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L ' E N N A G R A M M E

dynamique de connaissance et

d'volution




FABIEN ET PATRICIA CHABREUIL
Copyright Institut Franais de l'Ennagramme, Paris, 1993, 1994, 2002 1
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Comment pourrait-on parvenir la perle
en regardant simplement la mer ?
Il faut un plongeur pour trouver la perle
Rm - Le Livre du Dedans
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SOMMAIRE
AVANT-PROPOS 4
QU'EST CE QUE L'ENNAGRAMME ? 5
UNE SAGESSE ANCIENNE ET MODERNE A LA FOIS 9
LES CONCEPTS DE BASE DE L'ENNAGRAMME 12
APERU DES 9 TYPES DE BASE 17
LES RELATIONS ENTRE LES TYPES DE BASE 20
DESCRIPTION DES 3 CENTRES 24
DESCRIPTION DES 9 TYPES DE BASE 29
RSOLUTION DES DERNIRES HSITATIONS 61
MATRISE DE LA COMPULSION 65
COMMUNICATION AVEC L'ENNAGRAMME 72
EN GUISE D'AU-REVOIR 76
ANNEXES 77
LISTE DES ILLUSTRATIONS 83
On trouvera une table des matires dtaille en fin de volume
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AVANT-PROPOS
Un roi, qui tait aussi un astrologue, lut dans les toiles qu'un certain jour une certaine heure, un
malheur allait s'abattre sur lui et qu'il en mourrait. Le roi fit construire une demeure aux murs pais et solides ;
il plaa toute son arme autour de la maison pour monter la garde et en interdire l'accs. Puis, il s'y rfugia.
Au bout de quelque temps, il ralisa qu'il voyait la lumire du jour et que cela signifiait qu'il y avait une
ouverture par laquelle on pouvait entrer. Aussitt, il la fit murer. Ainsi le roi devient son propre prisonnier. Et
de cela il mourut.
Cette histoire d'Attar de Nishapur illustre le fonctionnement de la personnalit humaine tel que
le dcrit l'ennagramme.
Ds notre petite enfance, nous nous sommes adapt un monde que nous percevions, tort ou
raison, comme difficile ou parfois hostile. Pour cela, nous avons mis en uvre toute une srie de
comportements. Si ces comportements ont t efficaces, nous avons eu tendance les rpter encore
et encore. Ils sont devenus des automatismes que nous ne savons plus remettre en cause et qui
limitent notre facult de sentir, de penser et d'agir. Ainsi, nous sommes les prisonniers des habitudes
que nous avons nous-mmes cres. Elles faonnent notre personnalit apparente et nous nous
identifions elles.
L'ennagramme nous aide identifier ces schmas rptitifs et surtout percevoir les
motivations inconscientes qui ont abouti leur mise en place.
Dcouvrir cette part profonde, et le plus souvent inconnue, de notre personnalit est un
moment exceptionnel o nous pouvons nous comprendre intimement, et en mme temps, nous
accepter totalement. Mais le savoir n'est utile que s'il transforme.
L'intrt rel de l'ennagramme rside dans les indications qu'il nous fournit pour mettre fin
ces automatismes qui constituent notre fausse personnalit. Ainsi peuvent tre libres l'ensemble de
nos potentialits qui constituent notre essence, notre Moi profond et vritable. Cet objectif de devenir
un tre libre, efficace, complet et authentiquement humain est le mme pour chacun de nous. Mais
chaque chemin est diffrent.
L'ennagramme indique une voie d'volution personnalise tenant compte la fois des
limitations et des forces que nous possdons actuellement. Ce processus de progression personnelle
respecte tous les aspects de notre personnalit : motionnel, intellectuel, instinctif et spirituel. Bien
videmment, cette connaissance extrmement fine que nous obtenons de nous-mmes, nous pouvons
aussi l'acqurir de ceux qui nous sont proches : relations professionnelles, amis, famille
Communication, management, ngociations, vie en groupe ou en quipe, relations prives s'en
trouvent considrablement facilits.
Et comme le discernement que nous obtenons propos de nous-mmes est plein d'auto-
acceptation, celui que nous acquerrons propos des autres est riche de vraie compassion.
Que l'on soit intress par la connaissance de soi et des autres ou par la communication et les
relations entre les tres, pour soi ou pour aider et agir avec les autres, l'ennagramme apporte une
rponse nouvelle.
Celui qui a fait une porte et une serrure a aussi fait une cl.
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QU'EST CE QUE L'ENNAGRAMME ?
Communication. Il semble que c'est le matre-mot de notre poque. Dans la vie publique, dans
notre entreprise, au sein de notre couple et de notre famille, nous nous posons de plus en plus
souvent ces questions : pourquoi nous est-il si difficile de bien communiquer avec les autres ?
Comment pouvons-nous communiquer de manire plus efficace ?
La raison principale de nos difficults est simple. L'tre humain nous parat un mystre. Ses
motivations et ses ractions nous semblent imprvisibles. Pourquoi les gens qui nous entourent sont-
ils si semblables nous et en mme temps si diffrents ?
Bien souvent, mme nos motions et nos propres comportements nous sont tout aussi obscurs :
par exemple, qui n'a pas t un jour surpris de se mettre en colre dans une situation qui, la
rflexion, ne le justifiait pas ? Notre propre fonctionnement est pour nous-mmes une nigme.
TROIS RPONSES L'NIGME HUMAINE
Imaginez que nous comprenions mieux la psych humaine. Cela nous rendrait plus efficace,
plus heureux avec nous-mmes et avec les autres. Les tentatives en ce sens ont t trs nombreuses.
Nous pouvons cependant les rpartir en trois catgories qui se distinguent par l'adoption d'un de ces
prsupposs :
chaque tre humain ressemble tous les autres ;
chaque tre humain ne ressemble aucun autre ;
chaque tre humain ressemble quelques autres.
Dans la pratique, nous sommes plus utiles et plus efficaces si nous considrons ces trois
affirmations comme galement vraies.
Oui, bien sr, tous les tres humains se ressemblent. Nous avons une structure biologique
semblable. Notamment, nous avons tous un cerveau, constitu de plusieurs dizaines de milliards de
cellules nerveuses, agences selon une structure semblable : rien ne permet scientifiquement de
distinguer la structure crbrale d'Einstein de celle d'un autre tre humain. Cela signifie que
fondamentalement, nous avons tous les mmes potentialits d'intelligence et de dveloppement.
En tre conscient nous conduit une attitude de fraternit, indispensable aujourd'hui comme
hier. Cependant, cette connaissance n'est pas utilisable, ni pour se connatre soi-mme, ni pour
communiquer efficacement avec les autres.
Oui, bien sr, chaque tre humain est unique et diffrent des autres. Chacun d'entre nous est le
rsultat de l'excution d'un programme gntique absolument unique et d'une histoire de vie
incomparable.
Accepter cela nous mne une attitude de respect de l'autre, de sa complexit et de son droit
la diffrence. Et ds que nous prenons conscience de cette complexit, nous percevons une multitude
d'informations. Il peut en rsulter l'inconvnient de nous focaliser trop exclusivement sur des dtails.
Ces derniers, mme s'ils sont justes et utiles, peuvent nous empcher d'avoir une vue globale de nous-
mmes ou d'une autre personne. Ainsi, on risque de ne pas obtenir une relle connaissance de soi ou
d'aboutir une communication inefficace.
Nous pouvons donc considrer la fois que chaque tre humain ressemble tous les autres et
ne ressemble aucun autre. Cette attitude est un garde-fou qui nous permet d'utiliser, de faon
puissante et sre, une typologie de la personnalit, c'est--dire de penser qu'un tre humain
ressemble quelques autres.
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PLUS QU'UNE TYPOLOGIE DE PLUS
L'histoire de la pense est riche de la cration de nombreuses typologies de la personnalit. Une
des plus anciennes a t cre par le mdecin grec Hippocrate qui vivait 400 ans avant Jsus-Christ. Il
croyait que la psychologie d'une personne tait fonction des fluides qui circulent dans le corps
humain et appelait donc ces liquides des humeurs. Ainsi, il distinguait quatre tempraments :
colrique, flegmatique, sanguin et mlancolique.
Parmi les typologies les plus rcentes, on peut citer celle due au grand psychiatre et
psychologue suisse Carl Gustav Jung (1875-1961). Il distinguait huit types comme rsultat de
l'expression de trois paires de fonctions : attitude introvertie ou extravertie, perception du monde par
les sensations ou l'intuition, jugement fond sur la pense ou les sentiments.
Quant l'ennagramme, il est bas sur un modle de fonctionnement de la personnalit
humaine qui est entirement compatible avec les connaissances actuelles de la structure neurologique
du cerveau. Sa typologie de la personnalit est constitue de neuf types et des relations entre eux.
L'ennagramme est rsum par un cercle autour duquel sont positionns neuf chiffres. Ces
chiffres reprsentent chacun une personnalit. Les flches qui les relient indiquent les relations entre
ces neuf types :

9
1
2
3
4 5
6
7
8

Figure 1 - L'ennagramme
Heureusement, l'ennagramme est bien autre chose qu'une typologie de plus. Car une typologie
de personnalit n'a aucun intrt si elle consiste enfermer les gens dans des cases ou s'ils n'y
reconnaissent qu'une partie d'eux-mmes. L'ennagramme est tout sauf rducteur. Il est ouvert, la
fois dans le prsent et dans le futur, parce qu'il rpond aux quatre caractristiques suivantes :
il est un outil de dcouverte de soi ;
il est un outil de prvision ;
il est un outil d'volution ;
il est un outil de communication.
L'ennagramme, outil de dcouverte de soi
Beaucoup de typologies de la personnalit se contentent de classer des comportements
extrieurs et conscients. Par exemple, la typologie de Jung fait une distinction entre les personnes
introverties et extraverties. L'introverti se ressource en s'isolant tandis que l'extraverti se ressource au
contact des autres.
Pour la plupart, nous sommes capables de dire rapidement si nous sommes plutt introvertis
ou plutt extravertis. Dfinir cela est intressant, mais n'est pas proprement parler une rvlation.
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A l'inverse, l'ennagramme va au-del des comportements. Il classe et explique les mcanismes
inconscients qui sont l'origine de nos attitudes. Aussi, pour la plupart d'entre nous, reconnatre son
type dans l'ennagramme est le moment d'une dcouverte fondamentale et inattendue sur soi-mme.
C'est une prise de conscience nouvelle de notre propre fonctionnement. Bien souvent, cette
dcouverte dclenche un sentiment la fois de surprise et d'vidence. Bon sang, mais c'est bien sr !
De plus, l'ennagramme n'est jamais simpliste. A la description de base de notre type de
personnalit, il apporte de nombreux correctifs par l'influence d'autres types ou par notre degr de
dveloppement personnel. Cette nouvelle connaissance est le dbut d'une nouvelle communication
avec soi-mme.
L'ennagramme, outil de prvision
L'ennagramme nous permet aussi de comprendre les consquences de notre appartenance
un type. Bien souvent, nous avons des comportements trs diffrents en priode normale de ceux que
nous adoptons quand tout va bien ou lors des moments de stress ngatif. Parfois mme, nous ou
notre entourage, nous nous trouvons mconnaissables ces moments-l ; c'est presque comme si une
personnalit diffrente avait le contrle.
L'ennagramme est un outil dynamique. Il intgre ces transformations. Mieux, il montre
qu'elles ne se produisent pas au hasard, mais selon une structure logique et comprhensible. Ainsi, il
permet de prvoir comment nous allons nous comporter dans des contextes de scurit ou
d'inscurit.
L'ennagramme, outil d'volution
Cette connaissance nouvelle et approfondie de nous-mmes est une tape dcisive dans la
recherche d'une relle progression personnelle. L'ennagramme nous permet de comprendre les
motivations qui sous-tendent nos choix et nos comportements. Quand nous connaissons les raisons
pour lesquelles nous nous comportons de telle manire, il nous devient possible de continuer ainsi ou
d'opter pour d'autres faons d'agir. La connaissance sincre et exacte est le dbut de la vritable
libert.
Nos capacits actuelles dterminent nos possibilits de dveloppement. Une mthode
d'volution personnelle peut donc tre fructueuse pour certaines personnes et inutile ou mme
nfaste pour d'autres. Par exemple, une dmarche base sur l'expression des motions peut tre
dstabilisante pour une personne fragile sur ce plan alors qu'elle sera profitable quelqu'un qui a trop
tendance intellectualiser.
L'ennagramme nous permet de btir un programme d'volution adapt nos particularismes
et de franchir les diffrentes tapes conduisant une personnalit quilibre dans un ordre cohrent
et efficace.
L'ennagramme, outil de communication
Une fois que nous nous connaissons mieux nous-mmes, nous pouvons commencer mieux
connatre et comprendre les autres.
Fabuleux outil de communication, l'ennagramme permet de comprendre et de prvoir le
fonctionnement de notre relation avec quelqu'un dont nous connaissons le type. Il nous permet de
rpondre de faon simple et prcise aux questions fondamentales d'une relation :
A quel moment nous entendons-nous avec cette personne ? Pourquoi ?
A quel moment avons-nous avec elle des relations plus difficiles ? Pourquoi ?
Qu'est-il possible de faire pour amliorer la relation ?
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QUAND UTILISER L'ENNAGRAMME ?
L'ennagramme est principalement utilis dans trois grands axes : dveloppement personnel,
communication et entreprise.
Il permet d'envisager un dveloppement personnel cibl et efficace, utilisant nos potentialits
relles et aboutissant un quilibre respectant tous les aspects de notre personnalit : instinctif,
intellectuel, motionnel et spirituel. Dans ce cadre, on peut l'utiliser pour soi-mme ou comme outil
professionnel de conseil.
L'ennagramme nous permet d'acqurir cette connaissance que nous avons de nous-mmes
propos de ceux qui nous sont proches, au travail, en famille et dans nos relations prives. Et comme le
discernement que nous obtenons sur nous-mmes est plein d'auto-acceptation, celui que nous
acquerrons propos des autres est riche de vraie compassion.
En entreprise, la connaissance profonde et respectueuse des personnes qu'apporte
l'ennagramme peut tre utilise dans des domaines aussi divers que le management, la gestion de
carrire, la ngociation et la dynamisation d'quipe.
Que l'on soit intress par la comprhension de soi et des autres, par la communication et les
relations inter-humaines, pour soi ou pour aider et agir avec les autres, l'ennagramme apporte une
rponse nouvelle.
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UNE SAGESSE ANCIENNE ET MODERNE A LA FOIS
Jusqu'au dbut des annes 1960, l'ennagramme tait une connaissance sotrique, enseigne
uniquement de bouche oreille, de matre lve.
Cela rend toutes les informations sur son origine imprcises et difficilement vrifiables. Plus de
trente ans aprs la divulgation de l'ennagramme, son histoire est encore un sujet de recherches et de
spculations. La plupart des spcialistes, cependant, est d'accord sur un certain nombre d'hypothses.
LA LGENDE
Certains auteurs font remonter l'ennagramme aux savants babyloniens de 2500 avant Jsus
Christ. D'autres s'appuient sur l'tymologie du mot "ennagramme" (du grec ennea qui signifie 9 et
grammos qui signifie point) et attribuent la paternit de l'ennagramme aux mathmaticiens grecs
contemporains de Pythagore. Aucune de ces suppositions ne parat trs raliste.
Par contre, on peut trouver des liens vidents entre l'ennagramme et certains lments de la
cabale, la tradition mystique juive. Dans le Nouveau Testament, l'ptre de Paul aux Galates (5:22-23)
contient la description de neuf vertus correspondant la structure de l'ennagramme : Mais le fruit de
l'Esprit est charit, joie, paix, patience, serviabilit, bont, confiance dans les autres, douceur, matrise de soi :
contre de telles choses il n'y a pas de loi.
Les soufis
Une autre hypothse a fait la quasi-unanimit des professionnels de l'ennagramme au dbut
des annes 1970. L'ennagramme aurait t enseign et utilis ds le 14 ou 15me sicle par les soufis.
Les dictionnaires dcrivent les soufis comme des mystiques islamiques apparus au Moyen-
Orient au 11me sicle. Les soufis, quant eux, affirment que leur existence est la fois beaucoup
plus ancienne dans le temps et beaucoup moins limit dans l'espace. Toutefois, c'est dans ce cadre de
l'Islam du 11me au 15me sicle que vcurent les soufis les plus connus.
La civilisation arabe est alors plus volue et plus cultive que l'europenne, en plein Moyen-
Age. En son sein, les soufis brillent d'un clat particulier par leur art littraire, leur pense et leur
tolrance. Rm, mort en 1273, n'crivait-il pas : L'impit et la foi courent toutes deux sur le chemin de
Dieu ?
La pense occidentale de l'poque a t largement influence par les soufis et cet apport tait
reconnu. Le soufi iranien Ghazzali, mort en 1111, tait considr par certains comme un grand
thologien chrtien. Ibn el Arabi, mort en 1240, tait appel en Europe Docteur Maximus.
L'influence des soufis sur la pense de Raymond Lulle, Sainte Thrse d'Avila, Saint Jean de la Croix
et bien d'autres a t largement dmontre.
Ce seraient les disciples de Bahaudin Naqshband (Bahaudin le Dessinateur, mort en 1389) qui
auraient donn l'ennagramme sa forme actuelle en utilisant les travaux des grands mathmaticiens
arabes de l'poque. En effet, mme s'il peut tre expliqu sans faire aucunement rfrence aux
mathmatiques, sa structure prsuppose la connaissance du systme dcimal et du chiffre 0.
Aujourd'hui, le fait que l'ennagramme soit l'uvre des Naqshbandis est contest. Cela ne
l'empche pas d'tre compatible avec l'enseignement soufi, au moins au niveau o nous le
connaissons. Idries Shah, le matre soufi contemporain le plus connu en Occident, dfinit ainsi le
soufisme dans Sages d'Orient : Le soufisme a deux objectifs techniques fondamentaux : (1) permettre
l'homme de se voir tel qu'il est rellement ; et (2) l'aider dvelopper son tre rel, son moi intrieur
permanent. C'est l aussi une excellente dfinition de l'ennagramme.
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Gurdjieff
L'occident entend parler pour la premire fois de l'ennagramme avec Georges Ivanovitch
Gurdjieff au dbut des annes 1920. Gurdjieff tait un personnage aventureux et un matre spirituel
d'un charisme extraordinaire. Ce qui ne l'a pas empch d'tre trs controvers : certains le tiennent
pour un charlatan, d'autres le considrent comme un des psychologues et un des guides spirituels les
plus importants de ce sicle.
Elev dans la religion orthodoxe, Gurdjieff avait t dans sa jeunesse au contact de groupes de
soufis afghans. Aprs avoir beaucoup crit, voyag et enseign en Europe, il avait fond prs de Paris
une cole connue sous le nom de Prieur de Fontainebleau. Il disait y enseigner un christianisme
sotrique.
Le symbole de l'ennagramme tait au cur de son enseignement. Gurdjieff, cit par
Ouspensky dans Fragments d'un Enseignement Inconnu, affirmait : Un homme isol dans le dsert
tracerait-il sur le sable l'ennagramme, il y pourrait lire les lois ternelles de l'univers. Et il apprendrait chaque
fois quelque chose de nouveau, quelque chose dont il ignorait tout jusqu'alors.
S'il est probable que Gurdjieff connaissait et utilisait la typologie de l'ennagramme, il semble
qu'il ne l'enseignait pas directement ses lves. Aucun des multiples ouvrages consacrs Gurdjieff
ne dcrit avec prcision le systme de personnalit tel qu'il est expos plus loin.
L'HISTOIRE
Mais Gurdjieff disparat en 1949 et il faut attendre le dbut des annes 1960 pour entendre de
nouveau reparler de l'ennagramme avec l'enseignement d'Oscar Ichazo.
Ichazo et l'institut Arica
Ichazo aussi affirme l'poque avoir t form dans le Pamir auprs des soufis d'Afghanistan et
tenir d'eux sa connaissance de l'ennagramme.
Ds le dbut des annes 1960, il l'enseigne d'abord l'Institut de Psychologie Applique de La
Paz en Bolivie, puis Arica au Chili. En 1971, il fonde aux Etats Unis l'Institut Arica qui utilise et
continue de dvelopper l'ennagramme comme un des outils permettant d'enseigner une science du
dveloppement humain.
Ichazo est centr sur l'utilisation de l'ennagramme comme outil de recherche spirituelle, et bien
qu'il soit directement ou indirectement l'origine de l'existence de l'enseignement actuel de
l'ennagramme, il dsapprouve le plus souvent la manire dont il est pratiqu.
Naranjo
Claudio Naranjo, un psychiatre chilien, a t un des premiers lves d'Ichazo. Il est le premier
qui russit synthtiser de faon oprationnelle l'ennagramme et la psychologie contemporaine.
C'est ce remarquable travail qui a enfin permis l'ennagramme d'tre largement divulgu.
Aujourd'hui
A l'heure o ce livre est crit, l'ennagramme est extrmement rpandu aux Etats-Unis. Il y est
largement enseign dans les universits pour former de futurs psychologues. Par exemple, il est au
programme l'Universit de Californie, l'Institut de Psychologie Transpersonnelle de Californie,
l'Universit Loyola de Chicago et dans le dpartement de psychologie de l'Universit du Nebraska.
Dans ce seul domaine, l'ennagramme a fait l'objet d'au moins neuf thses de recherche. Mais il
est considr aussi comme un outil indispensable des managers. Ainsi, des cours d'ennagramme
sont dispenss l'Ecole de Management de l'Institute of Integral Studies de Californie et l'Universit
de Stanford, dans ses formations la gestion et au management.
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On a mme pu crire que l'ennagramme tait aujourd'hui un savoir de l'homme de la rue. Le
mot ennagramme est mentionn dans certains dictionnaires.
En juin 1994, l'encyclopdie Time Life a publi un volume intitul L'Enigme de la Personnalit.
Cet ouvrage ne fait rfrence qu' deux typologies de la personnalit, dont l'ennagramme, auquel il
fait la part belle.
Aux Etats-Unis toujours, plus d'une centaine livres ont t publis sur l'ennagramme. Plusieurs
centaines de milliers de personnes ont achet un de ces ouvrages. Plusieurs dizaines de milliers
d'entre elles ont approfondi leurs connaissances dans des stages ou confrences proposs par
plusieurs dizaines d'instituts privs de formation.
L'ennagramme est enseign partout en Amrique (Nord et du Sud), au Japon, en Australie et
Nouvelle Zlande. En Europe, il est diffus en Angleterre, en Italie et largement en Allemagne et en
Espagne.
En France, les auteurs de cet ouvrage ont fond, au dbut de 1993, l'Institut Franais de
l'Ennagramme

, la premire structure franaise consacre exclusivement l'explication, la diffusion


et l'enseignement de l'ennagramme.
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LES CONCEPTS DE BASE DE L'ENNAGRAMME
STRUCTURE DE LA PERSONNALIT
Les 3 niveaux
Le modle de l'ennagramme considre qu'un tre humain peut fonctionner sur trois niveaux :
un niveau physique, un niveau psychologique et un niveau transpersonnel, o nous nous sentons
relis des systmes qui nous dpassent et nous englobent.
Chacun des niveaux est plus complexe que le prcdent. Le fonctionnement correct d'un niveau
est ncessaire au fonctionnement du niveau suprieur. Ainsi, un bon quilibre psychologique est un
pralable un fonctionnement authentique au niveau transpersonnel.
Nous pouvons rapprocher ce point des rsultats de la science contemporaine selon laquelle le
cerveau est un organe dramatiquement sous-utilis. Plus les neurologistes et les psychologues
tudient le cerveau, plus ils sont fascins par le potentiel gigantesque reprsent par ses quinze
milliards de cellules. Ils pensent aujourd'hui que l'tre humain n'utiliserait que 4 10 % de ses
capacits crbrales.
Pour la thorie de l'ennagramme, cette sous-utilisation est due des dsquilibres au niveau
psychologique qui empchent tout fonctionnement rel du niveau transpersonnel, pourtant prsent et
disponible dans la personne.
Le symbole de l'ennagramme est utilisable chacun de ces trois niveaux. Toutefois, le but de
cet ouvrage est de dtailler son emploi au niveau psychologique.
Le symbole de l'ennagramme
La structure du symbole de l'ennagramme est simple. Neuf points sont situs gale distance
les uns des autres sur un cercle. Chacun des points reprsente un type de personnalit. Le point 9 est
situ conventionnellement au sommet, puis le point 1 sa droite et ainsi de suite :

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1
2
3
4 5
6
7
8

Figure 2 - Les 9 points de l'ennagramme
Conformment la tradition de l'ennagramme, nous dsignons chacun des types par un des
chiffres de 1 9. Certains auteurs ont choisi de leur attribuer un nom, comme le gnraliste, le boss
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De telles appellations focalisent sur une des caractristiques importantes du type au dtriment de la
richesse de la personnalit dcrite.
De plus, la dsignation des types par un chiffre permet d'viter tout jugement htif et
l'emporte-pice. En effet, si nous lisons ou entendons un mot connu, nous nous en faisons une
reprsentation et la rattachons parfois une exprience vcue. Souvent, il s'ensuit tout un mcanisme
de connotations et de jugements. Si, par exemple, un type est appel le boss, ce simple mot peut
dclencher toute une srie d'motions allant de la sympathie l'hostilit, selon les opinions et le vcu
de l'auditeur ou du lecteur.
Et mme si on nous donne de plus amples et de nouvelles explications, elles sont interprtes
la lueur de cette raction initiale. Utiliser des chiffres est donc la garantie d'une meilleure objectivit et
est plus respectueux de chaque type.
Sur le symbole de l'ennagramme, les types sont relis entre eux par des lignes qui expriment
les rapports qui les unissent et que nous dtaillerons plus loin. On peut cependant dj remarquer
qu'il y deux groupes de points bien distincts :
les points 3, 6 et 9 qui forment les sommets d'un triangle quilatral ;
les points 1, 2, 4, 5, 7 et 8 qui sont aux sommets d'un hexagone irrgulier.

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8

Figure 3 - La structure des lignes de l'ennagramme
Les 3 centres
Au niveau psychologique, l'ennagramme utilise le concept trs ancien des trois centres.
L'intelligence humaine a trois moyens fondamentaux de s'exprimer : le centre instinctif, le centre
motionnel et le centre mental.
Le centre instinctif cherche avant tout prserver notre tre. Il veille assurer notre scurit et
notre survie, aussi bien physique que psychologique. Pour raliser cette fonction, il se livre une
comparaison entre le pass et le prsent : face une situation, il recherche les situations similaires du
pass et les actions qui ont t alors efficaces. Il stocke aussi nos valeurs et nos certitudes ou croyances
les plus profondes.
Ainsi, le centre instinctif est le lieu de notre nergie et de notre motivation pour agir. C'est lui
qui accepte le changement ou qui y rsiste. Le centre instinctif est aussi celui de la crativit dans
l'action et de la sensualit, des actes spontans, de la coordination physique.
Le centre motionnel est, comme son nom l'indique, le lieu des motions et de l'affectivit, donc
celui des dsirs et des relations. Il cherche nous relier et nous adapter aux autres. Le centre
motionnel s'intresse en priorit au prsent.
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Le centre mental cherche donner un sens soi-mme et au monde. Pour ce faire, il utilise aussi
bien l'analyse logique et le raisonnement que l'imagination cratrice et l'tude de diffrentes
possibilits et perspectives. Le centre mental s'intresse en priorit au futur.
C'est dans ce centre que nous choisissons et dcidons d'agir ou de ne pas agir dans le monde et
que nous planifions ces actions. Mais c'est le centre instinctif qui agira ou non !
Le concept des trois centres, qui est pourtant vieux de plusieurs sicles, est totalement
compatible avec les connaissances scientifiques actuelles. Les spcialistes du cerveau le considrent
comme form de trois couches superposes : le complexe R, le systme limbique et le no-cortex. Les
fonctions de ces trois couches, telles qu'elles ont t mises en vidence par les recherches de Paul
MacLean, correspondent bien celles des centres instinctif, motionnel et mental.
Le centre prfr
Les centres ont des fonctions bien distinctes et complmentaires. Idalement, nous devrions les
utiliser tous les trois, chacun dans les circonstances o il est le plus efficace. Et bien heureusement,
chacun d'entre nous est capable de mobiliser les trois centres d'intelligence.
Toutefois, chacun a tendance avoir une prfrence pour l'un des trois centres et privilgier
autant que possible son utilisation. Cela est faisable parce que chaque centre est, d'une certaine
manire, capable de remplir des fonctions qui sont du ressort des deux autres.
Ainsi, le centre instinctif peut parfois prendre le relais du centre mental. Parfois, ce n'est pas
vraiment appropri : nous connaissons tous des gens qui prennent leurs dcisions de manire non
rflchie, instinctive et impulsive. Parfois, c'est utile et efficace : quand nous apprenons diriger un
vlo, nous utilisons initialement notre centre mental ; avec un peu d'entranement, la conduite du vlo
devient un automatisme qui ne met plus en jeu que notre centre instinctif, laissant le centre mental
disponible pour d'autres activits.
Si le centre instinctif est utilis au lieu du centre motionnel, nous cherchons nous protger
dans les relations avec les autres, savoir qui a le contrle et quels sont les risques.
Si le centre mental est utilis la place des autres centres, nous analysons les situations et les
sentiments plutt que d'agir et de nous relier aux autres.
Si le centre motionnel prend le pas sur les centres instinctif et mental, nous avons tendance
ngliger l'action au profit de l'affectivit et nouer des relations non appropries.
Peut-tre avez-vous dj identifi votre centre favori ? Dans l'ennagramme, les types forment
trois triades selon ce centre. Si vous privilgiez le centre instinctif, vous appartenez au type 8, 9 ou 1.
Si vous prfrez le centre motionnel, vous tes du type 2, 3 ou 4. Si vous utilisez surtout le centre
mental, votre type est le 5, 6 ou 7. Cette rpartition est rsume sur le schma ci-dessous :
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Centre instinctif
Centre
motionnel
Centre
mental

Figure 4 - Les 3 centres
LA GENSE DU TYPE
Selon la thorie de l'ennagramme, nous avons tous potentiellement l'ensemble des ressources
et des capacits nous permettant de devenir une personnalit quilibre. Nous disposons notamment
d'un centre instinctif, d'un centre motionnel et d'un centre mental aptes remplir leur rle.
Quand nous privilgions l'un des trois centres au dtriment des deux autres, nous devenons
une personne incomplte ne mettant pas en uvre toutes nos possibilits. Nous souffrons d'un
dsquilibre au niveau psychologique qui la fois nous rend inefficaces sur ce plan et bloque notre
accs au niveau transpersonnel. Quand et comment de telles limitations se sont-elles introduites dans
la personnalit ?
Au cours de la petite enfance, entre 0 et 5 ans, moins peut-tre, nous devons nous acclimater
un monde que nous ne comprenons gure, qui bien souvent nous semble hostile ou prilleux. Nous
nous trouvons confronts des difficults qui sont fonction de notre nature propre, des vnements
de notre enfance, du milieu culturel et social dans lequel nous vivons, du ou des parents qui nous
lvent et des personnes significatives qui nous entourent.
Certains de ces problmes sont bien rels ; d'autres relvent de notre imagination et de notre
interprtation du monde. Cela n'a au fond gure d'importance puisque la douleur que l'enfant en
ressent est bien prsente. Il est absolument impossible d'lever un enfant d'une manire qui lui
paraisse sur le moment totalement sre ; cela ne serait d'ailleurs sans doute pas souhaitable.
Pour viter ces difficults de la petite enfance, nous dveloppons un certain nombre de
comptences et de croyances qui constituent notre meilleure stratgie de survie, le moyen d'obtenir la
meilleure adaptation possible.
Ce moment de notre vie constitue une exprience, une leon, une blessure originelle que nous
n'oublions jamais. Toute notre vie, nous cherchons en priorit viter de revivre cette douleur, et
pour cela, nous rutilisons systmatiquement les stratgies qui ont t efficaces autrefois. C'est bien
plus qu'une habitude ; c'est une compulsion, c'est--dire une incapacit agir autrement.
Cette compulsion viter indfiniment le mme pril, bien souvent illusoire, en vient
constituer l'lment de base de notre personnalit, notre type au sens de l'ennagramme. Rpter sa
compulsion aux dpens de nos autres potentialits fait de nous des individus dsquilibrs et ayant
perdu une bonne part de notre libert. Ce modle a deux consquences principales.
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Tout d'abord, c'est la compulsion, cette tendance viter systmatiquement quelque chose dans
le monde qui constitue le cur du type. Chaque type a de nombreuses vertus. Chacun de nous
exprime parfois des qualits de n'importe lequel des types. Ce qui est unique et constant, c'est cette
fixation d'vitement.
Il nous est facile de nous reconnatre dans les qualits propres plusieurs des types, parce que
nous les exprimons certains moments de notre vie et parce que des compulsions diffrentes peuvent
aboutir des comportements semblables.
Ainsi, par exemple, les 3 et les 7 sont deux types souvent extravertis, tous les deux capables
d'investir une norme quantit d'nergie sur un projet. Mais les 3 feront tout pour aller jusqu'au bout,
parce qu'ils cherchent avant tout viter l'chec ; quant aux 7, ils s'interrompront ds que le projet
leur paratra contraignant, parce qu'ils cherchent avant tout viter la souffrance physique et
psychologique.
La deuxime consquence de ce modle est qu'aucun type n'est meilleur qu'un autre. Chacun
d'entre eux est porteur de forces et de ressources. Encore une fois, la faiblesse vient de l'automatisme
li la compulsion qui nous empche de choisir librement un comportement adapt la situation.
Par exemple, parce qu'ils cherchent viter la souffrance, les 7 essayent de maintenir le plus
possible d'options ouvertes, se prserver le maximum de choix. Ainsi, plus peut-tre que tout autre
type, ils sont convaincus d'tre libres et d'exercer cette libert jusqu' ce qu'ils veuillent s'investir
fond sur un projet ou une action. Ce jour-l, ils dcouvrent que leur compulsion leur te la possibilit
de le faire et que leur chre libert n'tait qu'un leurre.
Cela implique que l'objectif n'est en aucun cas de changer de type. Ce serait non seulement
absurde, mais encore impossible.
Le but premier de l'ennagramme est de reconnatre, puis d'abandonner la compulsion de notre
type pour laisser libre champ une personnalit plus vraie et plus quilibre.
La thorie de l'ennagramme appelle ego, ou fausse personnalit, ou selon l'expression soufie
moi tyrannique, l'ensemble des comportements, des capacits, des croyances gnrs par la
compulsion propre notre type. Abandonner cette fausse personnalit, c'est dcouvrir notre vraie
personnalit, accder notre essence.
Le plus souvent, nous sommes contents et mme fiers de cette fausse personnalit, justement
parce qu'elle nous permet de satisfaire notre compulsion. L'abandon du mcanisme de protection
qu'est la compulsion semble tre un danger, alors que c'est dans la compulsion que rside le danger
vritable ; c'est pourquoi beaucoup de traditions sotriques disent que le chercheur doit commencer
par mourir lui-mme avant de natre la vrit.
Ce mcanisme d'limination de la compulsion est depuis longtemps au cur de l'Enseignement
soufi. Rais el-Aflak, cit par Idries Shah dans Sages d'Orient, dclare : Presque tous ceux qui sont venus
me voir se font d'tranges ides sur l'homme. La plus trange est qu'ils croient ne pouvoir progresser que par
amlioration. Ils me comprendront ceux qui voient que l'homme a tout autant besoin de dpouiller ce qui s'est
surajout et rigidifi afin que se rvle l'essence connaissante, que d'ajouter quoi que ce soit.
La plupart pensent en termes d'inclusion : ils veulent s'inclure dans un systme d'enseignements et de
croyances, dans une organisation collective. Ceux qui sont rellement sages savent que l'Enseignement opre
aussi par exclusion : exclusion des lments qui rendent l'homme aveugle et sourd.
Le Travail de l'ennagramme est donc rigueur, courage et lucidit. Au bout du chemin est la
ralisation d'un tre libre et unifi, vivant de manire puissante et harmonieuse les qualits humaines.
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APERU DES 9 TYPES DE BASE
Nous pouvons maintenant esquisser un portrait rapide des neuf types de l'ennagramme. Vous
trouverez peut-tre la lecture de ces descriptions suffisante pour reconnatre votre propre type. Si ce
n'est pas le cas, cela n'a pas de consquence : les neuf types seront dcrits avec beaucoup plus de
dtails dans la suite de cet ouvrage.
Il se peut que vous vous reconnaissiez dans plusieurs types. C'est une situation la fois
frquente et normale. Les relations entre les types seront exposes au chapitre suivant et vous
permettront de faire le tri entre les diffrentes hypothses.
LA FIERT DES TYPES
Chacun des types s'est identifi sa compulsion. Celle-ci nous a permis, croyons-nous, de
survivre et d'tre efficaces dans la vie. Nous en sommes fiers.
Le moyen le plus simple d'avoir une premire ide de notre type est de chercher quels moments
de notre vie nous semblent les plus importants, de quels traits de notre personnalit nous sommes le
plus satisfait :
Le 1 est fier de sa capacit de travail, de son honntet et de sa rigueur morale.
Le 2 est fier de l'amour et de l'aide chaleureuse qu'il apporte aux autres.
Le 3 est fier de son efficacit et de ses russites, surtout sur les plans professionnel et social.
Le 4 est fier de sa profonde sensibilit et de son originalit.
Le 5 est fier de ses multiples connaissances, de sa capacit comprendre.
Le 6 est fier de sa loyaut vis--vis des autres, du fait de remplir son devoir.
Le 7 est fier de vivre et manifester optimisme et capacit tre gai et heureux.
Le 8 est fier de sa force et de savoir faire respecter sa justice.
Le 9 est fier d'tre facile vivre, d'tre en paix et calme.

9
1
2
3
4 5
6
7
8
Je suis droit
Je suis travailleur
J'aime
J'aide
Je russis
Je suis efficace
Je suis diffrent
Je suis sensible
Je sais
Je comprends
Je suis loyal
Je fais mon devoir
Je suis optimiste
Je suis heureux
Je suis fort
Je suis juste
facile vivre
Je suis bien, calme

Figure 5 - Les fierts des 9 types
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DESCRIPTION SYNTHTIQUE DES NEUF TYPES
Pour chacun des neuf types, nous allons maintenant donner sa compulsion, ce qu'il cherche en
permanence viter dans la vie. Nous mentionnerons aussi quelques unes des consquences
positives et ngatives les plus importantes de cette compulsion.
Le 1 vite la colre, celle des autres et surtout la sienne. Pour cela, il cherche faire parfaitement
ce qui doit tre fait. Comme il est trs critique vis--vis de lui-mme et des autres, il trouve
systmatiquement que les rsultats ne sont pas la hauteur de ses attentes ; il en ressent une forte
colre. Il l'intriorise plutt que de l'exprimer et fait de mme pour tous les sentiments qui pourraient
susciter un jugement ngatif de la part des autres ; il peut ainsi se rvler un compagnon agrable. Le
1 est dot d'un trs haut sens moral. Quand il ralise quelque chose, il est extrmement impliqu et
travailleur.
Le 2 vite de reconnatre ses propres besoins. A la place, il cherche satisfaire les dsirs et les
besoins des autres, exprims ou non. Trs relationnel, il est toujours prt rendre un service ou
donner un conseil. Disponible, il tire fiert de sa double capacit aider les autres et n'avoir, lui,
aucun besoin d'aide. Quoique prtendant le contraire, le 2 dsire qu'on soit reconnaissant de ce qu'il
fait. Il peut se montrer possessif, jaloux et culpabilisant.
Le 3 vite les checs. Il cherche le succs pour montrer aux autres sa valeur. Energique,
impliqu, organis, il a toujours au moins un objectif en cours de ralisation. Pour russir, il prfre le
court terme, vite les risques et attend des autres qu'ils contribuent son succs. Le 3 est en
reprsentation dans le monde : il joue n'importe quel rle utile ses objectifs et il y croit, pouvant
ainsi mentir lui-mme autant qu'aux autres.
Le 4 vite la banalit. Il cherche tre unique et vivre des motions intenses. Trs sensible aux
critiques, il se sent incompris et a peur de ne pas tre accept par les autres ; il est souvent
mlancolique, solitaire et aime se rfugier dans son imaginaire qui est trs riche. Passionn et
frquemment envieux, le 4 est sensible la beaut qu'il sait percevoir et souvent crer. Il cherche la
communiquer et cela lui semble difficile.
Le 5 vite le vide intrieur. Il cherche avec avidit le savoir, la comprhension. Il a la pense et
la parole aises et structures et sait couter. Il exige que l'on pense par soi-mme. Le 5 est avare de
son temps et de ses connaissances. Il n'aime gure agir, ni s'impliquer motionnellement ; au
contraire, il apprcie les moments de retrait o il peut acqurir son cher savoir et alors emmagasiner
de l'nergie.
Le 6 vite la dviance. Il cherche respecter et rester dans les rgles et les normes existantes ;
il se sent ainsi en scurit. Il aime tre reli un groupe structur envers lequel il se montre loyal et
gnreux. Le 6 peut changer d'avis, d'motion ou d'attitude en un court laps de temps. Il est soit en
violente opposition, soit extrmement soumis l'autorit.
Le 7 vite la souffrance morale et physique. Il recherche avec gloutonnerie les choses
immdiatement plaisantes. Gai, bavard, optimiste, il aime profiter des plaisirs de la vie. Il tire des
plans sur la comte et aime que les autres y prennent part. Le 7 exerce plusieurs activits la fois,
butine et surtout ne s'attarde pas en cas de difficults, y compris dans les relations. Cette raction, qui
lui semble rationnelle, est souvent juge superficielle.
Le 8 vite la faiblesse. Il cherche en permanence garder le contrle et prendre le pouvoir : il
teste les frontires ; il aime ne pas respecter les rgles en place ; il prfre imposer ses propres ides et
ses propres rgles. Il est coup de ses motions qu'il considre comme des signes de faiblesse.
Energique et enthousiaste, le 8 agit avec excs, quel que soit le domaine d'activit.
Le 9 vite les conflits. Il cherche maintenir la paix intrieure et extrieure : il estime que rien
n'a vraiment d'importance. Cela l'amne viter nouveauts et prises de dcision, tre indolent.
Mais cela fait aussi de lui un tre calme et apaisant, parfois un excellent mdiateur. Le 9 sait
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instinctivement ce que ressentent les autres ; il fusionne avec leurs sentiments. Il ignore ses propres
qualits et besoins.
L'ennagramme ci-dessous rsume les compulsions des neuf types, ce qu'ils cherchent
profondment viter dans la vie :

9
1
2
3
4 5
6
7
8 Colre
Reconnaissance
de ses besoins
Echec
Banalit Vide intrieur
Dviance
Souffrance
Faiblesse
Conflit

Figure 6 - Les compulsions d'vitement des 9 types
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LES RELATIONS ENTRE LES TYPES DE BASE
Une carte routire est toujours infiniment plus simple que le pays ou la rgion qu'elle
reprsente ; elle est pourtant d'une grande utilit si on souhaite se dplacer dans la zone qu'elle
couvre. De mme, une thorie psychologique, aussi sophistique soit elle, n'est jamais qu'une
simplification utile de la merveilleuse complexit de la psych humaine.
Bien videmment, il en est de mme pour l'ennagramme, et il serait naf de croire qu'il est
possible de rencontrer une personne qui soit l'expression pure d'un type. Systmatiquement, vous
pouvez dcouvrir chez vous des caractristiques propres un autre type que votre type de base.
Comme la thorie de l'ennagramme considre que la personnalit humaine est cohrente, cela
implique qu'il ne peut pas s'agir de n'importe quel type pris au hasard. Ainsi, il est, par exemple,
impossible de manifester en mme temps le type 3 et le type 7 : en effet, le 3 cherche le succs et
l'efficacit dans le monde alors que le 7 est plus attach maintenir des options plaisantes ouvertes
qu' faire aboutir ses projets.
Deux notions dterminent les types qui, avec notre type de base, dcrivent notre personnalit :
les ailes et les flches qui relient les types sur le symbole de l'ennagramme.
LES AILES
Vous appartenez un type donn ; votre personnalit est domine par ce type et sa compulsion.
Mais elle est peut-tre en plus influence par les deux points les plus proches de part et d'autre de
celui de votre type sur le cercle de l'ennagramme, et uniquement par ceux-ci. Ces points sont appels
les ailes du type : le 1 peut avoir une aile 9 ou une aile 2 ou les deux ; le 2 peut avoir une aile 1 ou une
aile 3 ou les deux ; le 3 peut avoir une aile 2 ou une aile 4 ou les deux ; etc.
L'influence de l'aile peut confirmer certaines caractristiques du type, ou au contraire, les
modrer. Par exemple, le 1 a tendance contenir ses motions ; s'il a une aile 9, ce penchant va tre
renforc ; s'il a une aile 2, type fortement motionnel, il va au contraire tre attnu.
Au dbut de la vie, seul le type se manifeste. A partir de l'adolescence, une des ailes du type
peut commencer influencer la personnalit. Son importance varie avec chaque personne ;
thoriquement, elle peut reprsenter de 0,1 49,9% de la personnalit, le type de base restant
majoritaire.
A partir de la deuxime moiti de la vie, vers l'ge de quarante ans, la deuxime aile du type
peut commencer se dvelopper et prendre une certaine importance dans la personnalit. Le
dveloppement de cette deuxime aile n'est pas systmatique. S'il a lieu, elle restera le plus souvent
moins importante dans la personnalit que la premire.
Connatre votre type de base est un pralable indispensable l'identification de l'importance
des ailes. Lorsque vous l'avez fait, il vous reste quatre tapes :
1. lire les descriptions des deux ailes,
2. trouver celle qui vous correspond le plus (aile principale),
3. estimer la part qu'elle prend dans votre personnalit,
4. dterminer si la deuxime aile (aile secondaire) est prsente dans votre personnalit et quelle
est sa part.
L'ennagramme est tout sauf simpliste. Simplifions pourtant. Limitons-nous dire que pour
chacun des 9 types, l'influence de l'aile principale peut prendre 5 valeurs (trs forte, forte, moyenne,
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faible ou trs faible). Supposons aussi que celle de l'aile secondaire peut prendre 3 valeurs (forte,
faible ou absente). On arrive alors dj 9 5 3, soit 135 combinaisons de personnalits possibles.
Ce nombre est trop lev pour pouvoir entrer ici dans le dtail : dans les descriptions dtailles
des types qui suivront, nous donnerons quelques indications quant aux ailes, laissant au lecteur le
soin de fusionner les portraits pour obtenir une description sur mesure de son cas.
INTGRATION ET DSINTGRATION
La compulsion d'vitement propre un type donn peut s'exprimer avec plus ou moins de
force.
Par exemple, un 8 cherche viter la faiblesse. Un 8 moyen aura confiance en lui et un sens
inn du pouvoir. Dans un groupe, il saura dtecter qui a le pouvoir et l'occuper si la place est libre.
Plein d'nergie et d'enthousiasme, il s'engage totalement dans ses projets.
Par contre, un 8 qui se sera compltement laiss aller sa compulsion sera un mgalomane,
persuad qu'il doit dtruire les autres avant que ceux-ci ne le dtruisent. On dit alors qu'il y a
dsintgration de la personnalit.
A l'inverse, un 8 qui aura matris sa compulsion sera un leader capable d'entraner les autres
sur une voie profitable la fois pour eux et pour lui. C'est une personne forte, sur laquelle on peut
compter. On parle d'intgration de la personnalit.
LES FLCHES
L'ennagramme est tout sauf statique. La thorie de l'ennagramme permet d'aller encore plus
loin dans la description de ce qui se passe quand une personnalit se dgrade sous l'effet de la
compulsion du type, ou au contraire, quand elle matrise sa compulsion et tend vers son essence.
Quand les mouvements d'intgration et de dsintgration de la personnalit s'amplifient, nous
ajoutons notre type de base des caractristiques appartenant d'autres types. C'est l
qu'interviennent les flches de l'ennagramme.

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Figure 7 - Les flches de l'ennagramme
Traditionnellement, les flches indiquent le sens de la dsintgration, c'est--dire de
dsquilibre de la personnalit sous l'influence de la compulsion. Quand la personnalit se dsintgre
au-del du type de base, nous ajoutons aux caractristiques de notre type les cts ngatifs du type
suivant dans l'ordre des flches, et uniquement ses cts ngatifs :
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Cela signifie qu'un 1, dont la personnalit se dfait sous l'effet de sa compulsion, exprimera
d'abord les limitations lies son type et y ajoutera, si ce mouvement de dsintgration se poursuit,
les limitations propres au type 4. Un 4 en grandes difficults exprimera, quant lui, ses limitations
plus celles du type 2. Et ainsi de suite
Parcourues l'envers, les flches montrent le chemin de l'intgration, c'est--dire d'une
personnalit de plus en plus saine et quilibre. Quand le mouvement d'intgration de la personnalit
se poursuit au-del du type de base, nous ajoutons aux caractristiques de notre type les qualits du
type suivant dans l'ordre inverse des flches, et seulement ses qualits :
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Un 1 sain ajoutera, si le mouvement d'intgration continue, les possibilits saines du type 7 aux
siennes propres. Un 7 s'enrichira des capacits positives propres au type 5. Et ainsi de suite
Les mouvements d'intgration et de dsintgration peuvent tre provisoires ou durables. Une
personnalit non dsintgre pourra faire de brves incursions dans son type de dsintgration sous
l'effet de stress passagers. De mme, une personnalit non intgre peut manifester des aspects de
son type d'intgration au cours de priodes de scurit.
Par exemple, un 8 moyen peut manifester certains moments des limitations propres au 5,
comme l'avarice et le fait de s'isoler des autres, et des qualits propres au 2, comme la capacit
aimer et aider les autres.
Il est utile d'tre attentif ces moments o apparaissent ventuellement des comportements
propres aux types d'intgration ou de dsintgration ; ils peuvent tre les signaux avant-coureurs de
mouvements de plus grande ampleur.
En effet, nous pouvons parcourir les flches de manire quasi dfinitive et acqurir ainsi
durablement les qualits ou les dfauts propres un autre type. Il s'agit l d'une volution
fondamentale de la personnalit dont les consquences sont importantes.
Dans le cas de la dsintgration, il s'agit de quelque chose de grave qui reprsente un danger
psychologique, et parfois mme physique, pour la personne et son entourage. Dans le cas de
l'intgration, il s'agit d'un pas important qui n'a que rarement lieu sans un travail approfondi de
dveloppement personnel, ou sans un vnement exceptionnel dans la vie de la personne. Quel que
soit leur sens, ces mouvements permanents sont rares.
Pour comprendre totalement sa personnalit, il nous faut donc prendre en compte le mlange
subtil de 5 types :
le type de base,
les deux types d'aile possibles,
le type dans le sens de la dsintgration de la personnalit,
le type dans le sens de l'intgration de la personnalit.
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Type d'aile Type de base
Type d'intgration
Type de dsintgration
Type d'aile

Figure 8 - Les 5 types la base d'une personnalit
Par exemple, un 4 aura peut-tre une aile 3, peut-tre une aile 5, et devra prendre en compte
son type de dsintgration, le 2, et son type d'intgration, le 1.
LE BUT ULTIME
Le but ultime est bien videmment de parcourir la totalit de l'ennagramme dans le sens de
l'intgration de la personnalit. Ainsi, toutes les limitations de la compulsion du type de base sont
effaces, laissant la place une personnalit saine et quilibre.
Peu importe, de ce point de vue, notre type de base.
Peu importent les conditions dans lesquelles il est apparu.
Peu importent, dans notre personnalit d'origine les parts d'inn et d'acquis.
Ce qui importe, c'est ce que nous allons faire de cette personnalit. Et l tout est possible.
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DESCRIPTION DES 3 CENTRES
CENTRE PRFR ET CENTRE RPRIM
Nous avons dj not que chaque type prfrait un centre :
les 8, 9 et 1 prfrent utiliser le centre instinctif et cherchent comment rpondre de manire
approprie aux diffrentes situations de la vie ;
les 2, 3 et 4 se servent en priorit du centre motionnel et la relation avec les autres est au
cur de leur vie ;
les 5, 6 et 7 privilgient le centre mental et sont intresss en priorit par les informations et
la rationalisation de leur vie.
Chaque type rprime aussi un centre, soit parce qu'il ne l'utilise que peu ou pas, soit parce qu'il
l'utilise mauvais escient.
Dans les rapports entre les types et les trois centres, on peut distinguer deux cas bien diffrents :
les types 1, 2, 4, 5, 7 et 8 reprsents par des points situs aux sommets de l'hexagone
irrgulier ;
les types 3, 6 et 9 dont les points forment les sommets du triangle quilatral.
Les types 1, 2, 4, 5, 7, 8 et les centres
Dans chaque centre, un des types accorde plus d'importance utiliser son centre prfr dans le
monde extrieur. Il consacre son temps et la plupart de l'nergie du centre vers ce qui existe hors de
lui-mme.
A l'inverse il sait peu utiliser son centre prfr dans son monde intrieur.

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Centre instinctif
Centre
motionnel
Centre
mental

Figure 9 - Utilisation extrieure des centres
Dans le centre instinctif, le 8 met toute son nergie, et elle est considrable, vaincre les
obstacles et les dfis du monde. Par contre, il n'est pas trs intress par l'introspection.
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Dans le centre motionnel, le 2 est sensible aux motions et aux besoins des autres. Mais il a une
trs forte tendance ignorer ses propres motions et ses propres besoins.
Dans le centre mental, le 5 veut acqurir tout le savoir prsent dans le monde et lui permettant
de le comprendre. Cependant, son propre fonctionnement, et celui des tres humains en gnral, lui
parat peu comprhensible.
Dans chaque centre, un des types accorde plus d'importance utiliser son centre prfr dans
son monde intrieur. Son nergie et son temps sont occups en priorit par ce qui se passe en lui.
A l'inverse, il sait peu utiliser son centre prfr dans le monde extrieur.

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Centre instinctif
Centre
motionnel
Centre
mental

Figure 10 - Utilisation intrieure des centres
Dans le centre instinctif, le 1 essaie d'tre parfait dans un monde imparfait. Son nergie est
utilise plus pour se transformer que pour transformer le monde.
Dans le centre motionnel, le 4 est sensible en priorit ses propres motions. Il est plus
intress par lui-mme que par les autres ; de ces derniers, il attend surtout qu'ils le comprennent.
Dans le centre mental, le 7 fait des plans pour vivre une vie sans souffrance. Il rve aussi que les
autres vivent une telle vie, mais le plus souvent cela ne reste qu'un rve justement.
De plus, chacun des points 1, 2, 4, 5, 7 et 8 de l'hexagone ne sait pas ou peu utiliser le centre
dont il est le plus loign quand on parcourt le cercle l'ennagramme. Ceci est rsum par le tableau
ci-aprs :
Le
type

est dans le centre

ct du centre
et rprime le
centre
1 instinctif motionnel mental
2 motionnel instinctif mental
4 motionnel mental instinctif
5 mental motionnel instinctif
7 mental instinctif motionnel
8 instinctif mental motionnel

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Les types 3, 6, 9 et les centres
Les types 3, 6 et 9 sont dans une situation bien diffrente. Ils essayent de maintenir un
quilibre entre l'utilisation intrieure et extrieure de leur centre. Pour ce faire, ils utilisent leur centre
prfr non pas pour sa fonctionnalit, mais la place des deux autres centres.
Le 3 prfre le centre motionnel et l'utilise la place des centres mental et instinctif : il prend
ses dcisions et agit sur des coups de cur. Comme il le rprime aussi, le 3 ne russira gure
satisfaire ses propres besoins ou dvelopper des relations rellement profondes.
Le 6 prfre le mental et l'utilise la place du centre instinctif : il ne se lance pas aisment dans
l'action et y est un peu rigide. Il l'utilise aussi la place du centre motionnel : il est plus responsable
que chaleureux. Comme le 6 rprime le centre mental, il aura une vision du monde ni trs rationnelle,
ni trs objective.
Le 9 rprime le centre instinctif ; il est donc trs peu tourn vers l'action et cherche maintenir
son environnement invariable ; toute l'nergie du centre instinctif sera utilise pour que ses relations,
ou les informations qui pourraient l'atteindre, ne remettent pas en cause cette stabilit.
Par contre, quand il s'agit d'utiliser leur centre prfr pour ses attributions, les types 3, 6 et 9
le remplacent alors par un autre centre. Celui-ci est dtermin par le centre le plus proche de l'aile
principale du type. Pour vritablement comprendre une personnalit de type 3, 6 ou 9, il est donc
encore plus important que pour les autres types d'identifier l'aile.
Reprenons l'exemple du 6. Il fait partie du centre mental, mais il le rprime quand il s'agirait de
l'utiliser : ce n'est pas un homme de rflexion. Un 6 peut avoir une aile principale 5 ou une aile
principale 7. Quelle qu'elle soit, cette aile est positionne comme lui dans le centre mental.
S'il a une aile principale 7, qui est situe ct du centre instinctif, le 6 prendra ses dcisions en
tant influenc par le centre instinctif.
S'il a une aile principale 5, qui est situe ct du centre motionnel, le 6 prendra ses dcisions
en tant influenc par le centre motionnel.
Ainsi, les types 3, 6 et 9 prfrent et rpriment paradoxalement le mme centre la fois. Ils sont
pris dans une situation trange qu'eux-mmes ont beaucoup de mal comprendre ; bien souvent, les
autres les jugent, tort, incohrents ou superficiels. Les 3, 6 et 9 sont parmi les personnes qui ont le
plus de difficults identifier leur type sur l'ennagramme. Ils trouvent relativement ardu de sortir
de leur compulsion. Pour faire le tour de l'ennagramme dans le sens de l'intgration, leur chemin ne
comporte que trois tapes, contre six pour les autres types, mais ces tapes sont plus difficiles.
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LE CENTRE INSTINCTIF
Le centre instinctif est prfr par les types 8, 9 et 1 et rprim par les types 4, 5 et 9 :

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Centre instinctif

8, 9 et 1 prfrent le
centre instinctif
4, 5, et 9 utilisent
peu ou mal le
centre instinctif
Figure 11 - Le centre instinctif
Le centre instinctif est d'abord celui de la survie, de l'nergie, de l'action dans le monde. Etre en
contact avec lui, c'est considrer que les problmes sont extrieurs soi-mme et vouloir accomplir
quelque chose. Du fait qu'ils attribuent leurs difficults au monde extrieur, les trois types du centre
instinctif ont un problme avec la colre.
Le 8 extriorise la colre. Il se veut plus fort que les autres. Il agit dans le monde en le dominant
et en faisant montre d'agressivit.
Le 1 intriorise la colre. Il a une reprsentation idale de ce que devrait tre le monde et agit
pour se rapprocher de cet idal.
Le 9 rprime la colre, comme il rprime toute utilisation du centre instinctif. Il est passif.
LE CENTRE MOTIONNEL
Le centre motionnel est prfr par les types 2, 3 et 4 et rprim par les types 7, 8 et 3 :

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Centre
motionnel

7, 8 et 3 utilisent
peu ou mal le
centre motionnel
2, 3 et 4 prfrent le
centre motionnel
Figure 12 - Le centre motionnel
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Le centre motionnel est celui de la relation aux autres. Etre en contact avec ce centre, c'est
ragir motionnellement toute chose et donc considrer toute chose comme personnelle. Les trois
types du centre motionnel ont donc un problme avec leur identit.
Le 2 extriorise son centre motionnel. Il est centr sur les sentiments et les besoins des autres.
C'est en les satisfaisant qu'il dfinit son identit.
Le 4 intriorise son centre motionnel. Il considre en priorit ses propres sentiments. C'est au
moment o ceux-ci sont forts qu'il a l'impression d'avoir une vritable identit.
Le 3 rprime son centre motionnel. Au lieu de connatre ses motions et celles des autres, il
s'intresse au succs et l'atteinte de ses objectifs. Son image est son identit.
LE CENTRE MENTAL
Le centre mental est prfr par les types 5, 6 et 7 et rprim par les types 1, 2 et 6 :

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1
2
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4 5
6
7
8
Centre
mental

1, 2 et 6 utilisent
peu ou mal le
centre mental 5, 6 et 7
prfrent le
centre mental
Figure 13 - Le centre mental
Le centre mental est celui de l'information, de la connaissance et d'une curiosit objective un
peu froide. Etre en contact avec ce centre, c'est considrer que toute chose doit tre explicable et
prvisible. Comme cela ne marche pas, les trois types du centre mental ont un problme avec
l'anxit.
Le 5 extriorise son centre mental. Il veut connatre et comprendre le monde et il en a peur.
Le 7 intriorise son centre mental. Il fait des plans pour rendre son existence plus agrable. Il a
peur de sa propre peine et de sa propre souffrance.
Le 6 rprime son centre mental. Il accepte les ides et les rgles du groupe auquel il appartient.
Il a peur d'un peu tout, mais le plus souvent, il masque cette peur.
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DESCRIPTION DES 9 TYPES DE BASE
DISTINGUER COMPORTEMENTS ET COMPULSION
Quelqu'un dclare : Je connais trs bien untel et je vais vous donner son signalement. On lui
dit :Fais-le. Il rpond : Il tait mon valet de ferme. Il avait deux vaches noires.
Rm, le grand matre soufi du XIII
e
sicle, raconte cette histoire dans le Livre du Dedans. Dans le
modle de l'ennagramme aussi, ce ne sont pas les comportements et les aspects extrieurs qui
comptent, mais bien les motivations inconscientes. C'est pour cela que la reconnaissance de la
compulsion, le mcanisme fondateur de notre personnalit, est le seul moyen de dcouvrir avec
certitude son type, puis d'voluer.
Mais les comportements sont la forme la plus visible et la plus consciente de nous-mmes.
Aussi, un portrait des types de l'ennagramme comporte, en plus de la description de la compulsion,
un inventaire des attitudes et actions propres chaque type. Cette liste des comportements a pour but
de nous faire nous interroger sur nous-mmes ds lors que nous les reconnaissons dans notre vie.
Naturellement, un comportement isol n'a gure d'importance car on peut le retrouver dans
plusieurs types. Ce qui varie alors, c'est la motivation qu'il y a derrire ces actes : il est possible de se
mettre en colre pour des tas de raisons diffrentes ! Mais quand nous nous reconnaissons dans la
plupart des ractions d'un type, nous pouvons alors nous demander si sa compulsion n'est pas la
ntre.
Certains pourraient estimer que cette attitude, consistant se focaliser sur la compulsion
d'vitement et les limites qu'elle met dans notre vie, n'est gure positive ; nous voudrions simplement
leur relater cette histoire de Mulla Nasrudin que raconte Idries Shah dans Chercheur de Vrit :
Nasrudin emmenait un ami en voiture. Il filait bonne allure. Soudain, entrevoyant un
poteau indicateur, l'ami s'cria :
Mulla, nous allons dans la mauvaise direction !
Pourquoi ne penses-tu jamais des choses agrables ! Tiens, par exemple, regarde un
peu quelle vitesse nous roulons !
DCOUVRIR VOTRE TYPE DANS L'ENNAGRAMME
A ce stade de lecture, vous avez peut-tre une hypothse propos de votre type, et
probablement une ide assez prcise de votre centre prfr. Dans ce cas, pour identifier votre type de
base, vous pouvez lire les descriptions ci-dessous en commenant par le type qui vous parat
vraisemblable ou bien par les trois types de votre centre. Sinon, vous pouvez lire l'ensemble des
portraits.
Pour chacun des neuf types de base, nous signalons :
la compulsion qui est la motivation inconsciente propre au type ;
l'origine probable de l'appartenance au type ;
l'impact de la compulsion sur la vie intrieure du type, sur sa manire d'agir et de se
connecter aux autres, aussi bien dans des relations sociales qu'intimes (c'est gnralement
parce que cette description nous ressemble que nous reconnaissons notre type) ;
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la passion du type, c'est--dire l'motion principalement vcue par le type comme
consquence de la compulsion ; assez souvent, nous ne sommes pas conscients de cette
motion ou, du moins, de la frquence laquelle nous la vivons ;
Le mcanisme de dfense principal du type, c'est--dire le moyen par lequel il tente de se
protger des effets ngatifs de la compulsion ; d'ordinaire, quoique trs visible pour ceux qui
nous ctoient, ce mcanisme de dfense est inconscient ;
ce qui se passe quand la personnalit se dsintgre sous l'effet de la compulsion ;
ce qui se passe quand la compulsion est matrise et que la personnalit devient plus saine, et
notamment la vertu du type, c'est--dire l'motion qui remplace alors la passion ;
quelques pistes sur l'influence possible des ailes ;
quelques exemples de moment o des personnes plus ou moins connues manifestent certains
des comportements du type1 ;
un schma rcapitulant les principales informations sur le type.
Une fois le type principal identifi, la lecture des descriptions des deux ailes possibles vous
permet de slectionner celle qui vous concerne le plus directement, votre aile principale, et de
dterminer la prsence ventuelle d'une aile secondaire.
Ensuite, la lecture des deux types autour du vtre, dans l'ordre des flches, permet de mieux
comprendre le mcanisme d'intgration ou de dsintgration de votre personnalit.

1
Avertissement : les citations utilises en exemple reprennent soit des propos tenus en priv, soit
des dclarations publiques et publies. Quand il s'agit de propos privs, des modifications ont t
apportes afin que leur auteur ne puisse tre identifi. Dans tous les cas, cela signifie que la
personne mentionne a manifest une attitude propre au type tudi. Il n'est en aucun cas possible
de gnraliser partir de ce comportement isol et d'en dduire le type rel de la personne cite, et
encore moins son niveau d'intgration ou de dsintgration.
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LE CENTRE INSTINCTIF
Le type de base 8
Rcapitulons les points caractristiques de la personnalit du 8 que nous avons dj tablis et
qui nous permettent de comprendre son fonctionnement. Le 8 appartient la triade 8-9-1 du centre
instinctif et il est celui des trois types qui l'utilise dans le monde extrieur. Il met toute l'nergie
d'action du centre instinctif au service de sa volont d'agir et de transformer son environnement.
Comme tous les membres du centre instinctif, le 8 est confront la colre, qui est le sentiment
caractristique du centre. Il la manifeste fort et souvent.
La compulsion du 8 est d'viter toute marque de faiblesse.
Des trois centres, celui que le 8 utilise le moins est le centre motionnel : en effet, il a tendance
considrer que les motions sont une forme de faiblesse, et la faiblesse, compulsion oblige, il la
dteste. Il remplace souvent le centre motionnel par le centre instinctif, son prfr. Le 8 est ct
du centre mental.
La compulsion du 8 et son origine
Pour viter la faiblesse, le 8 va donc chercher montrer qu'il est fort et puissant. Et il fait cela
constamment car il est anim par deux convictions trs fortes : il est persuad que la vie est une lutte
et que dans ce combat perptuel, l'autre est une menace. Le prtexte de cette lutte incessante, c'est la
justice. Le 8 considre souvent, consciemment ou inconsciemment, qu'il a t trait injustement
pendant son enfance. Adulte, il veut rtablir la justice telle qu'il la dfinit.
Pour lui, dans la vie, il y a les justes et les mchants. Et les justes, c'est lui et les gens qu'il
accepte comme faisant partie de son monde ! Ds qu'il estime que lui ou une de ces personnes est
victime d'une injustice, il ne s'meut pas, il ne pense pas, il fonce. Il se bagarre avec nergie et
enthousiasme pour rtablir le ou plutt son bon droit.
Plein d'assurance, il est convaincu d'avoir un impact sur le monde, ou plutt sur son monde.
Cela peut tre son environnement immdiat, sa famille, son entreprise ou l'humanit tout entire.
Ainsi, le 8 peut devenir un tyranneau domestique ou un btisseur d'empire.
A l'inverse, il peut tre remarquablement indiffrent ce qui est en dehors de son champ
d'attention, en dehors de son monde dans lequel il veut exercer sa responsabilit et son pouvoir.
Ds qu'il agit, le 8 veut avoir le contrle : il aime commander et fera donc tout pour avoir le
pouvoir. Mais sa lutte pour le pouvoir n'aboutit quasiment jamais un engagement physique, sauf
peut-tre avec un autre 8 ; il n'a pas besoin d'en arriver l.
Si des rgles ont t tablies par d'autres, le 8 essayera de les transgresser. D'abord, il a
l'impression de rcuprer au moins en partie le contrle. Ensuite, il peut ainsi tester le pouvoir en
place, et si celui-ci n'est pas assez fort pour faire respecter les rgles, il sait en profiter pour s'imposer.
Le 8 sait intuitivement reprer et valuer les vritables centres de pouvoir dans un groupe. De
mme, il est capable de dcouvrir instinctivement les points faibles des gens ; il les utilise s'il estime
que c'est ncessaire.
Il n'agit pas ainsi parce qu'il prouve un quelconque sentiment ngatif pour les autres : son
loignement du centre motionnel l'en empche. Cela explique que la culpabilit est un sentiment qui
lui est tranger.
Physiquement, le 8 est plein d'nergie, plus que tout autre type de l'ennagramme. Le plus
souvent, cette nergie est perceptible, visible dans son corps et sensible dans sa prsence. Le 8
contrle bien son corps et il est trs rsistant la douleur physique. C'est pour lui une fiert.
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Impulsif et plein d'nergie physique, le 8 est incapable de tolrer la frustration. Nourriture,
sexualit, loisirs, travail, quoi qu'il fasse, il le fait avec excs. La tradition de l'ennagramme dit que la
passion du 8 est la luxure ; le mot est comprendre dans le sens d'excs quel que soit le domaine
dans lequel il s'exerce : certes, il est excessif dans sa sexualit, mais ni plus ni moins que dans tous les
autres domaines de sa vie.
Le 8 n'est pas un diplomate. Il est honnte et dit aux gens leurs quatre vrits, sans prcaution
et sans hsitation. Il aime dire Non ! et le dit souvent. A l'inverse, si quelqu'un lui dit Non !, il ne
s'arrtera pas cette rponse et fera tout pour que l'autre personne change d'avis.
Le 8 ne connat pas de demi mesure. Il pense et s'exprime en termes de tout ou rien : pour lui,
dans la vie, c'est blanc ou noir, juste ou injuste ; les gens sont forts ou faibles, bon ou mchants, amis
ou ennemis.
S'il a l'impression de perdre le contrle, il exprimera de violentes colres. Et dans le cas o l'effet
de la compulsion est fort, il peut avoir l'impression de perdre le contrle si le tube de dentifrice n'a
pas t rebouch.
Le 8 est avant tout un solitaire. Dans ses relations prives, il cherchera aussi avoir le contrle
et il lui faudra gnralement du temps avant qu'une relle intimit s'installe ; il exprime peu de
sentiments parce qu'il en ressent peu. S'il aime rellement quelqu'un, alors il se montrera
extrmement possessif, voire fusionnel ; l'autre personne sera dfendre comme il se dfend lui-
mme.
Son mcanisme de dfense est la dngation. Il niera avec force toute limitation, tout besoin
motionnel, toute manifestation de faiblesse, toute souffrance.
Jeune enfant, ses besoins affectifs en gnral et d'amour en particulier n'ont pas t satisfaits. Il a
vcu dans un environnement comptitif o la force tait valorise. Le plus souvent, le 8 a eu une
mre qui l'a domin sans jamais lui cder. Trs vite, il est entr en comptition avec elle parce que le
seul moyen d'en obtenir ce qu'il voulait tait de prendre le pouvoir sur elle.
Dsintgration de la personnalit
Si la compulsion l'emporte, le 8 devient de plus en plus agressif. Il se cherche en permanence
des ennemis et il les trouve. Il se transforme en dictateur arrogant et dveloppe des ides grandioses
et irralistes propos de lui-mme.
Ds qu'il connat un chec, il en ressent une violente humiliation, qu'il nie bien videmment. Il
est alors anim d'un dsir de vengeance qu'il confond avec une volont de justice. Pour lui, ce n'est
pas Oeil pour il ; dent pour dent, mais Pour un il, les deux yeux ; pour une dent, toute la gueule !
Si le mouvement se poursuit, le 8 ne se reconnat plus que des ennemis ; il cherche alors un
refuge dans la position du 5 dont il acquiert les aspects ngatifs. Il se replie sur lui-mme ; il
chafaude en secret des plans pour dtruire ses adversaires.
Mais comme il agit de moins en moins, il a de moins en moins le contrle et il se sent de plus en
plus en danger. C'est un vritable cercle vicieux dont il ne sait pas comment sortir.
Intgration de la personnalit
S'il matrise sa compulsion, le 8 peut devenir un leader apprci. Courageux et confiant, il aide
les autres et cesse d'tre agressif pour devenir assertif
2
. A la place de la passion du type qui est
l'excs, il en vit la vertu qui est la simplicit.

2
Etre assertif, c'est avoir trouv un quilibre entre agressivit et soumission : ni hrisson, ni
paillasson !
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Si le mouvement se poursuit, le 8 acquiert alors les qualits du 2. Il apprend se connecter
son centre motionnel : il juge moins les autres pour les aimer plus. Il acquiert des qualits de
confiance et d'innocence. Il va aider et protger les autres, comme il essayait de s'aider et de se
protger lui-mme. En aimant les autres, il va enfin tre aim pour lui-mme, et c'est ce
qu'inconsciemment il cherchait par-dessus tout obtenir.
Les ailes
Les types 8 et 7 ont tous les deux une tendance l'agressivit, l'extraversion et
l'gocentrisme. Si un 8 a une aile 7, les deux types ont donc tendance se renforcer pour le meilleur
ou pour le pire, selon le degr d'intgration de la personnalit.
Si le 8 a une aile 9, l'aile va jouer un rle de contrepoids, plus ou moins grand selon son
importance. Parfois, le type sera moins agressif et plus orient vers les autres ; parfois, l'aile ne fera
qu'empcher d'exprimer une colre bien prsente et le type en ressentira une frustration certaine.
Quelques exemples
3
Le 8 a un sens aigu de son territoire. Si celui-ci est menac, la colre surgit immdiatement et il
le dfend avec fermet. Patrick Le Lay, qui dirige la chane de tlvision TF1, le fait savoir avec force
au journaliste de Tlrama
4
:
Journaliste : Dans l'interview qu'il a accord au Monde, Grard Carreyrou regrette que toutes les
missions d'information, et en particulier 52 sur la Une ne dpendent pas de la juridiction de l'info.
Patrick Le Lay : Peut-tre, mais ce n'est pas mon choix. Et a restera comme a, si vous le voulez bien ! 52
sur la Une, c'est moi.
Parfois, la recherche du pouvoir et les limites de la compulsion sont conscientes, comme le
manifeste l'acteur Robert de Niro
5
, interrog propos de la sortie de son film Il tait une fois le
Bronx :
Journaliste : Vous n'avez pas eu peur de voir trop grand en cumulant les rles d'acteur, de metteur en
scne et de producteur ?
Robert de Niro : J'aime tout contrler. Mais paradoxalement, plus on cumule les casquettes, moins on
matrise ce que l'on fait.
Journaliste : C'est donc le got du pouvoir qui vous a dcid passer la mise en scne ?
Robert de Niro : J'avais envie de donner ma vision des choses, faire mes propres erreurs et, par-dessus
tout, oui, contrler. Et a, depuis trente ans, depuis mon premier film.
L'Abb Pierre semble avoir toutes les caractristiques d'un 8 dont la personnalit s'est
suffisamment intgr pour qu'il acquire les qualits du 2.
Il est conscient de la colre du 8 et l'exprime aussi bien de manire verbale que non-verbale.
Interview en fvrier 1994 l'mission de tlvision 7/7, il a pass le plus clair du temps le poing
ferm et brandi ou bien le doigt tendu. Il a prononc des phrases comme : Je n'aurais pas t un homme
qui se domine de la violence, je l'aurai tap., ou C'est rvoltant !, ou encore Je commence par une petite

3
Voir l'avertissement en note page 30.
4
LE LAY, Patrick. "La charte n'a aucune existence officielle" ; interview ralis par Ccile Challier et
Frdric Pguillan. Tlrama ; Paris (France) ; Tlrama S.A. ; N 2301 ; 16 fvrier 1994 ; pp. 60-61.
5
DE NIRO, Robert. "Le rve du Rital" ; interview ralis par Marie-Elisabeth Rouchy et Franois
Gorin. Tlrama ; Paris (France) ; Tlrama S.A. ; N 2310 ; 20 avril 1994 ; pp. 24-28.
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voix et ensuite l'indignation me porte. Et aussi cette phrase qui est la dfinition mme du 8 : Mon
combat, c'est celui contre l'injustice !
Mais, nous savons tous que cette formidable nergie du 8, ce sens profond de la justice, l'Abb
Pierre l'a transcend trs prcisment avec les qualits qui sont celles du 2 : dvouement aux autres,
humilit, amour.

9
1
2
3
4 5
6
7
8
EVITE LA FAIBLESSE
Excs
Dngation


"Je suis fort ; je suis juste"
Simplicit
PUISSANCE, COURAGE
Avarice
Isolation
Humilit
AMOUR
Lgende :
COMPULSION
Passion
Mcanisme de dfense
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Le type de base 9
Nous connaissons dj les points fondamentaux qui caractrisent la personnalit du 9. Le centre
instinctif est le centre prfr du 9, mais c'est aussi celui qu'il rprime. Il essaye de maintenir un
quilibre entre les utilisations intrieure et extrieure du centre. Le 9 se sert du centre instinctif la
place des centres motionnel et mental ; par contre, quand il faudrait agir en utilisant son centre
instinctif, il emploie soit le centre motionnel, soit le centre mental.
Comme pour tout membre du centre instinctif, la colre joue un rle essentiel dans la vie
motionnelle du 9.
La compulsion du 9 est d'viter les conflits.
La compulsion du 9 et son origine
Pour viter les conflits, le 9 va en permanence chercher la paix intrieure et extrieure, et pour
cela, il considre que rien n'a vraiment d'importance.
Puisqu'il rprime le centre instinctif, le 9 a du mal agir ; il a une forte tendance remettre au
lendemain ce qu'il pourrait faire le jour mme. Sa passion est la paresse. Pour passer l'acte, il a
souvent besoin d'une impulsion extrieure. Une fois lanc dans une activit, il estime que toutes les
tches sont de non-importance gale. Aussi, il a du mal distinguer l'essentiel du secondaire et fixer
des priorits.
Le 9 a tendance privilgier le statut quo car il estime que la nouveaut et la prise de dcision
sont deux sources potentielles de conflit. S'il est oblig ou si malgr tout il dcide de changer, il le fera
lentement, en prenant toutes sortes de prcautions pour viter les conflits.
Le 9 valorise et ressent une grande paix intrieure. Et il recherche la mme paix l'extrieur car
il souhaite l'harmonie entre lui et son environnement. Avec d'autres personnes, il essaie
systmatiquement d'arriver un accord car il pense qu'on peut toujours s'entendre.
De mme, il souhaite tre bien intgr socialement. Pour atteindre cet objectif, il fournit le plus
souvent la quantit de travail ncessaire, malgr sa passion.
Pour viter les conflits avec les autres, il fusionne avec eux ; ainsi, il sait parfaitement ce qu'ils
veulent. Il n'arrive pas trs bien distinguer leurs besoins des siens et s'arrange souvent pour qu'ils
soient satisfaits.
En cas de conflit, le 9 reste distance. N'mettant jamais d'opinion, il est un observateur objectif
et un conciliateur impartial. Son propre calme peut contribuer calmer les autres. Mais si le conflit
dure ou si les autres essayent de l'impliquer, il se retire motionnellement ou physiquement.
De mme qu'il fuit les conflits extrieurs, il vite l'introspection. Il ne se reconnat que peu ou
pas de qualits.
Puisqu'il fait partie du centre instinctif, le 9 a affaire avec la colre, mais il la refoule. Cette
colre, pourtant presque continuelle, est inconsciente. Fort rarement, il explose et manifeste sa colre.
Son moyen habituel de l'exprimer est plutt une immense inertie : comme il sait si bien ce que
souhaitent les autres, il lui est facile de ne pas le faire. Cette attitude aussi est le plus souvent
inconsciente.
Utilisant mal son centre instinctif, le 9 est peu spontan et semble peu naturel.
Dans les relations prives, il utilise plein ses capacits fusionnelles. L'autre est le centre de sa
vie et souvent, il connat ses dsirs mieux que les siens propres. Parfois, il pourra utiliser les besoins
de l'autre comme une stimulation et une nergie lui permettant d'agir.
Le mcanisme de dfense du 9 est la narcotisation. Comme il ignore ou ne tient pas compte ses
propres besoins, il leur trouve des substituts : tabac, nourriture, tlvision, collection
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Jeune enfant, le 9 a souvent ressenti un manque d'affection et d'coute de la part de ses
parents ; il s'en est consol en se disant qu'au fond ce n'tait pas trs important. Parfois, il s'est trouv
au milieu de violents conflits entre ses parents. Bien souvent, il a refoul ces lments et dcrit son
enfance comme heureuse.
Dsintgration de la personnalit
Si la compulsion l'emporte, le 9 devient de plus en plus ngligent et indolent. Il se dissocie de
plus en plus du monde et des motions. Il fuit le contact avec la ralit et peut mme la nier.
Si le mouvement se poursuit, le 9 acquiert les aspects ngatifs du 6. Il devient peureux et
craintif. La moindre activit, la plus petite responsabilit le terrorise ; pour agir, il devient totalement
dpendant de l'aide d'une autorit extrieure.
Intgration de la personnalit
S'il matrise sa compulsion, le 9 russit devenir une personne indpendante et tre en union
la fois avec lui-mme et avec le monde. Stable et optimiste, il est pour les autres une source
d'apaisement et de bien-tre. C'est un bon mdiateur et un excellent pacificateur.
Si le mouvement se poursuit, il acquiert les qualits du 3. Il montre plus d'nergie et d'initiative
et dveloppe alors une vritable capacit agir, mener des projets bien et les russir. Il apprend
se poser face aux autres, sans tre agressif.
Les ailes
Comme pour tous les points du triangle 3-6-9, la dtermination de l'aile principale a encore
plus d'importance que pour les autres types. Chez le 9, elle indique le centre qui remplace le centre
instinctif au moment d'agir.
Si le 9 a une aile 8, il risque d'y avoir un conflit entre ces deux types. Dans le meilleur des cas,
l'aile apportera un peu de confiance en soi et de capacit agir au type principal ; dans le pire des cas,
elle apportera la multiplication d'accs de colre ou de violence non comprhensibles et non
matriss.
Le 9 ayant une aile 8 utilise le centre mental la place du centre instinctif. Cela fait de lui
quelqu'un de plutt introverti et impersonnel.
Si le 9 a une aile 1, il vivra un peu de la rigueur du 1 et sera un peu plus soucieux de lui-mme.
Il se sert du centre motionnel la place du centre instinctif. Il est plutt extraverti et est plus attentif
aux autres.
Un exemple
6
Lorsque le chat qui partageait notre vie tait encore de ce monde, nous lui avions choisi un
vtrinaire qui s'est rvl tre un 9. Nous tions tous d'accord pour trouver cela trs agrable, car le
vtrinaire tait trs apaisant et aidait tout le monde se dtendre en cas de souci de sant.
Malheureusement, un jour, le chat est tomb gravement malade et il a fallu envisager une
opration dangereuse et difficile. Nous attendions que le vtrinaire nous aide prendre la dcision
d'intervenir ou non. Mais c'tait trop lui demander ; faire un choix, c'tait risquer un conflit avec l'un
d'entre nous, tout de suite ou la vue des consquences. Il ne rpondait pas prcisment nos
interrogations et nous avons vraiment compris ce moment-l ce que le mot inertie voulait dire.

6
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Press de questions, il finit par dire : Je ne suis pas le Bon Dieu ! Je ne peux pas savoir." Alors, l'un
de nous lui rpondit sur un ton furieux : Moi non plus, mais vous vous tes le professionnel.
Immdiatement, il a cherch viter ce conflit et nous a conseills ce qu'il pensait tre la meilleure
chose faire.
Provoquer un conflit dans le prsent tait sans doute la seule attitude permettant d'obtenir une
rponse.

9
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8
EVITE LES CONFLITS
Paresse
Narcotisation


"Je suis bien, calme, facile vivre"
Activit
ACCEPTATION, SOUTIEN
Peur
Projection
Vrit
CAPACITE A REALISER
ET REUSSIR
Lgende :
COMPULSION
Passion
Mcanisme de dfense
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Le type de base 1
La personnalit du 1 est structure par quatre lments que nous avons dj traits. Il est un des
membres de la triade 8-9-1 qui prfre le centre instinctif. Il est celui qui utilise l'nergie considrable
de ce centre vers l'intrieur afin de progresser et d'avancer.
En bon lment de la triade instinctive, le 1 est confront la colre, mais celle-ci est matrise,
intriorise et plus tourne vers lui-mme que vers les autres.
Sa compulsion est d'viter la colre, autant la sienne que celle des autres.
Le 1 est ct du centre motionnel. Le centre qu'il utilise le moins est le mental ; il a tendance
le remplacer par son centre prfr, l'instinctif.
La compulsion du 1 et son origine
Le seul moyen que le 1 a trouv pour ne pas tre en colre aprs lui-mme et pour que les autres
ne soient pas en colre aprs lui, c'est de faire les choses parfaitement. Et comme il est persuad que la
perfection est possible, il cherche l'atteindre en permanence. Pour cela il travaille, il travaille, il
travaille il travaille dur.
Le 1 est convaincu qu'il y a une, et une seule, bonne manire de faire les choses. Il est prt
passer le temps ncessaire pour la trouver. En consquence, il est lent prendre une dcision. Une
fois celle-ci prise, il cherchera la bonne mthode pour agir, puis il se mettra au travail avec minutie et
prcision. Ordre, effort, conscience, implication sont les caractristiques du 1 l'uvre.
Hlas, le rsultat n'est jamais la hauteur de ses esprances. Le 1 s'en aperoit bien car il passe
son temps comparer la ralit sa vision idale du monde. Et le rsultat de cette comparaison n'est
jamais satisfaisant. Le 1 a presque toujours une petite voix intrieure qui critique sans indulgence la
moindre de ses actions. Frquemment, il ressasse ce qu'il a fait, en cherchant comment il aurait pu
faire mieux. Il est assez orient vers le pass dont il est mcontent. Il espre que cette analyse du pass
lui permettra de mieux faire dans le futur.
Bien entendu, les actions et les comportements des autres sont galement jugs insatisfaisants.
Le 1 en ressent une frustration certaine. Bien que cela ne soit jamais exprim sous cette forme, sauf
peut-tre avec des intimes, le 1 est intolrant. Il a tendance mettre des jugements et emploie plus
que de raison le verbe falloir.
Le 1 ne manifeste quasiment jamais ce mcontentement vis--vis de lui-mme et vis--vis des
autres. En tant que membre du centre instinctif, la colre est au cur de sa vie motionnelle ; c'est
mme sa passion. Mais c'est une colre qui reste l'intrieur et il consacre d'ailleurs une norme
quantit d'nergie la contenir. En effet, exprimer cette colre serait une imperfection, et si cela se
produit, le 1 en ressent une violente culpabilit.
Cette retenue fait qu'il est souvent considr comme un bon compagnon, plutt gai. Parfois
cependant, les autres reprent la colre divers signes non-verbaux : mchoires serres, regard
critique, lvres pinces, gestes qui pointent. Pendant ce temps-l, le 1 n'est mme pas conscient de son
sentiment intrieur.
Le 1 ne trouve gure le temps de se distraire ni de se dtendre. Il estime n'en avoir le droit que si
toutes les tches qu'il doit remplir ont t accomplies.
Dans les relations prives, il cherche aussi la perfection, la fois dans la relation et dans l'autre
personne. Ses propres imperfections l'inquitent ; il vit dans la crainte d'tre rejet. Il aura tendance
mettre l'autre sur un pidestal, s'en crer une image idale et faire de gros efforts pour que l'autre
se conforme cette image.
Le mcanisme de dfense du 1 est la formation ractionnelle qui consiste exprimer des
sentiments ou avoir des comportements contraires ce qu'il vit inconsciemment. S'il est en colre
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aprs quelqu'un, il aura tendance lui sourire largement et lui donner des conseils amicaux pour
qu'il amliore sa vie. Il adore d'ailleurs inciter les autres s'engager sur la voie de la progression et de
la perfection.
S'il se met nanmoins en colre, le 1 dira que sa colre est une colre juste. Il est un champion de
la morale. Cela fait de lui un partenaire loyal et l'amne aussi ignorer ses propres besoins. Dans la
vie, il ne fait pas ce qu'il veut, il fait ce qui doit tre fait.
Le 1 est ct du centre motionnel. Il est divis en deux : d'un ct, il y a un critique
moralisateur ; de l'autre, un flot de sentiments, soit inconscients, soit contenus. Cette division se
reflte parfois dans la vie extrieure : un certain type de comportements avec les personnes qui
pourraient le juger, un autre dans l'intimit, seul, avec des proches ou dans un milieu o il se sent
anonyme.
C'est peut-tre quelqu'un qui est extrmement strict onze mois par an et qui part en vacances au
Carnaval de Rio o cach par la foule, il peut se livrer des comportements excessifs. Ou bien il peut
vivre dans un appartement trs ordonn, mais avoir un placard o rgne la pagaille la plus absolue.
Cette coupure peut aussi se manifester dans sa sexualit, plutt calme et contrle en gnral avec des
relations brves et intenses.
Enfant, le 1 a souvent eu des parents trs exigeants et rigides ; pour eux ce qu'il faisait n'tait
jamais assez bien. Il a fait d'immenses et inutiles efforts pour les satisfaire et a dduit de la situation
qu'il ne pouvait gure faire confiance aux autres. Parfois, il a t aussi confront des responsabilits
trop grandes pour lui, par exemple un parent absent dont il a plus ou moins d jouer le rle.
Dsintgration de la personnalit
Si la compulsion l'emporte, le 1 met de plus en plus de jugements ngatifs sur lui-mme et les
autres. Il devient incapable de pardonner la moindre peccadille et se montre intolrant et inhumain.
Si le mouvement se poursuit, il acquiert les aspects ngatifs du 4. Il se sent seul, mal aim et
incompris. Il devient mlancolique et s'apitoie sur lui-mme. Si la tendance la dsintgration
continue, les motions ngatives jusqu'ici retenues sont ressenties avec force et le 1 ne sait pas
comment les grer ; il devient tragique et dsespr.
Intgration de la personnalit
Si la compulsion est matrise, le 1 dcouvre la vertu de son type, la patience : il apprend
distinguer les rsultats des intentions et ainsi pardonner aux autres et lui-mme. Il transforme sa
tendance juger en une capacit utile valuer.
Le 1 devient alors tolrant, sans faiblesse, avec lui-mme et avec les autres et dcouvre que l'on
peut tre aim mme imparfait, inconditionnellement.
Si le mouvement se poursuit, il acquiert alors les qualits du 7. Il apprend rire, devient plus
joyeux, capable de profiter de ce qui est bon dans la vie, mme si ce n'est pas parfait. Il y gagne aussi
une meilleure utilisation de son centre mental, marque notamment par une plus grande capacit se
montrer objectif. Il apprcie les choix et le fait de disposer de plusieurs options.
Les ailes
Si le 1 a une aile 9, les deux types se renforcent sur le plan de la matrise des motions
ngatives. L'aile 9 peut aussi diminuer les manifestations d'intolrance vis--vis des autres. Il peut
aussi bien en rsulter un tre inhumain et compltement dissoci de son environnement que
quelqu'un d'extrmement quitable et mesur.
S'il a une aile 2, celle-ci l'aide mieux comprendre les autres sur le plan motionnel. Ce qu'il fait
de cette comprhension dpend du niveau d'intgration de la personnalit : cela peut aller d'une
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capacit manipuler les autres pour les rendre coupables de leurs faiblesses un vritable esprit de
sacrifice.
Quelques exemples
7
Un jour, un couple d'amis dcide d'aller finir son aprs-midi dans un casino. Leur fille, du type
1, est mineure et l'entre lui est interdite. Ils lui proposent une autre activit pendant ce temps. Mais
comment un 1 pourrait-il accepter que ses droits fondamentaux soient ainsi bafous ?
Elle exprime aussitt la compulsion du 1 : C'est injuste que je ne puisse pas aller au casino si je suis
accompagne par mes parents. Je ne veux pas vous attendre ailleurs puisque j'ai le droit de venir. Devant un
tel abus, elle se met pleurer et fonce immdiatement vers le 4 : De toute faon, vous ne savez pas ce qui
se passe dans ma tte.
Au cours d'un de nos stages, une participante, Marine fait un exercice. Elle vient de dcouvrir la
technique utiliser par une explication thorique et une dmonstration. Elle la pratique pour la
premire fois de sa vie, et fort bien pour nous qui la regardons travailler. A la fin, elle se tourne vers
nous, son visage marqu d'une profonde expression de tension et de souffrance, et dit : "Oh, qu'est-ce
que j'ai m'amliorer !"
Un jour, Laurence, la fille d'un couple ami, est malade. Ses camarades de classe passent la voir
rgulirement pour prendre de ses nouvelles et la tenir au courant de ce qui se passe pendant son
absence. L'une d'entre elles, onze ans comme Laurence, lui crit un petit mot que voici in extenso :
Chre Laurence,
Guris vite, nous t'attendons l'cole. Nous te flicitons pour ton 15 en rdaction. C'est la meilleure note
et tu es la seule l'avoir avec Carole.
Flicitations !
Et surtout fais toujours aussi bien tes devoirs !

7
Voir l'avertissement en note page 30.
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Lgende :
COMPULSION
Passion
Mcanisme de dfense
I


mage de soi
Vertu
APPORT
Envie
Introjection, sublimation
Temprance
JOIE, OPTIMISME
EVITE LA COLERE
Colre
Formation ractionnelle



"Je suis droit ; je travaille"
Patience
RIGUEUR PERSONNELLE,
IDEAUX ELEVES


Figure 16 - Schma rcapitulatif du type 1
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LE CENTRE MOTIONNEL
Le type de base 2
Rappelons quels sont les points dterminants pour comprendre la personnalit du 2. Le 2 fait
partie de la triade 2-3-4 et prfre donc le centre motionnel. Il est celui qui en utilise l'nergie vers
l'extrieur, c'est--dire pour se relier aux autres et connatre leurs dsirs et leurs besoins.
Comme pour tous les membres du centre motionnel, la problmatique du 2 tourne autour de
l'identit.
Sa compulsion du 2 est d'viter de reconnatre ses propres besoins.
Le 2 est ct du centre instinctif. Le centre mental est celui qu'il utilise le moins ; il le remplace
par son prfr, l'motionnel.
La compulsion du 2 et son origine
A la place de ses propres besoins, le 2 va en permanence chercher reconnatre les besoins des
autres, et comme il est suffisamment proche du centre instinctif, les satisfaire, qu'ils soient exprims
ou non. Il pense ainsi gagner leur affection.
Ds qu'il agit, le 2 privilgie les relations personnelles. Cela fait de lui quelqu'un de serviable,
de compatissant et de chaleureux. Ds qu'il repre une possibilit d'aider les autres, il ne rflchit pas,
il fonce le faire. Mais cette aide est bien souvent limite ceux qui lui sont proches ; le 2 n'est pas
forcment impliqu dans des causes humanitaires.
Toujours prt aider, attentif au moindre dsir des autres, il ne condamne pas. Il soutient. Il est
ainsi souvent un confident apprci. Mais il peut aussi varier ses comportements selon les personnes
et ne plus trop savoir qui il est.
Le 2 est un sducteur ; il cherche plaire. Quand il communique avec d'autres personnes, il
cherche le contact physique et met force compliments qui vont parfois jusqu' la flatterie. Il aime
donner des conseils.
Pour le 2, l'amour ne peut tre qu'inconditionnel. Soit il aime une personne totalement et tout
peut tre dit et partag. Soit il n'a pas de relations avec cette personne.
Le 2 cherche systmatiquement la prsence des autres. La solitude lui pse et l'effraie cause de
son manque de vie motionnelle intrieure. Il est trs sensible la critique. Si on rejette son aide, ses
conseils ou ses cadeaux, c'est comme si on le rejetait lui, et c'est alors une souffrance et une angoisse
profonde.
La passion du 2 est l'orgueil. Il tire fiert la fois de ce qu'il fait pour les autres et de sa propre
absence de besoins. Il pense que les autres se dbrouilleraient beaucoup moins bien dans la vie s'il
n'tait pas l pour les aider de ses conseils et des ses actes. Il est fier de n'avoir besoin de rien ni de
personne.
Quoiqu'il en dise, le 2 aimerait que les autres soient plus reconnaissants de ce qu'il fait pour
eux, des sacrifices qu'il consent pour leur bien. Il lui arrive de les trouver gostes.
Dans ses relations prives, il essayera de garder le contrle de la relation en satisfaisant les
besoins de l'autre personne. Il va fusionner avec les sentiments de l'autre. Il peut se montrer jaloux,
possessif et trs protecteur. Il sait aider l'autre donner le meilleur de lui-mme et russir.
Dans sa vie prive comme dans son travail, le 2 aime tre l'minence grise d'une personne
importante et puissante dont il sait reprer toutes les potentialits.
Son mcanisme de dfense est la rpression. Ce n'est pas qu'il ne veuille pas accepter des
relations symtriques lui permettant de satisfaire ses besoins ; c'est qu'il n'a pas de besoins
personnels.
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Jeune enfant, le 2 n'tait gnralement aim que s'il faisait plaisir. Il a donc vite appris reprer
les dsirs de ses parents et faire ce qu'il fallait pour les satisfaire. Il a pu aussi avoir des parents
motionnellement fragiles, qu'il a d'une certaine manire pris en charge.
Dsintgration de la personnalit
Si la compulsion l'emporte, le 2 ne peut plus supporter de ne pas aider les autres. Il les
manipule pour tenter de les rendre dpendants de lui. Il les culpabilisera aussi propos de leur
manque de reconnaissance son gard. C'est le tortionnaire dguis en victime.
Il est important ici de se souvenir que le 2 est loign de son centre mental et que sa
manipulation n'est pas le rsultat d'une rflexion, le fruit d'une volont consciente.
Si le mouvement se poursuit, il acquiert les aspects ngatifs du 8. Son attitude manipulatrice l'a
conduit tre rejet par les autres. Il exercera alors toute sa puissance, mobilisera toute son nergie
pour en tirer vengeance : cela peut aller de la calomnie la violence physique.
Intgration de la personnalit
Si la compulsion est matrise, le 2 apprend s'aimer lui-mme et aider les autres de faon
rellement dsintresse. Il passe d'une fausse une vritable humilit. C'est alors quelqu'un de
profondment aidant et gnreux.
Si le mouvement se poursuit, le 2 acquiert les qualits du 4. Il devient capable de reconnatre et
d'apprcier ce qu'il y a d'unique en lui. Il prend enfin conscience des sentiments ngatifs qu'il y avait
en lui et devient capable de les accepter. Il pourra alors nouer avec les autres des relations profondes
et authentiques. Souvent, il manifeste les qualits artistiques du 4.
Les ailes
Si le 2 a une aile 1, les deux types se fortifient mutuellement sur le plan du respect de principes
moraux ; mais ils se contredisent sur le plan de la communication, rserve chez le 1, chaleureuse
chez le 2. L'aile va accrotre la tendance du 2 donner des conseils.
S'il a une aile 3, les capacits des deux types se lier trs facilement aux autres se renforcent
mutuellement. Aux critres humains du 2 peuvent s'ajouter les critres de russite sociale du 3.
Quelques exemples
8
Une de nos amies envisage un jour d'acheter un micro-ordinateur. Elle dcide de se rendre dans
un magasin que nous ne connaissons pas et qu'elle apprcie. Nous savons par ailleurs qu'elle n'a
aucune comptence en ce domaine et que cette acquisition l'angoisse un peu. L'un de nous, dont la
premire profession fut l'informatique, lui propose de l'accompagner pour l'aider dans son choix.
Accepter aurait t reconnatre un besoin personnel, c'tait donc absolument impossible. Notre
amie s'est compltement fige et est reste ainsi prs de quinze secondes sans dire un mot. Puis, elle a
rpondu : Si cela vous fait plaisir de dcouvrir ce magasin, vous pouvez m'accompagner. Ainsi, elle avait,
en une phrase, transform la satisfaction d'un de ses besoins en la satisfaction d'un des ntres. Fort.
Jean-Pierre Tarot, anesthsiste, parle de son mtier
9
: J'ai privilgi un lien relationnel avec cet
homme. () Il m'est arriv une fois, n'tant pas disponible, de dlguer l'injection du soir quelqu'un d'autre.
Bizarrement les effets n'ont pas t les mmes, la nuit n'a pas t aussi bonne. Je ne vois pas d'autre explication

8
Voir l'avertissement en note page 30.
9
FAVEREAU, Eric. Le Silence des mdecins. Paris (France) ; Calmann- Lvy ; 1993.
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que la part relationnelle d'une attitude thrapeutique. Dans la douleur, il y a une composante organique, il y a
une composante psychologique, et il y a aussi une composante relationnelle.
Environ une page plus loin : Dans la plupart des conflits que j'ai avec des chirurgiens, c'est parce que
je me mets la place du patient. Et un peu plus loin encore : Je tranche l encore avec le mme repre en me
mettant la place du patient.

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Lgende :
COMPULSION
Passion
Mcanisme de dfense
I


mage de soi
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APPORT
Excs
Dngation
Harmonie, contentement
SENS ARTISTIQUE, CREATIVITE
EVITE DE RECONNAITRE
SES PROPRES BESOINS
Orgueil
Rpression
"J'aime ; j'aide"
Humilit
AMOUR


Figure 17 - Schma rcapitulatif du type 2
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Le type de base 3
Les points essentiels pour comprendre la personnalit du 3 ont dj t tablis : Situ au centre
de la triade 2-3-4, le 3 prfre le centre motionnel. Il essaie de trouver un quilibre entre l'utilisation
intrieure et extrieure de ce centre, et par consquent, c'est aussi celui qu'il rprime. Il utilise le
centre motionnel la place des centres mental et instinctif. A l'inverse, quand il s'agit d'utiliser le
centre motionnel pour se relier aux autres ou se connecter ses propres motions, le 3 se sert soit du
centre mental, soit du centre instinctif.
A l'instar des autres membres du centre motionnel, les difficults du 3 sont lis la dfinition
de son identit.
La compulsion du 3 est d'viter les checs.
La compulsion du 3 et son origine
Le 3 va en permanence chercher accumuler des succs parce qu'il considre que ce sont ses
russites qui font sa valeur. Il cherche non des russites personnelles, mais des succs qui soient
reconnus par les autres.
Enthousiaste, plein d'nergie, le 3 est trs entreprenant : il sait et aime mener plusieurs activits
en mme temps. Il manifeste une immense volont d'aboutir. Cela l'amne tre un organisateur
prcis et efficace : il fixe des objectifs dfinis et dtaills, planifie les tches faire et prcise surtout de
manire trs explicite ce que seront les critres d'valuation en fin de projet.
Dans ce cadre, le 3 attend des autres la mme implication et la mme efficacit. Il ne peut pas
supporter l'incomptence ou l'indiffrence des gens qui travaillent avec lui. Comme ses projets sont
toute sa vie, il pense qu'il doit en tre de mme des autres. Le 3 est un collgue ou un responsable
extrmement strict sur ces points. Par contre, si le travail est bien fait, il sera accommodant et
agrable.
Son got immodr du succs l'amne ne s'impliquer que dans des entreprises o le succs est
socialement visible, rapide et certain. Il n'aime gure les activits trs long terme ni les risques.
Il n'aime pas non plus les vacances ou les week-ends. Il ne sait alors pas trop quoi faire et cela
l'angoisse. Il se peut qu'il fasse un peu de sport car l'exercice lui permet d'amliorer son apparence
physique. Sinon, soit il emmne du travail, soit il s'implique dans une nouvelle activit, comme
l'animation d'un club, o il peut satisfaire la fois sa boulimie d'activit et son dsir de paratre.
Comme il prfre le centre motionnel, le 3 comprend bien les sentiments et les besoins des
autres. Mais comme il rprime aussi ce mme centre, il n'exprime pas ses propres sentiments, mais
ceux qui lui permettent de mieux vendre ses projets. A tout moment de sa vie, il a un objectif en tte
et agit en consquence.
En compagnie, le 3 est un individu plaisant : il parle beaucoup, de manire brillante et anime,
si c'est ce que l'on attend de lui.
Ce souci excessif de l'apparence fait que le 3 est plus souvent en reprsentation qu'il n'est lui-
mme. Quoi qu'il fasse, il est l'image idale du rle. Sa passion est le mensonge.
Bien videmment, le 3 se ment autant qu'il ment aux autres. Son mcanisme de dfense est
l'identification. Ce n'est pas qu'il joue un rle ; c'est qu'il est ce rle ; et d'ailleurs, il l'a toujours t. Il a
une mmoire trs slective : il oublie ses checs ventuels et tout ce qui, dans son pass, n'est pas en
conformit avec le personnage qu'il est maintenant.
Dans les relations prives, le 3 manifeste la mme tendance. Il cherche le partenaire appropri
son rle, physiquement et/ou socialement. Il a une difficult certaine entrer en contact avec ses
motions, et essaie d'tre le partenaire que l'autre personne attend. Il peut ainsi tre amen
entretenir une relation superficielle et l'abandonner si ce n'est pas possible. Bien souvent, il
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privilgie ses projets la relation. Par contre, s'il s'implique rellement, il sera un partenaire trs
aidant.
Enfant, le 3 a souvent eu des parents une mre notamment qui lui manifestaient de l'amour
s'ils taient fiers de lui. Aujourd'hui, par ses ralisations, il cherche obtenir de nouveau cette
admiration reue dans son enfance.
Dsintgration de la personnalit
Si la compulsion l'emporte, le 3 devient de plus en plus opportuniste. Il est prt tout pour
russir : pour lui, la fin justifie les moyens, et le mensonge reste son moyen privilgi. Il est haineux et
jaloux des succs des autres.
Si le mouvement se poursuit, il acquiert les aspects ngatifs du 9. Pour viter les checs, il cesse
d'agir. Mais ainsi, il ne connat plus de succs. Pour ne pas sombrer dans le dsespoir, il se coupe
encore un peu plus de ses motions.
Intgration de la personnalit
Si la compulsion est matrise, le 3 acquiert la vertu d'honntet. Prenant conscience de sa
compulsion, il est capable de mettre toutes ses qualits d'nergie et d'enthousiasme la combattre.
Ainsi, tout en gardant sa capacit de russir, il devient quelqu'un de vrai.
Si le mouvement se poursuit, il acquiert alors les qualits du 6. Il tient compte des autres, tant
dans sa vie prive que professionnelle. Il devient loyal vis--vis des groupes auxquels il appartient. Il
cherche et obtient des succs qui durent.
Les ailes
L'aile principale du 3 permet de dterminer le centre qu'il utilise la place du centre
motionnel pour se connecter aux autres. Comme pour tous les membres du triangle 3-6-9, sa
dtermination est donc fondamentale.
S'il a une aile 2, elle lui apporte une meilleure comprhension des sentiments et des besoins des
autres. Dans ce cas, il utilise dans ses relations le centre instinctif la place du centre motionnel. Le
contact lui est facile et il sait bien entraner les autres dans ses projets.
S'il a une aile 4, elle l'aide tre plus en contact avec ses sentiments et le pousse un peu au
retrait. Il utilise alors le centre mental la place de l'motionnel dans ses contacts avec les autres. Il est
alors un peu moins extraverti, mais plus srieux et moins superficiel.
Quelques exemples
10
Aprs avoir cout la description du type 3, un de nos stagiaires nous a dit : Quand je suis sur
un chantier, j'enlve ma cravate, je relve mes manches et je suis avec l'ouvrier. Je peux boire un pastis avec lui,
tre ensuite genoux avec un prtre, et prier et le soir, mettre un smoking et boire une coupe de champagne au
Lido avec un PDG.
Une autre stagiaire a vivement ragi l'importance du court terme pour le 3 : Une grosse
entreprise me propose un contrat trs important, sur 3 ans, reprsentant 50% de mes bnfices. Elle ne veut que
moi. Mais 3 ans, cela me fait peur. C'est terrifiant, j'en dors trs mal la nuit. Un juriste est en train de me
prparer un contrat, renouvelable tous les ans par tacite reconduction et pouvant tre dnonc avec un dlai de
six mois.

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L'acteur Michael Douglas semble manifester les traits typiques du 3. Quand la revue
Psychologies
11
lui consacre un article, elle utilise comme sous-titre sa dclaration : "Ce ne sont ni
l'argent, ni la gloire qui me font courir, mais la peur d'chouer." Il est dcrit comme quelqu'un qui a connu
les problmes d'identit du 3 et qui, ne sachant pas les rsoudre, a un temps vcu le mcanisme de
narcotisation de son type de dsintgration, le 9 : Je voulais tre moi !, dit-il Il n'y arrive pas. Fuite en
avant, drogue et salet lui servent de masque.
Pour s'en sortir, Michael Douglas travaille dur et rgulirement. En bon 3, la russite sociale
lui semble importante : Aujourd'hui, je sais qu'un jour viendra o mon fils () rentrera de l'cole en
disant : Papa, on ne m'aime que parce que je suis ton fils.

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Lgende :
COMPULSION
Passion
Mcanisme de dfense
I


mage de soi
Vertu
APPORT
Courage
LOYAUTE
Narcotisation
EVITE L'ECHEC
Mensonge
Identification



"Je russis ; je suis efficace"
Vrit
CAPACITE A REALISER
ET A REUSSIR
Paresse



Figure 18 - Schma rcapitulatif du type 3

11
TAUBES, Isabelle ; HERCKEL, Fabrice. "Divan de Star : Michael Douglas ". Psychologies ; Paris
(France) ; Loft International ; N 120 ; Mai 1994 ; pp. 18-21.
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Le type de base 4
La personnalit du 4 est structure par divers lments que nous avons dj traits. Dernier
membre de la triade 2-3-4, le 4 prfre le centre motionnel. Il en utilise l'nergie vers l'intrieur,
pour se connecter ses propres motions. Par ce moyen, il cherche rsoudre les questions qu'il se
pose, comme tous les membres du centre motionnel, propos de son identit.
La compulsion du 4 est d'viter la banalit, de fuir tout ce qui est ordinaire.
Le 4 est ct du centre mental. Il est loign du centre instinctif qu'il utilise peu, prfrant le
remplacer par son centre favori, l'motionnel.
La compulsion du 4 et son origine
Le 4 cherche en permanence tre unique dans son travail, son cadre de vie, ses vtements et
surtout ses motions. Il a constamment besoin de vivre des motions intenses, excessives. Cela seul
lui donne le sentiment d'tre rellement vivant.
Le 4 veut se diffrencier de la masse des autres gens. Mais il ne veut pas consciemment faire
partie d'une lite quelconque, car une diffrence reconnue est-elle encore une diffrence ?
Pour affirmer son caractre unique, le 4 cherche parfois transgresser les rgles. Il peut se
sentir bien aux frontires de la loi, mais il n'ira gnralement pas au-del.
Il est persuad d'tre une personne diffrente des autres, de vivre un drame unique que les
autres ne peuvent pas comprendre. Il souffre profondment de cette solitude motionnelle. Le 4 a
tendance dtecter immdiatement dans une situation ce qui ne va pas bien, et tout ce qui serait bien
mais qui n'est pas prsent. Il est pntr du caractre tragique de la vie.
Pour essayer malgr tout de faire comprendre ce qu'il ressent, le 4 a recours une
communication symbolique. Par exemple, pour exprimer tel jour sa femme toute sa douleur, il va
choisir trs prcisment la cravate qui traduit le mieux son ressenti. Bien entendu, les symboles du 4
ne sont jamais compris par les autres, ce qui ne fait que lui confirmer leur incapacit totale se rendre
compte de ses tourments.
Le 4 a peur d'tre rejet par les autres et il se sent rejet par eux. Son humeur est changeante ;
mais le plus souvent, il est mlancolique et volontiers dpressif.
Il est frquemment considr comme quelqu'un dont le charme est rel, mais apprt. Sa
communication non verbale confirme souvent cette distance par un sourire un peu hautain ou un
regard un peu ironique.
Le 4 sait bien qu'on ne le trouve pas naturel ; il fait alors de gros et inutiles efforts pour tre
simple et authentique. Il rpte trs soigneusement ce qu'il veut exprimer, ce qui aggrave un peu plus
le problme. De toute faon, quand il doit parler, les mots lui paraissent toujours insuffisants, et il a
tendance hsiter avant de prononcer un mot ou ne pas terminer ses phrases.
Cette volont d'tre naturel se manifeste parfois dans sa manire de se vtir. Pour tre
diffrents, certains 4 privilgient des tenues excentriques, tandis que d'autres pourront passer
normment de temps construire une tenue qui se veut tout simplement naturelle et que les autres
trouvent banale.
La conscience omniprsente de sa propre souffrance rend le 4 sensible celle des autres, et cette
compassion est apprcie.
Le 4 est gnralement sensible la beaut ; il sait la percevoir, mais aussi la crer. Il est original
et cratif. Il a un imaginaire riche et tend le prfrer la ralit qu'il trouve dcevante.
Dans le domaine de l'action, le 4 est capable de s'impliquer fortement dans une tche et est
gnralement du par le rsultat ; il a alors tendance se mettre en retrait.
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Dans ses relations prives, il attire les autres, mais ne se dcouvre qu'avec difficult, par peur
d'tre une fois de plus rejet. Il est handicap par les problmes motionnels dj cits : recherche
permanente d'motions excessivement fortes, plutt ngatives, difficult vivre l'instant, tendance
percevoir ce qui est ngatif.
Le 4 cherche se rassurer en testant en permanence la relation, et il est rare qu'il trouve que
l'autre personne soit assez aimante. Parfois, sa peur d'tre rejet le conduit interrompre une relation
le premier, de faon viter la souffrance que reprsenterait une rupture de la part de l'autre.
Pourtant, le 4 est persuad que seul un amour particulier lui permettra d'tre enfin compris, de
commencer vivre enfin vraiment. S'il russit s'engager rellement dans la relation, il y est trs
fortement impliqu, exigeant de jouer un rle unique dans la vie motionnelle de son partenaire. Il est
sensible aux capacits esthtiques de l'autre et de la relation et sait les dvelopper. Il est passionn.
Sa passion est l'envie. Il a peur d'tre abandonn pour quelqu'un de plus spcial que lui ; il est
jaloux de ceux dont il pense qu'ils ont plus de style que lui. Cette envie peut tre une source de
motivation.
Le mcanisme de dfense du 4 est l'introjection. La moindre chose que l'on peut dire sur lui le
blesse, et pourtant, il fait sienne ces critiques relles ou imaginaires. Il utilise aussi beaucoup la
sublimation, utilisant l'nergie de ses motions dans l'expression artistique.
Jeune enfant, le 4 s'est souvent senti abandonn par un parent. Parfois, il est n dans une
famille qui vivait ce moment-l un fort chagrin. Il a ressenti dans son enfance une colre forte vis--
vis de ses parents qu'il a retourne contre lui-mme.
Dsintgration de la personnalit
Si la compulsion l'emporte, le 4 devient de plus en plus dpressif. Il manque toute occasion de
russir quoi que ce soit dans sa vie. Il se fait d'incessants reproches et il se retire de plus en plus.
Si le mouvement se poursuit, il acquiert les aspects ngatifs du 2. Il va se tourner vers les autres
et rechercher dsesprment leur approbation et leur amour. En mme temps, il leur en veut de cette
dpendance.
Intgration de la personnalit
Si la compulsion est matrise, le 4 a appris se connecter son inconscient et l'ensemble de
ses motions. Il laisse aller librement sa crativit et devient capable de trouver la beaut dans les
divers moments de la vie et de l'exprimer. Il apprend se satisfaire de ce qu'il a et dcouvre les vertus
du type qui sont l'harmonie et le contentement.
Si le mouvement se poursuit, le 4 acquiert alors les qualits du 1. Il dcouvre son centre
instinctif. Il devient capable de vivre dans la ralit et dans le prsent. Il agit en liaison avec des
valeurs fortes.
Les ailes
Si le 4 a une aile 3, elle lui apporte un peu d'intrt pour le monde extrieur et une certaine
capacit agir. Les deux types ont un fort intrt pour leur image extrieure, quoique pour des
raisons diffrentes. Il y a conflit entre la pitre image de soi du 4 et la bonne image de soi du 3.
S'il a une aile 5, la tendance du 4 au retrait et sa connexion au centre mental sont renforces par
l'aile. Il y a conflit entre le dsir du 4 de vivre des motions fortes et la volont du 5 d'viter ou de
rationaliser les motions.
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Quelques exemples
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La phrase bien connue de Groucho Marx : Je n'accepterai jamais de faire partie d'un club qui
m'accepterait comme membre, est caractristique de la volont des 4 de faire partie d'une lite qui ne
soit pas reconnue.
Une de nos amies, une merveilleuse 4, a exprim cette recherche de la personne unique qui la
comprendra. Elle nous a racont : A une certaine priode de ma vie, je croyais avoir trouv le vritable
ami. Elle avait alors crit : Maintenant, j'ai un ami auquel je me confie, car lui seul possde la patience de
m'couter comme j'aime qu'on m'entende. Il rpond mon appel, il me comprend, il m'aide vivre mon
insupportable vie banale.
La mme personne crit des pomes, dont nous ne pouvons malheureusement que citer des
extraits. Mais ils expriment si bien et de manire si mouvante le dsir de relation du 4 :
Ma place reste inoccupe
dans l'affection des autres.
Sur ma carte d'entre
j'inscris "sincrit"
et je demeure l,
la main tendue.
Personne ne la valide.
et ses efforts de communication parfois symbolique :
Contact
Lorsque les moyens
de communication
t'chappent,
que reste-t-il
rapporter ?
Je raccroche le rcepteur,
je me renvoie mon message
et me parle moi-mme.
J'exprime un langage
sourd-muet.
Le perois-tu ?
Je tends la main,
je saisis un crayon
et recompose un numro
machinalement.
J'appelle.
Je reste
inaudible.
J'cris.
Je demeure
illisible.
Mes signes manquent
leur porte.
Ils s'effacent
devant la rserve.
Ils s'estompent.
Ma main

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se retranche
du monde.
Elle s'articule
dans le vide.
J'empoigne
le nant.
Ils montrent aussi sa recherche d'identit, son dsir de fusion avec une autre personne et la crainte de
s'y perdre :
Je me demande quoi l'alter ego
ressemble ou si tu prfres
l'me sur, mon frre.
On cherche rencontrer
un autre soi-mme
et je me pose la question :
qu'en serait-il de mon identit
si un jour je croisais
mon autre moi-mme ?
Se pourrait-il qu'il m'aide
me comprendre ?

9
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2
3
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6
7
8
EVITE LA BANALITE
Envie
Introjection, sublimation



Harmonie, contentement
SENS ARTISTIQUE, CREATIVITE
"Je suis diffrent ; je suis sensible"
Lgende :
COMPULSION
Passion
Mcanisme de dfense
I


mage de soi
Vertu
APPORT
Patience
RIGUEUR PERSONNELLE,
IDEAUX ELEVES
Orgueil
Rpression


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LE CENTRE MENTAL
Le type de base 5
Rappelons les points essentiels pour comprendre le fonctionnement de ce type. Le 5 prfre le
centre mental, et dans la triade 5-6-7, il est celui qui l'utilise dans le monde extrieur. Bien qu'tant en
retrait sur lui-mme, il cherche comprendre comment le monde extrieur fonctionne.
Comme tous les membres du centre mental, le 5 a une problmatique lie la peur et c'est chez
lui une peur du monde extrieur.
Sa compulsion est d'viter le vide intrieur.
Il est ct du centre motionnel et loign de son centre instinctif qu'il remplace volontiers par
le centre mental.
La compulsion du 5 et son origine
Pour viter le vide intrieur, le 5 cherche en permanence acqurir des connaissances. Il pense
que le monde a un sens et il cherche le comprendre. Pour lui, il n'y a qu'une chose vritablement
importante dans la vie : savoir. Tout est intressant connatre.
Quand le 5 s'intresse un sujet, il souhaite tout connatre sur ce thme et a donc l'impression
de n'en connatre jamais assez. Il est un collectionneur d'informations : s'il s'intresse un auteur, il
lui faudra en lire tous les ouvrages et il consacrera beaucoup d'nergie chercher les titres puiss ou
les plus rares. Parfois, il se lance dans une collection au sens habituel du terme.
Qu'il soit avec une personne ou dans un groupe, le 5 parle peu. Il a une excellente qualit
d'coute qui est souvent apprcie des autres. Une des raisons de son silence est qu'il a l'impression
de ne pas connatre fond le sujet abord et qu'il craint fort de passer pour un ignorant, ce qui pour
lui est synonyme d'imbcile.
Quand tout le monde aura parl, le 5 pourra alors prendre la parole. Il fera un vritable expos
sur le sujet. Il excelle dans ce genre d'exercice : il a une brillante comprhension globale ; sa parole est
prcise, claire et structure ; il est concret et impartial ; il sait l'occasion faire preuve d'un humour un
peu acide. Il aura tendance bien faire comprendre qu'il en connat beaucoup plus qu'il n'en dit.
Ces vritables petites confrences qu'il fait tout propos sont bienvenues dans certains
contextes. Dans d'autres, elles ennuient profondment les auditeurs. Il en dduit que les gens sont
vraiment superficiels.
Le 5 considre que l'on doit penser par soi-mme. Il ne demandera des renseignements ou de
l'aide que s'il ne peut vraiment pas faire autrement.
Coup de son centre instinctif, il n'aime gure agir. Dans le monde, il est plus observateur
qu'acteur, sauf peut-tre si l'action lui donne le moyen d'accrotre ses connaissances. Physiquement, le
5 est plutt gauche car pour bouger, faire du sport ou d'autres activits physiques, il utilise son centre
mental la place de l'instinctif.
Les gens trouvent souvent que le 5 manque d'humanit. Sa passion est l'avarice. Il est soucieux
de conserver son savoir pour en connatre un peu plus que les autres. Il est jaloux de son temps qu'il
veut garder en priorit pour lui-mme afin d'apprendre encore plus.
Le mcanisme de dfense du 5 est l'isolation. Proche du centre motionnel, il ressent des
motions, mais a peur de ses sentiments qu'il ne comprend pas. Il refuse d'y penser et de les
exprimer. Pour acqurir sa chre connaissance et pour se protger du monde extrieur et des
sentiments qu'il dclenche en lui, le 5 a tendance se replier sur lui-mme, se rserver du temps
pour apprendre. Il prouve un vritable besoin de ces moments de solitude studieuse et se sent
puis s'il n'en dispose pas. Il spare strictement les diffrents contextes de sa vie.
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Dans les rencontres sociales auxquelles il ne peut chapper, il cherche souvent se rendre
invisible : il peut se fondre dans le dcor ou dtourner l'attention vers quelqu'un d'autre. C'est l'anti-
3. Si sa manuvre ne fonctionne pas, il fera tout pour ne pas avoir s'impliquer et surtout il
n'exprimera pas ses motions.
Dans les relations prives, le 5 a besoin de bien connatre les gens avant de commencer
s'impliquer. Il le fera sur le plan mental avant de s'engager motionnellement : il partagera des ides
ou des informations avant de partager ses sentiments.
Il a toujours besoin de moments de retrait pour refaire son plein d'nergie. A cette condition, il
s'engage durablement et peut exprimer de manire non-verbale beaucoup de tendresse.
Jeune enfant, le 5 s'est soit senti abandonn, soit au contraire, s'est trouv dans un
environnement o il manquait dramatiquement d'intimit.
Dsintgration de la personnalit
Si la compulsion l'emporte, le 5 a de plus en plus peur du monde extrieur. Il le dteste. Il ne
supporte pas que ses ides soient mises en cause et peut alors se montrer violent. Il choisit de s'isoler
encore plus.
Si le mouvement se poursuit, il acquiert les aspects ngatifs du 7. Il se met agir sans rflchir.
Il commet ainsi plein d'erreurs et se montre incapable d'en tirer une quelconque leon.
Intgration de la personnalit
Si la compulsion est matrise, le 5 apprend se contenter de ce qu'il sait. Il devient capable
d'inventer, de dfricher avec succs des sujets nouveaux et ardus. Il vit la vertu du type, la gnrosit,
et sait faire partager son enthousiasme pour les ides.
Si le mouvement se poursuit, il acquiert alors les qualits du 8. Il apprend se connecter son
centre instinctif. Il trouve le courage d'agir dans le monde. Il russit exercer son pouvoir et devient
sr de lui.
Les ailes
S'il a une aile 4, il y a conflit entre la volont du 5 d'viter ou de rationaliser les motions et le
dsir du 4 de vivre des motions fortes. Les deux types sont en retrait.
S'il a une aile 6, les difficults relationnelles des deux types se renforcent. Il peut y avoir conflit
entre l'indpendance du 5 et la dpendance vis--vis des autres du 6.
Quelques exemples
13
Rcemment, nous avons fait un expos sur l'ennagramme. Parmi les participants, il y avait un
5 ; il a t le seul de l'assistance ne pas prendre de notes : tout cela tait bien simple pour lui.
A la fin, les questions ont t nombreuses et le dbat s'est prolong tard dans la soire. Au
moment de partir, alors qu'il ne restait plus que quelques participants particulirement curieux, cette
personne nous a fait la dclaration type du 5 : Je dois partir. Merci. J'ai identifi les types de mes parents,
ceux de mes frres et surs. J'ai tout compris. Au revoir.
Albert Einstein tait selon toute vraisemblance un 5, ayant volu vers les qualits du 8. Un 5
veut tout savoir : Je veux savoir comment Dieu a cr le monde. Je ne suis pas intress par tel ou tel
phnomne, tel ou tel lment. Je veux connatre Ses penses ; tout le reste n'est que dtails.

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Comme tous les 5, Albert Einstein veut que le monde soit comprhensible et de prfrence
simple : La science est la tentative de faire correspondre la chaotique diversit de notre exprience sensorielle
un systme de pense logique. () Une thorie est d'autant plus forte que ses prmisses sont simples.

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Lgende :
COMPULSION
Passion
Mcanisme de dfense
I


mage de soi
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APPORT
Intemprance
Rationalisation
Simplicit
PUISSANCE, COURAGE
EVITE LE VIDE INTERIEUR
Avarice
Isolation


Dsintressement
CONNAISSANCE, PRECISION
"Je sais ; je comprends"


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Le type de base 6
Pour comprendre la personnalit du 6, souvenons-nous des points que nous avons dj tablis.
Situ au centre de la triade 5-6-7, le 6 prfre et rprime la fois le centre mental dont il essaye
d'quilibrer l'utilisation intrieure et extrieure. Il s'en sert la place des centres instinctif et
motionnel quand il faudrait agir ou se relier aux autres. A l'inverse, quand il serait ncessaire de
rflchir ou de dcider, il utilise le centre motionnel ou le centre instinctif la place du centre mental.
Comme pour tous les membres du centre mental, la peur est au cur de la vie motionnelle du
6.
Sa compulsion est d'viter la dviance.
La compulsion du 6 et son origine
Le 6 cherche en permanence respecter les rgles et les normes. Ce respect lui semble tre le
moyen idal d'obtenir la scurit. Face aux normes, le 6 est mticuleux et intraitable, et il attend des
autres la mme attitude.
Il aime tre reli un groupe bien structur et a tendance dcouper le monde en deux parties.
Il y a ceux qui font partie du groupe, les bons, avec lesquels il veut vraiment avoir une relation
harmonieuse. Pour eux, il est prt tous les efforts ; il est accueillant, loyal et serviable. Et puis il y a
les autres envers lesquels il prouve une mfiance certaine et peut se montrer agressif.
En gnral, le 6 utilise avec les gens le centre mental la place du centre motionnel. Cela le
conduit tre en ralit plus responsable que chaleureux. Il prend tout au srieux.
Il utilise aussi le centre mental la place du centre instinctif. Cela l'amne tre un peu rigide et
avoir des difficults se lancer dans l'action. Le 6 remet les choses au lendemain, sauf s'il sait avec
prcision ce qu'on attend de lui. Ds que c'est le cas, il est actif et rapide.
Puisqu'il n'utilise pas le centre mental pour les activits qui le requirent, le 6 n'est pas un
homme de rflexion. Il attache normment d'importance au fait de prendre une bonne dcision, et il
a donc des difficults en prendre. Il se montre circonspect, indcis et cherche des conseils.
Le 6 est capable de changer d'avis, d'motions, d'attitudes en un court instant. Il est l'un des
types qui se contredit le plus et il est bien souvent un mystre pour les autres et pour lui-mme :
significativement, il se reconnat dans tous les types de l'ennagramme, successivement ou en mme
temps.
Il n'aime gure acqurir de nouvelles connaissances, car un nouveau savoir est une remise en
cause de son modle du monde et une inscurit potentielle.
Il a une relation particulire avec l'autorit, qui peut prendre deux formes. Certains 6 sont
soumis et extrmement respectueux de l'autorit ; ils sont la recherche d'un leader fort et loyal. Les
autres 6 sont en violente opposition avec l'autorit ; ils se rangent systmatiquement du ct de
l'opprim.
Mais mme dans sa version soumise l'autorit, le 6 est frquemment critique vis--vis d'elle,
en priv du moins. S'il a l'impression que le leader n'a pas t loyal envers lui, il ne l'attaquera pas de
front, mais cessera totalement de le soutenir, voire fera ce qu'il peut pour saper son autorit ou faire
chouer ses projets.
Dans les relations prives, le 6 est un partenaire loyal, gnreux, qui envisage une relation de
longue dure. Il est conscient de ses responsabilits : les devoirs passent bien avant le plaisir. Il a du
mal faire confiance l'autre.
Sa passion est la peur : du prsent, du futur, du changement d'un peu tout. Il envisage le
pire : ce qui peut arriver de dsagrable, les possibles mauvaises intentions des autres Face au
monde, le 6 est aux aguets : qu'est-ce qui peut se produire ? qu'est-ce qu'on attend de moi ? quelle est
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la vritable signification de ce qui vient d'tre dit ? Personnalit oscillante, le 6 brave parfois
agressivement le danger quand il est clairement dfini.
Le mcanisme de dfense du 6 est la projection. Il attribue aux autres ses propres penses, ses
propres sentiments, ses attitudes.
Jeune enfant, il a souvent eu un pre rigide. Parfois, il a eu des parents dont l'attitude tait pour
lui imprvisible. Il a t puni, peut-tre mme humili sans trop savoir pourquoi, et en a dduit qu'il
n'tait pas possible de faire confiance.
Dsintgration de la personnalit
Si la compulsion l'emporte, le 6 devient de plus en plus craintif. Il peut agir de faon totalement
irrationnelle, provoquant ainsi ce qu'il craint et cherche viter. Il est aussi de plus en plus dpendant
et prfre tre maltrait qu'ignor.
Si le mouvement se poursuit, il acquiert les aspects ngatifs du 3. Il devient hyperactif, menteur,
offensif et prtentieux.
Intgration de la personnalit
Si la compulsion est matrise, le 6 apprend se faire confiance et faire confiance aux autres. Il
devient quelqu'un de solide, loyal et impliqu. Il fait preuve de courage, la vertu de ce type.
Si le mouvement se poursuit, il acquiert alors les qualits du 9. Il est motionnellement stable et
indpendant. Il noue avec les autres des relations plus nombreuses et plus vraies.
Les ailes
L'aile principale du 6 nous permet de savoir quel centre il utilise le plus souvent, la place du
centre mental, pour rflchir et prendre ses dcisions.
Si le 6 a une aile 5, il peut y avoir conflit entre la dpendance du 6 et l'indpendance du 5.
L'aile lui apporte une intressante capacit employer plus convenablement son centre mental. Elle
l'amne aussi se servir du centre motionnel pour pallier la sous-utilisation du centre mental quand
celui-ci devrait tre sollicit pour ses attributions.
S'il a une aile 7, elle lui apporte une certaine capacit d'extraversion et un intrt pour les
plaisirs de la vie. Dans ce cas, il remplace le centre mental par le centre instinctif, ce qui lui donne une
certaine capacit agir.
Quelques exemples
14
Le 6 est craintif vis--vis de l'autorit. Nous avons rcemment rencontr un 6 qui venait de
subir une opration chirurgicale et qui souffrait de ces suites. Il n'osait pas prendre contact avec le
mdecin qui l'avait soign, de peur qu'il ne croie une critique de son travail.
Pierre Brgovoy, le premier ministre de Franois Mitterand qui s'est suicid le 1er mai 1993,
manifestait la qualit fondamentale du 6, la loyaut. Sa femme le dcrit ainsi
15
:
Journaliste : Qui tait vraiment Pierre Brgovoy ? Quelles taient ses grandes valeurs ?

14
Voir l'avertissement en note page 30.
15
BEREGOVOY, Gilberte. "La vrit d'une femme brise" ; interview ralis par Jean-Claude
Raspiengeas. Tlrama ; Paris (France) ; Tlrama S.A. ; N 2311 ; 27 avril 1994 ; pp. 88-92.
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Gilberte Brgovoy : La fidlit. Sa famille. Sa mre, sa grand-mre qui l'avaient lev. Ses enfants. Ses
amis. Et le parti auquel il a consacr 50 ans de sa vie.
Les mmes mots reviennent dans la bouche de beaucoup d'autres personnes, dont Serge Moati :
J'ai dcouvert un homme droit, intgre, rigoureux, fidle aux tres, ses origines et aux engagements de sa
jeunesse.
Profondment dvou, le 6 fait partie du dernier carr des fidles :
Gilberte Brgovoy : Il m'avait toujours dit : Je serai Premier ministre quand a ira trs mal.
Et bien videmment, ce qui peut arriver de pire un 6, c'est d'tre abandonn par ceux qui il a
dvou sa vie :
Gilberte Brgovoy : La raction de ses camarades aprs la dfaite aux lgislatives a d lui faire trs mal.
() Il tait toujours plus touch par les critiques de ses amis que par celles de ses ennemis.

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Lgende :
COMPULSION
Passion
Mcanisme de dfense
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mage de soi
Vertu
APPORT
EVITE LA DEVIANCE
Peur
Projection


"Je suis loyal ; je fais
mon devoir"
Courage
LOYAUTE
Mensonge
Identification
ACCEPTATION, SOUTIEN
Activit


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Le type de base 7
Listons les points qui structurent la personnalit du 7 que nous avons dj tablis. Le 7 prfre
le centre mental, et dans la triade 5-6-7, il est celui qui l'intriorise. Il croit aux plans et aux ides pour
rsoudre ses problmes.
Comme pour tous les membres du centre mental, la peur joue un rle important dans sa vie
motionnelle, et il l'intriorise compltement.
La compulsion du 7 est d'viter la souffrance morale et physique.
Il est ct du centre instinctif et loign du centre motionnel, qu'il a tendance remplacer par
le centre mental.
La compulsion du 7 et son origine
Le 7 cherche en permanence vivre des choses plaisantes, et ce plaisir, il le prfre immdiat.
Pour l'obtenir, il emploie deux moyens principaux : il cherche trouver ce qu'il y a d'agrable dans
n'importe quelle situation, et il fait sans cesse des plans sur l'avenir, des rves de bonne fortune.
Le 7 veut partager avec les autres ses projets de flicit ; il essaye fortement de les impliquer
dans le plaisir qu'il trouve ou qu'il envisage de trouver dans la vie. Il pense ainsi charmer les autres et
annihiler le risque potentiel qu'ils reprsentent. Certaines personnes trouvent cela agrable ; d'autres
considrent que le 7 est un peu superficiel ; quelques uns le prennent pour un fumiste.
Le 7 cherche viter les conflits. Il est gai, bavard et foncirement optimiste, toujours prt
plaisanter et remonter le moral. Il peut ainsi donner une impression de chaleur, mais comme il est
coup de son centre motionnel, il n'y a en fait pas de rel contact.
Si quelqu'un essaie d'aborder avec lui un sujet qu'il juge peu plaisant, le 7 a un vritable don
pour dtourner la conversation vers des thmes plus amusants. Si ce n'est pas possible, il se retirera
physiquement ou psychologiquement.
La mme attitude se retrouve dans le domaine de l'action. Le 7 peut s'impliquer totalement
dans une activit si elle lui plat, y investissant une nergie considrable et travaillant vite et bien.
Mais il remet au lendemain les tches qui ne lui plaisent pas et est capable d'abandonner totalement
et soudainement ds que l'activit cesse de l'amuser. Ainsi il se distingue dans ce domaine du 3.
Le 7 pense qu'avoir le choix est un moyen d'avoir toujours au moins une option plaisante
possible. Il fourmille d'ides. Il aime exercer plusieurs activits la fois, tudier plusieurs choses en
mme temps. Il tmoigne d'une grande curiosit intellectuelle. Le 7 est parfois, intellectuellement
seulement, un rebelle. Les rgles, les contraintes, les lois diminuent son ventail de choix et il dteste
cela.
Il se refuse aller trop loin dans quelque activit que ce soit, de peur de passer ainsi ct de
quelque chose d'agrable. Il a tendance changer rgulirement de travail, de relation
Le 7 aime bien voir le bon ct des autres, et uniquement celui-l. Parfois, il peut avoir ainsi
quelques surprises dsagrables.
Il a parfois un peu de mal se lancer dans ses relations prives car il a ainsi l'impression de
limiter ses choix. C'est un partenaire joyeux qui cherche partager tout ce qui est agrable dans la vie.
Comme d'habitude, il n'aime gure les difficults et a, dans ces cas, tendance au retrait.
La passion du 7 est l'intemprance. Il lui faut vivre toujours plus de choses plaisantes dans la
vie. Et si une chose est agrable, alors plus de cette chose est certainement encore plus agrable. Il
exerce sa gloutonnerie aussi bien dans le monde physique que dans le monde intellectuel. Il est
incapable de rsister si on lui propose quelque chose de plaisant.
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Le mcanisme de dfense du 7 est la rationalisation. Il est peu en contact avec son centre
motionnel et le remplace par le centre mental. Il trouve une justification rationnelle tout ce qui le
drange dans son comportement.
Le 7 a bien souvent vcu une enfance heureuse, et brusquement, ce bonheur lui a t enlev. Il
en a tir une certaine incapacit aimer les autres, de peur que ce qu'il aime lui soit t. Adulte, il n'a
gure envie de parler ni de son enfance, ni de sa famille.
Dsintgration de la personnalit
Si la compulsion l'emporte, la recherche de plaisir du 7 devient frntique. Il est
perptuellement en mouvement. Il est prt tout pour obtenir ce qu'il pense pouvoir lui procurer du
contentement et surtout ignorer les besoins des autres.
Si le mouvement se poursuit, il acquiert les aspects ngatifs du 1. Il juge et critique les autres,
devient colreux et fortement agressif.
Intgration de la personnalit
Si la compulsion est matrise, le 7 dcouvre la temprance qui est la vertu du type. Il apprend
aller plus au fond des choses. Il reste toujours aussi joyeux et apprend en plus raliser ses projets. Il
accepte le monde tel qu'il est rellement.
Si le mouvement se poursuit, il acquiert alors les qualits du 5. Il apprend prendre un peu de
distance, ralentir son rythme et rflchir avant d'agir. Il s'ouvre au monde l'extrieur de lui,
accepte de le considrer dans son intgralit, ce qui est plaisant et aussi ce qui ne l'est pas. Il devient
capable de s'impliquer.
Les ailes
S'il a une aile 6, elle lui apprend s'intresser un peu aux autres et non pas simplement aux
expriences agrables qu'il peut vivre. Cela peut aller du partage la dpendance, de la confiance au
soupon, selon le niveau d'intgration de la personnalit.
S'il a une aile 8, les tendances agressives des deux types se renforcent. L'aile 8 apporte la
confiance en soi, excessive ou non.
Quelques exemples
16
Le cinaste Alain Resnais manifeste
17
le got du 7 pour le plaisir et le jeu :
Journaliste : Avez-vous l'impression que le Resnais d'aujourd'hui est plus ludique que le Resnais d'hier ?
Exception faite de L'Amour mort, bien sr.
Alain Resnais : C'tait un jeu aussi, L'amour mort ! Un jeu de composition musicale que je n'ai pas su
prsenter comme il fallait.
Journaliste : L'Amour mort, un jeu ?
Alain Resnais : Le jeu consistait tourner un film avec une musique qui n'accompagnait jamais l'action,
qui s'arrtait ds que la voix humaine rsonnait. Un jeu avec 62 petits morceaux de musique. ()
Journaliste : On ne sort pas du jeu, en tout cas !

16
Voir l'avertissement en note page 30.
17
RESNAIS, Alain. "Les voies du hasard " ; interview ralis par Claude-Marie Trmois et Pierre
Murat. Tlrama ; Paris (France) ; Tlrama S.A. ; N 2292 ; 15 dcembre 1993 ; pp. 30-33.
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Alain Resnais : Ah, mais le jeu a toujours t prsent dans mes films.
()
Alain Resnais : Je serais fou de joie si Smoking faisait pleurer de rire. C'est le plaisir suprme.
Le 7 est dans le centre mental, mais ce mental est au service de sa capacit imaginer et
planifier :
Alain Resnais : Le cerveau est la chose capitale, mais il n'y a rien de moins intellectuel que le cerveau. Si
dans mes films c'est un organe important, c'est parce qu'il permet l'imaginaire.
Un autre exemple de 7, ayant volu vers le 5, est sans doute fourni par Desmond Morris, le
zoologiste connu du grand public comme auteur du Singe nu et du Zoo humain.
A ct de ses nombreux articles et ouvrages scientifiques, il a publi un livre La fte zoologique
18

qui dcrit de faon burlesque divers pisodes de sa vie de scientifique spcialiste du comportement
animal. On y apprend que le premier article qu'il a crit portait sur l'homosexualit chez les pinoches
mles et qu'il a mont un spectacle scientifique dont le clou consistait arroser abondamment le
public. On sait tout des efforts qu'il a dploys pour provoquer des rapports sexuels entre une panda
londonienne et un panda moscovite.

9
1
2
3
4 5
6
7
8
Lgende :
COMPULSION
Passion
Mcanisme de dfense
I


mage de soi
Vertu
APPORT
EVITE LA SOUFFRANCE
Intemprance
Rationalisation



"Je suis optimiste ;
je suis heureux"
Temprance
JOIE, OPTIMISME
Dsintressement
CONNAISSANCE, PRECISION
F o r m a ti o n
r a c t i o n n e l l e
C o l r e



Figure 22 - Schma rcapitulatif du type 7

18
MORRIS, Desmond. La fte zoologique. Paris (France) ; Calmann-Lvy ; 1980.
60 Copyright Institut Franais de l'Ennagramme, Paris, 1993, 1994, 2002
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RSOLUTION DES DERNIRES HSITATIONS
LES CONFUSIONS DUES AUX AILES ET AUX FLCHES
Les portraits du chapitre prcdent vous ont probablement permis d'identifier votre type et sa
compulsion de base. Toutefois, si vous hsitez encore entre deux ou trois types, les concepts d'aile et
d'intgration de la personnalit peuvent le plus souvent vous permettre de trancher.
Supposons que vous hsitiez entre le 7 et le 8. Ces deux points sont situs cte cte sur le
cercle de l'ennagramme. Vous tes donc soit un 7 avec une aile principale 8, soit un 8 avec une aile
principale 7.
Pour choisir entre ces deux hypothses, il suffit de se reporter la compulsion de chacun des
types. Le 7 cherche viter la souffrance ; le 8 tient viter toute forme de faiblesse. Vous pouvez
alors imaginer une situation adapte votre vie et o ne pourrait tre satisfaite qu'une des deux
compulsions. Acceptez-vous la souffrance pour conserver le contrle et montrer votre force ? Dans ce
cas vous tes sans doute un 8 avec une aile 7. Au contraire, acceptez-vous de montrer des signes de
faiblesse pour viter la souffrance ? Si oui, vous tes probablement un 7 avec une aile 8.
Prenons un autre cas : vous balancez entre les types 5 et 8. Le 5 et le 8 sont relis par une flche
sur l'ennagramme : le 5 est le type de dsintgration du 8, et le 8 le type d'intgration du 5. En ce
cas le tri se fait en fonction des aspects positifs et ngatifs de chacun des types. Quel est celui dont
vous manifestez ou avez manifest l'ensemble des comportements ? Quant l'autre type, en montrez-
vous de prfrence les aspects positifs ou ngatifs ?
Vous manifestez peut-tre la plupart des comportements du 8, et plutt les aspects ngatifs du
5, avarice et isolation. Alors, il est probable que vous soyez un 8, et sans doute tes-vous en train de
vivre une priode de stress. Au contraire, peut-tre vivez-vous ou avez-vous vcu l'ensemble des
comportements du 5, et plutt les aspects positifs du 8, simplicit et courage. Le cas chant, il est
vraisemblable que vous soyez un 5 et plutt dans une priode de relaxation ou de progression
personnelle.
Imaginons un dernier cas de figure : vous vous reconnaissez dans les types 5, 7 et 8. Les trois
types se suivent sur l'ennagramme dans l'ordre des flches : le 8 a pour type de dsintgration le 5
et le 5 a pour type de dsintgration le 7. Il est alors trs probable que vous apparteniez au type du
milieu dans l'ordre des flches, le 5. Sous l'effet des difficults et des moments agrables de la vie,
vous avez alors fait des incursions dans vos types de dsintgration, le 7, et d'intgration, le 8.
Si votre hsitation ne se place pas dans un des ces cas de figures, la confusion peut avoir son
origine dans la nature du type ou dans des ressemblances relles entre certains types. Nous allons
examiner successivement ces deux possibilits.
LES TYPES QUI NE SE RECONNAISSENT PAS
Certaines personnes peuvent rencontrer des difficults pour s'identifier pour des raisons
propres la compulsion ou son expression.
Les difficults se reconnatre du 1
Le 1 cherche la perfection. Quelle que soit la qualit d'une description de ce type, le portrait ne
sera pas parfait. Mme s'il se reconnat dans 90% des comportements, les 10% restants peuvent le
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troubler : Est-ce que je suis vraiment du type 1 dans un tel cas ? Et puis, ce n'est pas juste de dclarer
telle chose propos des 1 ; la meilleure preuve en est que moi, je ne suis pas comme cela.
Les difficults se reconnatre du 6
Le 6 est par nature indcis. De plus, il n'aime gure prendre seul une dcision ; il prfre des
consignes strictes et prcises. Il change frquemment de comportement ; c'est une des personnalits
les plus fluctuantes de l'ennagramme. Le 6 est de faon vidente un des deux types, avec le 9, qui a
le plus de difficults s'identifier dans l'ennagramme. De plus, sa passion est la peur, et c'est
quelque chose qu'il n'est pas forcment facile de s'avouer et de dire aux autres.
Les difficults se reconnatre du 8
Pour viter toute marque de faiblesse, le 8 cherche conserver le contrle dans toutes les
circonstances de la vie. S'il se reconnat dans un type, il donne aux autres des informations sur lui-
mme et craint qu'elles puissent tre utilises pour le contrler. De plus, utilisant son centre instinctif
vers l'extrieur, le 8 n'est pas vraiment port sur l'introspection.
Les difficults se reconnatre du 9
Le 9, lui aussi, est trs peu port sur l'introspection. Il comprend mieux les autres que lui-
mme. Avec le 6, il est le type qui a le plus de difficults s'identifier dans l'ennagramme. Se dfinir
comme tel type, c'est prendre le risque d'entrer en conflit avec ceux qui ne seraient pas d'accord.
De plus, la passion du 9 est la paresse ; l aussi, il n'est pas facile de le dire ou de se l'avouer,
surtout dans notre culture o la paresse est mre de tous les vices ! Il n'a pas forcment l'impression
d'tre paresseux. Une de nos stagiaires 9 nous a racont qu'elle faisait beaucoup de choses. Mais elle
avait ralis que c'tait toujours soit le minimum, soit pour viter un autre travail plus important.
Ainsi, elle avait duqu ses enfants en consacrant beaucoup d'nergie leur apprendre raliser trs
jeunes les tches mnagres. Elle se disait qu'ainsi, elle tait une bonne mre qui les prparait
l'indispensable autonomie. Bien sur, c'tait vrai et ce n'tait pas la seule raison
LES AUTRES CONFUSIONS ENTRE TYPES
Quelle que soit l'hsitation entre deux types, le moyen de la rsoudre est de remonter aux
compulsions. Qu'est-ce qui est le plus important : viter ceci ou viter cela ? Et si je ne peux en viter
qu'un des deux, qu'est-ce que je fais ?
Nous allons dtailler quelques cas frquents en mentionnant les points qui peuvent tre
l'origine de la confusion et ceux qui permettent de la lever.
Confusion entre 1 et 4
Outre le fait que ces deux types sont rejoints par une flche de dsintgration, ils ont en
commun une certaine manire d'tre mcontents et d'en ressentir de la colre.
Le mcontentement du 1 est beaucoup plus gnral que celui du 4. Il essaye de faire pour le
mieux dans toutes ses activits et il n'est pas content du rsultat. Il n'est pas non plus satisfait des
autres et il le leur fera savoir indirectement en leur donnant de bons conseils, et beaucoup plus
rarement directement par une crise de colre.
Le 4 est, lui aussi, perfectionniste, mais uniquement sur certaines activits, notamment celles
qui mettent en uvre son sens de la crativit. Il est surtout mcontent de lui et quand il l'est des
autres, il reste nanmoins trs en retrait.
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Confusion entre 2 et 6
Le 2 et le 6 tiennent tre importants aux yeux des autres.
La diffrence essentielle tient dans l'autonomie et le contrle du 2, alors que le 6 dpend d'une
autorit et dsire tre approuv. De plus, le 2 ne connat qu'exceptionnellement l'indcision et le
doute qui sont l'apanage du 6.
Confusion entre 2 et 8
Le 2 et le 8 sont relis par une flche de dsintgration. Les deux types exercent un contrle sur
les autres.
Le 2 le fait indirectement en aidant, et si la compulsion l'emporte, en culpabilisant. Le 8 choisit
de contrler par la colre extriorise et l'intimidation.
Confusion entre 2 et 9
Le 2 et le 9 partagent une comptence connatre les autres en fusionnant avec eux.
Contrairement au 9, le 2 sait trs bien se dfinir. Pour aider les autres, il est capable de leur faire
prendre conscience de leurs faiblesses, alors que le 9 ne prendra pas ce risque de conflit. Le 9 a
beaucoup moins besoin que le 2 que son action soit reconnue.
Confusion entre 3 et 7
Ces deux types sont plutt actifs et optimistes. Ils ont le got du succs et des biens matriels.
Le 3 et le 7 sont peu en contact avec leurs motions.
Le 3 a besoin du succs et travaille jusqu' ce qu'il l'obtienne. Le 7 a besoin du plaisir et travaille
tant qu'il l'obtient. Dans ses projets, le 3 est plus orient sur le court terme que le 7.
Le 3 dsire tre reconnu et cela le rend plus conventionnel que le 7. Le 3 est plutt froid et se
contrle, alors que le 7 manifeste des motions positives fortes, sans doute un peu exagres.
Confusion entre 3 et 8
Les deux types sont en comptition avec les autres.
Le 3 est beaucoup plus attentif que le 8 l'opinion des autres et prfre le succs au pouvoir. Le
8 attache moins d'importance la russite immdiate.
Confusion entre 4 et 6
Ces deux types ont une certaine tendance dpressive. Si leur compulsion est forte, elle se
manifeste parfois sur le physique, le visage du 4 tant marqu par la souffrance et celui du 6 par la
peur. Un observateur risque de confondre ces deux expressions.
Le 4 est en retrait et n'aime ni les rgles, ni les structures, alors que le 6 a besoin du contact
scurisant d'un groupe ordonn. Les raisons de la mlancolie du 4 sont intrieures alors que celles de
la dpression du 6 sont extrieures lui.
Confusion entre 4 et 7
Le 4 et le 7 sont des types qui aiment la dmesure.
Le 7 prfre les sensations aux motions. Il est coup de son centre motionnel, alors que le 4
est en plein dedans. Si le 7 vit des motions, il ne les supporte que positives alors que le 4 peut
manifester une certaine complaisance vis--vis des motions ngatives.
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Confusion entre 4 et 9
Ces deux types sont en retrait. Comme le 9, le 4 aspire l'harmonie.
Le 4 est en contact troit avec ses motions ; le 9 ne l'est pas.
Confusion entre 7 et 9
Ces deux types se dcrivent plutt comme heureux et sont peu en contact avec leurs motions.
Gnralement, le 7 n'aime gure non plus les conflits s'ils peuvent tre source de souffrances.
Cependant il adore l'excitation que le 9 n'apprcie gure. Le 7 s'implique plus volontiers qu'un
9 dans un projet.
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MATRISE DE LA COMPULSION
Dcouvrir son type dans l'ennagramme est une aventure passionnante. Et ce n'est qu'un dbut.
A ce stade, vous vous intressez sans doute savoir comment utiliser cette information, comment la
mettre en uvre dans votre vie.
Le but rel de l'ennagramme n'est pas la connaissance seule. Il rside dans le fonctionnement
appropri et quilibr de nos trois centres mental, motionnel et instinctif. Le savoir thorique de son
type a pour objectif la matrise de la compulsion, et donc une meilleure intgration de la personnalit.
Ce chemin comprend cinq tapes :
OBSERVER
COMPRENDRE
ACCEPTER
CHANGER
TRANSCENDER
Il serait illusoire de croire que le parcours de ces cinq tapes est simple et immdiat. Nous
allons donner quelques informations indispensables sur chacune d'entre elles, sachant que les
dtailler pourrait faire l'objet d'un ouvrage entier.
OBSERVER
En temps normal, nous n'avons pas conscience de l'air qui nous entoure et de notre respiration.
La respiration est quelque chose de si facile, de si vident qu'elle se fait totalement hors de notre
champ de conscience.
De la mme manire, nous trouvons le plus souvent notre manire de fonctionner normale et
naturelle. Certes, les autres gens sont un peu bizarres, mais nous non ! Nos penses, nos motions,
nos comportements et nos attitudes nous paraissent tre la raction approprie aux divers stimuli
auxquels nous sommes soumis. Si ce n'tait pas le cas, nous agirions autrement.
Quand il s'agit des automatismes propres notre type, nous les rptons depuis si longtemps
qu'ils sont pour nous presque aussi naturels que notre respiration. Ils sont des programmes que notre
inconscient droule sans que notre volont y prenne part et sans que notre propre esprit critique
puisse les remettre en cause.
Dans nos stages, nous nous inspirons d'un matre soufi d'autrefois et illustrons ce point en
affichant cette pancarte :

Il est interdit de manger des pierres

La raction habituelle est : Mais qui donc aurait l'ide de manger des pierres ? Pourquoi crire cela ?
Eviter de manger des pierres est une dcision que nous avons prise un jour pour notre survie
physique et que nous ne remettons jamais en cause. Nos automatismes sont aussi une dcision que
nous avons prise un jour pour notre survie physique ou psychologique. Et nous ne les remettons pas
plus en cause.
Tout commence donc par la capacit d'observation, par le simple fait de dcouvrir quelles
penses nous traversent, quelles motions nous font vibrer et quelles actions nous prenons. Il s'agit de
dvelopper cet observateur intrieur que nous possdons tous et de lui donner l'occasion d'tre
entirement oprationnel.
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L'idal serait que ces constatations aient lieu en direct. A chaque fois que nous entrerions dans
les attitudes propres notre type, nous en prendrions conscience. Il existe des techniques spcifiques
permettant de le faire et qui dbordent du cadre de cet ouvrage. Cependant, vous pouvez dvelopper
peu peu cette capacit en pratiquant rgulirement cet exercice :
Installez-vous dans un endroit aussi tranquille et confortable que possible ; arrangez-vous
pour ne pas tre drang, ni par quelqu'un qui entre, ni par le tlphone ; vous allez ainsi
pouvoir vous consacrer de dix vingt minutes.
Relisez la description de votre type.
Prenez quelques instants pour vous dtendre et vous relaxer. Si vous n'avez pas l'habitude
de la relaxation, prenez simplement quelques bonnes respirations bien profondes jusqu' ce
que la sensation de dtente s'installe.
Passez dans votre tte un film de votre journe, comme si un cameraman vous avait
accompagn tout le temps en enregistrant vos faits et gestes.
Reprez des moments o vous avez exprim les caractristiques de votre type.
Dtecter ces moments n'est pas forcment chose simple, et il est possible que les premires fois
vous n'en remarquiez que trs peu, voire aucun. Peu importe, le processus se mettra en place petit
petit au fur et mesure de la rptition de l'exercice.
Les premires fois, il est plus simple de ne pas chercher tout reprer en mme temps. Un des
traits les plus vidents est la mise en uvre du mcanisme de dfense du type :
9
1
2
3
4 5
6
7
8
Formation
ractionnelle
Rpression
Identification
Introjection
Sublimation
Isolation
Projection
Rationalisation
Dngation
Narcotisation

Figure 23 - Les mcanismes de dfense des 9 types
Un autre est la passion du type :
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8 Colre
Orgueil
Mensonge
Envie Avarice
Peur
Intemprance
(gloutonnerie)
Excs
(luxure)
Paresse

Figure 24 - Les passions des 9 types
COMPRENDRE
L'information issue de l'observation peut faire l'objet d'une analyse au moyen du modle de
l'ennagramme. Il est notamment intressant d'tudier les centaines de mini-dcisions que nous
prenons tout au long d'une journe : choix d'un itinraire, d'un plat, d'un journal, ordre dans lequel
nous accomplissons notre travail, personnes que nous frquentons ou vitons, opinions que nous
mettons propos des autres
Chacune de ces dcisions peut tre l'objet d'une question : Etait-ce une dcision vraiment libre
ou tait-elle influence par la compulsion de mon type ?
De mme, il vous est possible de parcourir en imagination l'histoire de votre vie et de vous
poser la mme question, cette fois, propos des grandes dcisions : tudes, passe-temps, mtier,
ami(e)s, conjoint(e)
ACCEPTER
La dmarche se poursuit avec l'acceptation de soi. Elle contrebalance de manire indispensable
les phases prcdentes d'observation et de comprhension. En effet, ces deux tapes conduisent
reprer des moments o nous renonons notre libert fondamentale pour suivre les voies de notre
compulsion. Elles peuvent donc aboutir une attitude de critique ngative vis--vis de soi-mme.
Une telle position est la fois inefficace et injustifie.
D'abord, la critique nous dcourage bien souvent ; elle est un frein bien inutile au progrs
personnel. Pour nous et vis--vis des autres, constatons et ne jugeons point.
Ensuite, il est impossible d'tre aimant et aidant avec les autres sans respect et amour pour soi.
Le Christ commandait dj d'aimer son prochain COMME soi-mme.
Enfin, critiquer notre personnalit, c'est nier ce que chaque type apporte d'indispensable au
monde :
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Rigueur personnelle
Idaux levs
Amour
Capacit
raliser et
russir
Sens du beau Connaissance
Prcision
Loyaut
Joie
Optimisme
Puissance
Courage
Acceptation
Soutien

Figure 25 - Les talents des 9 types
Aucun type n'est ni bon ni mauvais en soi. C'est simplement notre responsabilit personnelle
d'en exprimer le meilleur et de limiter les manifestations indsirables de la compulsion. Les talents
des neuf types sont divers et complmentaires. Qu'un seul manque et l'humanit est incomplte.
La rigueur morale du 1 est dangereuse si elle n'est pas tempre par l'optimisme du 7. Cette joie
du 7 n'a pas de sens si elle vient d'une vision incomplte et inexacte du monde et est donc justifie
par la connaissance du 5. Le savoir du 5 reste lettre morte tant qu'il n'aboutit pas agir dans le
monde avec la force du 8. La puissance du 8 n'est constructive que si elle est exerce au nom de
l'amour du 2. L'amour du 2 ne peut tre dsintress que s'il s'y ajoute la capacit du 4 connatre
ses propres besoins. L'intrt de soi du 4 tourne la complaisance sans la rigueur du 1. Et la boucle
est boucle
De mme, le got de la paix du 9 est immobilisme sans la capacit de raliser et de russir du 3.
L'action du 3 est gosme sans la loyaut du 6. Le sens du groupe du 6 est fanatisme sans les talents
d'acceptation du 9
Bien sr, cette phase d'acceptation n'a de signification que si elle est prcde des tapes
d'observation et de comprhension. Sinon, elle n'est que simple complaisance.
Sainte Thrse d'Avila (1515-1582) est une mystique espagnole qui s'est caractrise par la
volont de suivre une rgle monastique extrmement rigoureuse. On ne peut la souponner
d'indulgence excessive, ni son gard ni vis--vis des autres. Pourtant, elle affirmait cette ncessit de
l'acceptation. Dans son uvre matresse, Le Chteau Intrieur, n'crivait-elle pas : Un pcheur est
quelqu'un qui ne s'aime pas assez.
CHANGER
Les tapes d'observation et de comprhension ont donn des informations sur l'impact de la
compulsion. La phase d'acceptation a orient notre nergie de faon positive. Il est maintenant
possible de passer la quatrime tape qui a pour objectif le changement, c'est--dire la suppression
de l'automatisme qu'est la compulsion du type. Nous allons examiner quelques moyens qui,
ensemble ou sparment, peuvent tendre vers ce but.
Interruption
Plus vous allez pratiquer la phase d'observation, plus vous allez reprer l'instant mme o ils
se produisent les moments o la compulsion s'exerce.
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La seule chose faire alors est de s'interrompre immdiatement, mme si c'est au milieu d'un
mot ou d'un geste, condition bien videmment que cet arrt soit physiquement et
psychologiquement sr pour vous et les autres personnes.
Vous pouvez renforcer l'effet de cette coupure en disant dans votre tte : STOP ! Peu peu,
vous allez crer en vous un vritable rflexe et vous serez de plus en plus souvent capable
d'interrompre les programmes de la compulsion.
Dans l'instant mme ou plus tard, il serait utile de rflchir aux comportements diffrents que
vous auriez pu adopter. Ensuite, vous pouvez prendre quelques instants pour imaginer que la
prochaine fois que vous vous trouverez dans une situation semblable, vous examinerez les diverses
attitudes possibles et choisirez la plus approprie.
Equilibrage des centres
Chaque type est caractris par une hirarchie de l'utilisation des centres mental, motionnel et
instinctif : un des centres est prfr, un autre rprim et le troisime est utilis sans plus. Rappelons
la hirarchie des centres pour les neuf types :
1 2 3 4 5
instinctif motionnel motionnel motionnel mental
motionnel instinctif (selon l'aile) mental motionnel
mental mental motionnel instinctif instinctif

6 7 8 9
mental mental instinctif instinctif
(selon l'aile) instinctif mental (selon l'aile)
mental motionnel motionnel instinctif

Il est souvent trs difficile pour un type de dvelopper son centre rprim, tant cette habitude
est ancienne. Une premire tape est de renforcer le centre plac en seconde position. Ainsi, un 1
cherchera d'abord faire progresser son centre motionnel, un 2 son centre instinctif
Le plus souvent, la sous-utilisation d'un centre ne signifie pas un manque de capacits dans ce
centre. Il suffit simplement de lui donner l'occasion de fonctionner en se rservant du temps pour le
faire.
Pratique des vertus des types
Une des manifestations les plus videntes de la compulsion est motionnelle : c'est la passion
du type. Il serait donc extrmement efficace de pratiquer systmatiquement sa vertu. Un 1 essaierait
d'tre patient, un 2 humble, un 3 sincre
Mais comme pour l'quilibrage des centres, il n'est pas toujours efficace d'attaquer la
compulsion de front. Le programme est trop ancien pour s'arrter si aisment. Sur le plan motionnel,
il est beaucoup plus simple et salutaire de pratiquer la vertu de notre type d'intgration, c'est--dire le
plus proche en allant contre-courant des flches :
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3
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8 Patience
Humilit
Vrit
Harmonie
Contentement
Dsintressement
Courage
Temprance
Simplicit
Activit

Figure 26 - Les vertus des 9 types
Un 1 pratique alors la temprance, un 2 le contentement, un 3 le courage Cette technique va
peu peu dissoudre la compulsion.
Bien qu'on puisse utiliser de nombreuses techniques et outils pour dvelopper ces vertus en
nous, il nous suffit le plus souvent de les pratiquer volontairement aussi souvent que possible. Le
soufi Wahab Imri, cit par Idries Shah dans Sagesse des Idiots, rpondait quelqu'un qui lui demandait
de lui enseigner l'humilit : Je ne peux pas. C'est l'humilit qui enseigne l'humilit. On l'apprend en
l'exerant. Si tu ne peux pas la pratiquer, tu ne peux pas l'apprendre. Si tu ne peux pas l'apprendre, c'est qu'en
ralit tu ne veux pas l'apprendre au-dedans de toi.
Une prcaution importante s'impose toutefois. Ces traits de caractres doivent tre pratiqus,
selon l'expression du matre soufi Bahaudin Naqshband, non pas comme une vertu, mais comme un
correctif.
Selon les soufis, un acte ne peut recevoir qu'une seule rcompense. Si vous pratiquez une des
vertus de l'ennagramme et que vous en tirez fiert, vous avez eu votre rcompense. Si vous prenez
plaisir des commentaires flatteurs qui seraient faits ce propos, vous avez eu votre rcompense.
Dans l'un et l'autre cas, vous ne pouvez esprer un autre effet positif : vous avez simplement
remplac une fausse personnalit par une autre. Un 7 qui pratique le dsintressement du 5 et qui
remplace sa dfinition de soi Je suis optimiste et heureux par Je suis gnreux n'a fait que
renforcer son ego.
Plus la pratique de la vertu de notre type d'intgration est discrte, secrte mme, plus il est
facile d'viter ce pige. Idries Shah, dans Apprendre Apprendre, nous dit : La vraie gnrosit est
anonyme au point que celui qui l'exerce doit tre prt passer pour non gnreux plutt que d'accepter de
s'expliquer.
Exercice du "Je suis"
Le matre soufi Omar Khayyam (1050-1123), cit par Idries Shah dans Caravane de Rves, a crit :
Ils disent que je suis un fidle du vin. Je suis.
Ils disent que je suis un adepte. Je suis.
Ne vous arrtez pas ma forme extrieure,
A l'intrieur, je suis, je suis.
Voici un exercice inspir de ce pome. Rpt rgulirement, il est trs efficace pour
abandonner sa compulsion :
Installez-vous dans un endroit aussi tranquille et confortable que possible ; arrangez-vous
pour ne pas tre drang ni par quelqu'un qui entre, ni par le tlphone.
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A haute voix ou l'intrieur de vous-mme, dites Je suis en ajoutant un qualificatif qui,
selon vous, vous dfinit ; par exemple Je suis Jeanne, Je suis informaticienne ou Je suis
gentille.
Rptez l'tape prcdente avec des qualificatifs diffrents jusqu' ce que vous ne puissiez
plus rien dire d'autre sur vous-mme que Je suis..
Maintenez cet tat aussi longtemps que possible.
TRANSCENDER
Les quatre tapes prcdentes ont opr au niveau psychologique. Rappelons que selon la
thorie de l'ennagramme, il existe, au-dessus du plan psychologique, un niveau dit transpersonnel.
L, nous sommes connects des systmes plus grands que nous qui la fois nous dpassent et nous
englobent.
Une fois l'tape de changement termine, la vraie personnalit apparat et il devient possible de
vivre rellement ce niveau. Nous pouvons y dfinir des centres dits suprieurs et continuer
utiliser le symbole de l'ennagramme.
Mais nous sommes l bien loin du cadre de cet ouvrage. Nous voudrions simplement ce
propos citer deux matres soufis. Ibn El-Arabi nous affirme que les anges sont les pouvoirs cachs dans
les facults et les organes de l'homme et Thauri nous rappelle fort propos que Pcher contre Dieu est
une chose ; mais pcher contre l'homme est pire.
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COMMUNICATION AVEC L'ENNAGRAMME
MCANISME DE COMMUNICATION
Pour la communication, nous utilisons l'ennagramme en suivant un processus en quatre
tapes, assez semblable celui dvelopp au chapitre prcdent :
OBSERVER
COMPRENDRE
ACCEPTER
AGIR
Observer
La premire et indispensable phase est l'observation de notre interlocuteur. Il s'agit de reprer
dans les actions et les attitudes des personnes avec lesquelles nous communiquons les traits
correspondant aux diffrents types. La seule difficult de cette tape est d'observer l'ensemble des
comportements, sans juger ni slectionner ceux qui vous plaisent ou au contraire vous indisposent.
Comprendre
Une fois ces informations collectes, nous pouvons en dduire le type de l'ennagramme auquel
appartient notre interlocuteur et ainsi mieux comprendre son fonctionnement. Il est trs important de
se souvenir que nous ne disposons propos d'une personne que de deux sources d'informations
certaines : les comportements que nous observons et ce que la personne nous dit d'elle-mme. Tout le
reste est hypothse. Le type que nous attribuons notre interlocuteur est aussi une conjecture ; il
importe de la vrifier rgulirement. Pour cela, continuons l'observation et assurons-nous que les
lments nouveaux qu'elle apporte soient compatibles avec notre estimation initiale.
Accepter
Observation et comprhension permettent une acceptation relle et sincre de l'autre. Le fait de
connatre le type d'une autre personne vous permet de savoir quelles raisons motivent son
comportement, et aussi quelles difficults ou souffrances elle pourrait vivre.
Chaque type est la premire victime de sa propre compulsion. Par exemple, la colre du 1 est
nettement plus supportable une fois que l'on a compris qu'elle est plus dirige vers lui-mme que vers
les autres. L'orgueil, et parfois la manipulation du 2, deviennent tolrable quand on prend conscience
de l'incertitude qu'il a de lui-mme malgr toutes les apparences
De plus, quand vous connaissez le type, vous savez ce qu'il apporte au monde d'unique et vous
pouvez l'apprcier.
A cette tape, il est important de bien distinguer les comportements et la personne. Un tre
humain, quel qu'il soit, est acceptable, totalement et inconditionnellement. Nanmoins, il est lgitime
de refuser fermement ses comportements s'ils sont ngatifs ou abusifs. Tolrance n'est pas faiblesse.
Agir
Ds que vous avez compris l'autre et que vous l'avez accept, vous tes en tat d'agir, c'est--
dire de communiquer avec lui au sens habituel du terme. Vous pouvez utiliser une des nombreuses
techniques de communication existantes. Mais mme si ce n'est pas le cas, la relation devient facile du
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simple fait des tapes prcdentes. Imaginez un interlocuteur qui soit attentif vous, qui vous
comprend profondment et qui vous accepte. N'est ce pas agrable ?
ACCORD ENTRE LES TYPES
Nous avons dj insist sur le fait qu'il n'y a pas de type meilleur qu'un autre : chacun d'entre
eux comporte la fois des aspects ngatifs et des traits positifs. De mme, vous vous demandez peut-
tre si certaines combinaisons ont plus de chances que d'autres de nouer des relations harmonieuses.
Si on ne tient compte que du type, il existe dj 9 x 9, soit 81 paires possibles. Et pour tre exact,
il faudrait aussi considrer les ailes et le degr d'intgration A priori, tous les couples de types ont
la mme possibilit d'tablir entre eux un rapport russi. Le succs dpend autant du degr
d'intgration ou de dsintgration des deux partenaires que du type mme.
La seule exception cette rgle est qu'il est rarissime de rencontrer une relation durable entre
deux personnes du mme type. Mais rare ne veut pas dire irralisable, et dans la vie, il est toujours
possible de faire mentir les statistiques.
Dans les rapports entre deux personnes, la capacit de prvision de l'ennagramme est une aide
importante. En effet, il est possible de prvoir le comportement sous stress de l'un ou des deux
partenaires et ainsi de mieux grer ces moments difficiles.
Prenons un exemple avec un couple de nos clients.
Christian et Aurlie sont maris depuis quatorze ans. Ils ont un enfant de 11 ans, Michel.
Christian est un 7 avec une aile principale 6, alors qu'Aurlie est une 2 avec une aile principale 1.
En temps normal, tout va plutt bien. En tant que 7, Christian est gai et optimiste. Il existe
beaucoup de choses qu'il vite de faire parce qu'elles ne l'amusent pas. Mais Aurlie est ravie de les
prendre en charge, compulsion du 2 oblige. Christian a tendance trouver qu'Aurlie s'implique
beaucoup trop vis--vis de beaucoup trop de gens et qu'elle est excessivement perfectionniste. Aurlie
estime que Christian n'exprime pas assez d'motions, surtout son gard. Mais il n'y a l rien de
grave.
Il y a dix-huit mois, Christian, qui est chef d'entreprise, a appris brusquement la faillite de son
client principal et cela risquait de compromettre l'existence de sa propre affaire. Examinons au moyen
de l'ennagramme les consquences de cette nouvelle.
Sous stress, le 7 devient agit, recherche avec intensit le plaisir et ignore de plus en plus les
besoins des autres. Si le stress est fort, le 7 fait des incursions vers le 1 dont il adopte les dfauts. Il
devient alors intolrant et met des jugements ngatifs sur lui-mme et les autres. L'aile 6 amne sous
stress des comportements irrationnels ; elle induit une forte dpendance vis--vis des autres.
La premire raction de Christian a t de tlphoner sa femme pour lui annoncer la nouvelle
et, sans respirer, il a enchan en lui disant sans raison Fais attention que Michel ne se drogue pas !, et
lui a annonc ce qu'il allait faire l'aprs-midi mme : cinq activits de loisirs incompatibles entre elles !
Sous stress, le 2 cherche rendre l'autre dpendant et le culpabilise pour son manque de
reconnaissance. Si le stress est excessif, le 2 y ajoute les dfauts du 8, savoir une forte agressivit.
Quant l'aile 1, le stress rend la personne intolrante avec des jugements ngatifs vis--vis d'elle-
mme et des autres. Le mlange est fortement agressif.
La rponse d'Aurlie Christian a t d'abord de se mettre en colre propos de son
incohrence puis de lui soumettre dix ides pour arranger la situation.
Elle a ensuite raccroch le combin et nous a demand de les recevoir. Nous avons partag avec
eux l'analyse prcdente en attirant leur attention sur deux points. Ils risquaient d'entrer dans un
cycle de dpendance de plus en plus profonde de Christian envers Aurlie. Et probablement, chacun
allait en plus le reprocher l'autre.
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Prvoir ce genre d'interactions n'a pas permis de les viter totalement. Mais quand elles se sont
produites pendant cette priode de crise, l'un des deux en prenait le plus souvent conscience et
interrompait le processus.
Le schma ci-dessous rsume la situation :
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2
3
4
5
6
7
8
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Figure 27 - Exemple de communication sous stress
Bien communiquer, c'est aussi savoir se rpartir les rles dans une relation, un couple, une
entreprise L'ennagramme indique pour chaque personne ses qualits relles, ce qu'elle sait et aime
le mieux effectuer. Il devient alors plus simple de dcider qui fait quoi.
Prenons comme exemple les co-auteurs de cet ouvrage. L'un d'entre nous, Fabien, est un 7.
L'autre, Patricia, est un 1. Dans les stages que nous organisons, chacun participe l'ensemble des
activits, mais la nature de l'implication n'est pas la mme.
Fabien est dans le centre mental. Il a les capacits de temprance, de joie et d'optimisme du type
7. Il construit le droulement du stage et les exposs thoriques. Il trouve et raconte les anecdotes et
les histoires qui facilitent l'apprentissage en dtendant l'atmosphre. Pendant les exercices pratiques,
il encourage en notant les progrs enregistrs.
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Patricia est dans le centre instinctif. Elle a les qualits du type 1 : patience, rigueur personnelle et
idaux levs. Patricia complte les explications thoriques d'une manire concrte et simple. Pendant
les parties pratiques des stages, elle sait dployer l'nergie ncessaire pour que les stagiaires
atteignent le rsultat qu'ils dsirent.
L'ennagramme permet aussi d'aller plus loin que le simple constat des aptitudes. Pour chaque
type, il signale ce qui risque de se passer sous stress. Des scnarii tenant compte des manifestations
de dsintgration peuvent alors tre envisags.
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EN GUISE D'AU-REVOIR
Si vous souhaitez visiter un pays, vous pouvez acheter un ouvrage le dcrivant et acqurir
toutes sortes d'informations sur l'histoire, les paysages, les habitants et les murs de la contre.
Toutes ces donnes faciliteront votre voyage, mais elles ne pourront jamais se substituer vos
expriences personnelles.
Ce livre se veut un guide du pays de l'ennagramme. A vous maintenant de l'appliquer dans
votre vie pour mieux vous connatre, vous panouir davantage et vous relier aux autres.
Pour l'ennagramme, la connaissance ne peut tre complte que si elle mobilise la totalit de
l'individu au travers des trois centres mental, motionnel et instinctif.
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1
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4 5
6
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Centre instinctif
Centre
motionnel
Centre
mental
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Figure 28 - Mise en uvre coordonne des 3 centres
L'intgration commence par la mobilisation du centre mental et l'acquisition des informations
de base. Ici est prise la dcision d'utiliser ce savoir. Le centre mental est aussi capable d'imaginer les
consquences positives de cette mise en pratique. Ainsi se cre une volont intellectuelle.
Puis vient le centre motionnel. Les plans btis par le centre mental y suscitent un dsir.
Mais volont et dsir ne suffisent pas. Le centre instinctif vrifie qu'il peut exploiter les ides du
centre mental et raliser les dsirs du centre motionnel en restant un bon niveau de scurit. Il met
alors toute son nergie dans l'action.
Mobilisant vos trois centres, de chercheur de paroles vous devenez, selon la belle expression du
pote soufi Rm, chercheur de l'action.
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ANNEXES
GLOSSAIRE
Les mots marqus par un astrisque sont dfinis ailleurs dans le glossaire.
Aile. *Type situ ct du ntre sur le
cercle de l'ennagramme. Par
exemple, le 4 a pour aile le 3 et le 5.
Aile principale. Celle des deux *ailes qui
influence le plus notre *personnalit.
Toute personne adulte a un *type et
une aile principale.
Aile secondaire. Celle des deux *ailes
qui a le moins d'impact sur notre
*personnalit. Une personne n'a pas
forcment une aile secondaire.
Centre. Une des trois formes
d'intelligence que reconnat l'enna-
gramme. On distingue les centres
*mental, *motionnel et *instinctif. Le
but est l'utilisation quilibre des trois
centres.
Centre prfr. Celui des trois *centres
que la personne utilise le plus
volontiers. Les *types 2, 3 et 4
prfrent le centre *motionnel ; les
*types 5, 6 et 7 prfrent le centre
*mental ; les *types 8, 9 et 1 prfrent
le centre *instinctif.
Centre rprim. Celui des trois *centres
que la personne utilise le moins ou le
plus mal. Les *types 1, 2 et 6
rpriment le centre *mental ; les
*types 3, 7 et 8 rpriment le centre
*motionnel ; les *types 4, 5 et 9
rpriment le centre *instinctif.
Centre motionnel. Une des trois formes
d'intelligence qui privilgie les
motions, la relation aux autres, la
satisfaction des dsirs et besoins. Les
*types 2, 3 et 4 appartiennent ce
centre.
Centre instinctif. Une des trois formes
d'intelligence qui privilgie la fois la
scurit et l'action. Les *types 8, 9 et 1
appartiennent ce centre.
Centre mental. Une des trois formes
d'intelligence qui privilgie le fait de
donner un sens au monde. Les *types
5, 6 et 7 appartiennent ce centre.
Compulsion. La raction d'vitement qui
est la base de la *personnalit et qui
la structure. Par exemple, la
compulsion du *type 9 est d'viter les
conflits. Quand une personne cherche
systmatiquement chapper
quelque chose, elle renonce pour cela
une certaine libert de choix.
Dsintgration. Ce qui se passe quand
l'influence de la *compulsion devient
trop grande et que la personne perd
peu peu sa libert de choix. La
dsintgration se produit d'abord au
sein d'un *type. Si elle continue, la
personne acquiert en plus du
caractre propre son type, les
dfauts du type situ dans le sens des
*flches. Par exemple, un 8 qui se
dsintgre finit par acqurir les
dfauts du 5.
Ego. *Personnalit domine par la
*compulsion du *type et dont le degr
de choix rel est donc faible. L'ego est
aussi appel fausse personnalit ou
moi tyrannique.
Essence. *Personnalit qui apparat
quand la *compulsion du *type est
matrise.
Fiert : La partie de son *ego dont une
personne est consciente et satisfaite.
Flche : Lien entre les *types qui exprime
le sens de *dsintgration de la
*personnalit. Parcourue l'envers, la
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flche exprime le sens d'*intgration
de la personnalit.
Intgration. Ce qui se passe quand la
*compulsion est matrise et que la
personne a de plus en plus de libert
de choix. L'intgration se produit
d'abord au sein d'un *type. Si elle
continue, la personne acquiert, en
plus du caractre propre son type,
les qualits du type situ dans le sens
inverse des *flches. Par exemple, un
8 qui s'intgre finit par acqurir les
qualits du 2.
Mcanisme de dfense. Le moyen
qu'utilise une personne pour se
protger des aspects ngatifs de son
*type. Par exemple, le mcanisme de
dfense du 5 est l'isolation.
Niveau. Un des modes de fonctionne-
ments d'un tre humain. L'enna-
gramme distingue les niveaux
physique, psychologique et transper-
sonnel. Cet ouvrage dcrit son
utilisation au niveau psychologique.
Passion. L'motion que vit un *type
comme consquence de sa compul-
sion. Par exemple, la passion du 4 est
l'envie.
Personnalit. L'ensemble des traits
conscients et inconscients qui est le
rsultat du fonctionnement des trois
*centres. L'ennagramme distingue
une fausse personnalit ou *ego
victime de la compulsion et une vraie
personnalit ou *essence.
Talent. Ce qu'une *personnalit apporte
d'unique au monde. Par exemple, le
talent du 6 est la loyaut.
Type. Une des neuf *personnalits
dcrites par l'ennagramme et qui est
principalement caractrise par la
*compulsion.
Vertu. L'motion que vit un *type*
quand il a matris sa *compulsion.
Par exemple, la vertu du 4 est le
contentement.
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SCHMA RCAPITULATIF
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2
3
4 5
6
7
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Lgende :
COMPULSION
Passion
Mcanisme de dfense
I


mage de soi
Vertu
APPORT
EVITE LA COLERE
Colre
Formation ractionnelle



"Je suis droit ; je travaille"
Patience
RIGUEUR PERSONNELLE,
IDEAUX ELEVES
EVITE DE RECONNAITRE
SES PROPRES BESOINS
Orgueil
Rpression
"J'aime ; j'aide"
Humilit
AMOUR
EVITE L'ECHEC
Mensonge
Identification



"Je russis ; je suis efficace"
Vrit
CAPACITE A REALISER
ET A REUSSIR
EVITE LA BANALITE
Envie
Introjection, sublimation



Harmonie, contentement
SENS DU BEAU
"Je suis diffrent ; je suis sensible"
EVITE LE VIDE INTERIEUR
Avarice
Isolation


Dsintressement
CONNAISSANCE, PRECISION
"Je sais ; je comprends"
EVITE LA DEVIANCE
Peur
Projection


"Je suis loyal ; je fais
mon devoir"
Courage
LOYAUTE
EVITE LA SOUFFRANCE
Intemprance
Rationalisation



"Je suis optimiste ;
je suis heureux"
Temprance
JOIE, OPTIMISME
EVITE LA FAIBLESSE
Excs
Dngation


"Je suis fort ; je suis juste"
Simplicit
PUISSANCE, COURAGE
EVITE LES CONFLITS
Paresse
Narcotisation


"Je suis bien, calme, facile vivre"
Activit
ACCEPTATION, SOUTIEN

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PRATIQUE PERSONNELLE ET PROFESSIONNELLE
L'ennagramme est applicable la fois sur les plans personnel et professionnel.
Sur le plan personnel, vous pouvez d'abord en attendre une meilleure connaissance de vous-
mme. Cette comprhension nouvelle permet la fois le dveloppement d'une personnalit plus
quilibre et une meilleure communication avec les gens qui comptent dans votre vie, votre travail,
dans vos relations et en famille. Cet ouvrage vous a fourni les informations indispensables pour cela.
Cependant vous pouvez aller plus loin au moyen de stages ou d'autres lectures signales en
bibliographie.
Professionnellement, l'ennagramme est fructueux en tant qu'outil de conseil ou de
management.
Si vous pratiquez le conseil que ce soit dans le monde des affaires, de la thrapie ou de la
spiritualit, l'ennagramme complte vos comptences actuelles en permettant une comprhension
plus rapide et plus profonde de la personne avec qui vous tes en relation et une action centre sur les
points rellement importants.
Si vous faites du management, l'ennagramme permet par une connaissance prcise des talents
exacts de chacun, de mieux rpartir les activits, de grer plus efficacement les carrires et de
dynamiser encore plus les quipes.
Une utilisation professionnelle de l'ennagramme ncessite d'aller plus loin que les
informations contenues dans ce livre, et notamment une mise en pratique de l'ennagramme
supervise par des professionnels.
Quel que soit le cas, si vous souhaitez approfondir le savoir que vous avez dj acquis sur
l'ennagramme, pour obtenir des renseignements, des formations ou des certifications, vous pouvez
prendre contact avec les auteurs de ce livre
Institut Franais de l'Ennagramme


66 Champs Elyses - 75008 Paris - France
Tlphone : 01 44 35 71 72
Web : http://www.enneagramme.com - E-mail : info@enneagramme.com
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BIBLIOGRAPHIE
Pour une bibliographie jour de l'Ennagramme, consultez notre site Internet
www.enneagramme.com
Pour tre tenu au courant des nouvelles ditions de cet ouvrage,
inscrivez-vous (si vous ne l'avez pas fait lors du tlchargement) sur notre site Internet
www.enneagramme.com/Livres/Maj.htm
Textes sur l'ennagramme
BEESING, Maria ; NOGOSEK, Robert ; O'LEARY, Patrick. L'Ennagramme : Un Itinraire de la Vie
Intrieure. Paris (France) ; Descle de Brouwer ; 1992.
[Traduit de : The Enneagram : A Journey of Self Discovery. Denville (New Jersey) ; Dimension
Books ; 1984.]
CALLAHAN, William J. The Enneagram for Youth : Student Edition. Chicago (Illinois) ; Loyola
University Press ; 1992.
. The Enneagram for Youth : Counselor's Manual. Chicago (Illinois) ; Loyola University
Press ; 1992.
CHABREUIL, Fabien ; CHABREUIL, Patricia. Enneagram and the Horney Typology ; Enneagram
Monthly. Troy (New York) ; Volume 1, Number 10, December 1995 ; p. 12.
. The Centers : Hierarchy and Level of Development ; Enneagram Monthly. Troy (New
York) ; Volume 3, Number 6, June 1997 ; pp. 3-4.
. Q & A : Can a person have more than one type? ; Enneagram Monthly. Troy (New
York) ; Volume 4, Number 7, July 1998 ; p. 12.
. Q & A : Is there a test you can take that will confirm your type? ; Enneagram Monthly.
Troy (New York) ; Volume 4, Number 7, July 1998 ; pp. 12-13.
. Steps to a Unified Model of the Enneagram ; Enneagram Monthly. Troy (New York) ;
Volume 4, Number 10, November 1998 ; pp. 1, 19-17.
. The Five and the Outward Use of the Mental Center ; Enneagram Monthly. Troy (New
York) ; Volume 5, Number 1, January 1999 ; pp. 4.
. Conversation with Fabien and Patricia Chabreuil, Part 1 ; Enneagram Monthly. Troy
(New York) ; Volume 6, Number 7, July/August 2000 ; pp. 1,21-24.
. Conversation with Fabien and Patricia Chabreuil, Part 2 ; Enneagram Monthly. Troy
(New York) ; Volume 6, Number 8, September 2000 ; pp. 7-9.
. Comprendre et grer les types de personnalit : Guide l'Ennagramme en entreprise. Paris
(France) ; Editions Dunod ; 1997, 2001.
FRINGS KEYES, Margaret. Emotions and the Enneagram : Working Through Your Shadow Life Script.
Muir Beach (California) ; Molysdatur Publications ; 1988.
. The Enneagram Relationship Workbook : A Self and Partnership Assessment Guide. Muir
Beach (California) ; Molysdatur Publications ; 1992.
HURLEY, Kathleen V ; DOBSON, Theodore E. What's my Type : Use the Enneagram System of 9
Personality Types to Discover Your Best Self. San Francisco (California) ; Harper San Francisco ;
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. My Best Self : Using the Enneagram to Free the Soul. San Francisco (California) ; Harper
San Francisco ; 1993.
NARANJO, Claudio. Ennea-Type Structures : Self Analysis for the Seeker. Nevada City (California) ;
Gateways/IDHHB ; 1990.
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OLSON, Robert W. Stepping Out Within : The Enneagram as a Guide to Relationships and
Transformation. San Juan Capistrano (California) ; Awakened Press ; 1993.
PALMER, Helen. The Enneagram : Understanding Yourself and the Others in Your Life. San Francisco
(California) ; HarperCollins ; 1988.
RISO, Don Richard. Personality Types : Using the Enneagram for Self-discovery. Boston
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(Massachusetts) ; Houghton Mifflin ; 1990.
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. Enneagram Transformations. Boston (Massachusetts) ; Houghton Mifflin ; 1993.
ROHR, Richard ; EBERT Andreas. Discovering the Enneagram. New York (New York) ; Crossroad
Publishing ; 1991.
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Textes sur le soufisme
RM. Le Livre du Dedans. Paris (France) ; Sindbad ; 1982.
SHAH, Idries. Chercheur de Vrit. Paris (France) ; Albin Michel ; 1984.
. Sagesse des Idiots. Paris (France) ; Courrier du Livre ; 1984.
. Apprendre apprendre : Psychologie et Spiritualit sur la Voie Soufie. Paris (France) ;
Courrier du Livre ; 1987.
. Sages d'Orient. Paris (France); Editions du Rocher; 1988.
. Caravanes de Rves. Paris (France); Editions du Rocher; 1989.
Autres textes
BATESON, Gregory. Vers une cologie de l'esprit : tome 1. Paris (France); Seuil ; 1977.
. Vers une cologie de l'esprit : tome 2. Paris (France); Seuil ; 1980.
. La nature et la pense. Paris (France); Seuil ; 1984.
CAMERON-BANDLER, Leslie. Solutions : Practical and Effective Antidotes for Sexual and Relationship
Problems. San Rafal (California); Future Pace ; 1985.
GODEFROID, Jo. Les Chemins de la Psychologie. Lige (Belgique); Pierre Mardaga Editeur ; 1987.
MAC LEAN, Paul D. ; GUYOT, Roland. Les Trois Cerveaux de l'Homme. Paris (France); Robert
Laffont ; 1990.
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LISTE DES ILLUSTRATIONS
Figure 1 - L'ennagramme 6
Figure 2 - Les 9 points de l'ennagramme 12
Figure 3 - La structure des lignes de l'ennagramme 13
Figure 4 - Les 3 centres 15
Figure 5 - Les fierts des 9 types 17
Figure 6 - Les compulsions d'vitement des 9 types 19
Figure 7 - Les flches de l'ennagramme 21
Figure 8 - Les 5 types la base d'une personnalit 23
Figure 9 - Utilisation extrieure des centres 24
Figure 10 - Utilisation intrieure des centres 25
Figure 11 - Le centre instinctif 27
Figure 12 - Le centre motionnel 27
Figure 13 - Le centre mental 28
Figure 14 - Schma rcapitulatif du type 8 34
Figure 15 - Schma rcapitulatif du type 9 37
Figure 16 - Schma rcapitulatif du type 1 41
Figure 17 - Schma rcapitulatif du type 2 44
Figure 18 - Schma rcapitulatif du type 3 47
Figure 19 - Schma rcapitulatif du type 4 51
Figure 20 - Schma rcapitulatif du type 5 54
Figure 21 - Schma rcapitulatif du type 6 57
Figure 22 - Schma rcapitulatif du type 7 60
Figure 23 - Les mcanismes de dfense des 9 types 66
Figure 24 - Les passions des 9 types 67
Figure 25 - Les talents des 9 types 68
Figure 26 - Les vertus des 9 types 70
Figure 27 - Exemple de communication sous stress 74
Figure 28 - Mise en uvre coordonne des 3 centres 76

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TABLE DES MATIRES
AVANT-PROPOS 4
QU'EST CE QUE L'ENNAGRAMME ? 5
Trois rponses l'nigme humaine 5
Plus qu'une typologie de plus 6
L'ennagramme, outil de dcouverte de soi 6
L'ennagramme, outil de prvision 7
L'ennagramme, outil d'volution 7
L'ennagramme, outil de communication 7
Quand utiliser l'ennagramme ? 8
UNE SAGESSE ANCIENNE ET MODERNE A LA FOIS 9
La lgende 9
Les soufis 9
Gurdjieff 10
L'histoire 10
Ichazo et l'institut Arica 10
Naranjo 10
Aujourd'hui 10
LES CONCEPTS DE BASE DE L'ENNAGRAMME 12
structure de la personnalit 12
Les 3 niveaux 12
Le symbole de l'ennagramme 12
Les 3 centres 13
Le centre prfr 14
La gense du type 15
APERU DES 9 TYPES DE BASE 17
La fiert des types 17
Description synthtique des neuf types 18
LES RELATIONS ENTRE LES TYPES DE BASE 20
Les ailes 20
Intgration et dsintgration 21
Les flches 21
Le but ultime 23
DESCRIPTION DES 3 CENTRES 24
Centre prfr et centre rprim 24
Les types 1, 2, 4, 5, 7, 8 et les centres 24
Les types 3, 6, 9 et les centres 26
Le centre instinctif 27
Le centre motionnel 27
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Le centre mental 28
DESCRIPTION DES 9 TYPES DE BASE 29
Distinguer comportements et compulsion 29
Dcouvrir votre type dans l'ennagramme 29
Le centre instinctif 31
Le type de base 8 31
Le type de base 9 35
Le type de base 1 38
Le centre motionnel 42
Le type de base 2 42
Le type de base 3 45
Le type de base 4 48
Le centre mental 52
Le type de base 5 52
Le type de base 6 55
Le type de base 7 58
RSOLUTION DES DERNIRES HSITATIONS 61
Les confusions dues aux ailes et aux flches 61
Les types qui ne se reconnaissent pas 61
Les difficults se reconnatre du 1 61
Les difficults se reconnatre du 6 62
Les difficults se reconnatre du 8 62
Les difficults se reconnatre du 9 62
Les autres confusions entre types 62
Confusion entre 1 et 4 62
Confusion entre 2 et 6 63
Confusion entre 2 et 8 63
Confusion entre 2 et 9 63
Confusion entre 3 et 7 63
Confusion entre 3 et 8 63
Confusion entre 4 et 6 63
Confusion entre 4 et 7 63
Confusion entre 4 et 9 64
Confusion entre 7 et 9 64
MATRISE DE LA COMPULSION 65
Observer 65
Comprendre 67
Accepter 67
Changer 68
Interruption 68
Equilibrage des centres 69
Pratique des vertus des types 69
Exercice du "Je suis" 70
Transcender 71
COMMUNICATION AVEC L'ENNAGRAMME 72
Mcanisme de communication 72
Observer 72
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Comprendre 72
Accepter 72
Agir 72
Accord entre les types 73
EN GUISE D'AU-REVOIR 76
ANNEXES 77
Glossaire 77
Schma rcapitulatif 79
Pratique personnelle et professionnelle 80
Bibliographie 81
Textes sur l'ennagramme 81
Textes sur le soufisme 82
Autres textes 82
LISTE DES ILLUSTRATIONS 83

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