Escritos sobre o Hesicasmo A Arte Crist de meditar

Jean - Yves Leloup

Hesicasmo (em grego: quietude, silncio) uma tradio de orao solitria praticada pela Igreja Ortodoxa e em algumas Igrejas Catlicas Orientais. Baseado no ordenamento de Cristo no Evangelho de Mateus (.. entra no teu quarto e, fechada a porta, ora a teu Pai que est em secreto... (Mateus 6:6), o hesicasmo tradicionalmente definido como o processo de retiro interior pela cessao dos sentidos com o objetivo de obter um conhecimento experimental e individual de Deus.

Meditar como uma montanha Assim comeava para o jovem filsofo uma verdadeira iniciao orao hesicasta. A primeira indicao que lhe fora dada dizia respeito estabilidade. O enraizamento de uma boa postura. De fato, o primeiro conselho que podemos dar a algum que quer meditar no de ordem espiritual, mas fsica: sente-se. Sentar-se como uma montanha, isso quer dizer sentar-se com peso: estar pesado da presena. Nos primeiros dias, o jovem teve muita dificuldade em permanecer assim imvel, as pernas cruzadas, o quadril ligeiramente mais alto que os joelhos (foi nessa postura que ele encontrara a estabilidade). Uma manh, ele realmente sentiu o significado de meditar como uma montanha. Ele estava ali, com todo seu peso, imvel. Ele e a montanha formavam um s, silenciosos sob o sol. Sua noo do tempo mudara completamente. As montanhas possuem um outro tempo, um outro ritmo. Estar sentado como uma montanha ter a eternidade diante de si, a atitude justa para aquele que quer entrar na meditao: saber que ele tem a eternidade detrs, dentro e diante de si. Antes de erguer uma igreja, era preciso ser pedra e sobre essa pedra (essa solidez imperturbvel do rochedo), Deus pde erguer sua Igreja e fazer do corpo do homem o seu templo. Era dessa forma que ele compreendia o sentido das palavras evanglicas: s pedra e sobre essa pedra edificarei minha igreja. Assim ele permaneceu durante vrias semanas. O mais difcil para ele era passar horas sem fazer nada. Era preciso reaprender a ser, simplesmente ser sem objetivo nem motivo. Meditar como uma montanha era a prpria meditao do Ser, do simples fato de Ser, antes de todo pensamento, todo prazer e toda dor. O padre Serafim o visitava todos os dias, compartilhando com ele seus tomates e suas azeitonas. Apesar dessa dieta frugal, o jovem parecia ter ganhado peso. Seu caminhar estava mais tranqilo. A montanha parecia ter entrado na sua pele. Ele sabia respeitar o tempo, acolher as estaes, permanecer em silncio e ficar tranqilo como uma terra por vezes dura e rida, mas por vezes tambm como o flanco de uma colina espera da poca da colheita. Meditar como uma montanha tambm modificara o ritmo dos seus pensamentos. Ele aprendera a ver sem julgar, como se ele desse a tudo aquilo que brota sobre a montanha o direito de existir. Certo dia, alguns peregrinos o tomaram por um monge; impressionados pela qualidade da presena, eles pediramlhe uma bno. Ele nada respondeu, imperturbvel como a pedra. Tendo sabido disso, naquela mesma noite o Padre Serafim comeou a lhe dar bastonadas... O jovem homem se ps ento a gemer. Ah bom, eu achei que voc tivesse se tornado to estpido quanto as pedras do caminho... A meditao hesicasta tem um enraizamento, a estabilidade das montanhas, mas seu objetivo no fazer de voc um cepo morto, mas um homem vivo. Ele tomou o jovem pelo brao e o conduziu at o fundo do jardim onde, entre as ervas selvagens, eles conseguiam divisar algumas flores. Agora no se trata mais de meditar como uma montanha estril. Aprenda a meditar como uma papoula, mas no esquea da montanha... Meditar como uma papoula Foi assim que o jovem aprendeu a florescer... A meditao antes de tudo uma postura e foi isso o que a montanha lhe havia ensinado. A meditao tambm uma orientao e era isso o que a papoula estava ensinando -lhe agora: voltar-se em direo ao sol, voltar-se do mais profundo de si mesmo em direo luz. Aspirar em todo seu sangue, toda a seiva. Essa orientao voltada ao belo, luz, fazia com que ele s vezes ficasse vermelho como uma papoula. Era como se a bela luz fosse a luz de um olhar que lhe sorria, esperando dele um perfume qualquer... Junto papoula, ele aprendeu igualmente que, para permanecer na sua orientao, a flor deveria ter a haste ereta e ele comeou a endireitar a coluna vertebral. Isso lhe colocou alguns problemas, pois ele tinha lido em alguns textos da Filocalia que o monge deveria estar ligeiramente curvado. Algumas vezes, at mesmo sentindo dor. O olhar voltado para o corao e as entranhas.

Ele pediu ao padre Serafim algumas explicaes. Os olhos do staretz o olharam com malcia: Isso era para os fortes doutrora. Eles eram cheios de energia, e era preciso lembrar -lhes a humildade da sua condio humana, que eles se curvem um pouco durante a meditao isso no lhes far nenhum mal... Mas voc, voc tem necessidade de energia, ento, no momento da meditao, endireite-se, esteja vigilante, mantenha-se ereto e voltado para a luz, mas sem orgulho... alis, se voc observar bem a papoula, ela lhe ensinar no apenas a retido da haste, mas tambm uma certa maleabilidade sob as inspiraes do vento e tambm uma grande humildade... De fato, o ensinamento da papoula tambm estava presente na sua fugacidade, na sua fragilidade. Era preciso aprender a florescer, mas tambm a fanar. O jovem compreendeu melhor as palavras do profeta: Toda carne como a grama e sua delicadeza como a das flores dos campos. A grama seca, a flor mur cha... As naes so como uma gota de orvalho na beira de um balde... Os juzes da terra acabaro de ser plantados, sua haste acabou de deitar razes na terra... e ento eles secaro e a tempestade os levar como uma palha. (Isaas 40). A montanha tinha lhe dado o sentido da Eternidade, a papoula lhe ensinava a fragilidade do tempo: meditar conhecer o Eterno na fugacidade do instante, um instante reto, bem orientado. florescer o tempo que nos dado a florescer, amar o tempo que nos dado a amar, gratuitamente, sem porqu, pois para quem? Por que florescem as papoulas? Assim, ele aprendeu a meditar sem objetivo nem ganho, apenas pelo prazer de ser e de amar a luz. O amor a sua prpria recompensa, dizia ainda ngelus Silesius. a montanha que floresce na papoula, pensou o jovem. todo o universo que medita em mim. Que ele possa ficar vermelho de alegria enquanto durar minha vida. Esse pensamento certamente era demais. O padre Serafim comeou a sacudir o nosso filsofo e mais uma vez o tomou pelo brao. Ele o conduziu por um caminho escarpado que levava at a beira do mar, a uma pequena praia deserta. Pare de ruminar como uma vaca o bom senso das papoulas... Tenha tambm o corao marinho. Aprenda a meditar como o oceano.

Meditar como o oceano O jovem aproximou-se do mar. Ele tinha adquirido uma boa base e uma orientao reta. Ele estava na boa postura. O que lhe faltava? O que o marulhar do oceano poderia lhe ensinar? O vento se ergueu. O fluxo e o refluxo do mar tornaram-se mais profundos e isso despertou nele a lembrana do oceano. O velho monge tinha aconselhado-o, de fato, a meditar como o oceano e no como o mar. Como ele tinha adivinhado que o jovem tinha passado longas horas s margens do Atlntico, sobretudo noite e que ele j conhecia a arte de acordar seu sopro com a grande respirao das ondas. Eu inspiro, eu expiro..., depois, eu sou inspirado, eu sou expirado. Eu me deixo levar pelo sopro, assim como nos deixamos levar pelas ondas... Assim ele se deixava ser carregado pelo ritmo das respiraes ocenicas. Mas a gota de oceano que outrora dissipava -se no mar, guardava hoje sua forma, sua conscincia. Ser que isso era o efeito da sua postura? Do seu enraizamento na terra? Ele no era mais levado pelo ritmo aprofundado da sua respirao. A gota dgua guardava sua identidade e, no entanto, ela sabia ser uma com o oceano. Foi assim que o jovem aprendeu que meditar respirar profundamente, deixar ser o fluxo e o refluxo do sopro. Ele aprendeu igualmente que, mesmo havendo ondas na superfcie, o fundo do oceano permanecia tranqilo. Os pensamentos vo e vm, nos fazem espumar, mas o fundo continua imvel. Meditar a partir das ondas que somos para perdermos o p e deitarmos razes no fundo do oceano. Tudo isso tornava-se a cada dia um pouco mais vivo para ele e ele se lembrava das palavras de um poeta que o marcara nos tempos da sua adolescncia: A Existncia um mar incessantemente cheio de ondas. Desse mar as pessoas normais s percebem as ondas. Veja como, das profundezas do mar, inumerveis ondas aparecem na superfcie, enquanto o mar permanece oculto nas ondas. Hoje o mar lhe aparecia menos "oculto nas ondas, a unicidade de todas as coisas lhe parecia mais evidente, e isso no abolia o mltiplo. Ele tinha menos necessidade de opor o fundo e a forma, o visvel e o invisvel. Tudo isso constitua o oceano nico da vida. No fundo do seu sopro no se encontrava o Ruah? O pneuma? O grande sopro de Deus? Aquele que escuta com ateno sua respirao, lhe disse ento o velho monge Serafim, no est longe de Deus. Escute quem est no final do teu expirar. Quem est na fonte do teu inspirar. Realmente, existia ali alguns segundos de silncio mais profundos do que o fluxo e o refluxo das ondas, e havia ali algo que parecia carregar o oceano... Meditar como um pssaro Estar em uma boa postura, estar orientado em direo luz, respirar como um oceano... isso ainda no a orao hesicasta, lhe disse o Padre Serafim. "Agora voc deve aprender a meditar como um pssaro", e ele o levou at uma pequena clula prxima sua ermida onde viviam duas rolas. De incio, o arrulhar desses dois pequenos animais lhe pareceu charmoso, mas no demorou para que esse som irritasse o jovem filsofo. De fato, elas

escolhiam o momento onde ele estava caindo de sono para arrulhar as mais ternas palavras. Ele perguntou ao velho monge o que tudo isso significava e se essa comdia iria durar muito tempo. A montanha, o oceano, a papoula ainda passavam (mesmo que possamos nos perguntar o que existe de cristo nisso tudo), mas, agora, propor-lhe essa ave langorosa como mestre de meditao, era demais! O padre Serafim explicou-lhe que no Antigo Testamento, a meditao expressa pelos termos da raiz haga, frequentemente traduzido para o grego por mlt meletan e para o latim por meditaria meditatio. Em seu sentido primitivo, essa raiz queria dizer murmurar em voz baixa. Ela igualmente utilizada para designar os gritos dos animais, por exemplo, o rugir do leo (Isaas 31, 4), o piar das andorinhas e o canto da pomba (Isaas 38, 14), mas tambm o grunhido dos ursos. No temos ursos no Monte Athos. por esta razo que o trouxe at as rolas, mas o ensinamento o mesmo. preciso meditar com a sua garganta, no apenas para acolher o sopro, mas tambm para murmurar o nome de Deus noite e dia... Quando voc est feliz, quase sem se dar conta, voc cantarola, voc s vezes murmura palavras sem sentido e esse murmrio faz todo o seu corpo vibrar de alegria simples e serena. Meditar murmurar como a rola, deixar subir em si esse canto que vem do corao, assim como voc aprendeu a deixar subir em voc o perfume que vem da flor... meditar respirar cantando. Sem nos demorarmos muito no significado agora, eu proponho que voc repita, murmure, cantarole as palavras que esto no corao de todos os monges do Athos: Kyrie eleison, kyrie eleison... Isso no agradou muito ao jovem filsofo. Ele j tinha ouvido essas palavras em algumas celebraes de casamento ou enterro; em francs elas eram traduzidas por: Senhor , tenha piedade. O monge Serafim comeou a sorrir: Sim, esse um dos significados dessa invocao, mas h muitos outros. Essas palavras tambm querem dizer: Senhor, envie teu Esprito...! Que a tua ternura esteja sobre mim e sobre todos, que teu Nome seja abenoado, etc..., mas no procure compreender o sentido dessa invocao, ele se revelar sozinho a voc. Por enquanto, esteja sensvel e atento vibrao que ela desperta em seu corpo e em seu corao. Tente harmonizar pacificamente essa invocao com o ritmo da sua respirao. Quando os pensamentos o atormentarem, volte suavemente a essa invocao, respire mais profundamente, mantenha-se ereto e imvel e voc conhecer um incio de hesychia, a paz que Deus d, incomensuravelmente, queles que o amam. Passados alguns dias, o Kyrie eleison tornou-se um pouco mais familiar. Ele o acompanhava assim como o zumbir acompanha a abelha quando ela faz o seu mel. Ele nem sempre o repetia com os lbios. O zumbido tornara-se mais interior e sua vibrao mais profunda. O Kyrie eleison que ele renunciara a pensar acerca do seu significado, o conduzia por vezes a um silncio desconhecido e ele se encontrava na atitude do apstolo Tom quando este descobriu o Cristo ressuscitado: Kyrie eleison, Meu Senhor meu Deus. A invocao o mergulhou pouco a pouco em um clima de intenso respeito por tudo aquilo que existe. Mas tambm de adorao por aquilo que mantm-se oculto na raiz de todas as existncias. O padre Serafim disse-lhe ento: Agora voc no est longe de meditar como um homem. Eu devo ensinar-lhe a meditao de Abrao. Meditar como Abrao At aqui o ensinamento do strets fora de ordem natural e teraputica. Os antigos monges, segundo o testemunho de Philon de Alexandria, eram, de fato, terapeutas. Seu papel, antes de conduzirem iluminao, era o de curar a natureza, coloc-la em melhores condies para que ela pudesse receber a graa, a graa que no contradizia a natureza, mas a restaurava e a realizava. Era isso que o homem idoso estava fazendo com o jovem filsofo, ensinando-lhe um mtodo de meditao que alguns poderiam chamar de puramente natural. A montanha, a papoula, o oceano, o pssaro tantos elementos da natureza que lembram ao homem que ele deve, antes de ir mais longe, recapitular os diferentes nveis do ser, ou ainda os diferentes reinos que compem o macrocosmo. O reino mineral, o reino vegetal, o reino animal... Frequentemente o homem perde o contato com o cosmos, com o rochedo, com os animais e isso acaba provocando nele todo tipo de doenas, de mal-estares, de insegurana, de ansiedade. Ele se sente demais, estranho e estrangeiro no mundo. Meditar era primeiro entrar na meditao e no louvor do universo, pois todas as coisas sabem orar antes de ns, dizem os padres. O homem o lugar onde a orao do mundo toma conscincia dela mesma. O homem est aqui para nomear aquilo que todas as criaturas balbuciam. Com a meditao de Abrao, ns entramos em uma nova e mais elevada conscincia que chamamos de f, ou seja, a adeso da inteligncia e do corao a esse Tu ou a esse Voc que , que transparece quando chamamos todas os seres pelos seus primeiros nomes. Essa a experincia e a meditao de Abrao: atrs do estremecer das estrelas, existem mais do que estrelas, uma presena difcil de nomear, que nada pode nomear e que no entanto possui todos os nomes... algo maior do que o universo e que, no entanto, no pode ser compreendido fora do universo. A diferena que existe entre Deus e a natureza a diferena que existe entre o azul do cu e o azul de um olhar... Abrao estava em busca desse olhar alm de todos os azuis... Aps ter aprendido a sentar, aps ter aprendido o enraizamento, a orientao positiva em direo luz, a respirao apaziguada dos oceanos, o canto interior, o jovem era convidado ao despertar do corao. De repente, voc algum. Aquilo que prprio ao corao, de fato, personalizar

todas as coisas e, nesse caso, personalizar o Absoluto, a Fonte de tudo aquilo que e respira, nome-la, cham-la de Meu Deus, Meu Criador e caminhar em Sua presena. Meditar, para Abrao, manter, sob as mais variadas formas, o contato com essa Presena. Essa forma de meditao entra nos detalhes concretos da vida quotidiana. O episdio do carvalho de Mambr nos mostra Abrao sentado entrada da tenda, na hora mais quente do dia e ali ele vai acolher trs estrangeiros que vo se revelar como enviados de Deus. Meditar como Abrao, dizia o Padre Serafim, praticar a hospitalidade, o copo dgua que damos quele que tem sede, no se afaste do silncio, ele o aproxima da fonte. Meditar como Abrao, voc compreende, desperta no apenas em voc a paz e a luz, mas tambm o Amor por todos os homens. E o padre Serafim leu para o jovem a famosa passagem do livro do Gnesis onde se fala da intercesso de Abrao: Abrao estava diante de YHWH, Aquele que que era que ser. Ele aproximou-se e disse: Vais realmente suprimir o justo junto com o pecador? Talvez haja cinqenta justos na cidade, vais realmente suprimi-los e no perdoars a cidade devido aos cinqenta justos que esto no seu seio...? Abrao, pouco a pouco, teve que reduzir o nmero de justos para que Sodoma no fosse destruda. Que o meu Senhor no se irrite e falarei uma ltima vez: talvez encontremos dez justo s... (cf. Gnesis 18, 16) Meditar como Abrao interceder pela vida dos homens, nada ignorar da sua podrido e, no entanto, jamais desesperar da misericrdia de Deus. Esse tipo de meditao liberta o corao de todo julgamento e de toda condenao, em qualquer tempo ou lugar; quaisquer que sejam os horrores que voc venha a contemplar, ele chama o perdo e a bno. Meditar como Abrao nos leva ainda mais longe. A palavra tinha dificuldade em sair da garganta do padre Serafim, como se ele tivesse querido poupar o jovem de uma experincia pela qual ele prprio tivera que passar e que despertava na sua lembrana um sutil tremor: isso pode nos levar at ao Sacrifcio... e ele citou a passagem do Gnesis onde Abrao se mostra pronto a sacrificar seu prprio filho Isaac. Tudo pertence a Deus, continuou o padre Serafim, murmurando. Tudo dele, por ele e para ele; meditar como Abrao o conduz a essa total falta de posse de si mesmo e daquilo que voc tem de mais caro... procure aquilo que lhe mais caro, aquilo com o qual voc identifica o seu eu: para Abrao era o seu filho, seu nico filho. Se voc capaz desse dom, desse abandono total, dessa infinita confiana naquele que transcende toda razo e todo bom senso, tudo lhe ser dado cem vezes mais: Deus prover. Meditar como Abrao no ter nada no corao e na conscincia alm dEle. Quando ele subiu at o topo da montanha, Abrao s pensava em seu filho. Quando ele desceu, ele s pensava em Deus. Passar pelo cimo do sacrifcio descobrir que nada per tence ao eu. Meditar como Abrao unir-se pela f quele que transcende o Universo, praticar a hospitalidade, interceder pela salvao de todos os homens. esquecer-se a si mesmo e romper os apegos mais legtimos para descobrir-se a si mesmo, nossos prximos e todo o Universo, habitado pela infinita presena dAquele nico que . Meditar como Jesus O padre Serafim mostrou-se cada vez mais discreto. Ele sentia os progressos feitos pelo jovem na sua meditao e na sua orao. Ele o surpreendera diversas vezes com o rosto banhado de lgrimas, meditando como Abrao e intercedendo por todos os homens. Meu Deus, misericrdia, o que vai ser dos pecadores...? Um dia o jovem veio at ele e perguntou: Pai, por que o senhor nunca me fala de Jesus? Qual era a sua orao, sua maneira de meditar? No falamos de outra coisa durante a liturgia e os sermes. Na orao do corao, como nos fala a Filocalia, o seu nome que devemos invocar. Por que o senhor no me fala nada a respeito? O padre Serafim tinha o ar perturbado. Era como se o jovem lhe pedisse algo indecente, como se fosse preciso revelar seu prprio segredo. Quanto maior a revelao que recebemos, tanto maior deve ser a humildade daquele que a transmite. Sem dvida, ele no se sentia humilde o suficiente: Isso, apenas o Esprito Santo pode ensinarlhe. Ningum sabe quem o Filho, seno o Pai; nem quem o Pai, seno o Filho e aquele a quem o Filho o quiser revelar. (Lucas 10, 22). preciso que voc se torne filho para orar como o filho e manter co m Aquele que ele chama de seu Pai e nosso Pai as mesmas relaes de intimidade que Ele e isso obra do Esprito Santo, ele o lembrar de tudo aquilo que Jesus disse. O Evangelho se tornar vivo em voc e ele lhe ensinar a orar como preciso. O jovem insistiu. Diga-me alguma coisa a mais. O velho sorriu. Agora, o melhor que eu tenho a fazer comear a latir. Mas voc tambm tomaria isso por um sinal de santidade. Ento, melhor simplesmente dizer-lhe as coisas. Meditar como Jesus recapitula todas as formas de meditao que eu ensinei at agora. Jesus o homem csmico. Ele sabia meditar como a montanha, como a papoula, como o oceano, como a pomba. Ele tambm sabia meditar como Abrao. O corao no tinha limites, ele amava at seus inimigos, seus ca rrascos: Pai, perdoai-os, eles no sabem o que fazem. Ao praticar a hospitalidade para com aqueles que chamamos de doentes e de pecadores, paralticos, prostitutas, colaboradores... noite ele se retirava para orar em segredo e a, ele murmurava como uma criana: abba, o que quer dizer papai... Isso pode lhe parecer irrisrio, chamar de papai o Deus transcendente, infinito, incomparvel, que est alm de tudo! quase ridculo e, no entanto, essa a orao de Jesus e nessa simples palavra, tudo era dito. O cu e a terra tornam-se terrivelmente prximos. Deus e o homem fazem apenas um. Talvez seja necessrio dizer papai noite para compreender isso... Mas hoje em dias essas relaes ntimas de um pai e de uma me com seus filhos no querem dizer mais nada. Talvez essa seja uma imagem ruim...?

 por essa razo que eu prefiro nada dizer, no utilizar nenhuma imagem e esperar que o Esprito Santo coloque em voc os sentimentos e o conhecimento que estavam em Jesus Cristo e que esse abba no venha d a ponta dos seus lbios mas do fundo do seu corao. Nesse dia, voc comear a compreender o que a orao e a meditao hesicastas. Agora, v! O jovem ficou ainda alguns meses no Monte Athos. A orao de Jesus o conduziu aos abismos, por vezes aos limites de uma certa loucura: No sou mais eu que vivo, o Cristo que vive em mim a exemplo de So Paulo, ele podia dizer essas palavras. Delrio de humildade, de intercesso, de desejo que todos os homens sejam salvos e alcancem o pleno conhecimento da verdade. Ele tornou-se Amor, ele tornou-se fogo. A sara ardente no era mais uma metfora, mas uma realidade: Ele queimava e, no entanto, ele no era consumido. Estranhos fenmenos de luz visitavam o seu corpo. Alguns diziam t-lo visto caminhar sobre a gua ou manter-se sentado, imvel, a trinta centmetros do cho... Dessa vez, o padre Serafim comeou a latir: Chega! Agora, v! e ele pediu que ele deixasse o Monte Athos, que ele voltasse para casa e ali ele veria o que sobrava das suas belas meditaes hesicastas!... O jovem partiu. Ele voltou para a Frana. Acharam que ele tinha emagrecido e no acharam nada de espiritual na sua barba de aspecto sujo e seu ar negligente... Mas a vida da cidade no fez com que ele esquecesse o ensinamento do seu strets! Quando ele se sentia muito agitado, sempre sem tempo, ele ia se sentar como uma montanha na varanda de um caf. Quando ele sentia em si o orgulho, a vaidade, ele lembrava-se da papoula, toda flor murcha, e novamente seu corao voltava-se para a luz que no passa. Quando a tristeza, a raiva, o desgosto invadiam sua alma, ele respirava ao largo, como um oceano, ele tomava flego no sopro de Deus, ele invocava seu Nome e murmurava: Kyrie eleison... Quando ele via o sofrimento dos homens, sua maldad e e sua impotncia em mudar alguma coisa, ele se lembrava da meditao de Abrao. Quando ele era caluniado, quando diziam coisas infames a seu respeito, ela ficava feliz por meditar com o Cristo... Externamente, ele era um homem como os outros. Ele no procurava ter ares de santo... Ele at esquecera que praticava o mtodo da orao hesicasta, ele simplesmente tentava amar Deus instante aps instante e caminhar na Sua Presena...