laGloire duGrand Architecte del'Univers

Rite Ancien et Primitif de Memphis-Misram

BULLETIN TRIMESTRIEL DE LA
GRANDE LOGE MIXTE FRANCAISE
fvrier 2007 e. v.
numro
21
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correspondances
La Nature est un temple o de vivants piliers
Laissent parfois sortir de confuses paroles;
L'homme y passe travers des forts de symboles
Qui (observent avec des regards familiers.
Comme de longs chos qui de loinse confondent
Dans une tnbreuse et profonde unit,
Vaste comme la nuit et comme la clart,
Les parfums, les couleurs et les sons se rpondent.
Il est des parfums frais comme des chairs d'enfants,
Doux comme les hautbois, verts comme les prairies
Et d'autres, corrompus, riches et triomphants.
Ayant l'expansion des choses infinies,
Comme l'embre, le musc, le benjoin et (encens,
Qui chantent les transports de l'esprit et des sens.
Charles Baudelaire
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somtneire

dito
la foi d'un maon de laVieille gypte
Patricia MONDINI, Grand Mettre adjoint de l'Obdience
6
solstice de la Saint jean
Maryse ZORZAN, Apprentie de la R.L. ABOU SIMBEL
8

que nous dit la coutume ...

Philippe DI MARTINO, Mettre de la R.L. KHPRI
9
----- ---_.-._-_._._-_._------_ _------
l'querre
Jean Pierre FIRMIN, Mettre de la R.L. SOTHIS
10

un "Enseigneur" des temps modernes

Patrick-Gilbert Franoz, Prsident du Souverain Sanctuaire Mixte
14
le tabl ier et les gants
Danielle VIGNALS, Apprentie de la R.L. L'TOILE D'GYPTE
16

le coin des livres

dieu?
anthologie sur l'illumination spirituelle
les origines du Rituel dans l'glise et la Franc-Maonnerie
la confrrie des veills
18
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j: 6
1
dita
Patricia MONOINI
Grand Matre adjoint
de l'Obdience
le foi d'un maon
de la Vieille gypte
Qu'est ce qui nous pousse poursuivre
notre chemin dans la franc-Maonne-
rie en gnral et dans le Rite de Mem-
phis- Misram en particulier? Qu'est-ce
qui nous donne la foi en ce que nous
faisons, en ce que nous vivons?
Pour rpondre cette question, je ne
peux que reprendre nos grandes cons-
titutions. Et citer quelques-unes de ses
dispositions:
LaFranc Maonnerie est une libre as-
sociation d'hommes et de femmes in-
dpendants, libres et de bonnes murs,
ne relevant que de leur conscience qui
s'engagent mettre en pratique un idal
de paix, d'amour et de fraternit.
L!Franc Maonnerie a pour but le
perfectionnement moral et spirituel de
l'Humanit et pour moyen la propaga-
tion d'une vrai philanthropie par l'em-
ploi des usages et des formes symboli-
ques et sotriques qui ne peuvent tre
rvles et expliques que par l'INI-
TIATION.
j'invite tous les 55.. et FF.. relire les
constitutions de faon s'en imprgner.
Elles sont riches d'enseignements. Ainsi
que nos rituels.
Il me semble important de s'appuyer
sur des valeurs de base qui sont trop
souvent oubl ies .
J 'aime insister sur la mise en pratique
de notre idal de paix, d'amour et de
fraternit.
Si nous nous runissons simplement
pour nous rencontrer, palabrer dans
le doux confort de la loge, nous nous
rechargeons durant nos tenues certes
mais ne faisons que recevoir et donc
nous n'avanons pas sur le chemin ini-
tiatique .
Par contre, si nous nous rveillons de
l'intrieur ( l'image du coq du cabi-
net de rflexion, veil des forces endor-
mies), c'est--dire si nous nous relions
notre conscience, alors nous met-
tQns en pratique les VERTUS et nous
lmyonnons. Si nous dsirons la PAIX, il
~ bon de commencer par sa propre
....~,-
paix intrieure. Le rituel nous permet
de nous mettre en condiliol\. il nourrit
notre tre intrieur. Nous lai!iI sons nos
mtaux la porte duTemplenrais aussi
la porte de notre prope lien1J I e in-
trieur. J e ne pense pas ~ f'56jI're de
rappeler toutes la listes desYis; sim-
plement nous devons letI er des tem-
ples la vertu et creuser des lIlmbeaux
pour les vices. Ayons la IIiIude que
nous sommes perfectibles seulement si
nous le voulons vraiment en analysant
nos actions et en les rectifiant si besoin.
Mme si nous commettons encore des
erreurs aujourd'hui, nous potMJ OS les
corriger; le ciseau et le maillet sont l
symbol iquement pour faire sauter les
asprits de notre pierre brute- Nous
ne sommes que des humains avec nos
faiblesses. Il faut vraiment avoir la foi
en ce que nous faisons. La foi c'est la
confiance que l'on a en quelque chose.
La F.o.M.o. en gnral met en avant le
beau et le bon qui existe en l'homme et
la femme, la possibilit d'amliorer la
socit en passant par l'amlioration de
l'individu. Comment ne pas ac:IJ rerne
pas avoir foi en cette valeur?
Le plus de notre rite est de pouvoir se
relier au divin et de travailler- la gloire
du Grand Architecte de l'Univers, ce
qui donne une autre dimension nos
actes et nos penses. Nous sommes
face l'infiniment grand l'infiniment
Bon. Enchacun de nous brille une in-
fime parcelle divine que nous dnom-
mons l'me et comme UN est en tout
et TOUT dans UN, ."OMNI AB UNO
ET lN UNUM OMNIA", nous sommes
donc d'essence divine.
Notre devoir est de librer l'me hu-
maine de la lourdeur des passions; tout
ceci est donn au cour de la rception
au grade d'apprenti. Si nous n'avons
pas tout intgr du message de nos
rituels, il est bon de les relire jusqu'
ce que le dclic se fasse. 1\ faut donc
travailler sans relche de midi minuit.
Mais aussi de minuit midi c'est
dire l'extrieur des tenues lorsque
nous sommes confronts au monde
profane. Aquoi reconnais t'on un Franc
Maon ? mon avis son comporte-
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La F.o. M.o. nous donne la chance de
renatre par l'initiation; c'est tout de
mme extraordinaire qu'une seconde
chance nous soit donne. La rception
nous permet d'veiller des plans plus
subtils, notre tincelle divine, notre
me ... mais le travail est personnel,
nous comprenons lesensde l'initiation,
personne ne peux faire le travail no-
tre place et effectuer la libration de
notre me. C'est par la voie de l'amour
et par la charit, la voie du cur, que
le chemin est le plus court.
ment fraternel et respectueux face
sesFRERESHUMAINS. J ereprendrai le
Serment d'Apprenti : le rpandrai les
enseignements que j'aurai reus afin
qu'une pleine lumire claire la route
des HOMMES......... Je m'efforcerai
de donner l'exemple de toutes les ver-
tus, sacrifiant par avance tout vain dsir
d'honneur, toute ambition et toute va-
nit. Et cela non par orgueil strile mais
dans le seul but d'inspirer tous le d-
sir de les acqurir.
tre des exemples. Voil ce qui peut
vous pousser avoir Foi en ce que nous
pratiquons et permettre au plus grand
nombre de revenir la SOURCE DI-
VINE.
Si j'ai la possibilit de faire grandir
mon me et que je ne partage pas ce
secret, je suis goste.
Quelques dfinitions du dictionnaire:
Serment (sacramentum):
dclaration solennelle d'accomplir ce que
l'on a promis et qui prend pour garant
une valeur reconnue comme sacre. Nous
avons tous sign ce mme Serment, relisons
le et surtout pratiquons le.
Foi (fides):
confiance ,conviction
Philanthropie (philos - anthrpos):
gnrosit dsintresse l'gard de ses
semblables, dvouement affectif l'huma-
nit, altruisme.
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1 : . 8
1
solstice de la Saint jean
Maryse ZORZAN
Apprentie de la R.L.
ABOU SIMBEL
Vnrable Matre
Etvous tous, mes Surs et mes Frres,
Envos grades et qualits
lumire que par un feu, assimil dans
notre inconscient un principe crateur,
rgnrateur tel le phnix renaissant
de sescendres, un feu de vie.
Nout comme lavote cleste et Gheb la
terre, sparset pourtant indissociables,
deux lments troitement lis.
Depuis l'aube des temps, l'Homme
regarda le ciel, il contempla, scruta
la vote toile. Comprendre le
mouvement des astres, la course du
soleil pour essayer de comprendre
qu'elle tait saplace, comment il devait
vivre et s'adapter au sein de l'univers.
Ainsi, en cette nuit la plus courte de
l'anne, les lments annonciateurs de
la vie venir taient runis.
Ainsi tions-nous runis en ce 17 juin
2006, proche du 24 juin, date de la
fte de la lumire pour fter ensemble,
profanes et initis, la lumire et la
vie, rappeler le combat de la lumire
contre les tnbres. Etcomment ne pas
associer cette fte les autres lments,
symboles de vie tels que:
le bl, germe de vie venir,
le raisin, symbole de la transmutation
qui russit par sa synthse allier les
deux contraires, le feu et l'eau,
et enfin le sel, symbole de la sagesse,
qui lie la matire la forme selon les
trois principes labores en Alchimie.
Le porte-parole du Christ ne parlait t-
il pas du sel de la terre assimil,
ici, un lment protecteur contre la
corruption.
C'est peut-tre en ce sens qu'il faut
comprendre l'appellation du solstice
d't, le solstice de la Saint-J ean,
comme l'annonce de la lumire venir.
Lesolei 1 va dcrotre mais il rapparatra
bientt son firmament. Saint-J ean
le baptiste, l'annonciateur de la vie
venir (l'annonciateur du Christ pour les
chrtiens) porte la parole, il prcde la
lumire.
Par ses observations et ses analyses,
l'homme, trs tt, russit tablir un
calendrier. Ainsi a t-on dcouvert au
nord de l'Allemagn le disque cleste
de Nbra*, disque en cuivre, qui est
la premire reprsentation cosmique
de la vote cleste, dat de 1600 ans
avant jsus christ, soit 200 ans avant les
premires illustrations en Egypte de la
carte cleste.
En nous annonant la lumire, le feu
de vie venir, il ne faut ni dsesprer,
ni avoir peur. Ces quelques vers
de Lamartine* pourraient illustrer
l'esprance qui nous insuffle le solstice
d't:
Une telle ralisation n'est pas l'uvre
de barbares primitifs mais reprsente
au contraire une capacit intellectuelle
concevoir l'univers et le reprsenter,
encoder des croyances pour les
transmettre aux gnrations futures.
Mais cette nuit-l, n'avons-nous pas
et surtout assister un rel et profond
retour aux sources, une vritable
reconnaissance de la vie, en plaant
une jeune femme au centre de l'toile
cinq branches, reprsentation deVnus?
L'toile cinq branches qui symbolise
lescinq stades: de lanaissance lamort.
C'est un mandala parfait qui nous mne
vers le centre, le centre de nous mme.
L'toile jusqu' prsent tronque est
dsormais complte par la plus jeune
apprentie du rite incarnant un souffle
neuf, un sang nouveau. compter de
ce jour, on placera au centre de l'toile
une femme, une sur, symbole mme
de la matrice, porteuse de vie, comme
la terre qui porte en son sein la graine
germer ....
olumire, o vas-tu, globe puis de
flamme,
Nuages, aquilons, vagues, o courez-
vous?
Poussire, cume, nuit; vous mes yeux,
toi, mon me,
Dites, si vous savez, o donc allons-
nous tous?
Et quel serait le moyen idal de
transmettre son savoir si ce n'est de
mettre en uvre, de faire vivre des
rituels par une symbolique claire et
assimilable par tout tre humain?
A toi, grand Tout, dont l'astre est la ple
tincelle,
En qui la nuit, le jour, l'esprit vont
aboutir,
Flux et reflux divin de vie universelle,
Vaste ocan de 1 'Etre o tout va
s'engloutir.
Lesolstice de la Saint-J eans'inscrit dans
cette transmission de la connaissance,
l'aide d'un rituel prcis, destin
fter le jour le plus long de l'anne,
prolonger par le feu, la course du soleil,
l'clat de ce jour particulier.
Ne peut-on imaginer que fter le
solstice est une parabole destine
fter la lumire - source de vie - afin de
seprmunir des dangers de la nuit, se
prparer l'obscurit venir?
J 'ai dit,
Vnrable Matre.
Ou doit-on l'apprhender comme le
lien ncessaire et indispensable entre
la terre et le ciel, comme le symbolisait
I~s gyptiens en faisant figurer la desse
*Arte, mission diffuse le 17/07/2006
*extrait de l'occident
Etcomment mieux symboliser la vie, la
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que nous apprend la coutume ...
Q - Que nous apprend la coutume de
s'informer de l'heure avant d'agir?
R - L'action n'est utile que si elle vient
propos. Les conqutes du progrs ne
s'accomplissent qu' leur heure. En se
montrant trop impatient, on risque de
faire avorter cequi est en voie de pr-
paration. 1/ faut savoir attendre le mo-
ment appropri : agir trop tt ou trop
tard entrene un gal insuccs.
Cet extrait des instructions du grade
d'apprenti me fait penser cet autre
extrait d'un dnomm Rilke, pote et
philosophe autrichien errant et cher-
chant:
n Laissez se dvelopper le sentiment
de votre vie intrieure, il vous conduira
lentement un autre tat de connais-
sance. Ne le contrariez pas car, comme
tout progrs, il doit venir du plus pro-
fond de votre tre et ne peut souffrir ni
passion, ni hte. Porterjusqu'au terme
pour enfanter, tout est l. Attendez
avec humilit l'heure de la naissance
d'une nouvelle clart ".
Voil donc pos, en quelque sorte, le
cadre de notre terrain d'aventure: un
terrain qui setravail comme un champ
pour que celui-ci engrange les l-
ments utiles la germination de ce
qui aura t sem. Le laboureur sait,
en effet, qu'il est inutile de passer et
repasser sans cesse avec son tracteur:
la terre a son rythme, il ne peut rien y
changer. Il n'est l que pour l'accom-
pagner dans son travail par des actions
ponctuelles et propos, rien de plus.
C'est ce comportement que nous
sommes appels dans notre dmar-
che. Le chemin initiatique n'a rien de
spectaculaire en soi. C'est au contraire
la lente transformation d'une matlss
dont le rythme estdsesprment lortg~
La longueur d'un autre temps que V.'
C~~piemie;'d~ de notre rituel estes-
. ~ntiellem~P.l:u~recentrage et une ro-
Voil le travail, d'une vie d'un cher- i;~iqt,,!!i9tF.:Rec'e}1trer, ou harmoniser
chant dont l'pprenti doit prendre ;'.'::J ~p.riQ\.J ~'de c~~~nouvelle cohrence
conscience. Ceque je suis, o je~veux~::~::c-qfser-r@~Seune force vitale et
aller, et ce que je dois faire pour * par- .,'qu'un trayail~;eff-ectifpuisse s'oprer en
venir. Perspective extra-ordiDaiie,~lra=' retoUr,Si'Wl(matire reste diffuse, elle
vail terriblement ordinaire/mais 'u~si n'a.~sd'fQ;\ce.
terriblement co~pliqul:-'i1tre c'prR~f' '" ':l~i;T >:, .
toujours-lui, toJ jours~Wa, 'nous baff:~ :))~~tf{!i .!~"s.t~ndance~,J ll:1:~})~{.~-
la route avec toutela pesa!lt~yf"g\fH.~~~;g~pnsit~)Atr.~~l)e';soJ lt gn~-rnatrh
:~:P'-~- ".;. ~
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surgisse la lumire o elle se cahe. {~..;.:- -~? ''''':"'".,.'. ~';", j' ;' _
::u:I ~~:t5 b ~:: ~~~~;;I~;~,,-'-~~{~~~~-i~.-
a apprhender, le temps Universel.
Au terme de ce chemin, pour les plus
chanceux, l'mergence d'une nouvelle
clart qui est une offrande, qui sedon-
nera voir celui qui sait voir.
Nous comprenons donc bien que notre
action est limite; elle se contingente
la prparation d'un rceptacle qui
doit devenir aussi pur que ce qu'il doit
accueillir. Purifie toi avant d'agir, dit le
sage. Notre action est limite dans un
premier temps son objet, notre corps,
pour tenter ensuite d'y rallier toutes ses
dimensions,
Phi li ppe DI MARTINO
R.L. KHPRI
est brute. Pour l'insrer dans une cons-
truction, nous comprenons bien que
nous avons l la trans-former. En
mme temps, en lui donnant une nou-
velle forme, nous lui donnons un fon-
dement. C'est alors une pierre oriente.
Elle n'est plus une pierre brute qui va
au gr des lments, sculpte par eux.
Au contraire, elle est une pierre qui se
pose contre les lments, contre l'air
dira le pote, sans doute pour trouver
l'ther. Elle n'est plus dans l'alatoire,
elle s'est dtermine. On prend acte.
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estprsente en tout et partout, mme si
elle n'est visible nulle part dans la na-
ture car, si la nature et toute vie obis-
sent la loi reprsente par l'querre,
l'angle droit n'est prsent que de faon
fortuite dans les formes naturelles.
.'.
Jean Pierre FIRMIN
Msltre de la R.L. SOTHIS
l'querre
L'querre est un outil. Elle est
un symbole galement et peut-tre
le plus prsent des symboles dans le
Temple maonnique.
Elle estdoublement prsente
l'Orient, d'une part, comme dsignant
la fonction du Vnrable Matre et,
d'autre part, comme reposant sur son
plateau. Elle est galement prsente au
centre du Naos en tant que l'un des
trois J oyaux de la Loge.
Lestrois colonnettes qui enca-
drent le pav mosaque sont disposes
en querre.
L'entrecroisement form
l'ouverture et la clture des travaux
par la canne du Matre des Crmo-
nies et l'pe de l'Expert adopte gaie-
ment cette forme.
Aprs l'ouverture des travaux
les circumambulations en Loge doi-
vent marquer l'querre aux angles du
pav mosaque.
Elle est reprsente sur le ta-
bleau de la Loge et tous les signes,
tous les grades, la manifestent d'une
faon ou d'une autre.
Du point de vue matriel
l'querre est un objet qui, dans notre
tradition, indique l'angle droit de 90
et dont se servent les architectes et les
travailleurs du bois et de la pierre.
Son nom franais actuel vient
du bas latin ex-quadrare, qui signifie
rendre carr, ettout particu 1irement
quarrir, en parlant d'une pierre.
En latin classique, querre se
dit norma, qui a donn en franais
norme , normal , etc., et le sens est
ici beaucoup plus vocateur: l'querre
estIa norme absolue de toute cons-
"truction, pratiquement de tout objet
fabriqu selon un plan, et mme du
monde cr, si l'on considre celui-ci
comme une architecture.
L'querre, dans son principe,
Associant une ligne verticale
et une ligne horizontale, l'querre
vient du ciel et de la terre. Chez les
btisseurs, l'union du niveau et du fil
plomb forme querre et l'on peut dire
que l'querre du Vnrable Matre se
ddouble en Loge dans les attributs
des deux Surveillants.
L'querre est un outil de mise
en pratique du mtier de btisseur ;
c'est galement un outil de formula-
tion (c'est dire de mise en forme),
mais aussi un outil de vrification de
la ralisation. Dans l'quarrissage de
la pierre, elle permet la construction
des trois angles de rectitude qui orga-
nisent la matire. Utiliser l'querre,
c'est inscrire dans le plan les lois d'or-
ganisation de l'univers. Avec elle, le
Matre d'oeuvre conoit l'espace sacr
qu'il organise et rgule en fonction de
la Rgle de justesse. " oriente la cons-
truction future, lui donne ses dimen-
sions et ses axes, inscrit dans le plan
les rapports justes afm que le temple
soit comme le ciel en toutes sespar-
ties .
Parce qu'elle associe le plan
horizontal au plan vertical!' querre est
ainsi l'emblme de la totalit. Le croi-
sement de ces deux plans (le vertical et
l'horizontal) peut tre mis en relation
avec l'Alchimie qui s'opre dans le ca-
binet de rflexion, l'acte fondamental,
celui de rectification - de mise en
rectitude - s'oprant alors par l'querre
aprs visite de l'intrieur de la
terre (mouvement vertical de haut en
bas -le fil plomb) afm de dcouvrir
la pierre cache (mouvement hori-
zontal-le niveau).
Conceptuellement, l'querre
nat de la perception de l'angle droit
en tant qu'apprhension symbolique
de la cration du monde, par croise-
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ment des axes verticaux et horizontaux.
De nombreux mythes cosmologiques pr-
sentent en effet la cration du monde sous
la forme d'une pierre dtache du ciel ou
du Trne de Dieu tombant dans les eaux
primordiales, ou sous celle d'une premire
terre surgissant de ces eaux. Que le mou-
vement soit chute vers le bas ou mergence
vers le haut c'est toujours la verticalit qui
s'exprime par rapport l'horizontalit du
niveau des eaux. La conjonction des deux,
forme le premier concept d'angle droit, la
premire querre non manifeste mais
pourtant bien prsente et ncessaire dans
toute forme de vie. Eneffet, la vie n'existe
sur notre plante que grce la pesan-
teur, la gravitation, suffisante pour retenir
autour de la terre l'enveloppe gazeuse qui
y entretient la vie mais limite ce qui est
ncessaire pour permettre celle-ci de se
dvelopper. C'est en ce sens qu'il est pos-
sible de dire que l'querre est la premire
manifestation de la vie.
L'querre est symbole pour les b-
tisseurs parce qu'elle est outil et, inverse-
ment, l'querre est outil pour les btisseurs
parce qu'elle est symbole, mais, dans la
Loge, un seul Frre porte l'querre, et c'est
safonction de prolongation de l'oeuvre du
Grand Architecte de l'Univers qui fait ce
FrreVnrable. .
L'querre est utilise depuis les ori-
gines des civilisations de btisseurs. On en
a retrouv des exemplaires dans les tombes
gyptiennes, portant des textes funraires
et des invocations Ptah, dieu des artisans
et matre de l'exactitude. Permettant de
construire dans ce monde-ci, elle nous ac-
compagne dans l'au-del, liant les mondes
entre eux.
En Egypte ancienne, la justice, la
rectitude taient assures par une assem-
ble particulire qui s'appelait qenbet.
Ce mot signifie angle d'un difice et
s'crit tout simplement avec l'hiroglyphe
de l'querre. En tant qu'instance juridic-
tionnelle, la qenbet est donc l' assemble
de l'angle droit ou de l'querre. C'est
ce terme que l'on utilise pour dsign~t le
conseil des intimes entourant le pt~on,
auxquels il confie des missions im~-
tes. EnEgypte ancienne, le matri~IM:;l:J e
~"~.~.
spirituel n'tant ni dissocis, ni opposs,
mais organiquement et hirarchiquement
lis, les temples ne remplissaient pas seu-
lement une fonction religieuse mais ga-
Iement conomique et sociale. Et chacun
d'eux tait dirig par une qenbet de huit ou
neuf membres choisis parmi les personnes
les plus minentes de la communaut.
Par ailleurs, la circonstance que,
lorsqu'elle est ordonne selon la justesse
de Mat (la Rgle), la vie dans notre mon-
de temporel est une image de l'ternit, de
l'au-del, explique que la qenbet soit ga-
Iement la cour de justice de l'autre monde
o celui qui a suivi, dans sa vie terrestre,
le chemin de vie de Dieu est dclar
juste de voix et que ces assembles, la
terrestre comme la cleste, soient symboli-
ses par l'querre.
L'querre est ainsi un symbole car,
mythiquement, cosmologiquement, elle
est l'un des outils des dieux. C'est grce
elle qu'ils vrifient la rectitude de leurs
diffrentes constructions dans l'Univers et
l'homme peut participer de cette ternit
en percevant la manire d'agir utilement
avec l'querre, tout la fois symbole et
outil.
Mais alors quel est donc lesyrnbo-
lisme particulier de l'querre?
La plupart des auteurs associent
l'querre la terre, la matire et expli-
quent les diffrentes positions de l'querre
et du compas aux diffrents degrs par la
domination de l'esprit (symbolis par le
compas) qui doit progressivement s'instau-
rer sur la matire.
Certes, mais cette explication ne
rend pas compte du fait qu'en tout tat de
cause cette volution sedroule sous l'em-
pire de la Rgle (principielle et matrielle)
et semble par trop dualiste alors que les
joyaux de la Loge, les grandes lumires de
la Loge, expriment une trinit et que toute
trinit est la manifestation de l'unit.
Pour enseigner ses apprentis, un Matre
Maon fait usage de l'querre , dclarait
le sage chinois Mencius, ce que l'on peut
rapprocher de l'un des noms de l'querre
l'

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des blocs bien quarris. Pasencore des
pierres cubiques mais paralllpi-
pdiques au moins. C'est cet outil de
fonnulation par excellence que porte
leVnrable Matre.
1
Il',
' . . . . .
1
i -
l-
~
r
l,
en Egypte ancienne: sba, signifiant
galement toile , porte et. ..
enseignement .
Ainsi peroit-on mieux pour-
quoi l'querre est le bijou, l'insigne
de la fonction du Vnrable Matre en
Loge.
Lesattributs des 3 qui dirigent tra-
vers les fonctions du Vnrable Matre
et des Premier et Second Surveillants
sont en rapport avec leur rle auprs
des oeuvrants.
L'querre du Vnrable Matre
marque sa fonction de responsabilit
dans la direction de la Loge. LeVn-
rable Matre dirige par l'querre, c'est-
-dire que son devoir est de rendre la
Loge en conformit avec la~ui,
n'~pas d'essence humai~ ne
saurait everur son bijou.
Ceux des deux Surveillants
sont d'une autre nature. Ils s'adressent
directement au travail de l'tre qui se
construit en participant la construc-
tion du Temple.
L'querre du Vnrable Matre
vrifie la rectitude du plan d'oeuvre
tout comme, dans l'imagerie mdi-
vale la fonction de Matre d'oeuvre est
gnralement identifiable au fait qu'il
tient une rgle, un compas ou encore,
et le plus souvent, une querre.
Parla rgle, le Matre btisseur
rvle la conception de la cration
dans sadimension la plus abstraite, car
la Rgle est l'origine de tout. Par le
compas, le Matre btisseur exprime la
ralisation de l'oeuvre dans sadimen-
sion harmonique. En effet, le compas,
sur le chantier, est un outil servant
prendre des rapports et reporter des
mesures.
Mais, entre les deux, est in-
tervenu le travail de l'querre. Avec
elle, le Matre btisseur rvle la ma-
turation, la capacit ordonner la ma-
tire. C'est elle qui, dans son utilisa-
.J:- ~t' .lion la plus simple, permet d'obtenir
... h::'_
~~~~
_."'~
.,.
S'il est prsent d'emble
l'Apprenti, c'est moins pour lui si-
gnifier qu'il est encore proche de la
matire mais pour lui indiquer que,
comme l'crit Irne Mainguy dans son
livre Symbolique, instrument de rf-
rence pour l'apprenti, ds le premier
grade celui-ci sera instruit que la ma-
onnerie est un travail d'querre, ce
qui lui est enseign par le trac de son
signe, ses pas et ses dambulations.
Cette rfrence pennanente extrieure
l'querre aura petit petit une rper-
cussion sur l'intriorit et la transfon-
nation de l'apprenti en compagnon.
Le symbole est l pour rv-
ler la nature de l'Orient. Il fait pren-
dre conscience de ce qu'est la vie de
l'Orient:~ie, la ~ de cration pla,-
~e l'O~ parTe Grand Architecte
de l'Univers, c'est l'querre, et ce qui
est inscrit dans l'querre, c'est le che-
min de rectitude.
L'Orient, par le symbole de
l'querre, devient le dpositaire de
toutes les dmarches de rectitude qui,
selon les grades, rapprochent de lui,
mnent sa perception. Les rites met-
tent en oeuvre ces dmarches selon les
grades en tmoignant d'une matrise
de la rectitude, pour que tous les ini-
tis connaissent et peroivent la nature
de l'Orient travers les tapes du vcu
rituel. L'querre est une cl de erce -
tion de la a esse e l'Orient que l'on
apprendra partager ravers a recti-
tude de la dmarche.
Cette rectitude de la dmar-
che pourra tre perue et vcue dans
les signes d'ordre et les pas rituels de
son grade. Tous participent nous faire
percevoir l'querre sous la fonne de ce
qui nous relie l'Orient du Temple.
En sigeant l'Orient, le V-
nrable Matre, porteur de l'querre,
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;
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" 1
1

donne le sens de la dmarche i ni ti ati -

que, plus ri goureuse que toute fonne de
morale.
En ce sens, l'querre n'est pas
la Rgle, mai s la mi se en prati que de la
Rgle. Elle mani feste que la constructi on
de l'tre doi t se fai re selon la recti tude
du rapport entre deux plans -l'espri t et
la mati re - ce qui n'est possi ble que par
l'exi stence d'un troi si me tenne : le che-
mi n de recti tude.
L'querre peut tre perue corn-
me l'outi l ncessai re pour percevoi r le
chemi n condui sant la recti tude, pour
le dcouvri r. On peut aussi penser que
cet outi l est ncessai re pour parcouri r le
chemi n et attei ndre la recti tude consi d-
re comme son abouti ssement ulti me;
cela sous-tend que l'querre estporteuse
d'une dynami que pour qui :sai t l'uti li ser
bon esci ent, pour recti fi er les tres ou
les choses. Dans ce cas, avoi r i ntgr le
symbole de l'querre mettrai t en capa-
ci t de parcouri r ce chemi n.
L'querre est donc un vri table
outi l de crati on qui nous fai t percevoi r
que la recti tude est une mthode d'ac-
ti on. L'querre ensei gne la mthode d'ac-
ti on dans ce monde mani fest, car c'est
dans celui -ci qu'i l s'agi t de construi re en
recti tude. Mai s l'querre, selon Le Li vre
de l'Apprenti de Pi erre Dangle, pro-
longe la Rgleen fai sant i nterveni r la no-
ti on d'angle, i ndi spensable pour croi ser
les plans, reli er le haut et le bas et, plus
gnralement, s'ori enter tous les poi nts
de l'espace. Afin que rien, jamais, ne
spare le Ciel de la Terre.
J 'ai di t,
Vnrable Matre.
le 1 3 mars 2003
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1 . . . . . - .
devoirs par rapport la communaut
des hommes, actuellement prisonnire
d'un individualisme forcen qui, par
l'importance dmesure accorde
l'ego humain, place le matrialisme
illusoire au centre des proccupations
individuelles et collectives; comporte-
ment qui est qualifi par nos crmo-
nies d'initiations de force obscure
faisant obstacle la conscience du Soi
Divin prsent en chaque homme et
femme et devant tre libr afin de r-
tablir sur Terre l'quilibre et l'harmonie
du Principe Universel de Maat.
un "Etiseigneur"
des temps modernes
Patrick-Gilbert FRANCOZ
Maon de la Vieille gypte
((Moi, je n'ai rien te donner. Toi,
tu n'as rien perdre puisque tu
veux mourir. Alors, donne moi ton
aide pour aider les autres (*)
Henri Grous, plus connu
sous le nom d'Abb Pierre, J usteparmi
les justes (il sauva de nombreux juifs
de l'holocauste en leur servant de pas-
seur entre la France et la Suisseou l'Es-
pagne), Grand Rsistant l'occupant
nazi, brigand aux yeux du gouver-
nement de Vichy, a rejoint cette Lumi-
re Divine laquelle il aspirait tant avec
sur ses lvres, selon ses proches, ce
sourire espigle qu'il affectionnait dans
ses moments de joie intense. Car, n'en
doutons pas, il tanche dsormais, se-
lon son souhait le plus profond, sa
soif de plein soleil et d'eau clair ,
J 'ai eu l'occasion, dans la plus
simple intimit, de le rencontrer Pont-
Saint-Esprit et de djeuner avec lui et je
peux attester qu'au del de cette force
impressionnante, filtrant de son regard
et de savoix de tribun contrastant telle-
ment avec sa si frle silhouette, c'tait
un homme ptri d'une intense souf-
france personnelle intrieure qui ne
le quittait pas depuis plus de soixante
dix annes mme si, au fil de sa vie, il
avait russi transformer cette terrible
compagne en une nergie qui lui per-
mit d'tre ce qu'il fut, c'est dire un
pur adepte du Christ, ami et protecteur
des dshrits vivant au quotidien son
Evangile.
Pour nous Franc-Maons de
Memphis-Misram, cet Homme l,
comme Michel Colucci son ami dont il
clbra les funrailles religieuses, pr-
sente une importance insouponne. I f
a t la conscience de la socit fran-
aise car il fut, au del des vains dis-
cours, celui qui sut par l'action transfor-
mer cette charit individuelle, qui sert
le plus souvent d'alibi notre gosme
effrn, en solidarit collective permet-
tant de rinscrire partiellement l'action
publique en faveur des maillons les
plus faibles d'une socit uniquement
centre sur les biens matriels et l'ar-
;7l;ji;11.ent. En ce sens, il nous a rappel nos
En ce sens, cette voix des
hommes sans voix comme il aimait
se dfinir lui-mme, fut, comme J sus
son frre en Evangile (selon sa propre
pense), non pas un intellectuel ou un
thologien de haut vol, mais un En-
seigneur par l'exemple de sa vie, en
montrant ses frres humains le vri-
table chemin de la Voie du Salut et de
l'Idal de Rsurrection port par l'en-
seignement du Matre et repris par nos
rituels.
Certains lui opposeront en-
core aujourd'hui son soutient, rel, au
ngationniste Roger Garaudy et j'en
ai personnellement t, comme beau-
coup, profondment affect en raison
du rejet viscral que je porte en moi
l'gard de tout ce qui touche au
fascisme. Mais j'ai personnellement
surmont cet pisode d'une vie toute
entire voue l'Homme, fils de Dieu,
en essayant de comprendre que pour
ce Pierre ci, prompt ne privilgier
que l'amiti et la fraternit et pour le-
quel : tre raciste, c'est se tromper de
colre, les prises de positions philo-
sophiques respectives ne revtaient
qu'une importance relative par rapport
aux tres humains proprement-dits; et
puis, il sut par la suite condamner les
propos et prises de positions de Ga-
raudy tout en continuant lui accorder
sa fraternit en tant qu'homme parmi
les hommes. J e n'aurais probablement
pas agi de la mme manire en pareille
circonstance; mais peut-on dire qu'au
regard de notre extrme prcarit face
l'existence il eut vraiment tort ?
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1--------------- ...-----.---'11
1 - ~
.,
1 j
1 ~ !
1 .i
Etpeut- tre qu'en notre qualit
de Franc- Maons de Tradition, qui de-
vons allier dans notre dmarche d'ini-
tis la fois la recherche intrieure, le
travail collectif dans le Temple et l'ac-
tion maonnique sur les parvis, nous
pourrions faire de sesparoles suivantes
un thme privilgi de nos rflexions et
mditations: c c La lute pour mon pain,
ce peut tre du matrialisme; la lutte
pour le pain des autres, c'est dj de la
spiritualit ,
Marguerittes, le 23janvier 2007.
" ; ; : 0 0 .
- ,
(*) Paroles de Pierre Grous Georges Le-
gay, assassin repenti, ancien bagnard, fon-
dateur avec lui de la communaut d'Em-
mas.
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rudimentaires; il doit raliser une be-
sogne d'importance et c'est en cons-
truisant, en maonnant qu'il deviendra
Maon.
,,:/ 16
1
Danielle VIGNALS
Apprentie de la R.L.
L'TOILED'GYPTE
1
L
~~
-
le tablier et les gants
L 'expression rendre son tablier signi-
fie une dmission professionnelle ou la
fin d'un pisode relationnel.
porter le tablier, pour l'Apprenti Franc-
Maon, c'est confirmer le dbut d'une
vie nouvelle (initiuml, en latin, signifie
commencement); il le portera diffrem-
ment tout au long de son voyage ma-
onniqueselon le-grade atteint.
Il est noter la similitude entre ce che- "
min et les 22 arcanes majeurs du Tarot
qui dcrivent d'une manire code les
stades de ralisation de l'individu, de
son incarnation sa libration, telle
une carte de gographie figurant les
d,nq phases de l'existence: l'enfance,
l'apprentissage, le compagnonnage, la
matjtise et la sagesse.
De cette carte, le tablier maonnique
en est la lgende: de couleur blanche
qui rappelle l'innocence originelle, il
se porte bavette releve pour les Ap-
prentis, abaissepour les Compagnons,
cousue pour les Matres pars de ta-
bliers plus fins, b.t:ls de lettres et de
symboles et bords d'un liser dont la
couleur varie selon le rite de l'atelier.
L e Franc-Maon, homme actif, cons-
tructeur, porte son tablier bien appa-
rent, affirmant son dsir de travailler
continuellement sur lui-mme la re-
cherche de son devenir, de sa propre
vrit. L e tablier le reprsente, c'est un
badge, mieux encore une carte d'iden-
tit: en saluant un frre visiteur en loge,
le Vnrable Matre l'assure de sa joie
accueillir un nouveau tablier Sur les
colonnes.
L e tablier de l'Apprenti, de peau pais-
se, rappelle celui du cordonnier, du
marchal-ferrand ... Tubalcan, mot de
passe du tuilage, s'apparente au nom
d'un descendant de Can, forgeron de
son tat.
C'est en forgeant qu'on devient forge-
ron, dit le proverbe; l'Apprenti est sans
exprience, mal habile, dot d'outils
Son tablier comporte la bavette et la
jupe qui totalisent cinq cts, chacun
dirig vers l'une des extrmits de son
corps: la tte, les mains, les pieds. Il
a la forme d'un pentagramme qui se
dssine en gomtrie avec la rgle et
le compas, symboles de la rectitude
et de la mesure. 1\ est semblable la
pierre polie prs de l'Orateur, sur les
marches menant l'Orient, et l'toile
flamboy'~nte qui fulgure au cours deta
eW ri g::n~L e Matre chati est d-
nomm dans le rituel <ciepentagramme
invers. L a bavette redresse revt la
rgion du coeur et permet d'amoindrir
les effets des fortes motions; elle pro-
tge l'entourage des clats, des projec-
tions provoques par le dgrossissage
de la pierre intrieure.
L ajupe couvre le ventre et le bas ventre
afin de calmer, de matriser le dsordre
des passions, des instincts primitifs.
L 'oeuvre des btisseurs de cathdrales
a sacralis le tablier. Devenu tenue ri-
tuelle, nous ne pouvons pas entrer en
loge sans en tre revtu. Il est le seul
vtement du Franc-Maon, les gants
ports en tenue tant considrs, ainsi
que les sautoirs, comme des attributs,
des dcors. L es gants symbolisent une
puret de coeur sans arrire pense, la
dfrence pour la sagessedes anciens
et le rEj>ectenvers les devoirs. Organe
de la prhension qui sert recevoir et
donner, la main s'exprime. Ciitlsidr
comme un instrument naturel, elle est
le symbole de l'aide, de l'acceptation,
de l'action, de l'effort mais aussi de
la force. les gants, en recouvrant les
mains, temprent l'nergie qu'elles
gnrent. Cette nergie dirige, conte-
nue, participe au bon droulement des
tenues.
Dans le signe de l'apprenti, la main
gante place sous le cou contient les
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passions qui s'agitent dans la poitrine et
prserve la tte de toute exaltation f-
brile susceptible de compromettre no-
tre lucidit d'esprit, ce geste signifiant:
je suis en possession de moi-mme et
je m'attache juger tout avec impartia-
lit.
Les gants, de couleur blanche, repr-
sentent des mains pures, et pour qu'el-
les soient sans souillures, sans tache,
nous dbudons la main qui touche la
pice de monaie destine au tronc de
la veuve.
Nous enlevons les deux gants unique-
ment pour la Chane d'Union; elle vo-
que toujours pour moi cette pense:
si tous les gars du monde voulaient se
donner la main, ils formeraient une ron-
de et le bonheur serait pour demain.
En nous tenant les mains peau contre
peau, notre nergie individuelle se m-
lange, s'ajoute, passe de l'un l'autre
et transforme les participants en une
seule et mme personne grce cette
force positive reue par la main gauche
et rendue par la main droite. Cet amour
partag en loge, il nous en reste suffi-
samment pour le distribuer dans notre
vie de tous les jours, car il reste tou-
jours un peu de parfum la main qui
donne les roses, disait Confucius.
Ce courant nergtique qui nous relie
me suggre les guirlandes lectriques
dcorant le sapin de nol; chacun des
Frres et Soeurs est une lampe, toute
petite, mais indispensable pour obtenir
l'clat de l'illumination finale.
La Franc)Maonnerie unifie, elle vise
rassembler ce qui est pars. Chacun de
nous y partcipe en accomplissant son
propre labeur, certes individuel, mais
intgr dans une collectivit o l'as-
semblage de la comptence des uns
avec l'intuition des autres donne une
oeuvre d'architeecture.
Symbole du travail, du devoir, de l'hon-
ntet mener une vie crative et vo-
lontaire, le tablier est un signe de ral-
liement, de reconnaissance qui dvoile
l'appartenance un groupe, une cor-
17
poration, et cr un lien d'amiti, de
solidarit.
Il se porte nou, attach; ceindre le
tablier est le tmoignage de l'union
-&aternelle et universelle de la Franc-
Maonnerie. Mettre les gants rappelle
l'engagement pris, la soumission aux
devoirs, la loyaut de comportement
que nous nous devons de pratiquer
pour demeurer toujours unis comme
les doigts de la main.
. le mars 2006
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DIEU?
Al bert JACQUART
Editions Le Livre de Poche
Connu pour sadouble qualit d'homme
de science et de rationalit, Albert
J acquard choisit dans ce petit opuscule
de faire le point sur sarelation au Divin
en s'appuyant sur leCredo deschrtiens
qu'il commente, phrase par phrase,
avec sincrit et profondeur et toujours
avec une trs grande humanit et une
haute spiritualit. Sa conclusion vibre
aux valeurs ternelles et universelles: il
n'est pasbesoin de croire aux dogmes et
d'appartenir une glise pour adhrer
au bouleversant message d'amour du
prochain et d'esprit de paix.
Anthologie sur l'illumination
spirituelle
Eri k Sabl
Editions Dervy
En gnral les anthologies sont
ennuyeuses. Ce n'est vraiment pas
le cas de cet ouvrage que l'sotriste
Erik Sabl nous livre ici. Qu'est ce que
l'illumination spirituelle ? Dans une
premire partie, l'auteur explique sa
conception de l'veil et runit ensuite
un florilge de tmoignages relevant de
divers courants religieux et spirituels:
hindous, chrtiens, islamiques. D'une
grandefinesse,tmoignantde l'immense
culture de l'auteur, ce livre apporte une
vision gnrale permettant de mieux
apprhender les convergences et les
divergences entre les diffrents vcus.
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Les Origines du Rituel dans
l'Eglise et la Franc-Maonnerie
Hlna Ptrovna BLAVATSY
Editions Aydar
H.P. Blavatsky dmontre que le
Christianisme et la Franc-Maonnerie
ont tous deux creus aux mmes
sources leurs racines. En rfrence aux
travaux de J .B.M Ragon ainsi qu'aux
crits laisss par les Pres de l'Egiise,
cette grande occultiste, fondatrice de
la Socit Thosophique la fin du
19 sicle, nous fait pntrer dans les
rites des Anciennes Ecolesde Mystres.
Ouvrage riche et document, o tout
franc-maon travaillant au Rite Ancien
et Primitif deMemphis Misramtrouvera
un intrt certain.

1ivres prsents par

SabineDOUMENS
histori E membre.du S.S.M.
istonque, entre spagneel vtaroc.
La Confrrie des Eveills
=
'" \ _ - .'
"
~
Jacques AllAU
Editions Le livre de Poche
Etsi, aucur du 13mesicle panoui,/'
Age d'or des trois monothismes.v?"
J udaisme, Islamet Chrtient qui alors
cohabitaient en paix, Mosh Ben
Maymun connu sous le nom de Moise
Maimonide (1126/1198), mdecin juif
et Muhammad Ibn Rushd dit Averros
1135/1204, philosophe musulman,
s'taient rencontrs ? Ils auraient
dissert sur Aristote - le vrai, celui des
enseignements oraux - et auraient
chang s vues sur la foi, la science
etl - ~:
' 6$
! I ! ! f
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