FILOSOFA MEDIEVAL

El cristianismo se origin en una remota provincia del Imperio Romano. Pero su vocacin misionera lo llev a extenderse en poco tiempo por todo el Imperio y ms all de l. Si bien en un comienzo la mayor parte de los paganos que se convert an al cristianismo era de nivel social ba!o "muc#os de ellos esclavos$% con el tiempo la nueva &e &ue ganando seguidores tambin entre la clase culta. 'e este modo se sentaron las bases para el surgimiento una ()iloso& a *ristiana(% o me!or% de un movimiento &ilos&ico de ra z cristiana que cobi!ar a distintas corrientes &ilos&icas en su seno. Si bien muc#os &ilso&os modernos y contemporneos &ueron cristianos% la )iloso& a +oderna presenta di&erencias tan importantes con la +edieval que bien merece ser distinguida para su estudio. Se suele se,alar al Renacimiento como el momento en que concluy el per odo +edieval de la #istoria de la )iloso& a y comenz la transicin #acia la +odernidad. AGUSTN de Hipona (SAN AGUSTN) -gust n% considerado el ms grande entre .os Padres de la Iglesia y uno de los &ilso&os cristianos ms importantes de todos los tiempos% naci en el a,o /01 en la ciudad de 2agaste% en la provincia romana de 3umidia "#oy -rgelia% en el norte de 4&rica$. Su padre era pagano y su madre cristiana "santa +nica$. Estudi Retrica en *artago. -ll cay en sus manos el 5ortensius de *icern% que conten a una ex#ortacin a dedicarse a la )iloso& a. 6El libro cambi las intenciones de mi corazn 7dice -gust n 7. 'e repente se marc#itaron para m todas las vanas esperanzas% con incre ble &ervor del corazn an#el una sabidur a incorruptible.8 *omenzaba as su largo camino de b9squeda interior% camino que lo llevar a en primer lugar al manique smo. Entre los quince y los treinta a,os convivi con una mu!er con la que tuvo un #i!o "-deodato$ en el /:;. <a distanciado del manique smo% marc# a Roma% donde traba! como maestro de Retrica. -ll entr en contacto con el escepticismo de la -cademia de su tiempo y con el epicure smo. Se traslad luego a +iln% donde comenz a &recuentar las #omil as del obispo -mbrosio "luego san -mbrosio$% para deleitarse y aprender de su a&amada retrica. .ey por esta poca las Enadas de Plotino y comprendi que ms all de este mundo material #ab a otro ideal y que% contra lo que a&irmaban los maniqueos% 'ios deb a ser inmaterial. Seg9n cuenta l mismo% un d a crey escuc#ar una voz de ni,o que le dec a= >2oma y lee.? Interpret que 'ios le estaba pidiendo que tomara la @iblia y la leyera% y as lo #izo. .a abri y ley el primer pasa!e que apareci ante sus o!os= 6ABC nada de comilonas y borrac#eras% nada de lu!urias y desen&renos% nada de rivalidades y envidias. Revest os ms bien del Se,or Desucristo% y no os preocupis de la carne para satis&acer sus concupiscencias8 "Rom. E/% E/FE1$. - partir de ese momento abraz el cristianismo. 3eoplatonismo y cristianismo se constituyeron en las dos &uentes principales de su pensamiento. El propio -mbrosio lo bautiz en el a,o /G:. - este per odo corresponden sus primeras obras. -l a,o siguiente muri su madre "su padre ya #ab a &allecido en /:E$ y en /GG regres a su ciudad natal% donde &und un monasterio% continuando% a su vez% con su labor de escritor.

)ue ordenado sacerdote en /HE y obispo de 5ipona en /HI. .e toc ser pastor de la Iglesia en una poca di& cil% en lo que se re&iere a la pol tica. En el plano pol tico% el Imperio se desmoronaba y su&r a invasiones que llegaban #asta la mism sima ciudad de Roma. En el plano religioso% distintas #ere! as con&und an a los &ieles y divid an a la Iglesia. Entre estas 9ltimas se destacan el manique smo% que el propio -gust n sigui en su !uventud% con su a&irmacin de que #ay dos principios igualmente poderosos% uno del bien y otro del mal% doctrina de origen persa que se presentaba con un ropa!e cristianoJ y el pelagianismo% que negaba la doctrina del pecado original. Estas discusiones le permitieron desarrollar sus doctrinas sobre el pecado original% la gracia divina y la libertad #umana. -gust n muri en 5ipona% en el a,o 1/K% durante la invasin de los vndalos. Entre sus obras se destacan *ontra acadmicos% contra el escepticismo de la -cademia nueva "/GI$J 'e beata vita% sobre la vida &eliz "/GI$J 'e ordine% sobre el orden de las cosas y el mal "/GI$J Soliloquia% sobre el conocimiento y la inmortalidad "/GIF/G:$J 'e libero arbitrio% sobre la libertad y el mal Fcontra los maniqueosF "/GGF/H0$J 'e magistro% sobre la educacin "/HH$J *on&esiones% donde realiza una introspeccin de una pro&undidad inigualable "/G:F1KE$J 'e trinitate% sobre la relacin entre la razn y la &e% y el misterio trinitario "1KKF1EI$J 'e civitate 'ei% sobre la ruina del Imperio% el cristianismo y la 5istoria "1E/F1;I$. -l de!ar el manique smo% -gust n pas por un per odo de escepticismo. 3o cre a que el #ombre pudiera llegar a la verdad y consideraba ms bien que slo era capaz de emitir opiniones probables. Pero encontr la superacin del escepticismo en los datos de conciencia% inmediatamente evidentes% lo que lo acerca a 'escartes y a 5usserl. 6L'uda alguien de que vive% de que recuerdaJ de que conoce% quiere% piensa% sabe y !uzgaM Pues si duda% viveB Podr alguien dudar acaso sobre lo que quiere% pero de esta misma duda no puede dudar.8 Incluso 6si me enga,o% existo8% y de ello no cabe dudar. -gust n entend a que la verdad era eterna y necesaria. < a estas caracter sticas slo respond an los contenidos ideales "como ; N ; O 1$% pero no el conocimiento de las cosas obtenido a travs de los sentidos% que es siempre particular y circunstancial. Por eso no cre a que los sentidos &ueran la &uente del conocimiento. Incluso a&irmaba que la experiencia sensible es posible porque el alma la gu a con sus reglas e ideas. -s % por e!emplo% necesitamos el conocimiento de lo uno para percibir lo m9ltiple% y a ste no lo obtenemos de la experiencia% pues en el mundo no #ay unidad verdadera sino divisibilidad #asta el in&inito. .a &uente de la verdad #emos de buscarla en el interior del #ombre% en su esp ritu. < no al modo de las ideas innatas cartesianas que el #ombre encuentra en s mismo% sino yendo ms all del propio esp ritu% remontndonos #asta 'ios. .a 2eor a del *onocimiento de -gust n es conocida como (2eor a de la Iluminacin( y se inspira en un pasa!e del primer cap tulo del Evangelio de Duan% en el que se lee que el Perbo es 6la luz que ilumina a todo #ombre que viene a este mundo8. .as ideas eternas% inmutables e increadas% se encuentran en 'ios% y l nos las comunica al conocer% de un modo natural "y no milagroso o sobrenatural$. -l mundo lo vemos y pensamos gracias a la luz de las ideas% ideas que no nos pertenecen% sino que pertenecen a 'ios% quien nos las comunica iluminndonos para que podamos conocer. LQu es la verdadM 3o tanto la adecuacin de nuestro intelecto a la cosa "verdad lgica$% sino ms bien a las ideas% especies eternas o modelos en la mente de 'ios% seg9n las cuales todo &ue #ec#o

"verdad ontolgica$. .a verdad% por tanto% se identi&ica con 'ios. Rl es la verdad de las cosas% que &ueron #ec#as seg9n sus ideas divinas. .a misma re&lexin sobre la verdad y el conocimiento le permitir a -gust n &ormular una demostracin de la existencia de 'ios "no la 9nica$. El #ombre conoce verdades eternas% inmutables y necesarias. < estas verdades no pueden provenir de l mismo% que es mutable% temporal y perecedero. Por tanto% al conocer verdades ya conocemos a 'ios "obviamente no en &orma total% pero s con certeza en su existencia$% pues las ideas son de 'ios% le pertenecen. -gust n recoge la a&irmacin de Rxodo /%E1= cuando +oiss le pregunta a 'ios cul es su nombre% 'ios responde= >El que es.? "<a#v$ 62odo lo que en 'ios #ay no es otra cosa que ser8% dice -gust n. Pero% a di&erencia de 2oms% comprende el (ser( en clave platnica% como (mismidad( "ser idntico a s mismo$% como inmutabilidad. 2odo lo que es% es porque 'ios le participa el ser. -s se entiende el acto creador de 'ios. 'ios crea de la nada% sin que preexista materia alguna a su acto creador. 'ios% en cuanto ser inmutable% est &uera del tiempo. *omienza a #aber tiempo con la *reacin. Por eso no tiene sentido preguntar% como #ac an muc#os en aquella poca para poner en aprietos a los partidarios de la *reacin% Lqu #ac a 'ios antes de la *reacinM .a misma pregunta carece de sentido% porque no #ubo un (antes( "tiempo$ de la *reacin% no #ubo tiempo antes del tiempo. -#ora bien% si 'ios lo #a creado todo de la nada y% por lo tanto% todo ser proviene de 'ios% Lcmo se explica el malM .a re&lexin sobre el problema del mal #ab a llevado a -gust n% en su !uventud% al manique smo. Pero -gust n #a madurado y tiene a#ora una respuesta para ello= el mal no es. Sntolgicamente #ablando no #ay mal% no #ay nada malo. El ser% que proviene de 'ios% es bueno. .o que llamamos mal no es sino privacin o ausencia de bien% pero en s mismo no es nada% no tiene substancia. .a antropolog a de -gust n muestra la tensin entre su conviccin% como telogo cristiano% de que el #ombre es una unidad de cuerpo y alma% y su ra z platnica que lo lleva a concluir que el 6#ombre es un alma racional que tiene un cuerpo mortal y terreno para su uso8. 3o acepta del platonismo la preexistencia del alma% a&irmacin indispensable para quienes entienden el conocimiento como reminiscencia pero no para -gust n y su 2eor a de la Iluminacin. En cuanto a las relaciones entre razn y &e% -gust n sintetiza su pensamiento en un pasa!e de su sermn 1/= 6*omprende para creer% cree para comprender.8 El asentimiento a las verdades de &e est precedido por la razn% que demuestra que es leg timo creer en ellas "aunque no demuestra su contenido de verdad$. Pero tambin es seguido por la razn% que interviene% luego del acto de &e% para pro&undizar en el contenido de esas verdades% cosa que sin la &e la razn no podr a #acer. En .a *iudad de 'ios "una verdadera &iloso& a y teolog a de la 5istoria$ analiza la decadencia del Imperio Romano de Sccidente% que era por entonces endilgada al cristianismo. Seg9n -gust n% el #ec#o crucial de la 5istoria no es la ca da del Imperio sino la encarnacin del Perbo. .a 5istoria es el espacio en el que el #ombre e!erce su libertad optando entre el bien y el mal% entre la (ciudad de 'ios(% &undada en el amor a 'ios% y la (ciudad terrena(% basada en el amor a s mismo. .a obra constan de veintids libros. .os diez primeros polemizan con el pante smo y los restantes giran en torno a la Iglesia% su origen y su misin en el mundo.

En el terreno pol tico% el en&rentamiento con el donatismo lo llev a admitir el uso de la &uerza por parte del Estado para imponer la religin verdadera.

ANSELMO de Cantorbery -nselmo naci en el a,o EK// en -osta% norte de Italia. Es considerado el &ilso&o y telogo ms importante del siglo TI. Ingres al monasterio benedictino de su ciudad natal y se traslad al poco tiempo al de @ec "3ormand a% )rancia$ para seguir a su maestro .an&ranco. < !ustamente le toco suceder a .an&ranco% primero "EK:K$% como abad del +onasterio de @ec% y luego "EKH/$% como obispo de *anterbury "Inglaterra$. -ll a&ront la di& cil misin de de&ender la independencia de la Iglesia &rente al rey Uuillermo II el Ro!o. .a comple!idad de esa relacin lo oblig a exilarse en Italia. < si bien pudo regresar a Inglaterra cuando subi al trono Enrique I "EEKK$% &ue desterrado por sus controversias con el nuevo monarca. En EEKI regres por segunda vez a su sede episcopal donde pudo a#ora s permanecer #asta su muerte% en EEKH. 'e sus a,os de abad provienen sus escritos ms importantes% el +onologium "EK::$ y el Proslogium "EK:G$% escritos por pedido de los mismos mon!es del monasterio que quer an contar para su meditacin con un texto sobre la existencia y la esencia de 'ios con argumentos de sola razn. - su exilio italiano corresponde *ur 'eus 5omo "Por qu 'ios se #izo #ombre$. San -gust n dec a% en su sermn 1/% 6comprende para creer% cree para comprender8. -nselmo dir% sin romper con esa tradicin pero tomando a la Revelacin como el dato del que se debe partir= 63o pretendo entender para creer% sino que creo para entender.8 *omo de lo que se trata% para -nselmo% es de comprender aquello que se cree "&ides quoerens intellectum% la &e que busca la razn$% la &e es un presupuesto para la inteligencia. Pero la &e no niega o pro# be la inteligencia. Por el contrario% quien cree &irmemente puede% y debe% buscar comprender con la razn aquello que cree. Para quien busca la verdad% el camino comienza por la &e% lo primero es creer% y contin9a con el es&uerzo de la razn por comprender el dato revelado. 3o creer ser a presuncinJ no es&orzarse por comprender lo que se cree ser a negligencia. .a &e busca comprender con la razn lo que cree. Pero Lcunto puede comprender del contenido de la &eM -l respecto dice Uilson que en -nselmo 6todo sucede como si siempre se pudiera llegar a comprender% si no lo que se cree% al menos la necesidad de creerlo. San -nselmo no #a retrocedido ante la di&icultad de demostrar la necesidad de la 2rinidad y de la Encarnacin% empresa que Santo 2oms de -quino declarar contradictoria e imposible8. 'e todos modos% -nselmo reconoce que la razn no puede agotar el misterio. Para demostrar la existencia de 'ios recurre a diversos argumentos% entre los cuales #a adquirido mayor trascendencia el denominado por Vant (argumento ontolgico(. .as demostraciones que presenta en el +onologium son a posteriori y parten de los diversos grados de per&eccin que percibimos en las cosas% para elevarse desde all #asta aquel ser que tiene esa per&eccin en &orma absoluta y del cual participan en di&erente grado todos los dems. .a &amosa demostracin del Proslogium "cap tulo ;$% conocida como argumento ontolgico% es% por el contrario% a priori. En ella vemos a -nselmo aplicar su mtodo% partiendo del concepto de 'ios que recibimos por la &e para lograr entenderlo. *reemos que 'ios existe y que es el ser ms per&ecto. Pero sabemos por la Escritura que 6el insensato dice en su corazn= no #ay 'ios8 "Salmos E1$. -#ora bien% incluso el

propio insensato que niega a 'ios entiende lo que queremos decir cuando decimos ('ios(% un ser tal que no se puede concebir otro mayor. Por tanto este ser existe al menos en su pensamiento% en cuanto pensado. Pero este ser% el ms per&ecto% no puede existir slo en la inteligencia. 'e ser as podr amos pensar en otro ms per&ecto% aquel que existiese tambin en la realidad. -&irmar que el ser per&ecto del que no se puede concebir otro mayor existe slo en el pensamiento es contradictorio% porque podemos concebir uno que a su vez exista en la realidad y% por lo tanto% lo supere en per&eccin. Por tanto #emos de a&irmar que el ser mayor que el cual no se puede concebir otro existe en la inteligencia y en la realidad. -l mon!e Uauniln no lo convenci esta argumentacin y present sus ob!eciones. Seg9n l% no podemos concluir de la existencia de algo en el pensamiento su existencia en la realidad. Si pensamos en las (Islas -&ortunadas(% como un para so lleno de riquezas% por ms per&ectas que las concibamos no #abrn por eso de existir. Pero -nselmo respondi a la ob!ecin aclarando que esta argumentacin slo vale para el ser ms per&ecto que el cual no se puede pensar otro mayor. Slo en l su concepto implica su existencia. Que la esencia de 'ios implica su existencia no ser discutido por los &ilso&os cristianosJ pero que se pueda% partiendo de su esencia% demostrar su existencia% es algo que muc#os &ilso&o #an rec#azado% en especial 2oms de -quino% para quien no puede deducirse una existencia sino partiendo de otra existencia y no de una idea. 2ambin se opusieron .ocWe y Vant. En cambio @uenaventura% 'escartes% .eibnitz y 5egel retomaron el argumento ontolgico de -nselmo. 'ios existe necesariamente% en l se identi&ican su esencia y su existencia. 2odos los dems seres reciben la existencia de 'ios. 'ios crea el mundo de la nada. El mundo exist a ya en 'ios antes de la *reacin pero como idea de su pensamiento. 'ios crea% sostiene y conserva el ser de las cosas.

Juan ESCOTO ERGENA 'e origen irlands% se llam a s mismo (5i!o de Eire( "Irlanda$% de all su nombre (Er gena( o (Eri9gena(. 3aci en el a,o GEK. Se educ en un monasterio de Irlanda y a los /K a,os pas a )rancia como director de la escuela palatina de *arlos el *alvo. +uri en el a,o G::. 2radu!o% a pedido del emperador% las obras de 'ionisio -reopagita "PseudoF'ionisio$J estas traducciones &ueron muy le das durante la Edad +edia. 2ambin tradu!o obras de los Padres griegos% trans&ormndose en puente de comunicacin entre el pensamiento de los Padres y el de los telogos y &ilso&os occidentales del medioevo. Pero su obra ms importante &ue% sin duda% Sobre la divisin de la 3aturaleza. En ella a&irma que el estudio de la 3aturaleza debe realizarse mediante un doble movimiento= la (divisin( "de lo universal a lo particular$ y el (anlisis( "de lo particular a lo universal$. < esto no slo por una razn lgica sino porque los mismos seres individuales descienden !errquicamente de los gneros universales. 'e las ideas nacen los gneros% de ellos los subgneros% las especies y las sustancias individuales. 5ay cuatro clases de seres= el que crea y no es creado "'ios% en cuanto Principio de 2odas las *osas$% el creado y creador "las ideas arquet picas creadas por el Padre en la mente del Perbo$% el creado que no crea "las cosas creadas seg9n el modelo de las ideas$ y el no creado que no crea "'ios% que #abiendo cesado de crear% es a#ora &in de todas las cosas$.

Su concepcin neoplatnica del Xniverso &ue interpretada en el siglo TIII como una &orma de pante smo y condenada por el *oncilio de Par s. 'e todos modos ello no impidi que su obra siguiese siendo muy le da y tenida en cuenta por los &ilso&os y telogos posteriores. 5a decir verdad% el propio Er gena se anticip a una posible interpretacin pante stica de sus ideas a&irmando que= 6Si es as % quin no tomar a inmediatamente la palabra para exclamar= >Y.uego 'ios es todo y todo es 'iosZ?% lo cual resulta monstruoso% incluso para aquellos a quienes tenemos por sabios% porque la diversidad de las cosas visibles e invisibles es m9ltiple% pero 'ios es uno.8 Por eso% cuando #abla de (divisin(% no se re&iere a la divisin de un todo "'ios$ en partes "cosas$. +s bien #ay que entender su concepto de (divisin( como creacin o produccin de lo m9ltiple por lo Xno. .as ideas #an sido creadas por el Padre en el Perbo y subsisten en l desde siempre. Son% por tanto% coeternas con 'ios% aunque no tienen su origen en s mismas sino en l. Entiende la *reacin desde un modelo gnoseolgico. 'ios% incognoscible% se mani&iesta desplegando la totalidad de sus consecuencias. Esto lo lleva a a&irmar% siguiendo a Uregorio 3acianceno y a +ximo *on&esor% que la *reacin es una (teo&an a(% una mani&estacin de 'ios. En este sentido #ay que entender su a&irmacin de que 'ios se crea a s mismo al crear las cosas. Er gena entiende que la mani&estacin no es necesaria slo para las criaturas inteligentes sino para el mismo 'ios% que sin ella no se conocer a "Yqu cerca nos sentimos aqu de 5egel y de PlotinoZ$. Esto nos permite ver cun pro&undos son para su sistema los movimientos de (divisin( y (anlisis(. .as ideas aparecen por la (divisin( del Primer Principio "'ios necesita #acerse otro para conocerse$. < si bien ellas no son 'ios% que es uno e inexpresable% el (anlisis( nos permite comprender que en alg9n sentido son Rl mismo% en cuanto no son sino su expresin. Duan Escoto Er gena tiene una concepcin muy particular de la relacin entre la razn y la &e. Sostiene que el #ombre% antes de la Revelacin% no pod a sino elaborar una & sica que le permitiese conocer la naturaleza creada y la existencia de su *reador. Pero luego de recibir el mensa!e revelado% que se completa de modo pleno con *risto% el #ombre cuenta con una nueva &uente de conocimiento% absolutamente cierta. 'e a# que a#ora el #ombre deba aceptar la verdad revelada y explorarla racionalmente. .a &e% por tanto% 6no es otra cosa que una especie de principio a partir del cual comienza a desarrollarse% en una criatura racional% el conocimiento de su *reador8. .a &e es un comienzo que nos posibilita acceder por la razn a un conocimiento a9n ms per&ecto que el que ella misma nos brinda. .a misma lectura de las Escrituras puede llevarnos al error si la razn no interviene para mostrarnos su sentido ms pro&undo. Entre la luz de la &e% que no es plena% y la luz de la visin beat &ica% que es plena y a la que tendremos acceso luego de esta vida% se encuentra la luz de la especulacin &ilos&ica% que va creciendo en intensidad% iluminando las oscuridades de la &e. El camino que se propone transitar es el de la elevacin #asta 'ios% mediante la contemplacin y la re&lexin de su Palabra. 3o es exacta la interpretacin que #acen algunos de que sostendr a que la &e #a de someterse a la razn. .a razn debe inclinarse ante el mensa!e revelado% porque se &undamenta en la autoridad de 'ios. .a autoridad ante la que no debe inclinarse la razn es la de las opiniones e interpretaciones de los #ombres. -nte la palabra de 'ios% sumisinJ ante la de los #ombres% libertad. *omo no distingue en el mensa!e revelado aquello que s se puede llegar a comprender con la razn y aquello que no% da la impresin de que tiende a racionalizar los dogmas% pero no es !usto llamarlo por eso (racionalista(% ms bien se ve en ese punto oscurecido por la &alta de aquella distincin.

3iega la existencia de la condenacin eterna y sostiene que todos los seres #umanos sern al &inal puri&icados. *onsidera que sostener lo contrario ser a admitir la victoria de&initiva del pecado en un mundo al que *risto rescat con su sacri&icio. TOMS de A uino (Santo To!"# de A uino) 5i!o de .andol&o% conde de -quino% 2oms% el &ilso&o escolstico de mayor trascendencia y uno de los ms importantes &ilso&os cristianos de todos los tiempos% naci en Roccasecca "cerca de -quino% Italia$ en E;;1. .uego de #acer sus primeros estudios en el monasterio benedictino de +onte *assino y en la Xniversidad de 3poles% ingres con veinte a,os de edad a la orden dominica. Por ese entonces &alleci su padre y su madre% que no aceptaba que su #i!o ingresase en una orden mendicante% lo encerr en el castillo de la &amilia con el &in de #acerlo desistir de su decisin. Pero luego de ms de un a,o% #abiendo comprendido que no lograr a su propsito% lo de! marc#ar a Par s para continuar con su &ormacin religiosa. -ll estudi con -lberto +agno. En E;1G se traslad a *olonia "-lemania$ siguiendo a su maestro. 2oms era de cuerpo grande y sol a presenciar las clases desde los 9ltimos lugares% tomando apuntes y permaneciendo en silencio. Sus compa,eros lo llamaban (buey mudo(. *uenta la tradicin que -lberto +agno di!o al respecto= 6este buey un d a llenar el mundo con sus bramidos8% y a !uzgar por la bastedad y la repercusin de sus escritos podemos decir que &ue as . En E;0; retorn a Par s para graduarse como +aestro de 2eolog a. Ense, en Par s entre E;0I y E;0H% y continu luego con esta labor en distintas ciudades italianas. Se estableci nuevamente en Par s entre E;IH y E;:;% a,o en el que retorn a 3poles. Redact mientras tanto sus dos obras &undamentales= la Suma contra gentiles y la Suma teolgica. +uri en el a,o E;:1% mientras via!aba al *oncilio de .yn% en el monasterio cisterciense de )ossanova. Entre sus obras encontramos los *omentarios a -ristteles% las dos Sumas y las *uestiones disputadas. .os *omentarios presentan% explican y critican los escritos de -ristteles. .a Suma 2eolgica "su obra ms extensa$ es una presentacin completa y simpli&icada "esa es su intencin$ de su pensamiento para principiantes en el estudio de la 2eolog a. .a Suma contra gentiles% por el contrario% brinda una &undamentacin a9n ms pro&unda de los temas tratados. Entre las cuestiones disputadas se destacan 'e Peritate y 'e Potencia. 2oms distingu a con claridad la razn y la &e% la )iloso& a y la 2eolog a% pero estaba seguro de que% como ambas nos conducen a la verdad% entre ellas debe #aber concordancia. .a )iloso& a pertenece al mbito de la razn% en ella slo #ay lugar para las verdades a las que accedemos con la luz natural de la razn. Por su parte% la 2eolog a acepta como verdadero el dato revelado. Para ella #ay una autoridad por sobre la razn% 'ios mismo. .a 2eolog a reconoce como verdaderos los art culos de &e aunque no siempre logre comprenderlos plenamente. *uando se da un desacuerdo entre las a&irmaciones de la )iloso& a y el dato revelado% estamos en presencia de un errorJ y como el error no se puede asignar a la revelacin "que proviene de 'ios$ podemos estar seguros de que quien se equivoca es la )iloso& a. En algunos casos el error del &ilso&o se debe a que #a pretendido penetrar con la razn un campo que escapa a sus competencias y que se encuentra reservado a la &e "como los misterios de la Encarnacin o la 2rinidad$. Entre los datos revelados encontramos muc#os que versan sobre verdades que caen dentro del mbito de la razn% que no tratan sobre el misterio y lo indemostrable. 2oms considera que siempre es me!or entender que creer y que nos corresponde a nosotros es&orzarnos por alcanzar con la razn la plena comprensin de aquellas verdades reveladas que no superan su capacidad y caen ba!o su

luz natural. .a 2eolog a 3atural sabe por la &e #acia dnde se dirige% pero progresa por la sola razn. .a &e act9a all % por tanto% como norma negativa% indicando los errores cuando los #ay pero no aportando argumentacin positiva alguna para respetar la autonom a del campo &ilos&ico. Sus demostraciones de la existencia de 'ios% conocidas como (.as *inco P as(% #an tenido una trascendencia enorme. 2oms considera necesario demostrar la existencia de 'ios por no ser sta evidente para la razn #umanaJ y considera% a su vez% que esta demostracin es posible si partimos de la observacin de los entes sensibles. 3o reconoce como vlida la demostracin de -nselmo que prescinde de la experiencia. (.as cinco v as( son cinco en la Suma 2eolgica% pero en la Suma contra los gentiles son cuatro. En realidad% el n9mero no es decisivoJ lo importante es la estructura com9n a todas ellas% a partir de la cual se podr a incluso &ormular otras v as similares e igualmente vlidas. 2odas las v as parten del ente sensible% constatando alguna propiedad suya y preguntndose por su causa "se &ecunda el dato sensible con el Principio de *ausalidad$. *omo la serie de causas no puede ser in&inita% porque de ser as no #abr a una causa primera y por tanto no #abr a causas segundas% esta serie nos remite a una primera% que es 'ios% por lo que se concluye que 'ios es o existe. .a primera v a "seguimos el orden de la Suma teolgica$ parte del movimiento de los entes. Pero como todo lo que se mueve es movido por otro% el movimiento de un ente nos remite a otro como causa de ese movimiento. < si este motor es a su vez movido por otro% nos remite a su vez a otro motor% causa de su movimiento. +s como en esta serie no podemos elevarnos al in&inito% es necesario a&irmar que #ay un Primer +otor que no es movido por nada y que es% por tanto% un +otor Inmvil. .a segunda v a parte de la subordinacin de las causas e&icientes y llega a 'ios como *ausa Incausada. .a tercera parte de la contingencia de los seres y se remonta #asta 'ios como Primer 3ecesario. .a cuarta tiene como punto de partida los di&erentes grados de per&eccin de los entes y llega a 'ios como el Ser +ximo e In&inito. < la quinta v a comienza observando la ordenacin a un &in que se percibe en el obrar de los entes para culminar a&irmando la existencia de 'ios como Supremo 'irector del Xniverso. Subyace a las v as la a&irmacin de que las cosas no son la razn de su propia existencia. *ada ente es una cosa determinada% un (algo que es(% y su esencia "(algo($ no incluye su existencia "(es($. Por eso es que todas las cosas necesitan recibir de otro su existencia. .a causa de todas las cosas es aquello "o aquel$ que es por s . En la causa primera de todas las cosas se identi&ican esencia y existencia "su esencia es su propia existencia$. Esta causa primera% que es 'ios% no slo tiene en s la razn de su existencia sino la capacidad de comunicar la existencia a todas las cosas. < en este sentido entiende 2oms la a&irmacin del Rxodo /%E1 "6<o soy el que soy8$= 'ios es acto puro de existencia. 'ios crea todas las cosas de la nada% por un acto libre de su voluntad. .a existencia del mundo no le agrega a 'ios ninguna per&eccin as como su no existencia no lo disminuye en nada. 2odo lo que 'ios #a creado preexist a en su pensamiento antes de la *reacin. -l conocerse a s mismo% en cuanto participable% 'ios conoce todas las cosas reales y posibles desde toda la eternidad. En cuanto a la disputa en torno a la eternidad del mundo% 2oms sostiene que la razn no puede resolver esta cuestin% al tiempo que a&irma que seg9n el dato revelado debemos creer que el mundo a tenido un comienzo% aunque nos resulte indemostrable.

En la !erarqu a de los seres% el #ombre se encuentra entre las inteligencias puras "los ngeles% que carecen de materia aunque no de esencia y existencia$% y los cuerpos. El alma del #ombre pertenece al mbito de los seres inmateriales pero no es una inteligencia pura sino la &orma de un cuerpo. 2ampoco es una &orma ms% como las de los dems entes materiales% sino una &orma substancial% capaz de subsistir sin el cuerpo. -#ora% si bien el alma subsiste sin el cuerpo% el #ombre no. El #ombre es la unin del cuerpo y del alma. 'e all la necesidad de la resurreccin% si es que quien #a de vivir eternamente es el #ombre y no el alma sola. 2oms sostiene que conocer es abstraer de las cosas lo universal que se encuentra contenido en ellas. El ob!eto propio del entendimiento #umano es el ente sensible% que percibimos por los sentidos. El conocimiento comienza con la experiencia% con la que &ormamos la imagen sensible "especie sensible$ del ente en cuestin. El intelecto agente% que est en acto de conocer% toma de esta imagen las &ormas universales y con&orma la especie inteligible. El intelecto agente imprime esta especie inteligible en el intelecto posible o pasivo% donde permanece como especie impresa. Rsta 9ltima #ace las veces de especie expresa cuando es re&erida a sus ob!etos correspondientes% actuando como medio de expresin "palabra$ a travs del cual el entendimiento re&le!a el mundo. Se puede identi&icar su postura respecto del la disputa sobre los universales como realismo moderado. Por un lado% ubica los universales% en cuanto abstracciones% en el intelecto% contra el realismo que los considera existentes en s mismos. Por otro% considera que #ay en las cosas existentes una base para los universales "la &orma$% di&erencindose con ello de los nominalistas y los conceptualistas.