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BURCKHARDT E O DESENVOLVIMENTO DA INDIVIDUALIDADE NO HOMEM RENASCENTISTA Kaio Felipe1 Resumo: Uma das temticas centrais de A Cultura do Renascimento na Itlia, obra-prima de Jacob Burckhardt, o desenvolvimento [Bildung] do indivduo. Segundo Burckhardt, pela primeira vez na histria ocidental os homens conseguiram cultivar plenamente suas personalidades e, desta forma, escapar da malha social. O propsito deste artigo acompanhar os passos desta tese, comeando pela compreenso do mtodo adotado por Burckhardt, em seguida analisar o ensaio propriamente dito, revisar alguns de seus comentadores e, por fim, verificar qual o legado de A Cultura do Renascimento na Itlia para a historiografia. Palavras-chave: Renascimento; Individualidade; Bildung; Modernidade.

1. Introduo: Burckhardt e o resgate do Renascimento Italiano Em certo sentido, Jacob Burckhardt (1818-1897) pode ser considerado um homem pstumo categoria, alis, criada por um de seus alunos, Friedrich Nietzsche. Seu ensaio A Cultura do Renascimento na Itlia, publicado pela primeira vez em 1860, passou quase despercebido quando seu autor ainda estava vivo; porm, adquiriu sbita popularidade na Belle poque (isto , entre o fim do Sculo XIX e o estouro da I Guerra Mundial). Segundo Otto Maria Carpeaux, o livro provoca uma moda europia, o culto do Renascimento, a adorao dos grandes animais ferozes de gnio artstico. Talvez um dos motivos para este sucesso seja uma questo de status e auto-indulgncia: o burgus de dinheiro, ansio so por uma rvore genealgica, acredita reconhecer-se nesses homens geniais que devem tudo a si mesmos. (CARPEAUX, 1999: 80) De qualquer maneira, o xito de A Cultura do Renascimento na Itlia entre pblico e crtica levou ao reconhecimento da importncia de Burckhardt para a historiografia moderna. Contemporneo do Historicismo e pioneiro do que viria a se consolidar como Histria Cultural, este suo da Basilia teve papel decisivo na viso, predominante at hoje, do Renascimento como periodizao histrica, simbolizando a ruptura entre a mentalidade da Idade Mdia e o nascimento do homem moderno. A obra divide-se em seis grandes captulos, cada um tratando de uma faceta da Renascena: O Estado como Obra de Arte (poltica), O Desenvolvimento do Indivduo (valores), O Redespertar da Antiguidade (humanismo), O Descobrimento do Mundo e do
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Mestrando em Cincia Poltica (IESP/UERJ).

Homem (produo intelectual), A Sociabilidade e as Festividades (hbitos e costumes) e Moral e Religio (moralidade, supersties e f). Cada um deles permite discusses extremamente frutferas, porm este artigo se focar em um tema especfico, mas que atravessa todos os captulos (em especial dois deles, O Desenvolvimento do Indivduo e O Descobrimento do Mundo e do Homem): a questo da individualidade. O argumento de Burckhardt que, na Itlia renascentista, se rompem os entraves medievais ao individualismo e comeam a fervilhar personalidades entregues a si prprias: Desconhecendo limites, milhares de rostos adquirem feio prpria (...); ser humano a lgum receia sobressair, ser e parecer diferente dos demais. (BURCKHARDT, 2009: 146) Esta temtica se relaciona com uma questo central do humanismo desde a Antiguidade Clssica: o cultivo da personalidade, o ideal de um homem universal, formado por uma Paidia 2. poca de Burckhardt, o conceito que melhor expressava tal projeto filosfico e educacional era a Bildung, defendida (e praticada) por artistas e intelectuais como Goethe e Humboldt. O propsito deste artigo verificar como o desenvolvimento da personalidade abordado em A Cultura do Renascimento na Itlia. Antes de entrar no ensaio propriamente dito, discutiremos brevemente a trajetria de vida e o mtodo historiogrfico de Burckhardt. Em seguida, traaremos uma viso panormica da obra, mas enfatizando a questo da individualidade. Recorreremos a alguns comentadores para obter uma compreenso mais ampla do pensamento de Burckhardt. Por fim, apresentaremos algumas crticas feitas obra e o legado deste autor para a historiografia moderna.

2. Burckhardt em sua vida e obra 2.1. A trajetria de Burckhardt at 1860 Nascido na Basilia em 1819, Jacob Burckhardt estudou na Universidade de Berlim entre 1839 e 1842, onde foi aluno de Leopold von Ranke, considerado o Pai do Historicismo. Embora reconhecesse o dbito intelectual que tinha para com seu mestre, e que reciprocamente este o valorizasse (Ranke o recomendou para uma ctedra na Universidade de Munique), Burckhardt seguiu um caminho bem diferente. Ao invs da histria poltica, que era um estandarte dos historicistas, ele devotou seus esforos histria cultural.

Paidia era o processo educacional de formao cultural e intelectual dos jovens nobres na Grcia Antiga. Segundo Werner Jaeger, a palavra alem Bildung (...) a que designa de modo mais intuitivo a essncia da educao no sentido grego e platnico. Vide JAEGER, Werner. Paidia: a formao do homem grego. So Paulo: Martins Fontes, 2001, p. 13.

Um dos motivos para esta guinada foram as viagens que ele fez Itlia ainda na dcada de 1840. Elas despertaram nele um profundo fascnio pela cultura e sociedade italianas alis, reforado pelo desgosto que Burckhardt tinha pela civilizao industrial encarnada nos povos do Norte: Agora eu sei que jamais poderei ser verdadeiramente feliz de novo longe de Roma, suas ruas seus jardins uma cidade onde, por um lado, no h o menor sinal de indstrias, e, por outro, o lazer fez com que a polidez florescesse feito uma arte. ( Ibidem: 22) A propsito, interessante notar que o encanto deste suo pela cultura italiana era compartilhado por literatos de outro povo cujo perfil considerado sbrio e introspectivo: os alemes. Goethe, que passou dois anos na Itlia (1786 a 1788), inspirou-se para criar algumas das personagens e tramas de Os Anos de Aprendizado de Wilhelm Meister; Nietzsche escreveu vrias de suas obras finais em Turim, e foi nesta cidade que teve a crise de loucura que encerrou sua carreira (1889); Thomas Mann representou os doces (e mortais) encantos da paisagem italiana em A Morte em Veneza (1912). Burckhardt, que lecionava na universidade de sua cidade natal desde 1843, teve a chance de direcionar seus estudos e pesquisas Itlia quando foi convidado por Franz Kugler a ajudlo a preparar a 2 edio de seu Manual de Histria da Arte. desse perodo que datam suas obras A era de Constantino, o Grande (1853) e O Cicerone (1855). Finalmente ele pde dar um rumo a seu objeto de estudo : tratar o Renascimento italiano na totalidade de sua abrangncia, porm conservando ainda aquele ponto de vista presente no plano original, (...) uma grande pesquisa sobre a histria do belo. (FERNANDES, 2006: 9-10). 2.2. O mtodo Em suas Reflexes sobre a Histria, Burckhardt estabelece trs potncias para se ter uma viso geral de uma determinada poca: o Estado, a Religio e a Cultura. Interessa-lhe compreender as inter-relaes entre estes trs fatores, que so heterogneos e conflituosos:
O Estado e a Religio, que so a expresso de necessidades polticas e metafsicas, reivindicam uma aceitao universal, pelo menos para o povo em cujo seio existem, se no para todo o mundo. A Cultura, porm, que corresponde s necessidades materiais e espirituais do homem, (...) para ns constitui a quintessncia de tudo aquilo que se gerou espontaneamente, da vida intelectual e moral do homem... (BURCKHARDT, 1961: 34)

A partir desta nfase, mesmo que indireta, aos aspectos culturais, talvez seja possvel entender o porqu deste historiador suo ter se voltado Histria Cultural. O seguinte trecho da aula inaugural de seu curso Histria da Arte na Universidade da Basilia enftico:

4 Ns devemos falar da arte porque ela nos condiciona e nos envolve com demasiada fora. (...) Ns sentimos a arte como um fenmeno histrico de primeira grandeza, como uma potncia ativa em nossa vida. Ela apresenta suficientemente aspectos tangveis que permitem apreend-la: suas manifestaes monumentais esto estreitamente ligadas histria dos povos, das religies, das dinastias e das civilizaes. (BURCKHARDT apud MARTINS, 2010: 182)

Anos antes, na apresentao de um curso sobre a Civilizao Grega, ele tambm fez uma interessante defesa de seu campo de estudo:
A histria da cultura quer penetrar no ntimo da humanidade pretrita e revelar o qu e ela era, queria, pensava, intua e podia. (...) Uma outra vantagem da histria da cultura que ela pode proceder por reagrupamentos, e pode dar relevo aos fatos segundo a sua importncia proporcional, e no obrigada a desprezar todo sentido de proporo, como costuma ocorrer nos tratamentos antiqurios e histrico-crticos. (Ibidem: 169170)

H algo, no entanto, que distancia este autor de boa parte da Histria Cultural que se constituiu no sculo XX: ele adota o individualismo metodolgico. Porm, como determinar a grandeza de um indivduo, a ponto de este merecer ser estudado em especfico? Para Burckhardt, um grande homem aquele sem o qual o mundo nos pareceria incompleto, porque determinadas grandes aes s podiam ser concretizadas por ele, em sua prpria poca e ambiente, sendo inconcebveis sem ele. O grande homem est fundamentalmente ligado ao grande fluxo central de causas e efeitos. ( Idem, 1961: 214-215) Sendo assim, em seu prprio mtodo Burckhardt deixava transparecer o seu enfoque nas individualidades; como veremos adiante, isso se manifesta na importncia dada s biografias e s autobiografias dos italianos. Em suas anotaes preparatrias para o livro de 1860, o primeiro grupo de excertos foi dividido de acordo com uma ordenao por autor: sobre Leon Battista Alberti, sobre Bandello e sobre Dante. Organizao que revela (...) como Burckhardt centralizava em determinados indivduos sua metodologia e sua indagao histrica. Era, de novo, a biografia surgindo no centro de seu arranjo metodolgico. (FERNANDES, 2006: 10) Embora fosse contemporneo do Historicismo 3, Jacob Burckhardt no se identifica com este. Embora destaque as individualidades, em momento algum (a) perde de vista a importncia da continuidade histrica, (b) analisa as crises, mas elabora uma interessante teoria de relaes estruturais entre Cultura, Estado e Religio, na qual estabelece constantes antropolgicas, e (c) se de fato ele desconfiava das vises por vezes anti-histricas do
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Adotaremos a seguinte caracterizao do Historicismo, proposta por Pietro Rossi: a nfase na individualidade das pocas histricas; o carter dinmico da verdade, ao invs de esttico e metafsico; e a crtica a valores absolutos. (cf. CALDAS, 2010: 307)

iluminismo, Burckhardt preferia apresentar sua crtica de maneira ctica, e jamais afirmativa. (CALDAS, 2010: 307) Pedro Caldas defende, em sintonia com Richard Sigurdson 4, que o conceito de Historicismo no to pertinente para entender a conscincia histrica em autores como Burckhardt, sendo a ideia de Bildung (formao) mais adequada. A definio clssica de Bildung foi enunciada por Humboldt: A verdadeira finalidade do Homem (...) a da formao a mais alta e harmoniosa possvel de suas foras em direo a uma totalidade completa e consistente. ( HUMBOLDT, 2004: 143) Anloga Paidia grega, tal formao ampla consist e na realizao de uma individualidade nutrida pela diversidade da experincia. (Ibidem: 76) Sendo assim, o cultivo da personalidade individual uma marca tanto da metodologia de Burckhardt quanto de seu objeto de estudo: o homem renascentista.

3. Um Panorama de A Cultura do Renascimento na Itlia Segundo Cssio Fernandes, Burckhardt compreende a origem do Mundo Moderno no mais como um evento germnico cumprido pela Reforma Religiosa (como pensava Ranke), mas com as vestes coloridas da vida italiana num espao de tempo mais ou menos delimitado entre a vida de Dante e o saque de Roma. (FERNANDES, 2008: 128) Esta chave de leitura til, na medida em que todos os captulos da obra parecem convergir para o mesmo ponto: no Renascimento italiano que se configura o homem moderno em suas principais caractersticas: a individualidade e a racionalidade, tornando a organizao da vida mais objetiva ao mesmo tempo em que se aflora a subjetividade. como se a Itlia fosse o palco da Bildung vislumbrada pela filosofia e literatura alems dos Sculos XVIII e XIX. 5 Em O Estado como Obra de Arte, so analisados os efeitos da cultura sobre a poltica. Aquela funciona como instncia de legitimao desta. O tirano a figura mxima, pois se auto-afirma, com seu egosmo desenfreado e sua entrega aos instintos, sobre qualquer tipo de estrutura social, inclusive a familiar. Porm, ele tambm se cerca de artistas para minimizar a forma ilegtima pela qual chegou ao poder. Este captulo marcado pelas sanguinrias disputas de poder que marcam as cidades italianas e at o Papado. Por meio da trajetria de italianos ilustres como Alberti e Dante, o captulo O Desenvolvimento do Indivduo procura demonstrar o desenvolvimento precoce do homem
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SIGURDSON, Richard. Jacob Burckhardts social & political thought . Toronto: University of Toronto Press, 2004. 5 No por acaso, como vimos anteriormente, Goethe inseriu tpicas e temticas tipicamente italianas em seu Wilhelm Meister, muito embora a trajetria dos personagens italianos (o Harpista e sua filha Mignon) tenha um desfecho trgico.

moderno entre os italianos. De certa maneira, o homem cartesiano, em sua forma metdica de organizar a realidade, pr-enunciado no Renascimento. Porm, ao mesmo tempo, este homem renascentista no era um exemplo de calma, equilbrio e simetria, pois representava uma poderosa, at demonaca diversidade de talentos. (cf. KAHAN, 1992: 105) A sua nsia por glria revela a expresso assustadoramente verdadeira da mais colossal ambio e sede de grandeza, independentemente do objetivo ou resultado. (BURCKHARDT, 2009: 162) Em O Redespertar da Antiguidade, o historiador argumenta que no foi a Antiguidade sozinha, mas a sua estreita ligao com o esprito italiano (...) que sujeitou o mundo ocidental. (Ibidem: 177) Em outras palavras, a tomada de partida ao mesmo tempo erudita e popular pelos valores clssicos mesclou-se com algo particular aos italianos: a lembrana da prpria grandeza nos tempos de Roma. Esta fora espiritual influenciar consideravelmente os demais pases do Ocidente. Ao longo deste 3 captulo, a nfase recai sobre o papel dos humanistas tanto na educao quanto na poltica. Sob uma vida instvel e uma desvirtuada influncia da Antiguidade (pois minava os princpios morais cristos sem lhes transmitir os seus prprios), eles se tornaram as maiores vtimas da subjetividade liberta. O captulo O Descobrimento do Mundo e do Homem mostra nas mais diversas reas (poesia, cosmografia, pintura, astronomia...) a descoberta da substncia humana em sua totalidade. Segundo Burckhardt, esse perodo desenvolve ao mximo o individualismo, conduzindo-o a seguir, ao mais diligente e multifacetado conhecimento do indivduo, em todos os nveis. O desenvolvimento da personalidade vincula-se, essencialmente, a seu reconhecimento em si prprio e nos outros. ( Ibidem: 282) O engenho da Divina Comdia de Dante um dos exemplos centrais desta ciso entre a Idade Mdia e os tempos modernos. O argumento central do 5 captulo, A Sociabilidade e as Festividades, que, em comparao com o resto da Europa, havia nas cidades italianas um maior nivelamento e fuso das camadas sociais. Enfraquece-se o prprio conceito de nobreza hereditria, na medida em que o mrito pessoal mais valorizado que a origem familiar. Uma tese polmica deste captulo a de que a mulher gozava da mesma considerao conferida ao homem, de tal forma que tambm elas ansiavam por um desenvolvimento total e completo de sua personalidade, em todos os seus aspectos. (Ibidem: 352-354) Algumas das melhores passagens de A Cultura do Renascimento na Itlia esto no captulo final, Moral e Religio. Burckhardt mostra que pensadores como Maquiavel viam a crise da nao italiana bastante relacionada com a imoralidade vigente. Novamente a Antiguidade age como um mau exemplo aos homens renascentistas: a grandeza histrica

substituiu neles o ideal cristo da vida, a santidade. ( Ibidem: 382) As cidades so assoladas por jogos de azar, vendetta (vingana), relaes ilcitas, prostituio, homens de absoluta perversidade (Csar Brgia, p.ex.) etc. Outra questo levantada a forte religiosidade subjetiva dos italianos, presente at nos supostamente incrdulos e epicuristas. O livro , no entanto, se encerra com uma amarga digresso sobre a crise de f dentre os italianos, muitas vezes por influncia de doutrinas pags presentes nos clssicos da Antiguidade. Alis, o tesmo (isto , a devoo positiva ao Ser Supremo), que se fortalecer nos sculos seguintes, notavelmente entre os iluministas, tem as suas origens aqui.

4. A individualidade e suas conseqncias Segundo Mendona Jnior (2011: 11), o grande fio condutor de A Cultura do Renascimento na Itlia o surgimento do indivduo. A individualidade, de acordo com Burckhardt nasceria da transio entre um coletivismo medieval e a possibilidade de individualismo do Renascimento. Nas palavras do prprio autor:
Na Idade Mdia, (...) o homem reconhecia-se a si prprio apenas como raa, povo, partido, corporao, famlia ou sob qualquer outra das demais formas do coletivo. Na Itlia, pela primeira vez, tal vu dispersa-se ao vento; desperta ali uma contemplao e um tratamento objetivo do Estado e de todas as coisas deste mundo. Paralelamente a isso, no entanto, ergue-se tambm, na plenitude de seus poderes, o subjetivo: o homem torna-se um indivduo espiritual e se reconhece como tal. (BURCKHARDT, 2009: 145)

No captulo IV, A Descoberta do Mundo e do Homem, h duas passagens que explicitam esta tese. No sub-captulo A descoberta da beleza paisagstica, a prpria relao de enumerao com a paisagem mostra como o sujeito cada vez mais escapa da malha social. a 1 vez em que o homem se pe como indivduo diante do mundo exterior, o que passa por uma reeducao dos olhos que molda seus juzos da exterioridade. Na Idade Mdia, no entanto, a paisagem era parte do sujeito; havia pouca descrio, e a conscincia estava semidesperta, pois o homem ainda estava preso por categorias sociais, como as guildas e corporaes de ofcio. As biografias e autobiografias so outra faceta do desenvolvimento deste senso de individualidade, dir-se-ia at da Bildung, da busca por um telos dos biografados. Segundo Cssio Fernandes, um dos traos fundamentais dessa nova era consistia no impulso literrio dos homens do Renascimento de construir, de um lado, um discurso ntimo que representasse sua ligao com o mundo exterior; de outro, seu interesse em narrar os episdios marcantes da vida de personagens significativos em seu tempo. (FERNANDES, 2008: 129)

Porm, segundo Peter Gay (1990: 145), Burckhardt no via este homem universal de uma forma ingnua e exacerbadamente otimista. Ele sabia que o despertar do homem em toda sua plenitude e potencialidade foi ao mesmo tempo uma bno e uma maldio. Se por um lado essa individualidade foi condio para a grandeza, por outro ela trazia em si o egosmo:
O egosmo do homem moderno, para Burckhardt, se expressa tanto no excesso de paixo poltica, que tenta amoldar o mundo de acordo com seus dogmas revolucionrios, bem como no excesso de utilitarismo, que tenta se servir do mundo de acordo com necessidades fugazes e cambiantes. (CALDAS, 2010: 306)

O pessimismo do historiador suo tambm indicado por Otto Maria Carpeaux, que o julga conservador, na medida em que acreditava na constncia da substncia humana, em todos os tempos e em todos os povos. (cf. CARPEAUX, 1999: 85) Alis, a salvao da civilizao da Velha Europa era o nico fim de Burckhardt; para ele, o papel do intelectual limita-se a cuidar das realizaes passadas, para evitar a queda na barbaria definitiva. (cf. Ibidem: 264) Sua postura apoltica outro trao desse conservadorismo perante a Modernidade. De fato, Burckhardt se sentia um aristocrata cultural acuado pelas massas e sua cultura. Pela sociedade de massa nutriu um desprezo poderoso, que seu aluno e amigo Nietzsche transformaria em filosofia. (MENDONA JNIOR, 2011: 13)

5. Elogios, crticas e o legado da obra Um dos elogios mais comuns obra A Cultura do Renascimento na Itlia foi a capacidade de sntese histrica de Burckhardt, ao postular que haveria uma unidade cultural para o perodo histrico do Renascimento italiano, considerando-o como uma entidade coesa e atravessada pelo mesmo esprito. (cf. GAY, 1990: 156) Para Burckhardt, o que interessava era a continuidade da cultura, pois para ele era essa continuidade na passagem do tempo que garantia a manuteno das normas e regras que regiam a vida humana. (MENDONA JNIOR, 2011: 13) Outro aspecto bastante louvado a fluidez da linguagem. Um dos motivos para a narrativa encantadora de A Cultura do Renascimento na Itlia a profunda intimidade do autor com o tema, fazendo com que a escolha do formato de ensaio explicitasse o tom pessoal e, por conseqncia, a paixo de Burckhardt pela cultura italiana. Mesmo no sendo um historicista, ele realiza uma das metas destes: pesquisa emprica slida combinada com exposio narrativa acessvel ao leitor comum.

Porm, Burckhardt no foi poupado de crticas. A principal delas a de falta de conhecimento sobre a Idade Mdia. Segundo Peter Burke, em seu prefcio obra, a sugesto de que o homem medieval no via a si prprio como indivduo, mas apenas como parte de um coletivo, no se ajusta facilmente existncia de autobiografias datadas do Sculo XII, como as de Abelardo e Guibert de Nogent. O conceito de desenvolvimento do indivduo revela-se, na verdade de difcil fixao. (BURKE, 2009: 31. In: BURCKHARDT, 2009) Trs outras crticas pertinentes so: o pouco aprofundamento sobre os fundamentos econmicos da vida cultural; a ideia de que na Renascena as mulheres gozavam de posio igualitria dos homens (o que foi refutado pela historiografia posterior); e a interpretao de certos documentos (por exemplo, a carta de Petrarca, no captulo A descoberta da beleza paisagstica) como sintomas do senso moderno, quando eles na verdade revelam continuidade com a mentalidade medieval. Por outro lado, o legado da obra se revela maior do que os seus defeitos. Burckhardt tornou-se referncia indispensvel para se compreender o Renascimento italiano:
H uma profunda identificao entre o Renascimento italiano, concebido como poca histrica, e o nome do historiador suo Jacob Burckhardt. (...) O produto de seus estudos teve to grande significado (...) que se tornou quase impossvel pensar a Renascena italiana, como bloco histrico unitrio, sem fazer referncia figura de Burckhardt, j que o esboo e o aspecto formal da poca deveram-se originalmente ao alcance de sua descoberta. (...) Atravs dessa obra, Burckhardt apresentava uma sntese histrica do perodo, concedendo infinidade de realizaes dos homens na Itlia da poca um carter e um sentido de unidade. (FERNANDES apud MARTINS, 2010: 159-160)

Outra herana do historiador suo o prprio mtodo que desenvolveu para o estudo da histria cultural. Historiadores como Johan Huizinga e Abe Warburg, quando criticaram a obra de Burckhardt, no conseguiram abandonar a chave por ele criada. (...) Dessa forma, impossvel negar o alcance a atualidade das contribuies de Burckhardt, como sua nfase na subjetividade da escrita da histria e no relativismo cultural, bem como sua preocupao com padres de cultura e sobre a pessoa humana. (MENDONA JNIOR, 2011: 15) Com Burckhardt, aprendemos que a Renascena foi um marco de nossa civilizao , guia e farol de nossa poca (BURCKHARDT, 2009: 488). A Antiguidade deixou de ser algo a ser superado e passou a ser encarada como agradvel nostalgia mesmo que aps um tortuoso processo. A individualidade e at mesmo a nsia por Bildung (formao universal) do homem moderno pode at ter origens anteriores, simultneas (digamos, em outras partes da Europa que no as cidades italianas) ou mesmo posteriores (a Reforma), mas A Cultura do

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Renascimento na Itlia tem o mrito de mostrar, com riqueza descritiva e analtica, aqueles magnficos trs sculos e as personalidades que o marcaram: Dante, Leonardo, Michelangelo, Petrarca, Loureno o Magnfico, dentre outros.

Referncias Bibliogrficas
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