El anarquismo y el problema del poder II

Acercamientos al concepto de partido en Bakunin [1] Entonces, hace apenas un ao, nos preparbamos para la revolucin que esperbamos ms pronto los unos, ms tarde los otros; y ahora, digan lo que digan los cegatos, estamos en plena revolucin. Entonces era absolutamente necesario mantener en alto la bandera de los principios tericos, exponer altamente esos principios en toda su pureza para formar un partido, por poco numeroso que fuera, pero compuesto nicamente de hombres que estuvieran sincera, plena, apasionadamente entregados a estos principios, de modo que cada uno en tiempos de crisis pudiera contar con todos los dems. Ahora ya no se trata de reclutar. Hemos logrado formar, bien o mal, un pequeo partido: pequeo con respecto al nmero de los hombres que se adhieren a l con conocimiento de causa, inmenso con respecto a sus adherentes instintivos, con respecto a esas masas populares cuyas necesidades representa mejor que cualquier otro partido. Ahora hemos de embarcarnos todos juntos en el ocano revolucionario y hemos de propagar nuestros principios no ya mediante palabras sino mediante hechos, ya que es la ms popular, poderosa e irresistible de las propagandas. Callemos a veces nuestros principios cuando la poltica, o sea nuestra impotencia momentnea con respecto a una gran potencia contraria lo exija, pero seamos siempre implacablemente consecuentes en los hechos. Toda la salvacin de la revolucin reside en ello. M. Bakunin. Cartas a un francs, 1871 El presente ensayo pretende profundizar un aspecto que qued slo mencionado -junto con muchos otros- en el anterior de esta serie que, como hemos podido ir viendo, parece difcil de abordar y, por lo mismo, no nos atrevemos fechar de forma precisa. Decimos esto porque, a medida que avanza la reflexin -y sobre todo al terminar de escribir el presente ensayo- notamos que la nica forma de lograr una coherencia mayor de las ideas aqu esbozadas es desarrollar la visin amplia de cmo Bakunin comprende el proceso revolucionario en su conjunto; solo eso nos podr dar una idea ms precisa de lo que intentamos mostrar ac, as como nos entregar los elementos que podramos evaluar como agotados en su propio tiempo y los que son extensibles al presente. E sto ltimo tiene que ver incluso con reflexiones que van ms all del pensamiento de Bakunin y que giran en torno al anarquismo en general frente a los tiempos actuales, y que desarrollaremos al final del texto.

Aspectos generales Es posible hablar de partido en el pensamiento de Bakunin? Y en el caso de que fuera posible qu clase de partido es ese? Lamentablemente, mucha agua ha pasado bajo el puente y la palabra partido rememora cosas que desagradan mucho al movimiento popular, principalmente la derrota de la revolucin europea de principio de siglo XX, las nefastas experiencias con los partidos reformistas y autodenominados revolucionarios ya ms entrado el siglo XX, hasta el totalitarismo tan caracterstico de nuestro siglo y predominante hoy en su forma capitalista y democrtica. Sin embrago, por esa misma razn es fundamental volver a un tema que parece tan superado como es la idea del partido, no para embarcarse en experiencias polticas que repliquen lo pasado, sino para dar con un claro concepto del proceso revolucionario que incluye la figura del partido y, obviamente, logre una comprensin clara del rol efectivo del anarquismo en tales procesos. No est de ms decir que uno de los aportes ms originales y caractersticos del pensamiento de Bakunin es su idea de organizacin revolucionaria, su idea de partido, la cual no puede ser comprendido si no se hace en el contexto amplio de la idea bakuniana de revolucin social -que ya acercamos de forma parcial en un artculo anterior y desarrollaremos ms a fondo en un prximo- y que expresa el debate de fondo en los tiempos turbulentos de la AIT. Sin embargo, dada la extensin del tema no podemos ms que tratar de dar algunas lneas generales para un estudio ms amplio y que no puede ser abordado por un solo artculo. Pero en trminos de fundamento, de aquello que motiva el estudio de este importante problema -que por lo dems tiene implicancias prcticas inmediatas-, creemos oportuno retomar la palabra de un compaero que sostiene que volver a Bakunin hoy es buscar un antdoto a las mltiples actitudes infantiles que an predominan en el anarquismo y que, poco a poco, de la mano de las experiencias de una amplia gama de organizaciones especficas anarquistas al rededor del mundo, se ha ido superando, pero an tiene un gran tramo por recorrer.[2] Antes de empezar, creemos necesario aclarar que nos preocuparemos de un concepto, es decir, el tema del partido poltico en Bakunin no se centrar en su despliegue efectivo -o histrico, si se quiere-, sino en su nocin de organizacin, la que madur a lo largo de toda su trayectoria militante y por medio de la cual profundizamos y desarrollamos el fundamento de lo que podemos denominar anarquismo clsico. Decimos esto porque la gran mayora de los historiadores o bigrafos de Bakunin estarn de acuerdo en decir que, en la prctica, la organizacin bakuniana era casi inexistente.[3] No obstante, no vemos en esto un impedimento para poder intentar una delimitacin conceptual de qu es lo que Bakuin entenda como organizacin poltica revolucionaria. Ya advertidos, podemos pasar a ensayar una concepcin posible.

Partidarios de una estrategia. En una primera instancia, a lo largo de sus muchos debates, Bakunin hace constantemente referencia a nuestro partido con el objetivo inmediato de distinguir tcticas y estrategias en el seno de la AIT. Por ejemplo, en una carta dirigida a Anselmo Lorenzo,[4] Bakunin, refirindose a las polmicas del ao 1872, dice: Usted ya ve que entre el partido marxiano y el nuestro hay un abismo. Y cuando le hablo de nuestro partido, le ruego tener en cuenta que no se trata de ninguna manera de mi partido. Es de nuevo una de las odiosas estratagemas de nuestros adversarios el querer representar a toda costa como la de un jefe de partido. En la misma carta, un poco ms adelante, dice, haciendo referencia a los modos desleales de algunos partidarios de Marx en contra de la tendencia bakuninista, y dejando un poco ms claro cmo comprende, a un nivel amplio, la idea de partido: Era el derecho de ellos [el iniciar esta lucha poltica] y de haberse conformado con atacarnos en nuestros principios, no tendramos por cierto nada que reprocharles. A sus argumentos, habramos opuesto los nuestros. En esa polmica, til as mismo para ambos partidos, el pueblo de la Internacional, nuestro juez natural, habra pronunciado su sentencia en ltima instancia. De forma bastante clara, podemos ver que el problema del partido tiene que ver con una toma de posicin en un contexto determinado, es decir, de lucha ideolgica, legtima y necesaria para Bakunin y que de forma natural se desarrollaba en la AIT, la cual, en su amplia base obrera, deba ser la que juzgara tal o cual posicin. Una lucha que, por lo dems, decantara en la ruptura terminal de la Internacional. Por otro lado, es importante notar que las relaciones que Bakunin tiene con Lorenzo no son -para decirlo de forma contempornea- estrictamente orgnicas, de ah que haga nfasis en que el partido no es su partido, propio, sumido directamente bajo su control, o bajo el dominio de un aparato poltico, sino que hace referencia a una idea de partido no restringido, sino amplio en el sentido de una tendencia al interior de un contexto de debate poltico e ideolgico. Esto se reafirma si nos fijamos en el conocido libro de Max Nettlau sobre la internacional en Espaa en donde se aclara esta relacin entre Bakunin y los espaoles, la cual era ms bien indirecta. Si bien existi una alianza espaola fundada por Fanelli junto a la seccin de la Internacional, esta no estaba a disposicin del mando de Bakunin o algn rgano central, sino que actuaba con una amplia autonoma, sin vnculos orgnicos precisos ms all de una afinidad poltica e ideolgica.[5] De ah que tengamos que comprender este primer acercamiento a la idea de partido como una tendencia que cristaliza un programa de accin

poltica, y que va ms all de un aparato poltico. Como bien seala la ltima cita, consta de unidad de principios, expresada en la lucha de ideas al interior de un movimiento obrero amplio como era el de la AIT. Lo importante de lo anterior es comprender que esta idea de partido de la que habla Bakunin se conforma como una tendencia programtica asumida por personas que escapan de cualquier tipo de unidad orgnica y no estn sujetos necesariamente a una estructura disciplinar determinada. En este caso particular, se trataba de una tendencia configurada al interior de la Internacional y que se ramificaba, de manera autnoma, por varios pases europeos. Es en base a esta idea, por ejemplo, que Bakunin escribe Estatismo y Anarqua, un libro dirigido a estimular la propagacin de la internacional en el imperio ruso, dando ideas respecto a cmo orientar el nacionalismo eslavo y las dems perspectivas naturales del suelo ruso en el horizonte de la revolucin internacional. Este libro tiene como subttulo La lucha de las dos tendencias en la Asociacin Internacional de Trabajadores en un contexto en el que la divisin de 1872 segua an muy presente. Una vez ms, lo que trata de hacer esta obra es dejar en claro lo central de la propuesta socialista revolucionaria (que era como Bakunin denominaba a esta tendencia, diferencindola de la lnea autoritaria): la lucha encarnizada contra la explotacin capitalista y el Estado, considerndola no como propuesta ex nihilo, sino como un programa que se ha desarrollado, en fin, de las profundidades del proletariado mismo, primeramente en el seno del proletariado francs y austriaco, luego en los otros pases de Europa, una tendencia absolutamente nueva que se dirige abiertamente hacia la abolicin de toda explotacin y de toda opresin poltica, o jurdica, o administrativa y gubernamental, es decir, hacia la abolicin de las clases por medio de la nivelacin econmica de las riquezas (sic) y hacia la supresin de su ltimo apoyo: el Estado. [6] Entonces, en una primera aproximacin, la idea de partido alude al programa histrico del anarquismo en torno al cual se agrupan diversas expresiones diseminadas por Europa y las cuales responden, en parte, a expresiones espontneas de la clase obrera, por un lado, y por otro, a una clara lnea de construccin revolucionaria en el seno de la internacional y que tiene su completa maduracin en el congreso de Saint- Imier de 1872, el cual reafirma y consolida la perspectiva anarquista y que podemos resumir como: -Que la destruccin de todo poder poltico es el primer deber del proletariado -Que toda organizacin de un poder poltico pretendido provisional y revolucionario para traer esta destruccin no puede ser ms que un engao y sera tan peligroso para el proletariado como todos los gobierno que existen hoy -Que rechazando todo compromiso para llegar a la realizacin de la Revolucin Social, los

proletariados de todos los pases deben establecer fuera de toda poltica burguesa, la solidaridad de la accin revolucionaria.[7] Partidarios de una tctica Derivado de estas premisas estratgicas hay un segundo punto que tiene que ver con diferencias tcticas o formas de entender el quehacer en un periodo determinado y que se reafirma en las luchas polticas al interior de la Internacional. Como bien ya mencionamos, la Internacional se divide en 1872, expresando una serie de fenmenos que van mucho ms all de las aprensiones personales y vanidades de Marx y Bakunin, sino que justamente eran distintos programas polticos cubiertos bajo estas diferencias personales. Por un lado, Marx, inspirado en los logros del proletariado ingls y alemn, as como atento a las aperturas democrticas, pero sobre todo guiado por el fracaso de la Comuna de Pars, insisti en la necesidad de avanzar en la consolidacin de partidos polticos obreros que, en el marco de reflujo abierto por la Comuna, llevaran adelante la lucha. A esto hay que sumarle el pretendido proceso de centralizacin y concentracin de poder del consejo general, que fue la verdadera causa de la ruptura y adherencia a la internacional anti-autoritaria y que nos habla, claramente, de cierto predominio de la tendencia bakuninista o socialista revolucionaria al interior de la AIT. Por otro lado, junto a lo anterior, Bakunin tena la vista puesta an en los movimientos insurreccionales que todava se dejaban sentir en partes de Europa, como Espaa -entre 1873 y 74- o Italia, en donde, ya cercano a la muerte, participa de una insurreccin fallida en Boloa, etc. Esta perspectiva se sostiene hasta 1874, aunque ya el 12 de octubre de 1873 aparece publicada su famosa carta de despedida en el Boletn de la federacin del Jura donde se retira formalmente de la vida pblica. [8] Pero es en 1875 que entrega su sentencia final y sus predicciones para Europa. En una carta dirigida a Elise Reclus asume que la hora de la revolucin ha pasado por no hallarse el socialismo en las masas, inaugurando as un periodo de evolucin, es decir, el de las revoluciones subterrneas, invisibles e incluso a menudo insensibles.[9] De ah en adelante la mayor parte del movimiento anarquista empieza una cada tendencial a partir de las condiciones objetivas que se tornaron terriblemente desfavorables para una poltica basada, fundamentalmente, en la guerra de movimiento y que fue incapaz de generar algn recambio poltico que le permitiera sobrellevar la situacin hacia una guerra de posiciones.[10] En otras palabras, Bakunin, as como el resto del movimiento colectivista o comunista no autoritario, tenan en comn no slo el programa econmico -poltico general, sino que comprendan la lucha poltica como la lucha contra las ideas de la participacin parlamentaria, pero ligada directamente a la generacin de situaciones insurreccionales, de accin directa, etc. Ms importante an, se trataba del rechazo a la alianza de clase que, en

el marco del desarrollo del partido poltico, era promovida por los marxianos como una forma de combatir los aspectos feudales de la sociedad capitalista emergente y fortalecer las bases materiales del proletariado en desarrollo. En ese sentido Bakunin entendi la poltica como la lucha contra el Estado, al mismo tiempo que perfilaba una poltica de clase autnoma, desechando toda posible alianza con la burguesa desde el principio, y, de forma alternativa y con un carcter mucho ms revolucionario, la necesidad de una alianza con el campesinado bajo la direccin de la clase trabajadora como forma de combatir los aspectos de formaciones sociales que poco a poco se retiraban de la historia.[11] En ese sentido, podemos re-afirmar que queda claro que la idea de partido es un programa, no un aparato determinado, pero un programa que va ms all de tres o cuatro consignas generales, sino que implica toda una perspectiva de cmo entender el proceso revolucionario, las tcticas y estrategias. No es slo una frase, sino una perspectiva de accin revolucionaria que apuesta a ser colectiva, a configurar una voluntad histrica.[12] El partido de los aliados. Sin embargo, como tercer punto y principal, hay una nocin an ms reducida de partido que convive con la arriba descrita y que no es excluyente de la anterior; es ms, dentro de todo el discurrir poltico terico de Bakunin, se torna necesaria. Esta idea un poco ms restringida de partido s implica la construccin de un aparato partidario, en el marco de una comprensin total del proceso revolucionario. Por lo tanto, la idea anterior de partido slo adquiere su verdadera dimensin si comprendemos esta concepcin ms conspirativa que apuesta a convertirse en direccin revolucionaria. En otras palabras, cabra distinguir al partido con mayscula del partido con minscula. Ambos son implicados dialcticamente y que se vuelven momentos necesarios en el pensamiento de Bakunin. Para muchos anarquistas se ha vuelto un poco incmoda la trayectoria conspirativa del anarquista ruso, tratando de dar lecturas ad hoc, como por ejemplo lo hace A. Lenhing, quien sostiene, para nuestra sorpresa, que no logra entender Porqu Bakunin adopta esta manera de propagar sus ideas, confundiendo o no logrando entender el concepto de partido en Bakunin como un aspecto coherente en el resto de sus concepciones que, como es de esperarse de Lehning, desarrolla de forma notable.[13] As tambin, autores ms contemporneos como Frank Mintz sostienen que estas ideas de organizaciones secretas que ms que secretas son organizaciones que pretenden asumir un rol de direccin revolucionaria-, son Una inmadurez segura que corresponde, es una opinin personal, al desconocimiento de un experimento social de envergadura, con intervenciones simultneas de grupos dirigistas, elitistas y masas populares espontanestas. La posibilidad, por lo tanto, para Bakunin de percatarse de la validez de sus enfoques y dejar ya en la papelera restos

absurdos de raciocinios autoritarios.[14] Obviamente, Mintz se refiere a la Comuna de Pars de 1871, a la cual Bakunin ver como el momento decisivo en la revolucin europea. Pero, antes que ser un momento de recapacitacin para Bakunin, la Comuna reafirma su programa ya elaborado en 1868 titulado Estatutos secretos de la Alianza: Programa y objeto de la Organizacin Revolucionaria de los Hermanos Internacionales [15] en donde ya se dilucida el programa de la comuna de Pars junto a la necesidad de una organizacin poltica revolucionaria. As tambin, al enterarse de que las cosas se movan en Lyon, se traslada rpidamente para intentar organizar una direccin revolucionaria competente que pudiese expandir el fuego por el resto del pas, destrozado por la guerra. Luego, ya pasada la Comuna, Bakunin la reivindicar como la realizacin del programa ya propuesto, sin desmentir nunca la necesidad de la organizacin conspirativa. Es ms, como bien se seala en el citado artculo de Lehning, si bien la famosa Alianza de Bakunin prcticamente no existi durante sus actividades dentro de la AIT, fue slo en Septiembre de 1872, en Zurich, que una nueva Alianza o Fraternidad fue fundada: La Alianza Socialista Revolucionaria. El programa fue escrito por Bakunin, entre el 2 y el 5 de Septiembre, y asumido el 13 del mismo mes, despus de una discusin con sus amigos italianos y espaoles[16]. Es as que, si creemos lo dicho por Lehning, Bakunin siempre sostuvo la necesidad de una organizacin revolucionaria especfica, incluso despus de la Comuna de Pars. Ms an, una lectura poltica ms certera podra reafirmar la necesidad de tal organizacin, considerando las limitaciones efectivas de la Internacional, diezmada por la represin a la hora de conducir la crisis nacional vivida en Francia, as como su propio fracaso en Lyon[17]. Por ltimo, el modelo de un rgano conspirativo asumido por Bakunin, se reafirma en su participacin en los levantamientos organizados por los libertarios en Italia que cuales eran iniciados por estas vanguardias insurreccionales. En ese sentido, no creemos que sea exagerado poder afirmar que la idea de la organizacin poltica revolucionaria en Bakunin es permanente y parte coherente de su perspectiva revolucionaria. Sin embargo, hay que tratar de aclarar de qu clase de organizacin se trata. Lo primero que hay que decir es que este concepto de partido ms conspirativo de Bakunin es uno muy diferente a toda la tradicin revolucionaria previa al anarquismo -como ya vimos ms arriba-, as como diferente a la tradicin bolchevique. La diferencia con estas dos perspectivas de minoras organizadas, en donde lo fundamental era la apropiacin del poder poltico por parte de una minora [18] (con una suerte de habilidad ventrlocuo-histrica ms o menos desarrollada), es que Bakunin entendi el proceso revolucionario como un proceso de masas, en donde el protagonista fundamental es el pueblo organizado buscando la revolucin social que comprende la toma del poder

poltico. Para 1865, en Organizacin de la Fraternidad Internacional Revolucionaria[19] , dice: Debe comprender [el nuevo miembro] que esta revolucin, cuyo fin nico y supremo es la emancipacin real, poltica, econmica y social del pueblo, ayudada sin duda y organizada en gran parte por esa juventud [que compone la Fraternidad], slo podr hacerse en ltimo trmino por el pueblo. Que habiendo sido completamente agotadas por la historia todas las dems cuestiones religiosas, nacionales, polticas, solamente queda hoy una cuestin, en la cual se resumen las dems, y que es la nica capaz de conmover a los pueblos: la cuestin social. Que toda supuesta revolucin, sea de independencia nacional, como la ltima sublevacin polaca o como la que hoy predica Mazzini, sea exclusivamente poltica, constitucional, monrquica o incluso republicana, como el ltimo movimiento abortado de los progresistas en Espaa; que toda revolucin semejante, al hacerse al margen del pueblo y no pudiendo en consecuencia triunfar sin apoyarse en una clase privilegiada, y representar los intereses exclusivos de esta, ser necesariamente contraria al pueblo, ser un movimiento retrgrado, funesto, contrarrevolucionario. Es as que la perspectiva de revolucin social comprende un marco de actividad revolucionaria ms amplio que el de la revolucin poltica, por lo cual no puede haber una comparacin entre las perspectivas estratgicas. La minora de Bakunin busca potenciar un movimiento mucho ms profundo y fundamental que incluye la lucha poltica, pero ya no como la lucha por el poder del Estado, sino su destruccin. Dicho en palabras de Bakunin, De ningn modo la revolucin social excluye la revolucin poltica . Al contrario, necesariamente la implica, pero imprimindole un carcter del todo nuevo, cual es el de la real emancipacin del pueblo del yugo del Estado. Puesto que todas las instituciones y todas las autoridades polticas slo han sido creadas, en definitiva, con el objeto de proteger y resguardar los privilegios econmicos de las clases poseyentes (sic) y explotadoras contra las rebeliones del proletariado, est claro que la revolucin social deber destruir esas instituciones y esas autoridades, no antes ni despus, sino al mismo tiempo: su mano audaz deber caer sobre los fundamentos econmicos de la servidumbre del pueblo.[20] En otras palabras, no basta con que la clase obrera se haga del poder poltico, del Estado, sino que debe destruir toda la vieja maquinaria y dotarse de rganos propios de poder, vinculados directamente al modo de produccin nuevo emanado de las nuevas relaciones sociales. En definitiva, se trata de disolver la dicotoma propia del orden burgus entre lo econmico y lo poltico, ahora superado bajo el dominio de la clase obrera y el pueblo.

El tema fundamental que se desliga de aqu es, en nuestra opinin, el tema del poder, de cmo enfrentar tal problemtica, y que es tratada por Bakunin varias veces, resolvindolo de una forma no estatal (en un sentido separado). Sin embargo, no podemos desarrollar de lleno ese tema, por ahora, pero s podemos intentar vislumbrar cmo se vincula la actividad de los revolucionarios, organizados en partido, de una forma coherente con una estrategia no estatal. La llamada dictadura invisible De forma un tanto poco feliz, Bakunin determina la actividad de los revolucionarios como la de una dictadura invisible. Trmino bastante paradjico y que, contra la precocidad reflexiva, da mucho que pensar y nada tiene que ver con las conductas intrigantes y perniciosas que tantos le han atribuido a Bakunin, sin contribuir un pice a un debate serio y constructivo. Dado que se trata de una exposicin, no podemos examinar en detalle el asunto, sino simplemente trataremos de orientar los aspectos centrales de esta idea. En los ya citados Estatutos secretos de la Alianza: Programa y objeto de la organizacin revolucionaria de los Hermanos Internacionales, dice Bakunin que esta asociacin parte de la conviccin que las revoluciones nunca las hacen ni los individuos, ni siquiera las sociedades secretas. Se producen por s misma, por la fuerza de las cosas, por el movimiento de los eventos y hechos. Se van preparando durante mucho tiempo en la profundidad de la consciencia instintiva de las masas populares, luego estallan, suscitadas en apariencia a menudo por causas ftiles. Todo lo que puede hacer una sociedad secreta bien organizada, es primero facilitar el nacimiento de una revolucin propagando entre las masas ideas que correspondan a los instintos de las masas y organizar, no el ejrcito de la revolucin, el ejrcito siempre debe ser el pueblo sino una suerte de plana mayor revolucionaria compuesta de individuos entregados, enrgicos, inteligentes, y sobre todo amigos sinceros, ni ambiciosos ni vanidosos, del pueblo, capaces de servir de intermediarios entre la idea revolucionaria y los instintos populares [21] Como se ve, este prrafo es bastante claro. No se trata de que un pequeo grupo, por cohesionado que sea, tome en sus manos el proceso revolucionario, sino de una fina relacin entre los sectores populares y un elemento de cohesin principal, el cual condensa y opera, a la vez, como mediacin del programa socialista, como hilo rojo que entrega un grado de coherencia que responde, de hecho, a la actividad de las masas, es decir, cohesiona sus instintos populares efervescentes en un contexto determinado. Como bien dice en otro lugar, refirindose a la necesidad de las huelgas, las masas populares, cuando se sublevan, son como una masa de metal en fusin pronta a tomar debida forma si hay buenos obreros que sepan moldearla, en acuerdo con las

propiedades del metal y con las leyes inherentes a l, y en acuerdo con las necesidades y los instintos populares.[22] Este texto complementa directamente al anterior, ya que nos aclara esta doble necesidad del proceso de conduccin, tal como lo entiende Bakunin: por un lado, la actividad viva de las masas, la vida natural y espontnea propia de las contradicciones internas de la explotacin capitalista, pero al mismo tiempo, un segundo aspecto que slo tiene sentido a medida que las condiciones permiten que actu como elemento de cohesin, cohesin que no nace como una facultad exterior, propia de alguna secta, sino a partir de las mismas condiciones de los sectores en lucha. Pero el arte del moldear, por otro lado, seala un aspecto ineludible, un rol que debe ser cubierto y es el que comprende directamente el tema de la dictadura invisible. Hay que subrayar que Bakunin es reiterativo respecto de que solo la libertad puede generar la libertad, por tanto, no es posible pensar el desarrollo de la revolucin social bajo la gida del comisariado o los designios arbitrarios de esta plana mayor. Para Bakunin, com o para toda la tradicin anarquista, se trata de la accin directa de las masas, encausada en una perspectiva programtica revolucionaria que, anclada en las problemticas que le son contemporneas, pueda hacer de partera de una sociedad nueva. Por lo tant o, esta dictadura invisible no puede ser interpretada como un viraje jacobino al interior de la perspectiva libertaria bakuninana, como un resabio de la actitud sectaria que tanto reprochaba Marx y el mismo Bakunin conden como socialismo doctrinario. Por lo tanto, si la poco feliz idea de dictadura invisible no puede ser entendida como un mandato externo y autoritario de unos pocos, nos parece pertinente acercarlo a la idea de corte gramsciano de hegemona, la cual tiene como caracterstica fundament al la adherencia voluntaria, por conviccin, de cierto sector social a un programa determinado, a un ideario particular, que logra identificar sus intereses. [23] Es as que en Bakunin podemos ver una idea incipiente de la problemtica hegemnica, o, mejor an, podemos decir que el padre del anarquismo se planteaba la accin poltica en base a problemas muy similares a los que expresa el concepto de hegemona, logrando, a nuestro parecer, sortearlo con cierto xito, pero limitado, claro, por su propio tiempo y concepto de revolucin social, ms vinculada a la guerra de movimiento que de posiciones. Por otro lado, esta idea de hegemona, in nuce, tendra el plus de estar sustrada de su carga estatal o autoritaria tradicional. Si bien hacer un paralelo como este requiere de un desarrollo ms amplio -que esperamos lograr en un siguiente artculo-, nos parece suficiente como para dejar claro el talante no autoritario del partido bakuniano.

Desarrollando ms esta idea de la adhesin voluntaria en Bakunin, vale la pena mirar el Fragmento (tambin conocido como El sistema capitalista [24]), bifurcacin de El Imperio knutogermnico y la revolucin social. En este breve texto, Bakunin hace una alusin explicita a la adherencia voluntaria, sin bases en la coercin, sino lograda por el puro convencimiento, basndose en la influencia natural de las cualidades intelectuales o morales posedas, sin que esa influencia pueda imponerse nunca como un derecho ni apoyarse en una institucin poltica cualquiera [25]. O, como bien lo seala en otro pasaje, nuestros enemigos organizan sus fuerzas mediante el poder del dinero y mediante la autoridad del Estado. Nosotros slo podemos organizar las nuestras gracias a la conviccin y a la pasin. [26] Esta idea de convencimiento y conduccin libremente aceptada (cmo si pudiese haber otro tipo de conduccin real!) no es casual y tiene un fuerte arraigo conceptual en el oriundo de Priamukhino, sobre todo en su idea de autoridad natural. Como bien dice en Dios y el Estado[27], se trata de un tipo de autoridad que opera por adherencia, no por sumisin o dominio. Es decir, si me inclino ante la autoridad de los especialistas y si me declaro dispuesto a seguir, en una cierta medida y durante todo el tiempo que me parezca necesario, sus indicaciones y aun su direccin, es porque esa autoridad no me es impuesta por nadie, ni por los hombres ni por dios. [] Me inclino ante la autoridad de los hombres especiales porque me es impuesta por la propia razn. [] Cada uno es autoridad dirige nte y cada uno es dirigido a su vez. Por tanto no hay autoridad fija y constante, sino un cambio continuo de autoridad y de subordinacin mutua, pasajeras y sobre todo voluntarias[28]. Esta misma idea se repite en otros textos de carcter ms poltico. Por ejemplo, cuando hace referencia a la actividad de la organizacin revolucionaria, en una Carta a Richards, fechada el 12 de Marzo de 1870, Bakunin alude explcitamente a la accin de una dictadura colectiva, invisible, no revestida de un poder cualquiera, sino de la eficacia y el poder precedentes de la accin natural de todos los revolucionarios [29] . En una segunda carta, dirigida tambin a Richards, Bakunin, adems de citar nuevamente la idea de dictadura invisible, dejar en claro que esta ser tanto ms saludable y poderosa cuanto menos se revista de poder oficial y cuanto menos ostensible sea su carcter [30] . Sin embargo, en la carta enviada a Nechaev, Bakunin aclara rotundamente esta concepcin hegemnica anti autoritaria de la organizacin poltica al decir de forma muy clara que tal organismo, compuesto por grupos firmemente unidos, animados por una misma idea y un mismo objetivo, aplicados por todas partes, de acuerdo por supuesto a las circunstancias, y segn un mismo plan, no detentan ningn poder reconocido oficialmente, sino que slo contarn con la fuerza de su

pensamiento, que expresa la naturaleza misma de los instintos, deseos y necesidades populares; con la clara consciencia de su objetivo en medio de la muchedumbre que lucha sin objetivo ni plan; con la fuerza al fin de esta estrecha solidaridad que vincula todos los grupos oscuros en un todo orgnico; con la fuerza de la inteligencia y de la energa de los miembros que constituyen esos grupos y logran aunar en torno suyo a hombres ms o menos apegados a la misma idea y naturalmente sometidos a su influencia, dichos grupos, que no buscan nada para ellos mismos, ni provechos, ni honores, ni autoridad, estarn capacitados para dirigir el movimiento popular contra todos los ambiciosos, desunidos y opuestos unos a otros, y encaminarlos hacia la realizacin tan integral como sea posible del ideal social y econmico, y hacia la organizacin de la libertad popular ms completa. Esto, y nada ms a que esto, Bakunin denomina, la dictadura colectiva de la organizacin secreta[31]. Por lo tanto, no cabe entender a esta dictadura sino como la influencia natural y personal [32] de los miembros de la organizacin, los cuales logran orientar la lucha de las masas que, en primera instancia emergen como una serie de sucesos divergentes, sin conexin necesaria. De ah que el rol de la organizacin sea el de orientar, no bajo un estandarte arbitrario, sino desde el des-cubrimiento de la unidad interna de cada lucha parcial mediante la lucha ideolgica en medio de las masas, logrando un liderazgo tico y moral, es decir, actuando como partido. Ya con estos puntos creemos que se puede plantear que la organizacin bakuninista no es un desvo autoritario, sino una forma coherente de implementar una perspectiva estratgica, con un claro nfasis en la conduccin de masas, pero una conduccin real, como fruto de la lucha ideolgica legtima, derecho de todos los revolucionarios sinceros. Hacia un intento de lectura global. Ya vistos estos tres aspectos del desarrollo del partido bakuniano (programa, tctica, organizacin partidaria) es necesario intentar una sntesis de los tres, buscando comprender que, en el fondo, las ideas elaboradas por Bakunin en torno a la figura partidaria hacen referencia ms a un proceso que a una serie de elementos estticos y combinados de forma exterior. En esta linea -del partido como proceso-, G. Lukcs, el filsofo hngaro, en sus escritos de juventud, creemos que logr comprender la contradiccin intrnseca de esta cuestin. En un texto llamado Partido y Clase, dice: Pero los crticos de la organizacin partidaria que atacaron esa posibilidad de accin por parte del proletariado, en medio del ardor de la lucha, no han visto con la claridad suficiente la necesidad de esa forma de partido como una formacin transicional. No vieron que esa

contradiccin en la que se encuentran el accionar de la clase y el accionar del partido, no reside en absoluto en que una forma sea simplemente correcta y en que la otra sea con la misma simplicidad incorrecta, tal como los oportunistas y los sindicalistas se han reprochado recprocamente; reside, en cambio, en que existe una contradiccin dialctica, es decir, una contradiccin tal que la dos formas de accin mutuamente excluyentes y enfrentadas entre s, son en la misma medida necesari as[33]. En otras palabras, al hablar de una relacin dialctica entre partido y clase -homlogo al problema de la plana mayor y las masas populares o el metal en fusin y quienes sepan moldear-, no podemos pensar el asunto como una acomodacin exterior, es decir, la dialctica no viene a resolver el conflicto que dos formas externas la una a la otra tienen en tanto que diferentes, sino que, al contrario, la dialctica -al menos una de corte hegeliano, como puede ser la de Lukcs, Marx y Bakunin- se debe comprender como la unidad interna de formas que, en lo inmediato aparecen como exteriores, pero son expresiones diferenciadas de un mismo proceso que slo se puede comprender o volver inteligible a partir de esta diferenciacin y el proceso que las implica. Es ms, las posibilidades de su efectividad, de su desarrollo en tanto que proceso, se vincula necesariamente a estas formas. De ah que Lukcs remarque el carcter necesario de ambas, ya que sin una de ellas el proceso es imposible como tal. As como el valor no puede sino expresarse en otra mercanca, el proceso revolucionario no puede constituirse si no es en esta relacin de partido y clase. Esta diferencia interna y relacin especulativa es clave si se espera comprender algo no solo del concepto de organizacin partidaria bakuninana, sino de la actividad poltica real. Ya teniendo en consideracin el movimiento interno que recorre la relacin partido -clase, podemos recurrir a un segundo autor para que nos ayude a definir la forma determinada que adquiere, en trminos generales, estos tres momentos del concepto de partido de Bakunin. Antonio Gramsci, en sus Cuadernos de la Crcel, desarrolla un concepto de partido que, mucho ms complejo y profundo que el bakuniano, tiene ciertos rasgos homologables en lo que respecta a su composicin, dndonos una alternativa para dar con una idea de cmo se expresara la unidad de estos tres aspectos descritos -movimiento amplio, vinculacin tctico-estratgica y elementos de cohesin principal-, al mismo tiempo que nos da una lnea de desarrollo posible. Por un lado, el italiano diferencia este elemento amplio, el cual define como

Un elemento indefinido, de hombres comunes, medios, que ofrecen como participacin su disciplina y su fidelidad, mas no el espritu creador y con alta capacidad de organizacin. Sin ellos el partido no existira, es verdad, pero es verdad tambin que el partido no podra existir solamente con ellos. Constituyen una fuerza en cuanto existen hombres que los centralizan, organizan y disciplinan, pero en ausencia de esta fuerza cohesiva se dispersaran y se anularan en una hojarasca intil. No es cuestin de negar que cada uno de estos elementos pueda transformarse en una de las fuerzas de cohesin, pero de ellos se habla precisamente en el momento en que no lo son y no estn en condiciones de serlo, o si lo son actan solamente en un crculo restringido, polticamente ineficaz y sin consecuencia. Por otro lado, Gramsci identifica un Elemento de cohesin principal, centralizado en el campo nacional, que transforma en potente y eficiente a un conjunto de fuerzas que abandonadas a s mismas contaran cero o poco ms. Este elemento est dotado de una potente fuerza de cohesin, que centraliza y disciplina y sin duda a causa de esto est dotado igualmente, de inventiva (si se entiende inventiva en una cierta direccin, segn ciertas lneas de fuerzas, ciertas perspectivas y tambin ciertas premisas). Es verdad tambin que un partido no podra estar formado solamente por este elemento, el cual sin embargo tiene ms importancia que el primero para su constitucin. Se habla de capitanes sin ejrcito, pero en realidad es ms fcil formar un ejrcito que formar capitanes. Tan es as que un ejrcito ya existente sera destruido si le llegasen a faltar los capitanes, mientras que la existencia de un grupo de capitanes, acordes entre s, con fines comunes, no tarda en formar un ejrcito an donde no existe. Finalmente, existe un elemento medio, que articula el primero y el segundo, que los pone en contacto, no slo fsico sino moral e intelectual. En la realidad, para cada partido existen proporciones definidas entre estos tres elementos y se logra el mximo de eficacia cuando tales proporciones definidas son alcanzadas [34] Si bien estos tres aspectos pueden no ser extremadamente coincidentes con las ideas que hemos esbozado de Bakunin, si son al menos bastante sugerentes para darle una mayor profundidad conceptual a los diferentes niveles ya identificados o, por otro lado, nos indican cmo habra que profundizar lo que en Bakunin aparece an como general, amplio y carente de desarrollo. Por un lado, tanto el elemento de base y el medio pueden ser homologados tanto a las masas populares en lucha como a los diversos cuadros que, si bien no tenan

vinculacin orgnica al partido bakuniano o grupo de cohesin principal, s caan en su radio de influencia directo, lo que se traduce en esta unidad mediada, como puede ser el ejemplo de Varlin, Anselmo Lorenzo y otros militantes socialistas revolucionarios de la Comuna o la Alianza en Espaa. Por otro lado, el elemento de cohesin principal responde al aparato ms reducido de los aliados, como le gustaba decir a Bakunin. Pero tambin es importante considerar que las concepciones gramscianas no son reducibles a un puro aparato -o eso es la menos lo que creemos-, es decir, Gramsci lograba identificar al partido como proceso, como un lder moral e intelectual, no slo como una estructura, por lo que la unidad de estos tres aspectos no se da exclusivamente en el marco de una organizacin delimitada y estrecha sino que, volviendo a Lukcs, son momentos implicados necesariamente, pero que se pueden relacionar de forma contradictoria, no lineal, etc., tal como se puede deducir de las observaciones de Bakunin. Pero, para terminar, creemos obvio que estas iniciales clarificaciones tericas no pueden resolver los conflictos ms cotidianos o que son propios del riesgo de la poltica y las relaciones humanas, porque como dice una famosa tesis de Marx, Es en la prctica donde el hombre tiene que demostrar la verdad, es decir, la realidad y el podero, la terrenalidad de su pensamiento. El litigio sobre la realidad o irrealidad de un pensamiento que se asla de la prctica, es un problema puramente escolstico (II tesis sobre Feuerbach). Nadie, por ms libertario que se declare, est exento del error poltico. Errores que van desde las pequeeces de las maneras de mesa hasta errores de envergadura sobre si tal situacin es apta o no para iniciar un proceso insurreccional, etc. Determinar de ante mano tales situaciones son problemas de la providencia, no de los revolucionarios. Sin embargo, podemos decir que slo es revolucionaria una organizacin que es capaz de sortear tales situaciones de forma exitosa, por lo que estamos sujetos a aquellos momentos crticos de la historia para ponernos a prueba. Esto al menos nos da una luz de qu se debe hacer hoy: construir una organizacin que, por medio de la experiencia y la actividad militante logre acumular tal cantidad de fuerza que, a la hora que se presenten las crisis, sea capaz de intervenir y ocupar un rol protagnico en las situacin, basndose en una importante claridad terica. De lo contrario, lo nico que podr hacer el anarquismo es contemplar desde los mrgenes de la historia mientras, cobardemente, afila su cuchillo para degollar a los generales que, si fracasan, se lanzarn en retirada hacia sus plumas, dispuestas desde siempre a cercenar a aquellos que, para bien o para mal, se atrevieron a dar el salto. Bakunin: ms Lenin que Marx Como ltimo punto, nos gustara hacer una reflexin ms amplia que la anterior, pero que permite entender un poco mejor su idea de partido. Si hubiese que buscar alguna analoga de Bakunin en las dems tiendas ideolgicas del socialismo para comprender su lugar,

creemos que su perfil es ms parecido al de Lenin que al de Marx. Aparte de ser ambos descendiente de la nobleza rusa y pelirrojos, su punto de encuentro pasa, por sobre todo, en que sus esfuerzos estaban puestos ms en la construccin de una organizacin revolucionaria que en la exploracin y asentamiento de una slida teora revolucionaria, aunque, como dir Gramsci, la prctica poltica ya es un hecho con repercusiones metafsicas, de un alto contenido filosfico. Bakunin, al igual que Lenin, sienta su base terica en autores previos. Lenin, por su lado, se posa sobre los hombros de personajes como Plejanov, Kautsky y del populismo ruso, es decir, en la ortodoxia socialdemcrata y la tradicin que le era contempornea, pero hace lo suyo en un lugar donde la gran mayora de los tericos haba dejado las cosas ms flojas: en la idea de partido -de claro corte ruso- y luego, ya en el marco de la quiebra de 1914, en el problema del poder. Ambos problemas que ya estaban presentes en el contexto de la crisis socialdemcrata de principios de siglo XX, iniciadas con la emergencia del revisionismo, por un lado, y la re-emergencia de la huelga de masas en Rusia, y que tiene como resultado la entrada fuerte de grandes como Rosa Luxemburgo, Pannekoek, Gorther, etc. son resueltos, en cierta direccin, por Lenin. Sin embargo, estas ideas de Ilich son bastante extraas a la tradicin marxista que le es contempornea, pero se posicionan definitivamente una vez que se instala en el poder, articulndose como la nueva ortodoxia. No obstante, esta propuesta leninista es, si se nos permite, una traduccin marxista de la tradicin populista rusa, primera escuela de Lenin entre 1887 y 1889. He ah una de las originalidades de Lenin y de su xito organizativo: darle al populismo ruso una base marxista y actuar en consecuencia. Por el lado de Bakunin, su apoyo terico es amplio, aunque creemos que son fundamentalmente Feuerbach, Marx, Proudhon y Buonarotti, superando las estrecheces y tendencias metafsicas de unos y el autoritarismo de otros, sin llegar, claro, a dar con una concepcin terica general superior a la de Marx. As tambin, al igual que Lenin, sus preocupaciones estaban mucho ms enfocadas en la actividad revolucionaria militante que en la teora o, dicho de otra forma, toda su actividad terica estaba sobredeterminada por el momento poltico. Obviamente, esto no quiere decir que no se desempeara en ese plano. Sus conocimientos tericos, plasmados en sus grandes trabajos que pretenden fundar tericamente su actividad revolucionaria, son una prueba real de ello. Sin embargo, se trata de ver bien los nfasis y, sin lugar a dudas, la idea tradicional de Bakunin como un activo militante de la revolucin no es gratuita. Es ms, esa verdad se ratifica en que la mayora de las veces a Bakunin se le estudia ms en trminos biogrficos que tericos. Este fenmeno, junto con confirmar lo que decimos, desestima lamentablemente sus aportes tericos y ha generado una idea de que el anarquismo, en trminos de fundamentos, padece importantes lagunas e inconsistencias. No podemos negar que eso es cierto, pero el dominio de la idea de un Bakunin militante desestima la posibilidad de extraer al menos una idea certera de

organizacin poltica revolucionaria, coherente, en el marco de un proceso revolucionario articulado como un todo y que subordina la concepcin de organizacin poltica. Es decir, estimar a Bakunin en trminos tericos, de acuerdo a su prctica poltica, abre un problema sobre el cual ya hemos lanzado algunas luces, es decir, la originalidad y riqueza del concepto de organizacin revolucionaria que, en nuestra opinin, es una de las ms consistentes a la hora de superar esa falsa dicotoma abierta por la discusiones ms tradicionales entre conciencia y espontaneidad que an recorre las formas de entender el quehacer poltico en el movimiento popular. En otras palabras, al igual que con Lenin, hay que reconocer en la prctica poltica de Bakunin un gran acontecimiento filosfico y actuar en consecuencia de ello. Esa es, creemos, la lnea que debe orientar cualquier estudio claro de Bakunin. Por otro lado, esta analoga se puede profundizar an ms a partir de las debilidades compartidas. En nuestra opinin, tanto las concepciones de Lenin como las de Bakunin se fundan, principalmente, en una estrategia revolucionaria marcada por la guerra de movimiento ms que de posiciones, como ya mencionamos ms arriba. Es decir, la gran mayora de las tesis centrales del pensamiento tanto leninista -al menos del Lenin de octubre hacia atrs- como bakuniano tienen como eje central condiciones sociales caracterizadas por un nivel de desarrollo muy bajo de la sociedad civil, estados asfixiantes y una serie de factores que hacan que la lucha fuese mucho ms directa y donde la toma del poder se presentaba como el derrocamiento de las estructuras de coercin estatal, el asalto al Estado burgus etc. En otras palabras, ambas tesis de combate son ms propias de sociedades orientales, si lo decimos en clave gra msciana [35]. De forma an ms patente puede leerse la misma vida de Bakunin como una dedicada a la guerra de movimiento o maniobra. Ya en sus primeros aos vivi de forma indirecta el dicembrismo, luego, le tocar el turno a la insurreccin polaca de los 30, despus de la cual estn las insurrecciones de 1848 y, luego de los aos de reflujo que pas en prisin y el exilio, vuelve a una Europa que empezaba nuevamente a convulsionar. De ah que Herzen pueda decir que la reaccin europea no existi para Bakunin, para l no existieron los aos que van de 1848 a 1858; su conocimiento de los mismos fue en escorzo, en resumen, de paso. [36] . Esto es tan as que su retorno est marcado, de manera casi inmediata, por la fracasada insurreccin polaca del 64 que lo lleva a abandonar los movimientos nacionalistas- y la efervescencia del movimiento obrero europeo -al cual se integrar definitivamente en 1868-, contexto de la AIT. Ciclo que finalmente se cierra con la Comuna de Pars y que dio paso a la dura lucha subterrnea de 30 aos y que se caracteriz por las aperturas democrticas, forzadas, sobre todo, por la entrada a la escena de las masas organizadas. Por lo tanto, no es descabellado pensar que las reflexiones de Bakunin, en una serie de aspectos, tienen el limite que es propio del pensar en contextos donde predominan las caractersticas de las sociedades

orientales, lo que nos debe llevar a lograr comprender este arte de forjar el metal en un tipo de procesos de lucha de clases diferente al nuestro, donde la forja puede darse de forma intermitente, con mayores dificultades e incluso con retrocesos [37] . Sin embargo, no estamos insinuando que Bakunin est absolutamente atado a su contexto -lo que hara de todo intento de recuperacin un mero anacronismo-, sino, al contrario, lo que hemos intentado hacer es recuperar un concepto fundamental que, en trminos incipientes, contiene elementos que nos puede dar pie para reflexionar en torno a las problemticas propias de nuestro tiempo, como es la conduccin revolucionaria, la hegemona, la construccin de una voluntad colectiva con vocacin de poder, con perspectivas revolucionarias, etc. Es as que, para cerrar, nos gustara reafirmar algo que dijimos al principio: sin lugar a dudas, Bakunin es uno de los pilares bsicos para pensar el quehacer poltico anarquista hoy, superando tanto las conductas ms infantiles y abstractas que desconocen la organizacin poltica como el partidismo tradicional que slo piensa a los partidos como organizaciones estatales in nuce. Al mismo tiempo, nos da el pie para disputar un concepto tan importante y determinante como es el de organizacin revolucionaria, dando as un enclave firme para afinar y dar la necesaria lucha poltica que espontneamente se lleva a cabo en el desarrollo de la clase trabajadora como clase para-s. En otras palabras, la necesidad de ahondar en Bakunin, particularmente en su concepto de organizacin revolucionaria, es hacer un esfuerzo por dar con los insumos que permitan acercar y diseminar al anarquismo en el imaginario de los sectores populares. En definitiva, se trata de una reflexin cuyo nico fin es ayudar a comprender nuestra propia actividad revolucionaria, ms ahora que la primavera florece en invierno en este lado del cono sur. Gabriel Agosto Santiago, Chile 1. Dedicado a A. M. y a C. R. por sus vivificantes conversaciones y aportes. 2. Le debemos este acertado comentario a Jos Antonio Gutierrez D. 3. Como bien seala A. Lehning, Finalmente, si uno se pregunta qu fue lo que e xisti realmente en trminos de organizacin, la respuesta sera: bastante poco. Bakunins Conception of Revolutionary Organizations and Their Role: A Study of His Secret Societies. En Abramsky and Williams Essays in Honor of E. H. Carr Pg. 76. 4. Carta de Miguel Bakunin a Anselmo Lorenzo, 10 de mayo de 1872, Locarno. La carta se halla ntegra en http://www.fondation-besnard.org/article.php3?id_article=794, la cursiva es ma. 5. Max Nettlau, M. Bakunin, la Internacional y la Alianza en Espaa (1868-1873), Pg. 85 y Rivas 2011.

sigts. Tambin Juan Gmez Casas nos dice, refirindose al rol que ocup la Alianza en Espaa y sus vnculos a nivel nacional : Los fines de la Alianza eran los de mantener un estrecho contacto militante entre todos los revolucionarios convencidos. Los grupos aliancistas se desenvolveran a nivel local influyendo por la base a las secciones locales de la Internacional, que, por otra parte, haban sido creadas por ellos. Pero acaso haba que hacer una afirmacin tajante: en la mayora de las localidades los partidarios del programa de la Alianza de la Democracia Socialista, procederan a crear secciones de la Internacional antes que secciones de la Alianza, lo que no deja de ser lgico. Disponiendo de una base terica slida se sentan seguros y entonces la urgencia se conectaba con la necesidad de ir cuanto antes a la organizacin de secciones de la Internacional en todas partes. El objetivo era la Internacional. Acaso por este motivo la Alianza en Espaa no sera jams una organizacin estructurada, con organismos locales, regionales o nacionales sino un conjunto de grupos. No hay evidencia de una activa correspondencia interlocal entre los grupos de la Alianza. Las ideas fuerza del anarquismo aseguraban para todos los grupos dispersos por el pas, tampoco muy numerosos, una cohesin que derivaba de una orientacin comn y de una forma comn de entender los problemas. Historia de la FAI, Pag. 30, Fundacin Anselmo Piqueta, 7. l 8. A. Lehning, Conversaciones con Bakunin, Editorial Anagrama, Pg. 327. 9. Op. Cit Pg. 333.. 10. No por nada es la socialdemocracia la corriente que hegemoniza al movimiento obrero a excepcin de Espaa e Italia, que an conservarn caractersticas de sociedades orientales -durante los 30 aos de reflujo que seguirn, y tendr que esperar a inicios de siglo XX para retomar fuerzas, justamente, en un momento favorable para la adopcin de tcticas ms agresivas. Este periodo de capa cada del anarquismo logra su punto ms bajo en el Congreso de Londres de 1881, marcado por una clara tendencia aparatista, proveniente del estancamiento tctico o cosificacin de la tctica insurreccional abierta por los italianos en 1872 y que tuvo como consecuencia el aislamiento casi total del anarquismo respecto de las masas. Esta nefasta lnea se rectificar luego con los intentos de entrar a la II Internacional (hacia 1889) y el retorno en masa de los anarquistas a los sindicatos obreros ya empezando el siglo XX. 11. Estas similitudes (que pasan por el desarrollo de una revolucin agraria) y diferencias (expresadas en una alianza con la burguesa), quedan bien expresadas en el siguiente texto de Marx y Engels, que hace referencia a la tctica en Alemania: Ver Vctor Garca, La Lorenzo, Pg. internacional Obrera, completa Madrid 108. en 6. M. Bakunin, Estatismo y Anarqua, en Obras completas, volumen V, ediciones la

http://www.antorcha.net/biblioteca_virtual/historia/internacional/caratula_internacional.htm

En Alemania, el partido comunista luchar al lado de la burguesa, mientras sta ac te revolucionariamente, dando con ella la batalla a la monarqua absoluta, a la gran propiedad feudal y a la pequea burguesa. Pero todo esto sin dejar un solo instante de laborar entre los obreros, hasta afirmar en ellos con la mayor claridad posible la conciencia del antagonismo hostil que separa a la burguesa del proletariado, para que, llegado el momento, los obreros alemanes se encuentren preparados para volverse contra la burguesa, como otras tantas armas, esas mismas condiciones polticas y sociales que la burguesa, una vez que triunfe, no tendr ms remedio que implantar; para que en el instante mismo en que sean derrocadas las clases reaccionarias comience, automticamente, la lucha contra la burguesa. Las miradas de los comunistas convergen con un especial inters sobre Alemania, pues no desconocen que este pas est en vsperas de una revolucin burguesa y que esa sacudida revolucionaria se va a desarrollar bajo las propicias condiciones de la civilizacin europea y con un proletariado mucho ms potente que el de Inglaterra en el siglo XVII y el de Francia en el XVIII, razones todas para que la revolucin alemana burguesa que se avecina no sea ms que el preludio inmediato de una revolucin proletaria. K. Marx & F. Engels, Manifiesto en del Partido el Comunista, Pg. siguiente 60, Editorial Sarpe. ensayo. 12. Es justamente sobre estos dos aspectos fundamentales sobre los que nos explayaremos 13. A. Lehning, Bakunins Conception of Revolutionary Organizations and Their Role: A Study of His Secret Societies. En Abramsky and Williams Essays in Honor of E. H. Carr Pg. Subrayado los 16. Hermanos A. en Internacionales, Lehnin, Op. el en Cit. 58 original. http://www.fondationPg. 74 14. Prlogo a la edicin chilena de la Carta de M. Bakunin a S. Nechayev, indita. 15. Estatutos secretos de la Alianza: Programa y objeto de la organizacin revolucionaria de besnard.org/article.php3?id_article=676 17. Para un comentario un poco ms amplio de los sucesos de Lyon ver El anarquismo y el problema del Poder I, Bakunin y la federacin de las comunas, en, Comunismo Libertario, n1, Pg. 27 y sigts. 18. Si bien comprendemos que esta aseveracin es una reduccin un poco absurda de cmo, por ejemplo, el bolchevismo se plante la cuestin del poder. Sin embargo, a la luz de cmo decantaron los procesos revolucionarios orientados por la experiencia bolchevique, nos parece 19. una aseveracin de la con un grado importante de verdad. en Organizacin Fraternidad Internacional Revolucionaria,

http://miguelbakunin.wordpress.com/2008/07/24/fraternidadinternacional/ 20. M. Bakunin, La libertad, Pg. 71, Grijalvo, Mxico. La cursiva es ma.

21.

Estatutos

secretos

de

la

Alianza

Programa,

la

cursiva

es

ma.

No podemos dejar de notar que estas palabras de Bakunin, aplicadas a la comprensin de un proceso insurreccional de masas, son muy similares a las ideas de Trotsky expuestas en su famoso capitulo XX de su Historia de la revolucin rusa. Bronstein dice: Lo que acabamos de decir no significa en absoluto que la insurreccin popular y la conspiracin se excluyan mutuamente en todas las circunstancias. Un elemento de conspiracin entra casi siempre en la insurreccin en mayor o menor medida. Etapa histricamente condicionada de la revolucin, la insurreccin de las masas no es nunca exclusivamente elemental. Aunque estalle de improviso para la mayora de sus participantes, es fecundada por aquellas ideas en las que los insurrectos vean una salida para los dolores de su existencia. Pero una insurreccin de masas puede ser prevista y preparada. Puede ser organizada de antemano. En este caso, el complot se subordina a la insurreccin, la sirve, facilita su marcha, acelera su victoria. Cuanto ms elevado es el nivel poltico de un movimiento revolucionario y ms seria su direccin, mayor es el lugar que ocupa la conspiracin en la insurreccin popular. L. Trotsky, Historia de la revolucin rusa, Tomo II, Pg. 576, Editorial Quimant, 1972. Las cursivas son mas. 22. M. Bakunin, La Libertad, Pg. 131, Ediciones del Medioda, Argentina, 1968. 23. Estamos absolutamente conscientes que este concepto fundamental de Gramsci va mucho ms all de lo que decimos y creemos que ser clave a la hora de comprender, en un prximo ensayo, el concepto bakuniano de revolucin social. Por ahora, slo nos quedamos con la idea de adherencia voluntaria. 24. M. Bakunin, El sistema capitalista, http://miguelbakunin.wordpress.com/2007/12/29/elsistema-capitalista/ 25. 26. M. M. Bakunin, Obras Volumen La III, libertad, Pg. 176 Pg.147 Bakunin,

27. Como ya es sabido, este texto responde a un fragmento de El imperio Knutogermnico y la revolucin Social, pero, para efectos de facilitar la fuente, damos como referencia Dios 28. 29. 30. M. y Bakunin, M. M. el Dios Estado, y el coleccin Estado, Primera Segunda Pg. 45, carta carta Utopa la cursiva a a Libertaria.. es ma. Richard, Richard,

Bakunin, Bakunin,

http://miguelbakunin.wordpress.com/2008/01/03/primera-carta-a-richard/ http://miguelbakunin.wordpress.com/2008/01/11/segunda-carta-a-richard/ 31. M. Bakunin, Carta a Nechayev, http://miguelbakunin.wordpress.com/2008/06/17/cartade-bakunin-a-nechayev/ 32. 49, ediciones El Cielo por Ibd. Asalto. 33. G. Lukcs, Partido y clase, en Tctica y tica, escritos tempranos (1919 1929), Pg.

34. A. Gramsci, Maquiavelo y Lenin, Pg. 52-54, Editorial Popular Nacimiento. La cursiva es nuestra. 35. En palabras de David Campione, Cules son las sociedades de tipo oriental? Sociedades como la Rusia de los zares, con escaso desarrollo de la sociedad civil, de debate poltico abierto, de opinin pblica, de sindicatos u otras organizaciones de nivel econmico corporativo, de partidos polticos de oposicin. Cules serian las otras sociedades, las de tipo occidental? Sociedades con amplio debate pblico, con parlamento, generalmente, o con otros espacios de debate, con una sociedad civil desarrollada. Gramsci y Amrica Latina: Guerra de movimientos-guerra de posiciones, en http://www.nodo50.org/carlosmarx/spip/article.php3?id_article=386 36. A. Lehning, Conversaciones con Bakunin, Editorial Anagrama, Pg. 203. 37. Esta reflexin, creemos, puede ser extendida al anarquismo en general, sugiriendo como investigacin ver cmo este ha sido capaz de desarrollarse o no en situaciones mucho ms complejas que implican ya no una guerra de movimiento, sino de posiciones.