, amikor a nekirendelt felesg mr flig visszanyerte eredeti-ltt, s maga kri/srgeti szavaival az nigazolst:
nem tudsz majd beszlni, radsul elveszem tled a gyereked. Hogy a lny tettt gonosz sznben tntesse fl: A falakat bekente vrrel, hogy azt gondoljk, megette sajt gyerekt. Liza megnmult. [] De mr nem tudta elbeszlni, csak mutogatott, amibl azt hitte a kirly, hogy megette a kicsit. (In: CSENKI Sndor: A cigny meg a srkny, pspkladnyi cigny mesk. Eurpa, Bp., 1974. 136.) A kirlyn hallgatsa a nevelanyja rmiszt tettrl: elktelezds. A titoktarts a hsg s a kvetkezmnyekkel val szembesls tudatos vllalsa; msfell arra utal gret, hogy az adott sz szentsge, megszeghetetlensge a kirlyn erklcsi rendjnek egyik fundamentuma, vagyis bizton lehet r szmtani (szmot vetni a hallgatsval). Miutn meggyzdik errl Szz Mria, visszaadja mindkt gyermekt s a beszdre (nmagt igazol trtnetek elbeszlsre) val kpessgt is. 39 Hogy tudniillik az elvarzsolt lny kignyolhatja, kicsfolhatja, nevetsgess teheti, mindezzel csak azt ri el, hogy elktelezdse rvn felbreszti benne a bszkesgt. S. KIERKEGAARD: i. m. 171. 40 Az elktelezs fogalmban benne van: a meg-kts, valakihez odalncols, odagrkezs, lektttsg, hsg-eskvel megerstett elktelezds rtelme, ugyanakkor: a ktelessgekre is figyelmeztet. 41 J. ASSMANN: i. m. 85.

210

a hallgats s felelssgvllals a npmesben

- Ht mutassa meg magt, ki az, aki ingem vlt felfele! Megszlal: - n vagyok! - Jkob? Ht hogyhogy te vn? - n vagyok, akarsz ltni? - Akarlak. Megemelte a sipkjt. - Na azt mondja esmrsz? - Esmrlek. Jaj azt mondja , az Isten ldjon meg, mg egy ijszakd van! - Ne filj, most mn kibirnik mg tizet is! (4748.) Az n vagyok kijelents, az itt s most terben trtn n-monds (n vagyok itt) egyszeren elszigetelds,42 amennyiben nem vonom be a Msikat a beszlgetsbe, vagyis nem vrok feleletet tle, amennyiben nem nyilok meg a Msik, mint idegen eltt, hogy befogadjam t: a mssgt az enymm tegyem s sajt idegensgemet is megrtsem ezltal. Elklnbzsem nem mond semmit rlam a Msik szmra, vagy tlsgosan is bizonytalansgban hagyja kifejezdsemet illeten. Ellenben a lthat/ lthatv tett arcom meztelensge lemeztelentettsg, mely minden sznl tbbet mond el, vagy az elmondottat a bizonyossg erejvel ruhzza fl. Lvinas azt mondja a szerepvllalsrl, jelen esetben a megszabadt/megrz szereprl: A tns feltr s elrejt, a beszd viszont egy llandan megjul szintesgben fellkerekedik minden tns kiiktathatatlan leleplezdsn.43 Jkob jbli prblkozsa alkalmval a kirlylny br felismeri Jkobot a hangjrl, beszdrl, mgis ltni akarja, kifejezetten az arct akarja ltni, abban is a rendthetetlen elszntsgot, a felelssgvllals szintesgt: a szeretetet. Vagyis azt akarja, hogy a titkolzs utn megnyilvnuljon olyanknt, aki a balsorstl megvltotta t s a kzs boldogulsukrt naggy tudott vlni. Csuan-ce rja a mvszet kapcsn: Aki pedig egyszer rbukkan a meg felelre s attl fogva sohasem tveszti el a megfelelt, az arrl is elfeledkezik, hogy a meg felel mirt meg felel [...].44
42 Az n egyszerisge ppen abban rejlik, hogy senki sem felelhet helyettem. [] Az n vgtelenl felels a Msikkal szemben. E. LVINAS: Jelents s rtelem, In: Nyelv s kzelsg, (ford. Tarnay Lszl), Jelenkor, Pcs, 1997. 67. 43 Uo. 76. 44 A szpsg szve, (ford. Tkei Ferenc), Eurpa, Bp., 1984. 21.

211

meserts s -rtelmezs

A kezdeti s elrevettett gret ekknt a Msikban felolddsban, eggy-olvadsban beteljesl, a szeretet az tkot s a hs karakterben meglv llhatatlansgot is legyzi.45 Miutn elsrend kldetst teljestette: megvltotta a kirlylnyt s vrost is, egyszeriben rbredt, hogy mg kzel sem vgzett el mindent. Az tok alli megvltdsa csak rszleges, amennyiben a mss vltozott kirlylny karakter-lnyegt rinti, s nem terjed ki ms vezeklkre is. Ennek rtelmben Jkobnak a ltszlagos pokol-vilgtl vgrvnyesen el kell tvolodnia a keresztlevl visszaszerzse, az elpecstelds megszntetse rvn. Msfell a pokolba visszatrs sorn a kzssg valamennyi eltkozott lelknek a bnt s bnhdst rtelmeznie szksges, mgpedig egy ms aspektus felsbb hatalom: a szeretet s dvssget gr lny rtkrendje szerint. Jkob feladata interpretlsa sorn nemcsak hallgatni, emlkezni, felelsnek lenni, kitartani s szeretni tanul meg, de azt is ktelessgnek rzi, hogy az igazsgkeress tjra lpjen. Az igazsg keressekor egy arccal kerltem kapcsolatba, mely szavatolja nmagt, s maga az epifnija, gymond, becsletsz. Minden nyelv, amennyiben verblis jelek cserje, eleve erre az eredeti becsletszra utal.46

iii.
A Dobos Ilona ltal kiadott Gymntkgy ktetben szerepl Orddy Jzsef A fi, aki rti a madarak nyelvt47 mese, a haldokl kirlyn meglehetsen nz s kegyetlen krsvel s a haldokl kvnsgt megfogad frj eskjvel kezddik: Tudatlak tged, hogy mr nem sokig ltjuk egymst. Hallom utn nagyon szeretnm, ha tbb asszonyt nem ismernl. (126.) (s gy a kirly ezt meg is fogadta, hogy tbbet nem fog meghzasodni, tbb asszonyt nem fog rajta kvl ismerni.) E kezdet elre sejtheten nem csekly lt-gondot okoz a tllk: a mese-szereplk szmra. A kirly, aki egyedli tanja
45 [] a szerelem minden gynyrsge abban ll, hogy hordozja kpletes rtelemben mintha porzuss s gy hinyossg s tjrhatv vlna egyvalaki szmra, akivel egyedl az egybeolvads, a kettejk kollektv egynisgnek kialaktsa rvn lelhet kielglst. Jos ORTEGA y GASSET: A szerelemrl, (ford. Gilicze Gbor), Akadmiai, Bp., 1991. 41. 46 E. LVINAS: i. m. 169. 47 DOBOS Ilona: i. m. 126147.

212

a hallgats s felelssgvllals a npmesben

s ismerje a krt s adott sznak (legalbbis a maga rszrl bizton hihette ezt), a temets utn maghoz hvatja egyetlen fit, s egszen ms anyai kvnsgot ad el, mint amilyen testamentumot kapott, s amelynek megtartsra szavt adta: - Ht fiam, az desanyd annyit mondott, hogy az halla utn tged tantsalak ki blcsessgre. De ha neked msra volna kedved, ht mst is vlaszthatsz magadnak. De a fi azt mondta, hogy az desanyja szavnak akar eleget tenni. (126.) E flre-, vagy msknt beszls mozzanatban kt dolog is klns hangslyt kap. Egyfell az apa, taln a kegyetlen s igaztalan hitvestrsai kvnsgbl (ami jelents-aktusbl s varzserej hatsbl kvetkezen joggal tnhet fel szmunkra egyfajta tokknt is), utlag dbben r a mltban trtnt helytelen trs-vlasztsra s annak messzire tl kvetkezmnyre, hogy tudniillik volt-felesge csapdba ejtette t s megfosztotta szabadsgtl. Ezrt a fit az vnl nagyobb blcsessgre akarja tanttatni. Msfell a fi, aki szfogadnak tnik, vlaszval egyszerre rinti az apa ltal kzvettett l-rksget s az intuci48 (bels/tl lts) rvn szerezett eredeti szt. A kett persze nem zrja ki egymst a fi szemszgbl. Az apai elvrsnak is megfelel az egyik vlasztott blcsnl tlttt ht esztend alatt szerzett tudsval. (E tuds mr nem az lmodozson, hanem a tndsen alapszik, vagyis a kvlrl/fellrl kapott tudst a tnds: az eltns, befel forduls, msok elli elrejtzs llapotban meglt, bensv tett tuds vltja fl). S az eredeti anyai kvnsgra/tokra is reszmlteti apjt a sokig rtelmetlen hallgatsval. - Nna, Alexander. Itt van az idd, mr le is telt, neked mr otthon klltt vna lenned, teht hazamehetsz. Csak annyi az egsz, hogy ha hazamsz, akkor ne lss semmit, ne szlj semmit, nma legyl. Neked nem szabad szlni semmit, senkihz. Apd brmit krdez tled, te ne felelj semmit. (128.) A fi hazatrsekor a viszontlts/jralts rmben az apa megcskolja fit s is megcskolta, de sz nlkl. Hossz vek utn viszont ltni valakit, affle kztes lthelyzetbe kerls: egyszerre a mlthoz tartozs s az eljvendhz igazods. Vagy miknt Bicz Gbor Courbet Tallkozs festmnye kapcsn emlti a fest s egykori tmogatja kapcsn, mindkett:
48 Lvinas mondja: Az intuci ugyanis lts, mg (vagy mr) intencionalits, megnyls, ennlfogva tvolsg, ennlfogva a reflexi ideje vlasztja el attl, amit megcloz (mg ha az az eredeti is), ennlfogva meghirdets s hrl ads. E. LVINAS: Nyelv s kzelsg, i. m. 125.

213

meserts s -rtelmezs

[...] egyarnt a msik idegensgvel knytelen szembeslni, rszben azrt, mert a hazatr nem emlkeztet az egykori fiatalemberre, aki remnyekkel telve, boldogan hagyta el szkebb ptrijt, msrszt pedig, mert szmra is meglepets, hogy magyarzatra, szemlynek, szndkainak tolmcsolsra szorul mindaz, amit magtl rtetdnek vlt.49 A viszontlts feszltsgekkel terhes llekllapot, telis tele vrakozssal (s azt that bizonytalansggal s remnysggel, ktsggel s vgyakozssal) s emlkek akaratlan felszakadsval. A viszontlts egyfle igazods, de nem el-igazods, inkbb csak irnykeress, kvetsre kszenlt, a visszarkezett beszdbe kapaszkods, amennyiben megrint engem, a klcsnssgre szmot tart, szmol velem, mint nlklzhetetlen trssal, visszatalls ahhoz az nhez, mely az emlkezet mltjbl felelevenedik s jra itt-ltt alakul. A Msik, a visszarkezett arct frkszni, s benne a maradandt, a vltozatlant, a kzs mlthoz kthett s a mst, a szignifiknsan jat, msik vilghoz tartozt kikutatni, olyasfajta diskurzus kezdemnyezse, amely azzal a bizonytalansggal kezddik: miknt fogom szltani? Ugyanakkor azzal az aggllyal folytatdik: kpesek vagyunk-e mg egy/ugyanazon nyelvet beszlni? Vagy esetlegesen az eltvolods (tvolsg-tarts, el-idegeneds, mss-vls) oly fokv vlt, hogy kptelenek vagyunk megszltani egymst. Ellenben a tallkozs szitucija Waldenfels szerint idegen feleletignyt tmaszt velnk szemben, amely ell, mihelyt flmerlt, ki sem trhetnk tbb, mert attl fogva vlasznak minsl az is, ha nem vlaszolunk.50 A viszontlts belopja a szituciba a temporalits gyt is: az emlkezet nekildulsa s retro-aktv jelleg mkdse rvn a mlt, a mltban megtrtnt szinte azonnal a jelenhez kapcsoldik.51 Ugyanakkor a jelenn tett mlton keresztl a jvre kihat interakci is, hiszen a velem szemkzt nzvel magam is szembe-nzek a felfedezs vgyval s a rismers rmvel, a titokfejts izgalmval s az elzrkzstl val flelemmel. Elvrom tle, hogy megfeleljen nekem, nekem feleljen meg: a kifejezs ketts rtelmben.
49 BICZ Gbor: Hasonl a hasonlnak. Filozfiai antropolgiai vzlat az asszimilcirl, Kalligramm, PozsonyBp., 2009. 159160. 50 TENGELYI Lszl: lettrtnet s sorsesemny, i. m. 236. 51 [] minden egyes emlkemben jelen vagyok, mg akkor is, ha konkrtan nem idzem fel emlkezetemben mltbeli nemet, mivel az a vilg, amelyre emlkezem, gy jelenik meg szmomra, ahogyan azt n tapasztaltam. Ennlfogva minden emlkezs ketts nt rejt magban: egyrszt a jelenlegi nt, amely a visszaemlkezs aktust vgrehajtja, msrszt a mltbeli nt, amely az jra megjelentett vilg korreltumul szolgl. TENGELYI Lszl: Tapasztalat s kifejezs, Atlantisz, Bp., 2007. 216.

214

a hallgats s felelssgvllals a npmesben

Az apai csk tagadhatatlanul gy rtelmezhet, mint egyfajta kinyilatkoztats: a rendthetetlen szeretetrl s felettes viszony fenntartsrl szl csendes, de nem nma zenet az rintett szmra. m a viszonzott csk a ktelk (itt az eredeti ktelk: a kldkzsinr, mint a szl anyhoz s nemz aphoz tartozst jelz szl/ fonl virtulis megltre val utals), az aphoz ktttsg tnynek, s az egymssal tallkozs rmnek a konstatlsa. De semmi tbb. Nincs benne sem megersts, sem megnyugtats, hogy az apa felettes hatalmt az eljvendben elismern, a magra nzve kteleznek tartan, s e megktttsget, mint egyfajta varzser fenntarthatsgnak gondoln.52 A fi hallgatsa ettl kezdve egzisztencia-karaktere megvltozsra vilgt r. Termszetesen msknt is szksges rtelmeznnk. A hallgats egyszerre: fenyegets s llandsul veszly; akarat-kinyilvnts s felkszls a vgleges elszakadsra; az apai tancstalansggal szembeni hetyke flnyessg s a konfliktus megoldsra ergyjts; a maszk viselsnek idbeli kiterjesztse s az n-idel titkos funkcijnak prblgatsa.53 A mesternek, mint meghatrozatlan idre vlasztott pt-apnak val szfogads (az irnyt mutat sz kvetse, a tanultak megtartsa s annak szellemben jrs) s a hallgatsban kitarts is a blcsessge rszt kpezi, mely a re leselked veszlytl (tbbek kzt a meg-ksrtstl, el-csbtstl) megvja t. Mert az trtnt, hogy a kirly meghzasodott. s azrt nem beszlt, mert tudta, hogy mit fogadott az apja az anyjnak, hogy nem ismer tbb asszonyt. (130.) A mesemenet elrehaladtval jfent, mg sarkosabban vetdik fl a krds: honnan szerezte Alexander a haldoklnak tett apai gretrl val tudst? A kezdet kezdetn bizonyos mesevltozatokbl szerzett ismereteink alapjn azt hihettk, az intuci sietett segtsgre. A vlasztott blcsnl idzs kapcsn felmerlhetett bennnk az koriak univerzlis tudsnak, a csillagfejtsnek s szentirat-olvassnak a mdszere is. m a konkrt meseszveg (mely ezen a ponton a bibliai Jzsef s Putifrn kalandjt is emlkezetnkbe idzi) pontosan megnevezi a tuds forrst: egy szegny kerekes finak pldzatt. Alexander blcsessgnek msik fontos eleme, az
52 M. ELIADE rja: [] az indoeurpai kzegben a hlk, a csomk s a ktelek klnfle istenek, hsk vagy dmonok eszkzei, szertartsok s szoksok rekviztumai is lehetnek. A szemita vilgban ms a helyzet: ott mindenfajta mgikus ktelk univerzlis isteni (s dmoni) varzser. i. m. 138139. 53 Rheim rja a Pszich s trsadalom tanulmnyban az apa-fi konfliktus kapcsn: [] az n magba vetti, introicilja az apt, s gy ll el az n-idel. Az apktl veszi az n-idel a tilts funkcijt, amit azeltt az apa tiltott meg, azt az n (illetve az n-idel) most nmagtl vonja el. In: RHEIM Gza: A bvs tkr, Magvet, Bp., 1984. 336.

215

meserts s -rtelmezs

individulis lettrtneten tlmutat pldzatban beszls: a prftls. Amirl azt rja Lvinas: lnyege szerint vlasz az arc epifnijra, nem morlis krdsekrl szl beszd, hanem a rm szegezd tekintetben a harmadiknak, az egsz emberisgnek a jelenltrl tanskodik.54 m az egyetemes beszd itt szemlytelen, amennyiben a Moirk ltezst s hatalmt szemlytelennek s brmifle szubjektivitstl mentesnek tartjuk. - Ez a madr azt mondja, hogy nbellem valamikor egy hatalmas ember lesz. s kend fogja tartani nekem a mosdtlat s desanym a trlkzt. (132.) Az idlegesen toronyba zrt/hallra tlt, s a szabadtsra rkez blcsek segtsgvel fogsgbl megszabadult fi, hogy ne kelljen rgtn sznt vallania, az apai hatalommal s szszegssel idejekorn szembe-fordulnia,55 egy msik, hozz nagyon is hasonl sors legny trtnett mondja el, amely allegriv lnyegl. A trtnet egyik eleme, hogy a kerekes fi rtelme nyitott a ltezs/teremts nyelvre s ezt a kpessgt nem a maga javra igyekszik hasznostani, hanem a kzssg rdekben fejti ki, hogy a kizkkent vilgrendet helyre-lltsa. Mind Alexander atyja, mind a kerekes fit segtsgl hv kirly s egsz udvarnpe szmra tanulsgot hordoz a fikjukon veszeked hollszlk esete, tovbb a viszlyt lezr blcs kirlyi dnts is: - Ht bizony, az anyja csak kitojta s otthagyta, a hmholl klttte ki s az jrt neki messzi fldre lelemrt, aztn nevelte fl, akkor csakis az apt, a hmhollt illeti a kisholl. (134.) A mesemenetben egy rdekes fordulat kvetkezik be. Tbbszrs nzpont- s hangvlts tani lehetnk: Alexander kezdi elmondani a kerekes fi pldzatt, ezt kveten a kerekes fi beszli el a maga trtnett s azon hajt, hogy a hrl vett blcs kirlyfival akar tallkozni, aki nem ms, mint Alexander.

54 E. LVINAS: Teljessg s vgtelen, i. m. 178179. 55 A kutyafej tatr mesben a kirly legkisebb fia szintn elhallgatja az lmt, amirt is elverik a hztl: Na, kirlyatym! Tudja, mi volt, amikor engem az desapmtl szerzett? Mert n nem akartam megmondani az lmomat. n azt lmodtam, hogy a kirly fogja nekem tartani a mosdtlat, a kirlyn pedig az aranykendt. s gy fog engemet trlni a kirlyn. Ha n eztet megmondtam volna, maga vgta volna le a nyakamat, anlkl, hogy a prbkat megtettem volna. In: Zldmezszrnya, marosszentkirlyi cigny npmesk, Eurpa, Bp., 1978. 105116.

216

a hallgats s felelssgvllals a npmesben

gy aztn msnap el is ment onnan, s mendeglt mindaddig, mg meg nem tallta ezt a hres blcs fit. Az a hres blcs fi, ez meg Alexander volt. (135.) Nem csekly fejtrst okoz az olvas szmra eldnteni: Honnan tudhatott a pldzatbeli kerekes fi: Ludokiusz (akinek a trtnete az elbeszls idrendje szerint korbban jtszdott le), az trtnett sajt sorsa alaktsa szempontjbl nlklzhetetlennek tart, s pldzatknt elad Alexanderrl? Vajon Alexander ipszeitsa ttelezsknt s rtatlansga bizonytkaknt jelli meg magamagt a pldzatbeli hres blcs fi alakjban, a mindenki szmra visszamen hatssal br pldzatmonds sorn? S hogyan tallkozhatott a kt idben s trben mskor s msutt jr legny egymssal? Tudniillik Alexander a trtnete mondsa sorn szt sem ejtett korbban arrl, hogy a blcseknl tlttt idn tl a ht esztendn fell , egy esztendeig inasknt is szolglt egy harmadik orszg kirlynl. Miknt lehetsges, hogy a sors-pldzatot szolgltat Ludokiusz (aki csak a madarak nyelvt beszlte, hallgatsval s nevetsvel kirdemelte az apai gyilkossgot, s ekknt vlt sorsa paradigma-rtkv) egyszeriben a jvend-mond, az Alexander-fle csillagjs szerept ltve, a csillagfejts tudomnyt is magnak tud Alexandernek ad tancsot a jvjt illeten? - Most majd n itt hagylak tged, de vigyzz magadra, mert n tudok mindent, tudom, hogy szerelmes vagy a kirlynak a leg fiatalabb lenyba. Tudom, hogy helyettem jn ide egy inas s ez megtudja, ez biztosan elrul tged. Teht nagyon gyelj magadra! (136.) Ha Ludokiusz valban mindentud, vajon mi az oka annak, hogy a sajt tragikus sorst nem ltta elre? Taln a tengerbe vettetsbl (mint ritulis hallra tltsgbl s jjszletsbl) szerezte mindentudst? S mibl kvetkeztetett arra, hogy a fiatalok szerelmesek? Taln a madarak titkos nyelvn csirripeltek a kirlyi udvarban, ahogy ez a szerelmeseknl szoks? Netaln visszatrt a hmholl, hogy mlhatatlan hlja jeleknt, sors-madr karaktert bizonytand, elrevettse a kzelg sorsukat? Mennyi talny! Mindenesetre a Kt egyforma testvr-tpus meskbl (AaTh 303), kivltkppen is a marosszentkirlyi Puci Jzsef A tallt gyermek mesjbl 56 pontosan tudhatjuk, hogy a Msik, a tallt, az eredetire tojsknt hasonlt testvr nem ms, mint egy rz/sorsvdelmez lny, aki a hozz val viszonyulsban trja fel az eredeti karakter-lnyegt s realizlja eljvend-ltt.

56 Zldmezszrnya, i. m. 233242.

217

meserts s -rtelmezs

A tallt fi pedig eltnt, mert csak azrt volt kldve, hogy a btyjbl kirly legyen. Ludokiusz kldetse rszben kiteljesl Alexander kivlasztottsgnak s az apai hatalommal szembefordulsa igazsgossgnak/trvnyszersgnek igazolsban. Rszben rtelmt nyeri azokban a vszhelyzetekben, melyekben Alexandernek a fizikai ereje, frfias helytllsa nem volna elegend. A kzssg normarendjben az igazat, a valt ugyanis nem a nyers er dnti el, hanem a jog s annak blcs: rtelemmel teli alkalmazsa, mely persze nem ltezhet bizonyos er hjn. Mindezek okn rja Lvinas a Fisg s testvrisg fejezetben, hogy: Az apasg szmbavehetetlen jvendknt ll el, a testvrek kztt. n vagyok s kivlasztott vagyok, m hol msutt lehetnk kivlasztott, ha nem ms kivlasztottak, nem az egyenlk kztt? Az n mint n erklcsileg teht a ms arca fel fordul a testvrisg maga az arccal val viszony, ahol egyidejleg valsul meg kivlasztottsgom s egyenlsgem, vagyis a Msnak flttem gyakorolt uralma. Az n kivlasztottsga ipszeitsa mint eljog s alvetettsg trul fel [].57 Azt, hogy Orddy Jzsef nem akrmilyen szvegalakt s tkrstruktrt ltrehoz tehetsggel rendelkez mesemond,58 mi sem bizonytja jobban, minthogy az egymsrt ki- s helytll Alexander s Ludokiusz szerepcserjbe belevesz fiatalasszony dilemmjt (ki is valjban az frje? ami a sztlansg/szkszavsg s a korbbi beszdmd ellentmondsbl fakad), megtoldja egy terjedelmes emlkbeszddel. Miutn Alexander kislnya vrvel felgygytotta a megmrgezett bartjt,59 Ludokiusz hazatrt szleihez s nluk hlt.

57 E. LVINAS: i. m. 239. 58 Dobos Ilona rja a gyjtemny vghez csatolt Jegyzetben: Ez s a kvetkez mese (a Kt egyforma bart BP) kzs forrsra vezethet vissza. A Pontianus historija avagy a Ht blcs mester cm keretes novella-gyjtemnyre []. A novellk indiai eredetek. []. Az indiai mesefzrekhez hasonlan a fhs, Alexander mesli el Ludokiusz trtnett. DOBOS Ilona: i. m. 453. 59 KUNT Ern: Az utols tvltozs, (Gondolat, Bp., 1987.) ktetben rja, hogy: A kisgyermeket csak szlei, keresztszlei gyszoljk igazn, mert olyan rvid ideig lt mg csak, hogy a benne szunnyad gret nem bontakozhatott ki. A szlk ltalban fiatalok lvn mg nem rzik lehetetlennek azt, hogy tbb gyermekk szlethessen. (i. m. 93.) Valamennyi vltozatban megrten/beleegyezen fogadja a felesg azt a krst, hogy a bart letben tartsrt ldozzk fl a gyermekket, e vrldozat nlkl ugyanis elragadja t a hall.

218

a hallgats s felelssgvllals a npmesben

Mikor flkelt, krt vizet s trlkzt. Az apja fogta a mosdtlat, s az anyja a trlkzt. (143.) A csaldjtl eltvolodott idegenknt megjelensvel s mltra irnyul srget faggatzsval egyszeriben vallomsra knyszerti az regeket, akik tredelmesen, a ksei bnat szomorsgval meg is valljk egykori vtkket. Ez a lelki vezeklst s bnbnatot nyilvnvalv tev szinte beszd meghatja az idegensg larct lt fikat. A diskurzus hatsra megldul az emlkezete, s mltidzsvel nmagt, jelenval-ltt igazolja az t taln az id mlsa, taln az elfojtott emlkezs s ers feledni-vgys okn fel nem ismer szlei eltt. - gy van, desapm, n emlkszem r. Maga az desapm, s maga meg az desanym. Emlkszem, mikor rgen egyszer ebd kzben rszllt ott arra az ablakra, egy cserp musktlira, egy madrka, s elkezdett csevegni, s elnevettem magamot. (144.) S oly rszletesen ismtli meg a mesemond/mesehs/Ludokiusz a korbban trtnteket (egszen pontosan az Alexander ltal elmondott pldzatban trtnteket, bmulatos tkr-struktrt hozva ltre az ismtlssel60) hogy cseppet sincs hinyrzetnk, amirt nem a szokvnyos mdon: vagyis az alter ego, a tojsknt hasonlt Msik eltnsvel r vget a mese. Az, hogy Ludokiusz kilp a pldzat szvegterbl, a lezrt mlt idbl, s maga is a mesemenet jelen idejnek rszesv vlik, s ilyetnkppen jogot forml a boldogsgra, a mese szellemisgbl termszetesnek s logikusnak vljk. Ugyanis a kt fi egytt-ltbl a trtnet id-hatrt tlp s univerzlis jellegre kvetkeztethetnk. Vagy amiknt Assmann szellemisgt kvetve mondhatjuk: A msikkal val rintkezs egyttal rintkezs nmagunkkal. nmagunkra, vagyis szemlyes identitsra csak kommunikciban s interakciban tehetnk szert. A szemlyes identits egyrszt nmagunk tudata, msrszt a tbbiek, a msok rszrl velnk szemben tmasztott elvrsok s az ebbl fakad felelssg tudata.61
60 Errl a tkr-struktrt teremt mesemondi fogsrl rtam a Mese a mesben: a megkettzds hermeneutikja fejezetben. 61 J. ASSMANN: A kulturlis emlkezet, (ford. Hidas Zoltn), Atlantisz, Bp., 2004. 134.

219

meserts s -rtelmezs

iv.
A mese szlovk vltozata, A lovag62 (noha a mesemond jl lthatan az ismers indiai forrsbl tpllkozik), bonyodalomszvsben s szerkezeti felptsben nem ri utol azt a nagyv, mondhatni mvszi mesemondst, mint amilyet Orddynl tallunk. Bajosan tudnnk eldnteni, hogy Orddy vagy a szlovk mesemond mesje-e az archaikusabb. (Ami egyszerre vethetn fl az sibb s rtkesebb krdst is, ami tetszets fejtegetsre knlna alkalmat, ugyanakkor nem vezetne tlsgosan messzire). Ellenben az sszevetsbl kiderl, hogy a kt mesemond mshov helyezi a hangslyt: Orddy a mese pldzatszersgre s a prftikus beszdre, a szlovk mesemond pedig a morlis tlkezsre. Ezrt is fordulhat el, hogy az igazi frjet helyettests motvuma s a sztlansg titkt megfejteni vgy felesg karaktere is jelents eltrst mutat az Orddytl. Ennek kvetkeztben a szlovk mese vge is termszetesen ms fordulatot vesz, msfle mesei trvnynek felel meg: De az asszony, a bestia, tudni akarta, mirt tette a fi az els jszakn kettjk kz a kardot, mert a frje cimborjt hiba faggatta, nem mondta meg. Amikor a fi nem akarta elrulni, az asszony haragra gerjedt, s megmrgezte. De ers ember volt a fi, nem halt meg [] A felesge pedig sszellt egy lovaggal, gy aztn a fi fogta magt, s elment a pajtshoz. (278279.) Az eltr mesemondi felfogst s mesei vget-rst grcs al vve, nem haszontalan korbbi vltozatokat elkeresnnk. A kt egyforma testvr (AaTh 303) tpus mesk Berze Nagy Jnos ltal gyjttt vltozatai: A kt tyforma kirlfi, a Szent Gyrgy vitz63 segtenek egy eredeti vltozat rekonstrulsban, br korntsem mutatjk azt a mesemondi alkotkedvet, mint a fent emltett kt vltozat mesemondi. Ellenben megriztk egy-egy kulcs-motvum (pl. a frjre-ismers) archaikus vltozatt. A kt kirlfi llatyajiv haza mnt. Othun a kirln kettjik kzl nem smerte mg, ki ja a frgye, mg az mg nem smertette magt. Akkor montak mindnt, hogy hugyan vt. (A kt tyforma kirlfi, 79.)

62 A harmatban fogant hajadon, i. m. 277281. 63 Baranyai magyar nphagyomnyok IIII., (gyjttte BERZE NAGY Jnos), Kultra knyvnyomdai Mintzet, Mayer A. Gza s trsai, Pcs, 1940., II. 7586.

220

a hallgats s felelssgvllals a npmesben

Asztn hazamntek. rt a kis mnyecske, mg csudkozott, hogy millen gyformk! Alig tutta kivlasztani az urat. Szent Gyrgy monta nekije, hogy ez a tijed. Asztn montk, hogy mi trtnt velik. (Szent Gyrgy vitz, 81.) A szlovk vltozat: a Lovag szerint, a tengerbe dobott fi sztlansga/szkszavsga ellenre (noha maga is tanult ember, s sajtsgos mdon e vltozatban az, aki rti a madarak nyelvt), mgsem tnik olyan blcsnek, krltekintnek, mint Ludokiusz. E varinsban megismert fi magba zrkzottsgt, ridegsg s szigor, bnt egyenessg s kmletlen fenyegetsre hajlandsg sznezi. Elegend kt megnyilatkozst szmba venni, hogy tani lehessnk ennek az ellensgver Thzeusz-karakternek. Amikor kebelbeli bartja, Sndor, beismervn gyngesgt, segtsget kr tle a hadakozsban, ekknt felel neki: Elmegyek, pajts, felvltalak, s te fogsz aludni a mtkmmal. Csak aztn fel ne szarvazz! (278.) (E vltozat tansga szerint a hs elre ltja nemcsak a gyzelmt, de a bartjra vr ksrtst is; a msok szmra lthatatlan szerepcsere s az abbl fakad tilts, mely a kt bartra egyenknt r felelssget, hangslyoss vlik a msik vltozathoz kpest). A kaland vgeztvel szembeslni knytelen Ariadn-aspektus neje htlensgvel, ezrt a szeretje mellett kitart bestia-felesgvel kmletlenl leszmol. Majd felkeresi a rg nem ltott szleit, hogy tudtukra adja a madr neknek rtelmt, s elmondja identitst igazol lettrtnett, hogy valra vltotta az nekben kdolt gretet, s ekzben rendthetetlen uralkodkra jellemz, ellenkezst nem tr kemnysggel faggatja/figyelmezteti ket: Igazat beszljetek, mert egy fejjel kurtbbak lesztek, lettetem a fejeteket! (280.)

v.
Orddy msik mesje: a Kt egyforma bart64 , szmos helyen hasonlsgot mutat A fi, aki rti a madarak nyelvt mesvel, kivltkppen a trtnet msodik felben: amikor a tallt gyermek, Jank szintn a hallgatssal, szkszavsggal rdemli ki
64 In: DOBOS Ilona: i. m. 147178. Egybknt a Berze Nagy Jnos knyvben tallhat, 1934ben Bnfn gyjttt Jska mg Jnos mesevltozat azrt rdemel klns figyelmet, mert a koronkai cigny mesemond, Cifra Jnos Mr mesjhez, az pedig Orddy Kt egyforma bart -jhoz szolgltat egyfajta szerelfggnyt.

221

meserts s -rtelmezs

fele-trst, s a kt tejtestvr kzl az igazi/hites frjre rtalls dilemmja is megismtldik, noha ms/jszer feloldozst nyer.65 Orddy mesjnek hse, Jank, mikor a legkisebb kirlylnyt megszabadtotta a srknytl, nmn fogadott eskt neki: Kifradt Jank. Pihensre volt szksge. A tengerparton lelt s a kirlylny odament s az libe lt, megksznte a hozzval jsgt, de mg avval nem lgedett meg, hanem annyit mondott: - Te az enyim, n a tied. s s a kapa vlasszon el bennnkt! (167.) Az els kt alkalommal, hogy megmentette a kt nagyobb kirlylnyt, nem szlt hozzjuk semmit (a Durand-fle lts-beszd izomorfia rtelmben: figyelemre sem mltatta ket, a nmasga lczs: az nmagba zrkz arc biztonsga66), nyilvn nem ket rezte neki elrendeltnek, ezrt minden sz csak lnoksg, flrebeszls, res szcspels lett volna rszrl: emiatt tartzkodik/rejti el magt.67 Pontosabban egyetlen dolgot krdezett mindkettjktl, amikor a srknyhoz igyekeztkben utolrte ket: Adott-e mr valami jelt a tengerbl a srkny? (161.); [] csak azt krdezem magtl, hogy adott-e mr valami jelt ez a csnya freg? (164.)68 Kernyi rja errl a hangot adsrl, jeladsrl: Gyakran bika alakjban jelenhetett meg Dionysos az asszonyoknak [] mde ez a megjelensi formja ugyanakkor elijesztsl is szolgl a beavatatlanok fel. []
65 rdemes emlkezetnkbe idzni, amit Honti r a mesetpusok s varinsok rokonsgrl: [] De ami a rokonsgbl a dolog lnyege szerint kvetkeznk: a kzs szrmazs, az nem rtdik annyira magtl a mesink esetben, hogy fenntarts nlkl lehessen a rokonsg szt hasznlni, ne csak mint metafort, hanem mint lnyegmegjellst is. In: HONTI Jnos: i. m. 6162. 66 [] la scurit dun visage qui se ferme. G. BACHELARD: Le masque, In: Le droit de rver, d. PUF, Paris, 1970. 201. 67 Cifra Jnos Mr -jban a kvetkezkppen hrtja el a diskurzust: Nem hzasodni jttem, desanymmal jttem lhtan, fent az jerbe. desanym kocsival. Mikor lttam, hogy itt milyen dolog van, leszllattam, hogy valamit segljek. Isten magval, kiasasszan! In: NAGY Olga: Cifra Jnos mesi, Akadmiai, Bp., 1991. 51. 68 A Mr -ban ekknt hangzik: Kisasszan, milyen jele van ennek a srknnak, mikor jn ki a vzbl? A tenger vize leghamarbb kezd buzagni. Aztn kezd kk langgal gni. Aztn kezd piras langgal gni. Ekkor dugja ki a htfej srkn a fejit, hagy engem nyeljen el. Uo. 81.

222

a hallgats s felelssgvllals a npmesben

Akrmilyen hangszertl szrmazzk is a bika hangja, megkveteli a bika-maszkot s minden bizonnyal az ebben a maszkban megjelen istensg rkeztt hirdeti, hogy a beavatatlanok ijedten kitrjenek elle.69 A mesnkben a bikt btran helyettesthetjk a srknnyal (msutt a srknykgyval), egyfell a lnyeg-karakterk is megegyezik, msfell a srkny el-rablsi s el-ijesztsi szndka is rmel a Dionyos-bikra. S a srknnyal val megkzds ltalban is a hatalmas erej llat felett aratott gyzelem nem erfitogtats, hanem az rettsg, az nllsgra s hzassgra kszenlt kinyilvntsa, s egyben a felntt frfiak kzssgbe val beavatds. Hogy ebben a kzdsben (az kori rtusokhoz hven) van nmi csals is, arra megint csak Kernyi hvja fl a figyelmnket;70 mesnkben Jank az llatait hvja segtsgl (Szedjtek s vegyitek a fejeket), bizonytvn, ha a beavatand/hzasuland nem is br a nla ersebb vetlytrssal, kpes megvlasztani segtit, akik a gyzelmet meghozzk szmra.71 De trjnk vissza a harmadik mentsi ksrlethez! Jank a legkisebb kirlylnyt hagyta az lbe lni: ami az ellegzett/grt szeretetnek, msikrt vllalt felelssgnek, gondoskodsnak s vdelemnek sz nlkli kinyilvntsa. Miknt az lbe-vevs sz nlkli elfogadsa s megerstse annak is, amit a lny fogadott meg, s ekknt kettejk kzt a bizalmon s hsgen nyugv esk azonnal megkttetett. Arrl, hogy Jank szkszav karakter,72 ellenben a felesge nagyon is beszdes teremts, a hasonms-tejtestvr, Jzsef elmondsbl szerznk tudomst: Nagyon j sztehetsge van []. Mindenflit beszlt, de n csak mmel-mmal vlaszoltam, mert mindg csak te voltl az eszemben. []. Reggel flkeltem, flnyergeltettem a lovamat, megvolt a reggeli is, de a felesgeddel mg szt sem vltottam, gyhogy haraggal vltunk el egymstl. (172173.) Jzsef (a testvr-helyettests sorn) az gyban fekdvn igyekszik a szkszav Jank szerept magra lteni. Rszben, hogy az karakter-lnyegt megtestestse, rszben, hogy el ne rulja, ki nem beszlje magt/titkt, csak mmel-mmal vlaszol, harapfogval lehet kiszedni belle a szt, mintha kedvetlen volna, valamilyen b69 KERNYI Kroly: i. m. 8889. 70 Uo. 97. 71 Berze Nagy Jska mg Jnos mesjben a Vasrg kutya az, aki mindenfle vasbilincset (ktelket) kpes elrgni, s flelmet kelt a vn boszorknyban. BERZE NAGY Jnos: i. m. 8286. 72 Berze Nagy Jskja maga is kevs beszd, ezrt hangzik szjbl hitelesen e mondat: Okos ember sznak hisz, bolondnak ugyis jba szl a zembr. Uo. 86.

223

meserts s -rtelmezs

nat nyomn a szvt. m a sztehetsggel megldott fiatalasszonyt (akirl joggal felttelezhetjk, hogy a hzasletben viszi a szt, az, aki bizonyos dolgokat kimond, mint az eredeti hsgeskt is), felbszti Jzsef hallgatsa. A maga rszrl joggal vli gy, frjnek nincs s nem lehet mr mit/titkot rejtegetnie elle, tovbbi hallgatagsga a korbban megteremtett bizalmat srt titkolzs, a trsassgrl val lemonds s ns befelforduls. Mindemellett attl is fl, hogy valamilyen rejtlyes oknl fogva esetleg el-tvolodik tle, elrulja hsgeskjt, ezrt kinyilvntott/ beszdes haragvsa: lzads s figyelem-felkelts, ints s bntets is. Jzsef nem veszi fel a neki dobott kesztyt, nem ekknt rtelmezi (illetve sajtos szerep-jtka okn nem rtelmezheti gy). Sz nlkli tvozsa azrt is srt a helyettestsrl nem tud felesg szmra, mert frje/Jank brmily szkszav is, nincs/nem volt hjn az rzelmei kimutatsnak: legfkpp az szintesgnek, a szemtl szembe egyenessgnek. Amilyen emberprbl feladat a sztlansg megtartsa a hasonms-frj szmra, ppoly megoldhatatlannak tn dilemmt okoz rtelmezse a felesgnek is. Az arc egyformasgt ugyan a hang mssga, a hangnem eltr mivolta ellenslyozhatn. Mivel azonban mindketten egyformn sztlanok, s a felesg sem l olyan rgta egytt hitves-trsval, a ki-vlasztsra felszlts csupn tehetetlen srst: a felmrt/belthat vesztesg okozta bnatt, a tehetetlensg s vesztesg tudatt idzi el nla. Ht igen, most itt vagyunk, s ketten vagyunk. Ht most ismerd meg, hogy melyik a frjed kettnk kzl. Mert ha megismered, akkor itt maradunk mind a ketten, de ha nem, akkor megynk mind a ketten. s tbbet nem ltsz itt soha! (175.) A mszros legnytl szrmaz megoldsi javaslat: a ltszlagos ngyilkossg, visszjra fordtja a trfnak sznt helyzetet, az gyes csellel vgrehajtott sznjtk lttn a frjnek kell megnyilvnulnia a holtan fldre rogyott asszonya eltt, aki tljrt az eszn, s knytelen bevallani: Ht mr ltom mondja Jank , hogy tltsz rajtunk. (177.)

224

a hallgats s felelssgvllals a npmesben

vi.
A magyarorszgi romn mesevarins, a Nemtudomka73 (miknt valamennyi Nyeznm cmen elhreslt vltozata is) tbbszrs hallgats-prbra knyszerti a hst. Legelszr amikor a gonosz mostoha utastsra az apja magra hagyja az erdben, lomra hajtja a fejt s lmban azt mondta az apjnak: Apm, ha megregszel, n fogom gondodat viselni []. Az erdben a mesemenet trvnyszersgnek megfelelen felbukkan regember rtelmezi szmra lthelyzett s az lmt. Taln nem rugaszkodunk el tlsgosan a mese szellemisgtl, ha az regemberben, akit az rvk apjnak titull a mesemond, az s-apa archetpust ttelezzk. az, aki birtokban/tudatban van a fisg-apasg ltlehetsg valamennyi aspektusnak, s e kt ltmdbl fakad konfliktusok feloldsnak. az, aki az lk kzt jrva is arrl tesz tansgot, hogy a sem szltben, sem mlysgben behatrolhatatlan hall birodalmnak a fensges ura. - Mit keresel errefel, gyerekem, ebben az idben? Mindjrt este lesz s te olyan erdbe kerltl, melyiknek se vge, se hossza. A gyerek elkezdett srni, s mondta, hogy keresi az apjt, mert elmaradt tle. - Na, ne srj, gyere velem, majd nlam alszol, reggel megmutatom neked az erdbl kivezet utat. (34.) Az j birodalma, kivltkppen is, hogy az reg hatalmban van az lds-osztsnak (minden valsznsg szerint az eltkozsnak is), mitikus tr. Eliade mondja: A mitikus fldrajzban a szent tr a leginkbb valsgos tr, hiszen amiknt nemrgiben kimutattk az archaikus vilg szmra a mtosz valsgot jelentett, mert az egyetlen igaz valsgrl: a szentsgrl szlt. 74 Az j birodalmban elalv fi reggeli lom-elbeszlst kveten, az rvk apja a hs szmra rthetetlen lombli kijelentst rtelmezi, s egyben kvetkezetessgre is inti: akkor vlik valra az lmod, ha rm hallgatsz. A tuds-tads, ha csak ennyi elemet tartalmazna, nem irnyulna msra, mint a bizalom-keltsre, ami a szembenzs egyenessgbl (Lvinas) kvetkezik. m a gyereknek az reg tmutatsra, jelen esetben a szbeli felvilgostsra s eljvend-lte: sorsa fel vezet
73 Vilg Szpe s Vilg Gynyrje, magyarorszgi romn npmesk, (ford. Igncz Rzsa, Hocopn Sndor gyjtse), Eurpa, Bp., 1982. 3154. 74 M. ELIADE: i. m. 50.

225

meserts s -rtelmezs

irnykijellsre van szksge. Ezt a jsgos regtl meg is kapja, amikor megtantja t a fldi vilgban vdekezsre is, mely elssorban a verblis tmads (el-tkozs, meg-srts, ki-kezds, meg-szgyents, el-veszejts) elleni bersg, befel forduls s nmagval folytatott nma diskurzus folyamatossgn alapszik. - Gyermekem, minden gy fog trtnni, ahogyan meglmodtad. De csak akkor, ha rm hallgatsz. [] De ameddig a clodat el nem rted, brki is krdezzen, te csak azt feleld: nem tudom, nem tudom. (34.) A nem tudom kifejezssel val diskurzus-elutasts ksbbi betartsa egy elre vettett/eljvend sors tudatos felvllalsa annak a remnyben, hogy az rvk apjra hallgats valban eljvend-ltnek biztostka. Ez elssorban is bizalom krdse, melynek htterben szintn egyfajta elktelezettsg, mindkt rszrl megnyilvnul ktelesg-vllals sejthet. Szmunkra nem is az tvenves korban elhunyt felesg utn maradt r (a mesemond hangslyozni kvnta a kort, hogy a frj fiatal menyecske irnti vgyakozst igazolja), mint inkbb a frjrl meg a tizenves firl gondoskods s a gonosz mostohval rkez kamaszlny okozta sokzleti gyulladsos konfliktus llektani httere az rdekes. Az apa s fi kztti diskurzus (mely megelzi a tiltst) s annak kvetkezmnye pontosan rvilgt a mesemond intencijra. - Apm, anym megvert, s nem is adott ebdet sem. - Ht, ilyenek a mostohk mondja az reg. Telik az id, felnsz te is, azutn msknt lesz. Velem jrsz dolgozni. (32.) A bntalmazst felpanaszl finak adott apai vlasz, egyfell a megvltozott helyzet: a boldogsgt helyrealltani nem tud, a gondoskodst csak rszben ptl msodik hzassg elfogadst tancsolja. Msfell az igazi, vagyis gondoskod anyval szembeni mostohasg , a szemtl szembe egyenessg hinynak, a feleltlensgnek, az nzsgnek, a megosztsnak s uralkodsnak az archetpusra vilgt r. A fi sajt tapasztalat hjn aligha rtheti a szomor tancs (a jvbe hatol egyelre titkos intelem, igret) lnyegt; ezrt nem feltn, hogy sem e homlyos beszden, sem a sajt elveszettsgn, eltvoltottsgn nem tpreng az erdben magra hagyatva. Kellemes id volt, nem volt hideg. A gyerek faleveleket gyjttt, gyat ksztett, s lefekdt egy nagy bokor al. jjel azt lmodta, hogy kt angyal vigyzott r, egyik jobbrl, a msik balrl. s mondtk neki az angyalok: Gyere utnunk, fi. Reggel, amikor felbredt, nzeldtt mindenfel, de nem ltott sehol sen226

a hallgats s felelssgvllals a npmesben

kit. Elindult vaktban. Nem tudta, hogy merre kell mennie. Jrklt sszevissza az erdben, ameddig meg nem szomjazott. Ennivalja mg volt, de ivvize, az nem. (33.) Ellenben az lombeli angyalok hvst, mint a ltezs passzv, n-tudatlan llapotban flzeng gi szavakat rtelmezve s kvetve, vagyis kitett-magt s jvendbeli sorst hozzjuk igaztva azt gondolja, mintegy vlaszknt: Na, megint esteledni kezdett. Azt gondolta: Apm eltvedt, s nem tall vissza hozzm. (33.) Nem felttlenl a naivitst, a jmborsgot, sokkal inkbb a megszokotthoz ragaszkodst, a szeretett lnyhez ktdst, az rtatlan fltst, a nyugtalansgot kell ltnunk a fi aggodalmban. Ugyanis emlkezetbe vsdik apja kijelentse s tette, mely a keresztnyi s csaldi elktelezettsgrl ad hrt, megerstend jvbe vetett bizalmt s a szenvedsben val kitartst: - Gyerekem, az Isten velnk van s megcskolta. (33.) A mese-beszd szimbolikus s mitikus titatottsgra kes bizonytk a fi eltvelyedsrl szl gondolata. A vissza-talls vgya s az rvasg (mint elszaktottsg, eltvoltottsg, magra-hagyatottsg s idegenben-levs) tudata a tvolban lv ltsra svrgst ersti fl benne. A sttben bklszs kzben ledt svrgs a szembe-tallkozs elodzhatatlansgt, a megtallt msik lvezetre vgyakozst) s az idegenben bolyongs flelmt verbalizlja. De beesteledett s elkezdett srni s kiablni: Apm, apm, hol vagy? De az apja csak nem jtt. (33.) A hallgatsg szmra nem jelent klnsebb gondot felismerni a tkozl fi pldzatt is feleleventve az ns rdekbl jrahzasod apa eltvelyedsben: az elhrtst, a kitasztst s a kzssg normarendjvel szembefordulst (melyet magrl gondoskodni mg nem tud ficska magra hagysval, idegen erknek kitevsvel valst meg). ppily knnyen rtelmezhet a hallgatsg szmra a fi termszetes viselkedse: az apa utni svrgsa, az apa rknt val szltsa. A mesemenet tovbbi folytatsban nem a gonosz mostohra figyel, mivel tapasztalatbl tudja: a fi kivetette a szvbl t, hanem az apa-fi viszony t- s megvltozsra kvncsi. Egybirnt a hallgatsg megnyugvssal veszi tudomsul, hogy a vg, jbl csak 227

meserts s -rtelmezs

egy segtnek: a rzparipnak a szavra hallgats (a Msik ltal elhangzott beszdre val csndes odafigyels, mint sz nlkli megfelels, a csndben floldds s nmagra eszmls rvn75) kvetkezik be: - Na, holnap reggel mehetsz az apd utn, hogy is ott legyen a lakodalomban. De a mostohdat hagyd, hogy ljen boldogan ott, ahol van. (52.) m ez a vg mellzn a mitikus/biblikus sszecsengst, magt a vg-zetet, s nem volna tudatosan szerkesztett a mesemenet. Purdi rendkvli tehetsggel megldott mesemond voltra utal, hogy kvetkezetesen vgigviszi rszben a tkozl fi trtnetnek sajtos/kifordtott varinst, s a mindkt vilgban: alvilgi/gi birodalomban honos sapa jelen-valsgt s tvltozsait a mesemenet sorn. Amikor meglttk t, az apja s a mostoha, trdre borultak, azt gondoltk, hogy angyal rkezett az gbl. - Apm, nem ismersz meg? mondta Nemtudomka. - Nem, gyermekem mondta az apja. - Nem emlkszel, hogy n elmentem veled az erdbe, frt, ott te elvesztettl, s csak az Isten rizett meg engem? Akkor Nemtudomka levette a ruhit, a kalapjt is levette, akkor vgre az apa felismerte, srva fakadt, s azt mondta: - Nagyot vtettem ellened, gyermekem! s megcskolta. (53.) A fi a vezeklst/bnbnatot ltva megbocst a tkozl apnak. Ennek nincs is ms oka, mint amire Tengelyi mutat r: A megbocsts csodjt a sztvlasztottsgbl jra magra tall let rzse, vagyis a szeretet viszi vgbe.76 A mesben ltalban is gyakorta egy-egy sz nlkli gesztus (srs, f-lehorgaszts, felegyeneseds stb.), korbbi kegyetlen vagy rossz-szt fellrs (pl csf madrka helyett aranyos kis madrka kifejezs) utal a megbns, a vezekls, az jra magra tall let egyenessgre, mely jfent bizalmat, trsassgot, egytt-rzst, klcsns felelssget, msszval szeretetet rekonstrul.
75 Losoncz Alpr rja: Merleau-Ponty szerint valamikppen mindannyiunknak meg kell tapasztalnunk a nmasgot, a hallgatlagos beszdet, a kifejezs nmasgban spped formkat, akr gy, hogy gy tesznk mintha sohasem beszltnk volna, akr gy, hogy szemgyre vesszk, mi trtnik azokkal, akik rkre nmasgra tltettek. LOSONCZ Alpr: Merleau Ponty filozfija, Attraktor, 2010. 103. 76 TENGELYI Lszl: i. m. 47.

228

a hallgats s felelssgvllals a npmesben

Nzzk meg egy msik aspektusbl is a hallgats/nmasg rtelmt! Msodszor akkor fogad hallgatst a mesehs, amikor a kirlyi udvarban lruhba bjva szolglatot teljest, s a kertszkeds kzben az idegen hadsereget egymagban gyzi le. Hallgat, a kimondott szt megelz csndet vlasztja, hogy adott pillanatban szembe-nzhessen az t felismer/vlaszt kisebbik kirlylnnyal, s meg feleljen (a sz ketts rtelmben: szban s egzisztencia-karakterben) az egyelre ismeretlen, vagyis igazodst kvetel elvrsainak. lruhja s hallgatsa (nem-vlasza, mint vlasz77) is egyfle maszk, amelyrl azt mondja Kernyi: A maszk elrejt, a maszk elijeszt, de mindenekeltt kapcsolatot teremt a maszkot visel ember s ama lny kztt, amelyet a maszk megjelent.78 Nemtudomka esetben mindhrom funkcijt betlti a maszk. A harmadik funkci kivltkppen megmutatja hsnk egzisztencia-karaktert, amilyen szorgalommal s alzattal gyomll s ltet virgokat a kertben, ppoly kitartssal s alzattal szerzi meg a leendje megbecslst, bizalmt, szeretett s igyekszik biztostani t arrl, hogy inkbb kertsz , mint kirly, inkbb gondoskod, mintsem uralkod, inkbb szeretni vgyik, mint birtokolni. A maszk teht kzvett hsnk kt-nje kztt, segt nmagt megrteni, s mikzben megrti ltt, helyzett, a Msik lnyt, sajtjv teszi a jvbeli ltt is, melynek elrshez szenvednie, lemondania s vrakoznia kell. A nvnyek szorgalmas gondozsval s egygysget tettetsvel a Msik tudomsra hozza, hogy a gondoskodsba vett trgyak/lnyek megtartsra, polsra, kifejlesztsre trekszik, nem pedig a hatalom, az r-szerep megszerzsre.

77 Ha tnyleg vlaszolnk, annak a helyzetbe kerlnk, aki gy rzi, vlaszolni kpes: akinek mindenre van vlasza, aki olyannyira tlbecsli kpessgeit, hogy mindenkinek, minden krdsre, minden ellenvetsre vagy kritikra vlaszolni tud []. (J. DERRIDA: Szenvedsek, In: Essz a nvrl, (ford. Boros Jnos et al.), Jelenkor, Pcs, 1995. 28.) Nemtudomka egyelre sem sajt identitsrl, megrdemelt nevrl nem rendelkezik elg tudssal, sem a kirly s sgorai lsgos, gonoszkod, t megsemmist ellenvetseire nem tud msknt megvlaszolni, mint hallgatssal s a rejtlyes, varzslatos tettekkel. A hozz intzett krdsekre, felhvsokra adott folyamatos nem tudom vlasz egy relevns vlasz s eredeti nevnek helybe lp; tudatlansga mint a vlaszadsra val kptelensgeknt tnik fl, ennyiben larc, rejtekezs, hiszen vgrvnyesen s hitelesen megvlaszolni csak akkor tud, amikor jbl a sajt nevben, magamagt lltva tud beszlni, meggyz ervel. 78 KERNYI Kroly: i. m. 85. G. Bachelard azt is megjegyzi, hogy az lczs, az elrejtzs fenomenolgijnak meg kell mutatni azt az eredeti/lnyegi szndkot is, hogy msok akarunk lenni, mint ami vagyunk. Une phnomenologie de la dissimulation doit remontrer la racine de la volont d tre autre que l on est. G. BACHELARD: i. m. 202.

229

meserts s -rtelmezs

A lny egy kicsit el volt keseredve. Becsuktk a libal ajtajt. - Na, kedves felesgem, most mr n is tudok beszlni, de ne mondd meg senkinek, se apdnak, se anydnak, mert ha megmondod, engem tbb nem ltsz Mondta ekkor a lny: - Jl van, frjemuram, attl fltem, hogy mg velem sem fogsz beszlni. Lttam n, hogy mindent megrtettl, mindenhez rtesz, majd csak meglesznk valahogy. (45.) A szeretet s egymsra utaltsg klcsns felvllalsa, a bizalmon nyugv trsassg megteremtdse, megereszti Nemtudomka nyelvt, mskpp szlva: A hallgats megszntetse hozza ltre a szemlyt, akinek larcban a beszd ellp79 ahogy Wulf rja. Nemtudomka csak akkor vlik jra nmagv, amikor a legkisebbik kirlylny eltt (aki rte vllalja a nyilvnos megalztatst: az lba zrst) megszlal, a nyelvben feltrja magamagt, hogy szeretetrl s kitartsrl biztostsa. Illetve, amikor a kirly el ll beszdes bizonytkaival, melyek magukrt beszlnek, Nemtudomka nevben tanskodnak tetteirl, s rendkvlisgt s megbzhatsgt tanstjk. nnek lenni [] annyit jelent, hogy nem bjhatok ki a felelssg all, mintha a teremts egsz slyval az n vllaimra nehezedne.80 A hosszas rejtekezsbl kilp, elszaktja a r tekint szem el vont lct/ftylat (amirl azt lltotta Bachelard, hogy: a maszk segt neknk a szembenzni a jvvel81), vagyis tettetett bolondsgt, gyefogyottsgt, mely sokig jelentktelensgt volt hivatott palstolni, s sz nlkl vgzett rendkvli cselekedetei rvn senki mssal ssze nem tveszthet nn, jbl sajt nevnek birtokosv vlik, aki kpes a msik arcba nzni s beszlni s megnyilni s a reszponzv-etika szablyai szerint lni a jvben.

79 Ch. WULF: i. m. 142. 80 E. LVINAS: Nyelv s kzelsg, i. m. 67. 81 G. BACHELARD i. m. 207. Le masque nous aide affronter l avenir. Tovbb azt rja, ha meg akarjuk tallni az lczs szndknak lnyegt, abban talljuk meg, hogy a maszk egy j jv birtoklsnak az akarsa, egy olyan akarat, mely nem csak uralkodik a sajt arcon, de amelyik jjalaktja az arcot, s a jvben magnak is tudja az j arcot. [] nous trouvons que le masque est la volont d avoir un avenir nouveau, une volont nen seulement de commander son propre visage, mais de rformer son visage, d avoir dsormais un nouveau visage. Uo. 208.

230

Az llandsG, a folYamatossG s elzrtsG hermeneutikja

(Az rdgszeret-tpus [AaTh 407B] npmeskben)

Nagy Olga a Szki npmesk ktethez rt bevezet tanulmnya egyik fejezetben: Az rdg jegyesben rinti a ksrtethistria kifejezssel jellt mese-tpust, melyben az rdg/hall el akarja csbtani a fiatal lnyt, aki a kr irnti ktsgbeesett fohszval maga kockztat s ezrt jut veszlybe.1 Vlemnyem szerint Nagy Olga e kitn bevezetjben nem minden aspektust trgyalja az rdg-szeret s a szeretrt fohszkod lny sokzleti-gyulladsos viszonynak; azt ltjuk, hogy megelgszik a Hall, a Kkszakll-tpus csbt szerepnek tisztzsval, de a lny archetpusrl, pontosabban archetpusairl nem rtekezik. E tanulmny keretben ppen ezeket az archetpusokat: a Hesztihoz kapcsolhat ni idelt, a felesg s az idegen hz/csald ktelkeinek sszefondst, a Hra kpviselte csaldalapts s az utdok legitimitsnak krdst, illetve a khthonikus s fldi tartomnnyal egyarnt kapcsolatot tart Kor-jelleget szeretnm megvizsglni e mesetpusok grcs al helyezsvel. gy tnik, hogy a meseszerkezetben kt alapvet vltozat mutatkozik ugyanazon tpuson bell, pl. a Berze Nagyfle Baranyai magyar nphagyomnyokban A zrdgszeret s A zrdg szereteje (vltozat)2 csakis addig kveti nyomon a lny sorsalakulst, amg frigyre nem lp a neki megfelel kirlyfival; m a vltozatok egy msik csoportja tovbb megy, s az arasgtl az anyasgig, st az ids szl korig megmutatja neknk a ni ltlehetsg-felttel egsz vt.3

NAGY Olga: Szki npmesk, Kriterion, Bukarest, 1976. 28. Megjegyezni kvnom, hogy vagy a mesemond, vagy (a zrjel alapjn) az utlagos cmadskor a gyjt sszehozta a halott vlegny s az rdgszeret tpusokat, amint erre magbl a cmbl is kvetkeztethetnk. Holott, valjban a mese az rdgszeret-tpusnak megfelel. 2 Baranyai magyar nphagyomnyok IIII., (gyjttte, szerkesztette s jegyzetekkel elltta BERZE NAGY Jnos Dr.) Kultra Knyvnyomdai Mintzet, Pcs, 1940. II. 153158. (lsd tovbb: ORTUTAY: Fedics Mihly mesl, 11a. Szipjny Ibronka s 11b. Szipjny Ibronka). St, az ungi mesevltozatok: Az rdg mint udvarl, A lny s a hall csak addig jutnak, amg a csbt a temetbe csalja a lnyt. In: Ungi npmesk s mondk, (gyjttte GCZI Lajos), Akadmiai, Bp., 1989. 119121. 3 A szeret nlkli leny In: NAGY O. V G.: Havasok mesemondja, Jakab Istvn mesi, Akadmiai, Bp., 2002. 366376.

231

meserts s -rtelmezs

Vekerdi A cigny npmese ktetben kzreadta a halott vlegny-tpus (AaTh 365) mesk egy varinst4 , mely bizonyos szempontbl (akrcsak a tbbi itt kzlt mese: csonka vltozat), ellenben ppen alkalmas arra, hogy az elbeszlt azonossg nyomon kvetsvel egy tipikus ni ltlehetsg-felttel vlasztst, sorsbetltst analizljunk. A mesemond szerint: az egsz faluban nem volt ms olyan szp, mint az a gazdag lny,5 aki br mr elad sorba kerlt, mgsem tallt magnak megfelel szerett/krt. A fonkalkba jr lnynak az egzisztencijt meghatroz s azonnal elnk tn kt jegyt figyelhetjk meg a szvegben: a rendkvli szpsgt s a gazdagsgt. Ezek lexikai s fenomenolgiai rtelmkben kimondatlanul is olyan jellemvonsokat ersthetnek fl benne (vagy az t szemllben), mint a: hisg, gg, rtartisg, tkletessg-tudat, nelgltsg, vagy ms szempontbl a: mricskls, vlogats, tvolsgtarts, elutasts, lenzs, megvets. (Ez utbbi, mely a kzssgben elfoglalt elkel helybl fakad, nagyban magyarzza magra-hagyottsgt, a tbbi lnytl val elklnlst, el-klnbzsgt.) A szpsg a mesemond intencijban s a kzssg tletben is olyb tnik, mint istenadta adottsg6 , mely az azt reprezentlt szemllnek ahogy Wulf hangslyozza :

4 A halott szeret , In: VEKERDI Jzsef: A cigny npmese, Akadmiai, Bp., 1974. 217223. 5 Uo. 217. ([] lt egy gynyr szp lny, amelyik az egsz kzsg messze szpsgit hordozta. gy, hogy olyan szp lny az egsz kzsgbe meg a krnykbe se ltezett, mint ez a lny, amelyik vt, de sajnos vt szegnynek az lete, mert nekije nem volt szeretje. NAGYV: i. m. 366.) Babos Istvn vltozatban (rdgszeret ) rendhagy mdon a lny szegny s kezdetben egyltaln nem esik sz a szpsgrl sem. A szegny kifejezs ketts rtelemben fordul el a mesben, hol egy szegny asszony lnyrl van sz, hol pedig sajnlkozs megnyilvnulsaknt (Ht szegny lny megijedt). A szpsge viszont csak a tulipnbl tvltozsa sorn nyer hangslyt. In: SZUHAY Pter: A hrom muzsikus cigny, Eurpai Folklr Intzet LHarmattan, Bp., 2003. 364368. 6 [] az ember a vilg s sajt maga megalkotsban ugyan sok lehetsggel rendelkezik, de ugyanannyi, cselekedeteitl s cselekvstl fggetlen dolog is trtnik vele, amire egyltaln nincs befolysa, vagy csak nagyon kevs. Kzjk tartozik a szpsg s a szerencse, a betegsg s az egszsg, a flelem s az erszak, a hbor s a bke, a gonoszsg s a hall. Christoph WULF: Az antropolgia rvid sszefoglalsa, (ford. Krber gnes), Enciklopdia Kiad, Bp., 2007. 148. Ugyanakkor a szpsggel egytt jr jellemhibk szembelltjk a kzssggel: Azzal, hogy a lny kihv magatartsa eltr a megszokottl, valahogyan szembekerl a kzssg rendjvel melyrl tudjuk, mennyire szigor s kttt volt. Azzal, hogy nem megy el a blba, hogy visszautastja a tncba hv legnyt [] vltja ki a kzssg ellenszenvt, a legny bosszllst. KRZA Ildik: A hallra tncoltatott lny, Akadmiai, Bp., 1967. 74.

232

az llandsg, a folyamatossg s elzrtsg hermeneutikja

[] tkletessget gr, szabadsgot, s ervel hatalmba kerti mindazokat, akik a szembe nznek. Irritl s ellenttekkel teli, meghatrozatlansgokra, trsekre s klnbsgekre utal.7 A ni szpsg teht szabadsgot gr s hallt hoz; a szpsg maga a csbts: mely a szemlyisg vonzerejnek megnyilvnulsa; a szerelmes, akit elcsbtottak, a szerelemben azt a zuhanst lvezi, amellyel nmagbl a msik fel szguld.8 A szpsg irritl s szdt s mlybevv (mise en abyme) volta vakmer, eszeveszett btorsgra ksztet, ugyanis felje szguldsom kzben mihelyst a szembe nznek, ambivalencija: egyszerre vonz s taszt jellege, s zavarba ejt meghatrozhatatlansga kiszaktja az t frkszt a jelenvalsgbl, a nyugalmi llapotbl, mert szembl a szerelmi szenvedlyt, az erotikus vgyakozs infernlis mlysgt s eszmletveszts sttsgt, illetve a sajt bensjben fellobban birtokls rlett olvassa ki. Minl inkbb fggv vlik a ni szpsg frkszje, annl hevesebben lobban fel benne a pusztts, az elveszejts s az rjngs szndka, mivel gy rzi, hogy elcsbtottk s tehetetlen a zuhanssal, a semmibe-hullssal szemben. Kivltkppen is a megszllottsg s rjngs kerti hatalmba, ha gy rzi kptelen megszerezni, el-s kisajttani, kizrlag a magnak tudni a szpet, a csbts alanyt, aki tvolsgtartsval s nyugtalant voltval vagy heves hdtsra vagy szgyenteljes visszavonulsra szltja fl. Van-e klnbsg a szenvedlyben s a zuhansban rzett paroxizmus kztt? Vagy a fel-hevls s le-sllyeds klnbsget tesz az izzs s elhamvads, az eszmletveszts s kijzanods kztt? Miflt? S vajon a kettnek milyen kze van a tzhz, mely az archaikus gondolkods szerint: fellobban mrtkre s elhamvad mrtkre? S amelyrl tudjuk Bachelard-tl, hogy az sszedrzslsbl, egyfajta szexulis aktusra emlkeztet tevkenysgbl fakad.9 Mindemellett azt is tudjuk, hogy a szpsg, mely a szexulis, orgiasztikus praktik-

Uo. 136. FLDNYI F. Lszl: Az elveszett egyensly. A szerelemrl szl rsban (mely ORTEGA: A szerelemrl ktetnek bevezet esszje), maga is azt lltja: [] a szerelem beteljesls, a tkletessgbe val hazatalls. In: Jos ORTEGA y GASSET: A szerelemrl, (ford. Gilicze Gbor), Akadmiai, Bp., 1991. 11. 8 FLDNYI F. Lszl: i. m. 13. 9 G. BACHELARD: La psychanalyse du feu, d. Gallimard, Paris, 1949. 4647. Bachelard maga is azt lltja, hogy a szerelem volt az els tudomnyos hipotzis a tz valsgos ellltsra, mgpedig a gyors s hosszan tart sszedrzslds rvn (s enflammer par un frottement rapide et longtemps continu).

233

meserts s -rtelmezs

kat tmasztja fl,10 a lehet legszorosabb kapcsolatban ll a halllal, az n-puszttssal, az n-getssel: A szp tcsapst a rettenetesbe jl rzkelteti a Medza; mtosza halllal vgzdik, a szpsg pedig mindig erre mutat.11 Erre a lnyegi sszetartozsra mr Kernyi is felhvta a figyelmet Persephon s Medusa kapcsn.12 Maffesoli a Dionszosz rnyka ktetnek L union cosmique fejezetben Dionszosz istenrl szlva kardoskodik a hall s a nemisg szomszdsga mellett, mivelhogy a kielgls s az nkvlet az rkkvalsg rzetre (az rksen htramarad hinylmnyre, beteljesletlensgre) utal.13 Az rkkvalsg grete s a jelenlthez-ktttsg egyszerre tartozik a szpsg lnyeghez. A szpsg magval ragad; kedvet breszt, s megjelensnek futlagossgra utal, az emberi let lland idbelisgre. A szpsg a nem-azonosra mutat, mint nem-azonosat lehet az azonossg szemszgbl megragadni.14
10 (Az orgiasztikus szertartsok) valjban ritulis megemlkezsek a vzznrl, a visszatrsrl a koszhoz, amelybl a ltnek megjulva kell kilpnie. Az orgiban formk: trsadalmi normk, szemlyisgek s szereplk tnnek el; [] jra kiprbljk az si, a formk eltti, kaotikus llapotot. (Les pratiques orgiastiques) sont en effet une commmoration rituelle du dluge, du retour au chaos d o dois sortir l tre rgnr. Dans l orgie il y a perte des formes: normes sociales, personnalits et personnages; [] on exprimente nouveau l tat primordial, prformal, chaotique. G. DURAND: Les structures anthropologiques de l imaginaire, d. Dunod, Paris, 1992. 358. 11 WULF: i. m. 136. 12 KERNYI Kroly: Prtogonos Kor , In: U. Mi a mitolgia?, Szpirodalmi, Bp., 1988. 156. (Az l s hal lnyek birodalmban a Dmtr s Persephon-vilgban egyszerisg s szpsgtetpont a legbensbb viszonyban vannak egymssal. Tekinthet e viszony a szpsg oldalrl is, mint Winckelmann tette, ntudatlanul persephoni rtelemben szlva: Szigoran vve mondhat, hogy csupn egy pillanat az, amelyben a szp ember szp. s megfogalmazhat abbl a pillanatbl kiindulva, mely utn, mint stt mlysg, a nemlt kvetkezik. Uo. 158.) 13 Ki kell emelni a hall s a nemisg kztt meglv rokonsgot [] A hallnak s a nemisgnek ez a misztikus rokonsga abbl a tnybl ered, hogy az orgazmus, vagy mg inkbb az extzis az rkkvalsg rzsre utal. s ha a nemi aktus kis hall, ez ugyan az egynre vonatkozik, de lehetv teszi a szletst, valamely kzssg (pr, csoport...) letrobbanst is. Il faut insister sur le voisinage qu il y a entre la mort et le sexe. [] Cet voisinage mystique de la mort et du sexe drive du fait que l orgasme ou encore l extase renvoient au sentiment d ternit. Et si lacte sexuel est une petite mort, celle-ci concerne l invidu, mais elle permet la naissance, l explosion de vie d un ensemble (un couple, un group.). Michel MAFFESOLI: L Ombre de Dionysos, Contribution une sociologie de l orgie, d. CNRS, 2010. 126. 14 WULF i. m. 135.

234

az llandsg, a folyamatossg s elzrtsg hermeneutikja

A szpsg, a szplny, mivel tudatban van idbelisgnek, msknt szlva szpsge mlandsgnak, nota bene: halandsgnak, romlandsgnak a jelenben mindig tlcsordul nmagn; nem-azonossgnak tudatban tbbet gr, mint amennyit adni (lesz) kpes, pp ezrt harsny s vgzetesen elbvl, mlybe visz s elveszi az eszmletet. Tbb mint arc, inkbb larc, vagy mg inkbb ftyol, amely finom selyemszvet lvn felveszi az eredeti arc hasonmst, ellenben msknt beszl arrl, akit elfed;15 ugyanakkor sszezavar, hogy magamutogat s elrejt jtknak egyidej bvletben maghoz kssn, szorosan s vgzetesen: a vlaszts s megfelels knyszert erltetve a szemllre. A ftyol, a jelmez erotikjban, a meztelensg s a rejtzkds jtkban ms mozgsok jnnek ltre.16 Starobinskinl olvassuk a montaigne-i krdst: Popaea mirt takarta el arca szpsgt, hacsak nem azrt, hogy rajongi szmra mg kvnatosabb tegye?17 A mesnkben a gazdag lny nem takarja el az arct: gy vli a nap alatti kendzetlen feltrulkozsban s nylt maga-mutogatsban elgg feltn jelensg ahhoz, hogy segtsgvel megfelel krre talljon, akinek van szeme a ltshoz.18 Ms aspektusban az arca, melyet megmutat a vilgnak, ltni/ltszani enged magbl msoknak, maga a ftyol, vagyis takars: larca mgtti egzisztencia-karakternek s jelenben szitultsgnak egy mduszt trja fel, msokat pedig rnykban hagy. Ahogy Losoncz Alpr rja a ltsnak, lthatsgnak kitett testrl: E testet mindig szitultknt kell ltnunk, amely feladatokat vllal magra, feladatszeren ltezik, s a vilghoz val tartozst ltemnyesti. Mskppen szlva, testnk egy mindig-mr orientlt tr vonatkozsaknt tnik fel.19
15 BACHELARD: Le masque, In: Le droit de rver, d. PUF Paris, 1970. 201216. 16 WULF: i. m. 137. 17 STAROBINSKI: Poppea ftyla, (ford. Radvnszky Anik), In: U. Poppea ftyla, Vlogatott irodalmi tanulmnyai, Kijrat, Bp., 2006. 33. (Pourquoy inventa Popaea de masquer les beautez de son visage que pour les renchrir ses amants? (Montaigne) L oeil vivant, d. Gallimard, Paris, 1999. 9.) 18 A hallra tncoltatott lny esete mutatja, hogy a brlny, aki magra aggatja gazdagsgnak relikviit, s kevlyen, durvn viselkedik az t tncba hv szegny legnnyel, ppen a trsadalmi ellentt hangslyozsa, a msik megvetse miatt kapja hallos bntetst. KRZA Ildik: i. m. 7274. 19 LOSONCZ Alpr: MerleauPonty filozfija, Attraktor, MriabesenyGdll, 2010. 64.

235

meserts s -rtelmezs

A szpsg mint ftyol, nem csupn az elfedettrl szl tlcsordul beszd, mely ekknt ellenrizhetetlen gret s hiszkenysgnkre val utals/hivatkozs, de ketts szjjal trtn beszd is. Igaz csndes beszd, mely klns jelentst tulajdont a szpsgnek, ezltal megmutatja nmaga tkletessgt, vgtelen idejt, s mint olyan rkltet (halhatatlansgot) sznlel, mlandsgrl s idbelisgrl szl referencijt igyekszik elleplezni, csakhogy a vele szemben tmadt ktsgeinket, szorongsainkat, flelmeinket elaltassa az t frkszvel folytatott diskurzusban. Hogy melyek azok a ms mozgsok, amik a krk rszrl felmerlhetnek? A krk egzisztencia-karaktertl fggen kt alapvet, kt sarkalatos viszonyulsi forma megnyilvnulsai: a vakmersg s flszeg visszahzds mellett, a srt erszakossg s megtveszt sznlels, a nylt ostrom s krmnfont rmnykods, a csillapthatatlan vgyds s veresgszer lemonds, a szdletnek ldozs s semmisg-tudattal, sebzettsggel jr sszeomls lehetnek azok a csndes vagy nylt diskurzusban testet lt formk, melyek a hozz viszonyulst megjelentik. A szpsget: a romlatlansgban, az egszsgessgben, a kifejlettsgben, az odaknlkozsban, a trsassgra utalsban, a felttlensgben, a megbzhatsgban, bizonyos fok jsgban, kimerthetetlensgben rhetjk tetten. Vagyis fenomenolgiailag vizsglva, csupa olyan referencit knl neknk, mely arrl igyekszik meggyzni bennnket csbt jellegt felerstve, hogy eleve jl jrunk vele, ha t vlasztjuk, mr ha merszeljk, s nem tntorodunk el/vissza id eltt a vlaszadstl. Ennyi gi adomny, napstsben tndkls ugyanis sajt rnykban levsnkre s halandsgunkra figyelmeztet. A szpet ttevdsekben, eltoldsokban, elfojtsokban, torzulsokban lehet megtallni.20 Ezeket az eltoldsokat, elfojtsokat tudni kell ltni, szrevenni, szlelni, tudatunk szmra transzparenss tenni, hogy a mutatott ftyol alatt magt az arcot, a sajt arcot pillantsuk meg, akr csak egy repedsen, flsejlsen keresztl is. Az arcot, mely megnyilvnul elttnk s neknk s bennnk tallja meg a hangjt: a velnk folytatott diskurzusban, melyben mindketten megynilvnulunk. ppen ezrt a trben szitult test, a csbt arc szpsgvel valamilyen viszonyt kell ltesteni; a szpsget nekem feltrval diskurzust kell folytatni, melyben eltvolodom magamtl, belpek az orientlt trbe, hogy a msikban/az idegenben magam eladdig feltratlan mssgra ismerjek, s eldntsem hajtok-e valamifle trsassgot: hitves-trsi, fele-trsi ktelket ltrehozni vele, avagy sem. Meg tudok-e felelni neki: az egyezs, az egyesls, az egysgesls s az egyetrts rtelmben?
20 WULF: i. m. 136.

236

az llandsg, a folyamatossg s elzrtsg hermeneutikja

A lts nem gondolkodsi mdusz, nem is az nmagamnak val jelenlt, hanem a lehetsg, hogy tvol legyek nmagamtl, hogy bell tapasztaljam meg a Lt sztrobbanst s csak a vgn zrkzhatok nmagamba.21 A mese szvegben a msik jellemzje a fonkalkba jr lnynak, hogy gazdag ; ne feledjk a gazdagsg (lexikai rtelemben) a csaldi llapotrl szl hrads, mely nmagban sem a lny bels termszetrl nem vilgost fl, sem az eladsorba kerlt lny valdi ernyeit/hibit nem trjk elnk.22 Ellenben ktsget kizran hrt ad arrl, hogy bizonyos javak birtokban van, a kzssg kivltsgos rteghez tartozik, mely a trvnykezs s rendfenntarts, az rtkteremts s jraeloszts jogt a kezben tartja. A gazdagsg a sajt birtokon uralkods s az rsg, a fggetlensg s msokat fggsgben tarts kinyilvntsa. S ha az antik grgk azt tartottk, hogy az asszony dolga a felhalmozs, a frj pedig a szerzs,23 akkor a krre vr lny j pldt mutat arra a brmikor rkez ismeretlennek, hogy a felhalmozs s megtarts kpessgt otthonrl hozza, s a hzastrsi viszonyban a szerepek megosztst betartja s bizonyos hatrokat, hatskrket, kszbket nem lp t. Ebbl a szempontbl is tkletes megtestestje Hesztia archetpusnak, ragaszkodik nmagnak tett fogadalmhoz: a szzies tisztasg megrzshez s a megbzhatsg transzparencijhoz, az el-nem-tntorodshoz s a nekirendeltre vrakozshoz, ami egy bizonyos idn tl mr csggeszti kedvt s erodlja kitartst. A hosszan tart vrakozsban a soha nem lesz jelen, a hvs ellenre sem jn el remnytelensge, az j kezdet gretnek teljesletlensge egyre inkbb a kvetels, a srgets, a trelmetlensg gesztust ersti fl. Ezrt a mesekezdetben megszlal krelem: adj mr nekem egy szerett, mindegy milyen , mely ksrtethistrit implikl, s a szp s gazdag lny vezeklst trja elnk. Az, hogy a lny gazdag s szp, a kt jegy fenomenolgijt tekintve, a hallgatval/olvasval olyan tbblet-jelentst s kivltsgos ltlehetsg-felttelt is rzkel21 LOSONCZ Alpr: i. m. 246. 22 Krza Ildik rja a blba kszl lny kiltzkdse kapcsn: Leglnyegesebb a lny gazdagsgra val utals, aminek segtsgvel knnyen, mindenki szmra rthetv vlik a lny trsadalmi klnvlsa, a kzssgbl val kiemelkedse. KRZA Ildik: i. m. 134. 23 A gazdasgi tevkenysg skjn a n a tezaurlst kpviseli, a frfi pedig a beszerzst. Az elbbi az oikoszon bell elrendezi, megrzi s elosztja azokat a javakat, amelyeket az utbbi az oikoszon kvl a munkjval megkeresett. Sur le plan des activits conomiques, la femme reprsente la thsaurisation, l homme l acquisition La premire range, conserve et distribue l intrieur de l oikos les richesses que le second a gagnes par son labeur au dehors. J.P. VERNANT: Mythe et pense chez les Grecs, tude de psychologie historique, d. La Dcouverte/Poche, Paris, 1996. 184.

237

meserts s -rtelmezs

tet, mely figyelemre mlt a paraszti kzssgben; ide rtve, hogy egszsges, hogy rett az letkpes utdok vilgra szlsre s biztonsgos krlmnyek kztti flnevelsre. Nem knyszerl a szapora gyermekldsra, melyet a kzssg bizonyos reprezentnsai (elssorban is a javakban bvelkedk, a mdosabbak) szgyellni valnak igyekszenek belltani;24 nincs szksg ahhoz a sok gyermekre, hogy a csald: mint gazdasgi egysg, s mint nemzetsg fennmaradjon, teljestse rendeltetst. m minden tle fggetlen adottsg vagy adomny bsges meglte ellenre sem osztozhat a korabeli lnyok sorsbetltsben: a hzassgkts rvn a csaldi tzhely megteremtsnek s az anyai szerepvllalsnak a harmnijban, amire a Hra-aspektus utal. Taln, mert szpsgt mint ftylat nem jl ltjk, nem akknt szlelik, mint ami; a szpsget mint csndes beszdet nem jl rejtjelezik s rtelmezik a krk; vagy taln, mert a lny maga mutatja s kommuniklja rosszul a szpet (a rossz sztben a stt, a gonosz az infernlis csbt aspektusa rhet tetten); vagy a krk a rossz tapasztalatn alapul bizonyos eltleteik fogsgban vergdnek, s nem merszelnek kzelteni hozz: flnek az alhullstl, a semmibe-veszstl, a kevlysg ressgtl s a szpsg ridegsgtl.25 Vizsgljuk tovbb hsnnk karaktert! Annyit egyrtelmen tudunk rla, hogy szp s gazdag, illetve a mesemenet elejn kiderl rla az is (nmi meglepetsnkre), hogy vgtelenl magnyos, hiba jrt akr blba, akr szrakozni, mg sohasem llt vele szba senki, ms szval nem akadt krje: olyasvalaki, aki megkrte volna, hogy vele menjen a fonkalkba. A falusi kzssgben megadatik a lnyoknak egyfajta lehetsg, hogy frfitrsasgba jrjanak: a fonkalka vagy a tnchz, ahol kzsen szrakozhatnak, az regek felgyelete mellett, s alkalmuk nylik egy alkalmas kr megtallsra, m a vgs sz jogn maguk tbbnyire a szlk dntenek. Miutn a lny abban a korban kerlt/van,26 hogy engedmnyeket kell tennie elzetes s szigor elvrsaiban, vagy a vnlnysg (bizonyos szempontbl a hos24 W. G. Sumner utal arra, hogy: A szexulis szenvedly kielgtse a legfbb j, egyszersmind a legszrnysgesebb rossz volt, s e kt aspektust bktette ssze rszben a hzassg olyan bonyolult erklcsi dogmk hlzata rvn, amelyeket hossz s veszdsges nevelssel kell belesulykolni az emberekbe. W. G. SUMNER: Npszoksok, (ford. Flix Pl), Gondolat, Bp., 1978. 595. 25 Fldnyi rja: A szerelmes kiszakad a megszokott vilg ktelkeibl, s akire a szerelem irnyul, csbt lesz: a megbzhat vilgbl egy olyan vilgba csalta, amelyben a szerelmes rksen rszedettnek rzi magt, s ahol a csillapthatatlan vgyds lesz rr rajta. FLDNYI: i. m. 14. 26 Egy ungi vltozat: A megholt szeret visszatr szerint: Ht a lny mn huszonkt ves vt, s mg frhez nem ment. In: Ungi npmesk s mondk, (gyjttte GCZI Lajos), Akadmiai, Bp., 1989. 117.

238

az llandsg, a folyamatossg s elzrtsg hermeneutikja

szantart agonizls: hall) mellett kell dntenie, ezrt maga is forszrozn egy megfelel kr megjelenst, akr bizonyos hibkat, fogyatkossgokat is kpes volna elnzni neki. s felemelte a kezt az gre, hogy nem trdik vele, akrkit adna a szent Isten, ha koldus lenne is, csak adna az Isten valakit, hogy legyen kivel szrakoznia. Mert nagyon szgyellte magt a lnyok eltt az a gazdag lny. (Vekerdi 217-218.) (Ms vltozatok szerint az sem volna baj, ha lb lenne,27 ha maga volna az rdg;28 ellenben az egyik legszebb mesevltozat, a Jakab azt hangslyozza, hogy lehet ugyan brmilyen, de legny legyen,29 mely kvnalom pontosan megfelel az vszzados s a csald intzmnyt, tekintlyt, tisztessgt s szentsgt oltalmaz keresztny normknak.30) De vajon a bnbe-csbts, a csalrd szndksg, (a bnsk szndkai csalrdak Pldabeszdek knyve, 12, 5.), a hallba rnt kjsvrgs, mint a jelenben trtn, m a jvbeni ltre romlst hoz olykor nma, olykor bvl diskurzus, bellthat-e, akr vgszksgben is, egyszer hibaknt, jellemgyngesgknt, vagy megmarad annak, ami lnyege szerint val: a bnesemny kezdetnek? A mesebeli hsn sorst alapveten hatrozza meg, hogy felismeri-e az rtl krtben/kapottban azt, aki br bizonyos hibval, fogyatkossggal rendelkezik, mgis a trsa le-

27 SINK RozliaDMTR kos: LOL, cigny mesk s mondk Bks megybl, MTA Nprajzi Kutat Csoport, Bp., 1990. Szp Juliska , 1519. 28 Az rdg mind udvarl , (GCZI: i. m.); A zrdgszeret (BERZE NAGY: i. m.), 11a. Szipjny Ibronka (ORTUTAY i. m.); 45. (rdgszeret) SZUHAY i. m. ; az ungi vltozatban: Mn n nem bnnm, ha mn a hall is jnne (GCZI: A lny s a hall ). 29 Szeretett kedves holdacskm, tekintsl le s nzzl rm! Minden lnynak szeretje van, csak nnekem nincsen. Szpen krlek, adjl nekem is egy szerett, nem bnom, az legyen akrmilyen, csak legny legyen. (i. m. 366.), jellemz ebben a krsben, hogy a lny a holdtl kri a szerett, vagyis a lunris, az ji s alvilgi s a magbaev-jelleg ebben a motvumban is megjelenik, ahogy Berze Nagy rja: Az altji tatr mondban a Hold nem emberev, csak brtne az emberev gonosznak []. (BERZE NAGY Jnos: gigr fa, Pcs, 1957. 89.); ksbb a mesl is pontost: H nagyon kedves s illedelmes legny lett vna, csak elg vt hozz, hogy az Este adta a lnynak a gyereket, s nem a Nap. (NAGYV: i. m. 367.) 30 A szegny krket visszautast lny hallos bntetsnek okt keresve jegyzi meg Krza Ildik: [] orszgszerte egy msik indokls is l, amely szerint a lny kedvesnek kpben megjelen termszetfeletti lny, rdg okozza a krked, bszklked lny hallt. (KRZA: i. m. 90.) Mindegyik feljegyzs vilgosan utal arra a hiedelemre, ami szerint az elgedetlenked, krked lenyt az rdg prbra teszi. (107.)

239

meserts s -rtelmezs

het.31 Vagy miknt Nagy Olga rta: a lny kockztatott s veszlybe sodorta magt beengedi lte orientlt terbe a tisztasgra s jvbeli (tulajdonkppeni-lte) egzisztencijra rtr gonoszt, aki a csbtssal l lnytl tveszi a delejez szerepet, s szpsge, delisge s vgyottsga tudatban maga vltozik kegyetlen csbtv.32 Ezt a sorsbetltsi dilemmt (melynek eldntst meghatrozza annak a meg-ltsa, hogy a ktsgbeesett fohszt kveten az r prba el lltja t, s mrlegelnie kell: a svrgs s tisztessgben-marads, a kevlysg s azonossg-megrzs kztt) megelzi egy igent-monds, mgpedig az rnak tett fogadalom. Br a fohsza vgszksgben, elkeseredsben, egyfajta szdletben fogan, emiatt flre-beszl, zavarodottsgon alapul diskurzusval a kivlaszts felelssgnek terht igyekszik enyhteni, s olyan ltogatt/krt, (szpsges, gynyrsges) archoz viszonyul csbt befogadst is lehetv teszi/tenn, aki visszalve a lny kiszolgltatott helyzetvel, ldzi t, ldozatot kvetel tle, visszafordthatatlan lpsre akarja knyszerteni, tszul ejti. Mgis emlkeznie kell az rnak adott szavra: s annak folyamatos konfirmcijra. Mindezt vgiggondolva tegyk fl btran a krdst: vajon mirt magnyos egy szp s gazdag lny, akinek ltszlag minden adottsga megvan az idelis prvlasztshoz s az irigyelhet boldogulshoz? Tnyleg nem akad egyetlen olyan kr sem a faluban, aki megfelelne neki, kiragadn elklnlsbl?33 Egy mg nla is szebb s gazdagabb krre vrva utastja el a kznl-lv fikat, miknt az ms mesben elfordul? Valsznleg (a npballada-kutatk ltal jelzett trsadalmi egyenltlensgen tl) a szpsggel jr ftyol, larc jelenttessgnl kell kereskednnk a vlaszt, ha a rejtly nyitjra akarunk bukkanni. A lny a mssg s azonossg, kicsit bvebben: az eredeti magt msnak/msknt mutats (nmagbl kilps) s az archetpust mindvgig rz/beteljest azonossg (nmagba visszahzds) kztt kell vlasztania, ami egyben a kicsapongs s nmegtartztats, az lvezet/kj s hsg/szemrem kztti vlasztst is jelenti. (Krza Ildik emlti, hogy a Hallra tncoltatott lny balladnak van olyan varinsa, melyben a lny azrt bnhdik, mert egyszerre kt szeretje van, ami egyrtelm szexulis kilengs a falukzssg szemben.) Olyb tnik, hogy az adott mesnk hsnje a szpsgt nem az infernlis
31 Akkor megtanultam, hogy a csaldban a legnagyobb gazdagsg a megelgeds. Ha szegny is vagy, ha van megrts, annl nincs nagyobb kincs. NAGY Olga: Asszonyok knyve, Magvet, Bp., 1988. 82. 32 Olyann, akirl a Fedics mesben lltja a lny: Ettl n nem tudok menekni, gy veszem szre, nem is tudom, hogy mi lesz a dologb? ORTUTAY: i. m. 269. 33 Lvinas mondja: Az elklnlt lt azonban bezrkzhat az egoizmusba, vagyis magba az elszigeteldsnek beteljeslsbe. In: Teljessg s vgtelen, (ford. Tarnay Lszl), Jelenkor, Pcs, 1999. 143.

240

az llandsg, a folyamatossg s elzrtsg hermeneutikja

ktdsnek, a dionszoszi misztriumoknak s kirki szenvedlynek rendeli al; hanem azoknak az erklcsi s kzssgi elvrsoknak, melyek betartsa a kzeli vagy tvoli jvben rkez krben egyfajta kpet alakt ki rla: melyet a szli elvrs alapveten alakt. ppen ezrt vrakozik sokig, az szempontjbl tlsgosan is sokig. A vrakozsa felveti a temporalits34 s az intencionalits krdst is: a lny nem az azonnali jelenben, hanem a jvbeniben gondolkodik, a knlkoz van helyett a lehetsges, a szerencss kivlasztott rdekli: ezrt elsznt s vak. Akr a mesben httrbe szorul, meg sem jelen szlkkel szemben is elsznt, akik, tvol-ltkben is rvnyestik a bnt okoz s tkot hoz nevelsi elveiket: a ggt, a szegnyek megvetst. (Lssuk be, amikor a Gorg-arcknt megjelen krt elutastja, s inkbb a hallt vlasztja, mintsem az erklcsi rothadst, e szeretetre vrsnak lehetnk tani; a ksbbiekben: az jjszletse, megtisztulsa utn ezrt nyeri el a nekirendeltet). Ennek a vrakozsnak s nmagnak tett fogadalom melletti kitartsnak persze slyos ra van, melyet haladktalanul s knyrtelenl meg kell fizetnie: a lnyok s trsaik gyrjben is egyedl marad, magnyosan, rszben megvetsktl vezve, rszben kirekesztetten.35 Ha grcs al vesszk ezt a trstalansgot, trsas viszonyokbl kirekesztettsget, elszr is az tnik fl, hogy az egyedl-lt s a remnytelen magnyossg, az elveszettsg-rzs s a szomorsg (mely mind-mind a ltens rossz tulajdonsgok: a gg, kevlysg s tvolsgtart termszet leleplezdsrl s a megbns ksei voltrl szl diskurzust trja elnk), nem ms, mint a szlkkel (s elvrsaikkal) szembeni tehetetlensg, a kiszolgltatottsg megnyilvnulsa. Egyszersmind olyan csndes, mde nylt fohszkods, segedelemkrs, melynek meghallstl fgg a lny jvje s sorsa: tall-e magnak krt/trsat, avagy vnlny marad mindrkre. Nyugtalant a kr34 A beszl alany a jell s a jellt egysgnek mentn nyilvnul meg a temporalits srjben. A beszl alany ugyanis az egymsba raml idszeletek metszspontjain szlal meg, beszdben tkrzdik a mlt beramlsa a jelenbe, a jv visszafordulsa a mltba, a jelenbl fakad ellegzsek s vrakozsok. LOSONCZ Alpr: i. m. 82. 35 Ez esetben taln nem is a magnyos a legjobb kifejezs, hanem a trstalan, hiszen a Fedics vltozatban azt halljuk az regasszonytl: Meg fogol most te halni, de mg ma beszlgesd meg a jny cimboriddal, hogy ott legyenek s ha meghalsz, mert csak meghalsz, ht gedet, ha visznek kifele a temetre, az ajtn ne vigyenek ki, sem az ablakon. [] A jny cimbori sszeszettk magokat, el is mentek. (ORTUTAY: i. m. 272.) A lny tbb vltozat szerint is a kzssg: a lnytrsak s rokonok segtsge rvn szabadul meg a zaklat krtl Ht mindenki hajlamas vt Erzsiknek a krsire, nemcsak a rokonok, mert az egsz falu npje. (NAGYV: 370.) A Babos-vltozat a tekintetben is rendkvli, hogy a lnyon kvl senki sem ltja a krt: De nem ltta m senki ms, ott bent, mint a lny. [] Aztn mesltk, hogy van vlegnye, de senki se tudott rla mondani a fonyhzbul, hogy valaki ltta vna (SZUHAY: 364.)

241

meserts s -rtelmezs

ds, hogy meghallja-e valaki krnyezetben a ktsgbeesett fohszkodst, hvst, mivelhogy eladdig semmifle jelzs, vlasz nem rkezett arra nzvst, hogy valaki trsul szegdne. Benssges viszonyba szeretne kerlni vele, abban az rtelemben, amire Lvinas utal: A benssgessg, melyet az otthonossg mr felttelez, valakivel val benssgessg.36 Valban nem akadt jelentkez korbban? Errl a mesemond hallgat. De az is ktsges, hogy ha meg is hallja valaki fohszt, az rszlongatst kveten hajland-e osztozni vele a sorsban? Mifle sorsban is kellene osztozni vele? A paraszti vilgban megfelel tapasztalat alakult ki e tren is: az eltr szocilis rendbl, gazdasgi httrrel rendelkez trs a legritkbb esetben sem egyenrang hitvestrs.37 Nem csak a lny szmra nyugtalant a helyzet, de a kzssgre is, amely ismeri a lny mltjt s bsges tapasztalata okn a jv knlta lehetsg-feltteleket is. Esetnkben a krre vgyakozs okozta szdletrl, a szerelemsvrgsrl ismtelhetjk Fldnyi szavait: [] a kzssg nkntelenl is vissza akarja rntani azt, aki szenvedlye kvetkeztben megszdlt, s tmenetileg kizuhant a kzssgbl.38 Az a tny, hogy trstalan, taln arrl is meggyz bennnket, hogy a hossz vrakozs alatt megtanult egyfell kevsb vlogats, tvolsgtart lenni, msfell nmagnak elg lenni (ez nem ugyanaz, minthogy nelgltnek lenni). Ezek olyan kpessgek, melyeket ksbbi hzaslete sorn jl fog tudni kamatoztatni, hiszen sajt elszntsgbl s akaratbl nem hagyja el hzt s tzhelyt: bezrkzik s rzi asszonyi, hzastrsi tisztessgt.39 De ez a trtnet egy ksbbi fejezett rinti.
36 LVINAS: i. m. 126. 37 Kivve azon rendkvli alkalmakat, mint a hbor vagy hallos jrvny, amikor megfogyatkoznak a legnyek, s a kevs maradk kzl elszr a gazdag lnyok vlasztanak. 38 FLDNYI: i. m. 10. Fedicsnl az regasszony, akitl a lny segtsget kr, azt tancsolja, hogy fogjon ssze a tbbi lnnyal, hogy megtudjk honnan jtt a kr, s a lnyok testvries kzssgben sietnek prtjra llani: Megprblgattyk k a falut, de mindentt megjelent. []Ht tudod mire okostalak? Keress, azt mongya , vannak a faluba ojan kis jnykk, akik tannak fonni, osztn gombojkba tekerik. Kerccs te oljan egy gombojk fonalat, oszt mikor lesz, a ti hzatokho mennyetek fonni. (ORTUTAY: i. m. 269.) 39 Ez a tisztessg-megrzs nem ugyanaz az eset, mint amelyiket Maffesoli beszl el egy Clermont vrosbeli szentorrl, aki egy jhzbl val fiatal szzlnyt vett felesgl, s amikor rvnyesteni akarta frfii jogait, a lny hevesen ellenllt, mondvn: megfogadta, hogy ellenll a test minden mesterkedsnek. gy aztn: Azta vekig egy gyban aludtak

242

az llandsg, a folyamatossg s elzrtsg hermeneutikja

ii.
Megkrni valaki kezt, felkrni, elhvni, meghvni vendgsgbe, hogy az otthon tzhelye mellett sszemelegedjenek, egymsra talljanak, a klcsns felelssgvllals gretben s tudatban, a csald elszakthatatlan ktelkbe tartozzanak (mely a trelmes s folyamatos szvst felttelezi s a kirlyn ksbbi krsben, hogy sznyeget szjenek neki, melyen nincs egy olyan kicsiny lyuk sem, hogy egy gombost tfrjen rajta) a hvnak mindenekeltt sajt lakhellyel kell rendelkeznie: gy vlhat hzas-trss.40 Ezt az ismeretlen s idegen helyet, a hv/kr/csbt fl lakhelyt akarja ellenrizni a lny. (Miknt a magyar szls tartja, a hzasuland felek hztznzbe mennek.) A lny, akit elhvnak, megkrnek, mindig elhagyja a szli hzat (oikos) s egy msik/idegen csald hzba kltzik, ezrt nem mindegy elzetesen tudni/ltni azt, hogy milyen hzba is kerl az ember (mivel ahny hz, annyi szoks).41 A mesnk hsnje (aki a szlei halla utn magra maradottsga ellenre is azt a komolysgot, vatossgot s elreltst kpviseli, melyet az sk, a kzssg ms tagjai elvrnnak tle), szemmel lthatan tudatban van annak, hogy a lakhely s tzhely megbzhatsga a tisztessges szndkot, a biztonsgot, a remny s sors beteljeslst is jelenti egyben.42

anlkl, hogy a szzessgi fogadalmat megszegtk volna. Ils couchrent depuis dans un mme lit pendant plusieurs annes sans rompre leur voeu de chastet M. MAFFESOLI: i. m. 69. Jakab mesjben: Hallgass ide, kedves frjem, n is szeretnk elmenni, de n egyltaln a szobbl ki nem mehetek. NAGYV: i. m. 374. 40 J. STAROBINSKI: Meghv vers, In: Poppea ftyla, i. m. 217. 41 rks otthonlsre krhoztatva, frfitrsasgtl teljesen elzrva serdlt fel a leny, gy hogy klcsns vonzalmon alapul, szerelmi hzassgtl ez idben sz alig lehet. Ahhoz kellett a lenynak mennie, kit szlei szmra kivlasztottak (kori lexikon I/2. 866). G. Bachelard rja knyvnek La maison. De la cave au grenier [A hz. Pinctl a padlsig] fejezetben: De a szli hz az emlkeken tl fiziklisan is belnk vsdtt. [] a szli hz mgiscsak belnk vste a klnbz lakfunkcik hierarchijt. In: G. BACHELARD: A tr potikja, (ford. Bereczki Pter), Kijrat, Bp., 2011. 35. 42 Azrt is fontos a hz, mint Bachelard rja: Mert a hz a vilg neknk kiutalt szeglete. Gyakran mondtk mr, hogy elsdleges vilgmindensgnk.(i. m. 27) [] a hz otthont ad az lmodozsnak, a hz vdelmezi az lmodzt, a hz lehetv teszi, hogy bkben lmodozzunk.(i. m. 28.) A hz olyan kpek gyjtemnye, melyek egyrszt magyarzattal szolglnak szmunkra az llandsgra, msfell pedig megteremtik annak illzijt. (i. m. 36)

243

meserts s -rtelmezs

- No, megllj csak, majd megtudom n, hogy hol laksz! Fogta magt, a sarkantyjra kttte egy szl fonlnak a vgt: - Majd megtudom, hogy hol laksz! (218.) Az egyre vakmerbb csbtbl csillapthatatlan brvgynak kizrlagossga, a szpsgre szomjsga forml lassacskn gyilkost; csak ltszatra akarja szeretni, valjban arra trekszik, hogy birtokba vehesse s megbecstelenthesse t. Mintha nem lenne tudatban annak, amit Vernant is mond: possession n est pas communion a birtokls mg nem egyesls43. A lny (a vltozatok tbbsge szerint a fonkalkba jr lnyok segtsgvel) meglesi Gorg-arc44 krje titkt: llbt vagy rdgpatjt,45 s tudni szeretn: hova tnik el minden este idejekorn, ahelyett, hogy vele maradna mg a fiatalok trsasgban. Ez esetben nem cltalan a tiltott helyre irnyul kvncsisga,46 mint oly sok ms mesben lthatjuk; nvdelembl, tisztnltsa okn ered vratlanul elkerl krje nyomba, s miutn meggyzdik veszlyes, hallos voltrl: visszautastja hvst, befogadst, vendgl ltst, s ezzel kiprovoklja gyilkos bosszjt. szrevette a lny, hogy nem j ember ez, mert egyenesen a temetbe vezette a lnyt a fonl. (218.) A bks megyei cigny mesemondn: Lol ltal elmondott Szp Juliskban a kr egyenesen s kendzetlenl a temetbe, (a holtak rk birodalmba) invitlja a lnyt, aki a vendgsgbe hvst sznleg elfogadja, de csakis ebd utn hajland menni. Ekknt az elfogadsban hangslyos, hogy fnyes nappal s nem stt jjel hajland vizitciba menni (noha a konkrt szvegben mindjrt kt eltrs is tetten rhet, hogy ti. st a holdvilg s Juliska nevt mintegy feledve Ilonknak beczi kiszemeltjt). A relis idt s a hozz kapcsolhat attribtumokat s letesemnyeket felfggeszti az a tny, hogy a temetbe mennek, arra a helyre, ahol egyfell megteremtdik az
43 J.P. VERNANT: Aspects de la personne dans la religion grecque , i. m. 358. 44 Nem a tiszta nemlt e szrnyalak, hanem az a nemlt, melytl az llny, mint egy negatv eljel lttl riad vissza, torz formtlansg az elgondolhat legnagyobb szpsg helyn, joldala annak, aminek nappaloldala a legkvnatosabb volna. KERNYI Kroly: Mi a mitolgia?, i. m. 157. 45 [] de Ibronka valahogy a lba fel kapkodott, ht llbat rzett (ORTUTAY: 11 a.) 268. 46 [] ltezik a heterotpik ama formja, amelyen n a vlsg heterotpiinak neveznk: privilgizlt, szent vagy tiltott helyek, azok szmra fenntartva, akik a trsadalom viszonylatban s az letket vez emberi kzegben valamilyen vlsghelyzetbe kerlnek. M. FOUCAULT: Nyelv a vgtelenbe, (ford. Angyalosi et al.) Latin betk, Debrecen, 1999. 150.

244

az llandsg, a folyamatossg s elzrtsg hermeneutikja

tjrs az lk s holtak kztt, msfell, ahol megll az id, rks sttsg s let utni svrgs van. Ezt az idbeli folyamatossgot, mozgkonysgot szaktja meg az let s hall mezsgyjre juts, amit ritulisan s szimbolikusan is a holdvilg jelez: a Hold/Hekat az, aki belelt a nappalba s jszakba, mi trtnik az orientlt trben, kit hova akarnak elrabolni, hiszen a halott/rdg szeret ppgy el akarja rabolni a lnyt az alvilgba, mint Hadesz teszi Perszephonval.47 Ht kimentek a faluvgen. Mn akkor a lny kezdett flni, azt mondja. -Majd mindjrt megltod. Bementek a temetbe. Na de mn a lny mindig gondolta magba, de nem merte mondani Csak egyszer azt mondja a legny: -Jaj, de szpen st a holdvilg, azt mondja, egy eleven, egy halott, de szpen stl, flsz-e, azt mondja, Ilonka? (sic!) (15.) Mesnk hsnjrl is elmondhatnnk azt, amit egy romn mesben A kt aranyhaj gyermekben a kirlynrl, hogy: A halltl nem flt, de a vilgtl szgyellte magt.48 Maffesoli rja egy helytt: a flelem jelensge egyfajta megszptett formban mutatja neknk a hall s szexualits viszonyt; Thanatosz s Erosz kzelsgt.49 A csbt/kr ismtelt hvsa nem mellzi a felfokozott svrgsnak, a hs-lvezetnek, az embermagba-evsnek, a kjgyilkossgnak trelmetlensgt, ajzottsgt s felttlensgt, felttel nlklisgt. A szplny (csbt) korbbi fohszt fellrja a kr (szerelmest mmel csbt) srget csbtsa: hallba-hvsa (mely egyszerre trja fel a nem tisztessges szerelmi viszony lnyegt s a svrgs nkvlett); ez a hvs ersti fel a kzssg terben marad lnyban az orgiasztikus bn szgyent, a vtek slyossgt.
47 Fedics mindkt mesevltozatban a krt a templom cntermig kveti a lny, ahol belesvn a kulcslukon, azt ltja, hogy Ht egy htt embernek a fejt frszelte ktfele. Lttya, hogy ktfele veszi a fejt, mint dinnyt, mikor megszejjk s hozz fogja a feje velejt enni megfele (ORTUTAY: i. m. 271.) Erre akrcsak a Kkszakll-tpusban, a rajtakapott kr arrl faggatja: Szipjny Ibronka, mit lttl a kcsjukon? s mivel nem felel a krdsre: lett veszi. Babos vltozatban: Ht hov ment a gombolag, mint be a temetbe, a hullahzba. (SZUHAY: 365.) 48 Szegny ember okos lnya, romn npmesk, (ford. Bzdi Gyrgy et al.), Eurpa, Bp., 1957. 31. 49 A hall s a nemisg eme kapcsolata eufemisztikus mdon visszatr a flelem jelensgben [] A trgyalt paroxizmusszer orgik, vagy a szorongstl gytrt jelenlegi szerelmi let Thanatosz s Ersz kzelsgrl tanskodnak.. (Sous une forme euphmise, on retrouve cette liaison de la mort et du sexe dans le phnomne de la peur. [] Les orgies paroxystiques dont il a t question, ou la vie amoureuse courante taraude par l angoisse, tmoignent de la proximit de Thanatos et d Eros. M. MAFFESOLI: i. m. 126.)

245

meserts s -rtelmezs

A megszlt hang azt mondja: Jjj. A hvs a tvollvhz szl. Tvolsgot, elvlst felttelez, a hv sz pedig az ezeket megszntet, eljvend egyttltet srgeti. Ennek termszetesen a legjellemzbb formja a szerelmes hvs, amelyet a tuds rtekezsek az kortl kezdve kltikosz nvvel illetnek.50 A hvsrl, a szerelmes hvsrl itt ms sszefggsben beszlhetnk; a halott vlegny, az rdgszeret: a csbts, a delejezs, a szv hrjain beszls nagymestere. Beszde elszr kvncsisgot breszt, majd pni flelmet okoz, kivltkppen is aztn, hogy a lny szrevette rdg-patjt s megtekintette nem egszen megbzhat lakhelyt (hullahzat, cintermet, temett).51 A beszd ettl kezdve nem szvhez szl gret, hanem flelem-kelts; nem a szemtl szembe egyenessgvel (Lvinas) val odaforduls a msikhoz, hanem alantas sznlels; nem a szabad vlasztson alapul s felelssgen nyugv szeretet, lels, egyesls kinyilatkoztatsa, hanem rdgi ronts, nemltbe taszts. A csbt nem kr, hanem parancsol; nem megszlt, hanem zsarol; nem befogad, hanem tszul ejt: alrnt a koszba. A lny az infernlis csbt ismtld hvsnak (Fedicsnl : kmletlen faggatsnak, hogy mit ltott a cinteremben) rendthetetlenl ellenll, erklcsi kitartsnak jutalma elbb a szlei, majd a sajt halla: kivtel nlkl minden vltozatban.52 A csbt kptelen a magnak tudni (testt vagy a titkt), az alvilgba, a holtak birodalmba juttatja, s mivel gylli, mint valami ronts, mint a sirokk tzes lehelete, gy bocstja r a pusztts dht, gy kvnja a vesztt.53 Vernant jegyzi meg: kzvetlen kapcsolatot tartani a flddel s azokkal a hatalmakkal, akik ott lakoznak, kivltkppen is a khtonikus hatalmakkal, akik a holtak birodalmval tartanak fnn kapcsolatot cseppet sem mondhat komoly veszly nlklinek.54 Erre
50 J. STAROBINSKI: Meghv vers, i. m. 215. 51 M. MAFFESOLI: i. m. 126. (Foucault jegyzi meg az Eltr terek-ben, a heterotpikat szemgyre vve: A XVIII. szzad vgig a temet a vros szvben, a templom mellett helyezkedett el. Ott volt a csonttr, ahol a holttest elvesztette individualitsnak utols nyomait is, voltak egyni srhelyek, s egyes srok a templom belsejben kaptak helyet. In: M. FOUCAULT: i. m. 151.) 52 Kriza Ildik a szlk hallt, A hallba tncoltatott lny balladjnak esetben, egyfajta kzssgi tletet megjelent tokknt rtelmezi, mivel nevelsi elveik: a kivagyisgra, a hivalkodsra, a msik (szegnyember) lenzsre s megvetsre irnyul intelmeik ellentmondanak a normknak. Ez a fajta ballada-rtelmezs megvilgtja a vizsglt mesben a szlk hallnak meg nem nevezett indokt. i. m. 119. 53 ORTEGA y GASSET: Mit jelent szeretni? In: i. m. 27. 54 [] a flddel s a benne lakoz erkkel, klnsen a hall vilgval kapcsolatban ll alvilgi erkkel - val kzvetlen kapcsolat is slyos veszllyel jr. [] le contact direct avec la terre et avec les puissances qui y rsident, spcialement ces puissances chthoniennes

246

az llandsg, a folyamatossg s elzrtsg hermeneutikja

utal Nagy Olga is, amikor a kockztatssal jr veszlyrl beszl: a ltogatba hvott kr arca nem-transzparens, st zavart okoz.55 A lny nem akar a csbt hallos hvsnak ( Jjj! ) engedelmeskedni, s mg csak magyarzatot sem hajt adni ellenllsra, mert tudja, hogy a csbt minden szavt kiforgatja eredeti jelentsbl, ms vonzatokat s aspektusokat klcsnz nekik, nknyesen ferdt s flre-beszl, rkk mst mond, mint amit gondol, s ezrt nincs is ms vlasztsa, mint a leghatrozottabban nemet mondani: Holtom utn megmondom, de elevennek nem mondom meg (Vekerdi: 219). Vgs ktsgbeessben menekl s akr meghalni is ksz, hogy megszabaduljon a zaklatstl. A ktsgbeesett, aki a semmit vagy az rk ltet kvnja, teljes mrtkben szembefordul az idelenttel, m a hall az ngyilkosjelltnek s a hvnek egyarnt drmai.56 A csbt rszrl a zaklats mint a ksbbiekben kiderl ppen a hinyos diskurzus, az elfojtott flelem okozta nmasg flrertelmezsnek ksznheten mindaddig tart, mg a lny ltal megkezdett diskurzus el nem nyeri vgs formjt: n frjhez vagyok menve, csaldam van, s csaldam kzt akarak lni. Menj az Isten hrivel, s nekem hagyjl bkit! (Jakab: 375.) A csknys, hajlthatatlan ellenszegls/elhallgats miatt halllal fenyegeti meg t a csbtja, aki rzkisgben egy olyasfajta hatalomnak knlja fl magt Lvinas szerint, mely lsre kpess teszi t.57 m a lny sajt apjt s anyjt is elsiratva megtanul szembenzni a halllal, s istenhozzdot mond az letnek, mely, ha elfogadn a csbt hvst, drmai bukst s a bnt koronz hallt tartogatna a szmra, ezrt joggal jut arra a kvetkeztetsre: jobb tisztessgben meghalni. Bcsja az lettl ppoly megrendt s felemel, katartikus s jzant, mint az Ortega ltal is pldaknt emltett portugl apc: Maria Alcoforado: [] br ne szeretnm nt! Vgl is n az, aki kettnk kzl mltbb a sznalomra, hiszen tbb az n vghetetlen szenvedsem, mint ama rafinlt kjek, melyekkel nt boldogtjk francia szereti. [] Isten vele!58
qui ont rapport avec le monde de la mort ne vas pas non plus sans grave pril. J.P. VERNANT: i. m. 191. Durand idzi Przyluskit: A hall s a feltmads tmja is a szntelenl elml s jjszlet jelen instabilitst jelzi. Le thme de la mort et de la rssurection s ajoutant pour indiquer l instabilit du prsent qui meurt et renat perptuellement. G. DURAND: Les structures anthropologiques de l imaginaire, d. Dunod, Paris, 1992. i. m. 347. E. LVINAS: Teljessg s Vgtelen, i. m. 24. Uo. 164. ORTEGA y GASSET: i. m. 24.

55

56 57 58

247

meserts s -rtelmezs

A lny a hall torncban leszmol sajt csbt szpsgvel, s abban a remnyben tvozik az lk sorbl, hogy maghoz hasonlatos tiszta lelkekkel tallkozik odalent.59 Az Istenhozzd nem vrja a hallt, hanem szltja, felel neki s dvzli a Mshoz val viszonyban, amennyiben az nincs, amennyiben a lten tlrl szlt.60 A csbt haragjtl/bosszjtl/rontstl elveszett lny mgsem a hall birodalmba kerl, egy fortlyos terv rvn (hogy ti. nem az ajtn, nem a kertkapun viszik ki s nem a temetben temetik el), megmenekl a kr hdszi rablst megismtl szndknak vgzetes kvetkezmnytl, hogy vglegesen az alvilgban maradjon. Eltnse olyan tvltozs, idszakos nemltben tartzkods, a fld khthonikus rtegbe juts s ottani megkapaszkods, mely elsegti, hogy kell idben feltmadjon: egy hvsra vlaszul. Ebben az aspektusban tnik el Dmtr-i jellege, a fldbl kisarjad, fszer-s gygynvnyknt jraszlet, (kisthet) magbl lelmet ad, s ciklikusan visszatr archetpusa. A lny sirgybul szp rozmaring ntt ki. Ht hatrra szt a szaga.61 A virg s slyos illata rszben az elbdts, az elszdts, az alvilgbl hrhozs tnyt, rszben a sttsggel, a termkeny flddel, a szexualitssal sszefggst is mutatja, kivltkppen is a rozmaring esetben, mely az afrozidikum voltra utal.62 Igaz, ellenttben a mitologmval, a mesben nem szed virgot, hanem t sza59 A Klmny gyjttte Borbly-mesk egyikben, (Az orrflrl)-ben (AaTh 311) a knyszersgbl az rdg felesgv lett kisebbik lnya, miutn A ln kinyitotta az ajtt, szabadon ereszttte az egsz lelkt, s vzre tettk a ketts koporsban, majd a kirly el vittk, ekknt szabadkozott: eressze el, mer rte gyn az rdg, am nagyon sok lelkt kiereszttt, tet efdeli. In: KLMNY Lajos: Pinglt szobk, Borbly Mihly mesi, Forum, jvidk, 1976. 124. 60 J. DERRIDA: Istenhozzd Emmanuel Lvinasnak, (ford. Boros Jnos et al.), Jelenkor, Pcs, 2000. 85. 61 BERZE NAGY Jnos: i. m. 155. Akkor oszt az srjn csakhamaroson egy szip rzsa ntt. Utszlbe vt. (ORTUTAY, 273.) Ms vltozatokban is vagy rzsa vagy tulipn (SZUHAY) n az idleges srhantjn. 62 A folklrban vagy a mitolgiban az ldozati hallbl gyakran f vagy fa szletik []. m a hs hallbl mindig nvny szletik, s a feltmadst hirdeti: Ozirisz testbl szletik a gabona, Attiszbl az ibolyk, Adniszbl pedig a rzsk. Dans le folklore ou la mytholigie nat souvent du mort sacrifi une herbe ou un arbre []. Mais toujours une plante nat de la mort du hros, et annonce sa rssurrection: du corps d Osiris nat la bl, d Attis les violettes et dAdonis les roses. G. DURAND: i. m. 342.

248

az llandsg, a folyamatossg s elzrtsg hermeneutikja

ktjk le; nem elraboljk az alvilgba, hogy onnan sohase, vagy csak bizonyos alkuk rvn juthasson vissza, hanem lehetsget kap arra, hogy a vzzel teli vzban (a vzben: ahonnt valamennyi mitolgia szerint az let fakad) feltmadjon, jjszlessen, s ezzel j fordulatot, tvlatossgot vegyen az lete: egy lehetsges j kr mellett. Persephon csak szenved. Virgot szed, amikor az alvilg ura elrabolja. Slyos illat virgokat. Egy klns ris Narkissost, julsvirgot.63 A mese hsnjt elraboljk az alvilg kutyi: s msik-ltben virgknt kerl vissza a fldre: ellenben jfent ppolyan szp, magakellet, illatval csbt, mint korbbi ltben volt.64 A halottaknak nincs neve, arca, hangja, jellemz vonsa, egy lthatatlan tmegben vsz el;65 az jjszlet virg illata, mint nyelv nyilvnul meg, nem tr fel semmit, s amit elmond, azt sem artikullja. A virg csak egy szpsg, ugyanakkor maga a szpsg, hatalom, mely megnyilvnul s minden ms szpnek rtelmet ad: ahogy Vernant beszl Aphroditrl.66 A lny virg-lte a mese rtelmezjnek a nyugati gondolkodsban fontos szerepet jtsz lts s az rzkels, mind pedig a beszd s szlels fellvizsglatt, pontosabban a kritikjt helyezi eltrbe, amire jelen tanulmny keretben nincs mdunk rszletesen kitrni.

iii.
A hallbl feltmadt lny, akit a kirlyfi szeretete s fele-trsi viszonyt felajnlsa vlt meg szimbolikus virg-ltbl,67 a leend hzassguk lehetsgfel63 KERNYI Kroly: Az rk Antigon. Paidion, Bp., 2003. 377. 64 A kakasdi mesemond, Sebestyn Lajosn vltozata szerint a feltmads utni tvltozs, az jjszlets hozza meg a lny szpsgt, ez esetben a szpsg jelenttessge megvltozik, megtisztultsgra utal. (78.) Oan szp ln ltt belle, hogy embri szm oan szpt nem ltott. In: DGH Linda: Kakasdi npmesk II., Akadmiai, Bp., 1960. 227. 65 Dans lau-del, le mort perd son visage, ses traits distinctifs; il se fond dans une masse indiffrencie qui ne reflte pas ce que chacun fut de son vivant []. J.P.VERNANT: i. m. 365. 66 Aphrodite est une beaut, cette desse-ci, mais elle est en mme temps la beaut ce que nous appellerions l essence de la beaut , c est--dire la puissance qui se fait prsente toutes les choses belles et par quoi elles sont rendues belles. Uo. 364. 67 E mesetpus felveti ugyanazt a krdst, mint az elvarzsolt kirlylny tpusa is: mirt sikolt (sikonyl) a lny Babos vltozatban, amint megragadja t a kirlyfi. V. BLINT Pter: A varzsl s svrg tekintet (a htlen felesg s az elkrhozott leny (AaTh 307) tpus cigny npmesk hermeneutikja fejezetben.

249

meserts s -rtelmezs

tteleinek tisztzsakor azt kri a kirlyfitl, hogy ne kelljen elhagynia a hzat, ugyanakkor nylt fogadalmat tesz, hogy soha ki sem teszi a lbt a hzbl: otthon l akr vtizedekig is.68 Korbbi egzisztencia-karakterben egyszeriben vltozs kvetkezik be hzassga utn: tbb mr nem csak Hesztia archetpust kpviseli.69 Fklya-viv, fnyt-hoz, tzhelyet oltalmaz szerepe kibvl a csaldot teremt Hrval: aki a hzassg rtelmt a gyermeknemzsben ltja, ami a csaldi boldogsg s egysg-teremts mellett egy msik funkcit is betlt Vernant szerint: a hzassg lehetv teszi az embereknek, hogy egy nemzedk trzst hozzk ltre s ekknt biztostsk hzuk tovbblst, legitimitst.70 A javak birtoklsa s megrzse egyarnt Hesztia fensgterlethez tartozik.71 A csbtnak ksznhet halla (elfldelse) egy msik szerepet is klcsnz neki, mgpedig a Kernyi ltal is lert Kort, aki elrablsa utn mindkt hemiszfra (vilgtartomny) npnek ismerje, s kzttk tjrst/kzvettst, kapcsolattartst
68 A Berze-fle vltozatban a lny szemrehnyst tesz a kirlyfinak az tvltoztatsrt: Avva magyarszta, hogy mit akart vele a zrdg, hugyan ld belle vrg, mk, hogy ha vrg maratt vna, a zrdg sos talt vna r. (BERZE NAGY: i. m. 155.) Fedicsnl Most osztn a kirjfi noszogattya, udvarol nki, hogy mennyk hozz. De menekt. Azutt oszt elkezte a maga sorst mondani, hogy Hozz megyek ojan mddal, hogy arra ne knyszerccsk soha, hogy templomba mennynk. (ORTUTAY 275.). [] n nem lehetek a felesged, mer aszongya, n nem mehetek sehov se, mer ha ngm kiviszel, akkor ngm a rosszak elvisznek tled. (SZUHAY, 367.) Az jdonslt kirlyn, akrcsak Hesztia [...] jelentse vilgos, szerepe pontosan meghatrozott. Mivel osztlyrsze az, hogy a bels tr kzepn trnoljon mindrkre mozdulatlanul, Hesztia ezzel sszhangban s ellenttben magban foglalja azt a gyors istensget is, aki az utaz terletn uralkodik. - [...] sa signification est transparente, son rle strictement dfini. Parce que son lot est de trner, jamais immobile, au centre de l espace domestique, Hestia implique, en solidarit et contraste avec elle, le dieu vloce qui rgne sur l tendue du voyageur. J.P. VERNANT: i. m. 159. 69 [] hzassga rvn egyszerre ktdik a frj otthonba s integrldik egy msik/j hz rendjbe. [...] jelenlte a hzon bell (az oikosz mint hz egyszerre jelli a lakhelyet s az ott l embercsoprtot) az llandsgot, a folytonossgot, az elhatrolst testesti meg. [] sa prsence incarne au coeur de la maison (la maison oikos, dsignant la fois lhabitat et le groupe humain qui y rside): la fixit, la permanence, le cloisennement. Uo. 161. 70 [A hzassg] azt is lehetv teszi az egy nemzetsghez tartoz emberek szmra, hogy az utdok csaldot alaptsanak, s gy biztostsk nemzetsgk fennmaradst. Il permet [le mariage] aussi aux hommes d une ligne de faire soucehe d une progniture et d assurer ainsi la survie de leur maison Uo. 171. 71 A javak birtoklsa s megrzse Hesztia hatskrbe tartozik. Possession et conservation des biens sont du domaine d Hestia. Uo. 189.

250

az llandsg, a folyamatossg s elzrtsg hermeneutikja

teremt sajt szemlyben.72 E mesevltozat nmileg hasonlatossgot mutat Az elvarzsolt kirlykisasszony-tpus meskkel (AaTh 407), hiszen a kirlylnynak egy bizonyos letkorba jutva meg kell halnia, hogy lte kizkkentsgt megszntesse, elszrre megnyilvnul egzisztencia-karaktertl megszabaduljon s feltmadjon, s az tjba kerl Msikban megpillantott/felismert sorst vllalni tudja ppen a hzassg rvn. A hz, ahova a virgg vltozott lny kerlt, egy olyan kirlyfi, aki korbban csakis s egyedl a vadszat szenvedlynek hdolt, vagyis maga is megtartztatta magt: vierge/szz (Artemisz a vadszat s a szzessg istennje) miknt az otthonba kerlt lny is (Hesztia leglnyegesebb tulajdonsga is, amit magnak krt az istenektl.73) A kirlyfi eljr otthonrl, akrcsak mitikus se: Hermsz; maga is: a kint-lt, az erdjrsnak s veszlykeressnek, a mozgkonysgnak s nyitottsgnak, a msokkal rintkezsnek s idegenekkel kereskedsnek, a hborskodsnak s trgyalsnak, a barti kapcsolatok s kzleti viszonyok poljnak megtestestje.74 m nem felttlenl talljuk meg valamennyi mesevltozatban azt a msik motvumot, hogy a kirlyfi nem hagy semmifle lelmet az asztaln, amin elcsodlkozva jegyzi meg az elvarzsolt lny:
72 A Phaton egyik tredkben Euripidsz azonostja Hesztit Dmtr lnyval, ez a Kor/ Leny, aki egyszer Hdesz mellett uralkodik, msszor az emberek kztt l, megrzi azt a szerept, hogy megalkossa a prbeszdet s az tjrst az kt vilg kztt, melyet egy legyzhetetlen akadly vlaszt el egymstl. Dans un fragment du Phaton, Euripide peut identifier Hestia avec la fille de Dmter, cette Cor qui, tantt rgnant aux cts d Hads, tantt vivant au milieu des hommes, a pour rle d tablir la communication et le passage entre deux mondes que spare une infranchissable barrire. Uo. 199. 73 De ht ez is egy legny vt, ntlen, kirlylegny, ntlen, fiatal vt, viselte a kirlysgat. [] s reggel, mikor felktt a kirlylegny, gy maradt az gya vetetlen, gy vt az gya vetetlen egsz nap. Ha az szobjt nem brta reggel kisprni vagy prtrlni, gy vt a szobja, ahogy hagyta. Mert az neki az vt a szeszlye, hogy tegye rendbe az szobjt, s nem ms. Senki bejr szakcsnm kvl nem vt a kirlylegnynek. De ahogy a rzst odavitte, reggel korn felktt a kirlylegny, ppen csak hogy megmosakodott, ttzett, megreggelizett, mingyr vadszatra ment. (JAKAB: 371.) 74 Ellenben a frfi az oikoszon bell a centrifuglis elemet kpviseli: az, aki az otthon biztonsgos, elkertett tert elhagyja, hogy szembenzzen a viszontagsgokkal, a veszlyekkel, a kls vilg meglepetseivel, az, aki kapcsolatba lp a klvilggal, rintkezik az idegennel. Legyen sz munkrl, hborrl, kereskedelemrl, barti kapcsolatokrl, kzletrl, legyen a helyszn a mez, az agora, a tenger vagy az orszgt, a frfi tevkenysge mindig kvlre irnyul. L homme reprsente au contraire, dans l oikos, l lment centrifuge: c est lui de quitter l enclos rassurant du foyer pour affronter les fatigues, les dangers, les imprvus de lextrieur, lui d tablir les contacts avec le dehor, d entrer en commerce avec l tranger. Qu il s agisse du travail, de la guerre, du ngoce, des relations d amiti, de la vie publique, qu il soit aux champs, l agora, sur la mer ou par route, les activits de l homme sont orientes vers le dehors. J.P. VERNANT i. m. 162.

251

meserts s -rtelmezs

Hej azt mondja de szegny ez a kirly, mg egy kis kenyrmorzsja sincs, azt mondja. Hogy meghalok itt hen.75 Nem hagy sok maradkot az asztalon, mivel nem sejt(h)ette, hogy hzba a virggal egytt egy idegent fogadott be, asztalt msvalakivel is meg kell osztania, s mivel nincsenek olyan trsai, cimbori, akikkel sajt otthonban egytt mulatozna (inkbb idegenbe jr el, vagyis jr el msok hzba), ennek okn ppen csak eszik valamit. A vltozatok egy rszben a kocsisa figyelmezteti a kirlyt figyelmetlensgre: Tenni kell tbb tkezst oda, aztn meg fogod lesni, hogy hova tnik az el. Rendesen ksztettek oda.76 Az egymsra tallsuk s hossz tv egyttltk (hitves-trsi viszonyuk) kt mozzanaton nyugszik; elsknt a kirlylegny felismeri az idegen/befogadott virgbl jjszletett lnyban a nekirendeltet, msodszor a kirlylegny szavt adja/megfogadja, hogy nem ktelezi fiatal hitvest a szobja/hza elhagysra, fknt annak a tudatban nem, hogy a rosszak elviszik tle: elragadjk a vilgbl. Az adott sz birtokban a fiatalasszony bzik az ura eltntorthatatlansgban s persze sajt kitartsban s llandsgban is, s nem kvnkozik a kinti-ltre: az otthontl el-

75 SINKDMTR: Szp Juliska, i. m. 17. 76 ORTUTAY: i. m. 274. A msik vltozatban a 11b.ben ellenkezleg: Ht neki mindg oda szoktk hordani az ebdet, vacsort a szobjba. Klnsen eszegetett , vacsort, frstklt. Ht mindig hagyott, mer szerette gy a maradkokat. (281.) Babos vltozatban: Ht persze, ugye a kirlgyerek mindig a szobjba vacsorzott, amit nem birt mgnni, vagy valami, az mindig ott maradt az asztalon. A lny mgrzdott az almriumba, kigytt, s amit tallt az asztalon, azt megette. Ez esetben ppen az vlik gyanss a legnynek, hogy a maradk, fknt miutn egyre tbbet hagy, mindig eltnik, s ezrt eltklte magba, hogy nem alszik el, kifigyeli ki jrhat a szobjban. (SZUHAY i. m. 366.) A Vekerdi-fle verziban a virgg vltozott lnynak nem kell megdolgoznia a kirlyfi becslsrt; a szolglni-tuds s az alzatos viselkeds motvumnak elmaradsa a mesemenetben, egy ennl is hangslyosabb szerkezeti hinyossghoz vezet, amit ppen JAKAB vltozatban figyelhetnk meg. A virgg vltozott lnyt megles kirlylegny ekkpp rimnkodik a virgnak: Kedves szvem, csak egyszer szlaljl meg, tgy boldogg engemet, s ne hagyjl engemet rvasgra, legyl az enym rkre! Ez a diskurzus is a trstalansgot ersti fl: Nem tudta elkpzelni a kirlylegny, hogy az lete lefolysn mr huszonharmadik vbe vt a kirlylegny, de mg egy ilyen rend s egy ilyen tisztasg az szobjba sohase vt, s az egy-oldalsg egyben vlaszadsra-felhvs, n-megmutatkozsra felszlts.

252

az llandsg, a folyamatossg s elzrtsg hermeneutikja

tvolods semmifle formjra sem, megtanul lemondani s ksbb a gyermekei krben Hra-aspektusnak a lehet legtermszetesebb mdon ldozni.77 Egyes vltozatokban a kirly egy bizonyos id elteltvel s kls unszolsra megszegi adott szavt, s igyekszik felesgt rbrni az otthonrl kimozdulsra. Ez a grf mindig eljrt szrakozni. A lny azzal ment hozz, hogy nem fogja trsasgba vinni. A kirly beleegyezett. Nem is vitte sem mulatsgba, sem trsasgba. s a kirlyt a bartai mindig gnyoltk, hogy a felesgt sohasem viszi sem trsasgba, sem mulatsgba. Nagyon szgyenkezett a kirly.78 A kirly szgyenkezsnek az oka, hogy a felesge otthon l, holott Lvinas rtelmezsben a n a behzds, a Hz s a lakozs benssgessgnek felttele.79 A kirly attl fl, hogy hitvese behzdst (recueillement) gy rtelmezik, mintha valamifle rejtegetni valja volna a vilg szeme ell: akr csnyasga, akr trsalgsra, trsassgra (msokkal folytatand eleven diskurzusra) s vendgszeretetre kptelensge. Vagy n fel haladsa (une venue vers soi), sajt menedkhelyre trtn visszavonulsa (une retraite chez soi comme dans une terre d aile) oly mrtk el-tvolodst jelentene, hogy hajlandsgot mutat a kzssgi szoksok megsrtsre. Szgyenkezsnek msik emltett oka, hogy hitvese lthatatlansga miatt trsai (s a kzssg) nem hisznek abban, hogy megnslt, s a vilg szja provoklja s rszedi t80 (ppgy, mint a kgyvlegny-tpusban a teherbe esett lnyt az anys faggatsa). A kirlyfinak, mint mindenki msnak hasonl esetben, amikor a ltszat s
77 A hzassg minden rettsget elrt emberi lny rdeke, s kihat mindenki j- s balsorsra, az let legaprbb rszleteire is. [] valamennyi szabadabb formja esetben megllapthat, hogy brmelyik fl boldogsgnak szavatolsra csupn egyetlen md nylik: ha a msik fl jellemre pt. Mrpedig ez flttbb bizonytalan garancia. (W. G. SUMNER: i. m. 590.) Ezt a bizonytalansgot: a kihvsok s csbtsok lehetsgt akarja korltozni, minimalizlni, s a kinti trsasgrl lemondva egszen a fogadott hsgnek, az asszonyi tisztessgnek igyekszik szentelni magt. 78 Ht ezek aztn ldegltek szpen. Egyszer aztn mr krdeztk tbben, mert a kirlgyerek jrt ide-oda, kocsmba, kvhzba, ht krdeztk tle, hogy ki a felesged, meg ez, meg az, mer sose ltta senki a felesgit. Nem vihette. Ht hittk is, nem is, hogy a kirlgyereknek van felesge. (SZUHAY: 367.) 79 A lakozs s a ni, In: E. LVINAS: Teljessg s Vgtelen, i. m. 127. 80 Ht gyerek gyerek utn jtt, csakhogy mn prjval is a gyerek. csak magba jrt. Mn a gyerekek is ojanok, hogy mennek vle a templomba. A tbbiek ott gunyoltk: Ht te, zvegy ember vagy? Ht gy, ki hogy monta neki, ki felsged.. ORTUTAY: 11.b. i. m. 282. Sebestyn Lajosn kakasdi mesemond 78. sz. vltozata meglep mdon eltr a tbbitl, mert hiszen a kirly nzsgnek s hajthatatlansgnak kvetkeztben vgtre elveszti a felesgt. Ht flharagudt, hogy nem tudott sohuv menni, ht kezdtt veszekdni: hba van neki felesge, mgs remte kll lgyn. Arra knyszerti a nejt, hogy vele

253

meserts s -rtelmezs

a valsg/igazsg (melynek birtokban s tudatban van), a b-bjols s egyenes beszd kztti hatrt sszemossa hisga okn, a szszegsrt s bizalom-eljtszsrt komoly rat kell fizetnie.81 m a Fedics-fle vltozatban egszen pontosan kimondatik a szgyenkezs oka: Ht neki nagyon furcsn esett, hogy mindenki a felesgvel megyen, csak a kt gyerekkel jr. Mg a tbbiek dorgltk is: Felsged mirt nem jr prostul? Azt mongya: Ht mi kztnk ez a divat. Majd megrestellte magt, hogy gunyoltk, ht majd mikor a templomba mentek ms vasrnap: Hkm, gyere el mn te is a templomba. Feleli a felesge: Hkm, mit fogattl? H, ht rk letig tart ez? Mn nem gyzm a gunyoldst hallgatni (Ortutay: 275.) Az egyik mesemond egyrtelmv teszi, hogy miutn prostul jelentek meg a misn, a kzssg tagjai megdicsrtk a kirlyt, hogy visszalltotta a rendet, s jfent kvethet pldt mutat mindenkinek. A mese e ponton a keresztnyi normarendet kveti: A derk asszony urnak koronja (Pldabeszdek knyve, 12, 4.), olyan felesg, akit brmikor s brhol fel/be lehet mutatni, ernyei s blcsessge a hz urnak dicssgt, tisztelett szolglja. Starobinski emlegeti Montaigne hazugsgrl szl fljegyzsei kapcsn az llandsgot s a jsgban, igazsgban val hitet: Beszlne-e vajon oly gyakran llhatatlansgrl s csalsrl, ha nem llna mgtte az llhatatossg s a nyltsg vgya, mg akkor is, ha ezt a normt csak valamifle homlyos remnyen t ismeri? A vilgot csak akkor vdolhatjuk hamissggal, ha hisznk egy ezzel ellenttes lehetsgben: egy olyan igazsgban, amely valahol mshol (e vilgon vagy e vilgon kvl) rejtezik, s amely feljogostana bennnket arra, hogy r hivatkozva a hazugsg vdliknt lpjnk fel.82
menjen a templomba, de ott az rdg rajtakapja. Noht, akkor a mnyecske gy mgjedtt, hogy akkor ktsgbe estt. Az embr ign mgbslta magt, de imn akkor nem vt, mit tgyn. Eltakartotta a felesgit, s mig s lnek, ha mg nem httak. Kivitte, s kifogyott a felesgibl. In: DGH Linda: Kakasdi npmesk. I-II., Akadmiai, Bp., 1960. II. 228. 81 Babosnl Akkor a lny, elment vele a templomba. De amikor gytt ki a templombl, akkor kerekdtt egy fekete felh, onnt leszllt az rdg, mr a templomajtba elkapta a lnyt, elvitte (SZUHAY: 367.), s csak a kis inas hozta vissza a falovn a kirlynt, aki komolyan megintette az urt: ndd szivem szp szerelme, megen visszahozattl, de jobb hagytl vna bkmet, mert gyse tudok veled mglnni, mer gyis csak visszavisz az rdg. Ha ngm kiviszl. (Uo. 368.) Sumner hangslyozza: Szgyent akkor rez az ember, ha albbval msoknl, vagy ha tudatra bred, hogy kedveztlenl tlik vagy tlhetik meg. W. G. SUMNER: i. m. 633. 82 J. STAROBINSKI: Montaigne s a hazugsg leleplezse , i. m. 51.

254

az llandsg, a folyamatossg s elzrtsg hermeneutikja

A permanence (melyet Vernant is hangslyoz), csakis gy rhet el, ha a bkessget, pihenst, nyugalmat s biztonsgot zavar vltozstl igyeksznk megszabadulni.83 Az asszonynak a hagyomnyos paraszti rtkrend szerint (miknt Vernant beszl errl az antik grgk kapcsn): otthon a helye. 84 A vilg szmra elzrt helyen (a hztzhelynl) tartzkodsa s az ott tanstott magatartsa knl alkalmat arra, hogy letvezetse llandsgban, ernyes egyformasgban (Starobinski) szemlljk s megvizsgljuk: azonos marad-e nmagval. Azzal az egykori lnnyel, aki a bizalomra s szeretetre pl hsgfogadalmat megtette, aki a tisztessge s msik irnt rzett felelssge megrzsre szavt adta, s aki a hzassga sorn a rossznak semmifle alkalmat nem knlt a hozz frkzsre s a csbtsra.85 Az azonossg megrzse nem tri az otthon-lvtl a kacrkodst s szemrmetlensget, a szszegst (esk, fogadalom) s bizalom-eljtszst. Tengelyit kvetve egszen pontosan llthatjuk: az nazonossg fogalmhoz hozztartozik a minden idegen ntl val elklnls is. Az nmagt szemll, a magnl/magban lakoz mihelyst nem a sajt szemvel frkszi magt, hanem msok tekintetbl, tletbl vizsglja meg magamagt,86 sajt vesztt, sorsa romlst, rosszra fordulst idzi el, mivel az idegen szem olyan, mint a maszk: mst lttat s mst mond, egy msikat.

83 Uo. 53. 84 A mese francia vltozata, Le gros cheval blanc, (A nagy fehr l), mely a Kkszakll egy varinsa, szintn megfogalmazza, hogy az anya hossz ideig nem merszeli kiengedni a lnyait otthonrl, [] elle a pas os pendant longtemps laisser ses deux autres filles sortir dehors. P. DELARUE et M. L. TNZE: Le conte populaire franais, d. Maisonneuve et Larose, Paris, 2002. 183. W. G. SUMNER jegyzi meg: A hzaslet magnjelleg, mindenki mst kirekeszt letforma. i. m. 590. 85 Egyedl Hesztia l kitartan otthon anlkl, hogy valaha is elhagyn a helyt. Biztos pontknt, kzppontknt, amihez az emberi tr igazodik s ahonnan kiindulva megszervezdik, Hesztia a kltk s a filozfusok szmra azonoss vlhat a kozmosz kzppontjban mozdulatlan flddel. Seule Hestia demeure immobile la maison, sans jamais quitter sa place. Point fixe, centre partir duquel l espace humain s oriente et s organise, Hestia, pour les potes et les philosophes, pourra s identifier avec la terre, immobile au centre du cosmos. Hestia-Herms, Sur l expression religieuse de l espace et du mouvement chez les Grecs, In: J.P. VERNANT: i. m. 157. 86 Lsd a kgy-vlegny tpus meskben a teherben lv lnyt az anysa mindenfle megvet jelzkkel illeti, csakhogy kiszedje belle, megtudja tle a titkt, s az elvarzsolt kirlyfi tok-all-szabadulst megakadlyozza. A kzssg elvrsainak megfelels olykor paradox mdon az egyni sors romlst is elidzi, ha csak nem kpes/hajland szembefordulni a vesztre tr erkkel, s ha kell nmasgot fogadva, az egygyt megjtszva, kivrja az idt, amikor megnyilvnulhat. Erre hangzik a bibliai pldzat: Az asszonyi blcsessg pti a hzat. (Pbk, 14,1.)

255

meserts s -rtelmezs

[] a mozgkony, vltozkony, az llandsggal sszeegyeztethetetlen bels termszet az azonossg fogalmrl val lemondst vagy annak talaktst kveteli.87 Az llandsg, a folyamatossg, az elzrkzottsg, melyet a felesg kpvisel hzban maradva, az idegenektl, Msoktl eltvolodva, felveti azt a krdst, hogy mindvgig azonos marad-e magval? Vagyis hogy mindazok a tevkenysgek, melyek htkznapi s szellemi lett meghatrozzk, a Hesztia-Hra aspektust erstik-e, avagy sem? Csak az a tevkenysg nem fenyeget csalssal, amelyet az ember gy vgez, hogy kzben nem lp ki nmagbl: ilyen a vilgrl vagy nmagunkrl val tletalkots; itt vgs soron olyan cselekvsrl van sz, amelynek az n egyszerre forrsa s clja, s amelyet visszahat igkkel fejezhetnk ki: az ember prbra teszi, megvizsglja, lefesti magt.88 Az n-azonossg rgztse ez esetben olyasfajta tletalkots, mely tlmutat az asszony nmaga prbra tteln, s otthon-lse alatt nem elemszti, hanem felpti nmagt, a ltgondok sztszlazst kveten a Derrida-i rtelemben89 ktegbe szvi azokat a ltlehetsgfeltteleket, melyek a pnelop-i rks szvs s lebonts rvn, a nappalok egybeszvse s Msoktl elklnbzdse, eltvolodsa sorn sajt trtnett konstitulja meg, mint idbeli folytonossgot s llandsgot. Az rdg eltt tett rendthetetlen hitvestrsi szerelmrl szl tansgttel (ne feledjk a templom vagy a hz ajtajban msok jelenltben hangzik el!), mely korbbi szavnak, megismtelt hitvestrsi hsgeskjnek visszavonhatatlansgrl gyzi meg az t el-s magval ragadni szndkoz csbtt s a frjt is, de ami ennl is fontosabb, bennnket: olvaskat/hallgatkat is. Az n gy marad meg Magnak, hogy a klnfle, sztes esemnyekbl felpt egy trtnetet, ami a sajt trtnete.90
87 J. STAROBINSKI: Montaigne s a hazugsg leleplezse , i. m. 63. 88 Uo. 57. 89 [] a kteg sz alkalmasabbnak tnik annak jelzsre, hogy a javasolt egybegyjtsnek szvsre, fonsra, ktsre emlkeztet struktrja van, mely jra sztfutni engedi a klnbz fonalakat s a klnbz rtelmi vonalakat ervonalakat egszen gy, mintha ksz lenne abbl egy msikat szni. J. DERRIDA: Az el-klnbzds, (ford. Gyimesi Tmea), In: Szveg s interpretci, Cserpfalvi, Bp., n. 43. 90 E. LVINAS: A filozfia s a vgtelen ideja, In: U. Nyelv s kzelsg, i. m. 28.

256

az llandsg, a folyamatossg s elzrtsg hermeneutikja

A sajt trtnete egyben rsze annak a nagyobb v narratv identitsnak is, melyet a mesemond tr elnk: ekknt kettzdve meg a nyelv, s a nyelvben a trtnetmonds.91 A Fedics-fle vltozatban, amikor a templombl kijvet hazafel tartanak, az rdg nekitmad jfent a krdssel, hogy mit ltott a kulcslukon, s erre a lny hosszasan, trelmet prbra tve mondja/sorolja refrnszeren, utlagosan megismtelve az lett, ez a fajta narratv azonossg, egszen pontosan hitelesen fel-mondott lettrtnet biztostja az n azonossgt92 s kikezdhetetlensgt: szemlyisge integritst. Ez az rdgnek/csbtnak nyilvnosan s kntrfalazs nlkl el- vagy felmondott sajt trtnet (hsgesk-megersts), helyrebillenti a kizkkent rendet, visszalltja a szeretrt fohszkod lny tisztessgt, igazolva a bibliai intst: Szeretettel s hsggel jv lehet tenni a bnt; az rnak flelme tvol tart a gonosztl (Pbk, 16, 6). A Berze Nagy-fle vltozatban a fiatal pr eskvjn tmad r az rdg a lnyra, aki egy szelet kenyeret tett a zsebbe, s az vlaszolt helyette, a nevben, mintegy bettszer narratvban felvzolva azt a sorsot, mely szenveds-trtnetknt kijutott neki: Mit sznvett t ahh kpest, amit nekm klltt killanom! Engm vetttek, mgborontak, lvktak, kicsptek, mgllettek, mgdagasztottak, kistttek, oszt mgis mgbocstok. Akkor t is mgbocsthacc!93 Egyltaln nem mellkes, hogy az idzetben flfedezhet egyfajta metaforikus utals, miszerint a hzassg olyan, mint a sznts, az asszony (mint flddel szoros
91 V. BLINT Pter: Mese a mesben: a megkettzds hermeneutikja fejezettel. 92 Fedics mesjben figyelmezteti egy asszony a kirlynt arra, hogy miknt viselkedjen, amikor az rdg/csbt eljn rte/hozz; az rinthetetlensgnek vdelmben egy narratv identitst, egy nazonossgot konstitul beszdet mondjon: n, azt mongya, mikor jn vtam, szp jny vtam a faluba, szeretm nem vt. Minden jnynak vt szeretje, de nekem nem vt. Ht n ezen izltem, tprnkettem mindg, hogy hogy is van, mint is van, mikor n legszebbnek reztem magam a faluba? Azt tanta, kimondani, de httal beszilek, nem elevennel, hogy brcsak adna mn az Isten, ha egy rdgt adna is. Ht n csak trfnak vltem a dgot. Eccer odakerlt a dolog, hogy eljn az este, sszelnk a fonba, eggyik eggyet mond, msik msat mond. Mindenkinek eljtt a szeretje, az enym is eljtt kisbben, bekszn egy aprfrt gubs, darutallus kalapba. Hon lel, hon egyb, hozzm lt. Na, adott az Isten nekem szerett! rventem, de httal beszlek, nem elevennel. Eccer ht az orsm kisiklik a kezembl, gyeskettem, kapkottam, de is gyeskedett, de n csak hamarbb! A lba fel kapkodok, hogy nincs ott az ors, ht llbat reztem, lkrmt. Httal beszlek, nem elvennel. De ekkor n meghkkentem. []. ORTUTAY: i. m. 283284. 93 BERZE NAGY Jnos: i. m. 156.

257

meserts s -rtelmezs

kapcsolatban ll, mint term fldanya) a barzda, s a frj: az ekvel szntvet.94 Emellett a zsebben meglapul (msik vltozatban a ronts ellen az ajt fl tett) kenyr olyasfajta tel, amelyet csakis a hz laki kz szmtk, az asztaltrsasghoz tartozk fogyaszthatnak.95 A kirlyn nylt s kmletlen visszautastsa utn az rdg kirekesztdik a csaldtagok s a vendgsgbe invitltak meghitt krbl, mint egy, a folyamatosan rd sajt trtnetben nem kvnatos szemly, s ppoly nyomtalanul tnik el, vettetik ki, mint ahogy korbban feltnt. Miutn elhrul a csbts veszlye s a hitvestrsak vglegesen megszabadulnak az rdg ksrtstl (akr a hzassgktsk, akr a felntt vlt fik hzassgktse alkalmval), komolyan kimondatik, hogy: Most eskggynk meg igazn, mostmn nem flnk, nem tartunk senkitl. (Fedics, 285.) Mitl is kell(ett) flni? Milyen a flelmk termszete? Leginkbb a csbtsnak s vgynak kitett n-maguktl; a totlis rmvgy keresstl, mely Tengelyi megvilgtsban ismtlsi knyszer s ugyanakkor a hallsztn szolglatba lp.96 A kirlyn a folytonosan (lnysgtl a gyermekei/fiai felnevelsig tart klnbz letszakaszokban) feltn s azonossgt rz njt prbra tev csbttl fl, aki rksen keresi jellemben azt a gyenge pontot, az rmvgy trgyt, mely hinylmnyknt jelentkezik, s melynek betltsre ajnlkozik. Hsnnk sajtt tett lmny hjn nem tudhatja, amirl Bernet beszl Lacant rtelmezve: minden vgyteljesls egyszersmind hinytapasztalat,97 vagyis hiba engedne a ksrtsnek, inkbb csak ersteni a vgyakozst, mintsem vgrvnyesen beteljesten: csak a kzssgi blcselet intheti ennek beltsra. A kirlynak pedig sajt llhatatlan termszettl kell flnie, melynek kvetkeztben a msok tlett, mint szabadsgt korltoz szt, flbe helyezi adott/eredeti szavnak s a hitvestrsi elvrsnak, s ennek rvn a kiteszi Msvalaki vgyakozsnak, csbt szenvedlynek, ahelyett, hogy lvezn az otthon zavartalan benssgessgt.
94 Ezen j szempontbl a hzassg a grgk szemben fldmvelsknt jelenik meg, ahol a n a barzda, a frfi pedig a fldmves. Sous cet aspect nouveau le mariage apparat aux yeux des Grecs comme un labour dont la femme est le sillon, l homme le laboureur. J.P. VERNANT: i. m. 171. 95 [] a hzhoz tartoz csoport valamely klfldn tilos tpllk fogyasztsval ersti a csoport kohzijt s kinyilvntja egysgt. [] le groupe domestique renforce sa cohsion et affirme son unit dans la consommation d une nourriture interdite l tranger. Uo. 173. 96 Tengelyi Lszl: lettrtnet s sorsesemny, Atlantisz, Bp., 1998. 323. 97 Uo. 318.

258

A varzsl s svrG tekintet

(Az eltkozott kirlylny [AaTh 307] tpus cigny npmesk hermeneutikja) 1.
A htlen felesg megjelensre (aki egyben bitang, lszent, csnya, kpmutat, s az esetek tbbsgben egyszerre gonosz anya is, s aki a felfokozott szerelmi szenvedlyben s svrgsban a halllal: elbvlssel, elnyelssel, uralkodsi vgybl trtn gyilkolssal, s az jjszlssel szoros kapcsolatban ll, ahogy erre Kernyi rmutatott), szmos mesben tallunk pldt.1 A htlen felesg -tpus mesevltozatok dnt tbbsgben fordul el a lts s megrts, a ltszds s a msknt megrtets kettssge, egymsra vonatkozsa, legtbbszr a szv s szem, az eltkozottsg kvetkeztben valamilyen larc mg rejtettsg s a nyelv (mint elrejt s feltr kzeg) metaforjban. Ennek oka, hogy a hs a mesemenet elejn az alvilgba, stt erdbe, zsivnyok tanyjra, vilgtalan szfrba kerl, ahol egy fekete vagy ms ni archetpust rejt larcos kirlylnnyal tallkozik. Benne a nekirendelt (megvltdst, boldogsgt, sorsa beteljeslst kpvisel), vagy csak az t elcsbt/tba igazt lnyre ismer. az, aki kzvetlenl vagy kzvetett mdon komoly prbattelt/nehz feladatot mr r. Ms vltozatokban a hsnek a srkny/boszorkny/tndrek hzbl kell megmentenie leend hitvest, s persze nmagt, hogy diszpozcijuk megbeszlst kveten, egymsnak tegyenek gretet, s egytt szkjenek meg a fogsgbl. Miutn visszatrnek a fldi vilgba, a hs otthonba, egy msik n feltnse s a hs feledkenysge emel jabb akadlyt boldogsguk el.2 A hs a klnbz vilgokban trtn utazsa sorn a ltsra s megrzseire, szemre (olykor ez utbbi funk1 Jelen tanulmny keretben hrom olyan kzssg: Grgnyvegcsr, Beregjfalu s Marosszentkirly cigny mesemondinak mesit veszem grcs al, amelyek archaikus vilgkpket s metaforikus nyelvezetket tekintve paradigma rtkek a tbbi vltozat rtse s rtelmezse szempontjbl. Jakab Istvn A fazkfed mesjben, egszen elkpeszt fordulattal tallkozunk; miutn a legkisebb legny az almbl elpattan lnyt megmenti s a kzs letre kszl vele, a vrosban szllst keresvn a kirlynl tall menedket, aki ernek erejvel akarja elvenni menyasszonyt, s a lny ekkppen gondolkozik a kirly ajnlatn. Ht jl szemgyre vette a lny is a kirlylegnyt, gynyr szp, gyes legny vt, s elgondolta magban, hogyha ahaz a legnyhez menne, ht milyen haszna lenne neki az letben? Mingyr szerelmet kttt az a szp lny a kirlylegnnyel, ott fre mentek a kttl, elmentek stlni, mr mi-

259

meserts s -rtelmezs

cijt helyettest flre3 vagy ujjra4) s szvre kell, hogy hagyatkozzon, mint az nmegrts, a sajt diszpozci meghatrozs lehetsges mdjra. A valaminek ltszds s ennek a mintha kpnek a Msikkal val megrtetse s az eltte ll ltez letvalsgnak az rtelmezse elsdlegesen is nyelvi bonyodalmakat okoz: a kommunikci hinyossga, az inter-aktus egyoldalsga, a jelek flrertelmezse okn. Ennl fogva a hs nem tehet mst, minthogy az egymst helyettest/erst rzkszervei mkdsbl fogant intucijt s a tapasztalatot5 (mint tudat hta mgtt mr valamiknt ltezt, de mg nem tudottat felismerje), a ltre reflektl rtelmt, az id tereit s arcait egysgest emlkezett hadra fogja. A mesben a lts, mint az elretekints rvn megvltoztathat ltkrlmnyekhez igazodst s tulajdonkppeni-lt megrtst segt princpium, s a megltott Msik arca/teste keltette rzki gynyr, gyakorta szervesen sszetartozik. A lts aktusa, mint mintavtel: a mozgsban lv trgyat vagy szemlyt egyszerre rgzti a mltt/halott vlt ltben s az rzkel jelen pillanatban. Az emlkor visszajttek a kt terletjire, mr meg is vtak egyezve. S ettl kezdve a mesemond megfeledkezik a hsrl, s noha a lny helyt egy cignyleny akarja elfoglalni a trnon, de vgtre is a kirly megkapja vlasztottjt, mintha rla szlna a mese, ez esetben a mesei igazsgszolgltats s a hs feladatvgzsrt jr jutalom elmarad. In: NAGY Olga V Gabriella : Havasok mesemondja, Jakab Istvn mesi, Akadmiai, Bp., 2002. 376396. 3 G. Durand Les visages du temps rsban sszefggst teremt a vaksg, a kilts s a szellem szjnak tmja s a sttsg kztt; s Lawrence mondst idzi: a fl mlyrehatbban tud hallani, mint amennyire a szm kpes ltni. A fl az jjel rtelmvel rendelkezik. (Le thme du mugissement, du cri, de la bouche d ombre est isomorphe des tnbres, et Bachelard cite Lawrence pour qui l oreille peut entendre plus profondment que les yeux ne peuvent voir. L oreille est alors le sens de la nuit.) In: G. DURAND: Les structures anthropologiques de l imaginaire, d. PUF, Paris, 1963. 99. 4 [] a vakok jszakja mozdulatlan tekintetekkel van tele, ahol a szem a kezek fel fordul s tapogatzss vltozik. A tbbiekkel tudatos viszonyt kpez tekintet, s a meglt horizont a lts-funkci hinyban a legkifinomultabb hallson vagy az ujjvgzdseken keresztl kpes kompenzl utakra szert tenni. In: J. STAROBINSKI: Poppea ftyla, Vlogatott irodalmi tanulmnyok, (ford. dm Anik et al.), Kijrat, Bp., 2007. 35. N oublions pas non plus que la nuit des aveugles est pleine de regards arrts, ou plutt dvis vers les mains, convertis en ttonnement. Le regarde, relation intentionnelle avec les autres et l horizon vcu, peut, en l absence de la fonction visuelle, emprunter des voies compensatrices, passer par la pointe attentive de l oue ou par l extrmit des doigts. (In: J. STAROBINSKI: Loeil vivant, d. Gallimard, Paris, 1999. 928.) 5 A valsg leginkbb gy indtja a tudatot tapasztalatra, hogy szembesti a vgyott/remnybeli/vonz (das Anmutliche) lehetetlen tapasztalatval, azaz olyan lehetsg el lltja, ami azt knyszerti ki, hogy lehet legjobban tapasztalja azt, ami van. BACS Bla: Szljegyzetek Tengelyi Lszl Tapasztalat s kifejezs cm knyvhez , Magyar Filozfiai Szemle, 2008/34. 229.

260

a varzsl s svrg tekintet

kezet segtsgvel kimerevti a ltottat egyes pozcijban, hogy a kmlel, a felszn al les vgynak engedelmeskedve gynyrkdhessen a ltvny konstans voltban. A kimerevts egyben kitgts is, hiszen a pillanat idejvel egytt magt a gynyrkds idejt is meghosszabbtja. Ugyanakkor enged a bvlet nek, mely a szrakozottsg tetfoka,6 s a szemll vilg vagy msok irnti kprzatosan figyelmetlen, mondhatnnk szemtelenl (a sz: homlyos lts s hetykesg ketts rtelmben) figyelmetlen voltt is okozza. A bvlet krbe vonz lny/trgy, az elrejtett szemlsnek elgtelensgt, s helyette a messzesget : a kpzeletbeli tvlatokat, a homlyos dimenzikat knlja, mivel a nz svrgsa okn tbbet akar ltni a felsznnl, a maszknl. A bvlet msfell fogsgba ess: egy msik szemnek, a Msik ltsnak vgzetes kitettsg. Korbban n igyekeztem ltni s valamiknt tudatostani t, s egyszeriben figyelmetlensgem, szrakozottsgom okn ldozatv vlik a Msik, az engem szemll hatrozott, kmletlen tekintetnek. Jan Assmann A szv a mrlegen szgyen, vtek s bn rsban egy ms aspektusbl rtelmezi ezt az sszefggst: Az arc s a szv a szemlykzi cselekvsi s szlelsi terek szimblumai. Az arc a ltshoz s a ltszshoz kapcsoldik; nevezzk ezt az inter-vzi ternek. A szv az egyiptomi antropolgiban az rtelem szkhelye, kvetkezskpp a megrtshez s megrtetshez kapcsoldik; ez elssorban a nyelvben, az egyms meghallgatsa s az egymssal folytatott beszlgets rvn zajlik; nevezzk ezt az inter-lokci szfrjnak.7 Az assmanni rtelmezsben a szvhez: az rzkels, a belts, az sz; a szemhez pedig: az szlels, a r- vagy elrelts s rtelem jelentse kapcsolhat. Az arcrl, mint szemlykzi kapcsolatban megnyilvnul entitsrl, Lvinas gondolatai segtenek kzelebb jutni a htlen felesg mesetpusunk hseinek egzisztencia-karakterhez: Az arc megnyilvnulsa az els beszly. Beszlni mindenekeltt azt jelenti: kilpni a ltszs, a forma mgl, megnyls a megnylsban.8 Az arcban, mint ahogy msutt Lvinas kifejti, egyszerre jelenik meg az nfeltrs, a lemezteleneds vgya s a felelet-igny, a vrakozs, a felelssgvllals ki6 7 8 Uo. 34. J. ASSMANN: Uralom s dvssg, (ford. Hidas Zoltn), Atlantisz, Bp., 2008. 165. E. LVINAS: Jelents s rtelem, In: U. Nyelv s kzelsg, (ford. Tarnay Lszl), Jelenkor, Pcs, 1997. 66.

261

meserts s -rtelmezs

nyilvntsa.9 Ugyanakkor a Msik (frfi vagy n) feltrulkoz emberiessgben felfnylik elttem, ppen annak az embernek az arca, akire vrtam. Az emberi szexualits taln ppen erre az ismeretlen, mgis ismers arcra val vrakozs.10 A mesben mindig a hs s valaki Ms (a neki rendelt vagy ppen nem rendelt trs) kztti interperszonlis viszonyban, teljes vagy hinyos kommunikciban, a sz s a tett egysgben tnik fl az eltkozottsg, a konfliktus, a feladat lnyege. pp ezrt mindkt arc megnylik valamikppen a Msik szmra: vagy a szemtl szembe egyenessgvel, vagy a hamis beszdben megnyilvnulva. (Mindkt eset a mesei szituciban odafordulst s odaadst, feltrulkozst s nkiszolgltatst, megnylst s befogadst, mint klcsns gesztust, nyelvi interakcit felttelez, vagy ennek valamifle hinyossgt mutatja.) Ebbl a szempontbl a mesei vilg logikjt, a boldoguls (mely nem felttlenl jelent egyben boldogsgot is) lehetsg-feltteleit kvetve, kzponti krdss vlik a hs letvitelt s feladat-megoldsi szndkt tekintve: az erny meglte s szerepe a hs jellemben. Weiss Jnos ekknt r az ernyrl: [] mint kszsg kt mozzanatbl ll ssze: a helyes tervezsbl (a meggondoltsgbl) s a helyes kivitelezsbl (a kitartsbl). A meggondoltsg a legels aktus, amellyel az rzlet kilp az letbe; a blcsessg s a szeretet csak a meggondoltsgon keresztl vlhatnak valsgoss. A kitarts a blcsessg s a szeretet valsgos belevettse (einbilden) a termszet egszbe; s ppgy elfordul a fizikai szervezetek tevkenysgben, mint a megismers tevkenysgben.11
9 Titicska Istvn (A kezetlen lny) mesje az arc s szv szoros sszetartozst, a kt fl kztti felelssgvllals s szeretetnyilvnts elengedhetetlensgt jelenti meg. A mesben az udvarbl elztt s keztl megfosztott felesgre r nem ismer kirlyfinak mondja Hamupepke. Te nem ltod azt mondja , hogy olyan, mint a te felesiged? / Na, j azt mondja. Az n felesigemnek keze nem vt! / Te azt ne nizd, hogy keze nem vt azt mondja te csak azt mondja , nizz rendesen az orcjba! [] Eridj, fiam, tedd fel azt mondja apdnak a lbt, ne csngjn! Na, a kisfiu elment, olyasmi lehetett, mint ez a fiu (Tz v krli fira mutat.) Emeli, az apja visszatartotta a lbt, hogy ne birja a kisfiu felemelni. Eridj, fiam azt mondja te is segits a msiknak! Ketten menjetek! / Na azt mondja , muszj vagyok, pedig nem rdemli meg tllem, mer engem azt mondja , kocskn elhajtott a hzbu, kocskn elhajtott, n tegyem fe neki azt mondja a lbt. (Ezt a fiu mindent hallgatta vgig.) S most n tegyem fel a lbt? Na, mindegy azt mondja , az n szvem nem kutyasziv. In: Tzolt nagymadr, beregjfalusi npmesk s mondk (PENCKFERN PUNYK Mria gyjtse), Hatodik Sp Alaptvny, Ungvr, 1993. 173. 10 E. LVINAS: Talny s fenomn, i. m. 88. 11 WEISS Jnos: Mi a romantika?, Jelenkor, Pcs, 2000. 90. (Az erny nyugati gondolkodsban trtnt morlfilozfiai t- s jjrtkelst, mg az elmlt vszzad mesemondinak s ltaluk ltrehozott mesenarratvk vizsglata sorn sem szndkozom az rs keretben ttekinteni.)

262

a varzsl s svrg tekintet

A mese esetben jogosnak tnik a krds: a hsnek eleve s szksgkppen kell-e rendelkeznie az ernyessg tulajdonsgval? S ha rendelkezik is, az egzisztencia-karakterhez tartoz ernyessge elegend-e a nehz feladatok megoldshoz, avagy a rejtett ernyessgt feltr, megerst, jtkba hoz lnyek segtsgre szorul, hogy ernyessgnek rvnyt szerezzen? A mesevilg tanulsga szerint, a megrontatlan, becsletes nevelkedst kap hsnek is valamilyen fokon a meggondoltsg s kitarts Weiss Jnos ltali rtelmezst kell elsajttania az utazsa: kalandjai sorn. pp ezek egyttes bensv ttele s a megismers tevkenysgbe bevitele emeli a htkznapi emberek s az ellensgei fl, s juttatjk az eukatarziszhoz. A mesehsrl12 tudjuk, hogy egyetlen jellemvonsra reduklt lny. A kihvsok termszetnek megismerse s a feladatok rtelmezse, teljestse kzben (a blcsessg s a szeretet mozgstsa rvn) vlik kpess arra, hogy eljvend-lte fnyben megvltoztassa tvedst, hibs dntst, s azz vljon, akiv rendeltetse szerint vlnia kell. Nem felttlenl ernyes, hanem az erny tjain jr. Nem felttlenl j, de trekszik a kanti jra-jobb-vlsra, a jsg diadalra. Nem szksgkppen rendelkezik rtelemmel, de a kalandok sorn msoktl vagy egy szituciban kapott tuds, a vannak s lehetsges-nek lehet legjobban tapasztalata meghozza szmra a belts blcsessgt: az szhasznlat szksgessgt.

ii.
Hogy nem egszen alaptalan az a fajta szvegrtelmezs, mely szerint az tok all megvltand kirlylny nfeltr szavai, a felelet-adsra vrakozssal egy idben ktsget, gyanakvst, nyugtalansgot, olykor flelmet keltenek a segtsgre rkez/ siet hsben, kivl pldaknt szolgl Jakab Istvn A Feketebli kirly cm mesje.13
12 Egy nagyobb mesekorpusz ismeretben azt tapasztaljuk, hogy a mesben sem egy-rtelm egy-egy lny, llat, maszk mgtt/tokkal sjtott ltez egzisztencia-karaktere. 13 NAGY OlgaV Gabriella: Havasok mesemondja, Jakab Istvn mesi, Akadmiai, Bp., 2002. 202237. A vltozatok az elkrhozott kirlyleny -tpusba (vagy msknt eltkozott/ elvarzsolt kirlykisasszony) BN. s AaTh 307 tartoznak. A mese szlovk vltozta, Az elvarzsolt kirlykisasszony , a borsszemknt kapott kirlylnyrl tud, aki megmenti apjt az ellensges kirlytl, s mieltt meghalna, azt kri: ne hagyjatok rizetlenl. t is a templomban fellltott koporsba helyezik el, s maga is felfalja az rizetre rendelt katonkat: Az sszes katona csontja ott hevert. Az rzsre kirendelt jonc maga is fl, akr Jnas, s egy reg koldus (Az regember pedig angyal volt, maga az Isten) ltja el tancsokkal: ne nzz r, ne moccanj. A holtbl felbred lny e mesben kiabl , m mindahnyszor megksrti az joncot, hesen kell visszafekdnie

263

meserts s -rtelmezs

A Feketebli kirlyt14 sok id letelte utn meglepte, hogy egy lnygyereke szletett (egyes folkloristk szerint az apa vagy az anya az rdgnek grte szletend gyermekt15), aki tizenhat vesen szlei eltt feltrta a r kimrt tkot. - Nzzen ide, desapm s desanym! n ttem be a tizenhatodik vemet. Amikor n megszlettem, akkor megjelentek a Sors-tndrek, s nagyon rosszul jsoltak nnekem. Mert asz mondtk nekem a Sors-tndrek, hogy amik n bettem a tizenhat vet akkor engemet valami rossz szellemek fel fognak vtani. s hogyha maga meg akar engemet vtani, flvthat, de mindenesetre csak gy, hogy engemet katonasggal fog rizni, minden ccakra katonasgot tenni rsgbe. Ugyanaz a katona, amelyik elsszr rsgbe megy, hram ccaka egyms utn, hogyha meg fog engemet rizni, akkor n jbl visszavlak az n termszetembe, s akkor boldogan fogom tteni az n letemet. (202.) Az apa a virgoskertben kplnt pttet, ahol egy vegkoporsba fedetlen helyeztk el a halott lnyt, s rgvest rsget lltat, hogy meg tudja menteni. A halott kirlylny vegkoporsjt A Durand-fle izomofia szerint btran nevezhetjk
koporsjba. A harmadik jjel ellenben az elvarzsolt lny kifehredik s megmentje felesge lesz. E vltozat a meseszvsben, az archaikus ltszemlletben, az egymshoz kapcsold funkcik elrendezsben, az n- s ltmegrtst segt szimblumok s metafork jelenttessgben nem mutatja azt a gazdagsgot, mint amit a Jakab: pusztn a feketesgbl megvlts alapmotvuma kap hangslyt. Ellenben jl mutatja, hogy az alapszzsbl miknt kerekedik ki a tehetsges mesemond ajkn egy nem mindennapi vltozat. In: A harmatban fogant hajadon, szlovk fantasztikus mesk, (ford. Krtvlyessy Klra), Eurpa, Bp., 1988. 3544. A mese marosszentkirlyi vltozata: Jnos mesje elbb a Tncolni jr lnyok (BN 306) trtnett mondja el, ebben megalapozva a kirlylny rdgkkel rintkezst, alvilgi aspektust, majd a hls halott- tpusbl ismers motvum szerint a megrzs rvn feltmasztott/megtiszttott halotton: a leend felesgen val osztozkodst kveteli segtsge fejben. Amikor az elkrhozott lny a szentknyvet elolvasva megtisztul, s a lakodalomra kszlnek, a halott/rdg eljn a fele-asszonyrt s akkor az rdg ketthastotta, s annyi kicsi rdg esett ki a kirlylnybl, mint a fszl. Az reg megint sszepsztotta a kt darabot, s akkor mr tiszta lett a kirlylny. (In: Zldmezszrnya, marosszentkirlyi cigny npmesk, Nagy Olga gyjtse, Eurpa, Bp., 1978. 41.) Ez a mese is vilgosan mutatja az elkrhozott lny kirki aspektust, a szexulis kilengs utni mlybevitelt s a tiszttalansgban leledzst; ugyanakkor a szomszd mesk egymsba csszsra is pldt mutat. 14 Ricoeur rja S. Ullmannra hivatkozva: minden nvhez s minden jelentshez egyfajta asszociatv mezt kell csatolnunk, ezek mkdtetik ugyanis az rintkezsi s a hasonlsgi kapcsolatokat a nv s a jelents skjn egyarnt [] . In: P. RICOEUR: Az l metafora, (ford. Fldes Gyrgyi), Osiris, Bp., 2006. 170. 15 P. DELARUE M.-L. TNZE: Le conte populaire franais, d. Maisonneuve et Larose, Paris, 2002. 173.

264

a varzsl s svrg tekintet

sr-blcsnek (spulcre-berceau), vagy khthonikus blcsnek. Miknt a folklrban a fld, mesnk esetben az vegkopors is az utols pihens mgikus helyv vlik.16 Ezen a mgikus helyen fekv/nyugv lny, akit ugyannak a szemlynek kell megriznie hrom jjelen t, mmiaknt tnik fl elttnk, s ppgy ttelezhetjk halotti maszkkal elltott bbnak17, mint a srt is blcsnek, a tllsrl s az jjszletsrl szl gretek szellemben. Durand azt is megemlti, hogy a temet az etimolgiai rtelmben nsz-szobnak is mondatik.18 Ahogy kiment a ngy katona az rsgbe, este kilenc orakor felbred a lny, sztnz, elkezd siktaznyi s kiablni, olyan rettenetesen, hogy fd s g rengett bele. gy, hogy azonnal a ngy katona meghalt. (203.)19 Mieltt tovbb kvetnnk az egyre bonyolultabb vl meseszerkezetet s szveget, el kell tprengennk a holtbl felbred, az alvilgbl visszatr lny sikoltozsnak jelenttessgn. Tegyk fl rgtn az egyszernek ltsz, valjban nagyon is sszetett krdst: mirt sikoltozik a lny? Az letbl el-tvolodst kvet hall16 A finn mesben: A csszr lenya a templomban, a lehet legszakrlisabb helyen, a templomban tartjk a csszr lnyt, de az bizony bolond. Minden jjel egy embert kap ennivalul [], ezrt kellett a brest keres legnynek hrom jjel megriznie a kirlylnyt, akit csakis a felfogadott bres (isten) tancsait kvetve tudott megmenteni a gonosz fogsgbl. In: Frfiszlte leny, (ford. N. Sebestyn Irn), Eurpa, Bp., 1969. 26. 17 A francia mesegyjtemnyben La princesse dlivre no. 307 fejezetben felsorolt mesecmek nagyon pontosan utalnak a hsn egzisztencia-karakterre: vmprlny, nstnyllat (la bte), rdg gyermeke, llek nlkli test P. DELARUE M.-L. TNZE: i. m. 174175. Ellenben a kt szerz ltal felsorolt meseelemek kzl hinyzik: a megszabadtott kirlylnnyal val szexulis egyesls, mely valamennyi cigny mesben megtallhat; illetve a krpt-medencei vltozatok tbbsgben nem egy regasszonnyal, hanem a szakllas regemberrel tallkozik, akire Jung is utal. 18 Cest cette inversion du sens naturel de la mort qui permet l isomorphisme spulcre-berceau, isomorphisme qui a pour moyen-terme le berceau chtonien. La terre devient berceau magique et bienfaisant parce qu elle est le lieu du dernier repos. [] La momie comme la chrysalide est la fois tombe et berceau des promesses de survie. Notre mot cimetire lui mme nous le signifie par son tymologie, koimtrion voulant dire chambre nuptile. G. DURAND: Les structures anthropologiques de l imaginaire, d. Dunod, Paris, 1992. 270271. 19 Anat, a Srkny elleni gyzelmet megnnepelend, lakomt rendez Baal tiszteletre. Ezutn az istenn bezrja a palota kapuit, s gyilkos indulattl elragadtatva, nekifog lemszrolni az rsget, a katonkat, az regeket; a trdig hmplyg vrben llva ldozatai fejvel s kezeivel koszorzza meg magt. [] A vrfrd s az emberevs az archaikus termkenysgistennk sajtos vonsa. M. ELIADE: Vallsi hiedelmek s eszmk trtnete I., OsirisSzzadvg, Bp., 1994. 136.

265

meserts s -rtelmezs

bl-visszatrs megrz s pezsdt lmnye, a feltmads s jjszlets revelcijval egy idben az let s hall kettssgnek jrartelmezsi lehetsge (mint msknt lts kpessge) zaklatja fel ennyire?20 Az letbe, fldi vilgba visszatrs utn a ms/msik-ltben ltottakrl/tapasztaltakrl val beszls kptelensge (a valaminek ltott/tapasztalt dolgok s trtnsek elbeszlhetetlensge) okn vlik egyetlen lehetsges megnyilatkozsi formv az artikullatlan beszd: a sikoly? A hall llapotban sajt egzisztencia-karakternek, archetipikus lnynek lnyegt: az ogresse-knt elnyel szrnyalakot ltta meg, melynek mitikus ni reprezentcija: Kirk?21 rdemes utalni arra, amit Maffesoli mond: az erotikus lelsben, a vrre val szomjsggal egy idben megtallhat a gyngdsgre val vgy
20 Az alvilgban minden fordtott, amikor nappal van a fldn, jszaka odalent; a rt s a szp, a magas s mly is megfordttatott []. Az lom interpretcija ehhez a koncepcihoz kapcsoldik, mivel az alvs ideje alatt a llek elhagyja a testet s tjut a msik oldalra, amit ott lt, az maga az lom trgya. Ekknt a gazdagsgrl lmods a szegnysg jele, a betegsgrl val lom az egszg biztostka. (Dans le monde infrieur tout est invers; quand il fait jour sur terre, il fait nuit en dessous; le laid et le beau, le haut et la bas sont galement inverss [] L interprtation des rves est lie cette conception, parce que, durant le sommeil, l me sort et passe de l autre ct; ce qu elle y voit est l objet du rve. Ainsi rver de richesse est signe de pauvret, rver de la maladie est une garantie de sant. Jacques DOURNES: De l autre ct du tissage, Communication, no. 29. Paris, 1978. 9798.) Egy romn mest hozhatunk fl pldaknt: Prislea vitz s az aranyalmk. Prislea letrt az alvilgba. Riadtan nzett szerteszt, nagy lmlkodssal ltta, hogy ott minden dolog fordtva van. Minden mskpp volt ott, a fld, virgok, fk, mg az llatok is. Egy kicsit bizony megszeppent []. In: Szegny ember okos lnya, (romn npmesk, ford. Bzdi Gyrgy et al.), Eurpa, Bp., 1957. 47. Dournes szellemben a Feketebeli kirlylny tiszta llekre svrgsa a tiszttalansgnak s szerelmi szenvedlynek a bizonytka. A neve, a szimbolikus-mitikus: Feketebeli (mint az orlis trsadalomban a pikturlis jelek), lefordthat, pontosabban aktualizlhat: az alvilghoz tartoz. Azltal, hogy nem kapott ms csald-, vagy keresztnevet, a mesemond rgtn fel kvnta hvni a hallgatsga figyelmt egzisztencia-karakterre. Calvet rja: Sans traduction, ou, si l on prfre, sans actualisation lingistique, le pictural n a rien dire, il ne peut signifier qu en association avec la langue.. (In: Louis-Jean CALVET: La tradition orale, d. PUF, Paris, 1997. 72.) Ugyan rja azt is, hogy a gyermeknek adott nv hordozja: a sorsot befolysol szndknak, a vgzetes jvendlsk elhrtsnak, vagyis egyszerre vdelem s zenet. (Ainsi le nom donn l enfant est-il porteur de la volont d influencer le sort, de conjurer les auspices nfastes: il est protection et message tout la fois. i. m. 78.) 21 Cet animal dvorant le soleil, ce soleil dvorant et tnbreux nous semble tre proche parent de Kronos grec, symbole de l isntabilit du temps destructeur, prototype de tous les ogres du folklore europen. [] tous ces avatars sont l piphanie multiforme du grand archtype de l ogre qu il faut assimiler, selon le folkloriste, l Orcus souterrain, l Occident avaleur de soleil. G. DURAND: i. m. 94.

266

a varzsl s svrg tekintet

is.22 Alszllsa s visszatrse trtnetben felsejlett eltte Orpheusz s Eurdik trtnete, melyben a pillants tilalma a jvendbeli sorsot meghatrozza? Vagy az bredst kveten a maga krli sztnzse sorn az vegkopors (flre tett) fedelben, mint tkrben pillantja meg magt : azt az ijeszt, Msokat magbaev, kegyetlen lnyt,23 akire a Sors-tndrek paroxizmusbl fakad hsge miatt tkot szrtak s azt, akiv Kirk varzslni-jellege formlta az arct? A felsznek s a maszkok al hatol kvncsi tekintete vajon a varzsln gyilkos tekintett vagy a neki rendeltre svrgn vgyakoz tekintett pillantja meg? Az alvilgi sttsg utn a teremtett dolgokat megvilgt, lthatv tev s egymstl elklnbztet fny sokkolja annyira az alvilgbl fel-tmad lnyt, hogy nem is tud msknt megnyilvnulni, mint a sikolts rvn? lni egyben annyit is jelent, mint ltni (szemmel vagy vaksg esetn a bels/ tl ltst biztost, tvev lelki szemmel), a nz szem szempontjbl konstitulni egy ltkpet/vilgkpet s egyben megrthet vilgot. Az utols/vgs pihensbl felkels egytt jr azzal, hogy a haland ember szmra lthat kiegszl/ teljesebb vlik a poklot megjrt lny ltal ltottakkal, vagyis a ltst fellml lts kpessgvel lthatv tett vilgrsszel. De vajon el lehet-e mondani a halandknak a szavak korrelcijval mindazt, ami szmukra nem (volt) lthat, ezrt sszel flfoghatatlan, rtelmezhetetlen, s amit legfeljebb csak a metaforikus-klti beszd vagy a pikturlis jelek kpesek sugallani? Az bredst kvet els pillanatban a kztes-lt: a sem itt, sem ott nem-levs tudata, s a msik vilg mssgnak elbeszlhetetlensgvel, a fldiekkel rintkezs lehetetlensgvel szembesls egyfajta spontn reakciban: a sikolyban lt formt.24 De a sttsg vilgban sajt archetpusval: kirki-jellegvel (melyre a hrhedt, elvetemlt varzsln-voltval,25 a hetrasggal s a szervesen hozztartoz hall-osztsggal 26), mint ltlehetsg-fel-

22 [] dans l treinte rotique, il y a la soif du sang en mme temps que le dsir de la tendresse. M. MAFFESOLI: L Ombre de Dionysos, d. Librarie des Mridiens , 2010. 128. 23 A kegyetlensg elviselhetetlen, mgis mindig jelen van. Vajon nem a hall ltal szorongatott jelenvalsg metaforjban kristlyosodik-e ki jelentse? (sous une forme cristallise la mtaphore de la prsence obsdante de la mort) , krdezi Maffesoli. Uo. 101. 24 A klti nyelv olyan nyelv [], mely eltvoltja magt a dolgok vilgtl, hogy ltrehozza nnn felfggesztett vilgt. (Lynne HUFFER: Blanchot anyja, In.: Vulgo negyedik vf. msodik szma), aminek rtelmben a holtbl felbredt kirlylny els megnyilvnulsa, nmaga mondsa: a sikoly, ami artikullatlansga ellenre is elbeszli kirki vgyait s azt a vesztesget, melyet a Sors-tndrek tka okozott neki: vgzetesen s vglegesen megvltoztatva s kijellve a szmra a jvendben jrhat utat. 25 KERNYI Kroly: Mi a mitolgia?, Szpirodalmi, Bp., 1988. 220. 26 Uo. 227.

267

meserts s -rtelmezs

ttellel tallkozsa, elrevetti szmra a gyilkossgot, amit az rzsre kirendelt katonkon rendre elkvet: minden vltozatban. A spontn reakcirl: a sikolyrl, igen hamar kiderl, hogy nem egy adott pillanatban felszakadt artikullatlan vlasz a megdbbent lthelyzetre (a hallbl-koporsbl felbredsre), hanem az bredssel egytt a lelkiismeret meg-szlalsa, amirl Tengelyi Lszl rja: Heidegger joggal mondja, hogy a lelkiismeret hangtalan kiltst csak az hallja meg, aki gy rti: a bns n magam vagyok.27 A lelkiismeret hangtalan kiltsa s a holtbl felbred/magra eszml kirlylny kpolnai csndben felhangz sikolya (ms varinsban kiltsa, bgse) kztti sszefggs abban a vgyban ragadhat meg, mely a bnssg tudatnak msok szmra nyilvnvalv ttelt ekknt akarja kifejezni. Msknt nem is tehetn. Az egyes szm els szemlyben megfogalmazd tapasztalat: az let s hall eltr ltminsgrl, a vilgok kztti tjrs sorn megvilgosodott bnesemnyrl, a lelkiismeretet mozgst n magam vagyok a bns felismers kzlhetetlensgrl, olyan megrzkdtats, mely egyszerre vlik jelenttess az eget s fldet renget sikolyban, s a msokban kivltott flelemben. A Feketebeli kirlylny szmra a hallba trtn beavatds s az alvilgjrs (descensus ad infernos), mint sorsesemny olyan trtnsket jell, amelyek hatsra az nazonossg mint az lettrtnet foglalata meghasad s felnylik .28 Vilgoss s rtelmezhetv vlik szmra a Sors-tndrek ltal kiszabott sors, mely tizenhatodik letvben meghastja lettrtnett. Az alvilgjrsa (az letbl a hallba, onnt vissza jvse-mense) sorn olyan esemnyek, nazonossgt alakt felismersek osztlyosa lesz, melyek sajt maga mssgnak s idegensgnek rtelmre nyitjk fl a szemt, tbbek kzt arra, hogy az alvilggal val kapcsolata feltrja eltte a mltat s a jvt egyarnt.29 Ettl fogva nem tud nem nmaga lenni? Az magasga a vgzetes, gyszos jslat elhrthatatlansga folytn, az eljvend ltnek beltsbl fakad; mssga rszben a korbbi/mltbli ltminsghez, rszben a halltl nem rintett (a hallhoz val viszonyulsukat meg nem hatrozott) lnyek tapasztalatlansghoz kpest nyeri el rtelmt. A Sors-tndrek tka (mely ez esetben az egzisztencia-karakternek kirki-aspektust leplezi le, mindemellett knyrtelenl bekvetkez jslatknt funk27 TENGELYI Lszl: A bn mint sorsesemny, Atlantisz, Bp., 1992. 1920. 28 TENGELYI Lszl: lettrtnet s sorsesemny, Atlantisz, Bp., 1998. 43. 29 Belmont idzi Vernant-t: [] le contact avec lau-del, lui avait apport la rvlation du pass et de l avenir. In: Nicole BELMONT: Potique du conte (Essai sur le conte de tradition orale), d. Gallimard, Paris, 1999. 208.

268

a varzsl s svrg tekintet

cionl 30) s a hallban szerzett beavatds/tuds egyben elrevetti szmra azt a kzeljvben esedkes tallkozst is, mely megmentjt/megrzjt elbe hozza. Tudja, meg kell nyilvnulnia eltte: elbb tiszta lelket flfal-gyilkosknt, majd gyngd szeretknt, hogy svr vgyakozst bresszen maga irnt: az erotikus lelkezsben a kozmikus egyeslsre. Tisztban van azzal, hogy eget s fldet renget sikolyval legfeljebb csak elrettentheti magtl megmentjt: Jnast. Ezrt a mzes-mzos beszd, a b-vls fortlyt veszi el, hogy a szvt elvarzsolja: a magnak tudja. Starobinski rja: Poppea vllalja a kockzatot: vagy felfedett arca okoz csaldst szeretinek vagy tgra nylt s felknlkoz szemeit fogjk mg mindig stten ftyolozottnak ltni.31 A leftyolozott lny kvncsisgra s svrgsra kszteti Jnast, aki a ltott s jra ltni vgyott lny igzetben megszegi a tilalmat. Mivel kptelen nmagn rr lenni, hidegvrt megrizni s a ftyol mg ltni, felpezsdl a vre, tzesen izzani kezd s inkbb meghdtani: a magnak tudni szeretn a rejtekezt.32 A bvlet sikerrel jrt, mert rbr bennnket arra, hogy sajt letnket annak minden gondjval semmibe vegyk.33 A halott lny sikoltozsa s bvereje oly sikeresen szedi az ldozatait, hogy mg tulajdon apjt is megrmti, gondolkodba ejti. Mikor a kirly eccer ltrej, ht mr ott llatt az orszga szintn katonasg nlkl. Meggondkazatt. Azt a ttelt tette magba, hogy gy nem megy jl, mer egy llekr hogy tegyen annyi lelket tnkre, egynek a megvdssire? (Uo. 203.) A mesemenet fordulatot vesz. A mesemond sznre lpteti a voltakppeni hst, a disznpsztorkodssal foglalkoz Jnast. Nagyon is hatrozottan akar szabadulni, eltvolodni, elszakadni az apjtl (s szmzetse helytl, mely egy korbbi
30 Egy ungi mesevltozat, a Juj, vrta! egsz pontosan mutatja meg a lny bnben fogantatst, a gyermektelen kirly gy szl: Nem bnnm, akr istentl, akr rdgtl szletne neknk egy gyerek! Nemsokra, csudk csudja, szletett egy lnygyermekk. Mikor megszletett, mivel tltos gyerek vt, megszlalt: Ha engem elvisztek keresztelni a templomba, azonnal meghalok. In: Ungi npmesk s mondk, (gyjttte: GCZI Lajos), AkadmiaiMadch, Bp., 1989. 239. 31 J. STAROBINSKI: i. m. 34. 32 Bachelard mondja, a szerelem nem ms, mint tadnival tz, a tz pedig megkapartand szerelem. L amour n est qu un feu transmettre. Le feu n est qu un amour surprendre. G. BACHELARD: La psychanalyse du feu, d. Galllimard, Paris, 1949. 48. 33 Uo. 33.

269

meserts s -rtelmezs

megnevezetlen bne, ugyanakkor elnk trulkoz lnye lthatatlan/feltratlan vonsa miatt jelltetett ki szmra), hogy szerencst prbljon, hogy msknt, ms krnyezetben lhessen. Minden oka megvan r, hogy tovbblljon s remnye szerint egy magasabb minsget kpvisel ltformt vlasszon. Kiderl rla: rendszeresen imdkoz katolikus hv, s emellett ksz msok megmentsre, az ids segt szavainak meghallsra. Ere az reg felgerjedt haragra, ragadta a bunksbotjt, mivel a disznycsordt terelgette, istenmrisan kegyetlen kezdte a gyerekit verni, tni. A sok tsre, a versre az alatt az id alatt lovagolt egy huszr az orszgtan vgig [] Hogyne tnm n asz mondja , vitz uram, mikor ez az egyetlen egy gyermekem van, minden boldogsgomat vele ttettem, belettem, gyhogy most regsgemre egyetlenegy gyermekem van, s ez is engemet itt akar hagyni. (Uo. 204.) A disznpsztor-apa tettvel kapcsolatban megint csak krdseink sorakoznak. Vajon azrt veri istenmriasan kegyetlen az egyetlen gyermekt, mert a szimbolikusan jelzett ltbl fakadan tudott valamit a kirly grete szerint gazdagsggal jr feladat miben-ltrl, s tudomsa van a feketebli kirlylny ki-ltrl? A disznpsztor, ismervn rnje termszett (melyrl Kernyi ezt rja: Kirk jegyben, az odacsalogatban s ebben a csbtsban hetraszerbben, ppen az trtnik az emberrel, ami Odysseus trsaival: nmaguk elvesztse s disznltbe hulls34), flti az ltala psztorolt fia lett, s szembe-megy rnje akaratval, gyilkos tekintett lerzza magrl? Mindkett valszn; m a huszrnak, a hall lovas hrnknek erszakos gyermekrablsa megtri az ellenllst: a halllal szemben mg neki is megtrik az apai hatalma. A rongyokban jr disznpsztor, Jnas hrom jszakn t megrzi az vegkoporsba tett kirlylnyt, aki estnknt holtbl felbredvn felzablja az rizetre rendelt katonkat.35 Jnas hallott bizonyos dolgokat e rmletet kelt tettrl, de mivel a szbeszd (ellenrizetlen, elgtelen hrads) nem elegend a fenyeget rdgi lny viselkedsnek megrtshez, kellkppen fl s retteg is az idegen
34 KERNYI Kroly: i. m. 222. 35 Durand rja egy helytt: ms legendkban megfordul a hold neme, egy szp lny alakjt lti magra, mondjuk a csbtnjt. A flelmetes szz vadsznv vlik, aki szttpi szeretit. (Dans d autres lgendes le sexe de la lune s inverse, elle se transforme en belle jeune fille, sductrice par excellence. Elle devient la redoutable vierge chesseresse qui lacre ses amants, et dont les faveurs, comme dans le mythe d Endymion, confrent un sommeil ternel, hors des atteintes du temps.) In: G. DURAND: i. m. 113.

270

a varzsl s svrg tekintet

lnytl.36 Heidegger szerint a flelem fenomnjt hrom szempontbl vizsglhatjuk: analizljuk a flelem mitl-jt, a flst s a flelem ttjt.37 Jnas a szmra teljessggel idegen fekete kirlylny rjngstl fl, hiszen szexulis hsgt csillaptand fel akarja falni t is, s ezt a kvnsgt azzal indokolja, hogy: egy kicsi tiszta lelket tudjak kapni.38 Ez a tiszta lelkeket elnyel szndk ppgy a grg mitolgmkbl ismers lelki realitsnak: az rlt szerelmi szenvedlynek s gyilkossgnak a rszt kpezi, mint az jjszlsnek s cselekvsben trtn ltmd-feltrsnak. Jnas fl, mert flelme sajt magt, jelenval-ltt flti, s a kirlylny magbaev tette megvilgtja szmra a flelem diszpozcijban lv ltt. A krds csupn az, hogy a lny halott-ltbl flbredvn az alvilgtl szaturlt gonoszsgra, avagy korbbi lny-lte tisztasgra: ms szval a kegyetlen vrszomjassgra vagy a gyngdsgvgyra emlkezik? Ennek kvetkeztben melyik lnyt akarja emberhssal, embervrrel tpllni? S ehhez kapcsoldik egy msik krds: Jnas szvt a halott kirlylnnyal egyttlte sorn mi rintette meg mlyebben? Taln az eltkozott s svrgst kelt lny vagy a sajt flelemtl titatott ltnek megrzst biztost regember tancsai? Netn ezt a tancsot/tilalmat fellrva a holtan fekv lny dmoni szpsge lttn fellobban erotikus vgyakozsa, mely, egy darab ideig eloszlatja flelmeit? Mindenesetre az reg ltal megfogalmazott lts tilalma egyet jelent az rzkek (az rzkisg) s az rzkels folyamatos ellenrzsvel. Ugyanis ez esetben az rzkisgben elhomlyosult lts a gondolkods megtvesztsre irnyul. Emellett emlkeztethetnk Pl rmaiakhoz rott levelre: De a bn a tilt parancsolattl kapott sztnzst, s szlt bennem mindenfle kvnsgot (Pl 7:8.) Konersmann hangslyozza az sz fogsga s a szem fogsga kzti vlaszts kapcsn, hogy: A ltst kritika trgyv kell tenni s meg kell zabolzni, hiszen az sz erejnek a ltszat ltal trtn fenyeget megbklyzst gy kell elkerlni, hogy az rzkeket az sz erejvel j elre gzsba ktjk.39
36 Deleuze hivatkozik Freudra a szerelem profanizcija kapcsn: [] a szeretett lny irnt rzett agresszivits egyrszt a szeretet elvesztsnek veszlyt vonja maga utn, msrszt egy nmagunk ellen fordul bntudatot. G. DELEUZE: Proust, (ford. John va), Atlantisz, Bp., 2002. 141. 37 M. HEIDEGGER: Lt s id, (ford. Vajda Mihly et al.), Gondolat, Bp., 1989. 278. 38 Dans le folklore l heure de la tombe du jour, ou encore le minuit sinistre, laisse de nombreuses traces terrifiantes: c est l heure o les animaux malfiques et les monstres infernaux s emparent des corps et des mes. G. DURAND: i. m. 98. 39 R. KONERSMANN: A lts s a fogalom vilga. Vdbeszd, In: U. A szellem sznjtka, (ford. Kelemen Pl), Kijrat, Bp., 2003. 128.

271

meserts s -rtelmezs

Jnas megrz tettben nyomt sem talljuk a Weiss Jnos emltette meggondoltsgnak;40 elraboljk otthonrl, ezrt jobb hjn vllalkozik a hallos veszllyel jr tevkenysgre. Na, de ahogy Jnas elindult, mikor kilpett a kirlyi palota udvarrl, nagyon elgondolkazatt a gyerek, hogy mostan ttette a tizenht vet, menne a ttn, a tizennycba menne, mg semmi j letet, semmi boldagsgat nem rzett az letbe. s most is megindul, hogy az ccakval szembe, hogy olyan gyben az letjit veszitse. Elgondolkazva, lesttet fejjel, puskval a vlln ballagott az tan vgig. (Uo. 205.) Ha nem jnne a segtsgre az ismeretlen regember (a mesben nagyon is ismers segtlny), hogy a rmlett legyz tancsaival, kzeli/eljvend sorst feltr beszdvel megoltalmazza a napszlltakor, a stt j belltakor megrkez halltl, akkor sem a kitartsa, sem az lete nem maradna meg. Maga is csak egy lenne a sok ldozat kzl. A meggondoltsgot s abbl fakad kitartst egyelre a flelmetes krlmnyek kztti kivrs s a lts folyamatos aktusban idegensgt veszett, egyben kvnatoss vlt halott lnyra vgyakozs, svrgs helyettesti. Oda is r Jnas a kplnhoz, de mikor belpett a kplnba, hogy megtekintette a gynyr szp httestet, az alakat, ht mindjrt szerelmes lett a gyerek a lnyba. Ht olyan gynyr szp fehrnp vt, amilyent mg soha az letjin keresztl nem ltatt, hiba jrt vna keresztl ht puszta hatrt, mert szpsgit nem talta vna a lnynak, olyan gynyr vt a lny. Ht olyan szp arca vt annak a lnynak gy meghalva is, hogy frsszel is lehetett vna vgni az arcjt. (Uo. 206.) Ez a passzivits persze nem viszi kzelebb Jnast sem az eltte ll feladat megrtshez, sem az alvilgi lny melletti ingatag diszpozcijnak rtelmezshez. Az regembertl kapott tilalom, mint dikttum: nem nzhet szembe s nem rintkezhet az eltkozott kirlylnnyal, nehogy a bvlet: az egyesls vgya rabul ejtse, ltsnak egyfajta irnytsra, rzkeinek vatos hasznlatra, vgyainak visszafogsra terjednek ki. Jnas rti a tilalmat, ez a trtnsekbl pontosan kiderl.
40 ppen gy, mint a beregjfalusi Jkob mesben, melyben a pokolbl megszabadts zloga: [] hogy vna olyan ember, aki kibirna tartani hrom ijszakt, hogy az rdghz ne szlna. In: Tzolt nagymadr, (beregjfalusi npmesk s mondk), Hatodik Sp Alaptvny, Ungvr, 1993. 45.

272

a varzsl s svrg tekintet

A tancsokat megfogadja, s ppen gy cselekszik, ahogy elratott a szmra. Csak ppen a kirki-maszk ltsa, s a kvnatos test ltvnya ltal felkorbcsolt rzkei teszik prbra. A bvlet valdi jelenltbl szrmazik, mely arra knyszert bennnket, hogy helyette azt rszestsk elnybe, amit elrejt: a messzesget, amely megakadlyoz minket abban, hogy elrjk akkor, amikor ppen felknlkozik neknk. Az elbvl trgyban keletkez szdt ressg magval ragadja tekintetnket: ltrejn a vgtelen, eltntetve azt a tnyleges trgyat, amely ltal rzkelhetv vlt. Valjban bvletnk trgya azrt kveteli, hogy lemondjunk akaratunkrl, mert t is megsemmisti a hiny, amelynek kzbeavatkozst elidzte. E klns hatalom abbl ered, hogy a trgy elgtelen s nincs jelen. Ahelyett, hogy visszatartana minket, megengedi, hogy t megelzve kpzeletbeli tvlatokba s homlyos dimenziba kerljnk.41 A szembenzsre utal tilalom s a bvletnk trgya: a hallnl lv kirlylnnyal szembenzs vgya, emlkezetnkbe idzi Orfeusz s Eurdik trtnett. Orpheusz elveszti Eurdikt, mert odafordul, hogy szembesljn vele; ugyanakkor szembe kell fordulnia vele annak rdekben, hogy elvesztse.42 Jnas elveszti magt, mert kvncsisgnak s svrgsnak kptelen lvn ellenllni, a bvlet trgyhoz, halott lnyhoz odafordul, lett semmibe veszi. Ugyanakkor oda kell fordulnia, hogy elvesztse egzisztencia-karakternek sttebb oldalt: a svrg vgyakozst, mely megakadlyozza t eljvend-ltnek realizlsban. Ebbli tettben: a tilalom-megszegsben az regember szava is vezeti: minden rossznak eccer j lesz a vge. (Uo. 206.) Csakhogy ez az gret nem a jelen bneire, a pusztt elragadottsgban ltezsre utal felments, hanem a jvt elrevett prftls. Jakab Istvn mesjnek rtelmezsekor rdemes figyelembe venni Nicole Belmont ide vonatkoz szavait: a hs nem szndkozik a ms - vagy alvilgban felesget tallni a maga szmra, de a mesenarratva segt megrteni, hogy az ott megpillantott felesg megszerzst, a nehz feladatok vgrehajtst a sajt szemlyisg visszaszerzse kveti s szentesti.43 A Feketebli kirlylny tiszttalansga, rdgtl megszllottsga s az orlis mohsga ppgy rejtett bnssgrl rulkodik, mint a fizikai felszabadulsval egy
41 J. STAROBINSKI: i. m. 34. 42 L. HUFFER: i. m. 120. 43 Le hros ne se propose pas de trouver une pouse dans l autre monde, mais la narration laisse entendre que l acquisition de cette pouse accompagne et sanctionne la rcupration de sa propre personne par l excution des tches difficiles. In: N. BELMONT: i. m. 203.

273

meserts s -rtelmezs

idben fellngol szerelmi szenvedlybl magt, (kenyr metaforval jelzett) testt szabadtjnak felajnl gesztusa. Amiben szintn nem a meggondoltsg, sokkal inkbb a szenvedlybl add vgzetes elvakultsg, az j szellemtl megszllottsg rhet tetten.44 A sttsg metaforjban felsejl rzkisg ahogy erre Tengelyi felhvja a figyelmnket , Lvinas szerint mr nmagban is jelentssel s rtelemmel br.45 A Feketebli kirlylny rzkisge utal egyfell arra, hogy egy olyan vgzetes/gyszos hzassgban fogant, melyet egy fldi haland s termszetfeletti lny alkotott.46 Msfell feketesge az archetipikus ogresse: a mindent fel- s magbaev alvilgi lnyegisgre enged kvetkeztetni az els pillanatban. Ilyetnkppen Jnas lelkben a flelem nem pusztn a feketesg-ben levstl, de a chthonikussgtl titatott lny bbjos beszdtl, mint az elveszejts, megronts lehetsgtl is tmad fel. A lny els hallsra meglep, m a rontst elkszt delejezs aspektusbl nagyon is mintartk kzlssel, mint nmagt kimond beszddel47 fordul megmentjhez: - Nzz ide, Jnas szvem, n a tied, te az enyim! Te riztl meg engemet, n tllem tbbet nincsen amit fjjl, mert mindenfle gonosz llek kiment belllem, s hogyha akarsz . [] n mr tiszta llek vagyok, ugyhogy mindenfilit elkvetek, ami csak neked tetszsed szerint trtnik, vagy akaratod van bellle, de adok neked egy msik j tancsat. Mindenesetre, n nem vtam neked rendelve, hogy felesged legyek, de hogyha tetszised van, lehetek. gyhogy a kenyeret megkezdheted, de bevgezni nem vgezheted a kenyeret be. (Uo. 212.) A kenyr elfogyasztsa mint mindennapi tpllk ppoly nyilvnval ltszksgletknt lltdik be a meg-/felszabadtott kirlylny szjbl, mint a testi lvezet. Jnas aspektusbl nzve, a kenyrevs sszetett, tbbjelents ltmetafora. Egyszerre az Istennel kttt szvetsg megerstse s profn lvezet, mohsg s bjt, bnelkvets s megtisztuls. De ennl tbb is, mivel az elkrhozott/elvarzsolt kirlylnyban feltnik az alvilgba elrabolt Perszephon alakja, aki az agrr-mtoszok szerint szoros/lnyegi kapcsolatban ll az Anya-flddel (a lenti vilggal s a termkeny rteggel) s minden tzben kisthet maggal, gy a metaforikus kenyr-testt befogads, mint
44 A stt j maga is az id egyik szubsztancijaknt jelenik meg elttnk , ahogy Durand megllaptja (La nuit vient ramasser dans sa substance malfique toutes les valorisations ngatives prcdentes; vagyis a homly, sttsg, feketesg: az jhez, s az azt ural gonosz/ rt/ront erk felledsnek, megjelensnek, bvl beszdnek az idejhez kthet. G. DURAND: i. m. 99. 45 TENGELYI Lszl: Tapasztalat s kifejezs, Atlantisz, Bp., 2007. 147. 46 G. DURAND: i. m. 9495. 47 M. HEIDEGGER: i. m. 316.

274

a varzsl s svrg tekintet

a vele val egyesls egyben a kozmikus rend helyrelltsa is. Lvinas rja a Teljessg s vgtelen ktet Az elklnls mint let fejezetben, hogy: A tpllk mint az erre kaps eszkze egyszersmind a msnak Ugyanazz vltozsa, ami az lvezet lnyeghez tartozik: egy ms, egy msikknt elismert energia, amelyik, mint ltni fogjuk, a r irnyul cselekvs tmaszul szolgl, az lvezet sorn sajt energimm, ermm, magamm vlik. Ebben az rtelemben minden lvezet tpllkozs.48 A gzsba-/megktttsgbl felszabadult kirlylny (akrcsak Ariadn) krs nlkl feltrja archetpust: kirki-jellegt, s a megrzsrt cserben Jnas szeretjv vlik.49 Vajon a segtlny tancsainak megtartsa,50 s az ima elmondsa okn sikeress vlt megrzs, tekinthet-e ernynek? Tekinthet-e olyan ernynek, amely Weiss krdst ismtelve szksgkppen vezet a boldogsghoz? Vajon a kirlylny lektttsgbl megszabadulsa s a szabadt jutalmazsa sajt csillapthatatlan rmnek a pillanatnyi beteljeslshez nyit-e utat? Vagy a kenyr egyttes evsnek befejezetlensge, mondhatni sorsszer befejezhetetlensge a boldogtalansg forrsv vlik mindkettjk szmra? Ki szabadtja meg a Msikat s mitl?51
48 E. LVINAS: Teljessg s vgtelen, (ford. Tarnay Lszl), Jelenkor, Pcs, 1999. 87. 49 Eliade emlti: Max Lthi bebizonytotta, hogy az erotika, semmilyen formban sem jtszik szerepet a mesben. (les analyses de Max Lthi ont montr que l rotique ne joue, au contraire, aucun rle dans les contes) M. ELIADE: Les mythes et les contes de fes, In: U. Aspects du mythe, d. Gallimard, Paris, 1963. 237. Taln nem kvn tlsgosan sok bizonytst Lthi lltsnak tagadsa, valamennyi eltkozott kirlykisasszony -tpus mesben tetten rhet a szexualits, mint faktum s a szexulis paroxizmus ms formi is. Bachelard maga is azt lltja, hogy a szerelem volt az els tudomnyos hipotzis a tz valsgos ellltsra, mgpedig a gyors s hosszan tart sszedrzslds rvn (s enflammer par un frottement rapide et longtemps continu). G. BACHELARD: La psychanalyse du feu, i. m. 4647. 50 Ez a tancs olyasfajta kzls, melynek lttendencija arra irnyul, hogy az odahallgatt a feltrult lt rszesv tegye azltal, hogy kapcsolatba hozza azzal, amirl sz van (M. HEIDEGGER: i. m. 316.), vagyis Jnast egyszerre buzdtja az ltala felknlt testi rmkkel val lsre, s ezen irny mohsgt csillaptva eltvoltja magtl, fenyegetettsgre s a lehetsges veszlyekre rmutatva. 51 Az ungi vltozat, Juj,vrta! mintha a korbbi s egyszerbb formt rizn, ezt a felttelezst az tok-alli szabaduls s megtisztuls igazolja: Mikor kiszllt [a kriptbul a jny], rgtn bebjt a huszr a koporsba. Hiba akart visszabujni a jny, nem tudott. Utovigre mr nem tudott mit csinlni, elkezdett rimnkodni: Eressz be! Nem foglak bntani. Addig nem eresztlek be, amig el nem mondod tizenkt miatynkot s tizenkt hiszekegyet. / gy ht akarva, nem akarva, muszj vt a kirjlnynak elmondani az imdsgot. Csudk csudjra, felbredt benne az let, s jfent emberi letben maradt. GCZI: Ungi mesk, i. m. 240.

275

meserts s -rtelmezs

A felszabadts mifle vetlett mutatja meg a tulajdonkppeni- s egyttes jelenval-ltknek? A hzassg elutastsa rvn a kirlylny szabadtja meg Jnast a bns vgyakozstl, az orlis mohsgtl (szexulis s tpllkszerz rtelemben egyarnt), mely az ernyei felismersben gtolja, s tancsaival segti eljutni a flelemmentessghez? (Ne feledjk a francia ogre kifejezs52 egyszerre utal: a nagyev s a vadember/szrnyeteg ltre, mindkett az rdggel, rdgivel ll kapcsolatban.) A megrzs s kenyrmegszegs rvn Jnas a kirlylnyt szabadtja meg az archetpusa kilse tjba ll ktttsgeitl? S vgl megbkti nmagt: Poppea lvezetes nyugtalansgot s trelmetlensget okoz ftylval?53 Mesnkben a disznpsztor Jnas, az kori elfutr: Thszeusz archetpust jelenti meg, aki tbbszr is tanjelt adja hsiessgnek. Br megkaphatn felesgl a kirlylnyt, m eltancsolja magtl (mivel n nem vtam neked rendelve ahogy nyltan kimondja), hiszen Jnas a vele kttt hzassgban nem tallhatna r tulajdonkppeni-ltre: ellensgver-hs mivoltra. A Feketebli kirlylnyra (feketesge a mese logikja szerint eleve az alvilghoz, a rossz birodalmhoz kti), a Kernyi jellemezte kirki aspektus illik: [] ennek az isteni varzslnnek ugyanakkor a chthonikus szfrhoz is kze van, mint Dmtrnek s Persephonnak, akiknek szent llatai a disznk. Kirk jegyben, az odacsalogatsban s ebben a csbtsban hetraszerbben, ppen az trtnik az emberrel, ami Odysseus trsaival: nmaguk elvesztse s disznltbe hullsa.54 A fekete kirlylny az egybknt disznpsztor Jnasban, a r vgyakozsa ellenre is megsejti a tiszta lelket. (Jnas, fell seggre s nzi a lnyt, hogy milyen gynyr szp poft rzett hram ccaka. Gondolkadik. Ht olyan gynyr szp fehrnp vt, nagy szerelembe kert Jnas). Ltva, hogy hv katolikus mdjra imival tartja tvol magtl az orlis mohsgtl s szerelmi szenvedlytl eszement lnyt, kirki bvl termszett nem meghazudtolva, ketts jtkot z vele.55 Elcsbtja s tjra kldi: homlyoss teszi ltst, majd megvonja tle tekintett vgrvnyesen.56
52 Ugyanezen a cmen: L Ogre a svjci r, Jacques CHESSEX rt kitn regnyt, melyben az apa felzablja a fit s annak kedvest. 53 J. STAROBINSKI: i. m. 37. 54 KERNYI Kroly: i. m. 222. 55 M. MAFFESOLI: i. m. 118. 56 Az egyik csuvas npmese: az Etikn s Utikn sok tekintetben egyezst mutat vizsglt mesnkkel; Etikn felszabadtja a kirly halott lnyt a tengermlyi fogsgbl: Ahogy a koporshoz rt, megkvlt a csodlkozstl: a koporsban egy gynyr lny fekdt, mellbe

276

a varzsl s svrg tekintet

Na, jl van, Jnas meg fogadta a lnynak az oktatst, na de ht nagyon melegen (sic!) vllatt a szerelemtl, mert nagyon szerelmes lett a lnyba. Na, gyhogy mindenfile megtrtnt ottan, ami trtnnival vt azan az ccaka, egisz hajnalig. Hajnalba szpen kistlnak a kplnbl, karanfogja Jnas a lnyt, nagy kecsesen fogja a puskjt, stlnak ketten a lnnyal a virgaskerben. (Uo. 213.) Az elcsbtott Jnas lthatan lvezi a kenyrevst, mint a testi lvezetet, s parznasgban megnyilvnult vtkrt knytelen lesz vezekelni. A megszabadtsban val kzremkdsrt gazdagsghoz juttatja szeretje: jbl megzavarja egy bvs trggyal a ltst. Megint csak jtszik vele: ad neki s elvesz tle. Elbb egy tlgyfahordt (ennek rszt kpez bsges tel-lvezethez, hogy rks hsgt csillaptsa), majd egy gyrt kap tle ellenszolgltatskppen. Viszont Jnas, mivel a szeretje nem rulja el buja egyttlteik alkalmaival: mire j/hasznlhat az ajndkba kapott tlgyfahord, s szdletben maga is elfelejtette megtudakolni mibenltt, az ton rtr hezs knjban magt szltja meg fedd hangon: Kellett nekem ez a rgi, hitvny tlgyfahord, hogy hajjak meg mellette hen! Ht mr mindegy! Ha erre oktatatt, erre vitte a szive tet, hogy engemet gy becsapjan, ht legyen az gy, ahogy mondta. (Uo. 215.) E ketts feledkenysg kapcsn rdemes figyelembe vennnk, amit Claude LviStrauss r Az Asdiwal-trtnet rtelmezsben: [] ez szintn hinyos kommunikci, de ezttal nem a msikkal, hanem sajt magunkkal, mert elfelejteni valamit annyi, mint nem megmondani magunknak, amit pedig meg kellett volna mondanunk.57 Jnas feledkenysgnek egyik valsznsthet oka, hogy be kellett volna vallania magnak: nem volt ellenre val a kirki varzshatalomban: a svrgst felvlt szerelmi szenvedlyben, az lelkezs egyeslsben idzs. Msik oka ugyanebben a mozzanatban: a testi felknlkozst kvet meglepetsben kereshet.
kt tr volt dfve, koporsja vrrel volt tele. A koporsban fekv lny ugyanolyan szp volt, mint amilyen szp lny nzett le a fnykprl, amit a kirly adott Etiknnak gy ht gy tnt, hogy ez a lny a kirly lnya. (37.) m a ftum all felszabadtott lny nem szerette Etiknt, st a hallt akarta, ezrt egy msik kirlynak adja varzseszkzeit, hogy elvesztse t. In: Mese a tlgyfa tetejn, csuvas mesk, (ford. Agyagsi Klra et al.), Eurpa, Bp., 1977. 3446. 57 Claude LVI-STRAUSS: Mitolgia s ritus, In: U. Strukturlis antropolgia III., (ford. Sznt Dina), Osiris, Bp., 2001. II. 161.

277

meserts s -rtelmezs

Nem valszn, hogy a meskben gyakorta elfordul szrmazsbeli klnbsg akadlyozza a kettejk hzassgt. Sokkal kzelebb jrunk az igazsghoz, ha a Feketebli kirlylny oktatst vesszk alapul, hogy Jnas a vgs boldogsgt nem talln meg mellette, mivel nem neki rendeltetett. A kirlylny vgzetesen/vglegesen az alvilghoz kttt, ellenben Jnas, miutn elszaktja az alvilgi ktelkt, mg remnykedhet a beteljesl boldogsgban, valaki mssal, aki nmagra s eljvend-ltre rbreszti. Miknt Lvinas mondja: A boldogsg bevgzds, ahol azonban a trekvs emlke e bevgzdst a beteljesls olyatn jellegvel ruhzza fel, mely tbbet r az ataraxinl. A tiszta ltezs ataraxia, a boldogsg beteljesls. Az lvezet a szomjsgnak emlke, a szomjsg oltsa. Cselekvs, mely emlkezik a hatalmra.58 A kirki aspektus Feketebli kirlylny egzisztencia-karakterhez eleve nem tartozik az nmegrzs vgya, mely vden azok ellen a hervaszt s rombol knok ellen, mellyel az szmra a fajfenntarts jr.59 Jnas a csbtst s nhny napi bujlkodst kveten, a Feketebli kirlylny megrzsnek titkt feltr segtlnyre emlkezve reszml, hogy mgis csak a szenvedlytl mentesen ls hve. tra kl, tekintett messzebbre, a tvoli jvbe veti, s az alvilgbl elindul flfel. Az ton levsnek, mint ltlehetsg keressnek s nfeltrsnak a lnyege: a prbattel, melynek sikeressgtl fgg fele-trsnak s eljvend-ltnek megtallsa. A siker zloga nmaga stt vonsainak: svrg vgyakozsnak s a tbbet lts akaratnak a legyzse. Hiszen kalandjt vgigksri kt alapvet kihvs: az rkk rtr moh hsg, a megzlelt szerelmi gynyr okn az asszonyra talls, mely a vgzetesen elvaktja a tekintett, a kprzat fogsgban tartja: pusztt elragadtatottsgban l. A Veresbli kirly szolglatba szegdve, az ellensggel vvott harcban megdicslt Jnas, megint csak elfeledkezik egy valamirl. Elfelejti megtudakolni, hogy a kirly lnynak (akit apja tudtn kvl ad felesgl a trkver Jnashoz) van-e mr szvbli vlasztottja. Emellett nem is hajtja ltni az arct, amely elruln, hogy van-e kedve/akarata felesgl menni hozz, vagy csak a muszj knyszerti e lpsre. De ht sajnos vt ez mr, a lny jegybe vt mr lpve a trk kirlynak a fival. [] de ht mi lesz a jegyesemmel asz mondja -, mik megtudja a jegyesem, hogy
58 E. LVINAS: Teljessg s vgtelen, i. m. 89. 59 KERNYI Kroly: i. m. 121.

278

a varzsl s svrg tekintet

n mshaz mentem frhez s tet otthagytam, ht gy tnkreteszi az orszgunkat asz mondja - , hogy mg kvn k se fog maradni. [] Mr mindegy, fiam, asz mondja , a mi lesz, az lesz asz mondja , ha el kell vessznk, akkor is, de eztet! asz mondja muszj neked frhez menni. [] Nzzen ide, apmuram, nincs szksgem a kirlysgra, hanem csak egyedl a lnyra. (Uo. 225.) Jnas sem a Msik (a vlasztottja) valdi/eredeti szndkval nem akar szembeslni, sem nmagnak nem meri bevallani, hogy a benne munklkod szerelmi vagy mg inkbb testi vgyakozs ersebb az ataraxinl. A legyztt ellenfelet (a trk kirlyt) megalzni, s megalzottnak ltni van btorsga. Ellenben megalzkodni: a sznlelt ervel elfedett gyngdsget s boldogsgvgyat, a szeretetet s a jsgot megmutatni, felesge szmra lthatv tenni nincs. A Veresbli kirlylny nagyon szerette a lny az els szeretjit, s a pellengrre lltott kedvesnek megfogalmazza azt az erklcsi tanulsgot, amivel Jnas nem nzett szembe (m a hallgat kznsgnek szembe kell nznie): Mert ha valaki egyszer valakit nem szeret asz mondja , lehet kincs s boldogsg, mert az letje nem r semmit. (Uo. 228.) Az letblcseletben megfogalmazott boldogsg fogalma ez esetben nem tartalmazza a beteljeslst, a bevgzdst, a jval egybekelst. Hinyzik belle az a tbblet, amely tbbet rne az ataraxinl, s hinyzik belle a Msikrt vllalt felelssg, a szemtl szembe egyenessge, a szeretet-kinyilvnts. A ki nem mondott boldogtalansgot egy msik szenvedllyel: a vadszattal igyekszik feledtetni Jnas. Az egyik vgletbl a msikba zuhan, Aphrodit megszllott kvetjbl Artemisz szolgljv vlik. Rendre sz nlkl tnik el otthonrl, nem gondolva arra, hogy a felesge csalfa lenne vlle szembe vagy megcsaln . A fekete s veres kirlylnyhoz viszonya, ugyannak a tvesztsnek, elvakultsgnak, mrtktelensgnek ksznheten tltetett kudarcra. Az els esetben a fekete kirlylny tveszti meg Jnast nfeltr szavaival, a msodikban Jnas a veres kirlylnyt hinyos kommunikcijval. Jnas a felesge rulsnak leleplezdsvel, vilgosan ltja a remnytelen helyzett, nem hallgatja el tbb sem a szorongatott/ szorong felesge, sem megvilgosodott/megvilgost nmaga eltt a valsgot: ltem, amennyit ltem vlled, ltam, hogy nem tudok boldog lenni, ht vidd el az ermet, s lgy te boldog vlle. Majd n asz mondja szerzek magamnak, amit szerzek, s leszek, ahogy leszek, mivel veszem szre asz mondja , nem va-

279

meserts s -rtelmezs

gyunk egymsnak adva az Istentl asz mondja , s akkor lgy ht boldog, Isten veled! (Uo. 230.) Jnas ppgy elengedi a hitvest, mint egykoron t kldte tjra a fekete kirlylny. Mintha a vtek nyilvnoss tteltl s az azt kvet megszgyentstl: a megalzottnak levstl val flelem megtrn Jnas haragjt. Nem akar a jog biztostotta hatalom gyakorlsval lni; nem akar tlkezni a bntrsak felett. Sajt vtkt beltva a felettes hatalomra hagyja az tlkezst, megrtve az regember tancsaival egyez gretet: mindannyian odallunk az r tlszke el. Lgy ht boldog, Isten veled asz mondja Jnas. Vegyl s vigyl mindenflit, szabadtsd meg asz mondja a vlegnyedet, jetek boldogul asz mondja , csak arra az egyre krlek asz mondja , hogy engemet, ahogy kaptl, gy hagyjl pen. n se bntlak titeket, ti is engemet hagyjatok pen, s ne bntsatak. (Uo. 231.)

280

Ltszdni s meGrtve lenni

(Az arckp/fnykp fenomenolgija a mesben) 1.
Nem tl gyakori motvum, mgis elfordul a mesben a fnykp, mint az elszigeteltsgben/elveszettsgben lv magamrl hrads vagy a tlem eltvolodottrl, messzire bolyong Msikrl hrszerzs eszkze; az ismeretlen lthelyzetben el- s tbaigazts irnytje; az elm tornyosul feladattal megbirkzs rtelme, egyben a megszabadtsra/megvltsra vrs alanya. Joggal vetdik fel rgtn a krds: honnan s mita tud a mese, illetve a mesemond a fnykprl? Kernyi rja egy helytt: A portrkszts s a fnykpezs feltallsa eltt teht meg kellett elgednie az embernek sajt maga rzkletes ellenkpvel. Erre azonban ppoly keveset gondolnak, mint arra, hogy a tkr ajndka rvn tkletesl az ember tudatos, sajt lte.1 Kernyi nyilvn a vz felsznn nmagt megpillant, tkrkpbe tekintve nmagra reflektl Narcisszusz mitolgiai alakjra s a nrcizmus aspektusra fkuszl, ami szintn szmos mesben felbukkan elem. Jelen tanulmnyban elssorban is nem ezzel az aspektussal kvnok foglalkozni; az arckpnek, mint fnykpnek, mint hasonmsnak szimbolikus tbbletjelentse, s metaforikus nyelve ennl rnyaltabb vizsglatokat is megenged. Gurevics a kzpkori ember arckprl s annak idbeli vonzatairl vallott felfogst vizsglva jelenti ki: [] a kzpkori festszetbl sokig hinyzott a portr, jllehet a fest meg figyelte az egyni arcvonsokat, s brzolsukra is kpes volt. A portrszer hasonlatossg megkzeltst nem a fest tudsnak vagy meg figyelkpessgnek hinya akadlyozta, hanem az a trekvse, hogy az ltalnost rktse meg a megismtelhetetlen rovsra s az rzkflttit a szemlyisg valsgos tulajdonsgaival szemben. []. Az ember nem idben lteznek rezte magt; a ltezs szmra jelenltet, ittltet jelentett, nem pedig a ltrejvs folyamatt. A portr viszont az ember szmtalan llapota kzl egyet rgzt, idben s trben konkrtan.2
1 2 KERNYI Kroly: A tkrz tkr, In: U. gei nnep,Krter Mhely Egyeslet, Bp., 1995. 103. A. GUREVICS: Mi az id?, In: A kzpkori ember vilgkpe, (ford. Eld Nra), Kossuth, Bp., 1974. 115116.

281

meserts s -rtelmezs

A megismtelhetetlen rovsra trtnt brzols s a rgzts temporalitst is rint problematikja kzelebb visz bennnket a mesben megjelentett s a mese vilgban szmos jelentsrnyalatot felknl arckp/fnykp rtelmezshez, mivel az exemplum s a mese ltrejtte is e korhoz kthet. Elmondhat ugyanis, hogy a fnykpezs 19. szzadi trtnetrl vannak megbzhat ismereteink, m a mese akkori szbelisgben ltez vltozatairl sokkal kevesebb, szinte alig valami: ppen a szjhagyomny tjn trkts s a msknt jjmonds/tads kvetkeztben. Egybknt a Krpt-medencben fellelhet meskben (s valsznleg ez az archaikusabb elem) tbbnyire az arckprl, mint festett, vagy miniatraknt/talizmnknt hasznlt kprl beszl a mesemond. Kivtelt kpeznek a cigny mesemondk, kiknek a repertorjban szmos alkalommal tallkozunk a modernits3 egy-egy trgyi eszkzvel, vagy annak szimbolikus megjelentsvel. Mivel e repertorok felgyjtse, ktetekben kzlse jobbra a 20. szzad msodik felre tehet, nincs is mit csodlkozni ezen elemek eleven szjhagyomnyba, majd rgztett formba kerlsn. A kpms (fnykp, arckp, portr) s az t szemgyre vev, a kpms jelentst hermeneutikai szempontbl rteni s rtelmezni kvn viszonyn, s ezzel egytt a referencia lnyegn s megvltozsn (sokat emlegetett vlsgn) egyre tbben s tbbet tprengtek a legutbbi idben.4 Hogy a meseszvetbe, mint a hs egy gy volt lehetsges lettrtnetbe belejtsz arckp, fnykp szerept megrtsk, induljunk ki Kukla Krisztin megllaptsbl: A kpms mindig egy rgztett, a kpisgen tlmutat rendet felttelez, vagyis klnbzik a mvszi kpektl [].5 Mint a jelen tanulmnyban szemgyre vett meskbl kiderl, a kpms elsdleges funkcija eleve nem is a Gurevics-fle vagy ksbbi rtelemben vett mvszi b3 4 BICZ Gbor: Npmese s a modernizci kapcsolata, In: BLINT Pter (szerk.) Kzeltsek a meshez , Didakt, Debrecen, 2006. 95112. HALSZ Katalin szerint Isidorus sszekti a mvszetet a blvnyimdssal, azt pedig a dmonok tiszteletvel, s ebben a kontextusban vizsglja a kpmst s az utnzatot. A kpmsok ksztsnek szoksa onnan ered, hogy az elhaltak irnti vgyakozsbl kpeket alkottak azok hasonlatossgra. gy azok helyt, akik az gbe jutottak, a fldn elfoglaltk az rdgk, akik meggyztk a hiszkeny s elveszett embereket, hogy ldozzanak nekik. A kpmsokat a kls kp hasonlatossgrl nevezik gy, mivel a szobrsz keze kbl vagy ms anyagbl utnozza azok arct, akiknek tiszteletre a kpms kszl. Ezek teht kpmsok, mert hasonlk, de azrt is, mert utnzsok s gy kitallsok, ezrt hamisak is. In: HALSZ Katalin: Egy mfaj szletse ( A kzpkori francia regny), Kossuth Egyetemi kiad, Debrecen, 1998. 13. KUKLA Krisztin: rnykp s fnykp, Vulgo, negyedik vfolyam 2. szm 56.

282

ltszdni s megrtve lenni

rzols, a mesei narratva ornamentikjnak terjengss ttele, a kirlyi gazdagsgot sejtet mtrgyknt belltsa. Sokkal kzelebb jrunk az igazsghoz, ha a mesemond intencionalitst vesszk szemgyre, miszerint a hs a kpisgen tlmutat rendnek a visszalltsra trekszik, melyre garancit a mltba nyl emlkezete, vagy mg inkbb a jelent konstitul tudata jelenti.6 Tudjuk, hogy a kpek hagyomnyos rtelmezsben a tvollvt teszik jfent s valamiknt lthatv, rthetv, st megvilgtott, az egykor itt s gy (jelen-) volt lny ltezst hangslyozzk, s azt, hogy a fnykpkbe pillantskor a mltat mint a jelen-lv szmra halottat valamiknt itt-ltezv, itt lthatv, fny ltal megvilgtott avatjuk. Azt is sokig feltteleztk, hogy az etimolgia szerint a kp s a kpzelet szorosan sszetartozik; ellenben Foucault ppen azt hangslyozza, hogy a kp msfle fonlbl szvdik, mint a kpzelet.7 Kukla Krisztin msknt, ms logikt kvetve kzelt a kp s kpzelet viszonyhoz, mint Foucault, aki a kp elevensgt az emlkezetnek tulajdontja, s azt is mondja a kprl, hogy: [] gyakorta mkdik a valsg ptlkaknt vagy analgijaknt, mrpedig a kpzelettl ppen ezt a lehetsget vitattuk el []8 -, mert hiszen a kp mintha-vilga a kpzelet szabadsgt lefokozza vgyfantziv.9 Kukla Krisztin megvonja a kptl ezt a mintha-jelleget, s ezzel egytt a kvzi-jelenlt utnzatt is kiiktatja az rzkelsbl. Az rtelemkpzsnek a referens helyre- vagy valamikppen visszallthat lettrtnett, annak a sokfle lehetsges kzl egy elmondhat vltozatt lltja elnk. A fnykpezs nem ismer semmifle mintha-jelleget, valaki ott volt s lefotzta azt a referenst, aki/ami szintn ott volt.10
Tengelyi ketts-nrl rott jegyzetei ide kvnkoznak: minden emlkezs ketts nt rejt magban: egyrszt a jelenlegi nt, amely a visszaemlkezs aktust vgrehajtja, msrszt a mltbeli nt, amely az jra megjelentett vilg korreltumul szolgl.: msknt aktus-nnek s korreltum-n-nek nevezi a kt nt. TENGELYI Lszl: Tapasztalat s kifejezs, Atlantisz, Bp., 2007. 216. 7 Bachelard A tr potikja ktetnek bevezetjben maga is ezt lltja: A kp minden, csak ppen nem a kzelet kzvetlen termke. In: G. BACHELARD: A tr potikja, (ford. Bereczki Pter), Kijrat, Bp., 2011. 21. 8 M. FOUCAULT: Bevezets Binswanger: lom s egzisztencia cm mvhez, (ford. Sutyk Tibor) In: Nyelv a vgtelenhez, Latin betk, Debrecen, 1999. 56. 9 [] s amiknt egy kvzi-jelenlt utnzatt lltja az rzkels helybe, gy sznlel szabadsgot a kp egy kvzi-vgykielgls jvoltbl. Uo. 57. 10 KUKLA Krisztin: i. m. 64. 6

283

meserts s -rtelmezs

A referencia vlsga, mely a fnykpen megjelentett s a rla val hradsunk/tudsunk hinyossgbl, ellentmondsossgbl s az rtelmezs problematikussgbl fakad, ktsgess, bizonytalann teszi az ott volt lnyre rismerst. Rszben a temporalits s vltozs, rszben a jelenttessg s nmegrts okn. m az ott volt-tal szembesl tudat, az emlkezetbl elhvott vagy fantzit mozgst kpet, nem a valsgos ptlkaknt, nem annak az analgijaknt ttelezi a maga szmra, hanem a jelenben, a r gyakorolt hatsban: az n- s ltmegrts kettssgben rtelmezi a kp Kukla szavval lve jelentsadsnak aktust , mint jelenben trtn esemnyt, s korriglja a referens hogyan volt lehetsges ltrl rztt/kialaktott kpt. A tovbbiakban ezt a jelentsads aktust vizsgljuk az egyes mesevltozatokban, mivel a hs egy sorst beteljest esemny, vagy egy ismeretlen, nehz s eljvend-ltt elrevett feladat megrtsekor tallkozik az elbe trt arcmssal/fnykppel, melyet egyfajta sajt trtnetknt, sajtt tett trtnetknt kell olvasnia, mely Ricoeur szellemben ignyt is tmaszt velnk szemben. Miknt a grcs al vett meskbl kiderl, a meseszvetben felbukkan kp (arckp, fnykp) kapcsn, a referens s az t szemll/faggat viszonyban kt alapveten eltr lehetsg knlkozik: a mesehs mr korbbrl ismeri (mivel ltta) a referenst valamilyen lthelyzetben vagy kzs trsas-viszonyban, ezrt emlkezik r, kpes identifiklni t ; vagy a mesehs mg sohasem ltta (idegenknt kezeli) a referenst, aki idegensgvel, mssgval kelti fel a figyelmt, s a belerzs ignyt tmasztja, ellenben nem kvetel identifikcit. Az els esetben, amikor a kpen ltott lny nem vadidegen, vagyis egyszer mr megmutatta, feltrta az arct, a mesehs nem a kpzeletre hagyatkozva rekonstrulja a kvzi-jelenlt fixcijt,11 s mg csak nem is az emlkezett hvja segtsgl. A kp visszavezeti a mltba (abba a mltba, melyet Lvinas sosem volt jelenknt ttelez), amikor is mg nem volt lefnykpezve/lefestve a nekirendelt, akivel megbeszlte, eltervezte kzs sorsukat, akivel a ricoeuri cselekmnycsrkat, kezdeti trtnseket vgrehajtotta, s az arrl szl tudst s az assmanni rtelemben vett inter-lokci vilghoz tartoz (s egyfajta bels ltst biztost) szvt mozgstja az rtelemkpzshez. (Azt persze nem mindig tudjuk, mert nem mindig derl ki a meseszvegbl, hogy mikor s mely okbl trtnt meg a lefnykpezs, a lefests, a kp faktumknt ll elttnk). Egyszval az el trt kpet szemllve nem tesz mst, mint hogy feleleventi a Msiknak (a kpen ltez szmra) feltrt arcban megnyilvnulst, egyenessgt (vagy ppen elfordulst), a vele trtnteket,
11 A kp mint egy kvzi-jelenlt fixcija nem ms, mint a jelenlt si rtelmig elhatol kpzelet szdlete. A kp a tudat csele, hogy vget vessen a kpzeletnek; az a pillanat, amelyben elbtortalanodik a kemnyen dolgoz kpzelet. M. FOUCAULT: i. m. 57.

284

ltszdni s megrtve lenni

az rte mindhallig vllalt felelssgt, az egymssal folytatott beszlgetsben kitrt szv-mkdst, mely az adott szavrt killst, hsgeskjhez ragaszkodst ersti fl benne. Ugyanakkor a lefestett, lefotograflt lny arca s szve (mint az inter-vzi s az inter-lokci vilga), elevenebben l tudatban, mint a gyanakvsra okot ad emlkezetben az egyes esemnyek. A tudat, mely a hs nmagasgt konstitulja, Foucault szellemben cselt vet a kpzeletnek, mely egy kvzi-jelent utnzatt felknlva megtveszthetn, s egy kvzi-vgykielglst csempszne a szabad mkdse helybe. Ezt meggtoland, a fixlt kp mssgban a mesehs sajt llandsgt ersti meg, s joggal felttelezi azt, hogy a kpen lthat referens megvltozott egzisztencijban s referencijban szintgy felismeri a Msik llandsgt. rdemes e tekintetben eltprengennk azon, amit Ricoeur llt: Valakire szmtani teht azt jelenti, hogy egyidejleg alapozunk jellemnek szilrdsgra s vrjuk el, hogy a szavt megtartsa, brmilyenek is legyenek azok a vltozsok, amelyek tarts hajlamait rintik, s amelyeket elismer.12 A valakire szmtani azt jelenti, hogy a kifrkszhetetlen sok vltozssal, vratlan meglepetssel, eltvolodst okoz mssggal, egyben mint lehetsgessel szmot vetni, mindegyiket egyenknt mrlegre tenni, fel- s megmrni a slyt, azzal a felelssggel, hogy ha brmelyiket kihagyom a szmtsbl (szmszer felsorolsbl), kockra teszem (veszlyeztetem) a korbbi trsassgunkat, sorsszer sszetartozsunkat. Ez persze csak s kizrlag abban az esetben lehetsges, ha a mesehs kzs let-trtnetk egy korbbi szakaszban mr feltrulkozott a Msik (a kpen lthat referens) eltt, aki a valamilyen oknl fogva (egy kzsen tlt trtnet, klcsnsen tett fogadalom rvn) brja az eltvolodott szavt s szvt, s szmt r, hogy brmilyen vltozst eredmnyez esemny kvetkezik is be letben, nem feledkezik meg rla. Ekkor az arckpen/fnykpen: [] a kifejezds jelenvalv teszi a kzlst s a kzlt magt, e kett sszekeveredik benne. [] A kifejezds arra sarkall, hogy szljunk valakihez.13 Szljunk a Msikhoz, hogy a mltat/halottat jelenlvv, mostt avat tudat valamilyen vlaszban megnyilvnuljon, aminek nem is lehet ms a clja, mint az
12 P. RICOEUR: Az n s az elbeszlt azonossg, (ford. Jeney va), In: U. Vlogatott irodalomelmleti tanulmnyok, Osiris, Bp., 1999. 385. 13 E. LVINAS: Szabadsg s parancsols, In: Nyelv s kzelsg, (ford. Tarnay Lszl), Jelenkor, Pcs, 1997. 23.

285

meserts s -rtelmezs

-magasgt s a kpen lthat Msik mssgt a jelentsads aktusban jelenvalv tenni s egymshoz viszonytani, megrteni s rtelmezni az inkluzv-sz segtsgvel. Ms a helyzet, ha a mesehs korbban mg soha nem ltta az elbe trt fnykpen, arcmson megpillantott lnyt, akinek sem az arcrl (mint nyelvben s nyelven megnyilatkozsrl), sem a referencija (volt-vagyok-lte) esetleges megvltozsrl nem lehet megbzhat, minden ktsget kizr tudsa. Az arckp/fnykp legfeljebb csak, mint elzetes hrads, megellegzett gret, jel-kpes n-megmutats lehetsges, de semmikppen sem foghat fel gy, mint egyrtelmen identifiklhat megnyilvnuls s maszk nlkli feltrulkozs, legfeljebb csak mint megrtsre s feleletre vrakoz beszd. A tovbbiakban rdemes szemnk eltt tartani Lvinas kzeltst az archoz: Az arc rtelmessge nem viszonyaibl, hanem nmagbl fakad, s ez maga a kifejezds (expression). Az arc a lteznek mint lteznek a megjelentdse, szemlyes megjelentdse. Az arc nem fedi fel, de nem is fedi el a ltezt.14 Ugyanis, ha a kpen ltszd-lthat Msik korbban nem nyilvnult meg, az t szemllnek nincs is mihez viszonytania a referencit; illetve az s-eredeti helyett egy tnkeny, folyamatosan a fny-rnyk sszhatsban vltoz, az rzkels koszban oszcilll arc-ms, ms(ik)-arc: a halotti maszk vlik referenss.15 gy azonban a referens eleve abban a ltszdsban mutatkozik meg, ami eltr a szemlyessgtl, a szubjektum kifejezdstl, ami nem nmaga, csupn valamiknt lthat/rtelmezhet maszk. Ehhez a maszkhoz viszonyulni egyedl a szabadsg, a fggetlensg, az nazonossg, az llandsg s a tvolsgtarts megrzsvel lehetsges. Mivel ez a hozz-lls egyoldal, a rla szl beszd sem trtnhet msknt, mint egyoldal kommunikci, azaz, mint monolgok mondsa rvn, ugyanis a megszltsra, a neki szegezett krdsre nem rkezik felelet, csupn a hallgatsnak vagyunk tani. A tekintetet elfed halotti maszk (jelen esetben a fnykp) s a megszlthatatlansg, pontosabban a feleletre vrakozs hibavalsgn tprengve,
14 Ua. 15 Bachelard rja az arcrl: a maszkba s a maszkbl az arcba val tvlts sorn ltezik egy olyan utazs/tkels, melyet a fenomenolginak muszj bejrnia. Csak ezen utazs/tkels rvn vagyunk kpesek sztvlasztani az elrejtzs szndknak klnbz alkotelemeit. Mais du visage au masque et du masque au visage, il y a un trajet que le phnomenologie se doit de parcourir. C est sur ce trajet qu on pourra distinguer les divers lments de la volont de dissimulation. G. BACHELARD: Le masque, In: Le droit de rver, d. PUF, Paris, 1970. 202.

286

ltszdni s megrtve lenni

fel kell hvnom a figyelmet Gilbert Durand mra tbb mint tz kiadst meglt hres knyvre: A kpzelet strukturlis antropolgijra, melynek egyik fejezetben (Les symboles spectaculaires) a beszd s a fny (mely a sttsgben fnylik ) izomorfijrl rtekezik. Durand sorra veszi a rgi szentiratokat s mitolgikat, melyek a fny, a tz s a beszd szoros sszetartozsrl tudnak, s utal Jungra is, aki az indo-eurpai etimolgiban rmutat arra, hogy ami fnylik az megegyezik a beszlni terminusban jellttel.16 Pavel Florenszkij is errl a lnyegi s mly sszefggsrl elmlkedik Az ikonosztz ktetben: [] a fnnyel val teltettsg mrtke szerint vlik ltezv az, aminek alapja a fny volt. A lt, a konkrtsg, az egyedisg olyan pozitvumokat jelent, amelyek ltal Isten igent mond a vilgra, amelyekben megvalsul a teremt ige, mert Isten hangjt fnyknt rzkeljk [].17 A kpet szemll monolgjaira (mint a referencit rtelmez mdokrl tansgot tev eltr mondatokra) nmelykor rkezik valakitl vlasz, kiigazts, btorts, amely jhet egy Tengelyi szavval lve flresodort rtelemkezdemnybl, ami a nzs sorn jra eltrbe kerlt;18 egy Ricoeur ltal eltrtnetnek19 mondott trtnet szerepljtl. Ez a vlasz, mely a kpet faggat te ki vagy? krdsre rkezik, Jean-Louis Chrtien rtelmezsben felttelez egy kzs nyelvet,20 s mivel a feltr szndkuk is egyfajta kzssgen alapszik, ezrt termszetes, hogy a vlasz a maszk felszne al ltsra kszteti a faggatt. A vlasz a fnykp, a maszk mgtt rejtez, olykor elrettent szrny valamivel kzel kerlsre, benne egy jvben lehetsges trsas viszony kialaktsra sztnzi t. Mskor viszont nem. Vagy ppen kitr, hrt, flrevezet vlaszokat kap (akr valamelyik csaldtagjtl, akr a krokoztl), s ezek a hamis informcik, sznlelt trtnetek mg tvolabb veze16 Dans les cinq premiers versets de l vangile platonicien de saint Jean, la parole est explicitement associe la lumire qui luit dans les tenbres, mais l isomorphisme de la parole et de la lumire est bien plus primitif et universel que le platonisme johannique. Constamment les textes upanishadiques associent la lumire, quelquefois le feu, et la parole []. Jung montre que l tymologie indo-europenne de ce qui luit est la mme que celle du terme signifiant parler, cette similitude se retrouverait en gyptien. In: G. DURAND: Les structures anthropologiques de l imaginaire, d. Dunod, Paris, 1992. 173. 17 P. FLORENSZKIJ: Az ikonosztz , (ford. Kiss Ilona), Corvina, Bp., 1988. 99. 18 TENGELYI Lszl: Tapasztalat s kifejezs, Atlantisz, Bp., 2007. 281. 19 P. RICOEUR: A hrmas mimzis, (ford. Angyalosi Gergely), In: U: Vlogatott irodalomelmleti tanulmnyok, i. m. 291. 20 JeanLouis CHRTIEN: Phnomenologie de la rponse, In: U. Rpondre, Figures de la rponse et de la responsabilit, d. PUF, Paris, 2007. 16.

287

meserts s -rtelmezs

tik az eredeti referens szemlytl, a rla/rluk rztt arcms vrrokonsgra vagy hzas-trsra rmutat lnyegtl. Viszont a fny- vagy arc-kpen ismeretlenknt feltn referensre irnyul tekintet a morlis tudat frkszje, s egyben a morlis tlkezs szimbluma is.21 Ez a tekintet avatja jelenvalv a maszk mg rejtett mltjt (mint sohasem jelenlvt), ez a tekintet frksz a maszk al, hogy lthatv/ rtelmezhetv tegye az idegensget kpvisel referenst, s nem utols sorban szleli a lthat jegyeket, melyek egyszerre segtenek a trbeli pozcit meghatrozni s visszalltjk a normlis rendet.22 Mieltt a mesekorpuszokat faggatra fognnk, tisztznunk kell a meskben feltn kpms (arckp, fnykp) kapcsn egy msik fontos krdst is. Honnan tud a mesemond a mltban ltez s a valamiknt lefestett lny hallhoz val viszonyrl? Vajon az arckp pp olyan rtelemben vetdik fl a mesemond szmra, mint amilyen rtelmezst Starobinski szn az ltala vizsglt pihen arcnak , a mozdulatlan lteznek: az alvnak, az eszmletlennek, a halottnak? S ha igen, vajon megengedhet-e magnak a szveghermeneuta olyasfajta btorsgot, hogy a csendlet francia megfelelje: a nature morte analgijra portr mort-rl, pihen, nyugv, halott arcrl beszljen? Ennek szellemben llthatn ugyanis azt, hogy akit valamiknt lefestnk: a szemll szmra, referencijt tekintve meghaladott, mltba zrtt, egyenesen halott vlik. Ekknt igazolva Kukla Krisztin azon kijelentst, miszerint: Lefotzva lenni azt jelenti: halandnak lenni, fotzni pedig azt jelenti: valamit mint mr elmltat, halottat szlelni.23 Csakhogy a mesehs nem mzeum-ltogat, nem arckp-gyjt, szmra a mese szellemisgnek megfelelen szksgszer ezt az elmltat, a halottat letre kelteni, megvltozott referencijt megrteni s rtelmezni, mr ltott vagy mg nem

21 G. DURAND: i. m. 170-171. 22 [] les signes visuels, par vicariance conditionelle, peuvent la fois servir dterminer la position dans l espace et l quilibre normal. Uo. 171. 23 KUKLA Krisztin: i. m. 64. E megllapts ksrtetiesen hajaz arra, amit Susan Sontag r a Platon barlangjban esszjben: Fnykpezni annyi, mint rszesv vlni valaki (vagy valami) halandsgnak, sebezhetsgnek, vltozkonysgnak. Minden fnykp ppen, mert kihastja s megdermeszti a pillanatot az id mindent flemszt krlelhetetlensgrl tanskodik. In: S. SONTAG: A fnykpezsrl, (ford. Nemes Anna), Eurpa, Bp., 2010. 2728.

288

ltszdni s megrtve lenni

ltott szemlyessgt a jelenben meghatrozni, hogy valamikppen viszonyulhasson hozz: akr a trsassg, akr az elklnltsg, vagy nem ritkn az sszefrhetetlensg relcijban.

ii.
Az egyik szlovk mese: a Popolvr hse,24 a kirly napestig hamuban jtszadoz, ostoba fia, akit (miutn megtallta a kirly-apa elveszett madart s felesget is szerzett magnak), az irigy testvrei a ktba vetettek, a rka segtsgvel feltmad, s elrabolt felesge nyomba ered. Az rmnnyal elrabolt Sipsindilona bersgt bizonytand, cselt vet a gonosz fitestvreknek, s hamis gretet tve, egy idegen vrosba szkik, abban remnykedve, hogy Popolvr megmenekl, trakl s arra veszi az irnyt, ahol l/bujdosik, s persze tovbbra is szereti t s a vrosban rtall. Sipsindilona nem ttlenkedik az idegen vrosban, nem ktelkedik felttelezsei jvbeni valra vlsban, s nyomban kiakasztja tulajdon arcmst a fogadbeli frd falra, azzal a nem titkolt cllal, hogy hrt adjon magrl. Sipsindilona felakasztotta a frdbe a tulajdon arcmst, s odalltott egy szolgt, hallgassa ki, mit mondanak a vndorok, amikor megltjk a kpen Sipsindilont, htha rtall a legkisebbik kirlyfira. (27.) A tulajdon arcms: kifejezs esetnkben ketts jelentssel rendelkezik; egyfell a sajt maga ltal birtokolt, a magnak tudott, a jelenben is vltozatlannak tekintett rtelemben hasznlatos; msfell a lny azt az arckpt akasztotta ki, amelyrl joggal felttelezi/hiszi, hogy olyan, mint amilyen akkor (a mltban) volt, amikor a kirlyfi megszabadtotta s a magnak mondta t, vagyis alapveten vltoztatta meg ktelkeit, ktdseit ppen miatta. Sipsindilona abban remnykedik, hogy ha az ura nem halt meg, s arrafel jr/vetdik, az emlkezetben rztt kp referencija s a kiakasztott arcms hasonlsga feltnik szmra: rismer a nekirendelt lnyra a kpben, s a szvre hallgat. Az nmegrzs (maintien de soi) a szemlynek az az igyekezete, hogy a msik szmthasson r. Azrt, mert valaki szmt rm, szmadssal tartozom cselekedeteimrl a msiknak. A felelssg fogalma egyesti a kt jelentst: azt, hogy szmt valakire egyesti azzal, hogy szmadssal tartozik valamirl. Egyesti a
24 In: A harmatban fogant lny, szlovk fantasztikus mesk, (ford. Krtvlyessy Klra), Eurpa, Bp., 1988. 27.

289

meserts s -rtelmezs

kt jelentst, mikzben az engem megszlt msik krdsre: Hol vagy? adand vlasz gondolatval egszti ki a felelssg fogalmt. A vlasz. Itt vagyok!. Ez az nmegrzs vlasza.25 Sipsindilona nmegrzst megkoronzza/jutalmazza a fhs, amikor Popolvr a magval folytatott prbeszdben azonostja kedvest a kiakasztott kppel: Pontosan olyan, mint az asszonyom , mondja magnak a jel- s hrads rtelmezsekor. Sipsindilona hradsval emlkeztetni szeretn kedvest egykori gretre, msknt szlva: az ura emlkezetbl elhvni akarja azt a memrijban fixlt kpet, melyet a remnysge szerint a veszedelmes ktbaesst tll fi megrztt rla, noha cseppet sem lehet benne bizonyos, hogy valban olyan kpet riz, amilyet lttatni szeretett volna magrl korbban. Emellett gy vlekedik magban Sipsindilona , ha az id mlsval t is alakult/megvltozott az arca, taln mgis csak felismerhet bizonyos jegyek alapjn, melyek mkdsbe hozzk a fi emlkezett, berr teszik az tl-ltst. (A tallkozs paradoxona: Sipsindilonrl derl ki, hogy nem egszen jl mkdik sem a ltsa, sem az emlkezete, mert hiszen a vsrban nem ismeri meg/fel rgtn a fit. Joggal krdezhetjk teht: vajon milyen kpet riz rla? maga nem ltni akar, csupn passzvan ltszdni ? A vrakozs szmra szendergs, begubzs, rejtekezs s az rkez msik bersgre hagyatkozs?) rdemes Lejeune logikjt kvetni, azt rja: Ha azt kpzelem, hogy a vszon tkr, akkor az megsznik festmnynek lenni []26 , ennek szellemben mondhatjuk, ha Sipsindilona azt kpzeli, hogy a tulajdon arcmsa tkr, amibe belenzve a fi rismer, akkor megsznik arcms lenni, helyette hr/zenet funkcijban mkdik a kiakasztott kp, melyet ppgy lehet olvasni, akr egy levelet, egy hirdetmnyt, egy felhvst, mely szemlyesen rinti meg az olvasjt. Magamagnak a kpen ltszs feladatt tulajdontja, s Popolvrtl vrja el, mintegy a hsge s bersge bizonytkaknt a lts: a kpnek jelentsads aktust, mely egyszerre egy interpretcis mvelet elvgzse s az n-reflexi rvn nttelezs. Kukla Krisztin a husserli fenomenolgia kpet szlels s tudat intencionalitsa fell kzeltve a kp jelentsadsnak rtelmezshez, teljes joggal mondja:
25 P. RICOEUR: i. m. 407408. 26 Ph. LEJEUNE: Egy narckp eltt, (ford. Hzas Nikoletta s Z. Varga Zoltn), In: U. nletrs, lettrtnet, napl, (ford. Brdos Zsuzsa et al.), L'Harmattan, Bp., 2003. 172.

290

ltszdni s megrtve lenni

A kp lte teht gy kerlhet ki a gyakran pusztn hasonlsgra lervidtett mimetkus hagyomny fennhatsga all, ha beltjuk, hogy lte a jelentsad aktustl fgg.27 A mesnkben a jelentsad aktus sikere nem fgg mstl, mint attl, hogy Popolvr megfordul-e a vrosi frdben vagy sem, s ha igen, szreveszi-e magt a kpet, szleli-e az arcmsban egykori kedvest, s rajta keresztl azt a ltlehetsg-felttelt, hogy jra egymsi legyenek , vagy sem. Ha a fi egy olyan jelentsadsknt szleli az arcmst, melyben Sipsindilona hrt ad holltrl s arrl, hogyan lehetsges megtallni t, akkor nem a kp vlik szmra fontoss, hanem az a kpes jel-beszd, mely sz nlkl is pontosabban beszl arrl az egybknt megszaktott, mltba vesz lettrtnetrl, mely, legalbbis a hsk remnysge szerint, a jelenben is egybefzi ket egy msik trtnet terben. Amikor Popolvr a vsrban rtall Sipsindilonra, a nekirendelt lny nem ismeri fl kedvest; hogy mg egy jabb eslyt adjon az sszetartozsukat, trsassgukat megvilgt beszlgetsre, szndkosan nla felejti a megvett tt, crnt, mindenfle rut, ami pusztn rgy arra, hogy a hzban felkereshesse.28 m Sipsindilona nem akarja a hzba: a magnletbe, bels titkaiba, szenvedstrtnetbe beengedni t, aminek a kvetkez indokt adja. - n mr prul jrtam, rm szakadt a baj, nem llok szba senkivel, amg az uram meg nem rkezik. - De ht mirt? krdezte a kirlyfi. - Egy legny rm tallt, kiszabadtott, befogadott, aztn tkzben megmentette a fivreit a halltl, s azok megltk, bedobtk a ktba, engemet pedig megeskettek, hogy nem szlok semmirl. Hallottam, hogy az uram ott volt a fogad frdjben, ht most itt rulok a vsrban, htha valahol felbukkan, htha rtallok. Mondja erre Popolvr: - n voltam abban a fogadban, lttam az arckpet, s gy beszltem magamban: Pontosan olyan, mint az asszonyom. Erre mr felvidult Sipsindilona, meglelte, megcskolta a kirlyfit. (29.)

27 KUKLA Krisztin: i. m. 58. 28 E bizonytalansg, hezitls rtelmezsben figyelembe kell vennnk azt, amit Florenszkij r a grgkrl: Amikor Herakleitosz azt mondja: A szem s a fl nem megbzhat bizonysgtevk, akkor ezzel azt akarja mondani, hogy az rzki szlels teljes egszben megbzhatatlan []. P. FLORENSZKIJ: i. m. 108.

291

meserts s -rtelmezs

Sipsindilona sajt szemlyes tapasztalatt tett lettrtnet-mondsban felismerjk a tkr-struktra szerkezet egy sajtos vltozatt;29 ugyanakkor a kettejk diskurzusban a kp jelentsadsnak aktust is pontosan megrtjk. A jelenlv lny s a frd falra kiakasztott arckpen valamiknt rgztett lny a pontosan olyan, mint alapjn val azonostsa s az azonossg verifiklsa: a beszlgets aktusban, az egy nyelven val beszdben trtnik meg. A lts mellett a hang, a nyelv maga is egyfajta tkr-struktrt alkot. rdemes Lvinast segtsgl hvni az effle tvitel rtelmezshez. A jelenlv lny uralja vagy ttri sajt ltszst; beszlgettrs. Az egymsnak megjelen lnyek alvetik magukat egymsnak. Ez az alvets alkotja els esemnyt egy tvitelnek (transition) a szabadsgok s ebben a nagyon formlis rtelemben egy parancsols kztt. [] A kifejezds nem kevsb kzvetlen, hanem jval kzvetlenebb, mint az intuci. Maga a kzvetlen viszony.30 Igen m, de ne feledjk, hogy a frd falra kiakasztott fnykpen jelenlv lny Popolvr szmra nem itt van jelen, ezrt kommunikcija is hinyos, pontosabban egyirny kommunikci, magban s magval kell megbeszlnie az azonosts lehetsgt s eredmnyessgt, melyet egy, majd mg egy tallkozs sorn kell visszaigazolnia. Sipsindilona visszahzdsa a hallgatsba, szendergsbe, az tlt/ megtapasztalt bajok okn, s a gonosz testvreknek tett sztlansg-fogadalmnak megszegse a fel-nem-ismert frjjel (teht mint idegennel) diskurzusa sorn: a csnd s a csnd szvett flfejt beszd egyttesben trtn nazonossg-lltsknt s nmaga azonostsaknt rtelmezhet.31 A kommunikciban jelen lv
29 V. BLINT Pter: Mese a mesben. e ktetben. 30 E. LEVINAS: Szabadsg s parancsols, i. m. 24. 31 Orddy Jzsef mesje, Az nekl madr , kt szempontbl is tanulsgos a szmunkra. Amikor a hs ltni akarja Vilgszp Asszonyt, eljvend felesgt, a kvetkez tancsot kapja: Eredj ebbe a szobba s amint mgy, mendeglsz l ezen a folyosn, ebbe s ebbe a szobba, ottan nyisd ki az ajtt. Sokan lesznek ottan, jobbra lesz egy gy. ott fog aludni, azon az gyon, de nem fog aludni, hanem rd fog nzni. s eltte van egy asztal, azon az asztalon lesz egy kend. Te ne szlj semmit, ne beszlj senkihz, csak azt a kendt fogd s vedd magadhoz s gyere ki. Akkor aztn, mikor te ki fogsz jnni, majd kijn utnad, a kend utn, s akkor avval a kendvel csak szpen rintsd meg az arct, s akkor az hozzd simul s kijn egsz a lhoz, nhozzm. (203.) A beszdet ez els esetben is a csnd, s az arcot rint kend, mint az archoz tapad s azon ltrejv arcms engedelmessge, legnyhez simulsa helyettesti. A msodik esetben, amikor a fik meglik testvrket, s a szlknek megmutatjk a madarat s az ebl szerzett lnyt, sajt vdelmben s azonossga megrzse cljbl hallgatsba merl: De a lny beszlgettek hozz, a kirly

292

ltszdni s megrtve lenni

nem csak a szemlyess tett lettrtnett mondja el a kzvetlen viszonyban, de azt a msik trtnetet is elmondja, hogy mirt burkolzott a csndbe (az elrejtzs, az nmegvs, az olyannak/llandnak marads, az rinthetetlensg szndkval 32). Elmondja, hogy mirt akasztotta ki a fnykpt, mely pontosan olyan, mint maga volt, vagyis szeretetnek s hsgnek llandsgrl akarta biztostani az urt, elvlaszthatatlan fele-trst. A mesemond gy hozza ltre a ricoeuri behlzottsgot, amikor is az egyes trtnetek vagy eltrtnetknt vagy httrknt vagy mellkszlknt kapcsoldnak ssze s egsztik ki egymst a meseszvet egszben. Mindebbl rthetjk azt is, hogy Sipsindilona nem az emlkezete megbzhatatlansga miatt nem ismerte fel a vsrban megjelen frjt, ennl hangslyosabb dologrl van sz, maga is egyrtelm bizonytkot vrt a kzvetlen viszonyban: a trsassg felttlensgnek, llandsgnak bizonyossgt, ms szval a reszponzv-etika komolyan vtelt. E bizonytkok: jelek, melyek a lthat ltst s a bensv tett hang meghallst, a beszlgettrs azonosts-vgynak alvetdst s a frj parancsra vrakozst szimbolizljk.

iii.
A marosszentkirlyi mese a Narancskirly hst,33 a csodlatos erejrl messze fldn hres kirlylegnyt (aki olyan erbe szletett, hogy amit megtett, azt senki se tudta volna utnacsinlni ), a napkeleti Narancskirly mg gyermekkorban meginvitlta maghoz: - Na, fiam, ha annyira megnsz, gyere el hozzm, mert nlam is van egy olyan csoda, amit a vilgon senki ki nem dertett. (125.) A legny, amikor hszves lett, tnak is indult, hogy eleget tegyen a napkeleti kirly meghvsnak, s tjban betrt egy vrosba, ahol a kirly nagyon nagy prba el lltja: meg kell mentenie a Srknykgy fogsgbl az egyik kirlylnyt.
is, meg a kt fi is, meg a kirlyn is , de nem szlt egy szt se! Se az nekl madr, az se, minthogy szokott neklnyi, egy szt se, semmit, nma lett mind a kett. (206.) In: DOBOS Ilona: Gymntkgy, Szpirodalmi, Bp., 1981. 32 Montaigne rja Az llhatatossgrl fejezetben: [] nemcsak megengedett, hanem dcsretes is minden becsletes eszkz, mely a bajoktl megmenthet bennnket. In: M. MONTAIGNE: Esszk I. (ford. Bajcsa Andrs fordtsnak felhasznlsval Csords Gbor), Jelenkor, Pcs, 2001. 65. 33 In: Zldmezszrnya, marosszentkirlyi cigny npmesk, Eurpa, Bp., 1978. 125133.

293

meserts s -rtelmezs

- Na, fiam, itt nagyon nagy prba van. Nzz ide! (S mutat valami kpet, azon szrny valami volt.) - Na, ezzel kell neked az jjel megbirkzni. Mert ez a lnyom, aki el van varzsolva. - Semmi ez, kirlyatym! Ezt akarom n! Mert mr nem brok az ermmel. (126.) Kzenfekv a krds: mit ltott a legny a fnykpen megmutatott szrny valami -ben, ami radsul nem is elszrre vlik megnyilvnultt a szmra? A rettenetes s elborzaszt srknykgy kpt, melyen elbizakodottsgban a legny knnyen beazonosthatnak vli az ellenfelt: a szrnyet? Elbizakodottnak lenni ggs szertelensg, tlcsordul nbizalom, olyasmire is kpesnek rezni magamat, amit mg nem bizonytottam, e rendkvli kpessg birtokban az ember lemond a megfontolt krltekintsrl, az letvalsg s a msik egzisztencia-karakternek mrlegelsrl. Az elbizakodott ember csakis s kizrlag a sajt nzpontjbl tlkezik; nmagval eltelvn, magabiztossga tudatban semmibe veszi a Msikat, mintha nem is ltezne; valjban nem kvn szembeslni vele, mivel gy vlekedik, elvonn tekintett nmagrl, s valamifle nem kvnt trsas viszonyba rntan. A nyomtatott szvegben lthat trs: j bekezds azt sugallja, a kirly szreveszi, hogy a legny elbizakodott tekintete nem kellen mrte fel az ellenfelet, nem azt ltta meg a fnykpen, amit kellett volna, ezrt a segtsgre siet, s pontosan megnevezi, hogy kit is kell ltnia a szrny valamiben: maga a lnya az, aki srknykgyv van elvarzsolva. A kpen lthat szrny valami az elvarzsolt kirlylny maszkja: mintegy halotti maszkja az eredeti nmagnak. Ez a maszk nem elfed, nem elrejt, hanem flelmet kelt, meghtrlsra ksztet, megsznteti a beszlgetst, eltvoltja a lt-lehetsgfelttelknt felknlkoz beszlgettrsat. A hs (s a hallgat/olvas) szmra krds: a kirlylny titatdott-e attl a sttsgtl, alvilgi-kirki aspaktustl, melyet leginkbb a szrny jelkpez? Hsnknek el kellene tndnie azon, hogy: [] a szabad gondolat nem pusztn annak a zsarnoksgnak a tudata, melyet a bennnk meglv llati fltt gyakorolunk. Nem puszta szemllje a flelem s szeretet mozgatta szegny llatisgnak. Az sz nem egyszeren elismeri a bennnk lv llatit, hanem mintegy bellrl meg fertzdik vele. Az sz nem egyszeren tud a zsarnok fenyegetsrl, hanem meg is hatdik tle, brmennyire paradoxul hangozzk a meghatdott sz kifejezs.34 Olyb tnik, hogy tvol ll hsnktl ez a fajta meghatdott sz, amely sem el nem ismeri, sem fel nem ismeri a Msikban az llatit; elbizakodottsgban a kn34 E. LVINAS: Szabadsg s parancsols, In: Nyelv s kzelsg, i. m. 18.

294

ltszdni s megrtve lenni

nyen legyzhet ellenfelet ltja a kpben. gy aztn a vadidegen referens vgzetesen a hallos sttsgbe hullik, megszlthatatlann vlik, halott merevedik, a hozz val beszd nem is lehet ms, mint monologizls vagy hetvenkeds: ami a rettenetes s borzongat lny legyzsnek bejelentsben lt nyelvi formt. A szrny-lny maszkjnak rtelmezsekor segtsgl hvjuk Lvinast, aki azt rja a maszkrl, hogy: A maszkon tt a szem, a szem leplezhetetlen nyelvezete. A szem nem vilglik, hanem beszl.35 A szrny valami halotti maszkjn egyedl a referens szeme st t; ppgy, mint az angol vagy francia fri kastlyokban jtszd krimikben, amikor a csaldi kptr valamelyik portrja mgl, az rnykbl leselkedik egy ismeretlen valaki szeme az t szemrevtelezni, leflelni szndkozra. A msvalaki maszkja mg rejtez szem ltja az t ltni kvn tekintett, vele ellenttben a nyomoz tekintet csak a sttben, rnykban tapogatzik: a halotti maszkot ltja ltszdni valaminek, ami elegend fny hjn nem plasztikus, nem szemlyes: halott, a lehet legtvolabb lv. Errl az oda-vissza felknlt ltszdsrl s a lt ltsnak vltoz pozcijrl mondja Derrida egy helytt: Csak a hallbl kiindulva, abbl, amit a hall nzpontjnak nevezhetnk, pontosabban a halott arcnak vagy a halottnak mint portrnak a nzpontjbl lttat a kp: nem egyszeren magt lttatja, hanem ltst knl fel, mintha ppannyira lenne lt, ahogyan lthat.36 Joggal tehetjk fl a krdst: aki a kpbe, mint elvarzsolt/halott lny arcba tekint bele, egyttal magba a hallba (vagy ami ennek a szinonimja: a sttsgbe, a vak vilgba) is belepillant? Ekknt persze igazoldik a tkr (msutt a vz, hullm, knny, kt) let s hall hatrn tvezet funkcija.37 A halotti maszkot nz maga is fermentldik a halltl, az alvilgi szellemektl, minek kvetkeztben a pillantsa, akrcsak Orfeusz: a hallba fordul tekintet. A maszkkal fedett arcba, pontosabban a maszkon tst szembe tekints ez esetben is egytt jr a felelssgvllalssal: ami a megmentsre tett gretben s annak megtartsban mutatkozik
35 E. LVINAS: Teljessg s vgtelen, (ford. Tarnay Lszl), Jelenkor, Pcs, 1999. 48. 36 J. DERRIDA: Istenhozzd Emmnuel Lvinasnak, (Boros Jnos et al.), Jelenkor, Pcs, 2000. 5455. 37 Se mirer c est dj un peu s ophliser et participer la vie des ombres. [] Le miroir, chez de nombreux peintres, est lment liquide et inquitant. G. DURAND: i. m. 109.

295

meserts s -rtelmezs

meg. Nem kevsb jelentktelen az a krds sem, hogy amikor az erejvel nem br legny a festett kpre tekint, mi marad az rnykban ltsa ell, s mi kerl fnybe, mi fnylik fel a fnyben? Az elvarzsolt kirlylny melyik egzisztencia-karaktere tartozik a halotti maszkhoz s melyik az eleven tst, az t nzt megszlt szemhez? Brmennyire meghkkentnek tnik is elszrre a krds, a magt lttat halotti portr egyfajta anyagot tvilgt rntgen-ltst ignyel/knlt fel? S miutn a legny levgta a srknykgy fejt, s onnan/abbl kiszktt38 a kirlylny, akivel egy jszakt egytt hlt az gyban, mirt llt tovbb, ahelyett, hogy felesgl venn a megmentett, jelenvalv tett lnyt?39 Taln, mert a jelen-valsgban megnyilvnulni ltott s a kpen magt szrny valaminek lttat lny egzisztencia-karakterben alig is klnbzik, mondhatni: ksrtetiesen megegyezik, s kzel sem a blcs Athn, hanem az elvakult s gyilkos szenvedlynek l Ariadn/Kirk archetpusa sejlik fl eltte? Mindenesetre tny, hogy a hetvenked hs nem felesgl venni igyekszik t, hanem a magnak tudni, akrcsak egyetlen jszakra is (ellentmondva Max Lthinek, aki szerint a mesben semmilyen formban nem jtszik szerepet a szexualits). Figyelemre mlt ez esetben (is), amit Lvinas mond: Az n egyedl a birtokls rvn rheti el a klnbz azonostst. Birtokolni annyi, mint fenntartani a birtokolt msik valsgt, de gy, hogy kzben pontosan a fggetlensgt fggesztjk fel.40 Az erejvel nem br hs br alrja a hzassgi szerzdst, melyen ez ll: Ez semmi a megvltsrt , egyszeren tovbbll, mint aki azt sugallja, amit Montaigne mond: le kell venni az larcot a dolgokrl s a szemlyekrl egyarnt,41 hogy a kzssg eltt a hamissg nyilvnvalv vljk. (A nagy havasban zsivnyok kz kerl, ahol volt egy kirlykisasszony lncra ktve: a Zld kirly lnya. Ksbb a Narancskirly l38 Akr a grg mitolgiban Pallas Athn Zeusz fejbl, mely kipattans az er s hatalom szimbluma. 39 E mese (ezen bell is a hs ltal megrztt/felszabadtott lny s a szexulis felknlkozs motvumnak) rtelmezst nagyban segti, ha sszevetjk Jakab Feketebeli kirly cm mesjvel, melynek fhse az orlis mohsgtl indttatva igyekszik trsat tallni, mg a Narancskirly hse inkbb az ellensgver-hs Thzeusz-fle aspektust viseli magn. V. BLINT Pter: A varzsl s svrg tekintet (a htlen felesg- tpus cigny npmesk hermeneutikja) fejezettel e ktetben. Egybknt Montaigne a kjrl s testisgrl rott szavai megfontolsra mltak: Platn flt a fjdalomnak s a kjnek val nyers kiszolgltatottsgtl, amennyiben az a lelket tlsgosan a testhez kti s ktelezi. Jmagam ellenkezleg gondolom, mert inkbb elvlasztja s eloldja tle. In: U. Esszk I. i. m. 80. 40 E. LEVINAS: A filozfia s a vgtelen ideja, In: Nyelv s kzelsg, i. m. 31. 41 M. MONTAIGNE: i. m. 130.

296

ltszdni s megrtve lenni

nynak kilenc napig tart tisztulsa idejn) visszatr hozz, megszabadtja a fogsgbl, s habozs nlkl t is tjra engedi: Na, indulj, menj a dolgodra! , ami azt jelzi, hogy Jakab hsvel ellenttben nem az orlis mohsg, hanem az igazsgossg, a j-tevs szndka vezrli.) A mesehs vgl megrkezik a napkeleti Narancskirlyhoz, hogy a mesemenet elejn emltett csodt: a bestelen nagy kszikla al varzsolt lnyt megszabadtsa. Minden erejt ssze kellett szednie, mert egy ujjt tudta csak a repedsbe bedugni, hogy flredntse. - Emberek! Mindenki fusson, menekljn, mert ha odateszem a msik kezemet, ne legyen az n vtkem, hogy kezem ltal hal meg. Tvolrl nzheti, aki akarja, hogy mit csinlok. Amikor mr a msik keze is alrt, megemelte, s gy szjjeldobta, hogy aki kzelben volt, az mind elpusztult. Mikor a kvet elhengertette, mi maradott ott? Egy kpolna. A fi kopogtat a kpolna ajtajn. Eljn hrom szobalny. De a kirlykisasszony el volt varzsolva. Az meghagyta a szobalnyoknak: Mutasstok meg a fnykpem, s mondjtok gy meg nekie, hogy csak kilenc napig tudok elbe llni. (Zldmezszrnya, 129.) A finak megmutattk a kirlylny fnykpt, s tudomsra hoztk, hogy kilenc nap tisztuls vr mtkjra. Miutn ltta a lny fnykpt, [] azt mondta r: Jl van! De vajon mire mondta azt, hogy jl van! , ha a dolgok mgsincsenek egszen jl, amit az is bizonyt, hogy mtkjnak valamilyen oknl fogva, valsznleg egy korbbi bne miatt t kell esnie bizonyos megtisztulson? Netn a Narancskirly lnya ppolyan szrnylnynek ltszdik, mint a korbban megszabadtott kirlylny, akivel s akirt megkzdve nem is akrmilyen (els szm els szemlyben sajtjaknt meglt) tapasztalatra tett szert, s mivel bzik erejben s korbbi sikerben, nem retten vissza, nem borzad el a fertelmes ltvnytl? Az is kivilglik a szvegbl, hogy finak kihv tekintete van (nem a csalfa, hanem a prbra tev rtelemben); kihvja maga ellen a sorsot, a maszkot tvilgt ltsval elhvja a Msikban rejtez llatit, zsarnoki fenyegetst, mint a szabadsgt veszlyeztet tnyt tudatostja, s felmrve az eslyeket azt mondja: jl van!, kszen llok a lelki prbra. A kpen lthatv vl szrny valamivel, a zsarnokian fenyegetvel szemben egyszersmind kmletlen is a tekintete. Ha csupn hetvenkedne, ms szval jrtatn a szjt, tekintetben flelem s rettegs bujklna, knytelen lenne elismerni, hogy a zsarnok tekintete bekebelezte t, ezrt kell kmletlennek s eltntorthatatlannak ltszania. De nem csak annak ltszik, hanem az is. Ennyire bzik az erejben? Ennyire bzik a szrnynek ltszd lny egyfajta ltst felknl szinte megnyilvnulsban? Lvinas a btorsgrl azt mondja: 297

meserts s -rtelmezs

A btorsg nem a mssal (autre) val szemtl-szembeni viszony, hanem az embernek nmagval val viszonya. Nem gy kzdk meg a msik szabadsgval, hogy szembenzek vele, hanem hogy szinte vakon nekiugrok.42 A mesehsnk mondhatni vakon nekiugrik a ksziklnak, elhengergeti s vrja a meglepetst: a megszabadtott kirlylnyt, aki nem mutatkozik meg neki rgtn, nem trja fl az arct, vagyis nem vlt szt, nem beszl vele, csak a szolgllnyokon keresztl, tttelesen zen neki. Az elsknt megszabadtott kirlylny rgtn feltrta magt eltte: egytt hlt vele, ennl prbben nem is lehetne megmutatkozni. A Narancskirly lnya ellenben a hs tudomsra kvnta hozni, hogy olyan vilgban s olyan maszkban ltezett (amirl a fnykp referense rulkodik beszdesen), amelytl elbb meg kell tiszttania nmagt, hogy azz vljon, aki mlt a felesg szerepre: vgtre is erre mondja azt a fi, hogy jl van!

iv.
A felvidki szegkovcs cigny mese: a Sosemvolt cignyorszg43 tansga szerint a cignykirlynak, amikor a felesge meghal, azt hagyja meg, hogy csak akkor hzasodhat jra, ha hozz hasonl szpet tall magnak. Mikor, mondom, a lny tizenhat ves lett, elveszi az apja azt a kpet, azt a fnykpet [kiemels tlem BP], amit akkor csinltatott, mikor sszehzasodott szegny szp felesgivel. s ahogy nzi a kpet, azt mondja a lnynak az apja: - Te leny! Anyd megmondta a vgs akaratjban, a hallos gyn, hogy csak olyan szpet vehetek el, mint volt. Ht nzz erre a fnykpre, te leny. Se ezen a vilgon, se a msikon olyan szp nincs, csak te. Tgedet veszlek ht el felesgl. (7.) Most ne foglalkozzunk azzal, hogy ebben s ms tpusban is gyakori ltfelttel (motvum), hogy a megzvegylt frj csak olyat vehet el jra, aki valamilyen tulajdonsgban/adottsgban hasonlt az egykori felesgre/anyra: egyezst, egybevgsgot, azonossgot mutat vele. Egyezik, vagyis (felttelezett/neki tulajdontott) azonossga okn ptolja az elhunytat s krptolja az letben maradt; kiptolja azt az rt, ami a hinyz utn maradt s beptolja azt a vesztesget, melyet a frj/apa elszenvedni knytelen; helyettesti is az anyt szexulis ktelmei megtartsban s jvteszi mindazokat a hibkat/vtkeket, melyeket egytt lsk sorn az asszony
42 E. LVINAS: Szabadsg s parancsols, In: Nyelv s kzelsg, i. m. 21. 43 Sosemvolt cignyorszg, Szegkovcs cigny trtnetek, Eurpa, Bp., 1958.

298

ltszdni s megrtve lenni

elkvetett frjvel szemben. Ez az egyezs s a vele jr ktelessg csupn az apa rszrl rtelmezhet a mesei szituciban. Az apa nem habozik szinte azonnal felismerni, beltni, kijelenteni az azonossgot, melynek valdisgt a lny krdjelezi meg visszautast, elhrt magatartsval, a ltszat-egyezs tarthatatlansgra figyelmeztetve az apjt. Sem a lnya egzisztencia-karakterre, sem a sajt trtnetre, sem lettervre nem krdez r az apa, amikor hatrozott kijelentst teszi: Tgedet veszlek ht el felesgl , mivel tudja, hogy a vlasz, a felelet a birtoklstl elvakult tekintetre vagy mg inkbb svrg vgyra csakis nemleges lehet. Az apa, az elhunyt felesge vgs akaratra/kvnsgra hivatkozva, a lnynak olyasfajta ltlehetsg-felttelt szab, amely lnyegben vltoztatn meg sorsbetltst, s egyltaln nem kvncsi arra, hogy a ltszat-azonossg mgtt van-e szemernyi valsg, avagy sem. A lny elutast gesztusa a lts kritikjt, a ltvny, mint olyannak tetsz, olyannak gondolt fellvizsglatt igyekszik tudatostani az apban. Bennnk is jogosan merlhet fl a krds: honnan tudja a cignykirly, hogy a msik vilgon, vagyis a hall birodalmban (ahol nem jrt), nincs olyan szp, mint a lnya? Mibl gondolja, hogy a felesgrl korbban, a hzassgktskkor ksztett fnykpen feltn szpsg (mint ftyol) referencija, egybevg a jelenval-ltben megnyilvnul lnya szpsgvel, mint hasonl ftyolval? Az emlkezete csalja-e meg vagy a svrgsa von ftylat tekintete el? Melyik vgyakozsa ersebb benne: az elhunyt felesg utni avagy a lnya utni? A svrgsa, mely Lvinas szerint egy tvollvre utal, mind az emlkezetnek, mind a jvbe ltsnak homlyossgt, zavarossgt s szndkainak tisztzatlansgt mutatja, nje bolyong a vilgban, a rvbe-rkezs remnye nlkl. Korbban, egy msik tanulmnyban rtam a szpsg s referencia, a szpsg s idbelisg viszonyrl: A szpsg, a szplny, mivel tudatban van idbelisgnek, msknt szlva mlandsgnak, nota bene: halandsgnak, romlandsgnak a jelenben mindig tlcsordul nmagn; nem-azonossgnak tudatban tbbet gr, mint amennyit adni (lesz) kpes, pp ezrt harsny s vgzetesen elbvl, mlybe rnt s elveszejti az eszmletet. Tbb mint arc, inkbb larc, vagy mg inkbb ftyol, amely finom selyemszvet lvn felveszi az eredeti arc hasonmst, msknt beszl arrl, akit elfed; ugyanakkor sszezavar, hogy magamutogat s elrejt jtknak egyidej bvletben maghoz kssn, szorosan s vgzetesen: a vlaszts knyszert erltetve a szemllre.44
44 V. BLINT Pter: Az llandsg, a folyamatossg s elzrtsg hermeneutikja (Az rdgszeret-tpus [407B] npmeskben) c. tanulmnnyal e ktetben.

299

meserts s -rtelmezs

Az egykori fiatal lny szpsge, mely megrkttetett az eskvi fnykpen, mint nmagn tlcsordul beszd, az rkkvalsg gretvel halmozta el a frjet. A szpsget: a romlatlansgban, az egszsgessgben, a kifejlettsgben, az odaknlkozsban, a trsassgra utalsban, a felttlensgben, a megbzhatsgban45 s elmlhatatlansgban rtelmezte a kirly; s a fele-trs elvesztsvel ugyanezen koordinta-rendszeren bell igyekezett jbl trsat tallni magnak, s a lnya, mint kznl-lv adottnak is ltszott e szerep betltsre. Ellenben a hitvestrs meghalsnak tnye ketts jelentst ad a szpsg rkkvalsgnak ; egyfell mr a lefnykpezs pillanatban holtt vlt asszony szpsgnek referencija (mely az rkkvalsgot sugallja), mdfelett ktsgess vlik az id mlsval; msfell csak az emlkezs/emlkez szmra marad meg a szpsg az rkkvalsg szintjn, mindenki ms szmra vgzetesen mlandv vlik. Holtt lnyegl maga az asszony s a fnykpen rztt/archivlt szpsge is. Ezrt jelenthetjk ki, hogy a kirlyn hallval maga utn hagyta az emlkkpt, melyhez egyarnt hozztartozik az egykori jelenlthez-ktttsgben megpillanthat szpsge s a hallval megerstett szpsg mlandsga is. Az apa rszrl kinyilvntott vgy a mindenkor jelenlev szpre, a szpsg folyamatos birtoklsra, ppgy eleve beteljesthetetlen, mint brmely vgy, mely teljesltn is hinyrzetet hagy maga utn. A lny ezt a birtoklsvgyat, szexulis mohsgot (mely inkbb eleve felttelezi az azonossgot, az egybevgst, csakhogy utna-ptolja a hinyzt, mintsem a ltvny, a ltszat fellvizsglatt tzn maga el), idejben szlelve az rjngst, eltvolodik az apjtl azonossga megrzse rdekben.

v.
A mesk egy jelents rszben a fnykpnek: a fhs csaldjban/kzelben volt vagy eljvend sorsban jelenn lesz szemly(ek) azonossgt, pontosabban szlva identitst igazol, hitelest szerep jut.46 A fnykp, mint felmutathat, lobogtathat passzus: t-s menlevl szolgl, vagy a ltezrl (annak Barthes szavval lve ez volt , ott volt llapotrl) hrt ad okirat/bizonytk egy rsz(let)e kerl eltrbe. A fnykp ilyetn szabad kzlekedst biztost klnbz hatrokon t, legyen az a profn s transzcendencia vilga, az ismert s ismeretlen lnyt elvlaszt tvol45 Uo. 62. 46 Jakab Istvn A homokban nevelkedett kt aranyhaj kirlyfi mesjben. sszenzett a kt gyerek, megmutatta azonnal a szobaajtt, s bementek a kirllyal a hromszzhatvanhatadik szobba. Ht tnleg, a valsgba gy is vt, hogy nem vt a szobnak csak a ngy fala, egy ngyszglet alak ltezett egy szegen, le vt ftyolozva.

300

ltszdni s megrtve lenni

sg, vagy akr a mlt s jv dimenzija, s mindig hiteles, a fnykp rvn hitelestett szemlyknt lphetek a hatrr el, hogy arra knyszertsem, rm szegezze a tekintett, s nhny pillanatig azonossgomon, azonosthatsgomon tprengjen. Minden mesehs, akinek egy sohasem vagy egyszer mr ltott szemly fnykpt adjk a kezbe, beleknyszerl ebbe a dntshelyzetbe, hogy tudniillik felidzze a mltat (vagy meghallgassa s elfogadja a nekirendelt jvendlst) s eltprengjen azon: megcsalja-e a fnykp referencija, vagy ppen csalhatatlan bizonysggal szolgl neki, annak ellenre, hogy esetleg nem volt ott, amikor a fnykp kszlt s semmit sem tud a krlmnyekrl. Ennl fogva a referens s a testvel az orientlt trben (Losoncz Alpr) rszt vev mesehs a jelentsads aktusban, a fnykp interpretcijban teremti meg a diskurzus lehetsgt.
Odalp a kirly s asz mondja a gyerekeknek: - Mi rejtzik ez alatt a ftyol alatt? Szpen leveszik a gyerekek, kibontottk, amikor megltta a kirly, ami a ftyol alatt rejtztt, majd hanyatn esett. Ht a kirly eredeti kpe vt meg desanyjnak a kpe, az els felesginek a fnykpje vt a ftyol alatt elrejtve. (NAGY O.V G.: Havasok mesemondja, Jakab Istvn mesi, Akadmiai, Bp., 2002. 657.) A ketesdi vltozatban A kis hal hlj-ban (A rkaszem menyecske) - Holnap elj a kirly. A szzadik szobban ott van a kirly brzatja s a kirlyn brzatja, de ne mutasd meg nekik []. - Felsges kirlyom, itt ez a takar alatt egy pr embernek van az arckpe, az n apsomat s anysomat brzolja. (KOVCS gnes: A rkaszem menyecske, ketesdi npmesegyjtemny, Kriterion, Kolozsvr, 2005. 62.) A beregjfalusi (Jska ) mesben A jny kivett egy finykipet, mikor az iskolba jrtak vele. - s Jska, ezt a finykipet smered? Rnizett a Jska, mondta vn is, hogy smeri, de filt is mondani, hogy smeri. - Tudja a Jsiten azt mondja smernm is, nem is. Vgott neki megint a felesige egy pofont. (P. PUNYK Mria: Tzolt nagymadr, beregjfalusi npmesk s mondk, Hatodik Sp Alaptvny, Ungvr, 1993. 182.) A beregjfalusi mesben ( Kutyaktyonfitty ) a kirlynak s a szolgljnak egyszerre szletett fia, az elsjt hvtk Ivnnak a msikt pedig Kutyaktyonfittynek. Egyszer lementek a Tiszhoz frdni s azon versengtek: ki mit tud felhozni a vz mlybl. Miko Kutyaktyonfitty vgott egy fejest, lement a fenekire, felhozta Tndrszip Ilonnak a finykpit. Ezt a testvirje megltta, az Ivn: Jaj azt mondja , ha nekem felesigem nem lesz, szrnyt hallt halok (Uo. 132.) A csuvas mesben Rajta, furk! Jivn [] egyszer stlt a vros utcjn. Egy fnykpsz kapuja eltt tbb tucat ni fnykp lgott. Rgtn kiszemelte a legszebbiket kzlk, aztn gondolataiba merlt. gy beleszeretett az ismeretlen lnyba, egsz vagyont kpes lett volna odaadni rte. Brhov is kelljen mennem utna, akkor is lesz a prom - gondolta. (Mese a tlgyfa tetejn, csuvas npmesk (ford. Agyagsi Klra et al.) Eurpa, Bp., 1977. 7677.)

301

meserts s -rtelmezs

ppen a mesvel (s eredeti kzssgnek hagyomnyval kapcsolatban) rdemes megemlteni, hogy olykor elfordul, Frazer szerint, hogy a valaki ltal lefnykpezett szemly eleinte vakodik mind az t lefotograflni vgy szndktl, mind a rla ksztett fnykp ksbbi kzbevteltl, mert arcmsa eltvoltott vlik tle, ms referencit kap, s ettl fogva szabadsgban korltozott vlik, a msik (rossz/ ront) szndka vgzetes befolyssal lehet eljvend sorsra. A lefnykpezett szemly gyanakvsa s habozsa abbl fakad, hogy tbbnyire halvny sejtelme sem lehet arrl: ki, mely idegen veszi a kezbe s hatalmba arcmsn keresztl jelenval-ltt, vagy jelenvalv tett ltt, s milyen gy rdekben kvnja felhasznlni a jvben. Az rnykhoz s a tkrzdshez hasonl szerepet jtszik a fnykp is; gyakran hiszik, hogy a kp a lefnykpezett szemly lelkt zrja magba. Azok az emberek, akik ebben hisznek, termszetesen csak vonakodva hagyjk magukat lefnykpezni; ugyanis ha a fnykp a llek vagy legalbbis a lefnykpezett szemly lnyeges rsze, akkor az, akinek a fnykp a birtokba kerl, vgzetes befolyst gyakorolhat a kp eredetijre.47 A mesben tbbnyire nem a kp eredetijre gyakorol vgzetes befolyst a kpet kzbe vev, birtokl szemly; pp ellenkezleg, az eltkozottsg (hallba tasztottsg) llapotbl akarja felszabadtani/jjleszteni. A megvlt/megrz szemly nmelykor birtokban van a kpen ltott sajt trtnetnek, mskor a kpzeletre, msok gretre/jvendlsre knytelen hagyatkozni, hogy az eredetihez valamikppen viszonyulhasson. A mesben megesik, hogy a kpen lthat maga gyakorol rossz/vgzetes hatst az t szemllre (a fentebb emltett csuvas mese, Narancskirly), s olyan ers befolyssal rendelkezik az arcmst frksz felett, hogy nem csupn a ltst, de az eszt is elveszi, homlyba bortja, mly beviszi. Az ints, a tilalom, a bels gyanakvs sem tartja vissza, hogy ltatlanul, pontosabban csupn a fnykp knlta maszkon keresztl valamiknt/valaminek ltva a Msikat, ne fzzn vrmes remnyeket kialaktand trsas viszonyukhoz. A szki mese: Tmn s mn48 trtnete szerint egy este elraboljk a kirlyi szlket, s a kt gynyr gyermek magra marad, majd egy erdei barlangban tallnak menedket. Tmn bell szolglni egy kirlyhoz, gyessge rvn egyre feljebb jut a szolglk kztt, s egy alkalommal, hogy vendgei rkeznek a kirlynak:

47 J. G. FRAZER: Az Aranyg, (ford. Bodrogi Tibor, Bnis Gyrgy), Osiris, Bp., 2005. 131. 48 Szki npmesk, (gyjttte NAGY Olga), Kritrion, Bukarest, 1976. 162166.

302

ltszdni s megrtve lenni

Mit gondolt magban, mit nem, kivett ngy fnykpet, az apjt, az anyjt, lenytestvrt s az vt. Megrkeztek a vendgek. A kirly megltta a kpeket: - Mifle kpek ezek itt az asztalon, Tmn? A tidet ismerem, a msik hrom ki? Akkor azt mondja Tmn: - Az apm, az anym, s a leny a testvrem. Elmondta, hogy apjt s anyjt elraboltk, s a testvrt egy barlangba vitte. (163.) A kirly, ltva mn fnykpt, felesgl kvnta venni; m szolglt nla egy istentelen boszorkny, akire rbztk a lnyt, amikor a barlangbl kirlyi palotba vittk, s az ton kivjtk a lny mindkt szemt, majd a vak lnyt egy folyba dobta, hogy a sajt lnyt adhassa a kirlyhoz. Miutn nem sikerlt cselvetse, Tmnt vdolta be, akit a brtnbe zrtak csalsrt. A hintbl kidobott lny egy halsz hljba esett; a halsz s felesge nevelte a vilgtalan lnyt, pedig a sznes selymekbl gynyr zszlt ksztett, amirt a vsrban visszakapta a boszorknytl kt szemt. Egyszer csak a leny az utcn mosott a ktnl. A kirly arra jrt, a vadszatbl ment haza lhton. Megltta a gynyr teremtst, s szrevette, hogy hasonlt hozz a kp, amit Tmn tett az asztalra. Elvette a kpet a zsebbl. Nzte a kpet, nzte a lnyt, ht megismerte: volt az, mn! (166.) A fnykprl egykori szerelmre ismer kirlynak elmondta a sajt trtnett (a lthat arc s a nyelv, mint mindig, egytt konstitulnak egy narratv identitst); ezt hallvn a kirly magval vitte a kastlyba, kieresztette a brtnbl a testvrt, s boldogan ltek. Az egyik ondavai npmese, a Kkny Matyi49 a fnykpnek egy msik sajtossgt: a mltban megtrtnt letesemnyrl szl beszdet, ugyanakkor a fnykpet faggat volt-vagyok-ltnek grett rejti magba. A mesben a szegny embernek, aki mindig jrt az erdbe gykreket ortani (141.), az rdg elvette hrom fit. A felesge szorgosan imdkozott, hogy az istenke adna neki legalbb egy olyan gyereket, hogy az olyan lenne, mint egy kkny, s fohsza meghallgatsra tallt. No, de a fnykpek ott vtak a hzba, mindegyik felaggatva, ami a hrom fi vt. A Kkny Matyi, mikor mn olyan nagyobbacska vt, ht mindig krdezte: - Ki van ezen a fnykpen?
49 GCZI Lajos: Ondava menti npmesk s mondk, (szerk. Nagy Ilona), MadchPosonium, Pozsony 1994. 141146.

303

meserts s -rtelmezs

Az anyja nem akarta kivallani neki, se az apja. De mindennap: - desanym, ki van ezen a fnykpen? - Ht n nem tudom, kisfiam, hogy honnan ezek vannak itt, meg hogy vannak ezek itt. (143.) A fi gy ntt fel a hzban, akrha egy galriban jrt volna mindennap, s kvncsisga egyelre csak a kpeken megrktett lnyek beazonostsra, az ismeretlenek kiltre vonatkozik, melyekrl/akikrl szerezhet tudsa, legalbbis sejtse szerint, valamikppen befolysolhatja a sorst. A szli hallgatsban, mely tagadsba, az ismeretek eltitkolsba, a tulajdon gyerekek letagadsba torkollik, rszben az emlkezettel szembeni vdekezs, rszben vatos elrelts, az rdg ltrl nem beszls hzdik meg. Hogy honnan vannak s miknt kerltek oda a fnykpek, Kkny Marci szmra sokig talny maradt; a szlei olyasfajta rtelmezst tulajdontottak nekik, mintha csak vsri csecsebecseknt kellene kezelni ket. A fnykpek referencijt s valdi rtkt egyszeren elhallgattk kapott fik eltt, nem akartk, hogy a falra aggatott fnykpek a csaldi archvum rszeknt tnjenek fel szmra, holott pp az azonosts s archivls szndkval tettk oda a kpeket, hogy imdkozni lehessen elttk. A Fotogrfia nem (vagy nem felttlenl) arrl beszl, ami nincs tbb, hanem csak arrl, ami egszen biztosan volt.50 Barthes nyomn bizton llthatjuk, hogy a kapott fi is erre a biztosan volt -ra akar rkrdezni, nem hiszi ugyanis (miknt a falon fgg kereszt vagy szentkp esetn is igaz e megllapts), hogy a kpek ne beszlnnek el valamit abbl a mltbl, ami szmra nincs jelen, s jelenn ttelt, egyszersmind rtelmezst is meggtolja a szlk flrebeszlse. Minden bizonnyal, ha valami rdektelen, mde elfogadhat magyarzattal szolglnnak neki a kpek falon rzsnek okrl, s elbeszlsket nem lengen be valami bizonytalansg, feszlyezettsg, nem kpzdne meg a titokzatossg, ami gyanakvst kelt s bizonysgvgyat szl a fiban. A mesben a tilalom is mindig a hatrtlpsre sztkl, a titokzatossg pedig felersti a kvncsisgot, ami kalandokra s veszlybe csbtja a hst. A fnykp ekknt jfent a hallhoz val kzvetlen ktdst, a mltban keresend volt-vagyok-lt grett ersti fl. A kp helyes interpretcija teht a sorsbetlts zloga.

50 R. BARTHES: Vilgoskamra, (ford. Ferch Magda), Eurpa, Mrleg sorozat, Bp., 1985.

304

A felelssG-etika meGnYilvnulsa a npmesben

(Puci Jzsef: A tizenkt boltos , marosszentkirlyi cigny mese)
Szigor rtelemben vve a morlis rossz a valls nyelvn a bn azt jelli, ami az emberi cselekedetet felelssgre vons, vd s helytelents trgyv teszi. A felelssg felvetse azt jelenti, hogy normlis szempontbl rtkelhet cselekedetet felels szemlynek tulajdontunk.1 A marosszentkirlyi cigny mesemond, Puci Jzsef A tizenkt boltos2 mesjt olvasva, jbl megrtettem, hogy a szbelisgben rztt hagyomny cseppet sem albbval, mint a szpirodalom; sem blcsessgben, sem emberismeretben, sem az letszitucik rnyalt feltrsban nem marad alatta az utbbinak. Br e mesevltozat nem tipikusan tradicionlis npmese, azt mondja rla Nagy Olga, hogy: Nem tipologizlhat, novellisztikus trtnet. Azonos indtkbl (gazdag keresked vesz el szegny lnyt, aki aztn htlenn vlik hozz) elg gyakori trtnet ms cigny mesemondknl is. gy utalhatok Cifra Jnos koronkai cigny mesemond kziratban lv mesjre, ahol hasonlkppen s ugyancsak nem tipologizlhat mdon trtnik a frj bosszja. (285286.) Ebben a kommentrban hrom momentumra rdemes odafigyelni, gy arra a megllaptsra, hogy trtnetnk nem tipologizlhat,3 a cigny mesehagyomnyban
P. RICOEUR: A Rossz: kihvs a filozfia s a teolgia szmra, In: U. Vlogatott irodalomelmleti tanulmnyok, (ford. Angyalosi et al.), Osiris, Bp., 1999. 94. (Le Mal Un dfi ls philosophie et la thologie, In: P. RICOEUR: Labor et Fides, Genve, 1986.) 2 Zldmezszrnya, marosszentkirlyi cigny npmesk, (NAGY Olga gyjtse), Eurpa, Bp., 1978. 207216. 3 A tipologizlhatsg sok ms krpt-medencei npmese esetben is ktsges, s jelen tanulmny esetben nem is felttlenl relevns az ismert mesekatalgusokba val besorols; br a fellelhet varinsok azt tanstjk, hogy a cigny kzssgekben mgis csak ismers a szzs. Nagy Olga valsznleg Cifra Jnos: Egy nagygazda rmny c. mesjre utal, illetve Az aranymadr mese (i. m. 243256.) vgn is ott a bosszlls, ami ezen trtnetek egyik elsdleges eleme, s amely alapjn hasonlsg vlhet fl kzttk. Emellett feltn hasonlsgot mutat a Cifra-fle vltozattal a beregjfalusi cigny mesemond, Ndasdi Istvn varinsa: Szegny Csipks, melyben a mesei megkettzds funkcijra is rendkvli pldt ltunk. In: A htorszgi kirly, beregjfalusi mesk, gyjttte PUNYK Mria, Krpti kiad, Ungvr, 1993. 1722. 1

305

meserts s -rtelmezs

a szegny lny gyakorta htlenn vlik, s a mesemenet vgn bekvetkezik a frj bosszja. A tovbbiakban, a vizsgldsom logikjhoz tartva magam, csak az utbbi kt kijelentst igyekszem grcs al venni. Nagy Olga megllaptsa szerint az mg csak nem is meglep, hogy az zvegysgre jutott tizenktboltos gazda szp fia beleszeret egy fldnfut lnyba, kinek szlei aggodalmval (tapasztalatbeli tudsval) ellenttben nem megcsfolni akarja t a kr. , hadd el, fiam hisz csak csfolkodni akar veled! Nem hozzd val, hiszen az nagy riember, nem hozznk, a mi szegny sorsunkhoz val. [] , des gyermekem, elmsz, megcsfol tgedet. Meggyalz. Igaz, r lehet szni, mert nagygazda, de mgis, mk szegnyek vagyunk. Nem hozznk val. (Zldmezszrnya, 208.) Ellenkezleg, szinte szndkkal felesgl akarja krni a lnyt, hiszen, ha szegny is, de szp, ahogy a fi apja konstatlja elgedetten a vlasztst.4 Az ltalam hasznlt beleszeret kifejezst rdemes Kant nyomn rtelmeznnk: Aki szeret, az ettl mg btran megrizheti lesltst. m aki szerelembe esik, elkerlhetetlenl vakk vlik, ha a szeretett lny hibit kellene szrevennie [].5 A boltosgazda fia a szenvedlytl vakk vlik, a szegny lny szpsge delejezi t, s szlei tartzkodsa, mint a megszerzsvgy kielgtsnek gtja nem hogy lohasztja, inkbb fokozza erfesztst, hiszen gazdagsga tudatban egyfell gy vli, hogy mindent megkaphat, msfell biztostani tudja kzs boldogsgukat/jvjket. Sajt apja nem kvnja szembesteni azzal a tapasztalattal (mely jelen esetben megegyezik a szegny lny szleivel), hogy tudniillik a paraszti kzssg erklcsi normarendje szerint nem alaptalan a kzmonds: suba a subhoz, guba a gubhoz. Azrt sem kvnja szembesteni az elvrssal az apa, mivel a hallra kszlvn,6 beltja, tiltsa esetleg elszaktan a fitl (egyben a nagy vagyonon alapul rksg tovbbviteltl), s valsznleg boldogtalann is tenn fit vlasztsi szabadsgban val korltozsval. Ellenben nagyon is hangslyos a szvegben, hogy szembesl4 5 6 Nem bnom des gyermekem, akrmilyen szegny is, de legalbb szp. Zldmezszrnya, i. m. 209. I. KANT: A megkvnkpessgrl, In: U. Antropolgiai rsok, (ford. Mesterhzi Mikls), Osiris, Bp. 2005. 197. , des fiam, vajon n is meghalok egyszer, mint anyd, s nem ltom meg, hogy kit veszel felesgl? Legalbb lssam meg n is a kt szememmel, hogy kinek marad ez a nagy vagyon s nagy boldogsg! (Zldmezszrnya, i. m. 207.)

306

a felelssg-etika megnyilvnulsa a npmesben

ni (szembe nzni) szeretne azzal a lnnyel, aki a nagy vagyont rkli. A lts, mint az elretekints rvn a hzassggal megvlaszthat ltlehetsg visszaigazolsa s a jvbetekints rvn az apai tapasztalat megerstse, ugyancsak nagy jelentssel, mondhatni: jelenttessggel rendelkezik. A meseszvegben ez ll: Az desapja is szerette, mert szp lny volt. Azt mondta neki: -Nem bnom, des gyermekem, akrmilyen szegny is, de legalbb szp. (Zldmezszrnya, 209.) Az reg elre-ltst vajon mi zavarhatta meg annyira, hogy nem ltta meg a szegny lnyban a htlensgre val hajlandsgot? A varzsl s svrg tekintet tanulmnyomban mr rmutattam, hogy a lts s a megltott Msik arca/teste keltette rzki gynyr, gyakorta szervesen sszetartozik,7 ekknt a gynyrkds teret enged a ftyol bvletnek, a szrakozottsgnak, a tovbb/tbbet lts vagy a felszn al hatol kpzelgsnek, ami elhomlyostja az szlelst. Ha a tudattal felfogott szegnysg ellenre, a svrg tekintet szmra gynyrkdteten szp lny alkalmasnak talltatik a nagy vagyon rklsre, s az apa ment mond a frigyre, nem elhanyagolhat krdsknt merl fl: milyen mrtkben tartozik felelssggel a fia rossz vlasztst illeten? Az regsggel/regekkel kapcsolatban mr Nietzsche is utalt r, hogy nem felttlenl kell megtenni tlbrnak, m itt tbbrl van sz, hiszen egyszerre hagyja jv fia ltlehetsg-felttelek kztti vlasztst s az rklend nagy vagyon meg- s fenntarthatsgt. A szp s a rossz szoros sszefggse, pontosabban a rossz (a malum) szdt hatalmban ll szpsg dmonikus jellege elsrend elem a cigny npmesei hagyomnyban (ezrt is mondhat, hogy gyakorta visszatr trtnet), a hozz val viszonyuls sorn, olyb tnik, hogy korra val tekintet nlkl minden frfi elbukik: legalbbis elszrre. Az apa megenged hozzjrulsa a hzassghoz megteremti a fi tvesztsnek, tvelygsnek a lehetsgt, nem vletlenl nyomatkostja a szdts/kprzat eredmnyessgt a mesemond: Telik-mlik az id. De k a nagy szerelembe jjel-nappal csak jtszdtak, egyebet semmit sem csinltak. Egyszer ezt mondja neki az desapja: - des gyermekeim! Ha csak mind cskolzunk, mind szerelmeskednk, a boltokban elfogy a holmi, a tizenkt legny mit fog rulni? Leszegnyedik. Ahonnt veszel s nem teszel, ott elfogy. Teht flbe kell hagyni, s kell menni rurt. (Uo. 209.)

Kedvenc npmesim/My Favourite Folktale, (szerk. Blint Pter), Didakt, Hajdbszrmny, 2010. 377.

307

meserts s -rtelmezs

A szpsg fenomenolgijt msutt mr elemeztem,8 gretes s baljs, delejez s elveszejt, termkenysget sejtet s nmagnl tbbet/mst mond voltrl egyarnt szltam. m ebben a mesben az otthontl tvol lv (a szerelmeskedst felfggeszt s ppen rurt elutaz) frjtl a vrosba rkez katonasg generlisa elszereti s magval viszi a fiatal, szp hitvest. jbl megismtlem, Nagy Olga szerint a cigny npmesben nem szokatlan, hogy a szegnysge ellenre is t felesgl vev, s nem mellesleg ugyancsak szp s gazdag, a nejrt rajong frjet elhagyja a fiatalasszony. Tegyk hozz, akinek nylvn nincs ellenre a szks, mely nmagrt beszl: egy lthatatlan trtnetet mond el szavak nlkl is, mely kt ember kzti etikai trsvonal mentn rtelmezhet. A mesemond egybknt egyetlen clzst sem ejt el a htlensg/szks valdi okrl, mi olvask, csak tallgathatjuk, hogy mi lehet az a rejtett tulajdonsg, amit a fiatal frj nem vett szre a szegny lny karakterben? Taln a ggt, amirl azt rja Kant, hogy a ggs ember eszkz a szltolk kezben; vagy taln az uralomvgyat, melynek kapcsn Kant elklnti a frfi s az asszony uralkodni vgyst, s az utbbirl azt mondja: a bjak hatalmhoz [ folyamodik BP], melyben mr benne foglaltatik a msik fl hajlandsga a leigztatsra?9 Ez esetben a generlisrl elmondhat, hogy egyfell szltol, mivel a kztiszteletet parancsol hivatsval s rangjval visszalve csbtja el a fiatal hitvest, akinek a pnznl is tbbet szmt a rang s a hatalom; msfell ers karakter, hiszen nem mutat hajlandsgot a leigztatsra, hanem hajtja igba az elcsbtottat, akinek a generlis kpviselte akarat s er kinyilvntsa vonzbb a hitvesi rajongsnl s szeretetben elomlsnl. Taln a kirki-jelleget, mely a kjless s a gynyrkds idejn megfosztja ldozatt a tisztn lts, a reflexv szlels kpessgtl, s a pokolba rntja az ldozatt? Mint ksbb a mesemenetben nyomon kvethetjk, ktszer is meghal a fiatal boltosgazda: elszr, amikor leszmol mltjval, msodszor, amikor a csbt hallra tli t. Az elhagyott frj (aki tvollte alatt apjt is elveszti) a boltossegdekre hagyja mind a tizenkt boltjt; ugyanis btran llthatjuk Blumenberg szellemben, hogy az egykori tizenkt bolt az elszalasztott boldogsg sznhelyeknt tnik fl az elhagyott frj eltt,10 nem vletlenl mond le rluk oly knnyedn, hiszen a gazdagsg (tudjuk jl a mesbl), szeretet nlkl mit sem r. A mesei logikt kvetve hsnk
BLINT Pter: Az llandsg, a folyamatossg s elzrtsg hermeneutikja (Az rdgszeret-tpus [407B] npmesben), In: Identits s npmese/Identity and Folktale, (szerk. Blint Pter), Hajdbszrmny, 2011. 5786. 9 I. KANT: i. m. 227. 10 A kikt nem alternatvja a hajtrsnek; hanem az elszalasztott boldogsg sznhelye. H. BLUMENBERG: Hajtrs nzvel, (ford. Kirly Edit), Atlantisz, Bp., 2006. 38. 8

308

a felelssg-etika megnyilvnulsa a npmesben

vilgg megy: nmagt s ltst kiprblni, pontosabban a sorst megtallni. Egy svnyen haladtban, hangslyozom: sorsszeren, egy noteszre hajaz kicsiny knyvet tall, melyben az ll, hogy aki fel tudja olvasni betrl betre egy halott fejinl, a halott feltmad. Idegen vrosba rkezvn a legny, betr egy kocsmba, deci plinkt kr, de mieltt felhajtan, oly erst srni kezd, hogy az ivban lv kt katona megsajnlja. Hallgasson ide! Mit sr? Fl meginni azt a deci plinkt? Igya meg nyugodtan, ne srjan, ha nincsen pnze, n a trsammal kifizetem. (Uo. 210.) A srs fenomenolgijt11 is vizsgltam mr (kivltkppen is a fjdalombl fakadt), jelen esetben a srs fenomnjai kzl a bslakods, a tancstalansg, az elrvultsg, a megcsalatottsg, vagyis a boldogtalansg kerl eltrbe. Egy gretesen indul let: a gazdagsg, a szerelemre pl hzassg s a leend csald, a kzssg megbecslse s mindennek megfelel letterv megy fstbe egyszeriben. A tragikus fordulatok elszenvedje egyben sajt letnek nzjv, utlagos rtelmezjv vlik,12 egyszeriben megvilgosodik eltte (lelki szemvel ltja), hogy a szerelem/szeretet nem klcsns vonzalom volt kzttk, csak vllalt felelssget a hitvesrt, aki ellenben minden erklcsi jtkszablyt megszegett. A felelsssg-etika lltsainak rtelme Tengelyi szerint a szmonkrhetsgen nyugszik, ezrt a hartmanni kijelents: A szeretet a viszontszeretetben tallja meg rtelemteljeslst [],13 ha csak egyoldalan, felemsan teljesl, a nem-szeret-fl a klcsnssgen nyugv viszony rtelmt vonja ktsgbe, s bnt kvet el a msikkal szemben azltal, hogy nem szinte, csal, ami okkal-joggal krhet szmon rajta. A legny srsa nyltsgval, leplezetlensgvel s szintesgvel megnyeri a kt idegen szvt; az elesettsg, a trstalansg megnyilvnulsa megindt szmukra s prtfogsukba veszik t, magukkal viszik a seregbe, ahol koszt, kvrtly, fizetsg s mindenekfltt egy j kzssgben tlhet: a klcsns tiszteleten, megbecslsen, msikrt killson, btorsgon alapul bajtrsiassg vr r. - Hallgass ide, fiam! Nem akarnl te is egy katona lenni, mint mi? Ennivalt, ruht, mindent s mg ha jl viselkedsz, rangot is. S jl leszel kztnk. (Uo. 211.)
11 BLINT Pter: A srs fenomenolgija az Ers Jnos tpus npmeskben, Mhely 2012/4. 12 Amit a nz lt, az a sajt mltja, feltve, hogy egyltaln megtanult nzv vlni, s ezen letidegen llapot blcsessgt megtanulta szeretni. H. BLUMENBERG: i. m. 69. 13 N. HARTMANN: Ltelmleti vizsgldsok. Vlogats kisebb rsaibl, (fordtotta, a bevezetst s a jegyzeteket rta Redl Kroly), Gondolat, Bp., 1972. 482.

309

meserts s -rtelmezs

Kell-e ennl tbb egy magra maradt s hatrozott cl nlkl l (jvt nem lt) fiatalembernek? A boldogsg (rtelmezzk olyan letszituciknt, melyben a tekintet nem a jvbelire, a vgyottra, hanem a jelenval-lt elfogadsra, a lt megrtsre irnyul) a megtallni vlt sorsban rksznhetne a legnyre, hiszen szpsge okn kisvrtatva felfigyel r/megltja t a generlisa is: lassan, de biztosan haladhatna a rangltrn. m a Moirk tovbb bonyoltjk sorsszvett, mivel a parancsnoka nem ms, mint a felesgt elrabl generlis, aki miutn nejtl megtudja, hogy ki is valjban a puccernek (tisztiszolgnak) kiszemelt legny, alantas mdon csapdba csalja s kivgezteti t lopsrt. A teljesthetetlen feladatkiszabs motvuma visszatr majd ksbb bntetskppen, egyenesen a cselszvre szll vissza, mint meg-felels egy igaztalanul kimondott szra: a hallbntetsre. Jelen esetben a cselszvs s az azt kvet hallbntets az indokolatlan bossz egy formja, amikor is az assmanni vtek leleplezdstl s a nylt szgyenkezstl/megszgyenlstl val flelem olyasfajta esemnybe fordul t, melyben az rtatlan tnik fl/ltszdik vtkesnek, aki ki-s megrdemli bntetst egy olyan bn elkvetsrt, amit sohasem kvetett el. Az ivban megismert regebb katona (akit a hallra kszl legny desapmnak szlt14), a kivgzett s eltemetett legny srjnl, grete szerint, emlkezetbl elhvva az egyszer kimondott szt, felolvassa a tallt knyvet az utols betig, s a holt ember feltmad (tudjuk jl, a mese szellemisgnek megfelelen minden hall egyben a feltmads/jjszlets elidzje is). Az reg katona tancsra a legny tovbbll, s egy istentelen nagy vrosba rkezik; betr egy hangszerzletbe, ahol egy kis trombitt akar venni, de hinyzik egy forintja, m a kt boltos, mintha megrezn milyen nagyvonal, nemeslelk volt sajt segdeivel, nzetlenl kisegti, hogy megvehesse a kiszemelt trombitt. Olyb tnik, hogy az egykori bolttulajdonosnak nagyobb szerencsje van a trgyakkal, mint az emberekkel, s mivel a dolgoknak nem az rtke, hanem a hasznlhatsga, a j gyre val felhasznlhatsga rdekli, segtsgre is sietnek, a kezhez llnak: megmutatjk/lthatv teszik valdi rtkket. A ftren felhangz trombitasz, mint a hs jelenltrl szl hrads, elnyeri a kirlylny figyelmt. Addig-addig tantja a kirlylnyt a trombita megszlaltatsra, mgnem a szvbe lopja magt: a zene, mint szvhez szl beszd, az assmanni inter-lokci szfrjban15 egyfajta kommunikcis hidat te14 Hallgasson ide, desapm! Megkrem magt, jobban nem, mint a Jsistent: ahol n aludtam, a szalmazsk alatt van egy kicsi knyv. Vegye maghoz a knyvet s egy gyertyt, s mikor engem vinnnek s eltemetnek, jjjn, ssan ki, s olvassa fel a kicsi knyvet az utols betig, s akkor nzze meg, hogy mi lesz. (Zldmezszrnya, i. m. 212.) 15 J. ASSMANN: Uralom s dvssg, (ford. Hidas Zoltn), Atlantisz, Bp., 2008. 165.

310

a felelssg-etika megnyilvnulsa a npmesben

remt kzttk: a megrts s megrtets eszkz vlik. A kirly ldst adja a fiatalok frigyre, s kinevezi vejt a hadsereg generlisnak. Az els hivatali tja abba a kaszrnyba vezet: szem-lre (a dolgok s esemnyek rendben levsgnek ellenrzsre), ahol az t megrabl s kivgeztet ellenfelt keresi, hogy bosszt llhasson rajta. Hartmann beszlt egy helytt a szksglet kielgts jogossgrl,16 ami fellrja a bosszlls rtkellenessgt: mrpedig a mese ppen az els felesg visszaszerzsnek, birtoklsnak jogossgt s a trvnyes rend helyrelltst (a bnsknt hallratlt rtatlanrt elszmolst) dombortja ki. s itt kvetkezik be a szokatlan fordulat, hiszen a npmesben valamennyire is jratos olvas tudja, hogy minden elkvetett bnrt meg kell lakolnia mindenkinek, mg a fhsnek is. gy ht bizton vrhatnnk, hogy a hitvesrabl utn a htlen felesg is megfizeti adssgt. m a szv, (melynek gykeres eltvelyedsbl fakad az emberi termszet gonoszsgra val hajlandsga Kant szerint17), a mesehsnk rszrl fellrja a trvnyeket. Hallgassuk csak, mit mond az egykori frj! -Na, te bds dma azt mondja , ki voltl te, s ki voltam n! Elvettelek szegny nyomorsgodban, s csinltam belled gazdagot, s a tetejbe mg meg is lettl. Hallgass ide! Nem llek meg, mert tgedet mg most is jobban szeretlek, mint a msikat, a kirlylnyt. Ezrt nem llek meg. De csak gy, ha felfogadod, hogy soha letedben meg nem mondod a felesgemnek, hogy te felesgem voltl. -Meggrem azt mondja , hogy nem mondok soha senkinek semmit. -Naht akkor jssz az n felesgemnek frajlnak! Felltztette, s elutaztak a kirlysgba. Mind a kt asszonya ott volt, az egyik volt a frajlja a kirlylnynak. S ha meg nem haltak, mg most is lnek. (Puci: Az olvasban joggal merlnek fl krdsek ezek hallatn. Mindjrt elsknt: vajon a kirlly avanzslt legny mg mindig szereti az egykori szegny, de szpsgvel bvl lnyt, vagy csak a vgyott boldogsgrl emlkezetben l kp tartja a fogsgban? Az elbeszli pozcik sokrtegsgnek18 lehetnk tani ezen tletmonds sztszlazsa kzben, hiszen tletmondsa sorn bonyolult szerepjtkba keveredik az tletet mond szemly, aki egyszerre: a volt-frj, a bntetst kiszab kirly s egy, az tlettel jr jvbeli lettrtnetben nmagt konstitul idegen
16 N. HARTMANN: i. m. 480. 17 TENGELYI Lszl: A bn mint sorsesemny, Atlantisz, Bp., 1992. 31. 18 PAPP Orsolya: Narratv elemek Derrida Kpeslapok Szkratsztl Freudig s azon tl cm mvben, In: rott s olvasott identits, (szerk. Mekis et al.), L'Harmattan, Bp.Pcs, 2008. 163.

311

meserts s -rtelmezs

nevben beszl. Az tlkez kirly mintegy szemrehnysknt mondja az tletre vrnak: ki voltl te, s ki voltam n! rezheten nem az elfogulatlan/prtatlan br tnyfeltr szndkval krdezi, vonja krdre a Msikat -magasgrl s az n-hez: vagyis az egykori boltosgazdhoz fzd viszonyrl. Tnyknt kezeli azt, hogy a mesekezdetre (az elmondott lettrtnet elejre) minden hallgat/olvas emlkezik, vagyis az eskdtszknek (a hallgatkzssgnek) nincs szksge a bnssg jbli elbeszlsre s a perjrafelvtelre. Ez esetben egyszeren megvet megllaptst tesz, ahogy a bns alattvalkrl szoks. Msodsorban, a felkiltjellel nyomatkostott kijelentsben egy olyan tletmond szlal meg, aki mr nem az az n, akinek a nevben beszl, noha t: a megcsalt-frjet idzi meg sajt tanjaknt, amikor jramondja kzs lettrtnetket, hanem egy, a bns fltt ll, rendthetetlen-n, aki a hatalom, a jog, az er s a ggssg reprezentlja, s olyan flnyes, megvet, megkrdjelezhetetlen beszdmdban adja el tlett, hogy rzkletess tegye a mltbl megidzett n tehetetlensge s az tletmond erflnye kztti thidalhatatlan szakadkot. A kirly ez esetben egyrtelm s megfellebbezhetetlen parancsot ad (egy szenvedstrtnetet vzol fl), amivel szemben nincs apellta. Harmadsorban az tlkez eljtssza az esemnyeken kvl/fell ll idegent, aki elvrja, hogy figyeljenek r: elssorban az tletben r kiszabott bntetst elfogad vagy elutast volt-felesg, msodsorban az a csndes hallgatsg, aki az tletmonds helysznn nincs jelen, de mint az tlkezsben mondottak tudomsul vevje, maga is rszese a paktumnak, amit kzsen ktnek, ahogy Derrida az elktelezds klcsnssgrl beszl.19 Igaz, valdi klcsnssgrl itt aligha beszlhetnk, mivel sem a felek kztti jogi egyenlsg, sem a viszonossg, de mg a klcsns felelssgvllals sem rhet tetten. Az egykori boltosgazdbl halla/jjszletse utn lett kirly, aki nem feledi az egykori njt rt srelmeket, a kirly nevben a megcsalt boltosgazda helyett mond tletet a htlen felesg felett. Ki szereti ht a htlensge okn eltlt volt-felesget? A hallbl fltmadott boltosgazda, aki kpes megbocstani a kirly nevben mondott tletben? A kirly, aki mint idegen, az els ltsra beleszerelmesedik az tletre vrba, vagyis vakk vlik maga is a szemfnyveszt szpsg bvletben, s amikor kimondja: Nem llek meg, mert tgedet mg most is jobban szeretlek, mint a msikat, a kirlylnyt, voltakppen sajt hitvesvlasztsa helytelensgt ismeri be, s a bosszja tbb nem csupn a boltosgazdt rt srelemrt, hanem sajt vaksgrt is igyekszik megfizetni? Ugyanis a volt-felesg szpsge a gonosz szolglatban ll, oly fokon delejezi a kirlly avanzslt legnyt (mg mindig), hogy kptelen lemondani rla, eltvoltani magtl t. Ugyanakkor a szpsg dologg, trggy alacsonytja a volt-hitvest, aki19 ORBN Joln: A filozfiai nletrajz mfajai, In: rott s olvasott identits, i. m. 155156.

312

a felelssg-etika megnyilvnulsa a npmesben

nek nem lehet ms akarata, minthogy a kirly keznl legyen: az eskkts rtelmben. A kznl-levsg, a korbban emltett felhasznlhatsg egyben az lland felgyelet alatt levs, vagyis a szemmel tartottsg s fenyegetettsg ltllapota is. A Foucault-i rtelemben vett diskurzusanalzis20 alapjn a kirly tlet-mondst (ami egyben a mesemond gondolkodsi rendszerre is rvilgt) vizsglva, rdemes tovbbi krdseket is fltennnk: bzhat-e az jdonslt kirly a volt felesg msodik eskjben, ami radsul nem is arra a szerepre: a hitvesi/rni jogkrre jogostja fel t, mint az els esetben? A meseszvegbl nem tudunk kvetkeztetni sem arra, hogy a volt-felesg megbnta-e a bnt, sem arra, hogy maga is szereti-e a volt-frjet; miknt arrl sem tudhatunk, hogy a ksbbiekben lesi-e a boldogsgt, elhalmozza-e titkon szerelmvel, vagy sem. A meggrem kinyilatkoztats utalhat ugyan a szv eltvelyedsbl fakad bn beltsra, s persze az elkvetett vtek megbnsra is; m, hogy a rosszra val hajlandsg felett van-e s lesz-e nuralma, vagy csak a hallos tlettl val flelem knyszerti mindvgig hallgatsra, titoktartsra, az a szvegrtelmez beltsra van bzva.21 Az eljtszott bizalom, ami az adott esk megtartsn s a klcsns felelssgvllalson nyugodott volna egykoron, egy meggrem kijelentssel nem egyknnyen visszallthat, mivelhogy nem is felttlenl a szabad vlaszts helyzetben mondatott ki, ugyanis a bns szmra nem adatott ms lehetsg, mint az azonnali fogadalomttel s a hall kztti vlaszts. Az egyttls jrart szerzdsnek betartshoz/betarthatsghoz s egyben szmonkrhetsghez a felttelek nyomatkostsa szksges: ez nyilvnul meg a hallgass ide! ints mlyn rejtez fenyegetsben. Hogy a kimondottban (az tletben) rejl figyelmeztetst s fenyegetst (mint a monds kiegszt jelentselemt 22) tudomsul vette a volt-felesg, a meggrem feleletbl kvetkeztethetnk vissza, s itt ll helyre a reszponzv-etika, melynek tudomsulvtelt s rvnyessgt a nyelvi tansgttel: meggrem szavatolja. Mindemellett
20 [] a megllaptsok mgtt prblunk rbukkanni a beszl szubjektum szndkra, tudatos tevkenysgre, arra, amit mondani akart, esetleg arra, ami a tudattalan mkdse kvetkeztben mintegy nmaga ellenre felbukkan beszdben, a manifeszt beszd csaknem szrevehetetlen hzagaiban; akrhogyan is, az erfesztsek egy msik diskurzus rekonstrulsra, a hallhat hangot bellrl tlnyegt nma, morajl, kiapadhatatlan beszd elbnyszsra, a lert sorok trkzeit tszel s olykor megrenget halovny, mr-mr lthatatlan szveg helyrelltsra irnyulnak. M. FOUCAULT: A tudomnyok archeolgijrl, (ford. Sutyk Tibor) In: U. Nyelv a vgtelenhez, Latin betk, Debrecen, 1999. 177. 21 rdemes eltprengeni e ponton Ricoeur felvetsn: A bnssg tapasztalatnak mlyn pedig ott rejlik az rzs, hogy felsbb erk kertettk hatalmukba, s a mtosz ezeket knnyen dmonizlja. P. RICOEUR: i. m. 96. 22 TENGELYI Lszl: i. m. 247.

313

meserts s -rtelmezs

a meggrem feleletben, az jra elkvetend bn szemlyess ttelrl s a felelssg tudatosulsrl val szmads is megjelenik, msknt szlva a volt-felesg nyilvnvalv teszi, hogy tudatban van annak, az esetleges jbli szszegs ttje s ra: a ltveszts. A paktum, mg ha nem is egyenl felek kztt kttetett, olyan szvetsget felttelez, melyben a klcsns felelssgvllals a kt fl tllsnek lehetsgt, a nyilvnossg eltt leplezni kvnt veszlyes viszonyt tartja fenn: nem kevs nhazugsg rvn. Eleddig csak a volt-felesg megbocst frjhez val viszonyulsrl tettnk fl krdseket, de a klns szerelmi hromszg az rnhz val viszonyuls mikntjt is flveti. Mi a biztostk arra, hogy a volt-felesg nem mrgezi meg az jdonslt kirlyn boldogsgt annak a kijelentsnek a megismtlsvel, amit a frje tett eltte, hogy tudniillik most is jobban szeretlek, mint a msikat? Bizonyosak lehetnk-e abban, hogy az eleven bntudat, a meggremmel jr felelssgvllals kpes megakadlyozni egy msik (elre mg nem lthat) bn elkvetst, mely maga is egy sorsszer lttrtnst, egszen pontosan lttrst idzne el a mesemenetben, mondjuk a kirly msodik hzassgnak kudarct, ahogy erre Jakab Feketebeli kirly c. mesjben ltunk pldt? A hallos tlet foganatostsval szemben a volt-felesg j szerepkrre krhoztatsa, akarva vagy akaratlanul is jabb bns lthelyzetbe knyszerti t, mivel etikailag agglyos, hogy a frajln mifle lelkiismerettel nz szembe a kirlynval, akit legbensbb bizalmasknt knytelen szolglni. Az j szerepkrbl addan, minden bizonnyal neki is tett egyfajta meggrem fogadalmat, mely brmely pillanatban szmonkrhet rajta. Vagy e fogadalom megszegst kvet bntetst figyelmen kvl hagyva, megosztja a kirllyal az rn szjbl elhangz titkokat, hogy alattvali hsgt bizonytsa volt-frje eltt? Nem tudhatjuk, legalbbis a szvegbl nem, mindenesetre rks lelki hintzsra (a voltvagyok-lt kettssgnek meglsre) s bels rldsre (nmagval folytatott vgtelen diskurzusra), elhallgatsra s hazugsgra knyszerti t a vezeklsknt kirtt lthelyzet. Ami flveti azt a krdst is, hogy a kirlyi udvarban frajlnknt segdkez volt-hitvesben nem lobban-e fl idvel a Mdea-fle rjngs? Az tlkezs (a jvbeli sorst rint dntse, mint lettrtnett felvzol monds) idejn a fiatal kirly nem krdezte meg ugyanis egykori hitvest (akinek szemre hnyja: Elvettelek szegny nyomorsgodban, s csinltam belled gazdagot), hogy htlensge s gyilkos rmnykodsa dacra szereti-e t vagy sem, ellenben arra knyszerti, hogy szolgasorban ljen vele egytt. Dntsvel megfosztja a bnst a szabadsgtl, a szabad vlasztstl: a belthatv vl sorslehetsgek kzti vlasztstl. A volt-frj: a szeretetet gr boltosgazda helyett a kirly mellett kell lnie: a trelem s alzat (mely kt erny hinyzott a karakterbl), megtanuland feladat lesz szmra j letszitucijban. Nyilvnval, hogy a volt-felesg udvarba knyszer314

a felelssg-etika megnyilvnulsa a npmesben

tse, felgyelet al helyezse a lehet legnagyobb bntets szmra, mivel naponta kell szembeslnie egyfell a korbbi bnvel, msfell a megvallott mlhatatlan szerelmvel t megszgyent kirly boldogsgval. Joggal vlhetjk gy, hogy a megvallott szerelem htterben ott lappang a kegyetlen bosszlls,23 mint a msiknak szndkos rtani akars. Errl rja Lvinas Az etikai viszony s az id-ben, hogy A gyll olyan szenvedst igyekszik okozni, amelyrl a gyllt lt tansgot tesz. Szenvedst okozni nem annyit tesz, mint a msikat a trgy rangjra reduklni, hanem, ellenkezleg, ggsen megtartani a szubjektivitsban.24 s itt bezrul a kr; a mottknt szolgl Ricoeur idzet, melyben a felelssg felvetsnek krdse a morlis rosszat okoz felels szemlynek megnevezsvel jr egytt, kiegszl egy msik kijelentssel: az rtani akars s a szenveds, a szereteten nyugv megbocsts gesztusa nlkl, mindig klcsnss vlik, kollektv vezeklshez vezet. [] rosszat cselekedni valjban mindig azt jelenti, hogy kzvetve vagy kzvetlenl rtunk a msiknak, teht szenvedst okozunk neki; a dialogikus viszonyszerkezetben az egyik ltal elkvetett rosszra mindig a msik ltal elszenvedett rossz a vlasz.25 Vgezetl elmondhat, Puci Jzsef mesje egy olyan vgy (idegen nyelvre rtelemvesztesg nlkl lefordthatatlan kifejezsvel: egy olyan shaj, melyben az haj jelentse is benne rejtezik) beteljesedst adja vgs megoldsknt, melyet a szerelmi hromszgbe bonyoldott emberek az erklcsi trvnyek fogsgban ki sem mernek mondani. Ellenben gy tnik ez a mesei megolds szmot vet azzal a fj23 Br a reszponzv-etika mkdst kt fl kztt vizsgltam, rdemes megemlteni a veszlyes viszony harmadik rintettjt: a kirlynt is, akit gzsba kt a frje, azt akarja, hogy naiv mdon ne lsson s ne halljon, csupn s felttlenl szeresse t, vagyis soha egyetlen pillanatra se ktelkedjen benne, soha ne kvncsiskodjon titka utn. Mert nz mdon gy vlekedik, hogy a sorscsapsok utn jr neki ez a fajta boldogsg: a gyllkds s szenveds-okozs boldogsga. Nem krds persze, hogy a kirly maga is ppoly bnss vlik, mint a volt-felesg, azltal, hogy szabadsgtl megfosztva maga mellett tartja a szp, de htlen nt. A kettejk eskktse (valjban sszeeskvse) megalz a mindenrl semmit sem tud kirlyn szmra. A titok, mint lepel fedi a rejtzkdket, a rejtve egyms szmra ltezket, akik olyan jtszmt folytatnak, mely a bn oltrn val ldozs, egyben indokolatlan bosszlls a vtlen harmadik fl bntelensge felett. 24 E. LVINAS: Teljessg s vgtelen, (ford. Tarnay Lszl), Jelenkor, Pcs, 1999. 203. 25 P. RICOEUR: i. m. 95.

315

meserts s -rtelmezs

dalommal, melyet a megcsalt/elhagyott frj rzett, nem az elhagys szgyene okn, nem a vilg szemben prul jrt gazdag, vagyis mindent megkap legny megcsfoltsga okn. Sokkal inkbb azzal a fjdalommal vet szmot, amit a szeretet elvonsa eredmnyezett, s amirl akkor sem kpes lemondani, amikor egy msfajta szerelmet ismer meg, s amely krptolhatn a vesztesgrt. Pontosan rtelmezi ezt a helyzetet Blumenberg, aki szvegben Schopenhaurre is hivatkozik: Kzvetlenl mindig csak a fjdalom van adva szmunkra, mg a kielglst s az lvezetet csak kzvetve ismerjk meg, emlkezvn a korbbi szenvedsre s nlklzsre, amely ezek bekvetkezte eltt volt a mink.26

26 H. BLUMENBERG: i. m. 67.

316

A Hall a Hallkoma-tpus meskben

(A szorongst old humor hermeneutikja) 1.
Nagy Olga mondja a Szki npmeskhez rott bevezetjnek Hall s vgzet fejezetben a kvetkezket: A hall mindig vgzetes hatalom, majdnem mindig komor hangulatot kelt1, s mint tudjuk, az egyetlen olyan krlelhetetlen s emberre nehezed vgzetes mesei hatalom, amellyel szemben nincs apellta, elbb vagy utbb magval ragadja, a msvilgra viszi a mesehst. Nagy Olga egy msik megkerlhetetlen tanulmnya: A hall az let rendjben II. tansga szerint , finomt a hall mesebeli megjelenst s szerept illeten: [] a Hall nem valami gonosz dmon, hanem, mint az egyik szki legendban is, inkbb egyszer szolga, vgrehajt, aki parancsot teljest.2 gy tnik szmos mesevarinst grcs al vve , tbbrl van sz, minthogy a hall egyszer szolga, vgrehajt volna; valahnyszor feltnik j nhny mesemondnl, Cifra Jnosnl, Jakab Istvnnl, Balogh Mtysnl, sokfle ms, tbbnyire pozitv vons s lmny tapad lnyhez, e tekintetben a mese, mint a Honti Jnos emltette hagyomnyok vilga, legbels termszetnl fogva, alaposan eltr a morlfilozfiai hagyomnytl. A Hall az irodalmi mfajokban ltalban krlelhetetlen, knyrtelen vgrehajt hatalom, st: maga a gonosz , aki vratlanul csap le ldozatra, s viszi a kiszemeltet, gondolkodsi idt sem hagyva neki. A Hall olykor: a kaszs, mskor: a halsz alakjban jelenik meg a npmesben, attl fggen, hogy a paraszti kzssg milyen foglalkozst z. Radsul lgyen sz akr vgrehajtrl, akr knyrtelen gyilkosrl, a Hallnak nem szoksa az alkudozs; nem lehet megvesztegetni, vlogats nlkl lecsap mindenkire. Villon kltszetbl tudjuk jl: knyrtelensgben demokratikus igazsgoszt, rangra, vagyonra, hatalomra tekintet nlkl ragad magval frfit s nt, fiatalt s reget; kldetst beren vgzi, gy ht nem lehet sem
1 2 Szki npmesk, (gyjttte, sajt al rendezte s a bevezet tanulmnyt rta NAGY Olga), Kriterion, Bukarest, 1976. 41. NAGY Olga: A hall az let rendjben II. Szempontok egy npi thanatolgihoz , Korunk, 1982. szeptember 675.

317

meserts s -rtelmezs

kijtszani, sem megvesztegetni. Az egyik krptukrajnai mesevltozat, a Jns meg a hall tanulsga szerint a mesemond, Horvt Gza egszen odig merszkedik, hogy a sokgyermekes cigny, Jns egyenesen visszautastja, hogy a Teremtisten s Szz Mria legyenek a komi, mivelhogy sztvlasztjk a szegnyeket s gazdagokat, ellenben a Hallt szveset rmest vlasztja, mert nem vlogat. - Htha tudni akarod, te cigny, n vagyok a Teremtisten s a Szz Mria. H, olyasmi nincs. Ezt nem engedem azt mondja , hogy maguk legyenek nekem a komm, mert azt mondja , maguk, aki szegny, szegnny teszik, aki meg boldog, igenis nagy boldognak, gazdagnak teszik. Nekem nem kell ilyen koma. [] n vagyok azt mondja a hall. No, te igen azt mondja , te mr megkeresztelheted! Mert azt mondja te nem vlogatsz, te boldog-boldogtalant, mindenkit viszel. Te nem vlasztasz szegnyt, nem szegnyt azt mondja. Te leszel nekem a legjobb komm.3 Ltnunk kell, hogy ezzel szemben a mese sajtossga: a Hall szokatlan, klns erklcsi vonsokkal felruhzsa; a mesben msfajta Hall-szemlyisggel tallkozunk, mint az irodalmi vagy kpzmvszeti alkotsokban; olyasfajta ismrvei vannak, melyek elssorban is szeldnek, kezes brnynak, egytt rznek, olykor jmbornak s tehetetlennek mutatjk t. Annak ellenre is igaz e megllapts, hogy az egyik romn mesevltozatban, a Sirly kirlyban,4 amikor a mesehs, Sirly, knytelen szembe nzni a halllal, pontosan megfogalmazdik, hogy mit gondol a parasztember a hallrl: Ha a hall olyan volna, mint a lny, Futva futnk n is a hall utn. De a hall halovny, Nem olyan szp, mint a lny. A Hall a Hallkoma tpus meskben olyasfajta jellemvonsokat vesz fl, melyek az nkntes komasg-vllalst segtik. A tmogats, a rszrehajls, az egyttrzs, a szegny ember rszrl megnyilvnul kicsinyessgen, nzsgen, fennhjzson, meggondolatlansgon fllemelkedni tuds s blcs megbocsts: mindez rthetv teszi azt a szokatlanul kedvez kpet, mely kialakul rla. Mint
3 4 In: SNDOR Lszl: Pallag Rzsa, Krpt-ukrajnai magyar npmesk, Akadmiai, Bp., 1988. 101107. Szegny ember okos lnya, romn npmesk, Eurpa, Bp., 1957. 187208.

318

a hall a hallkoma-tpus meskben

egykori dmiurgosz akit Blint Sndor az r ldkl angyalnak titull 5 , kpes-knytelen beleavatkozni a szegny ember sorsba, kiemelni egy szjtkkal a cifra nyomorsgbl, rendelkezik ugyanis a sorsmegvltoztats: jobb sorsra, a hs jelenvallttl eltr ltre rmutats kpessgvel. A Hall arrl nem tehet, pontosabban nem tehet, hogy a msfle sorsbetlts lehetsgvel nem tud, nem akar lni a mesebeli szegny ember, mikzben persze a Hall ell meneklne, abban a hitben, hogy az rkkvalsg, a halhatatlansg, mint utpia (a sz lgvr, dlibb jelentsben) sokkal kedvesebb szmra az id-elttinek-vlt tvozsa lehetsgnl. A vg lehetsge flelmet, szorongst kelt az emberben, ahogy Heidegger rja: A halltl val szorongsban a jelenvallt szembesl nmagval s ki van szolgltatva a meghaladhatatlan lehetsgnek.6 A kiszolgltatottsgot vagy flnyes kzny kialaktsval, vagy a hallhoz, mint egy lehetsghez viszonyul ltet feladva, a kitrs rvn igyekszik oldani.7 (A halhatatlansgra vgy kirlyfi mesje pp az ellenkezjrl: a meghalni-nem-tuds elviselhetetlensgrl tanskodik szmunkra8). A cigny sejti, hogy a hall, mint bevgzds, mindenekeltt abbamaradst jelent, s nem szksgkppen jelenti nmaga-beteljestst,9 de hogy mifle beteljesls nyjtana szmra megnyugtat tulajdonkppeni-ltet, melyet egszknt lenne kpes meglni, arra nzvst nem rendelkezik meggyz tudssal. Ezrt is menekl csknysen a Hall ell, vgtre persze a tprengs ell is; Montaigne szellemben ugyanis filozoflni annyi, mint megtanulni meghalni.

BLINT Sndor: Npnk halllmnye, In: Sacra Hungaria Veritas, Kassa, 1944. 185. M. HEIDEGGER: Lt s id, (ford. Vajda Mihly et al.), Gondolat, Bp. 1989. 435. A kitrst indokolja a heideggeri gondolatmenet is: A hallhoz viszonyul lt lnyegszeren szorongs. Csalhatatlanul, jllehet csupn kzvetve tanstja ezt a jellemzett hallhoz viszonyul lt, mely a szorongst a gyva flelembe fordtja t, s ennek legyrsvel a szorongssal szembeni gyvasgrl tanskodik. HEIDEGGER: i. m. 452. 8 A Tndrlegny visszatr a fldre, trdig r szakllal matatott jobbra-balra, szemhjt ujjaival emelgetve s alig totyogva, de egy korhadt ldnl egyebet nem tallt. Kinyitotta nem volt benne semmi. Ahogy a titkos rekesz fedelt felemelte, ertlen hangot hallott: Csakhogy vgre megjttl, mert ha mg kslekedtl volna, n is elpusztultam volna. Azzal a Hall, aki a titkos rekeszben, sszegrblten s tprdtten kuporgott, gy arcon legyintette, hogy holtan rogyott ssze s porr is lett abban a szempillantsban. ( Az regsg nlkli fiatalsg s a hall nlkli let ), In: Szegny ember okos lnya, i. m. 23. 9 M. HEIDEGGER: i. m. 421.

5 6 7

319

meserts s -rtelmezs

ii.
Cifra Jnos mesje, A cigny s az let gyertyja egzisztencilis rtelemben sorsmese. Flrerts ne essk, nem cignysors-mese; bizton llthatjuk, hogy Cifrnl a hall-ltali-megtisztuls, a testbl kilpst kvet lelki flemelkeds s a hallban, hall ltali fermentltsgban lt-jrakezds a vezrl motvum. Cifrnl a szegny cignyember csak egy a hallvr sok milli embertrs kztt, sajt etnicitsa kinyilvntsnl fontosabb, lnyegibb a hallhoz viszonyulsa. Szemmel lthatan gy viselkedik, ahogy egy keresztny kultrkrben s kzssgben felntt ember, aki a kzssg etikai rtkrendjt ns rdekeinek megfelelen felrgja, s ezrt menthetetlenl bnhdnie kell, mg ha kitrne, meneklne is a halltl s a bntetstl, a bntetsknt kirtt halltl egyarnt. A koronkai meslnl, Cifrnl, a szegny ember s a Hall-koma-trtnetnek ahogy Honti mondan elsrend meseeleme, hogy a Halltl kapott gygytsi kpessge folytn meggazdagszik a szegny ember, hres doktorr, keresett forvoss, messze fldn hres tudss vlik, aki a haldokl, menthetetlenl hallra tlt grfot a tilalom ellenre is gygytja. Hogy ez a szzs ms mesemond kzssgekben is szintn Hontival szlva nagyerej szerkezeti elemnek szmt, a rc nyelv, szintn mlyen katolikus btyaiak emlkezetben megrztt Hallkoma 10 cm mese bizonytja. Az eltrs a kt mese tovbbi menetben s etikai kvetkezetessgben ragadhat meg: a hall becsapsa, rszedse utn a btyai mesemondval ellenttben, Cifrnl nem rgtn a bnhds: a halllal-mens kvetkezik, a mesemenet nagyobb vet vesz, s a rkvetkez esemnyek egyfajta logikai kvetkezetessget mutatnak a bevgzdsig. A cignyember els komoly tilalom- s szszegsn felindulva (nagyon fontos a Hall mentalitst illeten: a dh s harag brmifle megnyilvnulsa nlkl inti maghoz a vtkest), amgy frfiasan elszmoltatja. Amikor a Hall azt ltja, hogy semmifle sznalom, megbns, bntudat, nmrskletre, megvltozsra val hajlandsg nincs viselkedsben, st a pnzsvrgsnak s rangkrsgnak vgzetesen a rabja lett, elhatrozza, hogy a r-ijeszts s kijzants szndkval megmutatja a cignyembernek kzeli vgt. Most gyere velem! [] Elvitte magval egy hzba. Benzett a cigny egy ajtn, ht, rengeteg sok gyertya van az asztalon.11

10 Az rdgnek adott lnyok, Btyai mesk s mondk, Eurpa, Bp., 1987. 5254. 11 NAGY Olga: Cifra Jnos mesi, Akadmiai, Bp., 1991. 402.

320

a hall a hallkoma-tpus meskben

Joggal felttelezhetjk a mesben emltett hzrl azt, amit Eliade mond A mgikus repls-ben, hogy: a Vilgmindensg megfelelje,12 hiszen a rgi idk felfogsa szerint: mindenkinek van egy gyertyja , s ebben a hzban valban mindenkinek ott volt a gyertyja, kinek-kinek ilyen vagy olyan llapotban, a kzeli vagy tvolabbi sorsra: vgre utalva. Mondhatni, a Hall blcs s trelmes oktatmester, aki hivatsa gyakorlsa kzben szerzett blcsessge okn beltja, hogy az ember halandsgnl, kiszolgltatottsgnl, vgtl szorongsnl fogva tvedhet, megtvedhet, ezrt nem kell azonnal megvonni tle az eslyt, hogy a vletlen vagy szndkos tvedst fllrja, lethez, morlhoz, hallhoz val viszonyulst megvltoztatassa. m a cigny nem tanul a pldzatbl. Megijed a hzban ltottaktl, s hamarjban elfedni igyekszik a hall tnyt, amitl menekl, mint a htborzongat idegensg ell.13 (Az rtilosi Balogh Mtys mesjben, A cigny s a hallban, a hall-komjhoz vendgsgbe, laks- s csaldnzbe vgyakoz cigny ijedtsgnek, flelmnek oka kibontottabb, hiszen miutn bemegy a hall laksba, ltja m, hogy mifle csaldja van a hallnak. Ott fekszik az a sok halott. Akkor megijedt a cigny, hogy hova is kerlt14). Cifra mesehse azt hiszi (ezen a reflektlatlan hitn alapszik utpisztikus elkpzelse: dlibbos vgya sajt letmenetnek relis esllyel val meghosszabbthatsgrl), a sorssal, a bevgzdsvel szembenzs pillanatban, hogy olyan eszes, rafinlt, letrl s hallrl sokat tapasztalt, mint forvos, hogy kpes a Hall eszn tljrni, rszedni t. Egyedl a kijellt-kiszabott letid meghosszabbtsnak szndka vezrli jfent, amikor amg a hall flrenzett, elvett egy hossz szlat, s azt a helyibe tette, hogy meghosszabbtsa az letit, s az nmentse arrl tanskodik, hogy a kitr jelenvallt maga miknt rti meg tulajdon hallt.15 Mircea Eliade emlti a grg hssel, Aiasszal kapcsolatban: [] (a) tlzott kivlsg viszont mrtktelen ggt s dlyft (hbrisz) szlhet. Ez trtnt Aiasszal, amikor azzal krkedett, hogy az istenek bosszantsra megszktt a hall ell, ezrt Poszeidn lesjtott r. A hbrisz pillanatnyi rletet okoz, ami elvaktja az ldozatot, s romlsba vezeti.16
12 M. ELIADE: Mtoszok, lmok s misztriumok, (ford. Saly Nomi), Cartaphilus, Bp., 2006. 163. 13 M. HEIDEGGER: i. m. 431. 14 EPERJESSY Ern: A hrom sorsmadr rtilosi bes cigny npmesk. Budapest, MTA Nprajzi Kutat Csoport. 1991. 15 M. HEIDEGGER: i. m. 436. 16 M. ELIADE: Vallsi hiedelmek s eszmk trtnete I., (ford. Saly Nomi), Osiris-Szzadvg, Bp., 1994. 227.

321

meserts s -rtelmezs

A Hall kimrt sztlansga, amiknt tudomsul veszi a cigny-forvos mrhetetlen dlyfssgt s gtlstalan piszkoskodst, pontosan jelzi azt a vgrl-tuds krlelhetetlensget, megingathatatlan flnyt, mely (noha tudjuk jl, hogy az Isten kldte a Hallt a szegny emberrt) az ember sorsnak vget-vet, let-kimr hatalmbl tpllkozik, amit az r klcsnz a vgrehajtnak, az ldkl angyalnak. De mg ekkor sem, vagy az esztelen meneklst s folytonos kitrst ltva mr nem kri szmon, nem korholja, nem feddi meg a cigny embert. Hazakldi a komjt, mintha abban bzna, hogy a ltottak alapjn kpes vgiggondolni az lett, s a vgrl meggyzdve bizonyoss vlik szmra a hall meghaladhatatlan tnye. Megfeledkezik az egzisztencija egszt mr nem rint s haszontalan vagyonharcsolsrl, sznlelseirl, cselvetseirl, hazudozsrl. Mily paradox, hogy a Hall akirl Berze Nagy azt lltja, az rdg s a hall fogalma s alakja kztt genetikus viszony van17, s aki valaha angyal volt, ma mr csak bukott, taln a maga kiszolgltatottsga, s egykori vtke okn megrt az emberrel, morlis gyngesgeivel, szorongsaival szemben, abban bzik, hogy kiszemeltje, vlasztottja beltja vtkeit, s msfle meggyzdsre jut. Mondjuk, magv teszi azt a tudst, hogy: a blcsessg az egsz emberi let vgessgnek s trkenysgnek tudomsulvtelvel kezddik.18 A Hall rszrl pedig az a felttelezs, hogy a cigny kpes megszabadulni az el-vakultsgot okoz, a jv-ltst elhomlyost hbrisztl (mely folytonos cselvetsre kszteti a cigny embert), az utpia: a hasztalan elkpzels s remnykeds egyfle megnyilvnulsa. A mesebeli harmadik rszeds-jelenet (amikor a Hall a hzbl hazakldi komjt, hogy gondolkozzon az elgett gyertyja valsgos s metafizikai rtelmn, s a kicsinyes trkkjn), valamit mr sejtet, sejteni enged valami vgrvnyesen visszavonhatatlant a szegny emberrel, aki dlyfs elvakultsgban, a hallflelem miatti pillanatnyi elmezavarban az asszonnyal jabb cselszvst eszel ki, a hall ellenben, ahelyett, hogy felkszlne a vrhatra. Olyb tnik, hogy a szegny ember flrerti azt, amit Eliade ekkppen fogalmaz meg: Ltmdot vltoztatni csak valamilyen trs kvetkeztben lehet, az pedig flelem s rm, vonzs s taszts ambivalens rzelmeit vltja ki.19

17 BERZE NAGY Jnos: A kis konds meg a medve, (Hozzszls egy brlathoz) (1925.) In: Dr. Berze Nagy Jnos: Nap s tkr, (szerk. Dr. Ban Istvn s dr. Flp Lajos) a Baranya megyei Tancs VB Mveldsgyi Osztlynak kiadsa, Pcs, 1982. 187188. 18 M. ELIADE: Vallsi hiedelmek s eszmk trtnete I., i. m. 227. 19 M. ELIADE: Mtoszok, lmok s misztriumok, i. m. 173.

322

a hall a hallkoma-tpus meskben

A jelenvallte s jvbe kivettett utpisztikus-lte kztti trs nyilvnvalv vlik. A szegny ember szmra evidencia lesz, hogy az orvoslssal keresett sok pnz, a hrnv s rang lvezsnek ideje lejrt, s mivel elgett a gyertyja, kszlnie kell a bevgzdsre. Menthetetlenl az let s hall hatrmezsgyjre kerlt. Ez pedig megannyi ambivalens rzssel jr egytt, tbbek kztt: a bizonyossg okozta flelemmel s szorongssal, a vesztesgtudattal s letsvrgssal, dacos ellenkezssel s tilalom-szegssel, mindenron meneklsi vggyal s hltlansggal a koma irnt tpllt viszonyban. A szegny cigny, aki Hall-komja segdletvel s instrukcii nyomn megjrta az egzisztencilis flemelkeds lpcsfokait, mondhatni ltmdot vltoztatott, s olyan hres forvos lett, hogy kocsival mentek utna, hordoztk, a hirtelen jtt gazdagsgtl s letet teremt-visszaad kpessgtl elbizakodva, gzs fejjel gy vlte, a bizalmassg, kzelsg okn packzhat a Halllal. Nagy Olga mondja A gazdag ember s a komja c. mese kapcsn: [] az ember komzni, packzni prbl a halllal. Megvan teht a mesre jellemz s elmaradhatatlan btorsg, szembeszlls a felette ll erkkel.20 Csakhogy a packzs, ha nmi btorsgra vall is, klnsebb okossgra, beltsra semmikppen sem. Akr a Cifra-, akr a Jakab-, akr a Balogh-fle mesben halllal packz mesehs, ms-ms megtveszt, eltakar, megflemlt, Hallt-eltntet trkkk rvn valamennyi idt ugyan nyerhet a biztos bevgzdssel versengve, megnyjthatja a vrakozs idejt, azt sugallva magnak: utpisztikus terve megvalsulhat, vgtre mindig maga eltt vlik sznalmass, s halla egy csnya rnzstl, egy pofot tettstl kvetkezik be. St, kihasznlva a Hall szeldsgt, rszedhetsgt, rokonszenvessgt, minl tbb cselt eszel ki, furfangot vet be a mesehs, gtlstalansgban s hltlansgban annl alantasabb s sznalmasabb vlik. Persze le kell szegeznnk rgtn, hogy a mese szellemisge ellentmond a morlfilozfiai tlkezsnknek, s a tllsi stratgik olykor fellrjk a normkat. Emlkeztetnnk kell Honti szavaira: A mesben a tilalom-megszegs, mint utols sszetkzs az emberi vilgrenddel, elengedhetetlen epikai kellk.21 A tilalom-megszegs behelyettesthet a mi esetnkben a hallba-mensre utasts megtagadsval. Msfell azt sem rt szben tartani, hogy a halllal packzs: egy20 Szki npmesk, i. m. 42. 21 HONTI Jnos: A mese vilga, Magvet, Bp., 1975. 211.

323

meserts s -rtelmezs

fajta kalandok sorozata, amelyben magban is rmt leli nemcsak a mese hse, hanem a mest tl mesemond s mesehallgat is.22 A cigny utols-vgs rejtekezse, Hall elli elbjsa 23 nem jrt, vgs-lvn nem is jrhatott sikerrel, a korbbi Hall-tversek, rszedsek bevlt mdozatai cserbenhagytk. A cigny ember utpisztikus vgytl vezrelve azt igyekezett elhitetni sajtmagval is, hogy az orrnl fogva vezetheti, a komasggal visszalve rzelmileg a maga prtjra llthatja a vratlanul betoppant Hallt, aki, lssuk be, megenged-magatartsval bizonyos fokig r is szolglt, hogy rszedhetnek tartsk. m a Hall megelgelte, hogy nem teljestheti ktelessgt, kldetst: az el-vivst, s tbbszri prblkozs utn vgtre magval ragadta ldozatt. Igaz, mondhatnnk Cifra mesjben csak a lelkt vitte. A keresztnyi dualitsrl szl tantsnak megfelelen, a hall pillanatban a llek kiszll porstrbl, a holtt vlt levedli brt, a lelkt korbban fogva tart bns strat. Kunt Ern jegyzi meg: [] ismeretesek olyan magyarzatok is, amelyek a hallt valamikppen a vedl llatokrl alkotott meg figyelsekhez kapcsoljk, s az elmlst mintegy csak a fldi lt testburknak levedlseknt tntetik fel.24 A bnssget rejt-mutat porstor levedlsnek kvetkezmnye: a kilps s flemelkeds rvn a llek megtisztulsa, msknt szlva: az Eliade emlegette konkrt idbl s trbl kilps, flszlls, thelyezds, egy bizonyos szakrlis trben s idben nmagunkra talls s msfajta ltminsgben ltezs. nmagunkbl kilpni s flszllni: a magunk msfle ltmdjt, ms dimenziban ltezst jelenti, ugyanakkor a vget-rs egzisztencilis rtelmt is megmutatja, azt, hogy miknt konstitulhatja a vg egy egzisztl ltez egszltt , mely nem felttlenl kedves, kvethet, flfoghat a htrahagyottaknak, a halottat sirat rokonoknak. Nagy Olga rja tapasztalatait sszegezve: Az, hogy a halott szellem, mihelyt elvlik a testtl, ellensgv vlik sajt hozztartozinak, azon a keresztnyi szemlleten alapszik, mely a jt-rosszat, lettelent-lt, testet-szellemet egymssal ellenttes, egymst kizr elvekknt rzkeli.25
22 Uo. 95. 23 Ht, bel a cigny a ldba. Kicsi volt a lda, csak ktrt tudott belfrni. Fedelit rea, s egy szeggel megakasztotta. In: NAGY Olga: Cifra Jnos mesi, i. m. 403. 24 KUNT Ern: A hall tkrben, Magvet, Bp., 1981. 43. 25 NAGY Olga: A hall az let rendjben I. Szempontok egy npi thanatolgihoz , Korunk, 1982, mjus, 344.

324

a hall a hallkoma-tpus meskben

Nagy Olga erre a kvetkeztetsre Kunt Ern A hall tkrben tett korbbi kijelentsbl kvetkeztet: Aki meghalt, az mr az lk szmra idegen, ellenrizhetetlen erk hatalma al kerlt, s kiszmthatatlann vlik maga is.26 A kiszmthatatlansgok kz tartozik az is, hogy a porstor levedlse utn, a szegny ember visszamegy oda, ahonnt a hall a lelkt vitte. Ez a bekvetkezett vgbl visszatrs, korbbi lt-helysznen idzs, Lng Jnos szerint univerzlis hagyomny: A hiedelem, hogy a hall alkalmval a testbl tvoz tkrkp, rnyk, llek egy ideig, de csak egy ideig, mg a meghalt ember krl tartzkodik, az egsz fldn ltalnos az archaikus npek kztt.27 A visszatrs egyrtelmv teszi, hogy a vgbl az egszltnek az interpretlsa s beltsa nem trtnt meg; a biztos vgetrs fel-nem-fogsa az utpisztikus vgylomhoz val foggal-krmmel ragaszkodst tanstja. Az is a kiszmthatatlansghoz tartozik, hogy miutn mg a Halllal jvs-mens, a hall birodalmba kzelts alkalmval is megprblja a halott-vlt tverni a komjt: visszakrezkedik a pipjrt, hogy szkjn.28 m a korbbi lthelysznre visszatrs alkalmval egzisztencilis fordulat kvetkezik be. A llek, a kiresedett testtl val elvlsa, eltvolodsa, flemelkedse, megtisztulsa nyomn, mintegy fntrl, gi magassgbl, megltja a levedlett s htrahagyott test-porstor romlottsgt, s nmaga felett gyakorolt tletknt lekpi a bnssgt szimbolizl porstrat, s vele egytt a vghez viszonyul jelenvallttel jr szorongst s flelmet, mely elfedte a hall tnyt, s megakadlyozta az egzisztencia-lehetsgeken tprengst. A lekps: a megbns egyfajta kinyilvntsa, aminek a termszetrl mondja Musil: a megbns fogalmnak lnyege, hogy csakis ksn jhet,29 s a megbns mellett persze megvets is: a megtisztult llek egykori nmaga feletti tletalkotsa.
26 KUNT Ern: i. m. 46. 27 LNG Jnos: Llek s szellem motvumok, In: A mitolgia kezdetei, Gondolat, Bp., 1979. 243. 28 Nyilvnvalan a romn folklr befolysra utal az, hogy a szoksok kvetkez csoportjt csak azok a magyarok gyakoroljk, akik romnok kzt vagy azok szomszdsgban lnek. [] Olyan frfinak, aki pipzni szeretett, a koporsjba beleteszik a pipjt. RHEIM Gza: Kharon s az obulus, In: A bvs tkr, Magvet, Bp., 1984. 361. 29 R. MUSIL: Napl, (ford. Gyrffy Mikls), Kalligram, Pozsony, 2006. 255.

325

meserts s -rtelmezs

A mese vge: a forvoss avanzslt cigny pnzsvrgsa, halhatatlansgvgya, komiszsga, ggje, engedetlensge okn kirdemelt s bntetskppen osztlyrszlt kapott halla, s a hallt kvet feltmadsa megfelel a meseisg kvetelmnyeinek, annak, hogy tudniillik a hallon is gyzni kell.30 A Hall vgtre magval viszi a lelket. (Hogy hov is tulajdonkppen: a mennyek orszgba, avagy a pokolba? Ki tudja. Ne feledjk, a pnzsvrgs mellett mgis csak betegeket gygytott, lelkeket s leteket mentett, igaz a Hall kzremkdsvel! Miknt azt sem egszen tudjuk biztosan, hogy ez az eredeti attribtumait cserlt Hall voltakppen kinek a kldtte: az Alvilg kirly, avagy a Teremt. Ms meskbl tudhatjuk persze, hogy az Isten). m a llek, mely elvlik a testtl, megszlal, lelkiismeretknt feltr, hv, meg-s felszlt, a cigny embert felszltja a legsajtosabb bns ltre, s ettl kezdve kpes szembenzni nn egykori bns-voltval, s a megvilgosods, az nmaghoz-trs llapotban legyzni a Hallt. A llek beszdbl kiderl szmra, hogy a hvs, a felhvs nem ms, mint lelkiismerettel-brnia-akars, egy olyasfajta egzisztencilis ltlehetsgre rtalls, mely nmaga-lenni-tudst beszli el neki. Az utpisztikus elkpzels a halhatatlansgrl, az letid kitolhatsgrl, ha ms ltformban s ms ltdimenziban is, de valsgg vlik: a fldi ember halhatatlansga, a lelkiismereti-hvs rtelmezs nyomn a bns-ltbl kimozdtott cigny ember nmaghoz visszatrsben kvetkezik be. A msik mozzanat is fontos, hogy a mesei ltrtelmezsrl, a vghez viszonyulsrl s vgnl levsrl szl beszd tjtszik a mesemond szndka szerint a mitologikus rtelmezsbe: a hall egyben jjszlets is, ahogy Mircea Eliade rja: [] a hallnak nem az az rtelme, amit ltalban adni prblnak neki, hanem fknt azt jelenti, hogy az ember megsemmisti a mltat, vget vet egy ltezsnek amely elromlott, mint minden profn lt -, hogy jrakezdjen egy msikat egy megjhodottat. A beavatsi hall teht soha nem vg, hanem jrakezds.31

30 A krpt-ukrajnai vltozat ersti ezt a meggyzdst, hiszen miutn a hall jl sszeropogtatja a cigny csontjait, arrl faggatja ironikusan: l-e mg, mire a cigny: lek, lek, azs anyd ezsit, azst azt mondja , adok n neked mindjrt. Felugrott a cigny. A hall meg elugrott, elment. Felment a Teremtistenhez. Jaj, atym, teremtm, hisz annak nem lehet elhozni a lelkt, mert azt mondja olyan koporsba van, hogy ahnyat rg, annyit fordul. Hagyj neki bkt azt mondja , hadd ljen mg, ljen a vilgon, hadd boldoguljon! SNDOR Lszl: i. m. 107. 31 M. ELIADE i. m. 331.

326

a hall a hallkoma-tpus meskben

iii.
Jakab Istvn mesjre, A szegny ember s a hall trtnetre (melynek a cme is elrulja a mese cme mindig elrulja kirl vagy mirl esik sz, ki a mese tulajdonkppeni fszereplje : hogy a szegny emberrl s lete behatrolt voltrl mesl a mesemond) nagyon is jellemz, amit Nagy Olga mond a npi tudatrl, mely szerint a rszorulk megrdemelnek mindenfle segtsget. A mesemond megteremti, igen nagy gonddal, a hsk nyomorult sorsban azt a llektani htteret, amely miatt nemcsak hogy elfogadhat ez a segtsg, de az egyetlen lehetsg is.32 Jakab mesjben a szegny embernek Annyi gyereke vt, mint rostn a lyuk mennyi van, mg annl is eggyel tbb vt. (310.)33 A szapora gyermeklds mely egyfell a termkenysg, msfell az gyban vitzkeds ernyt s trfs kibeszlst egyarnt rinti , nem ms, mint a hagyomnyos paraszti letforma rtkrendjnek: a nagycsald becsletnek, az ezzel jr mrhetetlen szegnysgnek az elfogadsa s vllalsa is egyben. A mese legelejn ltjuk, hogy a szegny ember nem is a szegnysge ellen, nem is a sok hes szj zsivalygsa miatt hborog (Balogh Mtysnl a hall ironikusan jegyzi meg: az n csaldom sokkal tbb mint a tied, csak ht csendesebbek, mint a te gyerekeid 34), hanem az a tny nyomasztja, hogy mr nem tall komt, aki tisztessgben megkereszteln a vilgra szletett gyermekt. h, hagyjan bkit, ne is krdezzen, atyafi, mert nzze, annyi gyerekem van, mind a rostn a lyuk, mg annl is eggyel tbb van, mr ht falu komm, s indulak a nycadik faluba, hogy keressek komt, aki a gyerekemet megkereszteje. (310.) A mesehallgatsg rokonszenvt s egyttrzst rgtn elnyeri ezzel a gyerekek irnti felelssg-rzettel, hagyomnyhoz ragaszkodssal, s a kvetkez pillanatban kivilgl kpsga, hogy tudniillik jl vlasztott komt (mely vlaszts inkbb a vletlen, a szerencse mve volt, de ha mr rtallt, igyekszik fln cspni s kihasznlni a szerencsjt, egyfajta sorsszersgg tlnyegteni), mg inkbb szvnknek
32 Szki npmesk, i. m. 64. 33 NAGY OlgaV Gabriella: Havasok mesemondja, Jakab Istvn mesi, Akadmiai, Bp., 2002. 310317. (A tovbbiakban a zrjelben az oldalszmot jellm BP.) 34 EPERJESSY Ern: A hrom sorsmadr, rtilosi bes cigny npmesk, MTA Nprajzi Kutat Csoport, Bp., 1991. 101103.

327

meserts s -rtelmezs

kedvess teszi a szegny embert. A mesemond a szegny ember komjt: a hallt is rokonszenvesnek, az let szerves s megkerlhetetlen velejrjnak mutatja be, aki ppoly termszetessggel jr-kl az emberek kztt, mint az kori grg mtoszok istenei s hroszai a halandk kzt, s nem rejti el az arct, nem titkolja eljvetele idejt s okt. Mert mg ez abban az idben vt, amikor gy ment a hall, hogy mindenki ltta a hallt, ha kerlt a sor, hogy valaki meghaljon, ment a hall utna, ht szemlyesen, rendesen flksztette azt az illett, akit el akart vinni, hogy kszljn fel a meghalsra. (311.) A bvr termszetn rr lenni nem tud szegny ember, az jabb csapst, a ki tudja hnyadik gyermekldst is a maga javra fordtja, amikor az tjba kevered Krisztust s Szent Ptert nyeri meg keresztkomnak, s mikor kituddik kihez lett vna nekije szerencsje, egyszeriben gy vli megttte a fnyeremnyt. Ty, milyen rme lett a szegn embernek, hogy mr Krisztus Urunk, Szent Pter is nekije komja lett. Mg a hall is! Ht lni fog , mg a kvek s fk [] (311.) Jakab, a maga rendkvli mesemondi felkszltsgt s apaszthatatlan letderjt is megcsillantja, amikor a keresztkomktl krt ajndkok kz felveszi mindjrt elsknt azt az elemet, hogy a szegny ember minden lyukkal tudjan beszlni. (Megjegyezzk, utals trtnik itt Berze Nagy megllaptsra, melyet A fld kldke tanulmnyban tesz: a ktrl, gdrrl, lyukrl, mint az alvilg bejrattl szlnak a mesemondk.35) Ennek szellemben a szegny ember elrelt: tudni akarja, hol van az alvilg bejrata, honnan jn a hall, akivel kpes lesz szbeli kapcsolatot teremteni s tartani, hogy kezess tehesse. m amikor a lyuk felajnlja: mg maga is belm bhat : ms aspektusbl felszltja, merljn al az alvilgba, a szegny ember visszahkl: [] bujjan a fene asz mondja a szegny ember , nem bujak n semmit. (312.) S a lyuk pp a gyertya analgijra utals egyben a ni nemi szervre, s a szegny ember ltal srjen gyakorolt el-bjs helyre, a be-hatols gesztusra is. Ezt a pajzn humort tetzi azzal, hogy a szegny ember a tl nagy, tl sok szerencse kzepette, fel sem fogvn a hihetetlent, egyszeriben tamskodni kezd, halandhoz ml35 BERZE NAGY Jnos: gig r fa, Fnix Knyvmhely, Debrecen, 2004. 18.

328

a hall a hallkoma-tpus meskben

tatlan mdon ktelkedik Krisztus ajndkban, ami mgis csak elkpeszt, jobban mondva mosolyt fakaszt. De mingyr, ahogy elmentek, mingyr ki kezdte prblni magt, hogy tnleg, sikerl-e nekije vagy se. (312.) A haszon, amit a hrom rendkvli koma ajndka s kezessgvllalsa jelentett neki, elbizakodott, lvhajhssz s egyben nagy mkamesterr is tette; a szegny ember abba a hitbe ringatta magt, senki sem lesz kpes kifogni rajta, s hogy ezt igazolja, az rte kldtt hallt ktszer alaposan rszedi. Az elz mese cigny hshez hasonlan alaktja utpisztikus lettervt, mely a biztosan bekvetkez ltmd megkerlsrl s a vg idejnek kitolhatsgrl szl. Pillanatnyi megoldsknt egyetlen md knlkozik a Hall elli kitrsre, a menekls lehetsgnek megteremtsre: a jelenvallt elfedse, valamifajta maskara mg rejtekezs. Ezzel szpen vette magt a szegny ember, bement a szobba, ott vt neki egy kdba valamilyen msz vt belerakva. Szpen nekifogott a szegny ember, levetkezett meztelen csrra, beleugratt a mszbe, akkor valamilyen tolluk vtak egy sarokba leritve, szpen belhengerdett a tolluba. Mikor onnan jtt ki, ht nem lehetett felismerni, hogy ember vagy tollu vagy mifle. Mikor megltta a hall a szegny embert, gy megijedett tlle, hogy gy elfutatt, hogy arafel se akart tbbet menni. (312.) Olyb tnik, mintha a Hall hallra-ijedse rgtn vissza is igazoln a ddelgetett letterv sikeressgt. A tolluba bjst kveten a madrember alakjnak felvtele jelzi egy msik egzisztencia-lehetsg vlasztst, s annak a vghez-viszonyulsa mg rejtekezst. Ugyanakkor az tvltozsban szimbolikus utals is trtnik bizonyos rendkvli kpessgekre: az Eliade emltett smni replsre, a ritulis hallra, a llek testbl val kilpsre s arra, hogy meg tud halni s fl tud tmadni, vagyis hogy tllpett az emberi ltllapoton,36 ami a halllal, s ms szellemlnyekkel egyenrang fll vltoztatja: e rejtett kpessgre rjtszs miatt a Hall inba szll a btorsga. Egszen komikus, mr-mr abszurd lthelyzetet teremt e szerep-sszezavarssal, az ijeszts s rmls, a vget-rs tudatostsrl szl meg-ijeszts s a szorongst feltr meg-rmls felcserlsvel. (Az Eperjessy Ern gyjttte A hrom sorsmadr ktetben mesl Balogh Mtys A cigny s a hall mesevarinsban, a szegny ember a szalukapval komtosan faragott melencbe bjtatja a hallt, majd leszegezi, s a Drvba dobja, hogy ht vig vigye a folyvz, s jabb ht vbe kerljn a parton visszaballags. A folyvz: mint az id mlsnak, az lk elnyelsnek, a fldi s
36 M. ELIADE: i. m. 152153.

329

meserts s -rtelmezs

tlvilgi (msvilgi) lt elvlasztsnak s a rajta tkelsnek, a halhatatlansgtl fermentldsnak a szimbluma, s egyben mitikus trtneteket idz helyszn, mindkt varinsban, a Jakabban s Baloghban elfordul, s hangslyos szerepet kap). Az Isten (az els, kzismert bntets: az gbl letaszajts utn) msodszor is megbnteti a Hallt, az rdgt, a bukott angyalt, amirt kptelen volt teljesteni ktelessgt-kldetst. Na nem baj, semmi, mer ezr, amr nem hajtattad vgre a parancsat, meg foglak bntetni tgedet is, meg fogom bntetni tet is. gy is tett a Jisten. Elvette tlle a tudamnyt, ami vt adva Krisztus Urunk, Szent Ptertl a szegny embernek, meg a halltl elvette aztat, hogy nem fog ltszani, azta tbbet nem lssa senki. Akrhova megy a hall, gy menjen mindenkihez, hogy nem lssa tbbet senki se. (313.) A hall tbb nem nyltan, arct megmutatva, hanem elrejtettsgben, kiszmthatatlanul s a vrs idejt bizonytalann tve, alattomban kzelt ldozataihoz, akiket sem felkszteni, sem flelem nlkl magval vinni nem kpes immr. Emiatt az emberek szemben elveszti rokonszenves, bartsgos, flelemmentes vonsait, felersdnek a szorongst kelt, elidegent s meneklsre ksztet attribtumai, vagyis legsajtosabb nmagnak ltmdja vlik nyilvnvalv. Az egzisztencia-lehetsg szmbavtelbl fakad vg-konstituls s a mesei blcsessg a hall megkerlhetetlen tnyrl, mely a kzssg tapasztalatt tkrzi, jbl felvillantja a mesemond halllal megbkt s j egzisztencia-lehetsgre rmutat szndkt. E megkerlhetetlenl bekvetkez vget-rsrl mondja Nagy Olga: A hall sorsszersgnek-elkerlhetetlensgnek metafizikai gondolata azonban semmilyen lzadshoz nem vezet, ellenkezleg: enyhti a csapst, amelyet a hall valjban kpvisel.37 A Jisten nem csak azzal bnteti a szegny embert, aki a Hallt ht kerek esztendeig az almafn tartja, majd tolluba hempergztt alakjval megrmiszti, hogy visszaveszi tle a komasggal jr ajndkokat, de valsgos kn-szenvedsre is tli. Az egykori nyomoronc-ltrl, nlklzseirl s az isteni adomnyrl megfeledkez ember szoksos mesebeli bntetse, hogy a jlt s annak valamennyi rekviztuma: a hz, a kert, a jszg ppolyan hirtelen s a szegny ember szmra flfoghatatlanul eltnik, mint amilyen vratlanul jtt. (Megfelel pldt ltunk
37 NAGY Olga: A hall az let rendjben II., i. m. 674.

330

a hall a hallkoma-tpus meskben

erre ms tjak s a krnyez npek mesiben is, egy krpt-ukrajnai: Krisztus Urunk mint a szegny ember komja, s egy romn: A tizenkt gyermekes ember cm npmeskben). A legfbb tlbr a szegny embert jfent koldusbotra juttatja, nyomoronc-letre krhoztatja, s nyilvnvalv teszi szmra, hogy szenvedsnek egyedl csak akkor vethet vget, ha imdsgaival s magba szllsval, nlklzsvel s lelkiismeretre hallgatsval kirdemli a megvlt hallt. Vagyis a profn-letet meghosszabbt utpisztikus letterv, mint lom foszlik szjjel, ellenben a cigny ember kap mg egy eslyt arra, hogy egy msik utpisztikus dvterv remnyben elnyerje halhatatlansgt. Ez az lettrsen tsejl szenvedsre utaltsg tipikusan keresztnyi dvtrtnet-lers. m a szegny ember, nyilvn a lelkiismeret nmegszlt hvsrl, felszltsrl szl beszdet figyelmen kvl hagyva, megmrgeldtt s elhatrozza, hogy felkeresi az komja apjt, magt a Jistent (mr-mr irodalmi toposz, hogy az Istennek nem lehet semmifle jelzje, gy a j-sgra utal kifejezs is abszurdum). Egyszer megmrgeldett az ember, fejszt vett a karra, s asz mondta a felesginek: Na, kedves felesgem, vedd tudamsul, hogy n most addig fogok menni, amg megtallom a Jistent, hogy krdezzem meg s a Jistentl, hogy mr nem ad nekem is gy, mind ahagy msnak ad. (313.) Emltettk mr Eliade kijelentst a trs kvetkeztben bekvetkez ltmdvltsrl s az azt kvet ambivalens rzelmekrl. A szegny embernek mr letben jut bven a trsekbl; igaz maga idzi el a bajt, mivel hogy kitr a lelkiismeret felszlt hangjnak meghallsa ell, mondhatni a krt okoz szenvedlyei: a plinka, a dohny s a szp asszonyok, ms szval a flelembl fakad nyughatatlansg, beltst nlklz jvs-mens, olthatatlan kvncsisg (ami az letszomj formjban jelentkezik) okozzk a bntetsknt kirtt hallt. S hiba jrt a Jistennl megtudni mrhetetlen nlklzse okt: hogy tudniillik megfeledkezett az imdsgrl s a nyakassgt legyz alzatos krsrl, s hiba hozott hrt a fukar, llatait heztet, az lkkel szolidaritst nem vllal embernek, s a Krisztus emlegette emberhalszatrl (letadsrl, keresztelsrl, keresztnyi hittel, szeretettel, blcsessggel teltdsrl) megfeledkez folynak, mirt a bntetsk. Szenvedlyei fogsgban egyszeren nem kpes lni a nhny esztendeig tart sonyorgst jutalmaz, s egyben transzparens egzisztencia-lehetsget nyjt gi pozcival: hogy a mennyorszg kapure lehet. Berze Nagy A kapur s a htrteg alvilg tanulmnyban38 utal r, hogy a mennyorszgnak s ellenkpnek: az alvilgnak egyarnt lteznek
38 BERZE NAGY Jnos: i. m. 106109.

331

meserts s -rtelmezs

ajtrei, akiknek vannak bizonyos ktelessgeik. Jakab Istvn szegny embernek ktelessge nem ms, mint hogy rendthetetlenl kell strzslnia a mennyek kapujban, s e megtisztel feladattal egytt visszakapta valamennyi komasggal jr ajndkt, persze azzal a felttellel, hogy bizonyos tilalmakat megtart. De fkezhetetlen kvncsisgtl, olthatatlan letszomjtl hajtva ment ide s ment tuva, vgtre eljutott az alvilg kapujhoz, s az rdgk bebocstst engedtek neki a pokolba, ahol nem kellett megtartztatnia magt, szenvedlyeinek lhetett unalomig. Btran ismtelhetnnk meg a Jakab-fle szegny emberrl a mondst: a kutya is j dolgban vsz meg, mert sem a mennyek kapuri tisztsge, sem a pokol jlte nem tetszett neki egy id mltn: innen is, onnan is elvgydott, mint aki nem tud leszmolni bns letvitelvel, nem tud vget vetni az elrontott profn ltnek, de kptelen jrakezdeni egy msikat, minsgileg jultat, ezrt ltmdja a kztes ltbl fakad rks tonlevs, nmaga elli menekls. A kt vilg kztt ingzik, zavarodottsgt s utpisztikus letterve feledst tanstja, hogy mg Szent Ptert is bnre csbtan: mg teneked is tiszta kr, komm, hogy itt lsz, itt benn a menyorszgba. Mivel a ronts, a test-rdgnek szelleme oly mlyen fertzte meg a szegny embert, hogy nem riad vissza attl: csbtsnak, ksrtsnek tegye ki Szent Ptert, a Jisten elrkezettnek ltja a vgs leszmols, az letnek vget vets azonnali idejt. Az alaposan megsanyargatott renitens egy darab id mltn [] mr annyira elkeseredett [], hogy nem kellett menjen a hall, hanem hvta s krlelte a hallt, s leste, sszejrta az egsz fels vilgat, hogy valahol megtallja a hallt, csakhogy mr tladjan az leten. (317.) A hres spanyol cignykutat, Bertha Quintana is kzreadta A szegny ember s a hall egy mesevarinst39: A kovcs s az rdg cmen, melyben az Isten megltogatott egy kis cigny falut, s mivel alig tallt valakit a faluban, a patkolkovcsnl aludt. Msnap reggel a felesg gy szlt az rhoz: Ha meghalok, szeretnk a mennyorszgba kerlni, amire gretet is kap, s a frjnek is van ngy kvnsga a vendgtl. m annak rendje s ideje szerint jtt a hall angyala (e spanyol varinsban ez a sz-szerkezet, s nem pedig a mifelnk ismert ldkl angyal formula szerepel), m ez az eljvetel idejekorn van a kovcsnak, akit a Hall-tversek utn a hall angyala elvisz az rdghz, aki ijedtben gy kilt fel: Na nem, ltni sem aka39 BLINT Zsuzsnak ksznm, hogy felhvta a figyelmemet e spanyol varinsra.

332

a hall a hallkoma-tpus meskben

rom, nekem sem kell, azonnal vidd el! Tovbbllsuk alkalmval kiderl, hogy ilyen furfangos, kellemetlen, kiszmthatatlan ember persze az Istennek sem kell, s hevesen tiltakozik is bebocstsa ellen. m a kovcs engedelmet kr, hogy benzzen a mennyorszgba, s a korbban Istentl kapott ajndknak hasznt vve, a rsnyire nyitott ajtn bedobja a turbnjt, s tbb nem lehet fllltani sajt helyrl: gy kerlt a kovcs, az Istent is becsapva: a mennyorszgba.40 Jakab szegny embere a sok Hall-megcsals, Hall-tvers s a flelmet-szorongst elrejt szenvedlynek ldozs utn gyakorlatilag rl, hogy megszabadul bns jelenvallttl s az let terhtl, akr azon az ron is, hogy a pokolra kerl. Nem rdekelte mr sem a maga kifundlta utpisztikus letterv, sem az isteni jutalomknt grt s a cigny ember szmra utpisztikusnak: elrhetetlennek s megrthetetlennek tn dvssg sem. Nyoma sincs Jakabnl a hall felett aratott mesei gyzelem nfeledt rmnek, sokkal inkbb a mtoszbl ismers motvum sejlik fel: [] az ember sorsa meghunyszkods a vilgtrtns amgy is lebrhatatlan eri kzepette.41 Quintana kovcsmestere, a felesgnek tett isteni gretre hivatkozva, akr egy utols fortly rn is befszkeli magt a mennyorszgba: mintegy az gret betartst kvetelve az rtl is, ekknt realizlva sajt dvssgt. Amg a Jakab-fle vltozat inkbb a keresztnyi moralitst s a knszenvedsek kalandjt mutatja meg, addig a Quintan s a Berze Nagy Jnos egyfajta mesebeli fordulatot, szerencss vget-rst riz archaikus formban.

40 Berze Nagy Jnos gyjtemnyben is rbukkanunk e mese magyar megfeleljre: Az reg kovcs, az rdg meg Szent Pter cmen, melyben az reg kovcson nem fogott azon semmifle betegsg, de mg a hall se, gy ht sem a hall, sem az rdg, sem a frdg: Plut nem tudta elvinni. m amikor az reg kovcs nszntbl menne, sem a Hall, sem Szent Pter nem akarja t befogadni birodalmba, vgtre az gben csak a kapur rszedsvel foglalhatja el a helyt. In: BERZE NAGY Jnos: A bbjos lakat, Mra, Bp., 1979. 248250. 41 HONTI Jnos: i. m. 195.

333

Amikor a bot pusknak mondatik

(A cigny s a pap retorikai vitja) 1.
A trfs mesk egyik kulcsfigurja: a cigny, aki szmos mesemond ltal elmondott vltozatban vadszni megy a pappal, amiknt Babos Istvn mesjnek a cme pontosan erre utal.1 Lnyeges rgtn megjegyeznnk, hogy Babos mesjben a kt rszvev szemlye mellett a vadszat, mint profn cselekvsforma, klns hangslyt kap. Maradjunk egyelre annyiban, nem szokvnyos ugyanis mrmint a paprl kialaktott kpzetnkben , hogy az isteni teremts felett rkd szakrlis szemly maga ln le ldozatt, ami persze egyltaln nem ldozati clbl s ritulis cselekvs nyomn kerl tertkre, mint mondjuk a brny, hanem gondz szrakozs eredmnyeknt vlik tekk. ppgy nem szokvnyos a mesrl kialaktott kpzetnkben, hogy a kzssgi-lt margjra vetett/szorult cignynak lfegyvere volna, mellyel vadszni jr; igaz a szzs valamennyi elfordulsban bottal l r a sajtjnak vlt/mondott nylra, mellyel csillapthatatlan hsgt vern el, illetve veri is el sikeresen. Valamennyi mesemond kiaknzza a bottal lvs s ldozatejts tapasztalatainknak ellentmond kptelensgt, melynek igazolsra a cigny visszal egy elzetes teolgiai tudselemmel, szszkrl trtn szvegrtelmezssel, hogy tudniillik: Ha Isten akarja, elsl a bot is. Radsul a meglehetsen gyans, ktsgeket breszt szavai hitelessgnek s megkrdjelezhetetlensgnek rdekben emlkezteti a papot vasrnapi prdikcijra, melyben maga tett hitet amellett: Hogyha az Isten akarja, a piszkafa is elsl.2 A teremt Isten mindenhatsgra utals, (hogy nincs olyan lny vagy dolog, melynek teremtse s tvltoztatsa gondot jelentene/jelenthetne szmra, a kpmsnak vagy az eredetit helyettestnek az originlis erejvel s ltvel felruhzsa akadlyba tkzne, esetleg teremt-kpessgt korltozn), az vszzados kollektv tuds: a teolgiai knon elhvst, mozgstst, aktualizlst segti a mesemenetben. A paraszti kzssgben szlss lefokozdott kinyilatkoztats referencijval l s l vissza a cigny, akinek ellenben korltozott cselekvkpessgrl s bizonyos ri gesztusok gyakorlsnak tilalmrl tud1 2 A cigny s a pap vadszni mennek, In: SZUHAY Pter: A hrom muzsikus cigny, Babos Istvn mesi, LHarmattan, Bp., 2003. 101102. Uo. 101.

335

meserts s -rtelmezs

sa van, mde tllsi stratgiaknt kialaktott hamis-kpzett: hogy a bottal is lelheti ldozatt, szintn referencilis tudsknt lltja szembe a paptl hallott kinyilatkoztatssal. Ms megkzeltsbl: a cigny pusknak tekinti a botot, mivel knyszerhelyzetben s szavai igazolsakppen puskaknt akarja ltni/lttatni s megrteni/megrtetni. Lvinas rtelmezse a segtsgnkre siet, szerinte ugyanis az, hogy a dolgot valaminek tekintjk, ekknt vagy akknt megrtjk, ignyeljk vagy megtartjuk az eltn szmra annyi, mint jelentssel brni,3 vagyis ht a bot valban puska-jelentssel is fog br. A bot puskaknt val belltsa, pontosabban mondsa: a nyl lelhetsgnek, ergo sajt ldozatknt ttelezsnek az tlett is igazolja, minek kvetkeztben a cignyt nem terheli felelssg s bn a nyl elfogyasztsrt. Ezt olvashatjuk ki Lvinas tovbbi gondolatfzsbl: A tapasztalat teht olyan gondolatokat felttelez, melyek szuvern mdon megrtik, azaz meghirdetik a tbbes azonossgt. Ez az ugyanazknt megrts, ugyannak tekints semmilyen felsbb frum eltt nem szorul igazolsra. Brmennyire passzv s pre-predikatv is legyen a tapasztals egy kezdeti igny vagy valamiknt val megrts kvetkeztben, megklnbztethetetlen aspektusok vlnak elrhetv szmra.4 A pap szemben s persze a kzssgben is a cigny ltal kialaktott hamis-kpzet a puskaknt ttelezett botrl, rszben az, ami: sletlensg; rszben olyan fok impertinencia, csfsg-tevs, szofisztika, amire a valsg szintjn nem is tud senki megfelel vlaszt adni. A pap a maga igaza bizonytsra, feladja korbbi pozcijt, logikai menett, s a metanyelvi kommunikcihoz folyamodik: nevezetesen az lomelbeszls nyelvhez s annak sajtos rtelmezhetsghez. A pozcivlts mgtt ltnunk kell (s kivltkpp alkalmas ennek igazolsra a Berze Nagy Jnos szvegvltozata 5), hogy a pap magatartsban nem kevs jellemhibja kzl a fennhjzs s kevlysg kerl fell, s a megregulzs sikeressgnek tudatban elhagyja a szmra biztonsgot jelent szakralits nyelvezet, az exegzis terept, s az olvask/mesehallgatk szeme-lttra, fle-hallatra nyomban maga is egy hamis-kpzet foglyv vlik.
3 4 5 E. LVINAS: Nyelv s kzelsg, (ford. Tarnay Lszl), Jelenkor, Pcs, 1997. 117. Uo. 116. A Ki lmodik szebbet? mesben a pap a vadszkutyjt Cignynak beczi, A hajtk kzt volt egy cigny is, aki nem vette j nven, hogy a pap Cignynak hvja a kutyjt. Fltette magban, hogy ezrt megtrflja a tiszteletes urat. In: BERZE NAGY Jnos: A bbjos lakat, Mra, Bp., 1979. 23132.

336

amikor a bot pusknak mondatik

Ki tudja, joggal felttelezzk-e a paprl, hogy a vlt vagy vals tudst kpes volna bizonytani az exegzis terepn? Ez a szveg s ms mesevaricik sem tartalmaznak olyan knon-citlsokat, blcsessgeket vagy bizonytsokat, melyek tbbnek lttatnk velnk a tiszteletes atyt egy hedonista letmdba sllyedt, korltolt szellemisg falusi papnl. Elgg el nem tlhet mdon az lom (radsul a bajosan definilhat, legfeljebb fenomnknt le- s krlrhat szp lom) cigny szmra is felfoghat/belthat dimenzijban igyekszik bizonytani a cigny hamis-kpzetnek s nonszensz tettnek irrelis voltt. A pap gy vli, ha a cigny az azonost ignyli, mely megnevez, s a botot pusknak mondja, puskaknt rtelmezi, akkor maga pedig az lmban ltott fldrl az gbe vezet szp fnyes lajtorjt sajt intencija alapjn a maga dvzlsnek tekintirtelmezi, ami felttlenl elsbbsget knl vetlytrsval szemben a nylbirtoklsban. Csakhogy a cigny, a pap ltal elvgzett lom-rtelmezs nyomn, megint csak teker egyet a nyelvi rtelmezs logikjn, s a tbbes azonossgt elfogadva igazolja vgrvnyesen, hogy a papot joggal tekintette dvzlsben halottnak, s magamagt felmenti a nyl-elorozs bne all, mert a halott amgy sem trdik az olyasfle fldi hvsgokkal, mint a nylevs, szmra egyedl az dvzls krdse a dnt. Megint ms aspektusbl kzeltve a mesei szzshez: a cigny a kanti kzs morlis tudatot lefokozza a profn s esetlegessg szintjre, ahol a morlis megfontolsok s rvelsek ms aspektusbl s igazsg-rtkekbl tevdnek ssze. A cigny az egzisztencilis szorongatottsg-nyomorsg llapotban nem ismeri el a msik: az univerzlisnak mondott etika primtust. Nem a hitetlensgt, tudatlansgt, alkalmazkodni nem-tudst kell krhoztatnunk (ez a knnyebbik s felletes megkzelts volna), sokkal inkbb a lt-tisztelet klcsnssgnek elmaradst, a normabetarts egyoldal elvrst kell hangslyoznunk. Rorty utal arra, hogy Freud: [] lesen klnbsget tett az nteremts magnjelleg etikja s a klcsns alkalmazkods trsadalmi etikja kzt. Arrl gyz meg, hogy nem alkotnak hidat a kett kztt az egyetemesen osztott vlekedsek vagy vgyak, amelyek mint emberekhez tartoznak hozznk, s amelyek embertrsainkkal egyszeren mint emberekkel egyestenek bennnket.6 Az eltr vlekedsek s egymst keresztez vgyak a cigny s a kzssget kpvisel/reprezentl pap kztt, nemhogy hidat nem alkotnak, egyenesen ellenttesek, ellentmondsosak, egyms ellenbe feszlnek s hatnak.
6 R. RORTY: Esetlegessg, irnia s szolidarits, (ford. Boros Jnos, Csords Gbor), Jelenkor, Pcs, 1989. 51.

337

meserts s -rtelmezs

Az n-lltsnak e mese szvegben inkbb egyfajta nmegments, lt-tments jelentse van; a rla val tlkezskor nem jhet szba sem a cigny etnicitsval szembeni eltletek mozgstsa; sem egy kvetkezetes etika-teremts elvrhatsga, mivel hogy mindketten: a cigny s a pap is tlpik az univerzlis etika hatrait. Az nmegments, mely esetnkben nem ms, mint kitkeress s ltstratgira-talls a nyomorsgbl, fellrja a bevett etikai normkat a tlls knyszersgnek szortsban. Nem a kzssg etikai normihoz alkalmazkods, plne nem a klcsns alkalmazkods kszteti a cignyt a kitkeressben, hiszen a trsadalom tbbsge, az embertrsak- vagy testvrek tbbsge kirekeszti t egy klcsns viszonybl, inkbb csak szigor elvrsokat s hatrozott tilt-trvnyeket llt szembe a vgyaival, nem hagyva mst szmra, mint a megmarads, a ltben-marads minimlis eslyeinek a felkutatst. A cigny magnjelleg etikjrl persze rgvest elmondhat, hogy nem kvetkezetes etika, sokkal inkbb spekulatv; sajtossga abban ll, hogy a kzssginek, st egyetemesnek mondott etika problematikussgra a kpviseljn keresztl mutat r. A szent-emberknt tisztelt pap szentsge, s (pp a teolgiai s trsadalmi normarendszerbl fakadan) a szemlye kr vont megklnbztetettsg, tisztelettel vezettsg, szmonkrhetetlensg, inkbb csak a kpzeletnkben rztt sacr-ltbl, s a neki tulajdontott erklcsisgbl fakad, mintsem a mesemenetbl elnk trul tiszteletes valdi letvitelbl. A cigny ltst kevsb homlyostja el a szentsg, vagy az, amit annak mondanak, a maga rszrl ppgy van a tiszteletes szentsgvel, mint a sajt maga ltal pusknak mondott bot fegyver-ltvel: ha az egyik igaz, akkor a msikhoz sem frhet ktsg. A lelemnyessgen, a nyomorsgos ltbl fakad irnin, a helyzetfelismersen alapul spekulatv vlekedse (a pap szentesked kpmutatsrl, kevlysgrl, nzsgrl, ketts szjjal beszlsrl, szolidaritshinyrl) arrl gyz meg bennnket, hogy a pap normaszegse, kivtelezett helyzetvel visszalse sokkal nagyobb bn, mint a kzssg etikjnak lefokozsa a profanits: a tlls stratgijnak szintjre. Mindazokkal szemben, akik nem ktelkednek a pap szent-ember ltben, az ltala kpviselt tuds, etika s szolglattevs kikezdhetetlensgben, megvltoztathatatlansgban, s az ltala hasznlt vgs sztrban (ahogy Rorty hasznlja e fogalmat), a cigny ms szavakat, msfle lersi mdot hasznl a ltszat s valsg megklnbztetsre (persze nknyesen), mert nem hisz semmifle koherens s konvergens letfilozfiban. Rorty megllaptsa mondhatni a keznkre jtszik a cigny gondolatmenetnek, ironikus diskurzusnak elemzsekor: Az ironikus az rvels dialektikus formjt rszesti elnyben, abban az rtelemben, hogy a meggyzs egysgnek a sztrt s nem a mondatot tartja. Mdszere 338

amikor a bot pusknak mondatik

inkbb jralers mint levezets. Az ironikusok arra specializldnak, hogy trgyakat vagy esemnyeket rszben neologisztikus zsargonnal jra lerjanak, abban a remnyben, hogy az embereket ennek a zsargonnak az elfogadsra s kiterjesztsre sztnzik.7 A cigny nem a helyes vagy nem-helyes, az igaz vagy nem-igaz ellenttprjban vli jra-lerhatnak a nyl megszerzsre alkalmas eszkzt: a botot. A jzan sz helyett s megkerlsvel az annak monds s lttats, a hasznlhatsg s eredmnyessg szempontjbl keres olyan szavakat s kzttk kifeszthet rtelmezsi hlt (lsd: ha Isten akarja brmi elsl, prdikci profn rvels, gi lajtorja hall), amelyek kizrlag az eredmnyes meggyzst szolgljk. A tuds s vlekeds szkszlete, tletalkotsi mdszere nemhogy kzeltene kettejk eltr diskurzusban, a msik meggyzsnek logikai formja nemhogy a tmpontok kztti hdverst szolgln, pp ellenkezleg, a dologrl szl tuds s beszd inkbb a hagyomnyos s jrartelmezett szkszlet rvn trtn kt malomban rlsrl tesz bizonysgot. A vitathatatlan elfelttelek s logikai eljrsok eltr alkalmazsa a kt rvels egyms igaznak fellrsi szndkrl vallanak. A cigny clja a bevett teolgiai tuds s rvrendszer-hasznlat megvltoztatsra irnyul. Egyedli eslye a nyl-birtoklsra, ha sikerl a papot sajt megingathatatlan tudsbl, diskurzusbl kimozdtania, s a sajt vgs sztrbl klcsnvett szavak hasznlata kzben rbreszteni t arra, hogy a koherens logikai rvelse (a mennybemenetel a fldi haland szmra egyet jelent a hallval8) kizrja a vitatott trgy birtoklsbl, s magt a cignyt felmenti a bn elkvetsnek vdja all, legfeljebb vtsg az, amit elkvet.

ii.
A trfs mese egy msik vltozata, melyben a pap s a cigny az elejtett nyl birtoklsnak krdst, vagyis a lvs kptelensgt egy msik hasonl kptelensggel igyekszik eldnteni: ki az, aki hamarbb kszn j reggelt a msiknak. Nem csupn egyszer motvum-cserrl van sz (a szp lom helybe a korai kszns lp), hanem a pap egzisztencia-karakterre, egszen pontosan az rdggel val cimborlsra derl fny.
7 8 Uo. 94. Tiszteletes atym! Hiszen lttam, mikor magt vittk! n azr ettem meg a nyulat, mer azt hittem, halott ember sose gyn vissza! (SZUHAY: i. m. 102.)

339

meserts s -rtelmezs

A cigny egyszer elment misre, s amint szokott is, a pap prdiklt: - Kedves hveim! Ha az Isten akarja, a bot is elsl. A cigny jl megjegyezte magnak, mit mondott a pap. A kvetkez vasrnap dlutn megy a pap vadszni. A cigny meg elment ft szedni az erdbe. Flbukkant egy nyl. A pap rltt, el is tallta. De a cigny gyesebb volt. Amikor ltta, hogy a nyl felbukott, is odadobott a bottal. Oda is szaladt, flvette a nyulat a cigny. Azt mondja a pap: Hogyan cigny? n lttem a nyulat, enym a nyl. Nem bizony, mert n is lttem azt mondja. Ht neked mg puskd sincs. Hogyan tudtl volna te a bottal lni? Tisztelend uram! Tudja mit mondott vasrnap a templomban? Hogy ha az Isten akarja, a bot is elsl! Ht most gy akarta. Ezrt az enym a nyl. Az lesz cigny, aki elbb kszn: J reggelt! Az lesz a nyl. Ht, jl van! Belement a cigny abba is. Aki elbb kszn j reggelt, az lesz a nyl. Hogyan-hogyan, kigondolta magban a cigny: Dehogyis lesz a tied a nyl! Megelzlek majd n. Ksznk n a fatetrl! Engem nem fogsz ltni, hogy n hol is vagyok. gy is csinlt a cigny. Olyan nyolc, flkilenc tjban elment a papi udvarba, flment a krtefra. Kzvetlen a pap ablaka alatt volt egy krtefa. Arra szmolt a cigny, hogy majd reggel, mikor kijn a pap, nem nz fl a fra, gy majd kszn onnan jreggelt. De bizony nem kellett a cignynak sokat vrni. Tn vrt egy flrt. A pap a szakcsnval kezdett szrakozni. A cigny a krtefrl mindent, hallott, ltott. Azt mondja a pap: Mi ez, angyalom? Iskola. Fogja a n a mestersgit a papnak. Ht ez mi? Ez meg a dik. Ht azt mondja a szakcsn akkor kldjk be a dikot az iskolba! Erre megszlal a cigny a fn: J reggelt, tisztelend r! Ht hogyan, cigny? Hiszen most mg este van! De bizony tisztelend r, mikor a dikok az iskolba mennek, akkor mr reggel van m! 340

amikor a bot pusknak mondatik

gy aztn a cigny lett a nyl. (Pap meg a cigny)9 A kora reggeli kszns, mint az lombl10 trtn felbreds, a msik megszltsra val kpessg, a tiszteletads kinyilvntsa, s kzssgi megllapodson nyugv rend trvnyeinek a betartsa: lthatan egyfajta prbattel. A prbattel, mint sajt szellemi s lelki kpessgeimnek a prbra tevse: kihvs, s egyszersmind felhvs, olyasfajta bennem megszlal hang kommunikcija, amelyik az nmagamba zrkzsbl a ki s - megnylsra szlt fel. Ez a hang termszetesen klcsnssget felttelez; diskurzust indt el, legyen sz akr rejtjelezett, akr a lnyeget ki nem fejt prbeszdrl. A prbattel mindig egy vagy tbb msik emberrel kialaktott viszonyban, a velk folytatott kommunikciban realizldik: az egyik lny rszorul a msikra, feltrja magt eltte, beavatja az lettrtnetbe, s a megszltott nem tagadhatja meg az egzisztencia-karatert megmutat vlaszt. A kt vizsglt cigny mesben (a Balogh Mtys Pap meg a cigny s Babos Istvn A cigny meg a pap) szerepl tisztelend arra sem tartja mltnak a cignyt, hogy vitatkozzon vele, rveljen sajt, racionlisnak tn igaza mellett. Olyannyira lealacsonytnak vli egy cignnyal, s annak kptelen lltsval szembeni disputt (holott a hitvita, a szvegek folytonos rtelmezse, a hvekkel val szntelen prbeszd: mestersgnek szegletkvt kpezi), hogy megfontols nlkl szabja meg a nyl birtoklsnak a felttelt. Abban az eltletektl sem mentes meggyzdsben persze, hogy a cigny kztudottan lusta lvn, bizonyosan talussza a reggelt. A megfontols, az eltprengs, az rvels hinya ellenkezik a textuson elmereng, az dvzls ltlehetsgeit vasrnaponta (s persze minden ms kzssgi egyttlt, egytt-gondolkods alkalmaival) feltr, kibeszl paprl kialaktott kpnkkel. A megfontols nlklisg ugyanakkor nteltsgrl is rulkodik, amirl azt rja Lvinas, hogy: Az nelgltsg lerombolja az etikai mozgs egyenessgt.11 Tetten rhetjk ezt az egyenessget lerombolst a klnbz szrmazs s rang emberek megklnbztetsben; a hvekkel az elvrsnak megfelelen kommunikl, a cignnyal szoks szerint leereszkeden. De leginkbb abban az letszenvedlynek
9 Balogh Mtys: Pap meg a cigny, In: EPERJESSY Ern: A hrom sorsmadr, Ciganisztikai Tanulmnyok, MTA Nprajzi Kutat Csoport, Bp., 1991. 9899. 10 Ez esetben az lom sz egyszerre utal az alvsra s a hamis kpzetek fogsgban leledzsre. 11 E. LEVINAS: i. m. 67.

341

meserts s -rtelmezs

s test rdgnek ellenllni nem tudsban rhetjk tetten az etikai egyenessg: a kvetkezetessg, a kiszmthatsg, a megbzhatsg, a szavahihetsg lerombolst, amit bujasgnak szoks nevezni. A jreggelt ksznssel trtn nylbirtoklst eldnt varins szerint, a szakcsnval val pajznkodsban a dolgok (az egyes testrszek) msnak mondatnak, neveztetnek meg, mint amik valjban, hogy a bujasg bnt elfedjk; noha a pap, ha nem a szenvedly bvletben leledzene, pontosan felidzhetn akr a maga szmra is a szlst: az Isten szeme mindent lt. A pap a profn beszd szintjn, az letszenvedly s a svrgs szdletben ugyanazt teszi, mint az orlis mohsg fogsgban vergd cigny: valaminek mondja/nevezi el a frfi s ni testrszeket: diknak s iskolnak. Cseppet sem zavarja, hogy ez a fajta nyelvi megnyilatkozsa ppoly kptelensgnek szmt, akr a bot puskaknt ttelezse, m az elnevezett testrszek s a helyzetnek megfelel hasznlhatsguk referencija pontosan megfelel a tapasztalatnak. A cigny, aki a krtefrl hallja a szakcsn krmnfont s halasztst nem tr felszltst, hogy: a dikot kldjk az iskolba, pp ezrt vonhat le kt hamis lltsbl egy igaz kvetkeztetst, s a maga javra dnti el a birtokls krdst. Egybknt a krtefra felmsz, ott helyet foglal, onnan szertepillant s tlkez cigny, e magasban meghzd gesztusval mutatja meg erklcsi karaktert, ahogy erre Marie-Louise von Franz utal: Fn lni teht azt jelenti: visszahzdni a mindennapi vilgbl, s belebocstkozni a msvilgba.12 A bujlkodsra hajlamos pap alakja szmos mesemond kzssgben feltnik; a mi szempontunkbl most csak a btyai varinst emelnm ki, melyben a piacon prul jrt bocskoros, hogy mentse vesztesgt, hazafel mentben egy menyecsknl igyekszik szllst tallni, s mivel nem fogadjk szvesen, titokban az gy alatt hzza meg magt. A bocskoros az gy alatt fekszik. Vrja, hogy mi trtnik ezutn. Minden ksz. Ht ra kr este van, stt, gyn a pap. Begyn a pap. - Cskollak, Marikm gy meg gy, sszelelkeznek. - No, foglalj helet, tisztelend r, plbnos r. Meg van tertve az asztal. Ki van rakva mindn: stt kacsa, prkt, tttt kposzta, nytott rtes. sznek. - H aszongya , Marikm, most megcsinlod-e a kedvemr, amit m meggrt? - Plbnos r, megcsinlom, de szz forintr.
12 M.L. von FRANZ: Ni mesetpusok, (ford. Bodrog Mikls), Eurpa, Bp., 1992. 187.

342

amikor a bot pusknak mondatik

- Hejnye, hejnye, ht, Marikm, csbban nem lehetne? - Nem. Ha maga akarja, szz forintr. No, kidobja a pap a pnzt. Odarakja az asztalra a szz forintot. - No most, Marikm, akkor csindd meg elttem! Akkor hoz a mnyecske kt szket, kt szkre rll, a pap meg a smlira lel, s nzi a mennyorszgot. A mnyecske meg nevet. A bocskoros az gy alatt van. - No aszongya , plbnos r, mit lt? Ht nzi a plbnos. Ht aszongya: - Ltom az egsz vilgot! A bocskoros kiszl az gy al: - Akk azt is ltod, ki lopta el az n bocskoromat! (Hogy jrt az egyszeri pap a bocskorossal?13) Hogy a mesebeli pap maga is a Gonosztl megszllott llek, s valjban az rdggel cimborl, Eliade azon forrsokra hivatkozsbl is megersthet, mely szerint a boszorknyperekben megvdoltaktl azt krdezik a brk, hogy az gi angyal grt-e nekik pomps teleket, nket s ms, buja lvezeteket14 ; a btyai vltozatban pedig a szvegbl lthatan hasonl lvezeteket vsrol magnak a pap, mg pedig nem is csekly pnzen. Ez utbbi tny azt a gyanakvsunkat is felkeltheti: ugyan honnan van ennyi pnze a papnak egy kis bujlkodsra, egszvilg-szemllsre? Netn a hvek adomnyt, az eklzsia trezorjt tlsgosan is nagyvonalan kezeli? Vgezetl jegyezzk meg, valamennyi vltozatban fontoss vlik egy, minden ms krdst fellr krds: ha az rdg a nyl kpben mutatkozik meg ahogy Honti utal erre15 , vajon kinek: a papnak vagy a cignynak van-e (van-e nagyobb, tbb) erklcsi alapja a nyl-rdgt puskavgre kapni? Melyik a nagyobb bn: a pap rszrl megnyilvnul szenteskeds, kpmutats, parznasg vagy a cigny rszrl tetten rhet fllents, letstratginak vlasztott flre-beszls? sszemrhet-e egyltaln a kett? Olyb tnik, hogy a cigny kzssgben elmondott vltozatok (melyek szkimondsa: a szban forg testrszek vulgris megnevezse mieltt msnak neveztetnnek el) sokkal lesebben s szemlletesebben vetik fl
13 Az rdgnek adott lnyok, Btyai mesk s mondk, Eurpa, Bp., 1987. 176178. 14 M. ELIADE: Okkultizmus, boszorknysg s kulturlis divatok, (ford. Benedek Mihly), Osiris, Bp., 2002. 94. 15 HONTI Jnos: A mese vilga, Magvet, Bp., 1975. 226. A szlovk mesekincs is ismeri a nyl rdg-aspektust: Ht bizony az a nyl, az az lnok ksrt neki is a szeme el kerlt. [] Nekieredt ht a nyl utn. Rl a tiszttalan, frtelmes llatra. Az elvarzsolt erd, In: A harmatban fogant hajadon, szlovk fantasztikus mesk (ford. Krtvlyessy Klra), Eurpa, Bp., 1988. 5767.

343

meserts s -rtelmezs

ezt a morlis krdst, mint Berze Nagy vagy a btyai mesemond. Mintha a falusi kzssgbl kirekesztettek: a cigny mesehsk, a kzssg tagjainl vilgosabban ltnk az ket morlis s egzisztencilis krdsekben kioktat, a szolidaritstl s gondoskodstl megfoszt egyhzi vezet magatartsban s viszonyulsban az anomlikat, melyeket gy trnak fl, hogy a kmletlen humorban rgtn fel is oldjk elviselhetetlensgket. Ez a humor, s a hallgatsgtl rte megrdemelten jr nevets, a bergsoni rtelemben vett bntets sajtlagos formja, mely pp azt, vagy azokat rintik, akik sajt bneik elleplezsvel egy idben a kzs morlis tudatot krik szmon a cignyon.

344

biblioGrfia

A magyar nyelv rtelmez sztra VII. (szerk. MTA Nyelvtudomnyi Intzet), Akadmiai, Bp., 1980. ASSMANN, Jan, A kulturlis emlkezet, (ford. Hidas Zoltn), Atlantisz, Bp., 2004. ~ Uralom s dvssg, (ford. Hidas Zoltn), Atlantisz, Bp., 2008. A szpsg szve, (ford. Tkei Ferenc), Eurpa, Bp., 1984. BACHELARD, Gaston, A tr potikja, (ford. Bereczki Pter), Kijrat, Bp., 2011. ~ La psychanalyse du feu, d. Galllimard, Paris,1949. ~ Le droit de rver, d. PUF Paris, 1970. BACS Bla, Szljegyzetek Tengelyi Lszl Tapasztalat s kifejezs cm knyvhez , Magyar Filozfiai Szemle, 2008/3-4. BLINT Pter, A srs fenomenolgija az Ers Jnos tpus npmeskben, Mhely 2012/4. BLINT Pter (szerk.), A tbbes azonossga/The Identity of theMultiple, Didakt, Debrecen, 2010. ~ Identits s npmese / Identity and the Folktale, Debreceni Egyetem Gyermeknevelsi s Felnttkpzsi Kar, Irodalom, Kommunikci s Kulturlis Antropolgia Tanszk, Hajdbszrmny, 2011. ~ Identits s nyelv a cigny mesemondknl / Identity and Language in Gypsy Tale Tellers, Debreceni Egyetem Gyermeknevelsi s Felnttkpzsi Kar, Irodalom, Kommunikci s Kulturlis Antropolgia Tanszk, Hajdbszrmny, Hajdbszrmny, 2012. ~ Kedvenc npmesim / MyFavouriteFolktales, Didakt, Debrecen, 2010. ~ Kzeltsek a meshez, Didakt, Debrecen, 2006. BLINT Sndor, Tombcz Jnos mesi, MNGY. Szerkeszt Ortutay Gyula. Akadmiai, Bp., 1975. BLINT Sndor, Npnk halllmnye , In: Sacra Hungaria, Veritas, Kassa, 1944. BAN Istvn, Este, jfl, Hajnal. Baranyai npmesk. Szerkesztette Kovcs gnes. Akadmiai, Bp., 1988. BARTH, Karl, Ember s embertrs, (ford. Szathmry Lajos), Eurpa, Bp., 1990. BARTHES, Roland, A szveg rme. Irodalomelmleti rsok, (ford. Babarczy Eszter et al.), Osiris, Bp., 2001. ~ Mitolgik, (ford. dm Pter), Eurpa, Bp., 1983. ~ Vilgoskamra, (ford. Ferch Magda), Eurpa, Mrleg sorozat, Bp., 1985. BARTOS Tibor, Sosemvolt cignyorszg. Szegkovcs cigny trtnetek. Npek mesi. Eurpa, Bp., 1958.

345

meserts s -rtelmezs
BELMONT, Nicole, Potique du conte, Essai sur le conte de tradition orale. d. Gallimard, Paris, 1999. BENEDEK Katalin, Magyar npmesekatalgus sszefoglal bibliogrfia: Cigny mesemondk repertorjnak bibliogrfija, 1. ktet. MTA Nprajzi Kutat Intzet, 2001. BENJAMIN, Walter, Angelus novus. rtekezsek, ksrletek, brlatok. (ford. Bence Gyrgy et al.), Magyar Helikon, Bp., 1980. ~ A szirnek hallgatsa, Vlogatott rsok, (ford. Szab Csaba), Osiris, Bp., 2001. ~ Kommentr s prfcia, (ford. Barlay Lszl et al.), Gondolat, Bp., 1969. BERECZKI Gbor, Az aranyfon lnyok, (ford. Bereczki Gbor), Npek mesi. Szerkeszti Karig Sra. Eurpa, Bp., 1968. BERGYAJEV, Nyikolaj, Az ember rabsgrl s szabadsgrl, (ford. Patks va), Eurpa, Bp., 1997. BERZE NAGY Jnos, Baranyai magyar nphagyomnyok I-III. Kultra Knyvnyomdai Mintzet, Mayer A. Gza s trsai, Pcs, 1940. ~ A bbjos lakat, Mra, Bp., 1979. ~ gigr fa. Magyar mitolgiai tanulmnyok, Pcs, 1958. ~ gig r fa, Fnix Knyvmhely, Debrecen, 2004. ~ Nap s tkr. Nprajzi s npnyelvi tanulmnyok, gyjtsek. (szerk. Dr. Ban Istvn s Dr. Flp Lajos), A Baranya megyei Tancs VB Mveldsgyi Osztlynak kiadsa, Pcs, 1982. BICZ Gbor: Hasonl a hasonlnak. Filozfiai antropolgiai vzlat az asszimilcirl, Kalligramm, PozsonyBp., 2009. BIEBUYCK, Brunhilde, Conter, raconter, badiner, In: Le renouveau du conte /The revival of storytelling, CNRS d. Paris, 2001. BLUMENBERG Hans, Hajtrs nzvel, Metaforolgiai tanulmnyok. (ford. Kirly Edit), Atlantisz, Bp., 2005. BUBER: n s Te, (ford. Br Dniel), Eurpa, Bp., 1991. BUDA Ferenc, A szrke hja, (ford. Buda Ferenc), Kirgiz mesk. Npek mesi. Szerkeszti Karig Sra. Eurpa, Bp., 1988. CALAMEGRIAULE, Genevive, Le renouveau du conte / The Revival of Storytelling, CNRS ditions, Paris, 2001. CALVET, LouisJean, La tradition orale, d. PUF, Paris, 1997. CAMPBELL, Joseph, Az ezerarc hs, (ford. Varjasi Farkas Csaba), desvz kiad, Bp., 2010. CASSIRER, Ernst, Rousseau, Kant, Goethe, (ford. Horvth Kroly), Atlantisz, Bp., 2008. CHESSEX, Jacques, L Ogre, (roman), d. Grasset, Paris, 1973. CHRTIEN, JeanLouis, Rpondre, Figures de la rponse et de la responsabilit. d. PUF, Paris, 2007.

346

bibliogrfia
COHEN, Albert, Le livre de ma mre, d. Gallimard, Paris, 1954. CSENKI Sndor: A cigny meg a srkny. Pspkladnyi cigny mesk, (ford. Mszros Gyrgy s Vekerdi Jzsef). Npek mesi. Szerkeszti Karig Sra. Eurpa, Bp., 974. DVIDHZI Pter, Menj, vndor! Swift srfelirata s a hagyomnyrtegzds, PTE Pro Pannonia Kiadi Alaptvny, Pcs, 2009. ~ Per passivam resistentiam. (Vltozatok hatalom s rs tmjra), Argumentum, Bp., 1998. DELARUE, Paul TNZE MarieLouise, Le conte populaire franais, d. Maisonneuve et Larose, Paris, 2002. DELEUZE, Gilles, Proust, (ford. John va), Atlantisz, Bp., 2002. DGH Linda, Az egynisgvizsglat perspektvi, (klnnyomat), Ethn. 1960. ~ Kakasdi npmesk II. Akadmiai, Bp., 1960. DERRIDA, Jacques, Az el-klnbzds (La diffrance), (ford. Gyimesi Tmea) In: Szveg s interpretci, Cserpfalvi, Bp., n. 43. ~ Essz a nvrl, (ford. Boros Jnos et al.), Jelenkor, Pcs, 1995. ~ Istenhozzd Emmanuel Lvinasnak, (ford. Boros Jnos et al.), Jelenkor, Pcs, 2000. ~ Ki az anya? (ford. Boros Jnos et al.), Jelenkor, Pcs, 2005. ~ Mnmoszn, (ford. Fogarasi Gyrgy s Nmeth Helga), Pompeji, 1997/23. DERRIDA, Jacques ERNST, Wolfgang, Az archvum knz vgya / Archvumok morajlsa, (ford. Bereczki Pter s Lnrt Tams), Kijrat Kiad, Bp., 2008. DESCARTES, Ren, A mdszerrl, (ford. Alexander Bernt et al.), Kriterion, Kolozsvr, 2002. ~ Discours de la mthode, d. Agora, Paris, 1990. DISZEGI Vilmos, A pogny magyarok hitvilga, Akadmiai, Bp., 1983. ~ Az si magyar hitvilg. Vlogats a magyar mitolgival foglalkoz XVIII-XIX. szzadi mvekbl. Gondolat, Bp., 1978. DOBOS Ilona: Gymntkgy, Orddy Jzsef s Kovcs Kroly mesi, Szpirodalmi, Bp., 1981. DOMOKOS Pter (vlogatta s fordtotta), Vatka meg Kalmez. Votjk mondk s mesk, (ford. Domokos Pter), Npek mesi. Szerkeszti Karig Sra. Eurpa, Bp., 1974. DOURNES, Jacques, De l autre ct du tissage, Communication, no 29. Paris, 1978. DMTR Sndor: Magyar npmesk, M. Kir. Orsz. Iskolnkvli Npmvels Intzet, Bp., 1944. DUGNTSY Mria, Az ezstfog leny. Mordvin npmesk, (ford.), Npek mesi. Szerkeszti Karig Sra. Eurpa, Bp., 1990. DUMZIL, Georges, Mtosz s eposz , (ford. Freidl Judit), Gondolat, Bp., 1986. ~ Mythes et dieux des Indo Europens, d. Flammarion, 2011. DURAND, Gilbert, Les structures anthropologiques de l imaginaire, d. PUF, Paris, 1963.

347

meserts s -rtelmezs
ELIADE, Mircea, Aspects du mythe, d. Gallimard, Paris, 1963. ~ A szent s profn, (ford. Bernyi Gbor), Eurpa, Bp., 1987. ~ Az rk visszatrs mtosza, (ford. Psztor Pter), Eurpa, Bp., 2006. ~ Kpek s jelkpek, (ford. Kamocsay Ildik), Eurpa, Bp., 1997. ~ Misztikus szletsek, (ford. Saly Nomi), Eurpa, Bp., 1999. ~ Mtoszok, lmok s misztriumok, (ford. Saly Nomi), Cartaphilus, Bp., 2006. ~ Okkultizmus, boszorknysg s kulturlis divatok, (ford. Benedek Mihly), Osiris, Bp., 2002. ~ Vallsi hiedelmek s eszmk trtnete I. (ford. Saly Nomi), Osiris-Szzadvg, Bp., 1994. EPERJESSY Ern, A hrom sorsmadr. rtilosi bes cigny npmesk. Ciganisztikai Tanulmnyok, MTA Nprajzi Kutat Csoport, Bp., 1991. EROSTYK Zoltn, E choxalyi. A cigny boszorkny, mint interkulturlis szerepl. http://www.erkelmuzeumbaratai.hu/pdf_anyagok/erostyak_zoltan_a-cigany_boszorkany_mint-interkulturalis_szereplo.pdf EVANSPRITCHARD, Edward Evan, Witchraft, Oracles and Magic among the Azande, Oxford University Press, Oxford, 1937. FARAG Jzsef, Az igazmond varj. Trfs magyar npmesk. Kriterion, Kolozsvr, 2006. FEHR Zoltn, Az rdgnek adott lnyok. Btyai mesk s mondk. Npek mesi. Karig Sra. Eurpa, Bp., 1987. FINCICKY Mihly, A vasorr Indzsibab. Krptukrajnai npmesk. Npek mesi. Szerkeszti Karig Sra. Eurpa, Bp., 1970. FLORENSZKIJ, Pavel, Az ikonosztz , (ford. Kiss Ilona), Corvina, Bp., 1988. FOUCAULT, Michel, A tudomnyok archeolgijrl, (ford. Sutyk Tibor) In: Foucault Nyelv a vgtelenhez , Latin betk, Debrecen, 1999. ~ Bevezets Binswanger: lom s egzisztencia cm mvhez, (ford. Sutyk Tibor) In: Nyelv a vgtelenhez, Latin betk, Debrecen, 1999. ~ Nyelv a vgtelenhez , (ford. Sutyk Tibor), Latin betk, Debrecen, 1999. FRANZ, MarieLouise von, Ni mesealakok, (ford. Bodrog Mikls), Eurpa, Bp., 1992. FRAZER, James George, Az Aranyg, (ford. Bodrogi Tibor, Bnis Gyrgy), Osiris, Bp., 2005. GEERTZ, Clifford, Az rtelmezs hatalma, (ford. Botos Andor), Osiris, Bp., 2001. GCZI Lajos, Ungi npmesk s mondk. MNGY. Szerkeszti Nagy Ilona. Akadmiai Madch, Bp., 1989. ~ Ondava menti npmesk s mondk, (szerkesztette Nagy Ilona), MadchPosonium, 1994. GERVASI, Laurne et JOHANSSON, Franz Le biographique, d. PUF, Paris, 2003. GRGKARDY Veronika: va gyermekei s az egyenltlensg eredete, L'Harmattan, Bp., 2006.

348

bibliogrfia
GULYA Jnos, Asszony unokja. Vogul npmesk. (ford. Gulya Jnos), Npek mesi. Szerkeszti Karig Sra. Eurpa, Bp., 1959. GULYS Judit, Tanulmnyok a 19. szzadi magyar szveg folklrrl, (szerk.), ELTE BTK Folklore Tanszk, Bp., 2008. GUREVICS, Aron, A kzpkori ember vilgkpe, (ford. Eld Nra), Kossuth, Bp., 1974. GYULAI Pl, Brlatok (18611903), MTA. Bp., 1911. GYULAI Pl, Kritikai dolgozatok (18541861), MTA, Bp., 1908. HALSZ Katalin, Egy mfaj szletse. (A kzpkori francia regny), Kossuth Egyetemi Kiad, Debrecen, 1998. HALTRICH, Josef, A csodlatos fa. Erdlyi szsz npmesk. (ford. veges Ferenc), Npek mesi. Szerkeszti Karig Sra. Eurpa, Bp., 1979. HARTMANN, Nicolai, Ltelmleti vizsgldsok. Vlogats kisebb rsaibl, (fordtotta, a bevezetst s a jegyzeteket rta Redl Kroly), Gondolat, Bp., 1972. HAMVAS Bla, A babrligetknyv, Hexakmion, letnk, Szombathely, 1993. HEIDEGGER, Martin, Lt s id, (ford. Vajda Mihly et al.), Gondolat, Bp., 1989. HONTI Jnos, A mese vilga, Magvet, Bp., 1962. ~ Vlogatott tanulmnyok, Akadmiai, Bp., 1962. HUFFER, Lynne, Blanchot anyja. Vulgo negyedik vf. msodik szma. JUNG, Carl Gustav, Az archetpusok s a kollektv tudattalan, (ford. Turczi Attila), Scolar, Bp., 2011. JUNG C. G.KERNYI Ch., Introduction lessence de la mythologie, d. Petite Bibl. Payot, Paris, 2001. KLMNY Lajos, Pinglt szobk. Borbly Mihly mesi. Forum, jvidk, 1976. KANT, Immanuel, Antropolgiai rsok, (ford. Mesterhzi Mikls), Osiris, Bp. 2005. ~ A valls a puszta sz hatrain bell s ms rsok, (ford. Vidrnyi Katalin), Gondolat, Bp., 1974. KATONA Lajos: A npmeskrl, Lyceumi nyomda, Pcsett, 1889. KERNYI Kroly: Az gei nnep, Krter Mhely Egyeslet, Bp., 1995. ~ Az rk Antigon, Paidion, Bp., 2003. ~ Halhatatlansg s Apolln-valls, Magvet, Bp., 1984. ~ Mi a mitolgia? Szpirodalmi, Bp., 1988 KIERKEGAARD, Sren, Flelem s reszkets, (ford. Rcz Pter), Eurpa, Bp., 1986. KISS Lajos Andrs, A szabadsg fanatikusa, Vulgo, tdik vfolyam 2. szm. KOMROMI Tnde, Ronts s trsadalom Aranyosszken, Kriza knyvek 34. Kolozsvr, 2009. KONERSMANN, Ralf, A szellem sznjtka, (ford. Kelemen Pl), Kijrat kiad, Bp., 2003. KSA Lszl, A magyar nprajz tudomnytrtnete, Osiris, Bp., 2001.

349

meserts s -rtelmezs
KOSOVAKOLENYI, Mria, A harmatban fogant hajadon. Szlovk fantasztikus mesk. (ford. Krtvlyessy Klra), Npek mesi. Szerkeszti Karig Sra. Eurpa, Bp., 1988. KOVCS gnes, A rkaszem menyecske. Ketesdi npmesegyjtemny, Kriterion, Kolozsvr, 2005. ~ Szegny ember okos lenya. Romn npmesk. (ford. Bzdi Gyrgy, Igncz Rzsa, Jkely Zoltn), Npek mesi. Szerkeszti Karig Sra. Eurpa, Bp., 1957. ~ Vilg Szpe s Vilg Gynyrje. (Hocopn Sndor gyjtse.) Magyarorszgi romn npmesk. (ford. Igncz Rzsa), Npek mesi. Szerkeszti Karig Sra. Eurpa, Bp., 1982. KOVCS Zoltn, Az aranyhaj kirlylny. Dlszlv npesmk, (ford. Csuka Zoltn), Npek mesi. Eurpa, Bp., 1961. KRZA Ildik, A hallra tncoltatott lny. (Egy magyar npballadacsoport vizsglata), Akadmiai, Bp., 1967. ~ A legandaballada. Epikai-lrai alkotsok az irodalom s a folklr hatrn. Akadmiai, Bp., 1982. KUKLA Krisztin, rnykp s fnykp, Vulgo, negyedik vfolyam 2. szm KUNT Ern, A hall tkrben, Magvet, Bp., 1981. ~ Az utols tvltozs, Gondolat, Bp., 1987. LNG Jnos, A mitolgia kezdetei, Gondolat, Bp., 1979. LEJEUNE, Philippe, nletrs, lettrtnet, napl, (ford. Brdos Zsuzsa et al.), L'Harmattan, Bp., 2003. LESZNAI Anna, Az rfi, aki a Paradicsonyban jrt, In: Nyugat, 1938. 4. szm. LVINAS, Emmnuel, La mort et le temps, d. L Herne, Paris, 1991. ~ Le temps et l autre, Quadrige/PUF, Paris, 1979. ~ L utopie de l humain, d. Albin Michel, Paris, 1993. ~ Nyelv s kzelsg, (ford. Tarnay Lszl), Jelenkor, Pcs, 1997. ~ Teljessg s vgtelen, (ford. Tarnay Lszl), Jelenkor, Pcs, 1999. ~ Totalit et infini. Essai sur l extriorit, Kluwer Acadmic, 1971. LVISTRAUSS, Claude, Strukturlis antropolgia III., (ford. Saly Nomi), Osiris, Bp., 2001. ~ Race et histoire, d. Gonthier, 1961. LOSONCZ Alpr: Merleau Ponty filozfija, Attraktor, MriabesenyGdll, 2010. LK Gbor: A magyar llek formi, Exodus, Bp., 1942. MACINTYRE, Alasdair, Az erny nyomban. Erklcselmleti tanulmny, (ford. Brn Kaszs va), Osiris, Bp., 1999. MAFFESOLI, Michel, L Ombre de Dionysos, d. Librarie des Mridiens , 2010. MARION, JeanLuc, tant donn, d. PUF, Paris, 2005.

350

bibliogrfia
MARQUARD, Odo, Az egyetemes trtnelem s ms mesk, (ford. Mesterhzi Mikls), Atlantisz, Bp., 2001. MATO, Pepito, Le conteur et l imaginaire, disud, Saint-Remy-de-Provence, 2005. MEKIS D. Jnos Z. VARGA Zoltn (szerk.), rott s olvasott identits, LHarmattan, Bp. Pcs, 2008. MONTAIGNE, Michel, Esszk I., (ford. Bajcsa Andrs fordtsnak felhasznlsval Csords G.), Jelenkor, Pcs, 2001. MUSIL, Robert, Napl, (ford. Gyrffy Mikls), Kalligram, Pozsony, 2006. NAGY Olga: A hall az let rendjben I., Szempontok egy npi thanatolgihoz , Korunk, 1982, mjus. ~ A hall az let rendjben II. Szempontok egy npi thanatolgihoz , Korunk, 1982. ~ A tltos trvnye. Npmese s eszttikum, Kriterion, Bukarest, 1978. ~ Asszonyok knyve, Magvet, Bp., 1988. ~ Cifra Jnos mesi, Akadmiai, Bp., 1991. ~ Elbb a tnc, azutn a lakoma. Mezsgi npmesk, (szerk. Farag Jzsef), llami irodalmi s mvszeti Kiad, Bukarest, . n. ~Szki npmesk, Kritrion, Bukarest, 1976. ~ Zldmezszrnya. Marosszentkirlyi cigny npmesk. Npek mesi. Szerkeszti Karig Sra. Eurpa, Bp., 1978. NAGY OlgaV Gabriella: A havasok mesemondja, Jakab Istvn mesi, Akadmiai, Bp., 2002. NAULT, Franois, Quappelle-t-on promettre? Jacques Derrida et la religion, Thologiques, vol. 6. no. 2, 1998. NEUMANN, Erich, A Nagy Anya, (ford.Trczi Attila), Ursus Libris, Bp., 2005. NIETZSCHE, Friedrich, Vlogatott rsai, (ford. Szab Ede), Gondolat, Bp., 1984. kori lexikon, A M. Kir. Valls- s Kzoktatsgyi Minister megbzsbl A Magyar Tudomnyos Akadmia tmogatsval (szerk. PECZ Vilmos), Franklin Trsulat Bp., 1904. 1985. O NAGY Gbor, Mi fn terem? Gondolat, Bp., 1957. ORTEGA y GASSET, Jos, A szerelemrl, (ford. Gilicze Gbor), Akadmiai, Bp., 1991. ORTUTAY Gyula, Fedics Mihly mesl. (Bevezet tanulmnnyal s jegyzetekkel ksri), Akadmiai, Bp., 1978. ~ Honti Jnos emlkezete, Az MTA Nyelv- s Irodalomtudomnyi Osztlynak Kzlemnyei. 1961. PATRINI, Maria, Les conteurs se racontent. d. Slatkine, Genve, 2002. PENAVIN Olga, Jugoszlviai magyar npmesk, MNGY. Szerkeszti Ortutay Gyula. Akadmiai, Bp., 1971.

351

meserts s -rtelmezs
PENCKFERN PUNYK Mria, A htorszgi kirly. Beregjfalusi mesk. Krpti kiad, Ungvr, 1993. ~ Tzolt nagymadr. Beregjfalusi npmesk s mondk. Hatodik Sp Alaptvny, Ungvr, 1993. PIRKKOLIISA Rausmaa, Frfiszlte leny. Finn npmesk. (ford. N. Sebestyn Irn). Npek mesi. Szerkeszti Karig Sra. Eurpa, Bp., 1969. PLESSNER, Helmuth, Le rire et le pleurer. Une tude des limites du comportement humain. d. de la Maison des sciences de l homme, Paris, 1995. PCS va, lds s tok, csoda s boszorknysg. Tanulmnyok a transzcendensrl. IV., Balassi K., Bp., 2004. ~ Magyar nphit Kzp- s Kelet-Eurpa hatrn. L'Harmattan, Bp., 2002. ~ Szem megltott, szv megvert. Magyar rolvassok, Helikon, Bp., 1986. RENOUX, JeanClaude, Lart de conter, disud, Saint-Remy-de-Provence, 2006. RICOEUR, Paul, Az l metafora, (ford. Fldes Gyrgyi), Osiris, Bp., 2006. ~ La mmoire, l histoire, l oubli, d. Seuil, Paris, 2000. ~ Narratv teolgia. (Narratvk 9.) Kijrat, Bp., 2010. ~ Parcours de la reconnaisance, d. Gallimard, Paris, 2004. ~ Vlogatott irodalomelmleti tanulmnyok. (ford. Angyalosi Gergely et al.), Osiris, Bp., 1999. RHEIM Gza, A bvs tkr. Magvet, Bp., 1984. ~ A varzser fogalmnak eredete, Posner Kroly Lajos s fia, Bp., 1914. ~ Origine et fonction de la culture, d. Gallimard, Paris, 1972. ~ Psychanalyse et anthropologie, d. Gallimard, Paris, 2010. RNATAS Andrs, Mese a tlgyfa tetejn. Csuvas mesk, (ford. Agyagsi Klra et al.), Npek mesi. Szerkeszti Karig Sra. Eurpa, Bp., 1977. RORTY, Richard, Esetlegessg, irnia s szolidarits, (ford. Boros Jnos, Csords Gbor), Jelenkor, Pcs, 1989. ROUSSEAU, JeanJacques, A magnyos stl lmodozsai, (ford. Rz dm), Eurpa, Bp., 1997. SNDOR Lszl, Pallag Rzsa, Krpt-Ukrajnai magyar npmesk. Akadmiai, Bp., 1988. SCHELER, Max, A formalizmus az etikban s a materilis rtketika, (ford. Bernyi Gbor), Gondolat, Bp., 1979. SEBESTYN Gyula, Gesta Hungarorum. A magyar hsmondk t knyve. tdik knyv. Emes lma. Kirlyi Magyar Egyetemi Nyomda, Bp., 1925. SEREGI Tams, Paul Ricoeur cselekvsontolgija, Vilgossg 2007/1. SIMONNET, Pierrette, Le conte et la nature. Essai sur les mdiations symboliques. d. LHarmattan, Paris, 1997.

352

bibliogrfia
SINK RozliaDMTR kos, LOL, cigny mesk s mondk Bks megybl. MTA Nprajzi Kutat Csoport, Bp., 1990. SONTAG, Susan, A fnykpezsrl, (ford. Nemes Anna), Eurpa, Bp., 2010. STAROBINSKI, Jean, Loeil vivant, d. Gallimard, Paris, 1999. ~ Poppea ftyla. Vlogatott irodalmi tanulmnyok, (ford. dm Anik et al.), Kijrat, Bp., 2007. SUMNER, William Graham, Npszoksok, (ford. Flix Pl), Gondolat, Bp., 1978. SZIGETI Jen, tok s lds az szvetsgben, In: lds s tok, csoda s boszorknysg, tanulmnyok a transzcendensrl. IV. (Szerk. Pcs va), Balassi, Bp., 2004. SZILGYI Jnos Gyrgy (szerk.), Mitolgia s humanits. Tanulmnyok Kernyi Kroly 100. szletsnapjra. Osiris, Bp., 1999. ~ Paradigmk. Tanulmnyok antik irodalomrl s mitolgirl. Magvet, Bp., 1982. SZUHAY Pter, A hrom muzsikus cigny. Babos Istvn mesi. Folklr. (Sorozatszerkeszt: Hoppl Mihly. Eurpai Folklr Intzet LHarmattan, Bp., 2003.) TENGELYI Lszl: A bn mint sorsesemny, Atlantisz, Bp., 1992. ~ lettrtnet s sorsesemny, Atlantisz, Bp., 1998. ~ Tapasztalat s kifejezs, Atlantisz, Bp., 2007. TENEZE, MarieLouise, Introduction l tude de la littrature orale: le conte, Annales ESC, 24e anne, 1969. 11041120. THARANTRIEB Marianne, http://www.magtudin.org/tharantrieb_marianne_orokelet.htm THEOKRITOS, A grg bukolikusok (Theokritos, Moschos, Bion) kltemnyei. I. ktet Theokritos valdi alkotsai, (ford. Vrtesy Dezs), MTA Bp., 1939. TRK Endre (vlogatta s a bevezetket rta), Az orosz vallsblcselet virgkora III., Tolsztojtl Bergyajevig, (ford. Ban Istvn), Vigilia, Bp., 1988. TRENCSNYIWALDAPFEL Imre: Mesetudomny s vallsblcselet, Az MTA Nyelvs Irodalomtudomnyi Osztlynak Kzlemnyei. 1961. VEKERDI Jzsef, A cigny npmese, Akadmiai, Bp., 1974. VERNANT, JeanPierre, La mort hroque chez les grecs. d. Pleins Feux, 2001. ~ Les origines de la pense grecque, d. Quadrige/PUF. Paris, 1962. ~ Mythe et pense chez les Grecs. tude de psychologie historique, d. La Dcouverte/ Poche, Paris, 1996. ~ Mythe et religion en Grce ancienne, d. Seuil, Paris, 1990. WEISS Jnos, Mi a romantika? Jelenkor, Pcs, 2000. WULF, Christoph, Az antropolgia rvid sszefoglalsa, (ford. Krber gnes), Enciklopdia, Bp., 2007. ZOLNAY Vilmos, Pokoljrs. Az ember halla s halhatatlansga a mvszetek szletse. Magvet, Bp., 1971.

353