14 julho 2013

Metafsica e pensamento potico Manuel Antnio de Castro

O idioma a nica porta para o infinito, mas infelizmente est oculto sob montanhas de cinzas. Joo Guimares Rosa

Metafsica uma palavra muito usada na cultura ocidental, mas enigmtica em sua origem e nos seus mltiplos significados e desdobramentos. Ela um exemplo perfeito do poder da verdade em desvelar e velar. E jamais pode ser reduzida ao caminho nico da verdade da Lgica, hoje dominante na teologia, na filosofia e na cincia. Muitas vezes, quanto mais estas a querem negar, mais a firmam, porque mais ainda se servem do seu vocabulrio dominante. uma vingana silenciosa da physis, porque a Lgica a pressupe e no h como omiti-la, silenci-la. A palavra metafsica compe-se do prefixo met- e de physis. No prefixo met-temos a presena aberta da prpria verdade e no-verdade enquanto aletheia, inerente physis. Met- diz o para, o entre. Se o primeiro significado do met- d origem metafsica causalista, onde o para, como finalidade, determina o prprio vigorar da physis como sujeito causal de alguma consequncia, no jogo de agente e paciente, j o significado entre assinala um lugar de abertura abismal e sem fundamento, sem sujeito, ao mesmo tempo em que, enquanto hincia ou hiato, interrelaciona e faz presente a prpria physis em seu dar-se e retrair-se, isto , na unidade da dobra em que no cessa de desdobrar-se e jamais se fecha, se conclui. Isto a sua aletheia. E nela e por ela acontece o surgimento do sendo que denominamos ser humano. Este originariamente um Entreser, ou seja, um sendo da physis, movendo-se no livre aberto do entre, da hincia criativa da physis. com esta abertura, esta hincia do entre, que se d a referncia de Essncia do ser humano e do Ser. Na vigncia da lngua grega, essencialmente, o ser-humano um sendo meta-fsico. Sob o domnio do logos, compreendido e definido racionalmente pela verdade da Lgica, o entendimento da metafsica do fundamento causalista (su-jeito), na trajetria ocidental, reduziu-se a dois encaminhamentos aparentemente excludentes entre si, embora complementares, na prtica. H neles um domnio do essencialismo lgico e esquecimento da essncia ontolgica. So, portanto, limitados e

[C1] Comentrio: Ao mesmo tempo em que finalidade, rumo a uma concluso, tambm abismo, fenda, hiato

enganadores, ainda que se tenham tornado esteretipos lgico-cientficos da verdade. Fundamentada no lgicomatemtico e sua preciso, a cincia se apresenta como sendo a prpria verdade, nica e excludente. Ela tem a pretenso de se tornar a medida pela qual tudo deve ser medido. Porm, no passa da verdade enquanto representao. A essncia da verdade lgicometafsica a representao. nesse sentido que h hoje uma tendncia quase absoluta ao virtual, isto , representao (criadora de um mundo esttico e indolor), uma vez que a realidade digital dcil e obediente ao modelo e no admite jamais o inesperado ( Se no se espera, no se encontra o inesperado, sendo sem caminho de encontro nem vias de acesso. Herclito: 18).No virtual da representao lgica tudo j est programado. A esttica como lgica da representao das vivncias impera na totalidade das teorias sobre a arte, de larga aceitao contempornea. Na Modernidade a potica das obras de arte foi reduzida Cincia esttica ou ideolgica de qualquer arte, especialmente da literatura. Tal domnio se tornou hoje quase inquestionvel para tais teorias e correntes crticas, que gostam de reduzir o vigorar potico da palavra expresso representativa e que tornam a poesia escrava dos meios comunicativos. Disso resulta uma certa idolatria do novo e do contemporneo cronolgico, como se o tempo potico se reduzisse ao datado e ltima moda, onde o poeta-sujeito mais importante que a obra potica. H a uma confuso entre novidade e novo. O humano sempre novo, mas as produes circunstanciais no passam de novidades que no resistem ao tempo em seu acontecer potico. Nesse sentido, o contemporneo potico ser sempre o que escuta o apelo do tempo como sentido e cuidado do ser em seu destinar-se. E isso diz respeito conjuntura histrico-dialtica, que no depende do sujeito-poeta-autor, mas do apelo da poesia, que melhor seria denominada poiesis: essncia da ao, energia irradiante.Bem que a Modernidade quis abolir o destino e como seu prprio fracasso que o v cada vez mais poderoso, embora lhe atribuam outros nomes. uma tarefa to inglria como querer acabar com a morte. O mximo que consegue fazer do mortal um simulacro de si mesmo. O poeta como autor tomou um lugar hipertrofiado na medida em que identificado com o sujeito lgico-metafsico na era da Modernidade. Os dois lugares-comuns sobre o que seja a metafsica finalista dependem de tradues interpretativas do que seja o logos j dentro da verdade lgica . E so os seguintes: 1. Metafsica como algo transcendente; 2. Metafsica como algo imanente, porque lgica e cientfica. Partamos do evidente em si e por si j desde sempre vigente e experienciado inequivocamente por todos: o viver da Vida. Mas para o ser humano-vivente to importante como o viver procurar o motivo do viver, pois no apenas vive, mas existe. Eu, j vivendo, posso perguntar o que a Vida (como

[C2] Comentrio: Nossa cincia enganosa, e to verdadeira para tantos...

[C3] Comentrio: a potica uma cincia...

perguntar se no estiver vivo?). No o conhecimento que me permite viver. Sem este no h conhecer, embora o viver j traga em si a possibilidade de todo conhecer, na medida em que vivendo posso perguntar). Porm, no devemos confundir duas coisas: o viver com o verbo grego bionai e o perguntar com a pergunta e a resposta. H o Viver do Dzen e h o questionar como abertura para poder perguntar. No podemos separar Dzen (Viver) e questionar uma vez que o prprio acontecer do Dzen j em si e por si o seu eclodir enquanto verdade, ou seja, em grego, lanthanomaie manthanomai. Ambos os verbos radicam na mesma raiz indo-europeia, com variao apenas da consoante l e m, dentro da raiz l/m/anth. So, portanto, indissociveis. Selanthanomai diz o que se vela e esquece, manthanomai diz o poder ensinar e aprender, que o questionar enquanto o prprio eclodir da verdade, ou seja, o Dzen em seu sentido, linguagem e mundo. Por isso, em verdade, o radical no o evidente como o que j se deu a ver, isto , eclodiu (aleth), mas o que na ecloso se velou e esqueceu, ou seja, o seu j poder ser verdade enquanto sentido, linguagem e mundo. Se no h separao entre dzen ebionai, tambm no pode haver entre esquecer e lembrar, desvelar e velar, viver e questionar. Ao questionar inerente ao Viver ( Dzen) o que se denomina pensar. Questionamos ou pensamos para realizar as possibilidades que nos constituem, que do consistncia a cada prprio. Ao passo que ao viver enquanto bionai corresponde o conhecer. Se sem Dzen no h bionai, sem pensar no h conhecer. Mas no h nem pode haver a uma separao, acontece apenas que o conhecer se torna uma possibilidade de compreenso no mbito dobionai porque este j vigora no Dzen, isto , no Ser que nos advm desde sempre como o prprio pensar, ou seja, lathanomai e manthanomai. Para melhor sermos tomados pela radicalidade do que seja acontecer, devemos ter em mente sempre a sentena 123 de Herclito: Physis kryptestai philei / O eclodir do Viver apropria-se no velar e esquecer-se do que j eclodiu. Ou noutra traduo: Bionai apropria-se no Dzen. Ou noutra: Ser apropria-se no nadificar-se. Apropriar-se diz sempre o agir que ser, ou seja, pensar-se enquanto verdade no dialetizarse, pois verdade j implica necessariamente sentido, linguagem, mundo. o destinar-se do sentido do Ser, do nadificar-se. A essncia do nadificarseenquanto aletheia o dia-letizar-se de Dzen e bionai no destinar-se do sentido do Ser/Nada. O pensar j vigora na medida em que o ser humano o que . Pensar ser as possibilidades de realizar-se que j desde sempre : eis a dialtica de verdade e aprendizagem. Parmnides assim a pensou dizendo: ...pois o mesmo pensar e ser. Por isso, claro, evidente e certo que nenhuma resposta pode dar conta do que seja o viver da Vida ( Dzen) enquanto (tempo) questionar e pensar da Physis (Ser). Tempo Ser. Para sair do impasse surgiu a metafsica e suas

respostas padres atravs da representao. A posio transcendente interpreta o logos como Deus criador, um Demiurgo transcendente. E fundou, para justificar logicamente essa resposta, a teo-logia. Outra coisa muito diferente a vigncia do sagrado em seu mistrio, de que ns finitosviventes necessitamos para existir e concretamente nos realizarmos. O mistrio onipresente e nada tem de transcendente ou imanente, porque no admite separao de nada, tudo nele j . E no precisa ser nomeado, s vivermos o sentido do Viver na mais completa e total diversidade. Nele no h separao entre o Uni- e as Verses do uni-versal. E nem criador pode ser nomeado, para no cairmos no causalismo excludente de uma fraternidade csmica essencial. Criador o fundamento, o sujeito, o autor. A teo-logia dicotomiza o viver da Vida em duas instncias separadas: o terreno/material e o celeste/espiritual, o sensvel e o inteligvel, o aparente e o verdadeiro. Da surge a posio metafsica de transcendente, isto , que transcende a realidade vigente em que nos encontramos. A posio imanente interpreta o logos (ratio/fala) como representao racional ou discursiva, e funda a epistemologia e suas disciplinas. a cincia epistemolgica voltada para o material com excluso do espiritual, porque tudo redutvel ao racional. A esta reduo de tudo ao racional, Kant denominou conhecimento transcendental. Este diz respeito a conhecimento racional e no a uma realidade que est alm, que transcendente espiritual e intelectualmente. Ambas as propostas terico-metafsicas so causais. A causalidade surge atravs da proposta do sujeito/subiectum, ou em grego, hypo-keimenon. Neste e por este o agir sempre do fundamento ou sujeito, nas diferentes interpretaes dominadas pela Lgica. E a unidade mnima do enunciado verdadeiro a pro-posio (krisis/juzo no moral ou tico, a no ser implicitamente como determinante de tudo o que pode ser aceito como verdadeiro. E todo verdadeiro moralista, mas no e jamais tico ou potico) . Todo ente, toda coisa da realidade (kata physin), seria composta de um ncleo em torno do qual se agregam as suas caractersticas, os atributos, as qualidades que lhe so prprias. O ncleo o sujeito e as caractersticas so os predicativos. A estrutura da coisa seria equivalente estrutura da proposio e esta quela, num processo de verdade por adequao, onde quem mede a Lgica. Esta a representao em que surge o crculo vicioso, ainda que lgico e, portanto, verdadeiro: coisa proposio e esta coisa. A adequao, homoiosis, em grego, ou semelhana, questionvel no sentido de que a proposio representacional no pode anular o poder manifestador da verdade da palavra verbal. Fique claro, ops-se o sujeito ao predicado/predicativo. E aquele se constitui no que sub-siste, sub-est, tornando-se o sujeito-substantivo. E tudo passa a ser visto a partir da proposio e esta a partir do substantivo-

sujeito. O poder verbal fica subordinado quele, na verdade propositiva. Por isso na proposio onde se julga a partir do que , este anulado e classificado como verbo de ligao, numa funo meramente gramatical e jamais ontolgica, verbal. Quando, em verdade, no poder verbal que tudo se concentra e sem o qual nem pode haver substantivo. E ser o verbo de todos os verbos. Uma vez que pensar ser, nele se concentra todo agir essencial. O ser humano s age essencialmente enquanto se deixa tomar pelo pensar, pois pensar ser. No seu vigorar e discernir-se acontece aaletheia. Como verbo, esta palavra liga-se a Hermes, o deus que diz sempre a verdade, embora no diga toda a verdade. Da ser mensageiro dos deuses e, enquanto verbo, a prpriamensagem, no dele como sujeito-veculo comunicativo, porm enquanto palavra do sagrado, do Ser. A palavra logos, metafsica, serto, eidos, acontecer, amar, desmedida, energia etc. etc. no precisam da proposio para terem em si o poder manifestativo da palavra verbal, ou seja, da verdade. Se tal acontecesse voltaramos substantivao. Por isso, a Lgica parte sempre da proposio representativa como lugar da verdade e no mais do prprio vigorar e acontecer da physis. No difcil perceber o crculo vicioso das posies estereotipadas da metafsica tradicional e dominante, qual rano indelvel do jargo com o qual as correntes crticas e as teorias nos encobrem o acontecer verbal do Viver (Dzen), numa evidente preguia e incompetncia de se abrir para o pensar. A metafsica imanente para explicar, lgica e causalmente, o que o viver da Vida, criou duas disciplinas bsicas interligadas epistemolgica e cientificamente: a Biologia e a Gentica. As teorias e propostas dos conhecimentos disciplinares tornaram-se mais importantes do que a questo: o que o viver da Vida e sua provenincia. isso a metafsica lgico-causalista. Nesta, o sentido e mistrio do viver da Vida fica esquecido e abolido, no sendo, portanto, possvel nenhum valor, nem tico, nem potico. Metafsica,ento, teoria transformada em conceitos. O pensamento potico do sentido do viver a Vida questo, porque acontece no questionar do pensar do ser. O conceito exclui as diferenas. As questes nunca excluem nada e no podem ser reduzidas a objetos, sujeitos, anlises e explicaes causais. Os conceitos falam atravs das e sobre as experincias. As questes acontecem nas e com as experienciaes. No so os sujeitos que tm as questes. Estas que nos tm. Viver navegar sempre nelas e com elas no e a caminho da linguagem. So elas que descortinam o horizonte do sentido e cuidado do viver da Vida. Na proposta cientfica, o viver da Vida, como fenmeno em viventes, se torna o objeto de pesquisas que procuram trazer o desconhecido para o conhecido, atravs de conhecimentos objetivos, precisos, lgicos, portanto, verdadeiros. A explicao causal e lgica se centraliza na tarefa de reduzir o desconhecido ao conhecido, ainda que em conceitos universais abstratos, vlidos enquanto

valerem os resultados de tais teorias e experincias. A lgica se basta como a verdade. Tudo que no for lgico ser necessariamente i-lgico, falso. Na lgica no h lugar para a astcia, a artimanha, para Ulisses, Hermes. Contudo, o nada e o no-ser no so lgicos nem ilgicos. E como nos afirma o poeta-pensador Rosa: Tudo e no . Como trazer o nada para o que ? Aqui poderamos lembrar a afirmao de Rosa no conto O espelho: Quando nada acontece, h um milagre que no estamos ven do. A epifania do milagre que no se v jamais pode ser lgica. E, no entanto, verdadeira, real, experiencial. Se tecnicamente fixamos o instante de uma paisagem ou de algum, o que no cessa de acontecer no pode ser fixado, tal a riqueza da physis. Por isso mesmo, do que olhamos vemos muito pouco e do que no se d a ver, esse cai no esquecimento, embora como esquecimento da memria seja a possibilidade inesgotvel do novo. Na proposta do pensamento potico, o viver da Vida no somente um fenmeno. uma questo. Em vista disso os mitos so narraes de questes. E toda a nossa ao e tarefa consiste em fazer emergir, no j conhecido e nas respostas j dadas a propsito do viver da Vida, o seu sentido e mistrio, que se d num jogo de desvelamento e velamento. Por isso, o desafio da Potica a constante caminhada de conduzir o vivente (bios/bionai) para o viver da Vida (dzen/Dzo), ou seja, para a sua provenincia originria e deixar-se tomar, agarrar por ela. o seu concretizar-se a partir do princpio, que rege, num crculo potico, o ser presena constante de uma ausncia que nunca se esgota. E por no se esgotar o princpio potico em que vigora a verdade do viver da Vida, todo vivente ( bios) uma patncia do seu acontecer enquanto latncia ( Dzo). O ser humano um vivente e, portanto, no o viver da Vida, uma vez que ele finito e mortal. O mesmo no se pode dizer do viver da Vida. Trata-se ento, na dificlima tarefa do pensamento potico, de nos deixarmos tomar pela nofinitude e pelo saber do sentido da finitude e da morte, pois esta aparece como a prpria essncia da finitude, essncia que sem a no-finitude impensvel. Sem o horizonte do nofinito no h nem como perceber e ver o finito. Desse saber que acontece como experienciao de pensamento nos advm a impossibilidade de qualquer separao metafsica entre finitude e no-finitude, entre vivente e viver da Vida, ainda que dados e manifestados como verdade de uma hincia, fonte inesgotvel de toda criao. o misterioso saber do ver potico da coruja que olha e v na escurido o que ainda no adveio (desvelamento) e nem inteiramente advir claridade da clareira. Nenhuma fala fala tudo, nenhuma escuta escuta tudo, nenhum conhecimento conhece tudo. Nenhuma sendo tudo. Pois como afirma Rosa: Tudo e no . o jogo de desvelamento e velamento da aletheia da Physis/Dzen.

O potico move-se na arch, ou seja, no princpio. Este o deixar-se tomar circularmente e na unidade das diferenas pela luz originria da aletheia: o viver da Vida se manifestando em sua verdade. Sua, do viver da Vida, e no do sujeito metafsico. E, por isso, jamais poder ser reduzida a uma verdade lgica e cientfica, ou seja, metafsica causalista. A unidade essencial projeta cada vivente no sentido do prprio Viver. A metafsica causalista somente trabalha com a uniformidade do universal abstrato, tanto terica quanto conceitual .Todas as Correntes crticas so tributrias da verdade lgico-cientfico, facilmente aplicvel a pseudo-poetas de pseudo-obras-de-arte, que demonstrando a sua mediocridade se auto-intitulam contemporneos. Toda obra de arte sem atributos, porque seu vigorar o daaletheia, onde qualquer atributo intil, desnecessrio. E, portanto, inclassificveis. No vigorar do tempo potico toda obra tem seu operar pelo que nela opera: a arte. E esta, poeticamente, sempre contempornea. Por este poder de estar sempre em consonncia com o tempo sem atributos. O contemporneo cronolgico e no potico pode assim se tornar o atributo em que se esconde a mediocridade e embasbacar-se no estranho de um mero jogo discursivo retrico. Jamais podemos confundir o estranho retrico com oinesperado de que nos fala o pensador Herclito na sentena 18, acima j citada. Se aquele lgico-discursivo e retrico, este ontolgico, fundado na memria, na aletheia deMnemosine. Em ltima instncia, a unidade de vivente e viver da Vida acontecer poeticamente no tender a e no caminhar para o Viver enquanto Viver em sua plenitude. o telos do vigorar da arch. Tal telos, em sua plenitude, o sentido tico-potico do cuidar pensante de ser. Por isso no h nem nunca poder haver metafsica com atributos, seja imanente, seja transcendente, na Potica, isto , jamais o epistemo-lgico poder determinar e eliminar o onto-lgico. Jamais a lgica poder eliminar a a-letheia. em vista disso que tudo se decide na questo da essncia da verdade. Essa a questo decisiva onde a realidade/Vida, o ser humano e o pensamento potico encontram o seu horizonte de compreenso e unidade. Aaletheia e no a verdade lgica o horizonte tico e potico do humano. O potico a tentativa mais radical de livrar-se da terminologia metafsica atributiva e libertar cada vivente para a luz matinal do instante potico em que nos compreendemos j vivendo. O potico a paixo de Viver e seu sentido, sempre novo, sempre inaugural, sempre desafiante, para ser experienciado e jamais reduzido a mero jogo retricoexpressivo de palavras miditicas. A mdia e seus meios expressivos so a metafsica atributiva dalinguagem. Nela, linguagem se reduz a meio. Os lugarescomuns da lngua e sua lgica coerente so o sepulcro metafsico da poiesis, encoberto pelas camadas de cinza multi-seculares do jargo dominante da metafsica lgica. O

poder verbal da palavra a possibilidade de todo potico e o que ele implica sempre de inesperado, porque ele a verdade acontecendo enquanto desvelamento e velamento, casa da linguagem e cuidado da concretizao do humano. Acessado em 04/10/2013: http://travessiapoetica.blogspot.com.br/