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FILOSOFA


1 DE BACHILLERATO























Profesor: Manuel Calvo Jimnez
I.E.S. Federico Mayor Zaragoza
Sevilla.

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NDICE GENERAL:


BLOQUE I: EL CONOCIMIENTO: FILOSOFA Y CIENCIA ............................................................................. 4
UNIDAD 1: EL SABER FILOSFICO ........................................................................................................ 4
1. QU ES LA FILOSOFA ................................................................................................................. 7
LAS ETERNAS PREGUNTAS ....................................................................................................................... 9
LA FILOSOFA COMO ACTIVIDAD Y COMO SABER .................................................................................... 11
CARACTERSTICAS DE LA ACTIVIDAD FILOSFICA .................................................................................... 12
EL MTODO DE TRABAJO FILOSFICO .................................................................................................... 13
HERRAMIENTAS PARA FILOSOFAR .......................................................................................................... 15
SENTIDO Y NECESIDAD DE LA FILOSOFA ................................................................................................ 20
LAS RAMAS DE LA FILOSOFA ................................................................................................................. 22
ALGUNOS PROBLEMAS FILOSFICOS...................................................................................................... 23
2. ESPECIFICIDAD DE LA FILOSOFA .............................................................................................. 24
PENSAMIENTO ARCAICO Y PENSAMIENTO RACIONAL ............................................................................. 24
FILOSOFA Y CIENCIA.............................................................................................................................. 25
FILOSOFA Y RELIGIN ........................................................................................................................... 26
3. LA FILOSOFA Y SU HISTORIA .................................................................................................... 28
FILOSOFA GRIEGA ................................................................................................................................. 29
FILOSOFA MEDIEVAL............................................................................................................................. 30
EL NACIMIENTO DEL PENSAMIENTO MODERNO (RENACIMIENTO) .......................................................... 31
FILOSOFA MODERNA ............................................................................................................................ 32
FILOSOFA CONTEMPORNEA ................................................................................................................ 33
UNIDAD 2: EL CONOCIMIENTO ......................................................................................................... 35
1. LA VERDAD .............................................................................................................................. 48
CRITERIOS DE VERDAD ........................................................................................................................... 48
2. MTODOS DE CONOCIMIENTO CIENTFICO............................................................................... 51
INTRODUCCIN ..................................................................................................................................... 51
TIPOS DE MTODO CIENTFICO .............................................................................................................. 51
CUNDO SE APLICA CADA MTODO: (Las revoluciones cientficas).......................................................... 55
EL MTODO FILOSFICO: ....................................................................................................................... 56
3. LA FILOSOFA COMO CIENCIA: ............................................................................................................ 59
BLOQUE II: EL RAZONAMIENTO LGICO .............................................................................................. 60
UNIDAD 3: LA LGICA PROPOSICIONAL ............................................................................................. 60
1. LAS FALACIAS: .......................................................................................................................... 61
2. DEFICIENCIAS DEL LENGUAJE NATURAL:................................................................................... 64
3. EL LENGUAJE FORMAL ............................................................................................................. 65
4. LA LGICA PROPOSICIONAL: DEFINICIN ................................................................................ 66
A. SMBOLOS DE LA LGICA PROPOSICIONAL ......................................................................................... 66
B. REGLAS DE FORMACIN DE FRMULAS ............................................................................................. 67
C. REGLAS DE TRANSFORMACIN DE FRMULAS ................................................................................... 68
5. FORMALIZACIN Y TABLAS DE VERDAD ................................................................................. 70
FORMALIZACIN: .................................................................................................................................. 70
TABLAS DE VERDAD ............................................................................................................................... 73
CMO SE REALIZA UNA TABLA DE VERDAD ............................................................................................ 75
6. DERIVACIN DEDUCTIVA (o aplicacin prctica de las reglas de transformacin). .................... 77
MTODO DIRECTO ................................................................................................................................. 77
MTODO DE REDUCCIN AL ABSURDO .................................................................................................. 79
BLOQUE III: EL SER HUMANO Y LA SOCIEDAD ...................................................................................... 81
UNIDAD 4. EL SER HUMANO: ORGENES Y EVOLUCIN. ..................................................................... 81
1. EL PROCESO DE HOMINIZACIN-hUMANIZACIN .................................................................... 81
LA HOMINIZACIN SIN PROCESO: EL FIJISMO ......................................................................................... 82
LAS EXPLICACIONES EVOLUCIONISTAS.................................................................................................... 84
2. LA ESPECIFICIDAD HUMANA. ................................................................................................... 93
RASGOS COMUNES ENTRE LA PSIQUE ANIMAL Y LA HUMANA ................................................................ 93
NOTAS PROPIAS DEL SER HUMANO: RAZN AUTOCONSCIENTE .............................................................. 97

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UNIDAD 5. LA SOCIEDAD................................................................................................................... 98
1. APARICIN DE LA DIMENSIN SOCIAL ...................................................................................... 98
SELECCIN NATURAL Y APARICIN DE LO CULTURAL.............................................................................. 98
EL PROCESO DE SOCIALIZACIN ........................................................................................................... 106
2. LA ORGANIZACIN POLTICA. TEORAS. .................................................................................. 110
INTRODUCCIN ................................................................................................................................... 115
PLATN: (La Repblica)........................................................................................................................ 116
EL CONTRACTUALISMO DEL S. XVII Y XVIII ............................................................................................ 118
LIBERALISMO Y CAPITALISMO (s. XIX-XX) .............................................................................................. 121
EL COMUNISMO (DICTADURA DEL PROLETARIADO).............................................................................. 122
SISTEMAS POLTICOS ACTUALES ........................................................................................................... 123



















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BLOQUE I: EL CONOCIMIENTO:
FILOSOFA Y CIENCIA




UNIDAD 1: EL SABER FILOSFICO


Qu es la Filosofa?
En esta unidad estudiaremos algunas cuestiones relativas a la naturaleza de la
filosofa, ya que queremos comprender qu es la filosofa y qu hacen los filsofos
cuando la practican. Tambin queremos saber si la filosofa es algn tipo de
conocimiento o si slo es una actividad, cul es su valor, por qu conviene estudiarla y
si es bueno filosofar y disponer de una filosofa personal para andar por la vida.

Abordaremos estas cuestiones desde diferentes puntos de vista:

- En primer lugar, intentaremos comprender la filosofa como una actividad
de conocimiento y como un conjunto de resultados. Nos preguntaremos
qu pretende conseguir, cmo quiere conseguirlo y qu consigue.

- En segundo lugar, estudiaremos cmo se puede diferenciar la actividad
filosfica de la actividad cientfica, la religin y la literatura.

- Finalmente, nos aproximaremos a la filosofa desde la perspectiva histrica
y, ya que contamos con veinticinco siglos de trabajo filosfico,
repasaremos qu han hecho y a qu conclusiones han llegado los filsofos
de la historia.


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TEXTO INICIAL: Lee el texto y haz un resumen de sus ideas fundamentales.


QU ES FILOSOFA?
Jos Ortega y Gasset
(Volumen VII, Obras completas, Alianza Editorial-Revista de Occidente, Madrid 1983)
LECCIN V
(1)
[La necesidad de la filosofa]

As ese hecho, al fin y al cabo vital, que es filosofar. Es necesario? No es
necesario? Si por necesario se entiende ser til para otra cosa, la filosofa no es, por lo
menos primariamente, necesaria. Pero la necesidad de lo til es solo relativa, relativa a
su fin. La verdadera necesidad es la que el ser siente de ser lo que es, el ave de volar, el
pez de bogar y el intelecto de filosofar. Esta necesidad de ejercitar la funcin o acto que
somos es la ms elevada, la ms esencial. Por eso Aristteles no vacila en decir respecto
de las ciencias: anankatiterai pasai, ameinon d'oudemia (Todas son ms necesarias,
pero superior, ninguna). Sugestivamente, Platn, cuando quiere hallar la ms audaz
definicin de la filosofa, all en la hora culminante de su pensar mas rigoroso, alla en
pleno dilogo Sophistes, dir que es la filosofa he epistme ton eleutheron, cuya
traduccin ms exacta es sta: la ciencia de los deportistas. Qu le hubiera acontecido a
Platn si aqu hubiera dicho eso? Y si encima de eso hubiera situado su disertacin en
un gimnasio pblico, donde los jvenes elegantes de Atenas, atrados por la cabeza
redonda de Scrates, se agolpaban en torno a su palabra como falenas en torno a una
linterna y alargaban hacia l sus largos cuellos de discbolos? Pero dejemos al amigo
Platn y sigamos perescrutando la amiga verdad.
La filosofa no brota por razn de utilidad, pero tampoco por sinrazn de
capricho. Es constitutivamente necesaria al intelecto.
Por qu? Su nota radical era buscar todo como tal todo, capturar el Universo,
cazar el Unicornio. Mas por qu ese afn? Por qu no contentarnos con lo que sin
filosofar hallamos en el mundo, con lo que ya es y est ah patente ante nosotros? Por
esta sencilla razn: todo lo que es y est ah, cuanto nos es dado, presente, patente, es
por su esencia mero trozo, pedazo, fragmento, mun. Y no podemos verlo sin prever y
echar de menos la porcin que falta. En todo ser dado, en todo dato del mundo
encontramos su esencial lnea de fractura, su carcter de parte y slo en parte vemos la
herida de su mutilacin ontolgica, nos grita su dolor de amputado, su nostalgia del
trozo que le falta pare ser completo.
Filosofa es conocimiento del Universoo de todo cuanto hay. Ya vimos que esto
implicaba para el filsofo la obligacin de plantearse un problema absoluto, es decir, de
no partir tranquilamente de creencias previas, de no dar nada por sabido
anticipadamente. Lo sabido es lo que ya no es problema. Ahora bien, lo sabido fuera,
aparte o antes de la filosofa es sabido desde un punto de vista parcial y no universal, es
un saber de nivel inferior que no puede aprovecharse en la altitud donde se mueve a
nativitate el conocimiento filosfico. Visto desde la altura filosfica, todo otro saber
tiene un carcter de ingenuidad y de relativa falsedad, es decir, que se vuelve otra vez
problemtico. Por eso Nicols Cusano llamaba las ciencias docta ignorancia.
Esta situacin del filsofo, que va aneja a su extremo herosmo intelectual y que
sera tan incmoda si no le llevase a ella su inevitable vocacin, impone a su
pensamiento lo que llamo imperativo de autonoma. Significa este principio metdico la

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renuncia a apoyarse en nada anterior a la filosofa misma que se vaya haciendo y al
compromiso de no partir de verdades supuestas.
Es la filosofa una ciencia sin suposiciones. Entiendo por tal un sistema de
verdades que se ha construido sin admitir como fundamento de l ninguna verdad que
se da por probada fuera de ese sistema. No hay, pues, una admisin filosfica que el
filsofo no tenga que forjar con sus propios medios. Es, pues, la filosofa ley intelectual
de s misma, es autonmica. A esto llamo principio de autonoma y l nos liga sin
prdida alguna a todo el pasado criticista de la filosofan; el nos retrotrae al gran
impulsor del pensamiento moderno y nos califica como ltimos nietos de Descartes.
Pero no se fen ustedes de la ternura de los nietos. E1 prximo da vamos a ajustar las
cuentas a nuestros abuelos. Comienza el filsofo por evacuar de creencias recibidas su
espritu, por convertirlo en una isla desierta de verdades, y luego, recluso en esta nsula,
se condena a un robinsonismo metdico. Tal era el sentido de la duda metdica que
para siempre sita Descartes en el umbral del conocimiento filosfico. E1 sentido de
ella no era simplemente dudar de todo aquello que, en efecto, suscita en nosotros duda,
esto lo hace a toda hora cualquier hombre discreto, sino que consiste en dudar inclusive
de lo que no se duda de hecho pero, en principio, poda ser dubitable. Esta duda
instrumental y tcnica, que es el bistur del filsofo, tiene un radio de actuacin mucho
ms amplio que la habitual suspicacia del hombre, puesto que dejando atrs lo dudoso
se alarga hasta lo dubitable. Por eso no titula Descartes su famosa meditacin as: De ce
qu'on revoque en doute, sino De ce qu'on peut revoquer en doute. (No De qu se duda
sino De qu podemos dudar)
Aqu tienen ustedes la raz de un aspecto caracterstico de toda filosofa: su
fisonoma paradjica. Toda filosofa es paradoja, se aparta de la opinin natural que
usamos en la vida, porque considera como dudosas teorticamente creencias
elementalsimas que vitalmente no nos parecen cuestionables. Pero una vez que en
virtud del principio autonmico se ha replegado el filsofo sobre aquellas poqusimas
verdades primeras de que ni aun teorticamente cabe dudar, y que por ello se prueban y
comprueban a si mismas, tiene que volverse cara al Universo y conquistarlo, abarcarlo
integro. Ese punto o puntos mnimos de verdad rigorosa tienen que ser elsticamente
dilatados hasta aprisionar cuanto hay. Frente a ese principio asctico de repliegue
cauteloso que es la autonoma acta un principio de tensin opuesta: el universalismo,
el afn intelectual hacia el todo.


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1. QU ES LA FILOSOFA

La Filosofa naci en Grecia, en el siglo VI a.C. de manos del primer filsofo
conocido: Tales de Mileto. Aquella primera filosofa no era exactamente igual que lo
que hoy da se entiende por filosofa. Filosofa etimolgicamente significa amor
por el saber (del griego amor- y sabidura o saber-) y desde sus orgenes
los filsofos no han sido sino personas interesadas por conocer la realidad, por descubrir
los secretos de la Naturaleza y por entender el porqu de las cosas que suceden a nuestro
alrededor.
Antes de que apareciesen los primeros filsofos, la nica respuesta a los
interrogantes de la humanidad la ofrecan las religiones, las creencias populares y los
mitos. Ellos daban respuestas a nuestras preguntas basndose en la fe, en la palabra de
los dioses transmitida por sus profetas o en las historias de hroes antiguos (como
Ulises o Prometeo, por ejemplo) que, con sus hazaas, construyeron el mundo en que
habitamos.
Sin embargo, algunos hombres no se conformaron con tales explicaciones y
decidieron indagar por s mismos las posibles respuestas a aquellos enigmas que
rodeaban su existencia cotidiana; cuestiones como por qu hay cuatro estaciones
durante el ao en vez de cinco u otro nmero, de dnde procede la vida, por qu
sale el sol por el este y se pone por el oeste, cunto mide la ierra o si es infinita,
cmo se curan las enfermedades, cmo de lejos est el sol, por qu hay pocas de
sequa, qu es lo justo y por qu existe el mal, si hay un alma o somos slo cuerpo,
cul es el mejor sistema poltico, y un sinfn de cuestiones similares.
En aquella poca no exista lo que hoy entendemos por ciencia (no haba ni fsica,
ni biologa, ni ciencias polticas, ni tica) sino que todo aquel que quisiese saber algo
usando su razn y sus sentidos, o sea, todo aquel que tuviese el afn de alcanzar algo de
sabidura se le denominaba filsofo. Haba filsofos encargndose de estudiar de
dnde proceda la vida, o de qu materia estaban constituidos los cuerpos, o cmo se
produce la reproduccin de los animales, etc. Temas todos ellos ms propios de la
Naturaleza. Mientras que otros filsofos estudiaban ms temas astronmicos (los
planetas, el sol, la luna, las medidas de la Tierra) y otros temas ms humanos
(problemas polticos sobre la justicia, ticos sobre el bien y el mal o metafsicos sobre la
existencia de los dioses o del alma). Todo afn por el saber se llamaba Filosofa.
Y eso dur hasta casi nuestros das. Newton, era fsico pero denomin a su gran
obra Principia Mathematica Philosophia Naturalis (Principios matemticos de
Filosofa Natural); Descartes era filsofo pero hizo muchas investigaciones sobre
matemticas (los productos cartesianos, por ejemplo) y fsica. O sea, que hasta el siglo
XIX todos los investigadores de todas las reas eran denominados todava filsofos.
Ha sido muy recientemente cuando las ciencias se han ido separando y
convirtindose en reas independientes y formando Universidades distintas de Biologa,
Fsica, Matemticas o Derecho con independencia de la Filosofa que ha quedado
reducida al estudio de temas ticos, polticos, metafsicos o estticos, entre otros.
As que tenemos dos preguntas que responder:
- Qu es la Filosofa en general (desde sus orgenes hasta ahora)? Quines
eran los filsofos clsicos? Cules fueron sus teoras y sus respuestas a
los grandes problemas de la humanidad?
- Y, qu es la Filosofa hoy da? Qu estudia y cules son sus teoras
actuales?

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Por supuesto, no vamos a responder a esto en este curso porque sera imposible,
pero trataremos de acercar al alumno a la comprensin de qu es la Filosofa en
comparacin con el resto de las ciencias y con las distintas religiones.
Pese a todo, tanto a los primeros filsofos como a los filsofos actuales les
preocupaban las mismas grandes cuestiones las cuales, incluso hoy da, siguen sin estar
respondidas del todo. Son cuestiones que a todos nos han asaltado alguna vez en
nuestras vidas y que no sabemos responder. Son las que hemos querido denominar las
eternas preguntas y que veremos a continuacin.












ACTIVIDADES:

1. Busca el significado de religin y de mito. Qu diferencia
hay entre una religin y una creencia mitolgica?
2. Busca y explica en qu consiste el mito de Prometeo.
3. Busca y explica por qu se producen las cuatro estaciones del ao
segn crea la mitologa griega.
4. Arqumedes, Pitgoras, Eratstenes y Aristarco eran filsofos
griegos que hicieron descubrimientos sobre la naturaleza y las
matemticas. Qu descubri cada uno? Explica en tu cuaderno
cada uno de dichos descubrimientos.
5. Podramos decir que las ciencias eran parte de la Filosofa hasta
hace poco? Justifica la respuesta.

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LAS ETERNAS PREGUNTAS


En general, los humanos de todas las pocas (en realidad, todos nosotros) hemos
experimentado la necesidad de conocer el mundo que nos rodea y, a la vez, hemos
buscado modelos de vida que nos sirvieran para orientar nuestra existencia. Nos hemos
planteado cuestiones sobre nosotros mismos y sobre los dems, sobre lo que podemos
saber, lo que debemos hacer y lo que nos cabe esperar. Tambin nos hemos preguntado
qu es la realidad, de qu est hecha y por qu existe algo en lugar de nada. Y hemos
intentado contestar a estas preguntas por medio de razones, con ms o menos fortuna, a
lo largo de la historia y en todas las latitudes.
Y es que la Filosofa, como cualquier ciencia o disciplina humana, no surge por
capricho (lo mismo que no hay que estudiarla por capricho), sino que surge por la
necesidad que tiene el hombre de responder a estas y otras preguntas. Lo mismo que el
hombre tiene necesidad de saber cundo va a llover, para poder calcular el mejor
momento de sus cosechas; igual que todos queremos conocer por qu se produce la
fiebre, para poder luchar contra ella cuando estamos enfermos, etc., as tambin el ser
humano tiene ciertas preguntas llamadas "filosficas" que desde siempre ha querido e
intentado responder. Y tampoco se hace el ser humano estas preguntas filosficas por
capricho, sino por pura necesidad. Veamos cules son estas preguntas y por qu es
necesario para el hombre responderlas, o, al menos, intentarlo.


1. Muerte e Inmortalidad: (Por qu debemos morir?, Qu pasar tras la
muerte?)

El ser humano tiene siempre presente la posibilidad (que seguro que se realizar)
de la muerte. El ser humano se da cuenta, sobre todo en ciertos momentos de su
biografa, de que su vida es muy frgil, de que en cualquier momento puede morir, y
entonces le sobreviene la angustia, el miedo, lo que Miguel de Unamuno denomin "el
sentimiento trgico de la vida". Cuando pensamos en la muerte y nos hacemos
conscientes de ella nos situamos ante un abismo, ante la posibilidad de la nada ms
absoluta, vemos frente a frente que puede ser que algn da no quede nada de nosotros,
que no podamos sentir nada, que no podamos recordar nada, que no tengamos futuro, ni
presente, que todo sea negro, o mejor, que no haya conciencia alguna del color.
Desaparecer nos aterra, y por ello todo ser humano que haya experimentado la angustia
de la muerte se pregunta necesariamente: qu pasar tras la muerte? Podremos existir
de otra manera cuando muramos, o todo se esfumar para siempre?
Es la permanente presencia de la muerte la principal responsable de que el hombre
se haga otra serie de preguntas filosficas. Y es que si supiramos que nunca bamos a
morir ni nosotros, ni nadie, entonces tendra mucho menos valor la tica, la justicia, la
poltica, la ciencia, etc. Por mucho que alguien sufra, por muy enfermo que est, por
poca comida o mucho peligro que suframos, como vamos a vivir eternamente, no habra
que preocuparse pues no hay mal que cien aos dure; no inventaramos medicinas, ni
leyes, ni armas, ni cdigos de comportamiento, si no fuera por la presencia constante de
la muerte como algo posible. Por ello esta cuestin de la muerte es lo que hace que nos
hagamos el resto de las preguntas filosficas, ya que consideramos negativo todo
aquello que nos acerca a la muerte y positivo aquello que aleja la posibilidad de morir
(tanto nosotros como el resto de seres humanos).


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2. Libertad: (Cul es el sentido de la vida?)
La misma presencia de la muerte nos lleva a preguntarnos: "He sido yo el que
ha elegido vivir esta vida angustiosa? Soy libre yo de decidir qu vida quiero vivir?"
Dentro de que es evidente que yo no he elegido vivir esta vida, sino que
simplemente la vivo, procuro retrasar el momento de mi muerte eligiendo las cosas que
me aseguran mi supervivencia y la de mis congneres. Por ello cuando alguien me
impide realizar mi voluntad (que siempre debe querer sobrevivir, vivir ms y mejor) me
molesta y reclamo mi propia libertad. Hay quien puede decir que tiene ms poder que
nosotros y que nos quita la libertad, y entonces nos preguntamos: Pero mi libertad no
es un derecho mo? Y no es verdad que nadie puede quitarme la libertad? Adems,
aunque nadie nos obligue a nada por la fuerza podemos ser plenamente libres? No
estamos limitados por nuestra sociedad, por la vida que nos ha tocado vivir, por nuestro
pueblo, por nuestros padres, por nuestro idioma, incluso por nuestro carcter que a
veces nos hace hacer y decir cosas que en realidad no queramos?
Surgen as los problemas filosficos sobre la tica que todos hemos tenido
alguna vez y que son necesarios que existan.

3. Justicia: (Cmo debemos vivir?)
Lo mismo ocurre cuando vemos que alguien pretende hacernos dao (lo cual nos
acerca a la muerte, o al menos hace que el agresor tenga nuestra vida en sus manos) y
quitarnos nuestras posesiones, o nuestra salud, o nuestro amor... y nosotros creemos que
eso no es justo. Acaso la justicia existe, o se la inventa el hombre? Acaso es ms justo
que tenga esto yo o que lo tenga el otro? Qu es la justicia?
Estas son preguntas que todos se hacen en su vida, pero que slo unos pocos se
dedican a aclarar las cosas sobre ellas. Son pues, preguntas necesarias.

4. Verdad: (Qu podemos conocer?)
Como dijimos antes, a nadie le interesara saber la verdad sobre las cosas si no
fuera por la presencia de la muerte, pues aunque hubiera catstrofes mundiales, si
fueramos inmortales, no nos preocuparamos por conocer sus causas ni sus soluciones, o
si no hubiera grandes enfermedades no querramos saber en qu consisten o cmo se
curan... Por eso surgen tambin en filosofa cuestiones como podemos conocer la
verdadera realidad, o todo son apariencias que nunca se acercan a lo que es el mundo
verdaderamente? Puede un sujeto humano conocer objetivamente lo real?.
Lo mismo ocurre con otros problemas filosficos como la existencia de Dios, la
belleza de lo real, la existencia de la verdadera amistad, etc. que son cuestiones cuya
solucin ha interesado a todos los hombres del mundo pero de los que se han ocupado
slo unos pocos: los filsofos.

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LA FILOSOFA COMO ACTIVIDAD Y COMO SABER


La filosofa es una actividad terica, un ejercicio de bsqueda intelectual que se
orienta a conseguir una comprensin racional del mundo y del ser humano. Esta
comprensin no se funda en la simple imaginacin, las emociones o la autoridad de
otros, sino en la facultad de pensar (la razn) y en su prctica (el razonamiento, la
reflexin, el dilogo). As pues, la filosofa aspira a comprender los enigmas del mundo
y a descubrir el mejor modo de vida a travs del pensamiento, el lenguaje y la lgica. En
este sentido, la filosofa puede considerarse una tendencia racional al saber (al
conocimiento de la verdad y de la vida buena por medio de la razn) y se habla de los
filsofos como los que ejercitan sus mentes para alcanzar la sabidura, pues se sienten
atrados por ella.
Pero la filosofa es tambin el resultado de este ejercicio intelectual, es decir, un
conjunto de ideas o de teoras con las que dar respuesta a cierto tipo de preguntas
fundamentales que nos planteamos los seres humanos (Qu es la realidad?, Por qu
tenemos que morir?, Qu podemos conocer?, Cmo debemos vivir?, Cul es el
sentido de la vida?...). Vista as, la filosofa puede considerarse un saber racional
(razonado, razonable) aunque, como veremos, es un saber diferente a lo que hoy da se
conoce como saber cientfico. En este sentido, se habla de la filosofa de Platn, de
Aristteles, de Descartes o de Kant para referirnos a sus interpretaciones de lo que son
el mundo, el ser humano, el conocimiento o la accin. La suma de los sistemas o
doctrinas de los filsofos del pasado constituye la historia de la filosofa.
Filosofa es, pues, en primer lugar, el acto mismo de pensar racionalmente, la
actividad de pensar. Y, adems, la Filosofa es el conjunto de conclusiones o saberes
que ese acto de pensar ha dado como resultado. Por tanto, es una actividad (terica,
porque no es fsica o corporal) y un conjunto de saberes (racionales, porque no son
empricos o experimentales).

























ACTIVIDADES:

1. Por qu la Filosofa es una actividad y un saber?



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CARACTERSTICAS DE LA ACTIVIDAD FILOSFICA


- La filosofa es una actividad terica, ya que trabaja con ideas (esto es, con
representaciones mentales de cosas, con palabras y significados), y el
resultado de su trabajo es, tambin, alguna idea o conjunto de ideas con las
que trata de explicar o dar razn de algn fenmeno (por ejemplo, ideas
sobre cmo se produce el conocimiento o sobre qu tipo de acciones son
las buenas acciones).




- La filosofa es una
actividad reflexiva, ya que
las teoras filosficas no se
construyen sobre el vaco o
la mera suposicin. Nada
hay de gratuito o
caprichoso en la reflexin
filosfica. Todos los
filsofos han abordado con decisin los problemas ms difciles y urgentes
de sus respectivas pocas. Es una actividad reflexiva que intenta
comprender los problemas que preocupan al ser humano y trata de sugerir
propuestas y vas de solucin, pero nunca una solucin definitiva. Por ello,
la filosofa plantea constantemente preguntas, quiz porque estos
problemas no tengan esa solucin definitiva.

- La filosofa es una actividad crtica y autocrtica, esto es, es
caracterstico de la filosofa analizar de manera rigurosa los datos de que
dispone y no aceptar ninguna idea, hecho o valor sin someterlo
previamente al examen detenido de su razn. La filosofa hace una crtica
de los prejuicios y dogmatismos que existen en la mentalidad de una
sociedad (las verdades sin fundamento que se imponen, las ideas que se
aceptan de una forma inconsciente).


- La filosofa es una actividad lgica, ya que la nica va que usa para dar
razn de las posiciones que defiende o ataca es la argumentacin lgica. El
nico medio que hay para defender las ideas propias es el dilogo
razonado.

- La filosofa es un saber sistemtico, porque trata de ordenar los distintos
mbitos de la realidad y de la experiencia humana.


- La filosofa es un saber universal, ya que no hay ningn mbito de la
naturaleza o de la sociedad, del conocimiento, de la poltica, el arte, la
ciencia o la religin que no sea, o haya sido, objeto de reflexin filosfica.
La filosofa se ocupa de todos los temas esenciales y abstractos que

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preocupan a los humanos pero desde un determinado punto de vista (ver
siguiente punto).

- La filosofa es un saber abstracto, o sea, trata los temas desde un punto de
vista general. (No se cuestiona qu es una piedra, sino qu es un objeto
fsico. No se pregunta qu hemos de hacer aqu y ahora, sino cmo hemos
de vivir. No pregunta qu es tu libertad o la ma, sino qu es la libertad).


- La filosofa es un saber radical, o sea, va a la raz de los problemas, se
plantea, en fin, los fundamentos de las ciencias, las artes, la religin o la
moral. As se pregunta, por ejemplo, qu es una verdad cientfica, cmo se
establece; o tambin, qu es una obra de arte, cmo se decide; qu razones
apoyan la existencia de Dios, qu razones apoyan lo contrario; que es una
buena accin, si esta depende de la intencin o de los resultados; etc.

- Y, por ltimo, englobando en cierto modo a todo lo anterior, la filosofa es
un saber racional, ya que no intenta responder a sus preguntas mediante
experimentos (pues, en tal caso sera un saber experimental), ni tampoco
echando mano de las respuestas de alguna autoridad en la materia, sino que
acta por medio del razonamiento y la discusin. Por ello es necesario que
toda investigacin filosfica comience aclarando qu significan los
conceptos que utiliza ya que mientras que no sepamos con claridad de qu
estamos hablando no podremos llegar a ninguna conclusin razonable.


EL MTODO DE TRABAJO FILOSFICO



En general, la filosofa se enfrenta a los problemas siguiendo un mtodo que
podramos resumir en los pasos siguientes: (Sera bueno comparar los siguientes
elementos del trabajo filosfico con el apartado del tema siguiente titulado esquema
general de un mtodo filosfico).

- Analizar la pregunta o problema propuesto (esto es, aclarar qu se
pregunta, definir los trminos del problema, descubrir a qu se aspira).
- Informarse al respecto (casi siempre este paso obliga a tomar conciencia de
lo que dicen las ciencias, o de lo que se sabe con certeza sobre el problema
planteado).
- Reflexionar con cautela (esto es, analizar con rigor y crticamente
cualquier idea que vaya apareciendo antes de aceptarla como vlida). Esto
podra equivaler a dudar de aquello que no se sepa con evidencia que es
verdadero.
- Razonar correctamente en la elaboracin de respuestas o soluciones (es
decir, usar las reglas de la lgica). Mtodo deductivo.
- Dialogar (o sea, intercambiar con otros las respuestas o soluciones que
hayamos logrado para que stos puedan criticarlas o darles apoyo con sus
argumentos). Someter a la crtica de los dems.
El resultado de este proceso ser:

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- La desaparicin del problema (una vez aclarado, el problema deja de ser
problema).
- O la adquisicin de un conjunto de ideas que aspiran a la verdad y a la
racionalidad, una opinin que es fruto del razonamiento y no del capricho
o de los prejuicios.

A lo largo de la historia y con la ayuda de este mtodo, o alguna de sus variantes,
muchos filsofos se han enfrentado a los grandes enigmas de la naturaleza y del
conocimiento, y han conseguido resolver alguna de ellos. Cuando lo han logrado, aquel
asunto ha dejado de ser considerado filosofa y se ha conversito en alguna de las
ciencias particulares que hoy conocemos (fsica, matemticas, qumica, psicologa...).
De ah que pueda afirmarse con razn que la filosofa ha sido el origen de todas las
ciencias.
Otros enigmas han sido iluminados o clarificados por los pensadores del pasado.
Con la claridad, el problema ha desaparecido, o ha encontrado una formulacin ms
exacta, lo que ha permitido comprenderlo mejor. Cuando un problema consigue ser
aclarado, podemos decir que se ha avanzado en filosofa. Muchos problemas
tradicionales de la filosofa se abordan hoy desde una perspectiva ms clara y, en
consecuencia, podemos reflexionar sobre ellos en mejores condiciones que nuestros
antepasados. En otros trminos: la reflexin filosfica actual no parte de la ignorancia
absoluta como en algn caso pudo suceder-, sino que se construye a partir del mejor
saber de nuestro tiempo.
Por ltimo, algunos problemas se mantienen insolubles de modo que el ser
humano an no ha podido encontrar una respuesta. Muchas veces se piensa que esos
problemas no podrn nunca ser resueltos pero el ser humano, en su natural tenacidad, no
ceja en su empeo por encontrar una respuesta incluso a los enigmas ms profundos del
universo. Como es natural, a la hora de plantear estos problemas y buscarles salida,
resultar muy til conocer los intentos de solucin que ofrece la historia de la filosofa.
















Hay muchos problemas que permanecern necesariamente insolubles para el intelecto
humano: tiene el universo una unidad de plan o designio, o es una fortuita conexin de
tomos? Es la conciencia una parte del universo o es un accidente transitorio en un
pequeo planeta como el nuestro? El bien y el mal son de alguna importancia para el
universo, o solamente para el hombre? La filosofa plantea problemas de este gnero, y los
diversos filsofos contestan a ellos de diversas maneras. Pero parece que, sea o no posible
hallarles una respuesta, las que propone la filosofa no pueden ser demostradas como
verdaderas. Sin embargo, por muy dbil que sea la esperanza de hallar una respuesta, es
una parte de la tarea de la filosofa continuar la consideracin de estos problemas,
hacindonos conscientes de su importancia, examinando todo lo que nos aproxima a ellos, y
manteniendo vivo este inters especulativo por el universo, que nos expondramos a matar
si nos limitramos al conocimiento de lo que puede ser establecido mediante un saber
definitivo (Bertrand Russell, Los problemas de la filosofa, 1912.

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HERRAMIENTAS PARA FILOSOFAR




1. ABANDONAR LA OPININ (DOXA) PARA ALCANZAR EL
CONOCIMIENTO (EPISTEME)

A un filsofo no le interesa la opinin de nadie. Eso de que cada uno tiene su
opinin es cierto, pero a un filsofo no le interesan las opiniones de los dems ni la
suya propia tampoco! No os asustis. No es que los filsofos no quieran escuchar lo que
piensan los dems, sino que lo que no quieren es aceptar sin ms meras opiniones en el
sentido griego de DOXA.
Es que debemos diferenciar lo que son meras opiniones (doxa) de lo que son
conocimientos fundados (EPISTEME).
Las opiniones son pensamientos e ideas que tenemos sin haberlas
fundamentado cientfica ni racionalmente, sino que las hemos aceptado de forma
irreflexiva. Son las creencias que nuestra sociedad nos ha inculcado, lo que omos en la
televisin, lo que nos cuentan los amigos o incluso los padres, pero que nunca nos
hemos parado a reflexionar ni a demostrar racionalmente. Por eso hay casi tantas
opiniones sobre los ms diversos temas como personas o culturas existen. Cada cual
puede tener su opinin sobre el aborto, sobre la guerra, sobre cmo habra que acabar
con la crisis econmica o sobre qu jugador debe ser elegido para la seleccin nacional
de ftbol. Pero las opiniones no tienen validez filosfica ninguna precisamente porque
no han sido justificadas y fundamentadas racionalmente.
Por otra parte, los seres humanos tambin tienen conocimientos, que son ideas
y pensamientos tambin, pero que han sido demostrados con experimentos, con
deducciones lgicas o con pruebas de cierta ndole cientfica.
Por ejemplo, cuando un enfermo siente dolor de pecho, puede que su pareja o sus
amigos le digan que probablemente tendr un infarto. Eso no seran ms que opiniones
porque esas personas no pueden justificar por qu creen ellos tal cosa. Sin embargo, si
ACTIVIDADES:

1. Cuando un filsofo de hoy da investiga sobre un asunto es
necesario que conozca las conclusiones que las dems
ciencias han alcanzado sobre dicho asunto? Por qu?
2. Por qu algunas preguntas que originalmente eran
filosficas han pasado a lo largo de la historia a ser
cientficas? Y por qu otras preguntas han continuado
perteneciendo al campo de la Filosofa?
3. Lee el texto de Bertrand Russell de la pgina anterior y
responde: Cree el autor que la Filosofa es un saber
necesario para el ser humano? Por qu?

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ese enfermo va al mdico y este, tras hacerle unas pruebas, cree que el enfermo ha
sufrido un infarto, aunque coincida con sus familiares, lo que l ha hecho no es dar su
opinin, sino establecer una verdad cientfica. El mdico tiene conocimientos de
medicina, los que no son mdicos slo tienen opiniones sobre medicina. Y as sucede
con todas las ramas del saber humano.
La filosofa, por tanto, aspira a alcanzar conocimientos y no tiene el ms
mnimo inters en las opiniones. Por eso lo que intenta un filsofo es abandonar todas
las opiniones, incluso las opiniones propias!, para sustituirlas por conocimientos.

2. ABRIRSE A LA ALTERIDAD PARA EMPEZAR A DUDAR
Pero para dudar incluso de las opiniones propias, cuando uno de verdad cree tener
razn en lo que opina, es necesario contrastar, cotejar dichas opiniones con las
opiniones de los dems.
En latn alter significa otro, de ah que alteridad signifique lo otro, lo
ajeno a m. El verdadero filsofo debera abrirse a los dems, a los otros, a las
opiniones ajenas para comprobar que lo que l crea que era una verdad absoluta (sus
propias opiniones) no es ms que una forma entre otras muchas que existen de ver el
mundo.
El que nunca se abre a otras formas de ver el mundo, el que nunca sale de su
propio entorno, de su propia ciudad, de su propia religin, de su propia opinin poltica,
etc. es lo que se denomina un cateto, un paleto. Lo contrario de cateto es una
persona de mundo, una persona que conoce mil y una formas de vivir, de pensar, de
rezar. Las personas as, las que han visto mundo, suelen ser ms comprensivas con los
dems, ms tolerantes, ms abiertas.
El filsofo debe, pues, abrirse a los dems para as darse cuenta de que sus
opiniones no son la verdad absoluta y, as, abandonar dichas opiniones y adentrarse en
la aventura de encontrar conocimientos verdaderos que las sustituyan.

3. EVITAR EL RELATIVISMO Y EL DOGMATISMO BUSCANDO LA
VERDAD
Cuando uno busca la verdad puede caer en dos posiciones extremas: el
relativismo y el dogmatismo. Son posturas contrarias entre s, pero ambas deben ser
evitadas en lo posible.
El relativismo considera que nunca podr alcanzarse un verdadero conocimiento,
un conocimiento en el que los seres humanos estn de acuerdo, un conocimiento
objetivo. Como cada cual tiene su punto de vista, como la realidad est constantemente
cambiando, es imposible alcanzar ninguna verdad absoluta. Por tanto, todo es relativo, y
la opinin de las personas son tan verdaderas como los conocimientos de los sabios.
Lo contrario es el dogmatismo, la postura que defiende que la nica verdad es la
que yo poseo y que los dems estn equivocados. Cuando uno no escucha las opiniones
de los dems porque cree que la suya es la nica vlida y lo hace de forma irracional y
acrtica, entonces se dice que esa persona es dogmtica.
Pues bien, ambos extremos son enemigos de la filosofa. Si fusemos relativistas
radicales nunca intentaramos alcanzar ningn conocimiento pues pensaramos que es
imposible. Si fusemos tan dogmticos que creysemos tener ya la verdad absoluta en
nuestro poder, tampoco intentaramos dudar de ella para ver si estamos o no
equivocados. Ambas posturas, relativismo y dogmatismo, son enemigas del
pensamiento filosfico.
El filsofo debe ser consciente de que los dems pueden tener parte de verdad en
sus opiniones aunque estas estn en contra de las nuestras, aceptando que no poseemos

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una verdad absoluta, pero tambin debe ser crtico con aquellas opiniones que no estn
fundamentadas. Debemos buscar la verdad sabiendo que, aunque creamos haberla
encontrado alguna vez, siempre puede ser revisada y criticada por los dems y, por ello,
corregida y perfeccionada con el tiempo.

4. RECONOCER UN DISCURSO RACIONAL
Antes hemos dicho que el filsofo debe abandonar las opiniones para sustituirlas
por conocimientos racionales, cientficos. Pero cmo sabemos cundo un discurso es
racional y cundo no lo es? Es fundamental para un filsofo saber diferenciar lo racional
de lo irracional.
Podemos simplificar la respuesta diciendo que un discurso es racional cuando
cumple los principios de la razn. Y cules son estos? La ciencia que estudia la forma
correcta de razonar es la LGICA (que estudiaremos en el bloque II) y esta tiene
muchas reglas y principios. Pero todos ellos pueden reducirse a unos principios bsicos
del razonamiento:
- El principio de Identidad: Ej. Una cosa es la que es
- El principio de No Contradiccin: Ej. Una cosa no puede, al mismo
tiempo y respecto al mismo tema, ser y no ser
- El principio de Tercio Excluso o Tercero Excluido: Ej. Por la maana,
cuando te levantas, o llueve o no llueve
- El principio de Causalidad: Ej. Cuando te pinchan, te duele
El discurso que no respete alguno de estos principios puede decirse sin temor a
dudas que es un discurso irracional.
Ya veremos ms adelante cuntas formas hay de equivocarse y de pensar
irracionalmente creyendo, sin embargo, que estamos razonando bien. Son las llamadas
falacias del pensamiento. Un filsofo debe evitar las falacias siempre.

5. EVITAR LOS SOBRENTENDIDOS
El lenguaje es parecido a un iceberg, constituido por una parte visible (las frases
que pronunciamos para entrar en comunicacin con los otros) y de una inmensa parte
sumergida bajo lo que se dice y que es invisible (todo lo implcito, los sobrentendidos y
otros presupuestos escondidos en nuestros discursos). Pues bien, esa parte invisible,
aunque no aparece claramente, est cargada de sentido e influye mucho en el significado
de lo que queremos decir.
Nuestras afirmaciones estn cargadas de ideas que no explicitamos pero sobre las
que basamos nuestra argumentacin, de prejuicios que hemos heredado de nuestra
educacin, de nuestras familias y de nuestras sociedades. Decimos cosas cuyo
significado va ms all de lo que parece a primera vista.
El filsofo debe ser capaz de reconocer, no slo lo que las palabras significan en
esa primera vista, sino de lo que implican, de los sentidos que conllevan y que muchas
veces quedan ocultos a los ojos de los dems. Debemos aprender a captar en
profundidad lo que un discurso quiere comunicar.


6. RECHAZAR LAS EXPRESIONES SIN SENTIDO
Aunque la parte sumergida y oculta del lenguaje sea grande, no por ello debemos
descuidar la parte visible del mismo. El filsofo debe tomarse el lenguaje en su totalidad
en serio.
Muchas veces hay discursos que tienen apariencia de filosficos o de cientficos
porque usan un lenguaje propio de la filosofa o de la ciencia. Sin embargo, cuando se

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analizan dichos discursos nos percatamos de que no tienen un sentido coherente, sino
que son el resultado de mezclar aleatoriamente conceptos e ideas de forma irreflexiva o
sin sentido. Es como encadenar frases de otros autores, ideas filosficas y expresiones
varias sin saber con claridad qu se est diciendo, o qu significan tales afirmaciones.
Es, pues, tarea del filsofo distinguir qu es un discurso verdaderamente filosfico
y qu es mera palabrera vana y sin sentido.
Al mismo tiempo, no debemos dejarnos impresionar por aquellos que usan un
lenguaje muy altisonante porque a veces, bajo la apariencia de tanta elocuencia, no hay
ningn pensamiento interesante o personal.

7. SER CAPAZ DE ANALIZAR LAS PARTES ESENCIALES DE UN TEXTO
Ya hemos visto que la filosofa est muy relacionada con el lenguaje, con saber
distinguir lo que tiene sentido de lo que no, de saber apreciar los significados ocultos de
las palabras, etc. Y el lenguaje, cuando se encadenan expresiones, forma un discurso.
Pues bien, el discurso escrito, el texto, suele ser el vehculo principal a travs del cual el
filsofo estudia, medita y piensa.
Para poder acceder al pensamiento de los dems es fundamental que sepamos
analizar un texto lo que equivale a decir analizar el pensamiento de un autor. Ante un
texto debemos estar en condiciones de saber detectar, al menos, lo siguiente:
- El tema: Por ej. si es un texto metafsico, lgico o tico.
- La tesis principal: (qu defiende el texto) Por ej. si est a favor o en contra
del aborto.
- Las fases de argumentacin: qu razones ofrece y en qu orden para
apoyar su tesis.

8. DISTINGUIR UN PROBLEMA FILOSFICO DE OTRO QUE NO LO ES
Aunque la filosofa duda de todos nuestros prejuicios y de todas las opiniones,
ello no significa que la filosofa se ocupe de todo. No todos los problemas que tienen los
seres humanos, como sabemos, son filosficos. Hay problemas matemticos, problemas
psicolgicos, problemas fsicos y problemas filosficos.
En qu consisten los problemas filosficos?
Los problemas filosficos no se plantean con la intencin de satisfacer nuestros
deseos, no tratan de proporcionarnos ms agua o ms dinero. Tampoco suelen tratar de
las preocupaciones cotidianas de las personas como por ejemplo resolver mis dudas
sobre si ver una pelcula u otra, o si ir de vacaciones al mar o a la montaa.
Los problemas filosficos tratan de asuntos de carcter ms general y universal,
intentando encontrar el sentido ltimo de las cosas. Suele surgir por un conflicto entre
dos proposiciones incompatibles que parecen verdaderas al mismo tiempo pero que se
oponen de tal forma que la verdad de una implica necesariamente la falsedad de la otra.
En definitiva, mientras que en un problema concreto lo que est en juego es la
satisfaccin de un deseo obstaculizado por un objeto real, lo que est en juego con los
problemas filosficos no es nada menos que la bsqueda de la verdad.
Plantear un problema filosfico es, generalmente, poner en evidencia una
contradiccin.
9. MANTENER UN ORDEN EN EL DISCURSO
Al saber analizar un discurso (texto), tambin deberamos saber construir nosotros
nuestro propio discurso. Y para construir un discurso es fundamental, no slo saber qu
queremos defender y en qu basaremos nuestros argumentos, sino saber organizar tales
argumentos para que tengan fuerza y coherencia transmitiendo con la mayor claridad
posible nuestro pensamiento a los dems.

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Un discurso filosfico no intenta defender una postura contra viento y marea, sino
que pretende ser objetivo y justo incluso cuando aquello a donde nos lleva no sea lo que
en un principio a nosotros nos gustara ms. Debemos ser objetivos incluso cuando la
verdad no est de nuestro lado.
Pues bien, para poder elaborar un discurso filosfico serio es necesario seguir al
pie de la letra lo que nos recomiendan las siguientes herramientas:
- Conocer los errores (y aciertos) del pasado
- Argumentar si caer en falacias
- Dominar la deduccin y la induccin
- Pensar por uno mismo (adems de conocer a los grandes pensadores de la
historia).

10. CONOCER LOS ERRORES DEL PASADO
Para no caer en los mismos errores del pasado y no creer que hemos descubierto
cosas que fueron dichas hace ya muchos aos o siglos, es fundamental conocer el
pensamiento de aquellos que filosofaron antes que nosotros. De ah que para filosofar
sea fundamental previamente conocer la historia de la filosofa, las teoras de los
grandes pensadores y leer mucho.

11. ARGUMENTAR BIEN SIN CAER EN FALACIAS8
Adems, cuando consideremos que tenemos un pensamiento que debemos
fundamentar y demostrar, es fundamental que nuestra argumentacin no caiga en las
temidas falacias. Como dijimos ms arriba, una falacia es una argumentacin que,
aunque parece correcta, en realidad no lo es. Sera recomendable ir un momento a la
unidad 3 apartado 1, dedicado a las falacias.

12. DOMINAR LOS MTODOS DEDUCTIVO E INDUCTIVO
Para alcanzar una conclusin a partir de un razonamiento previo se utilizan los
denominados mtodos cientficos. Los mtodos cientficos son formas de razonar que
nos ayudan a sacar conclusiones lgicas y que evitan que extraigamos conclusiones
errneas. Es como el mtodo de la suma, por ejemplo, que nos ayuda a resolver
problemas matemticos.
Pues bien, los dos mtodos ms generales de la ciencia son el mtodo deductivo y
el mtodo inductivo. Ambos sern estudiados ms adelante.

13. INVOCAR A LOS GRANDES PENSADORES NO EXIME DE PENSAR
Por ltimo, y no por ello menos importante, el filsofo que quiera hacer filosofa
de verdad, aparte de conocer el pensamiento de los grandes autores filosficos del
pasado y del presente, debe pensar por s mismo.
Si slo nos limitsemos a conocer lo que los dems han pensado, seramos unos
eruditos, unos estudiosos pero no seramos pensadores. Ser filsofo es pensar por uno
mismo, someter al propio juicio las afirmaciones de los dems, y sacar nuestras propias
conclusiones.
As volvemos al principio; un filsofo no debe aceptar sin ms lo que digan los
dems, las opiniones o prejuicios ajenos (ni siquiera lo que digan los grandes filsofos)
sino que debe someter todos sus pensamientos a la estricta vigilancia de su propia razn.






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SENTIDO Y NECESIDAD DE LA FILOSOFA



Una vez que tenemos claro qu es la filosofa, debemos plantearnos si tiene algn
valor, si conviene estudiarla y si resulta ventajoso practicarla en la vida cotidiana. La
filosofa, en efecto, tiene una doble utilidad: una utilidad terica, en cuanto da
respuestas razonadas y razonables a nuestras preguntas; y una utilidad prctica, por
cuanto aspira a orientar nuestras vidas y nos previene contra el error y los prejuicios.

- UTILIDAD TERICA:

Hemos visto que la filosofa responde a la necesidad humana de saber y, en
particular, a la necesidad de saber a qu atenerse. De ah su utilidad inmediata (dar
respuesta a nuestras preguntas y saciar nuestra curiosidad intelectual) y de ah, tambin,
el sentido que orienta a la filosofa desde sus
inicios (conseguir saber la verdad, superar la
ignorancia, salir de la confusin). Pero la
filosofa no slo ofrece respuestas a nuestras
preguntas, sino que establece cules son las
respuestas razonables. En efecto, la filosofa
establece los lmites de lo que sabemos e
ignoramos y, tambin, de lo que podemos llegar a
saber y de lo que nunca sabremos. La filosofa
nos ayuda a vencer la ignorancia y la confusin,
al tiempo que nos previene de las creencias
infundadas.
As pues, el estudio de la filosofa se puede justificar en que nos ensea a pensar
con mayor claridad en relacin a muchos problemas. Por otra parte, los mtodos de
pensamiento que utiliza (reflexin, anlisis, clasificacin, definicin de conceptos,
razonamiento, dilogo, etc.) resultan tiles en otros mbitos de la vida cotidiana, como
en discusiones, tertulias, debates, etc. permitiendo analizar los argumentos en pro o en
contra de determinadas cuestiones.
El origen de las ciencias particulares (las ciencias empricas y experimentales)
es otro ejemplo que ilustra la utilidad terica de la filosofa. En efecto, a lo largo de la
historia, la filosofa ha funcionado como una antesala de la ciencia. De la filosofa
proceden la matemtica, la fsica, la astronoma,... y, por tanto, tambin sus
aplicaciones. Pero mucho antes de que las ciencias consiguiesen resultados sobre los
que construir sus teoras, los filsofos ya se haban planteado multitud de temas sin otro
apoyo que la razn y el dilogo. Desde este punto de vista, las conjeturas de los
filsofos pueden considerarse un valioso preliminar del conocimiento cientfico. Sus
ideas han proporcionado a los hombres y mujeres de ciencia mltiples hiptesis de
trabajo que, de no haber sido por la filosofa, quiz nunca se habran planteado.


- UTILIDAD PRCTICA:

No obstante, adems de su utilidad en el mbito terico, la filosofa tiene una
aplicacin en la vida prctica. En primer lugar, porque la filosofa tambin aspira a
descubrir la mejor forma de vida (aquella que nos proporcione la mayor felicidad) y,

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cuando cree haberla descubierto, la explica y la fundamenta en razones. En este sentido,
la historia de la filosofa constituye un catlogo de soluciones y modelos sobre cmo
vivir la vida. Y la actividad filosfica (el hecho de reflexionar crticamente) constituye
un buen recurso para pensar en lo que ms nos conviene, tomar decisiones razonables y
llevar una vida mximamente satisfactoria.
Pero hay ms, la filosofa tambin nos ensea a pensar con orden y de manera
crtica y, por tanto, resulta muy til a la hora de construir nuestra concepcin del
mundo. En principio, todos somos filsofos porque todos tenemos una filosofa propia,
una manera particular de ver las cosas. Esto es lo que
se llama una concepcin del mundo. Una concepcin
del mundo incluye afirmaciones sobre la realidad,
creencias, ideales morales y valores. Estos contenidos
los hemos ido incorporando a nuestras vidas, como
una consecuencia del lugar y el tiempo en que
vivimos, a partir de la educacin, las experiencias
propias y la influencia de las personas de nuestro
entorno. Nuestra concepcin del mundo, sin embargo,
no es un saber, no es un conocimiento en el mismo
sentido que lo es la ciencia emprica, pero lo
aplicamos como si lo fuera, convencidos de que es la
manera correcta de entender el mundo y orientarnos
en l.
Sin embargo, muchas ideas que forman parte de
nuestra concepcin del mundo son dudosas o
abiertamente falsas, aunque nos mantenemos fieles a ellas porque cuentan con el apoyo
del sentido comn y con nuestra conviccin (creemos que es la forma normal de ver
las cosas). Por eso tener una filosofa propia no es garanta de que sepamos cmo son y
cmo deberan ser las cosas realmente. Nuestra concepcin del mundo puede ser un
catlogo de opiniones no contrastadas que, a modo de gafas mal graduadas, distorsionan
nuestra visin de las cosas y nuestro comportamiento.
Pues bien, combatir o reflexionar sobre estas ideas es una de las utilidades de la
filosofa, vista como un antdoto racional contra el error, el fanatismo o las posiciones
dogmticas, sean cientficas, religiosas o polticas. Comprender nuestra propia filosofa
puede servirnos para evitar y resolver muchos problemas. Practicar la filosofa puede
ayudarnos a evaluar nuestras creencias y rechazar aquellas que no han sido
voluntariamente aceptadas por nuestra razn.

ACTIVIDADES:

1. Cul de las herramientas para filosofar te parece ms necesaria?
Por qu?
2. Qu diferencia filosfica hay entre una opinin (Doxa) y un
conocimiento (episteme)?
3. Dentro de la herramienta n4 aparece el principio de no
contradiccin. En qu consiste?
4. Resume cul es la utilidad prctica y cul es la utilidad terica
de la Filosofa.

La filosofa puede funcionar como
mediadora de conflictos, ya que, muchas
veces, nuestras posiciones dogmticas nos
impiden ser razonables y convivir
pacficamente.

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LAS RAMAS DE LA FILOSOFA



La filosofa se puede dividir en diferentes ramas o apartados. En estos apuntes se
estudiarn algunas de esas ramas, no todas. No obstante, las principales son las
siguientes:

- Epistemologa:

Es la rama del a filosofa que estudia los problemas relacionados con el
conocimiento, es decir, las condiciones que lo posibilitan, sus lmites y los criterios de
verdad y certeza. La epistemologa se pregunta, pues, qu podemos conocer, o cmo
sabemos que lo que creemos conocer es verdadero. Tambin se denomina Teora del
Conocimiento.

- Lgica:

Es el estudio del razonamiento, de su estructura, correccin y validez. El
razonamiento es el proceso de pensamiento a travs del cual se pretende probar o refutar
alguna tesis mediante el uso de razones, para intentar convencer a alguien de su verdad
o de su falsedad. La lgica ofrecen al estudioso un conjunto de reglas que permiten
comprobar la validez de una argumentacin a la vez que nos previene de los engaos o
falacias en las que podemos caer si no observamos dichas reglas.

- Metafsica:

La metafsica es la parte de la filosofa que se encarga de estudiar los conceptos
ms fundamentales y generales en los que puede pensar el ser humano, como el Ser, lo
que es o existe, etc. As pues, la metafsica plantea cuestiones sobre la naturaleza de la
existencia y sobre cmo lo existente ha llegado a existir, preguntas acerca de la realidad,
sobre la mente y el cuerpo, sobre Dios, el tiempo y el espacio... encaminando el
conocimiento a temas que la ciencia emprica no puede comprobar ya que se trata de
asuntos inobservables en donde no cabe experimentacin alguna.


- Antropologa

La antropologa es el estudio general acerca del ser humano tanto desde el punto
de vista biolgico, cultural o social. Pero desde la perspectiva filosfica (Antropologa
filosfica) lo que se estudia es cules son las caractersticas definitorias del ser humano
y hasta qu punto el ser humano constituye un mundo aparte en el conjunto de los seres
del universo.

- Filosofa de la accin:

En esta rama se agrupan las reflexiones filosficas sobre la prctica humana (la
accin en general, la accin creativa, la accin transformadora, la decisin, la
valoracin, la accin racional, la accin moral...). Entre todas ellas destaca, por

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tradicin y por importancia, el estudio de las acciones morales y la justificacin de los
cdigos morales de comportamiento (tica).

- Filosofa poltica:

Esta rama de la filosofa se ocupa de cuestiones relativas al gobierno, el ciudadano
y la organizacin del Estado. Pero no se ocupa de detalles sobre pormenores de este o
aquel gobierno, sino de si es necesaria la existencia de gobiernos y Estados, sobre cul
es su fundamento y si deben los ciudadanos obedecer las leyes y por qu razn, o si
existen leyes injustas, etc.

A pesar de que la filosofa se divide en partes, no podemos olvidar su carcter
unitario, centrado en la comprensin del ser humano en el mundo, su pensamiento y
accin. En palabras de Kant, todas las preguntas de la filosofa se resumen en una sola:
Qu es el hombre?.



ALGUNOS PROBLEMAS FILOSFICOS



Ya hemos visto al comienzo de este tema cules eran las principales cuestiones
filosficas, las eternas preguntas que todo ser humano se plantea alguna vez. Pero tales
cuestiones son muy amplias y muchas veces contienen otras preguntas ms concretas
que constituyen el campo de estudio de la filosofa. Veamos algunas de ellas.

1. Sobre la existencia del alma: si el ser humano est compuesto slo de cuerpo,
o slo de alma, o de ambos.
2. Sobre la existencia de Dios y sobre qu sea Dios.
3. Sobre la muerte
4. Sobre la libertad
5. Sobre la filosofa prctica: la tica.
6. Sobre los fundamentos del Estado
7. Sobre el Derecho.
8. Sobre qu es el bien.
9. Sobre la necesidad humana de vivir en sociedad.
10. Sobre la belleza (la esttica)
11. Sobre el arte (creacin o imitacin?)
12. Sobre el tiempo.
13. Sobre el conocimiento (es posible alcanzar la verdad?)
14. Sobre la ciencia (Qu es y qu no es ciencia?)
15. Sobre la verdad (Qu es la verdad?)


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2. ESPECIFICIDAD DE LA FILOSOFA


Tanto si destacamos la condicin investigadora de la filosofa como su carcter de
saber racional hay que admitir que la filosofa es una actividad peculiar y un saber
distinto de otras modalidades de saber, sea este el conocimiento ordinario, el
cientfico, el pensamiento religioso o el artstico. En lneas generales, la filosofa se
distingue de otros saberes por su enfoque (reflexivo y crtico), su mtodo (anlisis,
razonamiento, discusin) y sus resultados (ideas discutibles, interpretacin razonada de
las cosas). A continuacin analizaremos estas tres caractersticas en relacin con el
pensamiento mtico-religioso, con el pensamiento cientfico.


PENSAMIENTO ARCAICO Y PENSAMIENTO RACIONAL



Histricamente, la filosofa occidental comienza en la Grecia Antigua
(aproximadamente en el siglo VI a.C.) como una reaccin al pensamiento arcaico o
prefilosfico. Esta manera de pensar no vea otra capacidad en el ser humano que la de
acumular experiencias particulares y, ciertamente, incomprensibles: lo que suceda en la
naturaleza no poda ser comprendido porque dependa fundamentalmente del capricho
de los dioses o de otras fuerzas incontrolables. Por el contrario, con la filosofa se
inaugura una nueva forma de pensar, caracterizada por la confianza en la razn como
medio para encontrar respuesta a los enigmas del universo.
En el pensamiento arcaico se responde a los enigmas por
medio de los mitos. Los mitos son narraciones venerables y
sagradas que tienen como protagonistas a los dioses, cuyo
comportamiento resulta azaroso e imprevisible: crean el mundo
como quieren, castigan o premian a su antojo, provocan
desgracias y catstrofes, etc. Los mitos constituyen tambin una
manera indirecta de dominar el mundo, ya que, a travs de
rituales y ceremonias, los humanos creen poder intervenir en el
curso de la naturaleza y la sociedad, y participar en la accin
divina. Finalmente, los mitos sirven de apoyo a determinadas
normas y prcticas de conducta, de modo que quienes creen en su
veracidad tambin saben cmo orientar sus vidas y qu pueden
esperar de ellas.
Frente al pensamiento arcaico o mtico, la filosofa ofrece la
alternativa de un pensamiento racional, reflexivo y crtico. Los
filsofos del siglo VI a.C. creyeron que los acontecimientos de la
naturaleza pueden explicarse por causas naturales y, adems,
comprenderse con la natural inteligencia humana. Creyeron, por
otro lado, que la inquietud o el temor que provoca el misterio de la existencia puede, si
no solucionarse definitivamente, al menos suavizarse con una orientacin razonada de
los problemas.
APOLO Y DAFNE

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As, por ejemplo, Epicuro (siglo IV a.C.) recomienda no temer a los dioses (pues,
si existe, no se ocupan de provocar las desgracias de los humanos), no temer a la muerte
(pues, mientras vivimos, no existe la muerte, y cuando la muerte existe, nosotros ya no
estamos), y no temer al dolor (puesto que hay sufrimientos de los cuales se obtiene
mayor placer a largo plazo y porque el dolor incluso el que nos conduce a la muerte-
tiene siempre una duracin limitada).
Con la actividad de los primeros filsofos se abre para el ser humano la
posibilidad de comprender la naturaleza, descubrir sus regularidades, construir sus
leyes. Y, a la vez, organizar la existencia humana desde opciones razonadas y
libremente asumidas, admitiendo determinadas creencias, inventando los propios
valores, creando normas de conductas.
Este fue el origen del pensamiento racional, llmese ciencia o filosofa (pues en el
origen no haba distincin alguna entre ambos conceptos) que, a lo largo de la historia
hasta la actualidad, se ha esforzado por construir una representacin del mundo lo ms
objetiva y exacta posible, a la vez que ha dado apoyo a formas de vida y convivencia
razonables y crticas.
Entre el pensamiento arcaico y el pensamiento racional hay una diferencia
fundamental: que el pensamiento racional siempre se mantiene abierto a nuevas
aportaciones y mejoras, mientras que el pensamiento arcaico suele ser ajeno a la
renovacin.



FILOSOFA Y CIENCIA




La filosofa y la ciencia, en parte porque ambas provienen del mismo
impulso humano por conocer lo real, son formas de pensamiento racional.
No obstante, la ciencia utiliza unos mtodos de investigacin distintos de la
filosofa. Adems, el conocimiento cientfico se distingue del filosfico por la exactitud,
por sus objetos de estudio y por la particular forma de probar sus afirmaciones
(comprobacin experimental).
En general, todas las ciencias provienen de la filosofa en tanto que, en sus
orgenes, no poda distinguirse entre una ciencia concreta y la filosofa en general.
Podra decirse que todas las ciencias actuales, al comienzo del pensamiento racional,
eran ramas de la filosofa. Pero a medida en que iban especializndose, depurando sus
mtodos de investigacin y alcanzando un rea especfica e independiente de trabajo, se
fueron separando del tronco comn de la filosofa y convirtindose en ciencias
particulares tal y como las conocemos hoy.
En general, hoy da, podramos decir que las cuestiones cientficas se
distinguen de las filosficas en que aquellas son ms concretas y accesorias,
mientras que estas son ms abstractas y esenciales. Las preguntas de las
ciencias empricas (de la fsica o la biologa, por ejemplo) solicitan
informacin concreta sobre las cosas que nos rodean: Por qu caen las
cosas?, por qu los metales se dilatan con el calor?, cmo producir
energa limpia?, cmo funciona el cerebro humano?, etc. Y sus conclusiones deben ser
corroboradas o refutadas experimentalmente. Sin embargo, la filosofa se centra en
problemas tan generales que prcticamente nos obligan a cuestionarlo todo (y no

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centrarnos tan slo en cuestiones concretas o inmediatas): Qu es la realidad?, qu es
la mente?, cmo hay que vivir?, qu es justo y bueno? existe la verdad? E, incluso,
qu es la ciencia? Son preguntas que no admiten una respuesta concreta y verificable a
travs de un experimento de laboratorio, sino que nos conducen a reconsiderar los
fundamentos de todas nuestras creencias. Muchas veces no son tan importantes las
respuestas como el hecho mismo de hacerse las preguntas filosficas, ya que slo por el
mero hecho de preguntarse uno si existe o no lo real, qu es la mente, o cmo hemos de
vivir se est ya en una situacin de reconsideracin de todo cuanto nos rodea; slo por
llegar a estas preguntas ya se est filosofando.
Por otra parte, las ciencias han desarrollado mtodos de trabajo con los que
confirmar sus resultados y alcanzar acuerdos. Estos acuerdos permiten explicar lo que
sucede y, adems, predecir lo que suceder. La filosofa, sin embargo, no pretende
explicar o predecir los acontecimientos, sino que las respuestas filosficas son
interpretaciones de los acontecimientos, de ah que la funcin de la filosofa no sea
aumentar nuestro conocimiento, sino ayudarnos a comprender mejor lo que ya
conocemos. De hecho el aumento de comprensin propio de la filosofa tiene una
repercusin directa sobre nuestro modo de observar los hechos, puesto que las distintas
maneras de entender el mundo son las que hacen que ciertos hechos sean importantes y
otros no. En este sentido, filosofa y ciencia va muy unidas. Por ejemplo, la
formulacin de teoras cientficas es el resultado de una manera de ver el mundo. Cada
teora cientfica presupone una concepcin filosfica sobre la naturaleza, aunque estas
concepciones no puedan considerarse estrictamente un conocimiento cientfico.


FILOSOFA Y RELIGIN



As como hay mbitos en los que coinciden filosofa y ciencia, tambin los hay
comunes a filosofa y religin: coinciden en su inters por el origen del mundo, la razn
de la existencia humana, el sentido de la vida, la explicacin del dolor y la muerte, etc.
Estos puntos de contacto han llevado a que, en determinados momentos de la historia,
se hayan confundido religin y filosofa o se haya considerado que la filosofa deba
trabajar al servicio de la religin. Una
confusin difcil de entender si tenemos en
cuenta que la filosofa naci como reaccin al
pensamiento mtico y que, a menudo, ha
combatido las ideas religiosas.
A pesar de la coincidencia entre filosofa
y religin respecto a su preocupacin por
comprender los grandes enigmas del universo,
la filosofa adopta frente a ellos una actitud
muy diferente: la filosofa trata de hallar
respuesta por medio del razonamiento y la
discusin, sin aceptar nada que previamente no
haya sido analizado y sometido a crtica,
siendo sus soluciones siempre provisionales y
revisables. La religin, por el contrario, aporta
soluciones concretas y definitivas pero
basadas, no en la reflexin racional, sino en el ejercicio de la fe. El creyente debe
Dios en el Paraso junto a Adn y Eva

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aceptar esas verdades sin cuestionarlas ya que, por un lado, se supone que provienen
de una autoridad de superior capacidad a la propia (de un profeta, un visionario, un
gur...) y, por otra parte, porque dichas verdades de fe caen fuera de cualquier
posibilidad de verificacin e incluso ms all de los lmites del pensamiento racional.
(Un autor medieval deca: Credo quia absurdum, -creo porque es absurdo-, esto es,
muchos autores religiosos aceptaban las verdades de fe en mayor grado cuanto ms
difcil les resultaba comprenderlas racionalmente).
Las ideas filosficas, por el contrario, tienen su fundamento en la razn o en las
razones que hayan parecido ms poderosas al que reflexiona; y no provienen de ningn
iluminado o profeta elegido por la divinidad, sino que cualquier ser humano que
reflexione crticamente sobre cualquiera de los problemas filosficos est capacitado
para alcanzar las ideas filosficas ms profundas; no pueden considerarse verdades
definitivas, sino que las ideas filosficas son siempre discutibles y refutables. La
persona racional las acepta provisionalmente como verdaderas, pero se mantiene alerta
y est dispuesta a cambiarlas si descubre que est equivocada.
Filosofa y religin, por otra parte, recomiendan cmo se debe vivir o enfocar la
vida. En eso tambin se parecen, pero mientras que los consejos filosficos son
opiniones ms o menos bien fundadas y, por tanto, abiertas y flexibles, los cdigos
religiosos funcionan como prescripciones que no pueden ser discutidas y que conviene
aplicar si queremos obtener los beneficios que prometen.


ACTIVIDADES:

1. Haz un esquema indicando las principales diferencias y
similitudes que existen actualmente entre Ciencia,
Filosofa y Religin.


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3. LA FILOSOFA Y SU HISTORIA

Un modo distinto de adquirir una comprensin de los temas filosficos es a travs
del estudio de su historia: aprender sus caractersticas a partir de lo que han hecho y las
conclusiones a las que han llegado los filsofos de la historia. Algunos incluso han
afirmado que el estudio de la historia de la filosofa es un paso previo para comprender
la filosofa como actividad. Difcilmente podremos orientarnos en el mbito filosfico si
desconocemos los modelos de trabajo, los enfoques y las soluciones que han elaborado
los pensadores del pasado.













POCAS SIGLOS PROBLEMTICA
PRINCIPAL
AUTORES

Antigua


VI a.C. - I

Sobre la estructura de la realidad
(Naturaleza fsica y humana)
Scrates (470/399 a.C.)
Platn (428/347 a.C.)
Aristteles (384/388 a.C.)

Medieval


IV - IX

La relacin entre la fe y la razn
S. Agustn (354/430 d.C.)
Sto. Toms (1225/1274)
Guillermo de Ockam (1280/1348)


Moderna





XVI - XVIII


El conocimiento
Descartes (1596/1650)
Leibniz (1646/1716)
Locke (1632/1704)
Hume (1711/1776)
Rousseau (1712/1778)
Kant (1724/1804)





Contempornea










XIX -XX





Fundamentacin de las ciencias,
Historia, sociedad, lenguaje, vida,
existencia...
Hegel (1770/1881)
Marx (1818/1883)
Nietzsche (1844/1900)
Husserl (1859/1938)
Russell (1872/1970)
Wittgenstein (1889/1951)
Heidegger (1889/1976)
Camus (1913/1960)
Sartre (1905/1980)
Foucault (1926/1984)
Marcuse (1898/1979)
Zubiri (1898/1983)
Habermas (1929)
Lyotard (1930)
Derrida (1930)


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FILOSOFA GRIEGA


(Del siglo VI a.C. al siglo V d.C.)
La filosofa nace en las ciudades griegas (polis) del siglo VI a.C. como una
alternativa al pensamiento arcaico, de carcter mtico-religioso. La alternativa consiste
en defender que el mundo es comprensible racionalmente y que, a travs del
pensamiento, los seres humanos podemos justificar nuestra manera de vivir y nuestros
puntos de vista.
En principio, la filosofa griega se centrar en la naturaleza y sus cambios: de
qu est hecho el mundo?, de dnde proviene?, cmo explicar los sucesos que en l se
producen? Las respuestas, sin
embargo, sern mltiples y
diversas: para los filsofos
monistas, la naturaleza es una sola
cosa (Tales: Agua/ Anaximandro: lo
ilimitado/ Anaxmenes: Aire...);
para los pluralistas, son cosas
distintas que, al mezclarse,
producen la variedad de lo existente
(Empdocles/ Demcrito).













A los primeros filsofos de Grecia se les suele llamar filsofos de la naturaleza porque,
ante todo, se interesaban por la naturaleza y sus procesos.
Ya nos hemos preguntado de dnde procedemos. Muchas personas hoy en da se
imaginan ms o menos que algo habr surgido, en algn momento, de la nada. Esta idea no
era tan corriente entre los griegos. Por alguna razn daban por sentado que ese algo haba
existido siempre.
Vemos, pues, que la gran pregunta no era cmo todo pudo surgir de la nada. Los griegos
se preguntaban, ms bien, cmo era posible que el agua se convirtiera en peces vivos y la
tierra inerte en grandes rboles o en flores de colores encendidos. Por no hablar de cmo un
nio puede ser concebido en el seno de su madre!
(...)
Los primeros filsofos tenan en comn la creencia de que exista una materia primaria,
que era el origen de todos los cambios. No resulta fcil saber cmo llegaron a esa conclusin,
slo sabemos que iba surgiendo la idea de que tena que haber una sola materia primaria que,
ms o menos, fuese el origen de todos los cambios sucedidos en la naturaleza. Tena que
haber algo de lo que todo proceda y a lo que todo volva.
(...)
El centro de irradiacin de la ciencia y la cultura
helenstica en el siglo III a.C. es la ciudad de
Alejandra (en Egipto), mientras, en Atenas, surgen
diversas filosofas centradas en el ser humano y la
moral.

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Podemos constatar que hacan preguntas sobre cambios visibles en la naturaleza.
Intentaron buscar algunas leyes naturales constantes. Queran entender los sucesos de la
naturaleza sin tener que recurrir a los mitos tradicionales. Ante todo, intentaron entender los
procesos de la naturaleza. Es algo muy distinto a explicar los relmpagos y los truenos, el
invierno y la primavera con referencias a sucesos mitolgicos!
De esta manera, la filosofa se independiz de la religin. Podemos decir que los filsofos
de la naturaleza dieron los primeros pasos hacia una manera cientfica de pensar,
desencadenando todas las ciencias naturales posteriores. (Gaarder, J .,El mundo de Sofa,
pgs. 37,38.)


En la segunda mitad del siglo V a.C., la reflexin sobre la naturaleza haba llegado
a un callejn sin salida, y los filsofos dirigieron su inters hacia el ser humano y su
comportamiento. Primero los sofistas (Protgoras, Gorgias, etc.) y Scrates y, poco
despus, Platn y Aristteles se preocuparon y teorizaron sobre la condicin humana y
su dimensin social (qu es la vida buena o cul es la organizacin justa de la sociedad).
Tras la muerte de Aristteles comienza para la cultura griega el llamado periodo
helenstico, durante el cual la actividad filosfica y cientfica experiment un cambio
radical: fue una cultura de carcter cosmopolita (y no tan localista), los pensadores ya
no abarcaban tan amplio espectro del saber como en periodos anteriores, sino que se
especializaron en aspectos concretos dando as lugar a las ciencias particulares. Las
ciencias ya no necesitarn de la filosofa tanto como hasta ahora y esta se desentender
de aquellas refugindose en reflexiones sobre la moral.

Varios siglos ms adelante aparece el cristianismo, un movimiento religioso de
gran calado que se extiende por toda la zona (la Grecia clsica) y origina uno de los ms
sorprendentes e importantes giros de la historia de la cultura: se pierde el inters por el
conocimiento cientfico de la naturaleza y se prima la reflexin sobre Dios y el mensaje
revelado. Ms que preocuparse por cmo vivir la vida, el cristiano se interesa por cmo
salvar su alma. Entre los siglos II y V de nuestra era, los llamados Padres de la Iglesia
sentarn las bases de la religin cristiana y establecern cul debe ser la interpretacin
correcta de la doctrina de Jesucristo. El ms importante de esos autores fue San Agustn
(Obispo de Hipona) que intent vincular el cristianismo a la filosofa griega.



FILOSOFA MEDIEVAL



Este periodo histrico est protagonizado por el pensamiento
cristiano y en alguna poca el islmico (Averroes) y el judo.
Durante la Edad Media, la filosofa dominante en toda Europa
occidental fue el escolasticismo, filosofa que se enseaba en las
escuelas monacales y catedralicias, y que contaba con la supervisin
de la Iglesia cristiana. Era una filosofa centrada en la reflexin sobre
Dios y sus relaciones con el mundo. Su aspiracin fundamental era
la de armonizar el pensamiento filosfico con la religin cristiana, la
razn con la fe.
San Anselmo estuvo empeado en fundar las creencias
religiosas en razones. En su opinin, incluso los mayores misterios pueden ser
AVERROES

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comprendidos racionalmente. De ah su famoso argumento ontolgico para probar la
existencia de Dios.
A partir del siglo XII llegan a Europa, de la mano de rabes y judos, la obra de
Aristteles y los conocimientos de la ciencia helenstica. Destaca la figura de Averroes
y sus comentarios de Aristteles.
Santo Toms de Aquino fue el encargado de comentar la obra aristotlica desde
la perspectiva cristiana. Siguiendo a Aristteles, Sto. Toms ve en la razn humana una
facultad capaz de proporcionar conocimiento y no slo un instrumento al servicio de la
fe. As, razn y fe tendrn mbitos distintos para trabajar, as como mtodos y criterios
diferentes para comprobar sus resultados. Sin
embargo, para Sto. Toms los resultados a los que
lleguen la razn y la fe deben ser compatibles, o sea,
no puede haber conflictos entre ambas ya que la
verdad de la fe y la verdad de la razn tienen un
mismo origen: Dios. La razn es autnoma, pero su
libertad termina en el momento en que entre en
contradiccin con la fe.
Ockam, sin embargo, separ por completo
ambos elementos entre s: razn y fe. Para l, la fe
pertenece al mbito de los dogmas religiosos y slo se
funda en la Revelacin, por lo que tratar de
justificarlos racionalmente es intil. La razn posee su
mbito propio, esto es, los fenmenos individuales
(hechos). De este modo, ni los religiosos pueden
entrometerse en los asuntos de la ciencia usando su fe,
ni los cientficos deben hacerlo en los asuntos de la
religin usando su razn.
Ockam estaba propiciando sin saberlo el nacimiento de la ciencia experimental de
los siglos XV y XVI.


EL NACIMIENTO DEL PENSAMIENTO MODERNO (RENACIMIENTO)



EL RENACIMIENTO: (s. XV-XVI)
Como hemos visto, en la Edad Media lo importante era la fe, la religin, los
dioses,... con lo que en realidad era una cultura basada en el Teocentrismo (Dios est en
el centro, es lo principal). Sin embargo, en el Renacimiento se produce un cambio muy
importante, ya que ahora lo ms importante no es Dios, sino el hombre
(Antropocentrismo). Lo que ocurre es que lo que aqu renace, es la cultura clsica,
aquel afn de los griegos y los romanos por abandonar los mitos y utilizar su razn, sus
herramientas humanas para conocer la verdad.
Por todo esto en el Renacimiento vuelven a surgir la filosofa, la ciencia y el arte
que en la Edad Media se haban perdido, pero que ya existieron en la Antigedad.
Por qu renacen estas disciplinas en este preciso momento? Hay varios factores
que hacen que esto suceda, como la aparicin de una burguesa adinerada que encarga
obras de arte (mecenas) y que hace que prospere Europa econmicamente (donde hay
dinero, hay ciencia, arte, lujo...). Tambin influy mucho la invencin de la imprenta lo

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cual hizo posible que los conocimientos se promulgaran por todas partes con gran
rapidez y facilidad.
Es en esta poca, a pesar de lo que suele pensarse, cuando la Inquisicin
conden a ms gente y fue ms dura en sus condenas, ya que como ahora proliferan los
artistas, cientficos, filsofos etc. con sus propias ideas, la Iglesia tuvo que endurecer
sus castigos contra todos aquellos que pretendan contradecir sus dogmas (Galileo fue
obligado por la Inquisicin a afirmar que la Tierra no se mova, aunque l hubiera
descubierto que no era as).
He aqu algunos acontecimientos de suma relevancia a la hora de propiciar el
declive de la cultura medieval y que prepararon el nacimiento del espritu moderno.
- Reforma Protestante impulsada por Lutero (1483/1546) que impugn y
puso en crisis la todopoderosa autoridad de la Iglesia de Roma y defendi
que la conciencia individual era la autoridad suprema a la que se debe
someter cada cual.
- Nuevos descubrimientos geogrficos y cientficos que ayudan a aumentar
el horizonte intelectual de la poca. Destacan los cientficos Coprnico
(1473/1543), Galileo (1564/1642) y Kepler (1571/1630).
- Con el auge del capitalismo y de las monarquas nacionales se hizo
necesaria una reflexin cientfica sobre el poder poltico, reflexin que fue
llevada a cabo por Maquiavelo (1469/1527).


FILOSOFA MODERNA




Es en el siglo XVII cuando propiamente surge la filosofa moderna,
en Francia de manos de Descartes, y en Inglaterra con Francis Bacon
(1561/1626). Ambos autores pretenden a su manera romper con el
pasado tratando de no caer en los viejos errores de la Escolstica. Estos
filsofos sienten una cierta nostalgia de los logros que la matemtica ha
logrado ya en su poca y eso har que los esfuerzos de la filosofa
moderna se centren en lograr encontrar un mtodo de conocimiento que
permita a la razn saber que no se equivoca en sus reflexiones
alcanzando as un estatus de conocimiento verdadero.
Los autores que consideran que la verdad se basa o fundamenta en
unos principios racionales, universales e innatos,
como el propio Descartes, se denominan racionalistas. Si, por el
contrario, como sucede con Locke o Hume, consideran que la
verdad slo puede basarse en la experiencia, entonces se
denominarn empiristas. Kant ser, en parte, el culmen de este
tipo de reflexin afirmando que no todo se puede conocer (aquel
conocimiento que verse sobre objetos no experimentables
sensiblemente, como ocurre con la metafsica, no podr alcanzar
verdades cientficas, sino que deber conformarse con meras
especulaciones e hiptesis); esta corriente de filosofa iniciada por
Kant se denomin criticismo.
Adems de los temas epistemolgicos, la modernidad
plantea y desarrolla importantes cuestiones sobre el origen y la estructura del Estado, el
fundamento de las leyes y la posible existencia de derechos universales, la moral
HUME (1711/1776)
KANT (1724/1804)

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individual y social, etc. A lo largo de los siglos XVII y XVIII diversos pensadores como
Hobbes, Locke, Montesquieu, Voltaire o Rousseau reflexionan sobre estos asuntos y
aportan ideas que examinaremos en la parte final del curso (3 evaluacin).
El siglo XVIII es conocido tambin como la Ilustracin o siglo de las Luces, ya
que adquiere gran importancia el movimiento ilustrado, un movimiento cultural europeo
que posee una concepcin del mundo que abarca todos los aspectos de la vida humana.
En efecto, su ideal es conseguir el dominio de la naturaleza por medio de la razn,
garantizar el progreso de la humanidad por medio de la ciencia y de la tcnica, vencer la
supersticin y el oscurantismo a travs de la educacin. Estos ideales, adoptados por la
burguesa ayudarn a desencadenar la Revolucin Francesa. Para Kant, la Ilustracin se
define como el abandono por parte del hombre de su minora de edad, de la que l
mismo es culpable. El instrumento para esa emancipacin es la libertad de
pensamiento.


FILOSOFA CONTEMPORNEA



El pensamiento contemporneo es de una gran complejidad por lo que se hace
difcil resumirlo en pocas lneas.
En primer lugar tenemos el ltimo gran sistema filosfico realizado por Hegel, el
cual defiende que el curso de lo real (la naturaleza, la historia) se
produce como consecuencia de la oposicin entre fuerzas
contrarias (tesis, anttesis) y cuyo enfrentamiento se resuelve en
una sntesis que tambin es provisional en la medida en que otras
fuerzas tambin se le oponen. As se ira desenvolviendo la
historia que no es ms que el desarrollo de una nica realidad: la
Razn.
El siglo XIX es un siglo en el que se consiguen grandes
avances tecnolgicos que llevan al ser humano a una situacin
privilegiada nunca antes conocida (Revolucin Industrial)
generando gran prosperidad econmica, pero tambin gener
mucha miseria entre los asalariados. Esta situacin fue
denunciada en Inglaterra por Stuart Mill y
en Alemania por Karl Marx.
Pese a todos los avances cientficos y
tcnicos, la razn ilustrada entr en crisis cuando
surgieron interrogantes como los siguientes: Y
si en el fondo de nuestra existencia se ocultara un
elemento irracional que no puede pensarse ni
decirse, que no puede razonarse ni justificarse?
Y si el sujeto libre y autnomo, racional e
indeterminado que haban dibujado los ilustrados
no fuese ms que una invencin? Con las ideas
de Shopenhauer, Kierkegaard y Nietzsche,
entre otros, la razn ilustrada y sus principios entraron en crisis. Para
ellos, la razn, la libertad o el progreso no son ms que ilusiones que ocultan la
autntica nada existencial. La crisis se prolonga a travs del pensamiento de Sigmund
HEGEL
Karl MARX
F. NIETZSCHE

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Freud inventor del psicoanlisis y de Heidegger, as como de los pensadores
existencialistas.
Otro tema central del debate contemporneo es la ciencia, sus mtodos de trabajo
y el valor de sus resultados. Carnap llev a cabo una defensa del lenguaje de la fsica
como un lenguaje que describe hechos observables y se puede verificar, mientras que
muchos de los enunciados filosficos no significan nada para l.
Por su parte Popper defenda que un enunciado slo es cientfico
cuando forma parte de un sistema cientfico y puede ser refutado,
es decir, cuando puede ser falsado a la luz de la experiencia. El
criterio de refutabilidad o falsabilidad es un recurso que permite
distinguir los enunciados cientficos de los que no lo son.














ACTIVIDADES:

1. Cuntos perodos tiene la Historia de la Filosofa? Qu siglos
comprende? Y, cules son los principales problemas filosficos
que preocupan especialmente en cada una de las pocas?


K. POPPER

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UNIDAD 2: EL CONOCIMIENTO


Qu podemos conocer?
TEXTO INICIAL: Lee el siguiente texto y responde a las cuestiones del final.

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CUESTIONES SOBRE EL TEXTO:

1. Realiza un resumen del texto de no ms de 30 lneas ni menos de 20.
2. Busca en internet o en una enciclopedia a qu se dedicaban los autores que
menciona el texto: Aristteles, Coprnico, Newton, Kant, Popper, Einstein.
3. Segn el texto: Cul es el origen de las cuestiones cientficas? Son definitivas
las teoras cientficas? Encontraremos algn da la verdad absoluta sobre todo?

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1. LA VERDAD


La verdad es la propiedad ms caracterstica del saber o del conocimiento estricto,
es ms, es el principal valor del conocimiento. Si algo apreciamos y valoramos del
conocimiento eso es la verdad que l puede proporcionarnos.
Pero la verdad es controvertida. Desde los comienzos de la filosofa, han existido
diversas teoras acerca de la verdad. El dogmatismo afirma que el sujeto humano es
capaz de alcanzar la verdad de forma absoluta, sin errores ni parcialidades. Sin
embargo, la anttesis de esta posicin, el escepticismo, defiende que el sujeto no puede
alcanzar ninguna verdad, ni absoluta ni relativa. Esta posicin es propiamente la del
escepticismo radical que rechaza de forma universal y definitiva el asentimiento a
cualquier idea o proposicin. Tambin existe una teora intermedia, el escepticismo
moderado que afirma que no podemos alcanzar una verdad absoluta, y que debemos
conformarnos con una aproximacin relativa, parcial o provisional a la verdad.
Platn podra considerarse como defensor de la capacidad del sujeto para alcanzar
la verdad de forma absoluta. Este autor considera que, si se aplica correctamente la
razn, podremos alcanzar el conocimiento absoluto de las Ideas que son la verdadera
realidad y llegar a comprender la idea suprema de la que todo depende y con cuyo
conocimiento podemos considerarnos plenamente sabios: El Bien.
Tambin Descartes consideraba posible alcanzar la verdad de forma absoluta
siguiendo un meticuloso mtodo racional de conocimiento. l consideraba que no
podamos dudar de todo puesto que, aunque todo lo que nos rodeaba fuese falso y todos
nuestros pensamientos estuviesen equivocados, al menos haba una cosa de la que
podamos estar totalmente seguros: que, puesto que estamos pensando, puesto que
estamos dudando, nosotros existimos. De ah su famossima frase: Pienso, luego
existo (Cogito, ergo sum).
Sin embargo, los denominados Sofistas consideraban que la verdad es
inalcanzable puesto que todo lo percibimos desde nuestro propio punto de vista. As no
podemos decir que algo es bueno en s, sino que algo me parece o me resulta bueno a
m. Nada es verdad, sino que me parece verdad.



CRITERIOS DE VERDAD



ACTIVIDADES:

1. Protgoras y Gorgias fueron dos sofistas. Qu pensaba cada
uno sobre la posibilidad de conocer la verdad?
2. Qu quiere decir que el hombre es la medida de todas las
cosas? Quin lo dijo?

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En cualquier caso, la cuestin ineludible es delimitar qu se entiende por verdad.
Esto nos lleva a los criterios de verdad. Qu caracterstica debe tener una proposicin
para ser considerada verdadera?

- EL CRITERIO DE CORRESPONDENCIA:

La respuesta ms inmediata es la del sentido comn: una proposicin es verdadera
si (y slo si) se refiere a un estado de cosas que, efectivamente, se produce en la
realidad. Por el contrario, sera falsa si se refiere a un estado de cosas que no se da en la
realidad. En otras palabras, un enunciado es verdadero si describe un estado de cosas
real, mientras un enunciado falso describe un estado de cosas no real, es decir, que no
existe.
Este criterio de verdad proviene de Aristteles. Y ya en la Edad Media lo
resuman de la siguiente manera: Adaequatio rei et intellectus que significa acuerdo
entre el pensamiento y su objeto (entre la cosa y el intelecto).

DIFICULTADES: La principal dificultad es que no se sabe realmente cmo son
los hechos, cul es el verdadero estado de cosas sin recurrir a enunciados. Los hechos
son como los describen los enunciados verdaderos. Por tanto, no podemos hablar de los
objetos sin utilizar enunciados verdaderos, y no podemos formular enunciados
verdaderos sin referirnos a los hechos.

- EL CRITERIO DE COHERENCIA:

Este criterio afirma que una proposicin es verdadera si (y slo si) es coherente o
compatible con el conjunto de proposiciones del cual forma parte, es decir, si no se
contradice con ellas. As pues, la proposicin la adicin de uno y uno es igual a dos
es verdadera porque es coherente con el resto de proposiciones de la matemtica,
mientras que la proposicin que afirma que uno y dos es igual a cuatro es falsa
porque contradice el resto de afirmaciones de la matemtica.

DIFICULTADES: La principal dificultad es que este criterio slo es adecuado
para verdades de carcter formal. Adems slo es capaz de determinar la verdad de una
proposicin dentro de un conjunto determinado de proposiciones, pero no es capaz de
decidir si todo el conjunto es verdadero o no.

- EL CRITERIO DE EVIDENCIA:

Segn este criterio una proposicin es verdadera si (y slo si) la mente no puede
dejar de aceptarla como verdadera cuando la considera. Es algo as como si la
proposicin verdadera aportara su propia luz y la mente no tuviera ms remedio que
mirarla y verla, que intuirla, como dijo Descartes. As, seran verdaderas
proposiciones como yo pienso, veo un perro gris, o yo existo. La evidencia est
muy emparentada con la certeza; ante lo evidente, el sujeto no duda, experimente la
certeza o la seguridad de estar ante la verdad.

DIFICULTADES: La primera de las dificultades es que son muy pocas las
proposiciones capaces de cumplir el requisito de la evidencia; slo parecen cumplirla las
proposiciones referidas a actos mentales como veo un guijarro gris (que es

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verdadero), pero no es tan evidente que, aunque lo veas gris, el guijarro sea
efectivamente gris.
Otra dificultad es que la evidencia es una experiencia subjetiva, esto es, lo que a
mi me parece evidente no tiene que ser evidente para otra persona. Adems, muchas
veces hay cosas que parecen evidentes y que luego se ve con claridad que no eran
verdaderas. Por ejemplo, para los antiguos era evidente que la Tierra estaba quieta y que
era el Sol el que giraba a su alrededor, y ms tarde se comprob que aquella evidencia
era falsa.



- EL CRITERIO DE LO TIL:

Entendiendo lo til como lo que funciona, una proposicin es verdadera si (y slo
si) nos proporciona ventajas, es decir, nos da la mayor cantidad posible de satisfaccin.

DIFICULTAD: A alguien puede serle til una piedra porque cree que esa piedra
es un talismn lo cual le da confianza a la hora de actuar y eso le ayuda. Sin embargo la
proposicin esta piedra es un talismn, pese a su utilidad para alguien en concreto,
puede no ser til para otros. Con lo cual este criterio no nos ayuda realmente a discernir
lo verdadero de lo falso, sino tan slo lo til de lo no til.

Pero, entendiendo lo til como lo verificado, una proposicin sera verdadera si (y
slo si) un sujeto prueba que los hechos la verifican. O sea, una proposicin es
verdadera si un sujeto consigue demostrar que las cosas suceden tal y como la
proposicin las describe. Como se ve, este criterio es muy parecido al de
correspondencia con la diferencia de que, en este, es el sujeto quien tiene que realizar
una serie de experimentos para confirmar la proposicin.
En definitiva este criterio sera la suma del criterio de utilidad como lo que
funciona y de correspondencia, por lo cual las crticas a aquellos pueden aplicarse a
este.

ACTIVIDADES:

1. Qu criterio deberamos usar para verificar cada una de las
siguientes afirmaciones? Justifica la respuesta.

El ser es y la nada no es.
La mesa de mi saln es amarilla.
Yo soy yo.
Este coche corre a 200 km/h

2. Podran verificarse las siguientes proposiciones con el criterio
que aparece a su lado entre parntesis? S, No y por qu.

Hoy hace un da de mucho calor. (coherencia)
2+2= 4 (evidencia)
Si te cortas, te doler. (correspondencia)


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2. MTODOS DE CONOCIMIENTO CIENTFICO


INTRODUCCIN



Este apartado nos introducir al conocimiento sobre qu es un mtodo de
investigacin cientfica, qu tipos de mtodos hay y cul o cules son los que
actualmente usan las ciencias.
Quiz podamos obtener de ello una posible respuesta a la cuestin planteada en el
tema anterior sobre si la Filosofa es o no una ciencia, ya que uno de los criterios para
determinar si una disciplina es cientfica o no es el mtodo que utiliza en sus
investigaciones. Si la mayora de los investigadores cree que un determinado mtodo es
el adecuado para la ciencia, entonces todas las disciplinas que utilicen ese mtodo sern
cientficas y las que no lo utilicen no se les considerar como tales. De esta forma, si la
filosofa posee un mtodo que es idntico o esencialmente equivalente al de las dems
ciencias entonces la filosofa podr ser considerada una ciencia, pero si no, entonces la
filosofa ser equivalente a cualquier creencia irracional.


TIPOS DE MTODO CIENTFICO


- DEFINICIN:

El trmino "mtodo" viene del griego (met = a travs, y ods = camino) con lo
que etimolgicamente su significado viene a ser "camino a travs del cual se busca
algo". "Mtodo" es, pues, una forma o un modo de hacer algo. Por ello hay mtodos
para aprender a tocar el piano, mtodos de jugar al ftbol, mtodos para parecer ms
atractivo a tu pareja...
Hay personas que quieren saber cmo son las cosas, cmo funcionan y cmo
podemos dominarlas. Estos son cientficos (dentro de los cuales quiz tambin estn los
filsofos) que quieren conocer y dominar la realidad. Sin embargo, como toda actividad,
esta actividad cientfica requiere un modo para ser realizada, y no todos los modos son
igualmente correctos. Cuando los investigadores cientficos consiguen encontrar un
camino o mtodo para conocer la realidad entonces comienzan a suceder mltiples
descubrimientos cientficos.
Pero no siempre ha habido un mismo mtodo de investigacin cientfica, ni todas
las ciencias utilizan un mtodo idntico. Hay diversos tipos de mtodos cientficos
dependiendo de la ciencia en cuestin a la que nos refiramos, y al momento en el que
esas ciencias se encuentren. Adems, cada ciencia utiliza, para determinar si sus
descubrimientos son o no vlidos, criterios de verdad diferentes.




52

- GRUPOS DE CIENCIAS:

Tenemos que tener en cuenta que hay dos grandes familias de ciencias:

- Ciencias Empricas o Experimentales: Son aquellas ciencias que se
basan fundamentalmente en los sentidos (en la experiencia) para realizar
sus descubrimientos. Este tipo de ciencias el criterio de verdad que suele
utilizar es el de utilidad (entendida como lo verificado). La Fsica, la
Qumica, la Biologa... pueden ser incluidas en esta familia.


- Ciencias Formales: Son aquellas que prescinden de los sentidos para hacer
sus descubrimientos
1
, basndose principalmente en evidencias de la razn.
Estas ciencias utilizarn principalmente el criterio de coherencia y, para
determinar sus axiomas o verdades elementales, el de evidencia. A esta
familia pertenecen principalmente las Matemticas y la Lgica, que no
tienen que montar un laboratorio con aparatos y microscopios para
descubrir sus verdades, sino que les basta con un lpiz y un trozo de papel.


- MTODOS:

Cada una de estas dos familias tiene sus propios mtodos de investigacin
cientfica.
Las ciencias empricas o experimentales utilizan los mtodos siguientes:
Inductivo, Deductivo e Hipottico-deductivo.
Las ciencias formales utilizan el mtodo Deductivo.
Pese a la diversidad de mtodos, todos tienen un comn denominador: todos
tratan de sacar una conclusin a partir de unas premisas.


+ MTODO DEDUCTIVO: Es el mtodo mediante el cual, a partir de unas
premisas dadas, alcanzamos una conclusin necesaria, de tal forma que si las premisas
son verdaderas la conclusin tambin lo ser necesariamente. Este es el mtodo, por
ejemplo, de las Matemticas, ya que si nos dan estas premisas: (2+5), entonces nosotros,
mediante el mtodo deductivo llamado "suma" podemos sacar la conclusin necesaria:
(7). Si es verdad que tenemos 2 cosas ms 5 cosas, entonces es verdad que tenemos 7
cosas. El esquema de este mtodo podra ser el siguiente:











1
Lo cual no quiere decir que luego sus descubrimientos no puedan ser aplicados a la prctica.
ESQUEMA DE MTODO DEDUCTIVO


T (L1, L2, l3, ...Ln )
P
S

T: Teora / L: Ley / P: Problema / S: Solucin

53



Existen unas teoras ya conocidas, y se nos dan unas premisas que nos plantean
ciertos problemas. Este mtodo es capaz de combinar estas teoras y estas premisas y
sacar conclusiones necesariamente verdaderas, siempre que las teoras y premisas sean
tambin verdaderas.

+EL MTODO INDUCTIVO: Es el mtodo mediante el cual, a partir de unas
premisas dadas, alcanzamos una conclusin no necesaria, de tal forma que si las
premisas son verdaderas, la conclusin solamente ser probablemente verdadera, no
necesariamente verdadera. Este mtodo es propio de ciencias empricas como la
Biologa antigua o la astronoma clsica, pero ya est en desuso y casi desaparecido. Su
esquema podra ser el siguiente:











Nos planteamos un problema (De qu color son los leones?) y observamos
ciertos acontecimientos (vemos un len y es pardo, y otro que tambin es pardo, y otro,
y otro...) y sacamos la conclusin (que no es necesariamente verdadera) de que los
leones son todos pardos (podra haber alguno que no hayamos observado que no sea
pardo).
Sin embargo un mtodo que toma ciertos elementos de este y otros tantos del
mtodo deductivo, es el mtodo que a continuacin exponemos y que s que es el que
hoy usan las ciencias empricas.

+EL MTODO HIPOTTICO-DEDUCTIVO: Este es un mtodo diferente a los dos
anteriores, pero que toma elementos de ambos. Consiste en que, ante unos problemas
que las teoras conocidas no pueden resolver (como pasaba en el mtodo deductivo), el
cientfico tiene que Inventar una Hiptesis (tiene que inventar una posible solucin
nueva a ese problema). De esa hiptesis debe deducir todas las posibles Consecuencias
para ver si con ellas se soluciona el problema. As, con esas consecuencias en la mano,
debe Contrastar con la realidad mediante experimentos si el problema se ha
solucionado.
En el momento de la contrastacin pueden pasar dos cosas:
-que la hiptesis haya solucionado el problema (la contrastacin ha sido
positiva) con lo cual podemos derivar inductivamente que la hiptesis es
PROBABLEMENTE VERDADERA o VEROSMIL;
-o bien, que la hiptesis no haya solucionado el problema (la contrastacin ha
sido negativa) con lo cual podemos derivar deductivamente que la hiptesis es
NECESARIAMENTE FALSA. En caso de que sea falsa la hiptesis, debemos
eliminarla, tratar de inventar una nueva hiptesis y volver a realizar la tarea de
derivacin de consecuencias y contrastacin con la realidad.
ESQUEMA DE MTODO INDUCTIVO

P
A1, A2, A3, A4...
S

P: Problema / A: Acontecimiento / S: Solucin

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El esquema de este mtodo sera el siguiente:




ESQUEMA DE MTODO HIPOTTICO-DEDUCTIVO


T Hiptesis
P
NS

Consecuencias
Confirmacin Falsacin

Contrastacin


+ -
(Probablemente verdadera) (Necesariamente falsa)

T: Teora / P: Problema/ NS: NO Solucin










ACTIVIDADES:

Haz un esquema con los tipos de ciencia, los criterios de verdad que usa
cada una y el o los mtodos que suela usar para llegar a sus
conclusiones.



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CUNDO SE APLICA CADA MTODO: (Las revoluciones cientficas).




El autor de una obra filosfica en la que se habla por primera vez de este tema de
los mtodos y las revoluciones cientficas es Thomas Kuhn. En su obra La estructura
de las revoluciones cientficas (escrita en el S. XX) hace un anlisis de
los mtodos cientficos sealando que no siempre una misma ciencia
utiliza un mismo mtodo, y que la evolucin de la ciencia no depende
slo de la razn, sino tambin de la imaginacin y otras circunstancias.
En resumen, lo que kuhn viene a decirnos es lo siguiente:
Las ciencias se dividen en formales y empricas. Respecto de las
formales poco hay que decir puesto que siempre usan el mismo mtodo:
el Deductivo. Pero las ciencias empricas o experimentales no siempre
usan el mismo mtodo.El mtodo inductivo, antes usado por estas
ciencias est en claro desuso, pero la ciencia actual utiliza normalmente el mtodo
deductivo.
Toda ciencia emprica pasa por dos momentos en su desarrollo:

- Un primer momento (que es el ms largo y tranquilo) en el que la
comunidad cientfica tiene Teoras en las que confa mucho porque les dan
resultados positivos. Es el llamado perodo de CIENCIA NORMAL. En
este perodo es en el que se usa el mtodo deductivo ya que cualquier
problema que surja se soluciona aplicando las teoras que ya se conocen y
que se suponen que son verdaderas. Si las teoras son verdaderas y el
problema est bien planteado, entonces las soluciones que se saquen sern
verdaderas tambin.
- Sin embargo las verdaderas dificultades para la ciencia comienzan cuando
hay problemas que las antiguas teoras que se suponen que son verdaderas
no pueden solucionar. Entonces estos problemas son archivados y
olvidados. Luego aparecen otros problemas que tampoco podemos
solucionar con las antiguas teoras, y otros y otros... Cuando hay muchos
de estos problemas que no tenemos solucin, entonces comenzamos a
dudar de si las teoras antiguas son tan verdaderas como creamos. As
entramos en un nuevo perodo en la ciencia, un perodo de CIENCIA
EXTRAORDINARIA.

En este perodo es en el que se utiliza el mtodo Hipottico-deductivo, pues
como las teoras conocidas no pueden resolver los problemas, entonces tenemos que
inventar nuevas hiptesis que solucionen los nuevos problemas. Ahora bien, no vale con
que slo solucionen los problemas nuevos, sino que tambin deben solucionar los
antiguos problemas. Si encontramos una teora que solucione todos nuestros problemas
(antiguos y nuevos) entonces sustituiremos la antigua teora por esta nueva y habremos
realizado lo que Kuhn denomina una REVOLUCIN CIENTFICA.





T. KUHN

56


EL MTODO FILOSFICO:


TEXTO:
Descartes, Discurso del mtodo, cuarta parte, traduccin de Manuel Garca
Morente

"Tiempo ha que haba advertido que, en lo tocante a las costumbres, es a veces
necesario seguir opiniones que sabemos muy inciertas, como si fueran indudables, y
esto se ha dicho ya en la parte anterior; pero, deseando yo en esta ocasin ocuparme tan
slo de indagar la verdad, pens que deba hacer lo contrario y rechazar como
absolutamente falso todo aquello en que pudiera imaginar la menor duda, con el fin de
ver si, despus de hecho esto, no quedara en mi creencia algo que fuera enteramente
indudable. As, puesto que los sentidos nos engaan, a las veces, quise suponer que no
hay cosa alguna que sea tal y como ellos nos la presentan en la imaginacin; y puesto
que hay hombres que yerran al razonar, aun acerca de los ms simples asuntos de
geometra, y cometen paralogismos, juzgu que yo estaba tan expuesto al error como
otro cualquiera, y rechac como falsas todas las razones que anteriormente haba tenido
por demostrativas; y, en fin, considerando que todos los pensamientos que nos vienen
estando despiertos pueden tambin ocurrrsenos durante el sueo, sin que ninguno
entonces sea verdadero, resolv fingir que todas las cosas, que hasta entonces haban
entrado en mi espritu, no eran ms verdaderas que las ilusiones de mis sueos. Pero
advert luego que, queriendo yo pensar, de esa suerte, que todo es falso, era necesario
que yo, que lo pensaba, fuese alguna cosa; y observando que esta verdad: yo pienso,
luego soy, era tan firme y segura que las ms extravagantes suposiciones de los
escpticos no son capaces de conmoverla, juzgu que poda recibirla sin escrpulo,
como el primer principio de la filosofa que andaba buscando."


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EL MTODO FILOSFICO:

Igual que las ciencias empricas y las formales, la filosofa ha ido creando a lo
largo de la historia diversos mtodos para que sus investigaciones no carecieran de un
orden y una sistematicidad propias. As podan conseguir alcanzar verdades racionales
capaces de resistir el anlisis riguroso de la crtica. Scrates utilizaba la irona y la
mayutica para, mediante el dilogo, conseguir que l y sus interlocutores aclararan
sus ideas y llegaran a conclusiones racionales. Platn consideraba la Dialctica como
el mtodo adecuado para alcanzar el conocimiento de las Ideas y el Bien. Pero fue
Descartes quien elabor un mtodo estrictamente racional basado principalmente en el
criterio de evidencia y que utilizaba en gran medida la deduccin para tratar de
conseguir que la filosofa alcanzara el estatus de ciencia y se pusiera a la altura de las
matemticas (que para los ilustrados era el paradigma de cientificidad). Por ello nos
parece oportuno estudiar dicho mtodo como ejemplo fundamental de lo que es un
mtodo filosfico.

EL MTODO RACIONAL DE DESCARTES:


Uno de los racionalistas ms conocidos e importantes fue
Descartes el cual trat de dirigir su razn correctamente,
para lo cual estableci unas reglas y construy un mtodo
racional con el que descubrir todo lo que el ser humano
puede conocer. Esto lo hizo en varias obras como Reglas
para la direccin del ingenio, Discurso del mtodo y otras.
Descartes pensaba que, al menos una vez en la vida, es
preciso comenzar a filosofar "partiendo de cero", esto es,
poniendo en duda todos los conocimientos que hasta ese
momento hemos considerado verdaderos. Para realizar esta
reflexin filosfica es necesario saber cmo hay que
pensar, cmo se debe utilizar correctamente la razn para
alcanzar nuestras propias verdades. As en estas obras
establece cuatro reglas fundamentales que todo filsofo (y
todo investigador en general) debe seguir para utilizar correctamente su razn y estar
seguro de que lo que descubre es verdadero. Estas son las siguientes:
*No admitir nunca como verdadero nada ms que aquellos
conocimientos que se le presentaran como claros y distintos, esto es, admitir slo
aquellos en los que no se pudiera encontrar ninguna contradiccin y que, por lo
tanto, estuvieran fuera de todo tipo de dudas.
*Dividir las cuestiones y las dificultades en tantas partes como fuera
posible, de tal forma que se pudieran ir resolviendo las dudas desde los elementos
ms sencillos y simples.
*Conducir ordenadamente los pensamientos y ascender desde los
conocimientos ms sencillos y simples hasta los ms complejos.
*Revisar cuantas veces fuera necesario el razonamiento para
asegurarnos de no omitir nada y tener la seguridad absoluta de no habernos
equivocado en ningn paso.
Estas reglas son la base del mtodo que Descartes construye llamado "mtodo
racional" (tambin conocido como "mtodo de la duda"). As pues, Descartes slo le
queda comenzar a aplicar estas reglas, empezando por la primera: hemos de encontrar si
R. DESCARTES

58

hay algo que est fuera de todo tipo de dudas, algo que conozcamos con total claridad y
distincin, algo que sea absolutamente verdadero. Para ello Descartes aplica la DUDA a
todos sus conocimientos para ver si estos resisten la prueba, y as encontrar alguna cosa
totalmente verdadera, alguna primera verdad indubitable: es lo que se denomina DUDA
METDICA. Los conocimientos pueden dividirse en dos grupos: conocimientos
sensibles e ideas.
+Crtica al conocimiento sensible: Descartes se da cuenta de que todos los
conocimientos sensibles son dudosos, ninguno se nos presenta como absolutamente
verdadero, pues, no podra ser que esto que vemos o sentimos no sea ms que un
sueo? Cmo distinguir el sueo de la vigilia?
Adems, a veces los sentidos nos engaan, y cuando creemos estar viendo algo
resulta que no es as (caso de los espejismos o alucinaciones); as que cmo estar
seguros de que lo que ahora vemos no es un espejismo o una alucinacin?
As pues, Descartes ve que ningn conocimiento sensible puede ser considerado
como verdadero y los rechaza. La primera verdad indubitable no puede ser una verdad
sensible.
+Crtica a las ideas: Sin embargo, tenemos ideas que no son sensibles como
pueden ser las ideas matemticas (2+2=4). Son estas verdades completamente
indubitables? Estamos completamente seguros de que son verdaderas las ideas
matemticas? Descartes cree que, aunque estamos muy seguros de ellas, no lo estamos
de modo absoluto, ya que es posible suponer la siguiente hiptesis (hiptesis del genio
maligno): Supongamos que un dios (o Dios mismo), al ser todopoderoso, hubiese tenido
la maldad de habernos fabricado con un defecto en nuestra razn, de tal forma que cada
vez que pensamos algo, o hacemos una deduccin u operacin mental nos estemos
equivocando. Aunque esto sea difcil, no es imposible, por tanto nos queda la duda
mnima (pero duda al fin y al cabo) de si los conocimientos matemticos son
absolutamente verdaderos.
+La primera verdad indubitable: PIENSO, LUEGO EXISTO (Cogito, ergo
sum). Parece que nada es indubitable, sin embargo hay algo que seguro que es verdad:
que Descartes (y ahora nosotros) est dudando, hay duda. Por tanto si yo estoy
pensando, si estoy dudando es que yo existo. Por tanto, si pienso, es que existo. Aunque
est equivocado sobre mi apariencia fsica o sobre mis pensamientos, al menos estoy
seguro de que existo.
+Deduccin del resto de las verdades: Descartes, de esta primera verdad,
pretende deducir el resto de las verdades del siguiente modo: si yo, que pienso, existo,
entonces tambin existen mis pensamientos en cuanto pensamientos. Esto es, mis
pensamientos, mis ideas, aunque no se correspondan con una realidad exterior, existen
en mi mente, por tanto ellas tambin son reales.
Las ideas pueden ser de tres tipos:
-Adventicias: que vienen de fuera, recibidas por los sentidos (ej: pjaro,
caballo...)
-Facticias: que son hechas por nosotros a partir de las adventicias (ej:
uniendo pjaro y caballo fabricamos la idea del Pegaso).
-Innatas: que son aquellas ideas que las tenemos desde que nacemos. (ej:
la idea de "infinito").
Apoyndose en estas ltimas ideas Descartes trata de demostrar que Dios existe
del siguiente modo: la idea de infinitud no puede ser ni recibida por los sentidos (porque
todo en el mundo sensible es finito), ni inventada (porque nosotros somos finitos). Por
tanto tiene que haber sido puesta en nuestra mente antes de nacer por otro ser distinto de
nosotros. Pero este ser, si es finito tampoco puede haberla inventado ni percibido, as

59

que a l tambin se la han tenido que comunicar. As vemos que esta idea slo podemos
tenerla si un ser infinito la ha puesto en nosotros, y este ser infinito es Dios. Por tanto
Dios existe.
Ahora bien, como Dios es absolutamente bueno, no puede dejar que nos
engaemos cuando percibimos algo sensiblemente o cuando utilizamos correctamente
nuestra razn (como en matemticas), por tanto aquellos conocimientos que antes nos
parecan dudosos, ahora, con el conocimiento de nosotros mismos y de Dios, ya nos
parecen claros y distintos.



3. LA FILOSOFA COMO CIENCIA:



Ahora cada cual debe comparar el modo como funciona la Filosofa (recordemos
los pasos que constituan el modo como la Filosofa pensaba y sacaba sus conclusiones)
con los dems mtodos cientficos y determinar si podemos o no considerarla una
ciencia. Es evidente que los cientficos actuales no suelen considerarla una ciencia ya
que no utiliza el mtodo hipottico-deductivo. Pero nosotros nos preguntamos entonces
las matemticas tampoco son cientficas por utilizar otro mtodo?
En realidad bajo nuestro punto de vista lo que diferencia un conocimiento
cientfico de otro no cientfico es que sus conclusiones deben ser:
- Accesibles para todos los que se interesen (aunque no tienen por qu ser
fciles)
- Comprobables con nuestra razn y/o nuestros sentidos y
- Susceptibles de crtica racional.

De esta forma lo que dice cualquier religin o adivino no es cientfico puesto
que sus afirmaciones slo han sido accesibles y comprobables para los profetas o
adivinos pero no para los dems, que nos lo tenemos que creer sin ms. Sin embargo, lo
que dice la fsica, la matemtica,... y (nosotros creemos que) la filosofa s es cientfico,
puesto que cualquiera puede criticarlo, comprobarlo, corregirlo... con su razn y sus
sentidos.





ACTIVIDADES:

1. Podramos decir que el mtodo de Descartes es un mtodo
cientfico? Razona la respuesta.
2. Las verdades matemticas seran ms parecidas a las verdades de
la Fsica o a las de la Filosofa? Razona la respuesta.




60

BLOQUE II: EL RAZONAMIENTO LGICO

UNIDAD 3: LA LGICA PROPOSICIONAL



Cmo debemos pensar?

La nica forma que el ser humano tiene para pensar, investigar, alcanzar,
demostrar y compartir la verdad es mediante el lenguaje. Dicho de otra forma, sin
lenguaje, el ser humano no podra pensar, ni comprender la verdad, ni desearla, ni
buscarla, ni encontrarla, ni demostrarla, ni compartirla... Un lenguaje es un sistema de
signos que nos permiten comunicarnos con otros individuos y expresarnos acerca de
nuestras propias vivencias.
As, con el lenguaje, podemos hacer preguntas, dar rdenes, expresar deseos, y
tambin hacer afirmaciones acerca de los objetos y hechos que nos rodean. Para ello el
lenguaje hace uso de proposiciones:
- proposiciones desiderativas, para expresar deseos: ojal llueva
- proposiciones exhortativas, para dar rdenes: No te muevas!
- proposiciones interrogativas, para hacer preguntas: Qu hora es?
- proposiciones enunciativas o enunciado, para afirmar algo sobre hechos o
cosas: La casa es blanca.
- Etc.

Las nicas proposiciones que pueden considerarse verdaderas o falsas son las
proposiciones enunciativas, las que enuncian algo sobre la realidad. Por ejemplo, si
yo digo que Ahora hace fro, puedo estar diciendo algo verdadero o algo falso. Pero
nadie puede decirme que estoy diciendo algo falso cuando pregunto Has cerrado con
llave? o cuando exclamo !Qudate quieto!. Por tanto, cuando el ser humano quiere
tratar con la verdad, esto es, adquirir, demostrar o transmitir alguna verdad, necesita el
lenguaje y, dentro de l, las proposiciones enunciativas.
El tipo de lenguaje que ms suele utilizarse en la vida cotidiana es el denominado
lenguaje natural que es el que usamos diariamente para comunicarnos con nuestros
vecinos, amigos, etc. No es que un lenguaje sea natural porque hayamos nacido con l
ya sabindolo, sino porque es el que se aprende desde nio para comunicarnos. Tambin
suele denominarse lengua materna. As, son lenguajes naturales el espaol, el rabe, el
ingls, el francs, el chino... Con todos ellos los seres humanos de nuestro planeta tratan
de describir el mundo, convencer a sus amigos de sus propias ideas, criticar a sus
polticos, engaar a sus enemigos, etc. En general, los usos que podemos hacer del
lenguaje natural son prcticamente infinitos.
Con el lenguaje natural, en la mayora de los casos y de las ocasiones, nos bastara
para poder conseguir la mayora de las metas que nuestras vidas nos propongan:
reclamar en una tienda, discutir un tema con amigos, buscar ayuda en caso de peligro...
Y, aunque todos creemos que sabemos usar el lenguaje natural que nos ha tocado
aprender desde nios, muchas veces no es del todo as. Veamos por qu.


61


1. LAS FALACIAS:


Todos solemos pensar que somos capaces de usar el lenguaje correctamente para
defender nuestras ideas o para sacar conclusiones. As, cuando queremos realizar algn
razonamiento solemos usar argumentos y sacar conclusiones que nos parecen
lgicas segn nuestro sentido comn. Por ejemplo, si queremos convencer a alguien
de que debe invitarnos a una coca-cola podramos decirle:


- T me dijiste que si te acompaaba, entonces me invitaras a una coca-cola.
- Te he acompaado
- (CONCLUSIN) Por tanto, debes invitarme a una coca-cola.


Un razonamiento de este tipo a todos nos resulta fcil de comprender y, de hecho,
casi todos solemos usar razonamientos as diariamente. (Cuntas veces hemos odo a
jvenes diciendo a sus padres cosas como Me dijiste que si recoga el cuarto podra
salir. Pues ya he recogido el cuarto. Por tanto, ahora puedo salir no?).
En todo razonamiento hay dos elementos claramente distinguibles:
- Premisas: (Pre-misa: quiere decir dada con antelacin) Son los enunciados
en los que se basa el razonamiento y que sostienen y fundamentan la
conclusin. Sera algo as como los datos de un problema en los que hay que
basarse para alcanzar una conclusin.
- Conclusin: Es el enunciado que surge como resultado de la consideracin
lgica de las premisas.

Un razonamiento es vlido cuando la conclusin se deriva lgicamente de las
premisas. Por ejemplo:

Si alguien quiere ahorrar dinero no debe comprar ropa de marca. Mara quiere
ahorrar dinero. Por tanto, Mara no debe comprar ropa de marca.

Pero que un razonamiento sea vlido no significa que sea verdadero ni que sus
premisas sean verdaderas. Vlido significa que se deriva lgicamente de las premisas
sean estas falsas o no. Por ejemplo, el siguiente razonamiento posee premisas falsas
todas ellas, pero es un razonamiento vlido (pero su conclusin no es verdadera):


- Todos los cometas giran alrededor de la Tierra
- El Sol es un cometa
- Por tanto, el Sol gira alrededor de la Tierra.

Un argumento no es vlido si la conclusin no se extrae (infiere) de las premisas.
El siguiente es un ejemplo de argumento no vlido.




62

- El alumno que estudia, aprueba los exmenes.
- Juan ha aprobado
- (CONCLUSIN) Juan ha estudiado.


Si nos fijamos la conclusin no puede obtenerse de las premisas con seguridad (no
es una conclusin necesaria): un alumno puede aprobar si estudia, claro, pero no
solamente si estudia, tambin podra aprobar si supiera con antelacin las preguntas o si
hace chuletas. Por tanto, esa argumentacin no podra considerarse vlida ya que,
aunque las premisas fuesen verdaderas, de ellas no podra obtenerse con seguridad la
conclusin.
Veamos otro ejemplo ms claro:



Vemos que no es necesario que, porque el bosque est ardiendo, alguien haya
tenido que haberle prendido fuego pues, siendo posible, tambin hay otras causas que
provocan incendios (un cristal, un rayo).
Pues bien, muchas veces, debido a nuestra falta de conocimiento o por intereses
poco nobles, no sabemos o no queremos usar bien el lenguaje en nuestras
argumentaciones de modo que cometemos errores denominados FALACIAS. Las
falacias son argumentos aparentemente solventes, pero que en realidad no lo son. En
este sentido, se les puede considerar falsos argumentos o argumentos engaosos. Las
falacias son argumentos que o bien no son vlidos (falacias formales), o bien no son
slidos (falacias no formales).

- falacias formales: son argumentos no vlidos porque su forma no es vlida.
Por ejemplo:


- Si llueve, se mojan las calles
- Las calles estn mojadas
- Por tanto, ha llovido.


- falacias no formales: argumentos que, aunque tengan muchas veces una
forma vlida, no son slidos. Son en general argumentos engaosos. Por
ejemplo:

- No te puedes fiar de los hombres
- Juan es un hombre
- Por tanto, no te puedes fiar de Juan


Si alguien prende fuego en el bosque, se produce un incendio.
El bosque est ardiendo.
(CONCLUSIN) Alguien ha prendido fuego al bosque.


63

Este argumento es vlido formalmente, esto es, la conclusin se obtiene
correctamente de las premisas, pero no es slido puesto que se basa en unas premisas
claramente falsas obtenidas de una generalizacin incorrecta
2
.

Existen distintos tipos de falacias no formales. Entre otras, tenemos las siguientes:


+ Falacia ad populum: que consiste en apelar a los sentimientos del oyente como
recurso para obtener una conclusin. Muy usada por polticos y publicistas. Por
ejemplo:

- Lo que le gusta a todo el mundo es algo bueno y deseable
- Este mvil le gusta a todo el mundo
- Por tanto, este mvil es bueno y deseable
Este argumento apela a lo que le gusta a la mayora de la gente para lograr el
asentimiento final a la proposicin de que el mvil de tal marca es bueno y deseable.

+ Falacia ad hominem: Se comete esta falacia cuando, en lugar de discutir la
validez o la solidez de un argumento, se utiliza otro argumento para atacar a la persona
que lo sostiene. Por ejemplo:


- Los drogadictos no son de fiar
- Ana es drogadicta y dice que ella no ha cogido nada de la tienda
- No hemos de fiarnos de Ana.


Este argumento equivale a cuando alguien exclama Qu va a decir l, si es
comunista! o Cmo va a tener razn si es homosexual!...

+Falacia ad baculum: O tambin denominada, apelacin a la fuerza.


- Si te amenazo, debes hacer lo que yo digo (o sea, darme la razn).
- Ahora te estoy amenazando
- Por tanto, debes hacer lo que yo digo.



2
Es incorrecta porque es incompleta, esto es, nadie puede conocer a todos los hombres por lo
que cualquier conclusin que de ah se derive no ser slida.
ACTIVIDADES:

1. Escribe un ejemplo de cada uno de los siguientes casos:
- Razonamiento vlido pero no verdadero.
- Razonamiento no vlido (falacia formal)
- Falacia no formal
- Falacia ad hominem
- Falacia ad populum

64



2. DEFICIENCIAS DEL LENGUAJE NATURAL:

Como acabamos de ver, el lenguaje natural sirve para argumentar, razonar,
convencer, e incluso, engaar o mentir. En cualquier caso, el lenguaje natural, si es
correctamente usado y no se incurre en ninguna falacia, nos permite obtener
conclusiones lgicas, vlidas e incluso verdaderas en la mayora de las ocasiones de
nuestra vida. De ah que la gran mayora de personas que conocemos apenas si
conozcan otro lenguaje que el propio lenguaje natural que aprendieron de nios.
Sin embargo, hay ocasiones en las que el lenguaje natural se queda corto y no es
de gran ayuda para alcanzar ciertas conclusiones. Por ejemplo, cuando queremos
resolver un problema matemtico necesitamos un lenguaje numrico que nos haga la
tarea ms fcil, o cuando queremos programar un ordenador necesitamos un lenguaje de
programacin, etc. Para casos especiales como los anteriores se hace necesario construir
lenguajes especiales denominados lenguajes artificiales con los que enfrentarnos a
problemas diferentes a los de la vida cotidiana. As existen lenguajes artificiales como el
lenguaje de los economistas, el lenguaje poltico, el lenguaje qumico, el lenguaje de la
fsica, el lenguaje filosfico, el matemtico, el lgico...
Y es que resulta que para todos estos asuntos el lenguaje natural no es til o, al
menos, no es todo lo eficiente que nos gustara. Lo que ocurre es que el lenguaje natural
tiene unas deficiencias que lo hacen intil para ciertas tareas (sobre todo para tareas
cientficas de temtica muy especfica). Las imprecisiones del lenguaje natural son de
dos tipos:

- Imprecisiones semnticas: Ya que el lenguaje natural posee trminos con
doble sentido, o poco definidos que hacen imposible alcanzar conclusiones
precisas. Por ejemplo trminos como pesado significan varias cosas, ya
peso corporal o alguien que nos molesta y no podemos soportarlo. O alto
que puede aplicarse a una persona o a un edificio sin determinar cundo algo
es alto de verdad y cunto de alto es. La fsica necesitara un lenguaje
especial para resolver estos problemas referidos a la altura o longitud de
ciertos elementos.

- Deficiencias sintcticas: Los lenguajes naturales, adems, permiten la
construccin de enunciados sin sentido de forma que se admitan como
correctas frases absolutamente absurdas como Los pantalones sumaban
verdes sinfonas. Este lenguaje, til para la literatura, no lo es tanto para la
ciencia.

Por estos motivos se han inventado los lenguajes artificiales que permiten afrontar
dificultades cientficas con mucha mayor precisin y exactitud.


65


3. EL LENGUAJE FORMAL


Pero existen tambin distintos tipos de lenguaje artificial; por un lado estn los
lenguajes materiales y, por otro, los lenguajes formales. Se dice de un lenguaje que es
material cuando sus signos estn referidos a objetos del mundo material, del mundo
sensible que nos rodea. Por ejemplo, el lenguaje qumico (H
2
O est referido al objeto
material agua), o el lenguaje biolgico (ADN est referido a unos cidos presentes
en nuestras clulas) o, tambin, el lenguaje econmico ( se refiere a una moneda
que podemos encontrar en cualquier cajero), etc.
Sin embargo, se dice de un lenguaje que es formal cuando sus signos no se
refieren a ningn objeto del mundo material en concreto, sino que son simples
signos convencionales absolutamente vacos de contenido pero que nos ayudan a
realizar nuestros razonamientos. Precisamente dentro de este grupo de lenguajes
formales se encuentran la lgica y las matemticas. (Obsrvese que cuando en
matemticas se dice 1+1 no se estn refiriendo a ningn objeto material concreto -1
pera + 1 pera? un lpiz + un lpiz? No- sino que es una suma abstracta independiente
del mundo material. No obstante, las matemticas nos ayudan a realizar operaciones que
sin ellas sera casi imposible realizar. Cmo podramos hacer la raz cuadrada de 16
manzanas si no tuvisemos los nmeros para que nos ayudaran?).
La lgica es un lenguaje formal que, igual que las matemticas, nos ayuda a
realizar nuestros razonamientos y ha sido creado por el hombre precisamente para
tratar de evitar los errores del lenguaje natural que hemos estudiado ms arriba. La
nica forma de conseguir esquivar las imprecisiones semnticas (de contenido) del
lenguaje natural es precisamente inventar un lenguaje que no posea contenido alguno
(un lenguaje formal); del mismo modo, la nica forma de evitar caer en errores
sintcticos es fabricar un lenguaje con unas normas sintcticas de tal precisin que sea
imposible errar.
Por ello, todo lenguaje formal debe constar de tres elementos claramente
definidos:
- Smbolos de los que consta.
- Reglas de formacin de frmulas (reglas de construccin sintctica).
- Reglas de transformacin de frmulas (reglas de derivacin).


66


4. LA LGICA PROPOSICIONAL: DEFINICIN


No existe un solo lenguaje lgico, sino que la lgica posee mltiples lenguajes
(del mismo modo que la matemtica se divide en geometra y aritmtica, por ejemplo).
Sin embargo, nosotros vamos a estudiar la lgica proposicional, que, como su nombre
indica, se basa exclusivamente en proposiciones y, a partir de ellas, realiza sus
deducciones.
Como acabamos de decir, para definir un lenguaje formal es necesario establecer
con claridad cules son sus signos y reglas, por tanto eso es lo que haremos a partir de
ahora.


A. SMBOLOS DE LA LGICA PROPOSICIONAL




- Variables (o letras proposicionales): son variables aquellos smbolos cuyo
significado no es siempre el mismo sino que pueden adoptar diferentes significados en
cada ocasin.
Las variables se representan con las letras del abecedario en minscula
comenzando por la m (m, n, p, q, r, s, t, u, v, w, x, y, z). En caso de que se acaben las
letras en un ejercicio y se necesiten ms, se utilizarn subndices; por ejemplo m
1,
m
2,
x
3,
etc.
- Constantes (o conectivas): son los smbolos cuyo significado no vara y que
sirven para conectar unas variables con otras.
Las constantes son nica y exclusivamente las siguientes y se representan tal y
como sigue:



NOMBRE DEL SMBOLO SMBOLO CMO SE LEE EJEMPLO
NEGADOR
No
p
CONJUNTOR .
Y, pero,...
p . q
DISYUNTOR v
o, ya, bien...
p v q
CONDICIONAL
Si... entonces
p q
BICONDICIONAL
Si y slo si...entonces
p q


- Auxiliares: Son los siguientes smbolos: { ,[ , (, ), ], }

Y ya no pueden usarse ms smbolos en la lgica proposicional.





67

B. REGLAS DE FORMACIN DE FRMULAS


Para formar frmulas o expresiones con sentido en la lgica proposicional deben
tenerse en cuenta las siguientes reglas:

I. Una letra proposicional o variable sola es una frmula bien formada del
clculo proposicional.
II. Si A es una frmula bien formada del clculo, entonces A tambin lo
ser.
III. Si A y B son frmulas bien formadas del clculo, entonces A.B, AvB,
AB, AB tambin lo sern.
IV. Ninguna otra regla que no sea cualquiera de las tres anteriores pertenecer
a este clculo.





































68

C. REGLAS DE TRANSFORMACIN DE FRMULAS


1. INTRODUCCIN DEL
CONJUNTOR
(I. C.)

p
q
_______________
p . q

2. ELIMINACIN DEL CONJUNTOR
(E. C.)

p . q
____________
p
q




3. MODUS PONENS
(M. P.)

p q
p
___________
q




4. MODUS TOLLENS
(M.T.)

p q
q
_________________
p


5. ELIMINACIN DE LA DOBLE
NEGACIN (E. D. N.)

p
__________
p


6. INTRODUCCIN DE LA
DISYUNCIN
(I. D.)

p
____________
p v q


7. SILOGISMO HIPOTTICO (S. H.)

p q
q r
_________________
p r



8. ELIMINACIN DE LA
DISYUNCIN (E. D.)

p v q
p

X
q

X
X v X
_______________
X


O tambin: (E. D.)

p v q
p

X

q

Z
_______________
X v Z


69


9. SILOGISMO DISYUNTIVO (S. D.)


p v q
p
___________
q


O tambin: (S. D.)

p v q
q
____________
p



10. ELIMINACIN DEL
CONDICIONAL
(E. Cond.)


p q
_______________
p vq


11. INTRODUCCIN DE LA
NEGACIN. (I. N.)
O REDUCCIN AL ABSURDO.


p

X . X

p














12. LEYES DE DeMORGAN
(L. D. M.)


(p . q) p . q
__________ __________
p v q (p v q)



(p v q) p v q
___________ ___________
p . q (p . q)





13. INTRODUCCIN DEL
CONDICIONAL
(I. Cond.)


p vq p v q
___________ _________
p q p q



O TAMBIN:

p

q
q

p q



14. EX CONTRADICTIONE
QUODLIBET. (E.C.Q.)

p

X . X

q




70


5. FORMALIZACIN Y TABLAS DE VERDAD

FORMALIZACIN:


Como hemos visto, el lenguaje natural (y, a veces, el lenguaje artificial material)
tienen una serie de insuficiencias que les hacen no ser del todo vlidos (o no con la
suficiente precisin) a la hora de la argumentacin y nos hacen caer en ciertas
paradojas, falacias, confusiones semnticas, etc. Para corregir estos errores se han
creado multitud de lenguajes formales como la lgica proposicional. Por ello, cuando
tenemos ante nosotros una argumentacin hecha con un lenguaje no formal, si queremos
alcanzar la mayor exactitud y precisin posibles, debemos pasar esa argumentacin a
lenguaje formal. Esto es lo que se denomina formalizacin. Por tanto, formalizar no es
otra cosa que coger una serie de enunciados hechos con un lenguaje no formal y
transportarlos (o traducirlos) a un lenguaje formal.









Como puede verse, cada proposicin del lenguaje natural se convierte en una
variable o letra proposicional, mientras que la condicional que hace las veces de
conectiva pasa a convertirse en el smbolo . Ilustrmonos con algunos ejemplos
ms.





Ejemplo de formalizacin:

Si llueve, entonces se mojan las calles

p q
1. No llueve y no se mojan las calles
p . q

2. Si se mojan las calles entonces puedes resbalarte
p q

3. No llueve pero t s te resbalas
p . q

4. Si y slo si estudias, entonces aprobars.
p q

71

A la hora de formalizar enunciados o razonamientos completos es muy importante
saber distinguir bien las proposiciones unas de otras as como no confundir ciertas
oraciones subordinadas con las proposiciones en s.















Tambin es conveniente fijarse en el modo como las proposiciones estn
relacionadas entre s para as usar los smbolos auxiliares correctamente. Por ejemplo:





Por ejemplo:
El nio que lleva la bicicleta azul se llama Jorge es un
enunciado con una sola proposicin que contiene una oracin
subordinada. Se formalizara as:
p

Mientras que,
Me gusta correr, cantar y pintar es un enunciado que consta de
tres proposiciones coordinadas unidas por conjunciones. Se
formalizara as:
p . q . r



Si te gusta la fiesta y la msica, entonces no eres aburrido ni antiptico

Se formalizara as: (p . q) ( r . s)

72



ACTIVIDADES:

Formaliza los siguientes enunciados:

Hoy es lunes y maana ser martes.
Si hoy es lunes, maana no puede ser jueves.
No es verdad que hoy es jueves.
Cuando sale el sol, me alegra la vista y empiezo a sentir calor.
Si cuando estudias, te duele la cabeza entonces descansa.
O te levantas o me enfadar contigo.
Si no quieres venir, o te quedas estudiando o te quedas limpiando.
No es verdad que si estudias, vayas a aprobar, pero s que aprenders
ms de todos modos.
O no es verdad lo que dices o me estoy volviendo loco.
El nio que conociste el otro da y que se llamaba Antonio es rubio.
Ayer estuve a punto de creerme que lo que me decas era cierto y me
entr miedo.
Slo si la luz est encendida, puedo dormir tranquilo.
O si te quedas, me alegro o si no te quedas, me enfado.
No me pondr contento a no ser que alegres esa cara.
No es verdad que 2+2=5 pero s que 2+2=4
Si a y no a, b y no b
Cuando llamo a la polica y no me echan cuenta, me pongo de los
nervios, pero no es verdad que no me echen cuenta.
Si si hace calor y llueve, suele hacer bochorno, si hace fro y llueve, no
hace bochorno.
Slo cuando te miro y no me miras, me sube la bilirrubina.
Juan corre, salta y baila, pero no canta.
Es verdad que el fuego quema, pero es mentira que el fuego no da luz.



73



TABLAS DE VERDAD



Una vez que tenemos enunciados formales vlidos para la lgica proposicional
(pues cumplen las reglas de formacin de frmulas) hemos de averiguar cundo son
verdaderos dichos enunciados y cundo no; esto es, cundo se cumple lo que estos
enunciados enuncian. Por ejemplo, el siguiente enunciado del lenguaje natural (Si
vienes conmigo al cine, te invito a un paquete de palomitas) ser verdadero, por
ejemplo, cuando t vengas conmigo y yo te invite, pero sera falso si t vinieras
conmigo y yo no te invitara. Para averiguar la verdad o falsedad de un enunciado de
forma precisa y exacta tenemos en lgica las denominadas tablas de verdad que nos
indican todos y cada uno de los casos en los que un enunciado es verdadero y/o falso.

Para definir correctamente los smbolos de la lgica y, a la vez, aprender a usar las
tablas de verdad, realizaremos la tabla de verdad de las expresiones ms simples que
pueden formarse con las variables que usa la lgica proposicional. Los nmeros 1
indican que la expresin es VERDADERA, los 0 indican que la expresin es
FALSA.




DEFINICIN MEDIANTE TABLAS DE VERDAD DE LAS VARIABLES DE
LA LGICA PROPOSICIONAL.




1. DEFINICIN DEL NEGADOR: p
p p

1 0
0 1

2. DEFINICIN DEL CONJUNTOR: p . q

p . q p q

1 1 1
1 0 0
0 1 0
0 0 0





74



3. DEFINICIN DEL DISYUNTOR: p v q

p v q p q

1 1 1
1 0 1
0 1 1
0 0 0



4. DEFINICIN DEL CONDICIONAL: p q


p q p q

1 1 1
1 0 0
0 1 1
0 0 1



5. DEFINICIN DEL BICONDICIONAL: pq


p q p q

1 1 1
1 0 0
0 1 0
0 0 1


75

CMO SE REALIZA UNA TABLA DE VERDAD



Para realizar una tabla de verdad de cualquier expresin lgica deben seguirse los
siguientes pasos:

- Colocar en columnas, una por una, las variables que contenga la expresin
que estemos estudiando sin tener en cuenta los dems smbolos











- Contar las variables o letras proposicionales con el fin de averiguar los 1 y
0 que deben colocarse en cada columna. Para ello debe realizarse la
siguiente operacin:



2
n de variables


Esto es,
- dos variables, entonces sera: 2
2
= 4
- tres variables, sera 2
3
= 8
- cuatro sera 2
4
= 16 y as sucesivamente.
Obtenido el nmero de dgitos que hay que colocar, se ponen la mitad de 1
y la mitad de 2 alternndolos en cada columna. En el ejemplo anterior sera:
2
3
= 8.



r s t

1 1 1
1 1 0
1 0 1
1 0 0
0 1 1
0 1 0
0 0 1
0 0 0
Por ejemplo: (r . s) t

r s t


76

- Tras esto se siguen colocando, de menor a mayor, el resto de expresiones que
constituyen el enunciado completo



- Por ltimo, teniendo como base las definiciones de las variables mediante
tablas de verdad dadas al comienzo de este apartado, se completa la tabla.



ACTIVIDADES:

1. Haz la tabla de verdad de las 9 primeras formalizaciones del
ejercicio anterior.

En el ejemplo que estamos analizando, (r . s) t, sera como sigue:

r s t t (r . s) (r . s) t

1 1 1
1 1 0
1 0 1
1 0 0
0 1 1
0 1 0
0 0 1
0 0 0

r s t t (r . s) (r . s) t

1 1 1 0 1 0
1 1 0 1 1 1
1 0 1 0 0 1
1 0 0 1 0 1
0 1 1 0 0 1
0 1 0 1 0 1
0 0 1 0 0 1
0 0 0 1 0 1


Viendo el resultado se puede concluir que la expresin lgica que estbamos
analizando en la anterior tabla de verdad es verdadera (o sea, vale 1) siempre, excepto
cuando r =1, s =1, y t =1.

77

6. DERIVACIN DEDUCTIVA (O APLICACIN
PRCTICA DE LAS REGLAS DE
TRANSFORMACIN).



MTODO DIRECTO



Ya slo nos quedara por aprender lo que es propiamente el uso de la lgica para
construir razonamientos, deducciones, demostraciones, etc. lgicamente correctos.
Deducir es, como estudiamos en el tema anterior, alcanzar una conclusin necesaria a
partir de unas premisas dadas, de forma que, si las premisas son verdaderas, la
conclusin tambin lo ser necesariamente.
Pues bien, para alcanzar una conclusin necesaria a partir de unas premisas, es
necesario combinar esas premisas basndonos en unas reglas lgicas (las reglas de
transformacin) e ir transformando dichas premisas en otras expresiones que tambin
sean verdaderas hasta llegar a la conclusin que buscbamos. Veamos algunos
ejemplos:


Las premisas, como puede verse en el segundo ejemplo, suelen llevar un guin
delante del nmero de lnea que ocupan, mientras que las diferentes conclusiones a las

- Si nos dicen que: a) es seguro que est lloviendo y tambin que
b) si est lloviendo, entonces se forman charcos, qu conclusin
podramos sacar de aqu?
Primero debemos formalizar las expresiones de arriba:
a) p
b) p q
Estas dos expresiones que suponemos que son verdaderas seran las
premisas. Si aplicamos la regla del Modus Ponens (M.P.) obtendramos:

q, esto es, que seguro (necesariamente) se estn formando charcos.

- Si nos dicen que: a) o hace mucho calor o hace mucho fro y
tambin que b) No hace mucho fro, podramos deducir que:

-1. p v q
-2. q Premisas

3. p Silogismo Disyuntivo (1,2) Conclusin necesaria

p equivaldra a que hace mucho calor.

78

que nosotros vamos llegando no llevan ese guin (aunque s que siguen las numeracin
de lneas a partir de las premisas). A la hora de deducir, pueden sacarse mltiples
conclusiones de modo que vayamos acercndonos poco a poco a la conclusin que
nosotros deseamos o que nos exijan en cada ejercicio. Hagamos uno paso a paso.


Tambin es posible demostrar que un razonamiento hecho en lenguaje natural es
verdadero o falso. Para ello debemos coger dicho razonamiento, formalizarlo, y, a partir
de las premisas formalizadas, deducir la conclusin a la que el razonamiento haya
llegado. Si es posible deducir dicha conclusin aplicando las reglas de transformacin,
diremos que el razonamiento es correcto, mientras que si no es posible o llegamos a
contradicciones, diremos que el razonamiento no es correcto. Veamos un ejemplo:

Supongamos el siguiente ejercicio:

, r . s (El smbolo , significa derivar
o deducir)
-1. p . q
-2. q r Premisas
-3. p s
4. p S que p y q son verdaderas porque he aplicado la regla
5. q denominada Eliminacin del Conjuntor (E.C.) en las lneas 1,2
6. r S que la expresin ( r ) es verdadera porque he aplicado el
M.P. 2,5
7. s S que (s) es verdadera porque he aplicado el M.P. 3,4.
8. r . s S que ( r . s) es una expresin verdadera por Introduccin
del Conjuntor (I.C.) 6,7.

Y ya he demostrado que la expresin que me pedan era verdadera
(siempre y cuando las premisas fuesen verdaderas), puesto que se poda deducir
de dichas premisas.
Tenemos el razonamiento siguiente: Cuando Juan canta, se nubla el cielo y
empieza a llover. No es verdad que el cielo est nublado y que haya empezado a
llover. En conclusin, Juan no canta.

- Lo primero que debemos hacer formalizar las proposiciones bsicas de las
que consta el razonamiento. As tendramos:
Juan canta: p
Se nubla el cielo: q
Empieza a llover: r

- Teniendo en cuenta que, excepto en el caso de la conclusin, cada punto y
seguido de un razonamiento es una conjuncin, formalizaramos el
razonamiento de la siguiente forma:
[p (q . r)] . (q . r)

Estos seran los dos primeros enunciados que constituyen las premisas del
razonamiento. Ahora faltara el ltimo enunciado que es la conclusin y que se
formalizara del siguiente modo:
p


79






MTODO DE REDUCCIN AL ABSURDO


El tipo de deduccin que acabamos de ejemplificar se denomina DEDUCCIN
DIRECTA o tambin MTODO DIRECTO DE DEDUCCIN que consiste en
derivar directamente de las premisas la conclusin deseada usando los pasos que sean
necesarios.
Pero hay veces que este mtodo no nos basta para obtener una conclusin,
entonces existe una alternativa que consiste en aplicar la regla de Introduccin de la
Negacin que, por s sola, constituye un mtodo aparte denominado REDUCCIN
AL ABSURDO. Este mtodo consiste en considerar que cuando una proposicin
supuesta por nosotros genera una contradiccin con las premisas, puesto que las
premisas deben ser coherentes entre s, dicha proposicin supuesta es absurda dentro del
ejercicio que estamos realizando y que, por tanto, debe ser negada. Por ejemplo:














Si el razonamiento es correcto, nosotros, a partir de las premisas que hemos
formalizado, deberamos ser capaces de deducir la conclusin. Veamos si es posible:
, p
-1. [p (q . r)] . (q . r)
2. p (q . r) E. C. 1
3. (q . r)
4. p M. T. 2,3.

Puesto que hemos podido derivar la conclusin de las premisas, decimos que
el razonamiento es correcto.


-1. p , r
-2. p r
3. r
4. p M.T. 2,3
5. p . p I. C. 1,4
6. ( r) I. N. 3, 3-5
7. r E.D.N. 6



80



SOLUCIN DE LAS ACTIVIDADES ANTERIORES: (Procura realizar las
actividades sin mirar en las soluciones y luego compara los resultados y corrgelas).

A)
4. p Eliminacin de la conjuncin (E.C.) en 1.
5. q Eliminacin de la conjuncin en 1.
6. r Modus Ponens (MP) 2,4
7. s Modus Ponens (MP) 3,5
8. r . s Introduccin de la Conjuncin (I. C.) 6,7


B) C)
4. p E.C. 1 4. p E.C. 1
5. q E.C. 1 5. q E.C.1
6. w M.P. 2,4 6. r M.T. 2,5
7. s . t M.P. 3,5 7. s M.P. 3,4
8. s E.C. 7 8. s . r I.C. 6,7
9. t E.C. 7
10. w . t I.C. 6,9


D)
5. p E.C. 1
6. q E.C. 1
7. r M.T. 2,5
8. s M.T. 3,6
9. r . s I.C. 7,8
10. t M.P. 4,9
11. t v y I.D. 10
ACTIVIDADES: REALIZA LAS SIGUIENTES DEDUCCIONES.

A) B)
-1. p . q , r . s -1. p . q , w . t
-2. p r -2. p w
-3. q s -3. q (s . t)

C) D)
-1. p . q , s . r -1. p . q , t v y
-2. r q -2. r p
-3. p s -3. s q
-4. (r . s) t




81


BLOQUE III: EL SER HUMANO Y LA
SOCIEDAD


UNIDAD 4. EL SER HUMANO: ORGENES Y EVOLUCIN.


Qu es el hombre?
De dnde venimos?
En esta unidad se interroga por la esencia del ser humano, por aquello que
distingue al ser humano del resto de los seres. El punto de partida, y que no discutimos,
es la observacin de que el hombre se comporta y vive de un modo completamente
distinto al resto de los seres que conocemos. La pregunta es cul sea la causa de esa
diferencia tan abismal. Para buscar esa especificidad del ser humano, eso que lo hace
tan especial, rastrearemos la gnesis, el origen del hombre, para ver si en el modo
en el que el hombre ha llegado a ser lo que es, podemos entresacar algunas claves que
nos ayuden a interpretar el ser humano.










1.1 LAS APORTACIONES DE LAS CIENCIAS AL ANLISIS DEL PROCESO
EVOLUTIVO DEL HOMBRE.

La bsqueda de la especificidad de lo humano es el gran proyecto de la filosofa,
sin embargo, esa tarea reflexiva no se realiza en el
vaco, sino que tomando como base las aportaciones de
las ciencias, la filosofa trata de obtener una idea global
de lo humano que integre aquellos aspectos que cada
ciencia estudia por separado. El recurso a los datos
aportados por naturistas, antroplogos y especialmente
paleo-antroplogos y genetistas ser bsico para
construir nuestra reflexin.




Primer homnido. (Chad)
1. EL PROCESO DE HOMINIZACIN-
HUMANIZACIN


82


LA HOMINIZACIN SIN PROCESO: EL FIJISMO



En la actualidad ya no hay dudas cientficas de la evolucin de la humanidad a partir de
antepasados no humanos. Pese a ello, an hay quienes no aceptan el proceso evolutivo, bien
porque ignoran los datos cientficos, bien porque, obligados por sus creencias religiosas,
niegan el rigor y la validez de las aportaciones de la ciencia. Los que defienden esta postura
representan hoy corrientes muy marginales como el creacionismo cientfico de EE.UU.
que en estos ltimos aos est tomando especial bro (ver ltimo apartado de la unidad). Sin
embargo, las primeras explicaciones sobre el origen del hombre (normalmente de carcter
religioso), niegan que el origen del hombre sea algo dinmico, fruto de un largo proceso. Las
explicaciones religiosas niegan que haya existido tal proceso: el hombre es fruto de la
creacin divina, y desde el momento de la creacin, el hombre ha sido tal y como lo
conocemos ahora. No ha acontecido, por tanto, ningn proceso evolutivo.

a) El fijismo en las religiones

Repasemos algunas tradiciones religiosas:

-El hinduismo asegura que todo lo que existe surgi gracias al dios Brahma. ste cre
el espritu, la energa, el tiempo y sus divisiones, las constelaciones y los seres vivos y, por
supuesto, al hombre y a la mujer.

-Segn la religin babilnica el dios Marduk cre el Sol, la vegetacin y la
humanidad.

-Los indios hopi de Arizona defendan que una diosa cre un gran nmero de aves y
animales, y los envi a poblar el mundo; luego, tomando barro de la tierra, hizo la primera
mujer y despus, al primer hombre.

-La tradicin judeo-cristiana: segn este conjunto de religiones (juda, cristiana
catlica, evanglica en todas sus manifestaciones, y muchos de los elementos adquiridos por
la religin islmica del Antiguo Testamento) el origen del mundo, de todas las especies
vivientes e incluso del hombre, es el acto creador de Dios.
De todas estas explicaciones religiosas del origen del hombre la ms influyente en la
tradicin occidental europea ha sido, sin duda, la tradicin judeo-cristiana. El desarrollo de la
investigacin cientfica de la gnesis de lo humano siempre se ha encontrado frente a las
posturas que han defendido una interpretacin ms o menos literal de la Biblia.

Lo ms interesante de todas estas explicaciones del origen del hombre es que
consideran:
-que todas las especies de seres vivos fueron creadas de una vez y para siempre y, en
consecuencia, que son inmutables y, por otra,
-que entre el ser humano y el resto de los seres vivos existe una separacin profunda y
tajante: los humanos son absolutamente distintos al resto de las especies porque fueron
creados, tomando las palabras del Gnesis, a imagen y semejanza de Dios.


83

La interpretacin literal del Gnesis (libro que abre el Antiguo Testamento, en cuyas
primeras pginas se relata la creacin del mundo y del hombre por parte de Dios) junto con la
influencia de la filosofa platnica llev a una postura denominada fixista o fijista. sta
consiste en afirmar que todas las especies vivas (incluidas el hombre) han sido siempre, desde
su creacin, tal y como las conocemos hoy. Es decir, han permanecidos fijas, sin cambios ni
evoluciones. El fijismo, por tanto, defiende la inmutabilidad de las especies.
Es claro que, aunque la fuente esencial de la doctrina terica que defiende la religin
critiano-catlica sigue siendo la Biblia, actualmente no se hace una interpretacin literal de la
misma, y especialmente, desde la revolucin que supuso el concilio Vaticano II (1962), la
religin catlica asume que no existe contradiccin entre el Gnesis y las doctrinas
evolucionistas, puesto que la Biblia no es un libro cientfico, aunque siguen defendiendo que
la defensa del evolucionismo no niega la intervencin divina en el origen del hombre.


b) El fijismo en el campo cientfico

Pero la inmutabilidad de las especies no fue slo defendida por pensadores del mbito
religioso cristiano. El fijismo tambin predomin en las explicaciones cientficas hasta el siglo
XIX. Veamos un ejemplo sobresaliente:

-Carl Linneo (1707-1778): botnico sueco que publica en
1735 su Sistema natural:

-Defiende la eternidad de las especies: Afirma Ahora
numeramos las especies que desde el inicio cre el Ser Infinito.

-Sin embargo, admite la hibridacin entre plantas como
la nica fuente posible de variacin entre las especies.

-Lo ms sobresaliente de su contribucin consiste en ser el
creador del moderno concepto de especie, y agrupar las distintas
especies dentro de gneros. Desde entonces cada individuo se
nombra cientficamente mediante dos sustantivos: el primero que indica el gnero, y el
segundo que indica la especie a la que pertenece. As el perro se denomina cientficamente
canis canis y el lobo canis lupus. Ambos, por tanto, son individuos de distintas especies
pero, debido a sus semejanzas morfolgicas, pertenecen a un gnero comn. Adems, agrup
los distintos gneros con rasgos comunes en familias, las familias con rasgos comunes en
rdenes, y finalmente los rdenes en clases, y las clases en reinos.

Al llevar a cabo esta clasificacin segn los rasgos comunes que tienen las especies, es
decir, segn sus semejanzas morfolgicas, Linneo puso de manifiesto las semejanzas y
diferencias entre stas. El hombre tambin fue clasificado como cualquier otra especie, en
concreto, en el Orden de los Primates. De este modo, y sin que sta fuera la intencin de
Linneo, su clasificacin produjo dos consecuencias que el propio autor no tena previstas y
nunca admiti como tales:

1. La idea de que quizs todas las especies con rasgos comunes,
con semejanzas morfolgicas, provenan de una especie primitiva comn, es decir,
comenz a insinuarse la idea de que la causa de su semejanza morfolgica fuera
debida a una relacin filogentica (provenientes de un mismo tronco comn).
Carl LINNEO

84


2. El hombre deja de ser una especie separada de las dems, y se
clasifica junto al resto de las especies vivas, y por tanto, estara sujeta a esa misma
relacin filogentica con las especies con las que tiene semejanzas morfolgicas.





LAS EXPLICACIONES EVOLUCIONISTAS




a) EL EVOLUCIONISMO DE LAMARCK


En el 1800, Jean-Batiste de Monet, caballero de
Lamarck, expone en un discurso en el Museo de la Historia
Natural de Londres su teora evolucionista. En el 1809
publica su obra Filosofa Zoolgica en la que desarrolla
con detalle lo expuesto nueve aos antes.
Su teora partiendo de la clasificacin de las especies
propuesta por Linneo, se articula en torno a cinco
principios:

1. Los seres vivos tienen un impulso, una tendencia
a volverse cada vez ms complejos, es decir, tienen una
tendencia a desarrollar y multiplicar sus rganos y sus
formas, a causa de una fuerza interior que hace complicar
constantemente la organizacin biolgica de sus organismos
en el sucederse de las generaciones. As cada ser vivo con
cierta complejidad tiene su origen en otro inmediatamente
menos complejo.

2. Pero, la pregunta parece inevitable, cmo se producen las especies ms simples,
aquellas que no tienen otra especie ms simple de la que haber evolucionado? La respuestas
de Lamarck es contundente: los rganos ms simples se producen por generacin
espontnea (la propuesta no es tan sorprendente: observemos la aparicin de gusanos en la
carne podrida).

ACTIVIDADES:

1. Busca informacin sobre fijismo y creacionismo. Son
teoras aceptadas en la actualidad? En caso afirmativo, quines
las aceptan?
2. Carl Linneo fue un bilogo fijista pero su clasificacin de las
especies contribuy en cierta medida al desarrollo del
evolucionismo. Cmo?
J. B. de Monet Lamarck

85

Sin embargo, esta fuerza no acta sola, pues de haber sido as, la graduacin entre las
distintas especies en su grado de perfeccin sera completa, pero vemos que de una especie a
otra se producen saltos: hay gneros con muchas especies, mientras que otros, como en el
caso del hombre, slo tiene una especie. Esto se explicara porque en la evolucin intervienen
otros tres elementos.

3. Los organismos tienden a adaptarse a las circunstancias. Estas circunstancias y
los cambios que se producen en ellas, reconducen la energa interna de los seres vivos a
hacerse cada vez ms complejos, creando rganos tiles para las nuevas circunstancias.

Pero este principio no explica por qu unos rganos se desarrollan ante las nuevas
circunstancias y otros se atrofian o desaparecen. Para ello Lamarck formula su cuarto
principio:

4. La funcin hace al rgano: cuando se produce un cambio en las circunstancias, los
seres se ven obligados a ejercitar el rgano o facultad que pudiera mejorar su adaptacin.
Segn Lamarck, este movimiento, si es repetido con mucha frecuencia, hace que el rgano se
fortalezca y se desarrolle o incluso, si no existe, se cree.

5. Los caracteres adquiridos se heredan: ste es el mecanismo que asegura que la
descendencia se beneficiar de los esfuerzos y desarrollos orgnicos de los progenitores.

Finalmente, apuntemos que sobre la cuestin del origen del hombre, Lamarck supone
que, mirando a su constitucin corporal, a su morfologa, bien podra descender de
cuadrpedos superiores que, al adoptar la postura bpeda y convertirse en dominador, habra
detenido el progreso de las otras especies. Sin embargo, en ltima instancia, defiende que el
origen del hombre debe ser diferente al de un proceso de evolucin, y tiene que haber
intervenido, de algn u otro modo, la mano de Dios.

b) EL EVOLUCIONISMO DE DARWIN

Charles Darwin (1809-1882) es el padre y el gran impulsor de lo que hoy conocemos
con el nombre de evolucionismo, proponiendo una explicacin del mecanismo evolutivo
que en gran medida se aparta e incluso contrapone al lamarckiano. En
1825 fue enviado por su padre a estudiar medicina junto a su hermano
en la Universidad de Edimburgo. All entr en contacto con varios
estudiantes de biologa y geologa. Cuando su padre conoce que
Charles no se interesa por la medicina, le propone hacerse clrigo y
estudiar teologa en Cambridge donde permaneci del 28 al 31. Pero
de este perodo afirma Charles: durante el tiempo que pas en
Cambridge no me dediqu a ninguna actividad con tanta ilusin, ni
ninguna me procur tanto placer como la de coleccionar escarabajos.

A travs de Henslow, un profesor de la universidad de
Cambridge, amigo de Charles y a quien ste admiraba profundamente,
Darwin consigue contactar con el capitn Fitz-Royal quien deseaba
compartir su camarote con un joven voluntario naturalista que quisiera
ir en su barco el Beagle sin ninguna retribucin econmica. El viaje
dur cinco aos: del 31 al 36. Las observaciones de estos cinco aos
sern decisivas para la elaboracin de su teora de la seleccin
Charles DARWIN

86

natural.
De entre las muchas obras en las que Darwin recoge los resultados de sus
investigaciones y expone sus teoras evolutivas, y que tuvieron una inmensa repercusin, las
dos ms importantes fueron:
-El origen de las especies (1859)
-El origen del hombre (1871)

a) Gnesis de la Teora de la Seleccin Natural:

El propio Darwin cuenta en su Autobiografa cmo se fue fraguando la que ser
llamada la Teora de la seleccin natural:

TEXTO LECTURA:

A partir de septiembre de 1854 me consagr totalmente a
ordenar mi enorme montn de apuntes, a observar y a experimentar en
relacin con la transmutacin de las especies. Durante el viaje del
Beagle haba quedado profundamente impresionado cuando descubr en
las formaciones de las Pampas grandes animales fsiles cubiertos de
corazas, como las de los actuales armadillos; en segundo lugar, por la
manera en que animales estrechamente emparentados se sustituyen unos
a otros conforme se va hacia el sur del continente; y en tercer lugar por
el carcter sudamericano de la mayor parte de los productos de las Islas
Galpagos, y ms especialmente por la manera en que difieren
ligeramente los de cada una de las islas del grupo sin que ninguna de
ellas parezca muy vieja en sentido geolgico.
Era evidente que hechos como stos, y tambin otros muchos slo podan
explicarse mediante la suposicin de que las especies se modifican gradualmente
(...)
En octubre de 1839, esto es, quince meses despus de haber empezado mi
estudio sistemtico, se me ocurri leer por entretenimiento el ensayo de Malthus
sobre la poblacin, y como estaba bien preparado para apreciar la lucha por la
existencia que por doquier se deduce de una observacin larga y constante de los
hbitos de animales y plantas, descubr en seguida que bajo estas condiciones las
variaciones favorables tenderan a preservarse, y las desfavorables a ser
destruidas. El resultado de ello sera la formacin de especies nuevas. Aqu haba
conseguido por fin una teora sobre la que trabajar
(Charles Darwin, Autobiografa, Alianza, Madrid 1993).


b) La lgica de la Teora de la Seleccin Natural:
Una vez gestada la teora de la seleccin natural como un mecanismo capaz de
explicar la evolucin, sta se puede presentar como una serie de afirmaciones y proposiciones
relacionadas y que hacen de una teora algo lgicamente
correcto. En este caso la teora se puede resumir en tres
inferencias basadas en cinco hechos:
HOMO HEIDELBERGENSIS

AUSTRALOPITHECUS AFRICANUS

87


HECHO 1:
Si todos los individuos
de una especie se
reprodujeran con
xito, su fertilidad
potencial supondra un
crecimiento
exponencial o
geomtrico
HECHO 2:
Las poblaciones se
muestran estables,
exceptuando las
fluctuaciones anuales de
poca importancia y alguna
ocasional de mayor
trascendencia
HECHO 3:
Los recursos naturales
son limitados y
relativamente
constantes en un
entorno estable.


Inferencia 1:
Se producen ms individuos que los que
pueden soportar los recursos limitados
aunque la poblacin permanece estable;

por tanto:
existe una fiera lucha por la existencia
entre los individuos de una poblacin, con
el resultado de que slo sobrevive una
pequea parte de la descendencia de cada
generacin


Hecho 4:
Ni siquiera dos individuos
son exactamente iguales;
cada poblacin goza de
enorme variabilidad
individual
Hecho 5:
Gran parte de esas
variaciones individuales son
heredables



Inferencia 2:
La supervivencia en la lucha por la existencia no se produce al azar, sino que depende en
gran parte de la constitucin hereditaria de los individuos supervivientes. Esta
supervivencia desigual constituye un proceso de seleccin natural.



Inferencia 3:
Generacin tras generacin, este proceso de seleccin natural comportar un
ininterrumpido cambio gradual de las poblaciones, es decir, la evolucin y produccin
de nuevas especies.






88

Algunos comentarios sobre este esquema:

Respecto al concepto de seleccin natural: Darwin define este concepto en varias
ocasiones. Citemos dos de esas definiciones complementarias:
A este principio de conservacin y supervivencia de los ms aptos lo he llamado
seleccin natural.
La supervivencia de los ms aptos, es decir, de los mejor adaptados, porque se han
producido en ellos variaciones tiles, es la seleccin natural.
Respecto a la primera inferencia: La expresin lucha por la existencia debe ser
entendida en un sentido muy amplio. Tenemos, por ejemplo, las luchas entre los congneres
machos en las pocas de celo... El vencido, si no logra emparejarse, no dejar descendencia;
y, por el contrario, el vencedor, ms fuerte, dejar ms hijos que contribuirn a la mejora de la
especie, y por tanto, a la seleccin natural.

Otro tipo de lucha por la existencia es lo que
podemos llamar el juego de huida-ataque. Por ejemplo,
si en un valle viven lobos y ovejas, tendrn ms
posibilidades de supervivencia los lobos ms fuertes y
veloces, y las ovejas ms capaces de ventear el peligro
y de huir. Por el contrario, los lobos y las ovejas peor
dotados irn desapareciendo: los primeros por no poder
cazar, y las segundas por ser fcil presa.

Por ltimo, la lucha por la existencia, en un
sentido muy amplio, se establece entre los seres
vivientes -plantes y animales- y el medio en que viven. El clima, la cantidad y calidad de
alimentos, el agua, el espacio vital imprescindible y, sobre todo, los otros vivientes
competidores por este medio vital, constituyen el marco general en el que se desenvuelve la
lucha por la existencia.

Respecto al hecho cuarto: las variaciones morfolgicas no son algo que el viviente
pueda proponerse como una meta. Las variaciones surgen en un individuo o en un grupo de
individuos. Si queremos ser ms estrictos: nacen unos individuos ligeramente diferenciados.
Por ejemplo, en un rebao de jirafas nacen unas cuantas con el cuello ligeramente ms largo.
Si este rebao vive en una regin donde la comida escasea y slo se encuentra en los rboles,
precisamente las jirafas que nacieron con el cuello ms largo sobrevivirn y dejarn
descendencia. Las otras morirn de inanicin.

Respecto a la inferencia tercera: pero lo ms importante para que se produzca la
evolucin de la especie es que esas variaciones sean transmitidas de unos individuos a otros.
La condicin indispensable de esas variaciones es, por tanto, que sean heredables. En este
punto es donde aparecieron las dudas de Darwin: la nica explicacin parecera ser que los
caracteres adquiridos se heredaran de algn modo. Darwin termin sus das sin encontrar una
respuesta satisfactoria al problema. La teora sinttica solucionar el problema de la
transmisin y aparicin de los nuevos rasgos.

HOMO HABILIS

89





Cuadro comparativo Lamarck-Darwin.

LAMARCK DARWIN
Origen del hombre


Adquisicin de modificaciones de
las especies

Transmisin de modificaciones de
una generacin a otra

Accin del medio sobre el
individuo


Respuesta del individuo al medio


Sentido o finalidad de la evolucin






c) LAS APORTACIONES DE LA GENTICA Y LA TEORA SINTTICA

Aunque inicialmente la teora de la seleccin natural como mecanismo que explicaba
la evolucin, incluida la evolucin del hombre, fue duramente rechazada y Darwin
ridiculizado, sta ha sido admitida en sus elementos esenciales a lo largo del siglo XIX, pero
se han incorporado otros que ha aportado otro campo de la ciencia, la gentica, de la que
Darwin lo desconoca casi todo.

Los estudios de los genetistas iniciados por las leyes de la herencia de Mendel han
puesto de manifiesto que:

1. En los individuos se producen mutaciones genticas, es decir, cambios en la
secuencia de los nucletidos que componen el ADN de un gen. Tal nueva secuencia se
transmite a la progenie y provoca cambios en el fenotipo de un individuo, creando, entre los
individuos que sufren mutaciones que les permiten vivir, nuevas estructuras morfolgicas y
funcionales que transmiten a su descendencia.

ACTIVIDADES:

1. Completa el cuadro comparativo entre Lamarck y Darwin de debajo.
Tras completar el cuadro, justifica los argumentos en los que apoyas tu
respuesta.
2. Investiga cmo influy el pensamiento de Malthus en la teora de la
evolucin de Darwin.

90

Aclaremos que:

El genotipo de un individuo es su conjunto de genes. Se trata de un banco de
informacin con una codificacin enormemente condensada que se determina a travs de la
fertilizacin, permaneciendo fija a lo largo de la vida de un individuo (slo una intervencin
de ingeniera gentica o influencias ambientales, como la exposicin de los individuos a
constantes y fuertes radiaciones, puede modificarlo).

El fenotipo de ese mismo individuo es el conjunto de sus caracteres observables
presentes en un organismo genticamente determinados. No es constante ni permanente ni en
forma ni en estructura. El genotipo, a travs de la interaccin con el medio determina la forma
madura del fenotipo (morfologa, tasa de crecimiento, capacidades...).

2. Las mutaciones favorables al entorno que se
producen en los individuos se incorporan a la memoria
gentica de la especie al cabo de cierto nmero de
generaciones.

3. La mutacin es la encargada de proporcionar el
material sobre el que trabaja la seleccin natural.

Uno de los ltimos estadios del desarrollo de los
estudios sobre la evolucin la conforma la llamada Teora
sinttica o neodarwinismo, llamada as porque aglutina
los elementos esenciales de la teora de la seleccin natural
de Darwin enriquecida con las aportaciones de los descubrimientos del campo de la gentica
desde Mendel.

La teora sinttica defiende que la seleccin natural es lo que une el concepto de
variabilidad gentica de los individuos y la evolucin de las especies, puesto que toda
poblacin tiene dos bloques de factores de cuya confluencia se produce el proceso evolutivo:

a) Factores genticos: mutaciones genticas
b) Factores ambientales: seleccin natural (la accin del medio sobre esas mutaciones
que hace que unas se perpeten en generaciones posteriores y otras desaparezcan con la
muerte de los individuos que las poseen).

La teora sinttica se puede resumir esquemticamente conforme a estos tres
elementos:

a) La unidad de transmisin, conservacin y mutacin es la misma: el gen.

b) La unidad de seleccin es, como ya sostuvo Darwin, el individuo y no el gen. El
proceso es, empero bastante ms complejo que el que sugiere la expresin lucha por la
supervivencia; se trata de presiones selectivas que inciden en la probabilidad de que genes
presentes en el individuo en cuestin se encuentren tambin una, dos, tres, n generaciones
despus. Lo importante no es que el individuo como tal sobreviva, que llegue a una edad
avanzada, sino que deje descendencia con posibilidades de sobrevivir, es decir, la eficacia
reproductora.

HOMBRE DE NEANDERTHAL


91

c) La unidad de evolucin no es ni el gen ni el individuo, sino la poblacin. Lo
que evoluciona es una poblacin con recombinacin gentica a causa de la reproduccin
sexual, una poblacin que produce constantemente nuevos genomas a causa de la
recombinacin.


ACTIVIDADES:

1. Qu es lo que Darwin no saba de la evolucin y que la teora
gentica ayud a explicar?

92


LAS MODIFICACIONES MORFOLGICAS Y FUNCIONALES EN EL
PROCESO DE HOMINIZACIN




A. LA POSICIN ERECTA 1. Modificaciones del aparato
Consecuencias: locomotor
2. Modificacin de la pelvis
3. La columna vertebral
4. Liberacin de la mano
Consecuencias:





- Disminucin del prognatismo
- Disminucin de las mandbulas y
desarrollo del mentn
- Modificacin de los dientes
- Aparicin del rostro humano





B. DESARROLLO DEL CEREBRO 1. Su tamao
Consecuencias: 2. Su complejidad



B. NACIMIENTO INMADURO Y
LARGO PERODO DE DEPENDENCIA INFANTIL


D. ECUMENISMO
3


3
La especie humana, gracias a sus capacidades, ha sabido vencer los condicionamientos y restricciones
de la naturaleza y adaptarse a los distintos hbitats que ha ido encontrando para poblarlos.


93

2. LA ESPECIFICIDAD HUMANA.

(DIFERENCIAS ENTRE EL SER HUMANO Y EL RESTO DE LOS ANIMALES.)



RASGOS COMUNES ENTRE LA PSIQUE ANIMAL Y LA HUMANA


Aparte de las notas biolgicas comunes entre hombre y animal (como pueden ser las
funciones reproductoras, alimenticias, o inmunolgicas), el aspecto que ms nos interesa para
comparar al hombre con el resto de los animales, es el psicolgico. Entre hombres y animales
hay caractersticas psicolgicas comunes, ya que los animales s que poseen psique, o lo que
es lo mismo, ellos (y nosotros) poseen determinadas capacidades que les permiten satisfacer
sus necesidades e intentar superar o atenuar las dificultades y los peligros. En este sentido
todo animal se encuentra dotado de un sistema cognoscitivo, de unos centros de decisin, y
de unos rganos de ejecucin. El primero informa de las situaciones favorables,
amenazadoras o neutrales; los segundos activan el aparato locomotor y le predisponen a
reaccionar de la manera adecuada; los terceros ejecutan o llevan a cabo la conducta
correspondiente.


a) PSIQUISMO INFERIOR Y CONDUCTA ANIMAL

Tanto animales como hombres poseen, pues, un psiquismo llamado por la Psicologa
tradicional psiquismo inferior el cual regula las conductas basadas, exclusivamente, en el
conocimiento sensible y ejecutadas de manera instintiva.
Este psiquismo se caracteriza por ejecutar determinadas acciones de forma innata: es lo
que se denomina conductas innatas. Tal conducta no consiste, como suele decirse, en un
impulso, o una tendencia irrefrenable: es una pauta innata (heredada) de comportamiento. No
slo lo morfolgico (la estructura biolgica de los individuos), sino tambin las pautas de
conducta sufren el proceso de seleccin natural, seleccionndose las conducta ms favorables.
Los animales, por tanto, se encuentran genticamente programados para determinados
comportamientos. Esquemticamente, el modo en que acta una conducta instintiva es el
siguiente:
-La programacin permite al animal reconocer determinados estmulos.
-Ante esos estmulos se dispara un mecanismo desencadenador innato.
-Ese mecanismo conduce a la conducta correspondiente que cumple la accin.

Un ejemplo puede ser un animal con sensacin de hambre. Slo cuando aparece un
determinado estmulo (una presa que puede servir de alimento), se desencadena todo el
proceso que lleva a conseguir la comida y finalmente comer.
Hasta hace pocos aos se crea que los animales siempre utilizaban conductas innatas,
pero el progreso de la etologa (ciencia que estudia las costumbres y los comportamientos
animales) ha puesto de relieve que en la conducta de numerosas especies animales, junto a los
elementos innatos se dan otros adquiridos, es decir, que los animales pueden aprender nuevos
comportamientos. En el siguiente texto se reproduce un ejemplo:


94

Los cientficos del Instituto de Investigaciones de Primates han podido
observar el proceso real mediante el que se difunden innovaciones de conducta de
individuo a individuo y cmo llegan a formar parte de la cultura de la manada
independientemente de la transmisin gentica. Para atraer a los monos a la
costa y observarlos ms fcilmente se dispusieron algunas batatas en la playa.
Un da, una hembra joven empez a lavar la arena de las batatas sumergindolas
en un pequeo arroyo que corra a travs de la playa. Esta conducta de lavado se
extendi a todo el grupo y sustituy gradualmente a la costumbre de frotar
primero. Nueve aos ms tarde, del 80 al 90 por ciento de los animales lavaban
sus batatas, unos en el arroyo, otros en el mar.
Cuando se esparci trigo sobre la playa, los monos de Koshima pasaban al
principio mucho tiempo separando los granos de la arena. Sin embargo, bien
pronto, la misma hembra joven invent un proceso para separar la arena del
trigo, y esta conducta fue adquirida por los dems. El proceso consista en
sumergir el trigo en el agua: el trigo flota y la arena se va al fondo.
(M. Harris, Antropologa cultural. ed. Alianza, pp. 49-51)

No es casualidad que el ejemplo de aprendizaje suceda entre monos. La etologa actual
ha establecido los siguientes principios a la hora de jerarquizar los comportamientos
instintivos y los aprendidos:
-Todas las especies poseen conductas innatas.
-Numerosas especies animales estn dotadas de capacidad de aprender.
-La plasticidad de los instintos de cada especie animal se desenvuelve dentro de unos
lmites, de modo que cada especie tiene una capacidad mxima de aprendizaje.
-Segn ascendemos en la escala animal aumenta la plasticidad y, por tanto, la
capacidad de aprendizaje.


b) TIPOS DE APRENDIZAJE

b.1. Aprendizaje por condicionamiento clsico

El trmino condicionamiento indica la situacin
de una forma determinada de aprendizaje en la que unas
ciertas condiciones de estimulacin del medio producen
la aparicin de conductas que no se producan con
anterioridad en esa misma situacin o que se produca
con una frecuencia menor.
Ivn P. Pavlov (1849-1936) fue le primero que
comenz a estudiar el aprendizaje por condicionamiento.
Este autor, que estaba estudiando la fisiologa del sistema
digestivo de los perros, not que las secreciones de jugos
gstricos aparecan no solamente cuando haba alimentos
en el estmago del perro, sino tambin en otros
momentos. La explicacin de este fenmeno, la dio
Pavlov en trminos de asociacin de una serie de estmulos con la comida. As, pues, hizo
sonar un timbre un momento antes de dar la comida al perro y, despus de repetir esto varias
veces, el sonido del timbre provoc la salivacin del animal.
I. PAVLOV

95

El proceso de condicionamiento, en la teora pavloviana, consiste, pues en la
contigidad temporal de dos estmulos presentados varias veces. El proceso se puede explicar
del siguiente modo:
-Un estmulo neutro (EN): es el estmulo que no provoca en principio ningn tipo de
respuesta (el sonido del timbre).
-Un estmulo incondicionado (EI): que provoca una respuesta de reflejo automtica.
Esta respuesta recibe el nombre de respuesta incondicionada (RI).
-Despus de emparejar repetidamente los dos estmulos (EN-EI), en presencia
nicamente del EN se produce la respuesta debida al EI. El cambio de comportamiento se
debe a que el EN se ha convertido en un estmulo condicionado (EC). Por tanto, este
estmulo condicionado es lo que originariamente era un EN, pero que ahora provoca lo que
originariamente era la RI. Dicha respuesta pasa a llamarse respuesta condicionada (RC).
Pavlov comprob la necesidad de que para la formacin de reflejos condicionados los
dos estmulos deban presentarse simultneamente, o mejor an, primero el estmulo a
condicionar y luego el incondicionado, separados por muy corto espacio de tiempo. As pues,
la contigidad temporal de los estmulos debe establecerse varias veces antes de que aparezca
el condicionamiento. Podemos decir, por tanto, que el condicionamiento para Pavlov consista
en la sustitucin de un estmulo por otro.


b.2. El aprendizaje por condicionamiento operante

Aunque han sido varios los autores que han hecho contribuciones sobre este modo de
aprendizaje, fue Skinner quien analiz detalladamente este tipo de conductas, estudiando los
procesos y caractersticas generales de las mismas, las sistematiz en varios libros y las aplic
a la educacin, los problemas clnicos y sociales. As surgi el condicionamiento
operante.
Un claro ejemplo de condicionamiento operante lo vemos en los experimentos de la
llamada caja de Skinner. Este autor dise una caja que consista en una pequea jaula con
tres paredes lisas y una tercera donde haba una palanca y un pequeo recipiente para el
alimento. Al introducir una rata hambrienta en la caja se produce en el animal una conducta
exploratoria, y, ms tarde o ms temprano, en su deambular por la caja, la rata presiona la
palanca; en este momento cae una cierta cantidad de comida en el recipiente. Cuando la rata
descubre el alimento lo consume y, a partir de ese momento, dedica mayor atencin a la pared
de la caja donde se encuentra la palanca y el recipiente de comida. Despus de que por
movimientos causales y exploratorios es oprimida de nuevo la palanca y, despus, consumido

96

el alimento, la rata se sita cerca de la palanca, la presiona y se apodera inmediatamente del
alimento. El animal alterna rpidamente los movimientos de presionar la palanca y comer. Ha
sido condicionado para bajar la palanca con objeto de consumir alimento.
Skinner distingue dos clases de conductas: respondente (conducta desencadenada por
un estmulo determinado) y operante (conducta simplemente emitida por el organismo), a la
que dedica su atencin. Lo importante en el condicionamiento operante, a diferencia del
clsico, no es la contigidad de los estmulos, sino las consecuencias del comportamiento
emitido por el organismo.
El proceso del condicionamiento operante consiste en reforzar, de entre un conjunto de
conductas emitidas espontneamente por el organismo (presin de la rata por las distintas
paredes), una conducta determinada (presionar la pared de la palanca), con la intencin de que
la probabilidad de aparicin de ese comportamiento sea mayor de lo que era antes.

La adquisicin de un comportamiento condicionado viene dada por la tasa o frecuencia
de comportamiento de este tipo en un perodo de tiempo constante, tasa que es superior al
nmero de respuestas que se dara en ese mismo perodo de tiempo de manera espontnea y
ocasional. As, siguiendo con nuestro ejemplo, a cada uno de los cuatro comportamientos
originarios le correspondera una probabilidad de 1/4, pero tras el condicionamiento, al
comportamiento b le corresponde una probabilidad de 4/4: el nico comportamiento que
realiza el sujeto es ese.


b.3. Aprendizaje por comprensin

Frente al aprendizaje por condicionamiento que se reduce a una adquisicin rutinaria
de hbitos motores (como ocurre en el operante) o al establecimiento de conexiones estmulo-
respuesta como ocurre en el condicionamiento clsico, el aprendizaje por comprensin
consiste en establecer una nueva reestructuracin de los elementos de una situacin de forma
que aparezcan relaciones significativas entre los elementos: la respuesta en este caso est
guiada por una reelaboracin de experiencias anteriores y elementos presentes que se realiza
de manera sbita. Este tipo de aprendizaje fue estudiado por Khler observando el
comportamiento de los chimpancs y su capacidad para resolver problemas.
Una situacin-problema consista en poner un incentivo (pltano) en una cesta colgada
del techo de la jaula, fuera del alcance del mono; en la jaula haba tambin cajones vacos; el
mono, tras una serie de tentativas intiles por conseguir el pltano, parece olvidarse de l y se
orienta a otras actividades, en el curso de ellas se encarama a uno de los cajones; algunos de
los monos ms despiertos, en un momento determinado, cesan toda actividad, luego se dirigen
hacia las cajas y arrastran una hasta colocarla debajo de la cesta, se encaraman a la caja y
cogen el pltano. En otros casos el problema era utilizar palos o ramas para alcanzar y acercar
el incentivo (pltano) que se encontraba fuera de la jaula. En todos esos casos se produce una
nueva utilizacin de elementos que se encontraban en esa situacin y que inicialmente no eran
significativos (no tenan sentido) para el sujeto.
Por tanto, podemos concluir diciendo que los animales comparten con el hombre la
capacidad de aprender comportamientos nuevos as como los comportamientos instintivos
(que tambin poseemos los hombres). Pero, debido a sus facultades intelectuales y volitivas,
los seres humanos pueden atenuar o modificar y anular sus inclinaciones instintivas.





97


c) INTELIGENCIA Y CONCIENCIA
Si consideramos la inteligencia como la capacidad de entender, o comprender, es
decir, de tener conceptos de objetos, de valores, de ideales, etc, entonces la inteligencia es
algo exclusivamente humano. El nivel mximo de desarrollo que es capaz de alcanzar la
inteligencia animal es la necesaria para desenvolverse entre objetos concretos y para resolver
ciertos problemas relacionados intrnsecamente con sus instintos de conservacin y
reproduccin. Como queda claro, los animales poseen una cierta inteligencia, por lo que
deben tener conciencia.

La conciencia es la capacidad de darnos cuenta. Podemos darnos cuenta de las cosas
inmediatas que nos rodean en lo que se denomina conciencia espontnea o directa. Este tipo
de conciencia la poseen los animales y los hombres. Pero existe otro tipo de conciencia
(conciencia refleja) que slo poseen los hombres.



NOTAS PROPIAS DEL SER HUMANO: RAZN AUTOCONSCIENTE



a) PSIQUISMO SUPERIOR Y AUTOCONCIENCIA

Aunque podamos encontrar conductas sorprendentes en algunos animales y, sobre
todo en los primates superiores, entre los animales y los seres humanos se interpone un
enorme muro imposible de salvar que, apoyndose en el psiquismo superior, se levanta con
la ayuda de la autoconciencia, del lenguaje inteligente y la capacidad para pensar ideas
abstractas.
El psiquismo superior es la capacidad en la que se fundamenta el conocimiento
intelectual y la decisin libre. Este tipo de psiquismo es exclusivo del ser humano y es lo que
permite que ste posea no slo conciencia espontnea, sino conciencia refleja o
autoconciencia. La conciencia refleja consiste en la percepcin de nuestro propio percibir, en
la capacidad del ser humano de darse cuenta de su propio darse cuenta. Es, pues, la capacidad
de la conciencia humana para observarse a s misma y examinar sus propios estados.

Este rasgo es el que constituye el carcter reflexivo del ser humano, el cual otorga
capacidad a ste para:

-Desarrollar un conocimiento abstracto.
-Conocer nuestros propios contenidos cognoscitivos.
-Conocer nuestras propias facultades.
-Distinguir nuestras operaciones mentales de sus contenidos
-Conocer nuestra propia identidad personal
-Orientar nuestra vida
-Aceptar nuestra responsabilidad

ACTIVIDADES:

1. Realiza un esquema del psiquismo humano y animal as como de
los tipos de aprendizaje. (Deben estar todos los datos
fundamentales y, al mismo tiempo, debe evitarse utilizar frases
completas usar slo conceptos y flechas o llaves).
2.

98

UNIDAD 5. LA SOCIEDAD.



1. APARICIN DE LA DIMENSIN SOCIAL


SELECCIN NATURAL Y APARICIN DE LO CULTURAL



La cooperacin social, tambin es el resultado de la seleccin natural, es decir, el
hombre se da cuenta de que cooperando entre s obtiene mejores resultados, una vida
ms ventajosa y segunda que luchando contra sus vecinos. Tambin hemos visto que el
desarrollo de esa cooperacin hizo que el hombre desarrollara aspectos tan esenciales
como la telencefalizacin, el desarrollo del lenguaje y la posibilidad de que los nuevos
individuos que crecan en esa sociedad adquieran rpidamente los conocimientos de sus
antepasados gracias al aprendizaje que permite la vida en comn: la imitacin. Si esta
imitacin no existiera, cada individuo debera comenzar sus conocimientos desde cero
(mediante el sistema de aprendizaje por ensayo y error). Por tanto, el hombre se ha
desarrollado como tal, gracias, tambin a la vida en sociedad. Sin sta, el hombre no
sera como lo conocemos hoy.
Pero tras una rpida reflexin nos daremos cuenta de que la vida en sociedad no es
un rasgo exclusivamente humano, tambin existe vida social, jerarquas y normas de
convivencia entre otros animales. Parece, por tanto, que en la vida en sociedad no
encontramos lo que estamos buscando: un rasgo que muestre la especificidad, un rasgo
distintivo del hombre frente al resto de las especies. La reflexin, por tanto, nos obliga a
seguir buscando:
Pero hay alguna relacin entre la aparicin de la cultura y el proceso de
hominizacin dominado por la seleccin natural? La respuesta a esta pregunta es el
objetivo del presente apartado.



a) LA TRANSMISIN DE LAS CONQUISTAS DE LA SELECCIN
NATURAL

El siguiente texto de M. Harris diferencia los dos modos que existen para
transmitir los nuevos comportamientos adquiridos por los individuos de una especie a
su descendencia. Tras su lectura, contesta a las cuestiones que se plantean:







ACTIVIDADES:

1. Lee el siguiente texto y responde a las cuestiones del final.



99












La seleccin natural no slo moldea la anatoma y fisiologa de los
organismos (como hemos visto en la unidad anterior); tambin puede influir
en las caractersticas de su conducta. As, por ejemplo, hay genes
especficos que determinan qu especie de mosca de la fruta volar hacia
arriba o hacia abajo al ser atacada por un depredador; la puesta de los
huevos de una avispa en un determinado tipo de oruga; los rituales de
apareamiento de los peces, la construccin de las telaraas; la conducta
especializada de ciertas castas de insectos y otros innumerables impulsos y
caractersticas instintivas de las especies animales.
Es importante comprender cmo se establece una determinada conducta.
Los errores de conducta que cometen los organismos no son sino
expresin de errores de sus genes. En las Islas Galpagos, por ejemplo,
hay varias especies de iguanas que nadan y se sumergen entre las olas en
busca de alimento. Estos lagartos descienden de especies genticamente
programadas para cazar en tierra. Pero aparecieron errores en el
programa que permitieron a algunos individuos aventurarse a vivir ms
cerca del mar. Probablemente los genes desviados fueron seleccionados
porque aumentaban los recursos alimenticios de las iguanas que se
aventuraban en el mar. Al ser seleccionadas en el transcurso de muchas
generaciones, estas iguanas fueron programadas para nadar y sumergirse
ms que para cazar en tierra. La secuencia puede describirse
esquemticamente como:

Genotipo original ----------> error gentico
----------> desviacin de conducta
----------> seleccin natural
----------> nuevo genotipo

Aunque para los organismos resulta muy til estar equipados con un
programa de respuestas de conducta, especfico de la especie, codificado en
sus genes, hay otro tipo de conducta que tiene ciertas ventajas sobre la
programacin gentica. Es la conducta programada como resultado del
aprendizaje. El aprendizaje permite a los organismos adaptarse y obtener
la ventaja ms efectiva que proporciona una variedad de oportunidades
ms amplia, para lograr un xito reproductor, que la que es posible a travs
de la programacin gentica. Por ejemplo, las gaviotas aprenden a
reconocer y a seguir a los barcos de pesca, y aprenden a localizar
restaurantes de comida rpida, basureros y otras fuentes de desperdicios, y
por eso las gaviotas han ampliado en gran medida su eficacia biolgica sin

100

cambiar su genotipo, como se indica esquemticamente en la siguiente
secuencia:

Genotipo original ----------> respuestas aprendidas
----------> seleccin
----------> genotipo original

De hecho, podra decirse que es esencial para la eficacia biolgica de
las gaviotas que la adquisicin de estas nuevas respuestas de conducta no
est ligada a variaciones en el genotipo. Una gaviota programada
genticamente para permanecer sobre la lnea de la costa no sera capaz de
aprovechar las oportunidades que presenta seguir a los barcos de pesca
hasta el mar, o esperar a que los dueos de McDonalds tiren sus patatas
fritas en el embarcadero.
La capacidad para aprender ha sido seleccionada en muchas especies
animales superiores precisamente porque el aprendizaje es un mtodo ms
flexible y rpido de obtener un xito reproductor que la evolucin gentica.
El aprendizaje permite a una poblacin adaptarse u obtener ventaja de las
nuevas oportunidades en una nica generacin, sin tener que esperar la
aparicin y desarrollo de mutaciones genticas.

(M. Harris, Antropologa cultural, pp. 43-45)


Cuestiones:

1. Qu tipo de comportamientos son transmitidos mediante el
primer procedimiento?
Y mediante al segundo?
2. Qu diferencias hay respecto a los dos modos de
transmisin de contenidos en lo referente a las modificaciones en
el genotipo?
3. Cul de los dos procedimientos es un medio de transmisin
ms seguro? Por qu?
4. Qu ventajas tiene la transmisin cultural sobre la
gentica? Por qu? Y la gentica sobre la cultural?




b) ATENDIENDO A SU ORIGEN HAY DOS TIPOS DE CONDUCTA

El anlisis realizado en el apartado anterior del modo de transmisin de los dos
tipos de conducta o comportamiento, aprendido e instintivo, no hacen sino matizar la
distincin realizada en la unidad primera (pp. 31-32) en la que se comparaba la
conducta humana con la animal: hay conductas aprendidas e innatas que son comunes
tanto al hombre y al resto de animales. Sin embargo, como veremos ms adelante en

101

esta unidad, los comportamientos culturales adquirirn en la sociedad humana una
importancia impensable en el caso de las sociedades animales.

b.1. LO CULTURAL EN SOCIEDADES NO HUMANAS

La seleccin de los individuos con una mayor capacidad de aprendizaje
constituye el paso hacia el surgimiento de la cultura como una fuente importante de
repertorios de conductas aprendidas (es decir, pautas rutinarias de conducta que pueden
activarse en el momento apropiado). Esta capacidad tiene una base neurolgica;
depende de la evolucin de cerebros ms grandes y ms complejos y de especies ms
inteligentes.
Muchas especies no humanos son lo bastante inteligentes para poseer tradiciones
rudimentarias. Las aves canoras, por ejemplo, tienen cantos tradicionales que varan de
una poblacin a otra dentro de una misma especie; muchos animales siguen rutas hacia
determinadas charcas o pastos durante generaciones; otros emigran a lugar de
nidificacin tradicionales.
El ejemplo ms elaborado de cultura no humana se ha encontrado entre los
parientes ms prximos de nuestra especie, los monos y los grandes simios. En la
unidad primera recogimos algunos ejemplos citados por Marvin Harris: el lavado de
batatas, la separacin del trigo de la arena. Aadimos aqu, a modo de complemento,
algunos otros ejemplos de conductas aprendidas:


Durante un perodo de muchos aos, Jane Van Lawick Goodall y sus
colaboradores han estudiado la conducta de una nica poblacin de
chimpancs en libertad en el Parque Natural del Gombe de Tanzania.
Termitear implica primero romper una ramita o un trozo de enredadera,
quitar las hojas y ramas laterales y luego localizar un termitero apropiado.
El termitero es duro como el cemento e impenetrable excepto por ciertas
entradas de galeras someramente ocultas. El chimpanc levanta la fina
cubierta que tapa el orificio de la galera e introduce la ramita, cuyo
extremo muerden las termitas del interior, los chimpancs la sacan y lamen
las termitas que cuelgan de ella. Especialmente impresionante es el hecho
de que los chimpancs preparan primero la ramita y luego la llevan en sus
bocas de un nido a otro mientras buscan la entrada de una galera
apropiada. Hormiguear es una interesante variante. Los chimpancs del
Gombe pescan una especie de hormigas cazadoras nmadas y agresivas
que pueden infringir una mordedura dolorosa. Al encontrar el nido
subterrneo temporal de estas hormigas los chimpancs fabrican un
utensilio con una ramita verde que introducen en el nido; en ese momento,
cientos de feroces hormigas trepan por ella para repeler al invasor. El
chimpanc observa cmo suben y cuando las hormigas casi han alcanzado
su mano, retira la ramita rpidamente. En una fraccin de segundo desliza
rpidamente la otra mano por toda ella agarrando las hormigas en masa
entre el pulgar y el ndice. Luego se las echa a la boca que espera abierta y
las mastica con furia.
Los chimpancs tambin fabrican esponjas para absorber el agua de
los huecos de los rboles. Deshojan una ramita, ponen las hojas en su boca,
las mastican brevemente, ponen la masa de hojas en el agua, dejan que se
empapen, las vuelven a poner en su boca y chupan el agua. Emplean una

102

esponja similar para secar su piel, limpiarla de sustancias pegajosas y
limpiar las nalgas de los bebs chimpancs.
Por otra parte, otros observadores han visto a los chimpancs en sus
hbitats nativos golpear frutos de piel dura, semillas y nueces con palos o
piedras. Un chimpanc en la selva de Budondo (Uganda), utilizaba una
hoja sobre una ramita como espantamoscas.

(M. Harris, o.c., pp. 49-51)



El autor, tras citar estos y otros ejemplos de actividades propias de una
poblacin de chimpancs, extrae conclusiones:











No parece que haya genes especficos responsables de la pesca de
termitas, de hormigas y de las otras conductas indicadas ms arriba en los
chimpancs. En realidad, para que tenga lugar dicha conducta, deben
encontrarse presentes en los chimpancs jvenes capacidades
genticamente determinadas para el aprendizaje, la manipulacin de
objetos y la alimentacin omnvora. Pero estas capacidades y
predisposiciones biolgicas generales no pueden explicar la pesca de
terminas y hormigas. Supuestos slo los grupos de chimpancs jvenes,
varitas y nidos de termitas, es poco probable que se d tal pesca. El
ingrediente que falta sera la informacin acerca de la pesca de termitas y
hormigas almacenada en los cerebros de los chimpancs adultos.
Entre los chimpancs del Gombe, los jvenes no comienzan a pescar
termitas hasta que tienen de 18 a 22 meses de edad. Al principio su
conducta es desmaada e ineficaz, y no adquieren la suficiente habilidad
hasta los 3 aos aproximadamente. Los aprendices jvenes que tenan
buena pesca con frecuencia descartaban los palitos de pescar terminas e
intentaban utilizar sus propios recursos. Pescar hormigas, con el riesgo de
ser mordidos, les lleva ms tiempo aprenderlo. Los chimpancs ms jvenes
logran una cierta habilidad hacia los cuatro aos de edad. La conclusin de
que pescar hormigas es un rasgo cultural resulta fortalecida por el hecho
de que los chimpancs de otros lugares no explotan las hormigas cazadoras
a pesar de que la especie est ampliamente distribuida por todo el
continente africano. Al mismo tiempo, otros grupos de chimpancs exploran
otras especies de hormigas en formas que difieren de las tradiciones del
Gombe. Por ejemplo, los chimpancs de las montaas Mahali, a 170
kilmetros al sur del Gombe, introducen varitas y raspan el interior de los
ACTIVIDADES:

1. Lee el siguiente texto y responde a las cuestiones del final.


103

nidos de hormigas arbreas, las cuales son ignoradas por los chimpancs
del Gombe.
(M. Harris, o.c., pp. 51-52)

Actividad:

1. Tras los ejemplos de aprendizajes descritos por el autor, cul es la
conclusin a la que llega el autor? Coincides con l? Por qu?
2. Qu es lo gentico y qu lo aprendido en cualquiera de los
comportamientos culturales de los chimpancs descritos en el texto?
3. Hasta ahora hemos visto que tanto la sociedad como la cultura no son
elementos exclusivos de los individuos humanos. Si esto es as... dnde
est la diferencia entre los hombres y el resto de animales poseedores de
comportamientos culturales?




b.2. LA EVOLUCIN SOCIO-CULTURAL CORRE EN PARALELO A
LA HOMINIZACIN.


El siguiente texto de M. Harris se abre con un interrogante que muchos de
nosotros nos hemos formulado en alguna ocasin, y al que intenta dar respuesta: Por
qu slo en el caso del hombre la cultura ha alcanzado un desarrollo tan brutal
convirtindose en un elemento constitutivo del mismo?


Hasta ahora hemos visto que las tradiciones de fabricacin y
utilizacin de utensilios sera de gran valor para cualquier especie
inteligente. Por qu, entonces, estas tradiciones han permanecido tan
rudimentarias entre todas las especies excepto para nosotros y para
nuestros antepasados inmediatos? Es decir, por qu no se han producido
entre el resto de las especies una evolucin, un desarrollo tcnico tan
brutal, tanto en la construccin como en el uso de instrumentos, como s se
ha producido en la especie humana? O dicho de otro modo, por qu el
chimpanc del que hablamos en el texto anterior ha aprendido a hacer un
espantamoscas con una hoja y una rama pero no han sustituido ste por un
sistema de aire acondicionado?
La respuesta tiene que ver con la necesidad, para que eso ocurra, de
combinar una inteligencia avanzada con una configuracin apropiada de
las extremidades, los dedos y los pulgares. Aunque los primates son lo
bastante inteligentes como para utilizar utensilios, su anatoma y modo
normal de existencia les impide desarrollar amplias tradiciones de
utilizacin de utensilios. Entre los monos y los simios, la utilizacin de la
mano para el manejo de utensilios no ha sido muy frecuente por la
necesidad de usar las extremidades anteriores para caminar y trepar. Por
eso, probablemente, la conducta de utilizacin de utensilios ms comn
entre las diversas especies diferentes de monos y simios consiste en repeler

104

a los intrusos con una barrera de nueces, pias, ramas, frutos, excrementos
o piedras. Arrojar estos objetos slo requiere una prdida momentnea de
la capacidad para correr o trepar si el peligro amenaza.
Sin embargo, en la evolucin humana encontramos que hace
aproximadamente tres millones de aos convivan los homnidos del gnero
australopithecus con el homo habilis. En estos dos tipos de homnidos
encontramos un cerebro no mayor que el de un chimpanc. Sabemos que
fueron homnidos porque sus extremidades y tronco ya estaban
completamente adaptados para caminar erguidos (incluso hay huellas de
hace 3 millones de aos que lo demuestran). Esto quiere decir que los
homnidos no fueron inicialmente seleccionados por su capacidad cerebral
sino por su peculiar marcha erguida: est claro que una vez que las manos
no necesitaron ser tan largas para caminar o correr, el empleo de utensilios
pudo desarrollarse ms all del nivel caracterstico de los monos y simios.
Ahora, utensilios como garrotes, palos para excavar y martillos y cuchillos
de piedra podan transportarse en las manos sin dificultar la capacidad
para explorar, moverse y escapar del peligro. La fabricacin y utilizacin
de estos utensilios podra entonces beneficiarse de las experiencias
compartidas de muchos individuos.
(M. Harris, o.c., pp. 52-53)




HOMINIZACIN Y HUMANIZACIN SON PROCESOS
DIALCTICAMENTE RELACIONADOS


Cuando el empleo de utensilios lleg a ser ms importante, la seleccin
natural favoreci a los individuos ms cerebrados, que estaban mejor
capacitados para codificar y transmitir tradiciones de conducta. Esto, a su
vez, condujo a ms y mejores utensilios y una confianza an mayor en la
endoculturacin como fuente de conducta apropiada; lo que a su vez
condujo a variedades an ms cerebradas de homnidos.
As, durante varios millones de aos, la evolucin de la cultura y la del
cerebro y cuerpo humano en un mquina de aprendizaje de eficacia
creciente fueron parte de un simple proceso evolutivo. Los utensilios de
piedra asociados con los cerebros tamao simio de los primeros homnidos
se hicieron ms complejos, ms perfeccionados y ms especializados para
cortar, escarbar y arrojar cuando al Homo habilis le sucedi el Homo
erectus hace unos 2 millones de aos y cuando al Homo erectus le sucedi
el Homo sapiens hace unos 100.000 aos.
Con la aparicin del Homo sapiens, la relacin entre evolucin cultural
y biolgica sufri un profundo cambio. Durante los ltimos 100.000 aos el
tamao del cerebro humano no ha aumentado. Sin embargo, la complejidad
y velocidad de cambio de los sistemas socioculturales humanos se ha
incrementado en muchos rdenes de magnitud. Este hecho deja claro que
para comprender los ltimos 100.000 aos de evolucin de la cultura,
deben destacarse fundamentalmente los procesos que son distintivos de la

105

cultura. La seleccin natural y la evolucin orgnica se encuentran a la
base de la cultura; pero una vez que para la cultura se desarroll
completamente, un vasto nmero de diferencias y semejanzas pudo surgir y
desaparecer de forma completamente independiente de cambios en los
genotipos.
(M. Harris, o.c., pp. 53-54)



106




EL PROCESO DE SOCIALIZACIN




a) CONCEPTO DE SOCIALIZACIN

Hasta ahora hemos analizado algunos de los modos mediante los que distintas
especies adquieren comportamientos no instintivos, fruto, por tanto, del aprendizaje.
Ahora nos situamos en la perspectiva del individuo que aprende, en el contexto social,
ese conjunto de informacin que le lleva a desarrollar determinados comportamientos,
actitudes, valores... es decir, es el proceso de socializacin. Dicho proceso puede
analizarse tanto desde la perspectiva del sujeto que es socializado o del sujeto que
socializa:

Desde la perspectiva del sujeto que es socializado, definimos la socializacin
como el proceso por cuyo medio la persona humana aprende e interioriza, en el
transcurso de su vida, los elementos socioculturales de su medio ambiente (es decir, su
medio social), los integra a la estructura de su personalidad, bajo la influencia de
experiencias y de agentes sociales significativos (agentes de socializacin), y se adapta
as al entorno social en cuyo seno debe vivir.

En la socializacin, por tanto, podemos distinguir tres aspectos bien diferenciados:

-Se produce la adquisicin de la cultura, que es el objeto del aprendizaje social:
es el proceso de adquisicin de los conocimientos, de los modelos, de los valores, de los
smbolos; en resumen, de las maneras de obrar, de pensar y de sentir, propias de los
grupos, de la sociedad, de la civilizacin en cuyo seno est llamada a vivir una persona.

-Esa cultura pasa a formar parte integrante de la estructura de la persona: como
consecuencia de la socializacin se produce la interiorizacin de la cultura. Algunos
elementos de la sociedad y de la cultura pasan ser parte integrante de la estructura de la
personalidad psquica del individuo socializado, hasta el punto de convertirse en
materiales o en una parte del contenido de dicha estructura. La cultura y el sistema
social, una vez integrados en la personalidad, pasan a convertirse en la obligacin
moral, en la regla de conciencia y en la manera que parece natural o normal de
obrar, de pensar o de sentir.

-Permite la adaptacin de la persona que es socializada en su entorno social: la
persona socializada es de un medio ambiente, pertenece a la familia, al grupo, a la
empresa, a la religin, a la nacin, en el sentido de que forma parte de esas
colectividades, de que tiene su lugar propio en ellas. Ello es as por el hecho de poseer
suficientes cosas en comn con los restantes miembros de esas colectividades, hasta el
punto de poder comunicar con ellos, comulgar con determinados sentimientos,
compartir unas aspiraciones, unos gustos, unas necesidades, unas actividades.
Pertenecer a una colectividad es compartir con los dems miembros ideas o rasgos
comunes suficientes como para identificarse con el nosotros que ella constituye.

107


Desde la perspectiva del sujeto que socializa, el proceso de socializacin es el
modo que utiliza la sociedad para perpetuar en las generaciones sucesivas la cultura que
le da sentido y coherencia. Las culturas, como los seres vivos, nacen, crecen, se
alimentan de otras, y algunas finalmente desaparecen.

Finalmente, introduzcamos una matizacin. Hemos distinguido en la socializacin
tres elementos: sujeto que es socializado, la cultura que se transmite en ese proceso, y
sujeto que socializa. Sin embargo, propiamente hablando no tenemos tres elementos
distintos, puesto que la cultura transmitida y quien la transmite no son dos cosas
distintas. El sujeto que socializa ya lleva en s puestos, incorporados, los contenidos
culturales.

Sin embargo, en la mayora de los casos, los elementos culturales no se presentan
al sujeto que es socializado como parte del sujeto socializador, sino como algo separado
y con entidad propia: as un libro, una cinta de vdeo o de msica, se nos muestran como
algo independiente, con vida propia y que pueden ser interpretados o usados de un
modo completamente distinto al dado por la persona o colectividad que los cre. Este
proceso por el que los elementos culturales se independizan de los sujetos que los
inventan o transmiten se llama proceso de externalizacin o cosificacin (en la
unidad cuarta ampliaremos este concepto).



b) ETAPAS DE SOCIALIZACIN: DESVIACIN Y MARGINACIN
SOCIAL

En realidad la socializacin es un proceso que dura toda la vida. Sin embargo, la
socializacin fundamental se realiza durante la niez (socializacin primaria). Por ello,
algunos socilogos prefieres utilizar este trmino nicamente para designar a la
socializacin primaria, llamando endoculturacin a la socializacin posterior
(socializacin secundaria).

-Socializacin primaria: se realiza, naturalmente, en el seno de la familia (y
despus en los grupos de amigos y en la escuela). La primera infancia constituye, sin
duda, el perodo ms intenso de socializacin: no solamente es el perodo en que el ser
humano tiene ms cosas que aprender (higiene, gustos culinarios, urbanidad, lenguaje,
roles, etc...) sino que es tambin aquel en que el hombre es ms plstico y ms apto
para aprender, ya que lo hace entonces con una facilidad y una rapidez que jams
conocer en el resto de su vida. All el nio absorbe la cultura y aprende los diversos
roles sociales mediante dos procedimientos:

-Aprendizaje (imita a los mayores repitiendo una y otra vez lo que les ve
y oye que hacen y dicen, estimulado por premios y castigos).

-Interiorizacin de los roles (papeles que desempean en el mbito
social: padre, madre, hermano, profesor...) de los otros (con los que se identifica): de
este modo el nio se identifica consigo mismo, oponindose e interiorizando a los
otros. Es decir, por referencia a los papeles que desempean los otros, el nio
deduce el suyo.

108


El juego es el medio por excelencia para la socializacin primaria: los nios
juegan a lo que ven hacer a los adultos y as aprenden los roles que ms tarde debern
interpretar ellos mismos. Cuando los nios juegan en grupo organizado, estableciendo
normas que hay que respetar, el valor del juego es an mayor: entonces cada uno de
sus propios actos es determinado por lo que esperan de las acciones de los otros que
estn jugando. A los nios les encanta hacer escenificaciones de pelculas o
acontecimientos reales. Entonces lo que estn haciendo es interiorizar todo el sistema
social de relaciones, aprender a responder a las expectativas de comportamiento de los
otros. Los deportes en equipo realizan exactamente la misma funcin.

-Socializacin secundaria: dura, en realidad, el resto de la vida, incluyendo todo
tipo de aprendizajes:

-aprendizajes formales: los desarrollados en la escuela, universidad, cursos de
capacitacin profesional... Se caracterizan porque son presentados de un modo
sistemtico, estrechamente dirigidos y posibilitan la obtencin de un ttulo que se
reconoce profesional o acadmicamente.

-aprendizajes informales: los aprendizajes no organizados, adquiridos a travs de
los grupos de pertenencia (grupos de amigos, de trabajo, sindicatos...) y a travs de los
mass-media (medios de comunicacin). Puede darse tambin el caso de que haya
procesos de re-socializacin o adaptacin a un nuevo gnero de trabajo o vida (por
ejemplo, jubilados, emigrantes...).

En la sociedad moderna se tiende a prolongar cada vez ms en la adolescencia el
perodo de socializacin primaria, sobre todo, si se compara esta situacin con la que se
produce en sociedades no industriales, sociedades en las que el adolescente se hace
adulto mucho ms pronto.
Ya hemos indicado las diferencias entre la socializacin primaria y la secundaria.
Aadamos alguna ms: en la secundaria el grado de anlisis, crtica y consciencia de los
valores y contenidos culturales asumidos es mucho mayor. Sin embargo, frente a la
primera, en la socializacin secundaria, el individuo objeto de la socializacin puede
optar por una diversidad de caminos que le salen al paso.
El primero de ellos es que la socializacin secundaria se convierta en un proceso
de consolidacin, de asuncin plenamente crtica de los valores y contenidos ya
aprendidos en la primera socializacin. En este caso, el individuo quedar plenamente
dentro de la sociedad.
La segunda opcin consiste en que el individuo abandone los anteriores valores y
asuma otros. En este caso se pueden producir dos opciones: que el individuo se decante
por otra de las opciones culturales que le ofrece la sociedad o bien que invente una
opcin distinta a las ya existentes. Es en ese segundo caso en el que podemos hablar de
un individuo creativo, que enriquece la sociedad y aporta nuevos contenidos
culturales o reformula los ya existentes. Sin embargo, eso no quiere decir que ese
individuo se interne plenamente en la sociedad. Se puede convertir en un individuo
marginal debido a la opcin hecha. Son los casos de desviaciones sociales.
La historia est llena de esos individuos que han vivido en un estado de
marginacin e incomprensin. En algunos casos sus nuevas opciones culturales han sido
seguidas por otros y se han convertido en opciones culturales que han perdurado en la

109

sociedad o la han revolucionado totalmente. En otros casos, esas nuevas opciones han
desaparecido con la desaparicin de sus inventores.
Finalmente, el individuo puede optar en su segunda socializacin por una tercera
va: la no opcin Es decir, reniega de los valores recibidos en la primera socializacin
y no propone alternativas. El individuo se sume entonces en una absoluta
asociabilidad que slo puede desembocar en la creacin de grupos absolutamente
marginales (en los que se crea una nueva estructura social) o en la muerte social del
individuo.


ACTIVIDADES:

1. Crees que el machismo es una conducta innata o una conducta
aprendida? Justifica la respuesta
2. Crees que es siempre positivo seguir los dictados de la sociedad
y socializarse plenamente? Por qu?
3. Crees que para socializarse basta con aprender el modo de vivir
de una sociedad? Qu faltara? Por qu?
4. Crees que es imprescindible estar socializado para vivir en una
sociedad?


110

2. LA ORGANIZACIN POLTICA. TEORAS.

TEXTO INICIAL.
La poca del seorito satisfecho
(Ortega y Gasset, de su obra La rebelin de las masas)
El nuevo hecho social que aqu se analiza es este: la historia europea parece, por vez
primera, entregada a la decisin del hombre vulgar como tal. O dicho en voz activa: el
hombre vulgar, antes dirigido, ha resuelto gobernar el mundo. Esta resolucin de
adelantarse al primer piano social se ha producido en l, automticamente, apenas lleg
a madurar el nuevo tipo de hombre que l representa. Si atendiendo a los efectos de vida
pblica se estudia la estructura psicolgica de este nuevo tipo de hombre-masa, Se
encuentra lo siguiente:

l.,una impresin nativa y radical de que la vida es fcil, sobrada, sin limitaciones
trgicas; por lo tanto, cada individuo medio encuentra en s una sensacin de dominio y
triunfo que,
2., le invita a afirmarse a s mismo tal cual es, dar por bueno y completo su haber moral
e intelectual. Este contentamiento consigo le lleva a cerrarse para toda instancia
exterior, a no escuchar, a no poner en tela de juicio sus opiniones y a no contar con los
dems. Su sensacin ntima de dominio le incita constantemente a ejercer predominio.
Actuar, pues, como si slo l y sus congneres existieran en el mundo; por lo tanto,
3., intervendr en todo imponiendo su vulgar opinin sin miramientos,
contemplaciones, trmites ni reservas, es decir, segn un rgimen de accin directa.

Este repertorio de facciones nos hizo pensar en ciertos modos deficientes de ser
hombres, como el nio mimado y el primitivo rebelde, es decir, el brbaro. (El
primitivo normal, por el contrario, es el hombre ms dcil a instancias superiores que ha
existido nunca: religin, tabs, tradicin social, costumbre.) No es necesario extraarse
de que yo acumule dicterios sobre esta figura de ser humano. El presente ensayo no es
ms que un primer ensayo de ataque a ese hombre triunfante, y el anuncio de que unos
cuantos europeos van a revolverse enrgicamente contra su pretensin de tirana. Por
ahora se trata de un ensayo de ataque nada ms: el ataque a fondo vendr luego, tal vez
muy pronto, en forma muy distinta de la que este ensayo reviste. El ataque a fondo tiene
que venir en forma que el hombre-masa no pueda precaverse contra l, lo vea ante s y
no sospeche que aquello, precisamente aquello, es el ataque a fondo.
Este personaje, que ahora anda por todas partes y dondequiera impone su barbarie
ntima, es, en efecto, el nio mimado de la historia humana. El nio mimado es el
heredero que se comporta exclusivamente como heredero. Ahora la herencia es la
civilizacin -las comodidades, la seguridad en suma, las ventajas de la civilizacin-.
Como hemos visto, slo dentro de la holgura vital que sta ha fabricado en el mundo
puede surgir un hombre constituido por aquel repertorio de facciones inspirado por tal
carcter. Es una de tantas deformaciones como el lujo produce en la materia humana.
Tenderamos ilusoriamente a creer que una vida nacida en un mundo sobrado sera
mejor, ms vida y de superior calidad a la que consiste precisamente en luchar con la
escasez. Pero no hay tal. Por razones muy rigurosas y archifundamentales que no es
ahora ocasin de enunciar. Ahora, en vez de esas razones, basta con recordar el hecho
siempre repetido que constituye la tragedia de toda aristocracia hereditaria. El
aristcrata hereda, es decir, encuentra atribuidas a su persona unas condiciones de vida

111

que l no ha creado, por tanto, que no se producen orgnicamente unidas a su vida
personal y propia. Se halla, al nacer, instalado, de pronto y sin saber cmo, en medio de
su riqueza y de sus prerrogativas. El no tiene, ntimamente, nada que ver con ellas,
porque no vienen de l. Son el caparazn gigantesco de otra persona, de otro ser
viviente: su antepasado. Y tiene que vivir como heredero, esto es, tiene que usar el
caparazn de otra vida. En qu quedamos? Qu vida va a vivir el aristcrata de
herencia: la suya, o la del prcer inicial? Ni la una ni la otra. Est condenado a
representar al otro, por lo tanto, a no ser ni el otro ni l mismo. Su vida pierde,
inexorablemente, autenticidad, y se convierte en pura representacin o ficcin de otra
vida. La sobra de medios que est obligado a manejar no le deja vivir su propio y
personal destino, atrofia su vida. Toda vida es lucha, el esfuerzo por ser si misma. Las
dificultades con que tropiezo para realizar mi vida son precisamente lo que despierta y
moviliza mis actividades, mis capacidades. Si mi cuerpo no me pesase, yo no podra
andar. Si la atmsfera no me oprimiese, sentira mi cuerpo como una cosa vaga, fofa,
fantasmtica. As, en el aristcrata heredero toda su persona se va envagueciendo, por
falta de uso y esfuerzo vital. El resultado es esa especfica bobera de las viejas
noblezas, que no se parece a nada y que, en rigor, nadie ha descrito todava en su interno
y trgico mecanismo; el interno y trgico mecanismo que conduce a toda aristocracia
hereditaria a su irremediable degeneracin.
Vaya esto tan slo para contrarrestar nuestra ingenua tendencia a creer que la
sobra de medios favorece la vida. Todo lo contrario. Un mundo sobrado de
posibilidades produce automticamente graves deformaciones y viciosos tipos de
existencia humana los que se pueden reunir en la clase general hombre heredero de
que el aristcrata no es sino un caso particular, y otro el nio mimado, y otro, mucho
ms amplio y radical, el hombre-masa de nuestro tiempo-. (Por otra parte, cabra
aprovechar mas detalladamente la anterior alusin al aristcrata, mostrando cmo
muchos de los rasgos caractersticos de ste, en todos los pueblos y tiempos, se dan de
manera germinal en el hombre-masa. Por ejemplo: la propensin a hacer ocupacin
central de la vida los juegos y los deportes; el cultivo de su cuerpo -rgimen higinico y
atencin a la belleza del traje-, falta de romanticismo en la relacin con la mujer;
divertirse con el intelectual, pero, en el fondo, no estimarlo y mandar que los lacayos o
los esbirros le azoten; preferir la vida bajo la autoridad absoluta a un rgimen de
discusin 36, etc., etc.)
Insisto, pues, con leal pesadumbre, en hacer ver -e este hombre lleno de
tendencias inciviles, que este novsimo brbaro, es un producto automtico de la
civilizacin moderna, espacialmente de la forma que esta civilizacin adopt en el siglo
XIX. No ha venido de fuera al mundo civilizado como los los grandes brbaros
blancos del siglo V; no ha nacido tampoco dentro de l por generacin espontnea y
misteriosa como, segn Aristteles, los renacuajos en la alberca, sino que es su fruto
natural. Cabe formular esta ley que la paleontologa y biogeografa confirman: la vida
humana ha surgido y ha progresado slo cuando los medios con que contaba estaban
equilibrados por los problemas que senta. Esto es verdad, lo mismo en el orden
espiritual que en el fsico. As, para referirme a una dimensin muy concreta de la vida
corporal, recordar que la especie humana ha brotado en zonas del planeta donde la
estacin caliente quedaba compensada por una estacin de fro intenso. En los trpicos
el animal hombre degenera, y viceversa, las razas inferiores -por ejemplo, los pigmeos-
han sido empujadas hacia los trpicos por razas nacidas despus que ellas y superiores
en la escala de la evolucin.
Pues bien: la civilizacin del siglo XIX es de ndole tal que permite al hombre
medio instalarse en un mundo sobrado del cual percibe slo la superabundancia de

112

medios, pero no las angustias. Se encuentra rodeado de instrumentos prodigiosos, de
medicinas benficas, de Estados previsores, de derechos cmodos. Ignora, en cambio, lo
difcil que es inventar esas medicinas e instrumentos y asegurar para el futuro su
produccin; no advierte lo inestable que es la organizacin del Estado, y apenas si siente
dentro de s obligaciones. Este desequilibrio le falsifica, le vaca en su raz de ser
viviente, hacindole perder contacto con la sustancia misma de la vida, que es absoluto
peligro, radical problematismo. La forma ms contradictoria de la vida humana que
puede aparecer en la vida humana es el seorito satisfecho. Por eso, cuando se hace
figura predominante, es preciso dar la voz de alarma y anunciar que la vida se halla
amenazada de degeneracin; es decir, de relativa muerte. Segn esto, el nivel vital que
representa la Europa de hoy es superior a todo el pasado humano; pero si se mira el
porvenir, hace temer que ni conserve su altura, ni produzca otro nivel ms elevado, sino,
por el contrario, que retroceda y recaiga en altitudes inferiores.
Esto, pienso, hace ver con suficiente claridad la anormalidad superlativa que
representa el seorito satisfecho. Porque es un hombre que ha venido a la vida para
hacer lo que le d la gana. En efecto, esta ilusin se hace el hijo de familia. Ya
sabemos por qu: en el mbito familiar, todo, hasta los mayores delitos, puede quedar a
la postre impune. El mbito familiar es relativamente artificial y tolera dentro de l
muchos actos que en la sociedad, en el aire de la calle, traeran automticamente
consecuencias desastrosas e ineludibles para su autor. Pero el seorito es el que cree
poder comportarse fuera de casa como en casa, el que cree que nada es fatal,
irremediable e irrevocable. Por eso cree que puede hacer lo que le d la gana. Gran
equivocacin! Vossa merc ir a onde o levem, como se dice al loro en el cuento del
portugus. No es que no se deba hacer lo que le d a uno la gana; es que no se puede
hacer sino lo que cada cual tiene que hacer, tiene que ser. Lo nico que cabe es negarse
a hacer eso que hay que hacer; pero esto no nos deja en franqua para hacer otra cosa
que nos d la gana. En este punto poseemos slo una libertad negativa de albedro -la
voluntad-. Podemos perfectamente desertar de nuestro destino ms autntico; pero es
para caer prisioneros en los pisos inferiores de nuestro destino. Yo no puedo hacer esto
evidente a cada lector en lo que su destino individualsimo tiene de tal, porque no
conozco a cada lector; pero s es posible hacrselo ver en aquellas porciones o facetas
de su destino que son idnticas a las de otros. Por ejemplo, todo europeo actual sabe,
con una certidumbre mucho ms vigorosa que la de todas sus ideas y opiniones
expresas, que el hombre europeo actual tiene que ser liberal. No discutamos si esta o la
otra forma de libertad es la que tiene que ser. Me refiero a que el europeo ms
reaccionario sabe, en el fondo de su conciencia, que eso que ha intentado Europa en el
ltimo siglo con el nombre de liberalismo es, en ltima instancia, algo ineludible,
inexorable, que el hombre occidental de hoy es, quiera o no.
Aunque se demuestre, con plena e incontrastable verdad, que son falsas y funestas
todas las maneras concretas en que se ha intentado hasta ahora realizar ese imperativo
irremisible de ser polticamente libre, inscrito en el destino europeo, queda en pie la
ltima evidencia de que en el siglo ltimo tena sustancialmente razn. Esta evidencia
ltima acta lo mismo en el comunista europeo que en el fascista, por muchos gestos
que hagan para convencernos o convencerse de lo contrario, como acta -quiera o no,
cralo o no- en el catlico, que presta ms leal adhesin al Syllabus. Todos saben que
ms all de las justas crticas con que se combaten las manifestaciones del liberalismo,
queda la irrevocable verdad de ste, una verdad que no es terica, cientfica, intelectual,
sino de un orden radicalmente distinto y ms decisivo que todo eso -a saber, una verdad
de destino-. Las verdades tericas no slo son discutibles, sino que todo su sentido y
fuerza estn en ser discutidas; nacen de la discusin, viven en tanto se discuten y estn

113

hechas exclusivamente para la discusin. Pero el destino -lo que vitalmente se tiene que
ser o no se tiene que ser- no se discute, sino que se acepta o no. Si lo aceptamos, somos
autnticos; si no lo aceptamos, somos la negacin, la falsificacin de nosotros mismos.
El destino no consiste en aquello que tenemos ganas de hacer; ms bien se reconoce y
muestra su claro, rigoroso perfl en la conciencia de tener que hacer lo que no tenemos
ganas.
Pues bien: el seorito satisfecho se caracteriza por saber que ciertas cosas no
pueden ser y, sin embargo, y por lo mismo, fingir con sus actos y palabras la conviccin
contraria. El fascista se movilizar contra la libertad poltica, precisamente porque sabe
que sta no faltar nunca a la postre y en serio, sino que est ah, irremediablemente, en
la sustancia misma de la vida europea, y que en ella se recaer siempre que la verdad
haga falta, a la hora de la seriedad. Porque esta es la tnica de la existencia en el
hombre-masa: la insinceridad, la broma. Lo que hacen lo hacen sin el carcter de
irrevocable, como hace sus travesuras el hijo de familia. Toda esa prisa por adoptar
en todos los rdenes actitudes aparentemente trgicas, ltimas, tajantes, es slo
apariencia. Juegan a la tragedia porque creen que no es verosmil la tragedia efectiva en
el mundo civilizado.
Bueno fuera que estuvisemos forzados a aceptar como autntico ser de una
persona lo que ella pretenda mostrarnos como tal. Si alguien se obstina en afirmar que
cree dos ms dos igual a cinco y no hay motives para suponerlo demente, debemos
asegurar que no lo cree, por mucho que grite y aunque se deje matar por sostenerlo.
Un ventarrn de farsa general y omnmoda sopla sobre el terruo europeo. Casi todas
las posiciones que se toman y ostentan son internamente falsas. Los nicos esfuerzos
que se hacen van dirigidos a huir del propio destino, a cegarse ante su evidencia y su
llamada profunda, a evitar cada cual el careo con ese que tiene que ser. Se vive
humorsticamente, y tanto ms cuanto ms tragicota sea la mscara adoptada. Hay
humorismo dondequiera que se vive de actitudes revocables en que la persona no se
hinca entera y sin reservas. El hombre-masa no afirma el pie sobre la firmeza
inconmovible de su sino; antes bien, vegeta suspendido ficticiamente en el espacio. De
aqu que nunca como ahora estas vidas sin peso y sin raz -dracines de su destino- se
dejen arrastrar por la ms ligera corriente. Es la poca de las corrientes y del dejarse
arrastrar. Casi nadie presenta resistencia a los superficiales torbellinos que se forman
en arte o en ideas, o en poltica, o en los usos sociales. Por lo mismo, ms que nunca,
triunfa la retrica. El superrealista cree haber superado toda la historia literaria cuando
ha escrito (aqu una palabra que no es necesario escribir) donde otros escribieron
jazmines, cisnes y faunesas. Pero claro es que con ello no ha hecho sino extraer otra
retrica que hasta ahora yaca en las letrinas.
Aclara la situacin actual advertir, no obstante la singularidad de su fisonoma, la
porcin que de comn tiene con otras del pasado. As acaece que apenas llega a su
mxima altitud la civilizacin mediterrnea -hacia el siglo III antes de Cristo-, hace su
aparicin el cnico. Digenes patea con sus sandalias hartas de barro las alfombras de
Aristipo. El cnico se hizo un personaje pululante, que se hallaba tras cada esquina y en
todas las alturas. Ahora bien: el cnico no haca otra cosa que sabotear la civilizacin
aquella. Era el nihilista del helenismo. Jams cre ni hizo nada. Su papel era deshacer;
mejor dicho, intentar deshacer, porque tampoco consigui su propsito. El cnico,
parsito de la civilizacin, vive de negarla, por lo mismo que est convencido de que no
faltar. Qu hara el cnico en un pueblo salvaje donde todos, naturalmente y en serio,
hacen lo que l, en farsa, considera como su papel personal? Qu es un fascista si no
habla mal de la libertad, y un superrealista si no perjura del arte?
No poda comportarse de otra manera este tipo de hombre nacido en un mundo

114

demasiado bien organizado, del cual slo percibe las ventajas y no los peligros. El
contorno lo mima, porque es civilizacin -esto es, una casa-, y el hijo de familia no
siente nada que le haga salir de su temple caprichoso, que incite a escuchar instancias
externas superiores a l, y mucho menos que le obligue a tomar contacto con el fondo
inexorable de su propio destino.

CONTESTA A LAS SIGUIENTES CUESTIONES:

- Quin es para Ortega y Gasset el seorito satisfecho? Por qu es seorito y
por qu es satisfecho?
- Crees que hoy hay seoritos satisfechos? Por qu?
Cmo se podra contribuir a que ya no hubiese seoritos satisfechos? Por qu?

115


INTRODUCCIN



Recordemos lo que dijo Aristteles: El hombre es por naturaleza un animal
social (Zon politikn). En realidad, ms que social, hay que decir que el hombre es un
animal poltico, ms en consonancia con el espritu y la letra del pensamiento
artistotlico. Poltico quiere decir que vive en la polis, en la ciudad, en esa comunidad
que es a la vez civil y poltica. En cuanto poltico, el ser humano es ciudadano de una
ciudad-estado, socio de una sociedad. Por naturaleza significa que ese ser poltico es
una caracterstica natural del ser humano, que es algo propio, es decir, peculiar y
definitorio de su naturaleza o modo de ser.
Podemos concluir, pues, que el ser humano es un animal social y poltico por
naturaleza. Para poder satisfacer sus necesidades, para poder realizar su racionalidad y
libertad naturales, el ser humano posee una naturaleza poltica y por ello se organiza
socialmente. De ah que surjan unas cuestiones de no fcil solucin:
- Qu entendemos por necesidades y qu considerar en cada caso como tales?
- Qu es lo racional en la organizacin de una comunidad social y poltica?
- En qu cifrar la libertad y cmo conseguir su garanta y realizacin?

Casi todos los autores han distinguido entre dos nociones de ser humano: el ser
humano natural (el ser humano en estado de naturaleza) y el ser humano socializado
(el ser humano en un estado civil o social). No es una distincin real entre dos tipos de
seres humanos, sino una distincin metodolgica para procurar elaborar un modelo de
lo que debiera ser o llegar a ser el ser humano social y polticamente para estar en
consonancia con lo que quiz reclame su propia naturaleza. Por ello parece que la
principal finalidad de la sociedad debe ser satisfacer las necesidades humanas y
realizar la justicia y el bien, de tal modo que el ser humano llegue a ser lo que
realmente es por naturaleza.
Los pensadores deben aclarar qu tipo de organizacin social es la correcta para
conseguir estos fines de tal modo que el hombre llegue a realizarse plenamente viviendo
de forma satisfactoria, justa y racional. No obstante, an quedara otro interrogante:
aunque una organizacin social pueda ofrecernos bastantes satisfacciones, cundo
puede decirse que una sociedad poltica, con el poder que comporta, est legtimamente
constituida?
Estos interrogantes son los que a partir de ahora nos proponemos ir aclarando a
travs del pensamiento de los principales filsofos que se han dedicado al estudio de la
poltica.











116

PLATN: (La Repblica).



Toda la filosofa de Platn parece que apunta a una nica meta: construir un
modelo perfecto de sociedad. Pero, como en toda construccin intelectual, hay que
encontrar algn fundamento que nos permita estar seguros de que aquello que decimos
sea correcto. Por ello, Platn, antes de decirnos cmo cree l que debera estar
organizada la sociedad, hace un anlisis de los elementos que han de constituirla
necesariamente: los seres humanos. Sin embargo, no podemos conocer cmo son los
seres humanos si no conocemos previamente cmo es la realidad en la que tales seres se
desarrollan y de la que provienen. Por tanto, Platn comienza por describir cmo es la
realidad, luego contina con la descripcin de la esencia o naturaleza del hombre y, por
ltimo, nos dibuja lo que, en virtud de lo estudiado anteriormente, debera ser una
sociedad perfecta en la que todos sus miembros alcanzan la mxima felicidad posible
4
.
Recordemos que Platn considera que la verdadera realidad est en el Mundo
Inteligible, mundo donde habitan las ideas (eternas e inmutables) y que, por
consiguiente, si queremos conseguir un verdadero conocimiento, deberemos centrar
nuestra atencin en dichas ideas. Si, por el contrario, nos centramos en las cosas del
Mundo Sensible, no obtendremos ms que una mera opinin. Adems, para alcanzar a
conocer las ideas, debemos usar la razn que es nico el instrumento capaz de captar
tales realidades.
Por tanto, Platn consider que, puesto que la verdadera realidad, la realidad
perfecta est en el mundo inteligible, es de all de donde tenemos que sacar nuestras
ideas para construir un estado perfecto. En el mundo inteligible se encuentran las Ideas
de sociedad perfecta y de justicia y Bien. Por tanto, si queremos que las leyes de
una sociedad sean justas y buenas debemos tener en cuenta, antes de hacerlas, esas Ideas
y tomarlas como modelos.
Quines son los hombres adecuados para gobernar? Aquellos que conozcan las
Ideas de Justicia, Bien o Igualdad. Pero no todos los hombres pueden conocer
con facilidad dichas Ideas pertenecientes al mundo inteligible. Como sabemos, todos los
seres humanos poseen un alma que est dividida en tres partes: La parte concupiscible
(la de las pasiones bajas, los deseos, los placeres...), la parte irascible (la de las pasiones
nobles, el deseo de gloria, de honores, de fama,...) y la parte racional (la nica capaz de
conocer las ideas y que debe controlar a las otras dos partes). Pues bien, hay hombres
que poseen un alma en la que domina ms lo concupiscible que lo racional; otros
hombres cuya alma est dominada por el aspecto irascible; y, por ltimo hombres
prioritariamente racionales. Slo estos ltimos seran los capacitados para gobernar de
forma correcta la sociedad. Esto es lo que Platn denomina FILSOFO-REY. Slo los
sabios podrn gobernar de forma justa y correcta una sociedad, porque slo ellos
buscarn el Bien (el bien de todos los ciudadanos) y no su propio enriquecimiento
personal.
Teniendo esto en cuenta, Platn estableci que los nios, en su Repblica perfecta,
deberan ser separados de sus padres nada ms nacer para que ni ellos ni sus propios
padres se conocieran jams. As todos los nios y jvenes respetaran a los mayores
como si fuesen sus padres y los mayores amaran a los nios y jvenes como a sus
propios hijos.

4
Como se supone que vosotros, los alumnos, ya os habis ledo la parte del libro de lectura (El
mundo de Sofa) correspondiente a Platn, los apartados de la ontologa y la antropologa platnica ya os
resultarn familiares.

117

Estos nios estaran recogidos en escuelas pblicas donde seran educados y
conducidos segn sus cualidades. Aquellos menos aptos para el estudio y la gimnasia,
pero que valgan ms para las manualidades, o sea, aquellos cuya alma es ms
concupiscible, sern dedicados a la artesana, agricultura... de forma que abandonarn
pronto los estudios. Los restantes pasarn a engrosar las filas del ejrcito y se entrenarn
defendiendo a la patria y formando lo que se denomina la clase de los GUARDIANES
de la sociedad. De entre estos, en los que domina la parte irascible, se escogern a
aquellos que destaquen por ser ms racionales, por tener espritu de mando y liderazgo y
se les educar en la filosofa de forma que cuando alcancen el mximo conocimiento (el
del Bien) sern obligados a devolver a la sociedad el tiempo que esta ha invertido en su
educacin y debern convertirse en GOBERNANTES.
As la sociedad estar jerarquizada en tres clases sociales dependiendo de la parte
del alma que domine en cada ser humano. Si domina la parte concupiscible, se es
artesano; si domina la irascible, guardin; y si domina la racional, gobernante. De esta
forma la sociedad estar lo mejor organizada posible de forma que cada cual hace
aquello para lo que es ms til y las leyes, que estn hechas por los ms sabios de entre
los hombres son las ms justas y las mejores.
Este tipo de sociedad sera lo que se denomina ARISTOCRTICA, o sea, aquella
en la que son los mejores (arists) los que gobiernan. Por ello el defecto que podramos
encontrar en ella sera, entre otros, el de la falta de libertad y, por tanto, de democracia.

















ACTIVIDADES:

2. Qu significa que el ser humano es un animal poltico por
naturaleza? Quin lo dijo?
3. Haz un resumen de la teora poltica de Platn. Estara Platn a
favor de la democracia? Por qu? Qu opinin te merece el
pensamiento de Platn?


118



EL CONTRACTUALISMO DEL S. XVII Y XVIII



Durante la Ilustracin (principalmente durante el s. XVIII) los pensadores
cuestionaron las justificaciones polticas, sociales y religiosas que haba habido hasta
entonces. Fue una poca de reconsideracin, de examen crtico, de emancipacin e
incluso de rebelin. Con el ttulo de Ilustracin se denomina al movimiento
intelectual y cientfico que, durante el s. XVIII, se instal en el mundo occidental con la
intencin de acabar con las tinieblas que entorpecan en las mentes de los seres humanos
mediante las luces naturales de la razn.
En este apartado nosotros nos vamos a centrar en el aspecto de crtica social que
inunda tanto el pensamiento puramente ilustrado como el inmediatamente anterior (S.
XVII), ya que la Ilustracin es un movimiento que recoge la crtica social de los sofistas
de la Grecia clsica y se inserta en la tradicin iniciada en el Renacimiento y asentada
luego en Francia, en donde Voltaire difunde los logros sociales y polticos de la
Revolucin Inglesa del s. XVII.
La clave para comprender esta poca y su pensamiento socio-poltico es el
concepto de progreso que, unido al ya mencionado de razn, constituyen el ncleo
de las teoras ilustradas. Los ilustrados tenan tal confianza en el triunfo de la razn que
vean con extremo optimismo todo tiempo venidero. Confiaban en que la razn sera el
motor de un progreso histrico de las sociedades que se instaurara la felicidad entre los
seres humanos de toda la tierra.




1. EL LEVIATN DE HOBBES .

Hobbes es el precursor del CONTRACTUALISMO que es la
teora poltica que afirma que el estado (civitas) es el resultado de un
pacto por el cual una multitud dividida, en aras de preservar una
seguridad existencial amenazada en el estado de naturaleza, cede
todo su derecho y poder naturales a una nica persona (soberano) de
tal modo que sea este el nico con verdadera libertad.
Hobbes, en su obra Leviatn, postulaba la existencia de un ser
humano que, al comienzo de los tiempos, viva en una situacin
natural (estado de naturaleza) tal que cada individuo posea derecho
natural a todo cuanto deseara, as como una libertad, tambin natural,
de hacer su voluntad. De este modo, por naturaleza, cualquier individuo tiene derecho a
hacer libremente lo que quiera. Sin embargo, como unos tendran tanto derecho y
libertad como todos los dems, la situacin sera insostenible: todos desearan las
mismas cosas y todos tendran derecho de poseerlas as como de conseguirlas por
cualquier medio. En el estado natural no hay leyes, pues nadie tiene autoridad para
poner leyes a los dems; no hay, pues, justicia ni injusticia; no hay obligacin de
cumplir las promesas o los pactos, no hay sociedad ni estado etc. Por tanto, se vivira en
una situacin de total libertad, pero tambin de total inseguridad. Cualquiera puede
matar, violar, robar, etc. a quien quiera sin ms, con lo que el hombre se convertira en
un lobo para el hombre (homo homini lupus).
T. HOBBES
(1588-1669)

119

As, viendo los seres humanos que tal modo de existencia no es aceptable pues en
todo momento la vida de los individuos est amenazada por todos los dems y, puesto
que poseemos razn, se deciden a hacer un pacto tal que cada uno de los individuos
ceda todo su derecho y libertad naturales a una sola persona la cual estar autorizada por
todos los dems a dictar leyes, imponer castigos, impartir justicia, etc. A partir de este
momento, ya no poseemos ni el derecho ni la libertad que tenamos en el estado de
naturaleza, pero como nadie los posee (excepto el soberano), nadie puede en justicia
amenazar nuestra integridad personal. Claro es tambin que, como ya hemos perdido
nuestros derechos naturales, ya no podr jams deshacerse ese pacto de modo que el
pueblo ya no vuelve a decidir sobre su destino.
De este modo, Hobbes justifica la monarqua absoluta como la nica forma de
organizacin poltica que permite la seguridad de los ciudadanos.



2. EL LIBERALISMO DE LOCKE.

Locke contribuy al contractualismo introduciendo ciertas
modificaciones a la teora avanzada por Hobbes. Las principal
aportacin de Locke fue la siguiente: ya que el contrato se realiza entre
los propietarios de los derechos naturales y el soberano, esto supone
obligaciones recprocas limitadas, a su vez, por el derecho natural. As,
dicho pacto no implica sumisin, sino solamente la cesin fiduciaria
de determinados derechos por parte de los propietarios. De esta forma
el sbdito pasa a ser ciudadano, y la monarqua deja de ser absoluta
para estar subordinada a la nacin soberana. Las autoridades pblicas
poseen un poder que proviene de la libre convencin recproca (entre autoridades y
ciudadanos), y el Estado debe proteger los derechos de propiedad y de libertad personal
de sus ciudadanos. De aqu surge el liberalismo de locke, de defender la libertad de los
individuos, no slo en el estado de naturaleza, sino tambin el el Estado Civil. Locke se
anticip a Montesquieu y defendi las siguientes ideas:
- separacin de poder legislativo y judicial
- sometimiento del rey a las leyes
- la religin y la moral son independientes
- el Estado y la Iglesia tambin han de ser independientes, aunque aquel ha de
ser tolerante en materia religiosa.
3. EL CONTRATO SOCIAL DE ROUSSEAU.

Ya en pleno siglo XVIII, fue Jean Jaques Rousseau quien sent
la ms famosa de las teoras sobre el origen del poder poltico en su
obra ms conocida: El contrato social, en donde, siguiendo en parte a
Hobbes y a Locke, afirma que el poder del Estado se funda en el
acuerdo voluntario, en el pacto, en el contrato. Pero, a diferencia de
Hobbes, para Rousseau este contrato no es entre individuos, ni
tampoco entre individuos y el gobernante, sino que cada uno se une a
todos. Cada uno de nosotros pone en comn su persona y todo su
poder bajo la suprema direccin de la voluntad general, y recibimos
colectivamente a cada miembro como parte indivisible del todo.
Cada asociado se une a todos y no se une a nadie en particular; de
esta forma, no obedece ms que a s mismo y permanece tan libre
J. LOCKE
(1632-1704)
ROUSSEAU
(1712-1778)

120

como antes. Lo que ocurre es que la libertad natural (en la que todos tenan derecho a
todo sin ley alguna que lo regulase) ahora pasa a ser libertad poltica o libertad
convencional; por otra parte, la igualdad natural pasa a ser soberana popular.
Para Rousseau, por tanto, el individuo debe disolver completamente su voluntad
en la Voluntad General, que se manifiesta en los acuerdos de la mayora y que tiene
plenos poderes para decidir sobre la vida y sobre la propiedad, sobre la educacin y
sobre las prcticas religiosas de todos los ciudadanos. De esta Voluntad General brotan
las leyes, que son las condiciones para que sea posible el bien pblico, siendo el
gobierno nicamente el poder ejecutivo, que no tiene ninguna autoridad legtima sobre
el pueblo, que es el verdadero soberano. As dice claramente Rousseau refirindose a
los gobernantes: No son los amos del pueblo, sino sus empleados, y el pueblo puede
nombrarlos y destituirlos cuando guste. No les incumbe pactar, sino obedecer; y al
encargarse de las funciones que el Estado les impone, no hacen otra cosa que cumplir
con sus deberes ciudadanos, sin que en manera alguna tengan derecho a discutir las
condiciones.
El ncleo de toda la teora rousseauniana est en el concepto de Voluntad
General, que aparece como el producto de las voluntades individuales, entendindose
por voluntad individual una potencia arbitraria igual en todos los hombres e impulsada
por un recto amor de s mismo en la que impera un instinto moral que dirige
derechamente al hombre a actuar con rectitud.
La voluntad general es siempre justa y recta porque por su carcter general no
puede ser perjudicado ningn particular sin que lo sean todos, lo que sera hacerse dao
a s mismo (y esto va en contra del instinto de la naturaleza); ni puede perseguir ningn
inters particular, porque siguiendo su inters cada voluntad, impondr la igualdad
frente al privilegio. Todos la crean y a todos se dirige; todas las voluntades la quieren y
todas la obedecen; todos los intereses se satisfacen y todos se limitan en la misma
medida.













ACTIVIDADES:

4. Hobbes y Rousseau son ambos contractualistas. Qu puntos
tienen en comn y en qu se diferencian sus teoras polticas?
5. Cul de los autores contractualistas defiende en mayor medida
la democracia? Justifica la respuesta.


121

LIBERALISMO Y CAPITALISMO (s. XIX-XX)



Ante todo debemos definir ambos trminos: En primer lugar, liberalismo es la
corriente de pensamiento (filosfico-poltico) que defiende la libertad individual como
el primer principio a tener en cuenta a la hora de organizar la sociedad. Capitalismo,
por el contrario, es el sistema econmico que surge a partir de la asuncin de los
principios liberales por un estado o un grupo de estados.
As son liberales las personas que defienden que la libertad de los individuos (ya
sea libertad para pensar, para expresarse, libertad religiosa o libertad econmica...) debe
presidir la constitucin de un Estado. Pese a todo, el liberalismo como corriente
filosfica surge principalmente con el pensamiento de Adam Smith (1723-1790),
pensamiento que se centra eminentemente en el mbito econmico. A. Smith considera
que la intervencin del Estado en la actividad econmica de la sociedad debera
reducirse al mnimo imprescindible dejando a los individuos que gestiones sus
propiedades privadas libremente dando lugar a la libre competencia y permitiendo la
aplicacin libre de las leyes del mercado (oferta y demanda). Los liberales consideran
que, funcionando de esta forma, los estados conseguirn el mayor desarrollo econmico
y tales ventajas repercutirn positivamente en la ciudadana que, de este modo, lograr
un creciente estado de bienestar. El inters del lucro individual, por tanto, es natural y
beneficioso para la colectividad: cuando el individuo slo mira por su propio inters,
en este caso como en muchos otros se ve conducido por una mano invisible hacia la
realizacin de un objetivo ajeno a sus intenciones que asegura matemticamente en
mximo bienestar de todos los individuos, afirm Smith.
Otro liberal, Stuart Mill (1806/1873), defendi que, pese a que la libertad es el
valor mximo de debe ser defendido por la sociedad, el Estado podra intervenir en
dicha sociedad precisamente para preservar dicha libertad y corregir ciertos excesos que
un liberalismo extremo podra cometer. l considera que la libertad de pensamiento y
de accin del individuo no debe tener otro lmite que el perjuicio de los dems.
Al amparo de estas ideas se desarrollaron en Europa y Amrica principalmente los
estados capitalistas que permitan la posesin de propiedades a los ciudadanos y
minimizaron la intervencin estatal en los asuntos econmicos y sociales. Lo que
ocurri fue que las capas ms bajas de la sociedad quedaron desamparadas ya que el
estado no sola ocuparse ms que de asuntos relacionados con el orden, la defensa, la
persecucin del delito, etc. y no atenda ciertas necesidades sociales como la educacin
pblica, o la sanidad pblica. De ah que surgieran grandes detractores del capitalismo
como Marx, que pasamos a comentar.













122


EL COMUNISMO (DICTADURA DEL PROLETARIADO)



Marx (idelogo principal de la teora comunista) vivi en plena Revolucin
Industrial del siglo XIX y dedica toda su obra a analizar las consecuencias negativas de
la misma. La Revolucin Industrial supuso grandes adelantos en las sociedades
modernas, pues se producan con un mnimo esfuerzo muchos objetos tiles para el
desarrollo. Pero esto tiene consecuencias negativas, como la menor necesidad de mano
de obra en el campo, lo cual provoca un xodo de campesinos hacia las ciudades
industrializadas en busca de empleo. Esto provoca una gran demanda de empleo, con lo
cual los empresarios pueden contratar a los campesinos por un sueldo miserable (lo
justo para sobrevivir y trabajar al da siguiente). Todo el resto de los beneficios de las
industrias iban a parar a manos de los propietarios. As, divide Marx la sociedad
capitalista en dos estamentos o clases sociales:
-Capitalistas: son los dueos del capital, propietarios de la industria.
-Proletariado: son los trabajadores -de la industria principalmente-.

Esta sociedad capitalista dividida en clases sociales iba encaminada a un
progresivo enriquecimiento de los capitalistas y a un empobrecimiento del proletariado.
Esto se debe a que el empresario se queda con casi todo el capital generado por el
proletario, lo que se llama plusvala.
Marx predijo que la evolucin de las sociedades capitalistas llevara a un
progresivo enriquecimiento de muy pocas personas y a un cada vez mayor
empobrecimiento de la gran mayora. Esta situacin se volver insostenible y con
seguridad los proletarios se unirn y realizarn una revolucin contra los capitalistas.
As, eliminando a los ricos y apropindonos de todos los medios de produccin, se
constituir un Estado comunista en el que el capital no pertenezca a nadie, y no exista
la propiedad privada. Todo ser comn para todos sin que nadie mande sobre las
propiedades.
Sin embargo, Marx sabe que esto es una utopa en el momento en que l escribe,
porque la gente no est acostumbrada a compartir y volvera a aparecer la propiedad
privada. Por eso Marx prevea que antes de un comunismo anrquico, es necesario que
haya una dictadura comunista. En ella es el Partido Comunista (que es el nico partido)
el que se convierte en propietario de todos los medios de produccin, hasta que la gente
se acostumbre a vivir, compartindolo todo. En ese momento se disolver el Estado y el
verdadero comunismo se realizar.

123



SISTEMAS POLTICOS ACTUALES



En la actualidad los regmenes comunistas han fracasado en su intento de construir
estados igualitarios, pero su esfuerzo parece que no fue en balde, pues los estados
capitalistas que no sufrieron las revoluciones comunistas, incorporaron en sus
legislaciones ciertos elementos de carcter social. Con el tiempo, hemos ido
construyendo democracias en las que, si bien los individuos poseen un alto grado de
libertad individual, no es menos cierto que sus leyes protegen a los ms desfavorecidos
y garantizan una calidad de vida mnima basada en leyes sociales.
No obstante, el grado de bienestar y libertad que hoy da poseen algunos estados
es ms frgil de lo que a muchos nos puede parecer.
En primer lugar, los estados capitalistas y desarrollados en los que vivimos deben
ser conservados por sus ciudadanos con sumo esmero ya que la tcnica sobre la que se
sustentan puede ser utilizada en su contra tanto como en su beneficio.
En segundo lugar, gran parte de nuestro bienestar est basado en la pobreza de la
mayora de los pases del resto del mundo lo cual es, si bien se mira, tan problemtico
como lo era la situacin en el interior de los estados durante el capitalismo radical
instaurado tras la Revolucin Industrial. Esto es, slo unos pocos (muy pocos) disfrutan
del bienestar a costa del sufrimiento y del trabajo de la mayora (que son muy pobres).
Si no queremos volver a pasar por revoluciones sangrientas y, casi siempre estriles,
debemos aprender a repartir las riquezas asegurando a la poblacin mundial un mnimo
de bienestar.
El futuro, por tanto, depende mucho ms de lo que parece, de todos y cada uno de
nosotros.



ACTIVIDADES:

1. Tena razn Adam Smith al afirmar que el egosmo nos lleva
(movidos como por una mano invisible) al beneficio colectivo?
Explica dicha teora y d cmo se aplicara a la situacin
econmica actual.
2. Sera el comunismo de Marx una solucin al problema
econmico actual?