La mitificacin de la realidad1:

El ncleo de la realidad es el sentido. Lo que no tiene sentido no es real para nosotros. Cada fragmento de la realidad recupera la fluidez al verse incluido en algn sentido universal. Las antiguas cosmogonas lo expresaban con la sentencia en el principio era la palabra. Lo innombrado no existe. Dar nombre a algo significa incluirlo en un sentido universal. Una palabra aislada pieza de mosaico es un producto reciente, es ya resultado de la tcnica. La palabra primaria era un deambular, un girar alrededor de la claridad para abrazar al universo. En su significado corriente y actual se ha reducido a fragmento, a rudimento de una remota e integradora ontologa. Por eso existe en ella esa tendencia a recrearse, a regenerarse, a renacer llena de sentido. La vitalidad de la palabra est en eso que en ella se inclina hacia miles de combinaciones, tal como los pedazos del cuerpo descuartizado de la serpiente legendaria se buscan en la oscuridad. Este complejo organismo, sin embargo, ha sido desgarrado
El concepto de mitificacin empleado por el autor, ya en el ttulo, aparenta ser peyorativo, un galicismo y una inexactitud; y sin embargo podra apuntar en la direccin exacta y singular, caracterstica de Schulz, para referir desde el inicio a su fuente y origen. En tal sentido, dice Schulz en su Carta a S. I. Witkiewicz (La traduccin al francs es de Thrse Douchy; del francs al espaol, ma): Los inicios de mis dibujos se pierden en una bruma mitolgica En Las historias de Jacob, de Tomas Mann, encontr ms tarde una expresin artstica satisfactoria acerca de esta idea Mann muestra que en el fondo de todos los acontecimientos humanos, una vez separados de la paja del tiempo y del nmero, aparecen ciertos esquemas arquetpicos, historias en las que esos eventos se repiten. Para Mann, esas son las historias bblicas (sagradas), los mitos seculares de Babilonia y de Egipto. A escala ms modesta, yo trato de conseguir una mitologa personal, mis propias historias, mi genealoga mtica. / A la manera en que los antiguos hacan descender a sus ancestros de matrimonios mitolgicos con los dioses, yo procuro conseguirme para mi uso personal una lnea mtica de ayuda, una familia ficticia de la que hacer descender a la ma verdadera. En un sentido, estas historias son verdad, representan mi manera de vivir, mi destino particular. (Schulz, 2004: 655) Por estas historias son verdad remite a sus Tiendas de color canela.
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en vocablos sueltos, en slabas, en discursos prcticos; y utilizado en esa nueva forma, se ha vuelto un instrumento de comunicacin. De este modo, la vida y el desarrollo de la palabra han sido encauzadas por vas utilitarias, sometidas a reglas ajenas. Mas cuando, de algn modo, los requerimientos de la prctica aflojan sus rigores, cuando la palabra, liberada de esa presin, se abandona a s misma y vuelve a sus propias leyes, entonces ocurre en ella una reconexin con las fuentes; recae en sus antiguas asociaciones y tiende a completarse; y a esa atraccin hacia la madriguera, a esa aoranza por el espacio original, la llamamos poesa. La poesa es un chispazo entre el sentido y los vocablos que reconduce espontneamente al canto primordial. Nos olvidamos de que, al hacer uso de las palabras corrientes: esos restos de la mitologa antigua y eterna, construimos nuestras casas como brbaros, con fragmentos de esculturas y de imgenes de los dioses. Nuestras ms sobrias definiciones y conceptos son lejanos descendientes de los mitos e historias sagradas. Entre nuestras ideas no hay ni un solo rasgo constitutivo que no provenga de ellos, aunque ahora reconstruyan una mitologa mutilada,

transformada. La primera funcin del espritu es contar, crear historias, ficciones capaces de reproducir fielmente lo inabarcable, lo real. La poesa reconoce estos sentidos extraviados, devuelve su lugar a las palabras y las rene de raz. En el poeta la palabra se vuelca en su sentido esencial, florece y se desarrolla espontneamente segn sus propias leyes, recupera su integridad. Por eso toda poesa es canto, quiere recrear la visin prstina. La imaginacin del mundo no ha concluido. El proceso tan slo atraviesa el desarrollo de la ciencia, mientras la imaginacin ha sido empujada a una va secundaria y no se comprende su significado esencial. Mas tampoco la ciencia es otra cosa que la construccin de un mito del mundo, porque emplea las mismas formas fundamentales del pensar. Debe ajustarse a los lmites o

formas de la realidad. La poesa comprende al mundo por deduccin, por anticipacin, a partir de audaces aproximaciones y atajos. La ciencia hace lo mismo por induccin, metdicamente, cindose a los datos de la experiencia. En el fondo una y otra va dan a la misma realidad. Lo humano se origina sin cesar en el canto del sentido del mundo, de la realidad que contempla. La palabra, abandonada a s misma, gravita, se inclina hacia el sentido. El sentido es el elemento que introduce a la humanidad en el proceso de la realidad. Es un dato absoluto. Resulta imposible extraerlo de otros datos. Por qu algo nos parece sensato? Es imposible contestarlo. El proceso de dar sentido al mundo est estrictamente relacionado con la palabra. El habla es un rgano metafsico del hombre. Sin embargo, con el paso del tiempo, la palabra se endurece, se coagula, deja de ser el conducto de nuevos significados. El poeta devuelve a las palabras su papel conductor a travs de cada uno de esos contactos

relampagueantes que surgen de las acumulaciones. Los smbolos matemticos son aplicaciones de la palabra en nuevas

frecuencias. Tambin la imagen es derivada de la palabra primaria, palabra que todava no era un signo, sino un mito, una historia, un sentido. Consideramos normalmente a la palabra como una sombra de la realidad, su reflejo. Ms justa sera la tesis contraria: la realidad es la sombra de la palabra. La filosofa y la ciencia son prcticamente una filologa, una profunda, creativa investigacin de la palabra2.
En el momento de iniciar este ensayo no me fue posible conseguir otra traduccin al espaol de esta Ars Poetica del autor polaco Bruno Schulz que la de Juan Carlos y Elswieta Vidal en Schulz, 1993. Y ninguna en francs, italiano, portugus o ingls, ni en su idioma original. Sin embargo, cuando ya haba hecho mi propia reconstruccin, Editions Denol public Schulz, en 2004 en francs (este texto aparece en las ps. 392-393-394 de esa edicin, agotada a principios 2005). La presente versin se basa en las traducciones de los Vidal, de Denol y mi propia reconstruccin. Al final y como Apndice, aparecen las consideraciones que me vi obligado a hacer entonces; algunas
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reflexiones de detalle y que probablemente ayuden a comprenderla mejor. A continuacin cito textualmente el texto completo (Studio, 1936, N 3/4, traduccin al francs de Thrse Douchy) en la referida edicin en francs de 2004: La mythification de la ralit: Lessentiel de la ralit est le sens. Ce qui na pas de sens nest pas rel pour nous. Chaque parcelle de la ralit vit dans la mesure ou elle participe dun sens universel. De vieilles cosmogonies exprimaient cel par la sentence: Au commencement tait le Verbe. Ce qui nest pas nomm nexiste pas pour nous. Nommer une chose quivaut lenglober dans un sens universel. Un mot isol, pice de mosaque, est un produit rcent, rsultat dj de la technique. Le mot primitif tait divagation tournant autour du sens de la lumire, il tait un grand tout universel. Dans son acception courante, le mot nest plus aujourdhui quun fragment, un rudiment dune ancienne et intgrale mythologie. Do cette tendance en lui se rgnrer, repousser, se complter pour revenir son sens entier. La vie du mot consiste en ce quil tend vers des milliers de combinaisons, tels les morceaux du corps cartel du serpent lgendaire qui se cherchaient dans les tnebres. Cet organisme complexe a t dchir en vocables spars, en syllabes, en discours quotidiens; utilis sous cette forme nouvelle, il est devenu un instrument de communication. La vie, le dveloppement du verbe, ont t pousss sur le chemin utilitaire, soumis a des regles trangeres. Mais, des que les exigences de la pratique se relachent, des que le mot libr de la contrainte est laiss a lui meme et rtabli dans ses propres lois, il se produit en lui une rgression: il tend alors a se complter, a retrouver ses liens anciens, son sens, son tat primordial dans la patrie originelle des mots et cest alors que nait la posie. La posie, ce sont des courts circuits de sens qui se produisent entre les mots, cest un brusque jaillissement de mythos primitifs. En utilisant les mots courants nous oublions quils sont des fragments dhistoires anciennes et ternelles, que comme les barbares nous sommes en train de batir notre maison avec des dbris de statues des dieux. Nos concepts et nos termes les plus concrets en sont de lointains drivs. Pas un atome, dans nos ides, qui nen provienne, qui ne soit une mythologie transforme, estropie, change. La fonction la plus primitive de lesprit est la cration de contes, dhistoires. La science a toujours trouv sa force motrice dans la conviction de trouver au bout de ses efforts le sens dernier du monde, quelle cherche au sommet de ses chafaudages artificiels. Mais les lments quelle utilise ont dja servi, ils proviennent dhistoires anciennes dmontes. La posie reconnait le sens perdu, elle restitue aux mots leur place, les relie selon certaines significations. Mani par un poete, le verbe reprend conscience, si lon peut dire, de son sens premier, il spanouit spontanment selon ses propres lois, il recouvre son intgralit. Voila pourquoi toute posie est cration de mythologie, tend a recrer les mythos du monde. La mythification du monde nest pas termine. Ce processus a t seulement frein par le dveloppement de la science, pouss sur une voie latrale ou il vgete, son sens ayant t gar. La science elle non plus nest pas autre chose quun effort pour construire le mythe du monde, puisque le mythe est contenu dans les lments quelle utilise et que nous ne pouvons pas aller au dela du mythe. La posie atteint le sens du monde par dduction, par anticipation, a partir de grands raccourcis et daudacieux rapprochements. La science vise au meme but

par induction, mthodiquement, tenant compte de tout le matriau de lexprience. Mais, au fond, toutes les deux cherchent la meme chose. Infatigablement, lesprit humain ajoute a la vie ses gloses des mythes , infatigablement il cherche a confrer un sens a la ralit. Le sens est ce qui entraine lhumanit dans le processus de la ralit. Il est une donne absolue et qui ne peut etre dduite dautres donnes. Impossible dexpliquer pourquoi une chose nous parait sense. Confrer un sens au monde est une fonction indissociable du mot. La parole est lorgane mtaphysique de lhomme. Avec le temps, le mot se fige, il cesse de vhiculer des sens nouveaux. Le poete rend aux mots leur vertu de corps conducteurs, en crant des accumulations ou naissent des tensions nouvelles. Les symboles mathmatiques sont un largissement du mot de nouveaux domaines. Le tableau lui aussi est un driv du verbe, de celui qui ntait pas encore signe, mais mythe, histoire, sens. On considere gnralement le mot comme une ombre de la ralit, comme un reflet. Il serait plus juste de dire le contraire! La ralit est une ombre du mot. La philosophie est, au fond, philologie, tude profonde et cratrice du verbe.