NUEVA ALIANZA 105

jos luis martn descalzo

vida y misterio de jess de nazaret III

la cruz y la gloria

Otras obras de J. L. Martn Descalzo publicadas por Ediciones Sigeme: La hoguera feliz (Pedal, 161), 2. a ed. La Iglesia, nuestra hija (Pedal, 174), 2. a ed. Vida y misterio de Jess de Nazaret I (NA, 103), 5 . a ed. Viday misterio de Jess de Nazaret II(NA, 104), 4. a ed. Palabras cristianas de Ch. Pguy (Pedal, 163), 5.a ed. (Seleccin, traduccin e introducciones de J. L. Martn Descalzo).

ediciones sigeme - salamanca 1987

CONTENIDO

Ediciones Sigeme, S.A. 1987 Apartado 332 - 37080 Salamanca (Espaa) ISBN: 84-301-0994-3 (obra completa) ISBN: 84-301-1037-2 (tomo III) Depsito legal: S. 710-1987 Printed in Spain Imprime: Grficas Ortega, S.A. Polgono El Montalvo-Salamanca, 1987

Introduccin 1. La cruz en el centro 2. La conspiracin 3. Lzaro, el hombre que muri dos veces 4. El misterio de Judas 5. El da del triunfo 6. Los ltimos combates 7. Treinta monedas 8. La ltima cena 9. Tomad y comed 10. La despedida 11. Sudor de sangre 12. El beso de Judas 13. Ante el sanedrn 14. El canto del gallo 15. Bajo Poncio Pilato 16. Herodes, el zorro 17. Barrabs, el terrorista 18. La coronacin del rey 19. La gran marcha 20. La cruz 21. Siete palabras 22. El velo roto, el pecho traspasado 23. El Seor ha resucitado 24. El camino del gozo 25. Con sus amigos en Galilea 26. Subi a los cielos Eplogo: Veinte siglos de amor

9 12 27 55 77 97 117 135 145 163 184 203 221 227 247 255 264 272 279 299 314 320 350 362 388 407 429 442

INTRODUCCIN

Jess no fue slo un buen maestro, ni fue nicamente un predicador de ideas revolucionarias. Empequeeceramos su mensaje si lo redujramos a sus discursos, por importantes que fueran stos. Lo rebajaramos si contemplramos solamente sus milagros, si slo hubiera trado luz para nuestras inteligencias o si se hubiera limitado a darnos un ejemplo de amor que pudisemos, de lejos, copiar. En Jess son los hechos ms decisivos an que sus palabras. Y, sobre todo, el hecho central de su muerte y su resurreccin. Todo hombre revalida su vida con su muerte. Al morir, certificamos lo que somos, damos su verdadero sentido a nuestras vidas. Y esto ocurre, multiplicadamente, con la muerte de Jess, sin la cual su existencia habra sido una ms entre las de los hombres. Nos acercamos, por ello, a las pginas ms sagradas de esta vida y de este misterio de Jess. Pginas nicas y vertiginosas. Imposibles para el escritor. As lo constataba Gabriel D'Anunzio: Todas las veces que me he acercado a este tema (la pasin) he temblado. Me parece que hasta hoy nadie haya representado con la potencia y la amplitud necesaria esta ntima tragedia, la ms cerrada y profunda que yo conozca. Pero, si el escritor tiembla al acercarse a ellas no deber hacerlo tambin quien las lee y medita? No se trata, es claro, de sentimentalismos. No se trata de averiguar cunto sufri el pobre Jess. Este no es un libro de rcords. Aqu hay ms que tal o cual cantidad de dolor. Aqu entra en juego el destino de todo hombre. Slo descalzos podemos acercarnos a esta zarza incombustible. Porque la muerte de Jess no es una ancdota ocurrida en un rincn de las pginas de la historia. Es, si se lee con un tomo de fe, algo que taladra el mundo y el tiempo. Ocurri, ocurre. A fin de cuentas, sigue siendo exactsima la aguda intuicin de Pascal: Cristo estar en agona hasta el fin del mundo. No se debe dormir en esta hora.

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Introduccin

Introduccin

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Esta hora en la que Cristo muere es la nuestra El viernes santo es hoy Y hoy ocurre algo decisivo para cada uno de nosotros Decisivo por la persona que vive esa muerte Dostoievsky temblaba ante el solo nombre de Jess Este hombre fue lo mas excelso de la tierra, la razn por la cual la tierra existe Todo nuestro planeta, con todo lo que contiene, sena una locura sin este hombre No ha habido, ni habr jamas nada que le sea comparable Ah esta el gran milagro O como subraya Bonhoeffer Si la tierra ha sido digna de albergar a un hombre como Jesucristo, si un hombre como Jess ha podido vivir aqu, entonces tambin para nosotros la vida vale la pena de ser vivida Si Jess no hubiera vivido, entonces nuestra vida, a pesar de todos los otros hombres que conocemos, veneramos y amamos, estara desprovista de sentido Pero aun es mas decisiva esa muerte por lo que en ella ocurre Albert Camus, desde su dramtica falta de fe, lo intua profundamente La noche del Golgota tiene tanta importancia en la historia de los hombres porque en aquellas tinieblas, abandonando ostensiblemente sus privilegios tradicionales, la divinidad ha vivido hasta el fondo, incluida la desesperacin, la angustia de la muerte Pero no es ni siquiera el drama solitario de un hombre que es Dios En el Calvario se juega la historia de todos los hombres Dejemos hablar a Len Bloy Jess esta en el centro de todo, asume todo, carga con todo, lo sufre todo Es imposible golpear hoy a un ser cualquiera sin golpearle a el, imposible humillar a alguien sin humillarle, maldecir o asesinar a uno cualquiera sin maldecirle o matarle a el Y el mas vil de todos los malandrines se ve obligado a tomar en prstamo el rostro de Cristo para recibir un bofetn de no importa que mano De otro modo, la bofetada no llegara nunca a alcanzarle y se quedara suspendida, en el espacio de los planetas, en los siglos de los siglos, hasta que llegase a encontrar ese rostro que perdona Tendramos, pues, que leer esta historia sabiendo que es la nuestra Avanzar por sus vericuetos como por nuestros dolores, alimentarnos de sus esperanzas que son las nicas nuestras que no pueden marchitarse Es el sentido de toda vida y de toda muerte lo que en estas paginas se cuenta Y quiero subrayar la unin de esa vida y esa muerte, porque se muy bien que, en realidad, en el subtitulo que he dado a este volumen (La cruz y la gloria) hay una grave tautologa La cruz es la gloria La

gloria es la cruz Jess no sufri el viernes y despus fue glorificado el domingo la gloria de Jess estaba ya en las entretelas de su cruz Y, en definitiva que otra cosa quiere decir todo este volumen sino que la verdadera gloria de todo hombre esta en la asociacin a esa cruz? El viernes y el domingo se juntan Son un nico da Hasta que el hombre no entiende esto, tiene incompleta su alma Por eso tenemos que acercarnos a la pasin de Jess sin empequeecerla con sentimentalismos ni adaptaciones N o nos ocurra a nosotros lo que Juhen Green echaba en cara a Renn que trato de acercarnos la figura de Jess en lugar de ayudarnos a nosotros a acercarnos a el Es el quien cuenta Somos nosotros quienes tenemos no solo que entenderle, sino, sobre todo, que seguirle Kierkegaard lo formulo perfectamente Seor Jess, tu no viniste al mundo para ser servido, ni tampoco para ser admirado o simplemente adorado Tu mismo eres el camino y la vida Tu has deseado solamente imitadores Por eso, despirtanos del empeo de querer admirarte o adorarte, en vez de imitarte y parecemos
a ti

Esta es la ultima clave de toda vida de Cristo Por eso tengo que pedir al lector que no entre en esta ultima jornada con curiosidad de la inteligencia o con simple sentimiento del corazn Se engaara a si mismo si lo hace Aqu hay que entrar arriesgndose, atrevindose a la gran apuesta A fin de cuentas solo se ha entendido una vida de Jess cuando, al concluirla puede decirse, con Cesbron La direccin que yo quiero dar a mi vida esta resumida en aquellas palabras de san Juan Hemos encontrado al amor y hemos credo en el Encontrar al amor esta es la gracia Creer en el esta es la fe No una fe tranquila y sin temblores y sacudidas Somos como los discpulos que caminaban hacia Emaus, inciertos, turbados Pero, cuando desciende la tarde, un tercer viajero se une a ellos para explicarlo todo Ojala, lector amigo, encuentres tu a ese tercer viajero mientras cruzas estas paginas

1 La cruz en el centro

La cruz en el centro

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la cruz? Cmo explicarlo a una civilizacin que identifica la felicidad con el placer y la grandeza con el poder y la violencia? Si la cruz fue siempre un escndalo no lo ser hoy ms que nunca? Moltmann ha plantado en el centro de la teologa contempornea como una bandera la ms definitiva de las preguntas: Qu significa el recuerdo del Dios crucificado en una sociedad oficialmente optimista que camina sobre un montn de cadveres? Es cierto: nunca en su historia vivi el mundo ms intensamente esta gran paradoja: vivimos rodeados de muerte y jugamos a ser felices. Hemos declarado como dogma el progreso y estamos convencidos de caminar hacia el mundo mejor cuando todos nuestros senderos estn llenos de dolor y de muertos. Y qu haremos los cristianos: atrevernos a sealar la cruz y el Crucificado como centros de nuestra fe o embarcarnos tambin en el dulce optimismo de una religiosidad consoladora? Dejemos hablar de nuevo a Moltmann: La cruz ni se ama ni se puede amar. Y, sin embargo, slo el Crucificado es el que realiza aquella libertad que cambia el mundo, porque ya no teme a la muerte. El crucificado fue para su tiempo escndalo y necedad. Tambin hoy resulta desfasado ponerlo en el centro de la fe cristiana y de la teologa. Con todo, nicamente el recuerdo anticipado de que l es el que libera al hombre del poder de los hechos presentes y de las leyes y coacciones de la historia, abrindolos para un futuro que no vuelve a oscurecerse. Hoy lo que interesa es que la Iglesia y la teologa vuelvan a encontrarse con el Cristo crucificado, para demostrar al mundo su libertad, si es que quieren ser lo que dicen de s mismas, es decir, la Iglesia de Cristo y teologa cristiana. Este es, efectivamente, el nico problema: o la Iglesia y los cristianos redescubren que son Iglesia de la cruz y seguidores del Crucificado o dejan de ser Iglesia de Cristo y cristianos. Todos los dems son problemas menores y que slo a esa luz encuentran respuesta. Progresismos, integrismos, conservacin o apertura, son juegos si salen de ese quicio. La pregunta decisiva que cada uno ha de responder es sta: Qu significan para m y para el mundo Ja cruz y el Crucificado? Porque la gran tentacin de los cristianos de hoy es sta: Como el mundo moderno no digiere la cruz, hagmosle un Cristo ad usum delphinis; suavicmoslo; ofrezcmosle un Jess que pueda entender, tal vez acepte un Cristo despojado de sangre y de todo elemento sobrenatural; dmosle un Maestro que le sea til para mejorar la superficie de este mundo, aunque con ello tengamos que arrancarle todo lo que le caracteriza; sirvamos una fe digerible; hagamos como el profesor que ofrece como solucin a los problemas no la que cree justa sino la que sus alumnos desean y esperan; adaptmonos a la

Toda predicacin cristiana empieza por la cruz. As lo entendi san Pedro en aquella maana de pentecosts, en la hora del fuego. Estaban an los apstoles desconcertados ante los muchos y vertiginosos acontecimientos que en pocos das les haba tocado vivir, cuando el fuego de Dios descendi sobre sus cabezas y sus almas y, de repente, lo entendieron todo: la vida y la muerte, la resurreccin y la esperanza. Fue entonces cuando se dieron verdaderamente cuenta de quin haba estado entre ellos y por qu haba muerto y tambin por qu la muerte era incapaz de conservarlo entre sus garras. El Espritu santo se les subi a la cabeza como un vino de muchos grados. Y entendieron que tenan que comenzar a gritar por todas partes el nombre de Jess. Pero qu diran de l? Por dnde empezaran? Pedro lo entendi perfectamente. Y, subido en las escalinatas del templo, en las que tantas veces haba predicado su Maestro, pronunci el primer pregn pascual de la historia, el sermn que, a lo largo de dos mil aos, sera el resumen de toda predicacin cristiana: Varones israelitas: El Dios de Abrahn, de Isaac, de Jacob, el Dios de vuestros padres, ha glorificado a su siervo, Jess, a quien vosotros entregasteis y negasteis en presencia de Pilato. Vosotros negasteis al Santo y al Justo y pedisteis que se soltara a un homicida. Disteis muerte al Prncipe de la vida, a quien Dios resucit de entre los muertos, de lo cual nosotros somos testigos. Ahora bien, hermanos: yo s que lo que hicisteis, lo hicisteis por ignorancia. Pero Dios ha dado as cumplimiento a lo que haba anunciado por boca de todos los profetas: la pasin de su Ungido. Arrepentios, pues, y convertios, para que sean borrados vuestros pecados. Dios, resucitando a su Siervo, os lo enva a vosotros primero, para que os bendiga al convertirse cada uno de sus maldades (Hech 3, 12-26). Este es, a fin de cuentas, el compendio de toda la fe cristiana. Pero cmo anunciarlo hoy a un mundo al que nada repugna tanto como

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La cruz en el centro

La cruz en el centro

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mentalidad de los hombres de hoy, aunque, al hacerlo, dejemos de darles el oxgeno que precisamente ellos necesitan. Todos los humanismos han chocado con la cruz. Para los romanos una religin de la cruz era algo antiesttico, indigno, perverso. Cicern deca: Todo lo que tenga que ver con la cruz debe mantenerse lejos de los ciudadanos romanos, no slo de sus cuerpos, sino hasta de sus pensamientos, ojos y odos. S, iba contra las buenas costumbres el hablar ante personas decentes de aquella muerte repugnante que era propia exclusivamente de esclavos. La idea de venerar a un Dios crucificado era algo incomprensible para el hombre pagano. Y tal vez por ello la ms antigua imagen del Crucificado es aquella caricaturesca con la que los nios de Roma se rean de un compaero cristiano pintando en las paredes del Palatino a un crucificado con cabeza de burro bajo una inscripcin que deca: Alexmeno adora a su Dios. La cruz no figuraba entonces en los tronos ni en las coronas. N o era signo de triunfo en las batallas o en las iglesias. Era simple escarnio, vergenza humana, irrisin. Cristo sera el primero en experimentar esta dificultad cuando se atrevi a anunciar a sus apstoles su muerte dolorosa. Pedro, entonces, lo toma aparte y lo reprende como audazmente dice Marcos (8, 3132). Era, realmente, demasiado pedir entonces a los apstoles que entendieran el misterio y escndalo de la cruz. Pero su reaccin como dice Grasso es sintomtica: es la reaccin de quien no puede aceptar el sufrimiento que para todos los hombres es un mal que hay que eliminar, mientras Jess lo presenta como una realidad que es preciso abrazar voluntariamente. Despus de Jess conocer san Pablo la misma dificultad, cuando, al hablar en Atenas, no se atreve a nombrar la cruz. Sabe qu escadalosa resultar para sus oyentes, l, que dir ms tarde en la Carta a los corintios: Predicamos a un Cristo crucificado, escndalo para los judos y locura para los paganos (1, 23). Ms tarde, con el paso de los siglos, hemos ido evitando el escndalo de la cruz con la ms hbil de las tcnicas: acostumbrndonos a ella o convirtindola en signo de triunfo o de sentimentalismo. La hemos colocado en lo alto de los tronos y de las coronas, en las torres de los templos, en el pecho de las seoras. La hemos baado en oro o cubierto de rosas. Cuando Goethe cumpli los sesenta aos, sus alumnos le regalaron una medalla en la que haba grabada una cruz, ante lo que el escritor reaccion malhumorado, porque la cruz, en su desnudez y dureza, contradeca lo humano y razonable de lo que no se puede prescindir:

Una ligera crucecita de honor es siempre algo alegre en la vida, pero ninguna persona razonable debera procurar desenterrar y plantar el enojoso madero, lo ms repulsivo bajo el sol. Claro, que siempre exista una solucin. La que el poeta resumira en sus famosos versos: La cruz sumamente de rosas rodeada est. Quin le ha puesto rosas a la cruz? La corona se agranda, para, por todas partes, la ruda cruz con blandura acompaar. Esa es la gran pregunta que brota de todos los humanismos: quin le ha puesto rosas a la cruz? Quin se ha inventado esta cruz descrucificada que a diario nos muestran? Nietzsche, que en definitiva era ms cruel y sincero, se atreva a mirarla cara a cara, aunque, al hacerlo, viera en el cristianismo la religin de la decadencia, el odio religioso a todo lo que enorgullece al hombre: la libertad, la alegra de los sentidos, el desprecio hacia los dbiles y pequeos: Los hombres modernos, con su embotamiento frente a toda nomenclatura cristiana, no sienten ya lo pavorosamente superlativo que para un gusto antiguo se encerraba en la paradoja de la frmula que habla de Dios en la cruz. Jams y en ninguna parte ha habido un tal arrojo en trastocar algo tan terrible, interrogante y problemtico, como esa frmula que prometa un trastorno radical de todos los valores antiguos. Y hoy, en el nuevo humanismo de un mundo secularizado? Oigamos a Domenico Grasso: Un mundo secularizado parece estar en los antpodas de la cruz. Esta nos habla de Dios y de sufrimiento. El mundo secularizado rechaza a Dios como intil, ms an, como nocivo y alienante para la construccin de la ciudad terrena, que constituye su ideal. Y, adems, el sufrimiento es precisamente lo que esa secularizacin quiere eliminar. Pero el mayor de los desconciertos no es que los humanismos rechacen la cruz, sino que los cristianos nos hayamos acostumbrado a vivir con ella sin que sea ya un escndalo y una espina para nosotros. Muchas cristologas marginan hoy el tema de la cruz y parecen reducir el mensaje de Jess a una revolucin poltica. Muchos cristianos conservadores quitan a la cruz todo lo que tiene de revulsivo para el mundo en que vivimos y la reducen a sentimentalismo. Y as hemos llegado a un tiempo en el que la cruz ya no escandaliza! No escandaliza porque ya nada significa!

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La cruz en el centro Y, sin embargo Moltmann tiene razn Hasta los discpulos de Jess huyeron todos de la cruz de su Maestro Los cristianos que no tienen la sensacin de tener que huir de este Crucificado es que no han comprendido todava con suficiente radicahdad

Una vida iluminada por la muerte

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Asi no es retorica la afirmacin de uno de los mejores telogos protestantes de nuestro tiempo, P T Forsyth El sacrificio de Cristo comenz antes de que el viniera al mundo y su cruz era la cruz del cordero degollado desde la fundacin del mundo All arriba existe un Calvario de donde ha partido todo Por muy grande que sea la obediencia de Cristo no tendra dimensin divina si ya de antemano no se alzase por encima de la tierra Su obediencia de hombre no era sino un aspecto de esa obediencia suprema que le movi a hacerse hombre Esa es la razn por la que, a todo lo largo de las paginas del antiguo testamento, se va dibujando, junto a la imagen del Mesas triunfante, la otra imagen del Siervo sufriente Porque, efectivamente, como dice Von Balthasar, toda la existencia de Israel converge en el triduo sacro Y es que sena errneo olvidar que los judos, junto al Mesas belicoso y triunfador, recordaban aquel doloroso dibujo que les ofreca el salmo 21 Porque yo soy un gusano, no un hombre, vergenza de la gente, desprecio del pueblo, al verme se burlan de mi, hacen visajes, menean la cabeza Acudi al Seor, que el lo ponga a salvo, que lo libre, si tanto lo quiere Me acorrala una tropa de novillos, me cercan toros de Basan, abren contra mi las fauces leones que descuartizan y rugen Estoy como agua derramada, tengo los huesos desconyuntados, mi corazn, como cera, se derrite en mis entraas, mi garganta esta seca como una teja, la lengua se me pega al paladar, me aprietas contra el polvo de la muerte Me acorrala una jaura de mastines, me cerca una banda de malhechores, me taladran mis manos y mis pies y puedo contar todos mis huesos Ellos me miran triunfantes, se reparten mi ropa, se sortean mi tnica Y teman tambin la otra dramtica descripcin de Isaas, que con justicia ha sido llamado el evangelista del antiguo testamento Mirad, mi siervo prosperara, sera elevado, ensalzado y puesto muy alto Muchos se avergonzaran de el porque, desfigurado, no pareca hombre ni tenia aspecto humano

Es cierto no se puede hablar de la cruz sino temblando N o podemos acercarnos a ella sin descalzar el alma es tierra de fuego Es una provocacin que nos aleja de todas las utopias de este mundo y separa la fe autentica de toda supersticin N o facilita recetas de triunfo Nos lleva a una liberacin que no se hace sin antes despojarse de todas las falsas libertades N o invita a sentir, sino a cambiar Es tierra peligrosa Es la gran revolucin, la gran contradiccin Despojada de esta contradiccin, la cruz se convierte en un dolo que invita a la autocomplacencia y no a la conversin como debe hacer toda cruz autentica Asumirla supone oponerse a todos los fetiches, a todos los tabes de nuestra sociedad Supone apostar y solidarizarse con todas las victimas de nuestro tiempo como aquel Crucificado que se hizo su hermano y su libertador

Una vida iluminada por la muerte Comencemos, pues, por el principio dando a la cruz su lugar central en la vida de Jess Cuando Kalher escribi la famosa frase Los evangelios no son mas que un relato de pasin con una introduccin prolija, no estaba haciendo una afirmacin brillante, ni una paradoja para llamar la atencin Es cierto, para los evangelistas el binomio muerte-resurreccin no es simplemente el desenlace de una historia, sino su centro De hecho los evangelios crecieron hacia atrs como afirma Paul Winter El evangelio creci hacia atrs el final estuvo all antes de que se hubiera pensado en el principio Se recordaban antes las cosas ultimas La primera predicacin, las tradiciones mas antiguas, se centraban en el tema de los sufrimientos y la gloria del Mesas Fue luego, al crecer el evangelio, cuando se prolongo, como si dijsemos, la historia de la pasin de Jess, con recuerdos de hechos de su vida El punto en que el evangelio comienza se alcanzo retrospectivamente, partiendo del periodo de su muerte hasta su bautismo, luego, hasta su nacimiento, y, por ultimo (para empezar ya por el principio mismo) hasta el Verbo que estaba con Dios Porque la cruz es el centro incluso de la prehistoria de Jess Su sombra se proyecta no solo sobre toda su vida, sino incluso antes de que el naciese

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La cruz en el centro Le vimos sin aspecto atrayente, despreciado y evitado por los hombres como un varn de dolores acostumbrado a sufrimientos ante el cual se ocultan los rostros. El soport nuestros sufrimientos y aguant nuestros dolores; nosotros le estimamos leproso, herido de Dios y humillado, pero l fue traspasado por nuestras rebeliones, triturado por nuestros crmenes... Maltratado, se humillaba y no abra la boca como cordero llevado al matadero... Le arrancaron de la tierra de los vivos, por los pecados de mi pueblo le hirieron (Is 52, 13-53, 8).

La hora

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La cruz en el nuevo testamento Los apstoles, que no entendieron esta omnipresencia de la cruz mientras Jess vivi, la descubrieron tras su resurreccin. Y la convirtieron en el eje central de su predicacin. Al hacerlo podan remitirse a unas palabras de Jess: Est escrito que el Cristo haba de padecer y resucitar al tercer da de entre los muertos, y que haba de predicarse en su nombre la conversin de los pecados a todas las naciones, empezando por Jerusaln. Vosotros sois testigos de estas cosas (Le 24, 46-48). Y en testigos de esa pasin preanunciada se convirtieron. Pablo subrayar que Cristo muri por nuestros pecados segn las Escrituras, fue sepultado y resucit al tercer da segn las Escrituras (1 Cor 15, 3) y Pedro en todos sus primeros discursos aludir a esa muerte y resurreccin anunciadas (Hech 2, 25; 2, 34; 3, 18). Y ya no hablarn de esta muerte como de un hecho ms, como de un dato histrico entre otros, sino como el eje central que todo lo aclara y resume. Por qu hacan esto los apstoles? Hablaban tanto de la muerte para explicarse aquello que no entendan y les asustaba? Trataban de aclarar lo que encontraban oscuro? O, por el contrario, es que eran conscientes de que la cruz fue realmente algo decisivo en la vida de Cristo? Reflejaban el hecho de que Jess vivi con el horizonte de la muerte siempre presente, como una sombra que le persiguiera? Hay en el fondo algo ms que ingenuidad en todos esos pintores que dibujan a Jess nio jugando ya con cruces, con espinas? Podramos responder a estas preguntas con una experiencia muy sencilla: tomar unos evangelios y subrayar en ellos todo lo que huele a cruz, todo lo que anuncie o presienta la pasin. Nos encontraramos con todo el evangelio subrayado! De los evangelios sinpticos dicen los especialistas que cuentan la vida de Cristo como una simple prehistoria de su pasin. Y Tillich

subraya con acierto que la cruz no es para ellos un hecho aislado, sino el suceso hacia el que camina la historia de su vida y por el cual reciben sentido todos los dems sucesos. La vida de Jess transcurre, efectivamente, bajo el imperativo del padecer mucho (Me 8, 31; Le 17, 25; 22, 37; 24, 7; 24,26; 24, 44). A ello le lleva su actitud de servicio, cuando l tendra derecho a vivir como un Seor. Su servicio llega hasta poner su vida como rescate de la multitud (Me 10, 45). Frente a esta muerte dolorosa se levanta la tentacin, que no dur un solo momento, sino toda una vida (Le 4, 13; Heb2, 18; 4, 15). Hay, ciertamente, en Jess un imperativo que tira de l y que l asume con la ms soberana libertad. Casi se dira que Jess, que sabe que sus adversarios buscan perderle (Me 3,6), les provocara saltndose el sbado, ponindose por encima de la ley (Mt 5, 21). Hasta en los momentos ms luminosos, como la transfiguracin, aparece esa sombra de la cruz que le espera y de la que se habl en el tomo anterior de esta obra. Es cierto: el evangelio entero est escrito desde el paradigma de la cruz que viene. Recin nacido, Simen anuncia a su Madre que la vida de este nio ser dramtica y que una espada traspasar su alma (Le 2, 36). Y, recin nacido, tiene que huir porque ya los cuchillos de Herodes le amenazan (Mt 2, 13). En sus parbolas, incluso en las ms sencillas, aparece la*alusin a la tragedia: Ya vendr tiempo en que les quiten al esposo (Mt 9, 15). E, incluso, cuando le piden un signo de poder, no dar otro que el de Jons, signo de muerte y resurreccin (Mt 12, 40; 16, 4). Hasta el ferviente homenaje de la Magdalena es visto como un perfume anticipado para la sepultura (Me 14, 8). La hora Esta llamada de la cruz se hace an ms visible en el evangelio de Juan, construido todo l bajo el signo de una hora que viene, de una hora hacia la que todo se encamina. Tambin en l ondea ese constante es preciso (3, 14; 20, 9; 12, 34) con el que se le seala a Cristo la obligacin de morir, obligacin que, por lo dems, se asume con plena libertad (10, 18; 14, 31; 18, 11). Muerte y resurreccin son en Juan el trnsito deseado al Padre. Y la pasin ser la consagracin de Jess por los hombres que el Padre le ha dado (18, 4-8; 17, 19) y la prueba decisiva de su amor por los amigos (15, 10). Esta muerte le devuelve al Padre (14, 28) y es, por ello, un marchar gozoso. Pero tambin doloroso y terrible. Por eso Jess llora y se conturba (11, 33) y quisiera esquivar esa hora. Pero, no obstante, se mantiene firme (12, 27-28). Sabe que para eso se hizo

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La cruz en el centro

A la luz de la tradicin cristiana

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carne, sabe que sera pulverizado (6, 54-56), que desaparecer, como el grano, en la tierra (12, 24), que sera alzado como la serpiente en la que se recoge y muere todo veneno (3, 14) Por eso en Juan ya el Bautista presentara a Jess desde el primer momento como el cordero listo para el sacrificio (1, 29) Y el propio Jess retara a los funcionarios del templo asegurndoles que, si destruyen el templo de su cuerpo, el lo reconstruir en tres das (2,19) Y anunciara a Nicodemo la necesidad de que el Hijo sea levantado en la cruz (3,14) En Cana sabe que aun no ha llegado su hora (2,4) y, en sus ltimos meses, vivir la angustia de la hora que llega, que no llega aun, que esta llegando (7, 6, 7, 23, 8, 20) No es, por todo ello, difcil concluir con Von Balthasar que el nuevo testamento en su conjunto es un ir y venir hacia la cruz y la resurreccin Encarnacwnismo o Redencwnismo? Por que acumulo todas estas citas en esta antesala de la pasin de Cristo'' Porque me parece que este es un problema vital para entender la vida de Jess y porque esta es una cuestin que hoy esta en candelero y, con frecuencia, no bien planteada el verdadero centro de la vida de Jess fue su encarnacin o su redencin'' Vino Jess para morir o el morir fue solo un aadido, del que podra hasta haberse prescindido9 Los cristianos de hoy estamos en plena euforia del redescubnmiento del dogma de la encarnacin |Bendito descubrimiento' |Por el sabemos hasta que punto el simple hecho de que Dios se hiciera hombre transforma y transtorna toda la vida sobre la tierra' Pero cuando ese gran hallazgo se desmesura entramos en un encarnacionismo que excluye la cruz o, al menos, la minusvalora El encarnacionismo es, efectivamente un mito para muchos cristianos de hoy Ese sena, dicen, el verdadero centro del cristianismo Y, como conclusin, piensan que el cristiano debe atender exclusivamente a su arraigo en el mundo y no pensar en lo que la redencin descubre y tiene de muerte de este mundo Piensan algunos que ha habido en la Iglesia una inflacin de cruz Temen otros que la cruz conduzca nicamente a la resignacin pasiva Y, en lugar de subrayar lo que la cruz tiene de revolucionario y de equilibrar esa cruz con la resurreccin para que no se quede en dolonsmo, lo que hacen es centrarlo todo en una encarnacin sin cruz El propio Gonzlez Faus ha denunciado ese nesgo
A base de decir que la cruz no significa resignacin, se podra convertir su necesidad histrica en una necesidad meramente accidental o cir-

cunstancial la cruz habra sido necesaria porque Jess tuvo la mala suerte de vivir entre unos hombres muy malvados, pero si hubiera tenido la grandsima suerte de vivir entre nosotros, que somos tan buenos y vamos a arreglar tan bien el mundo, entonces la cruz no habra sido necesaria

Una tentacin asi es hermana gemela de la que Satans propuso a Cristo en el desierto un cristianismo triunfante Pero Cristo prefino un cristianismo crucificado El padre De Lubac ha desenmascarado violententamente este encarnaciomsmo superficial
Cristo no vino para realizar la obra de la encarnacin La Palabra se hizo carne para llevar a cabo la obra de la redencin El misterio de Cristo es tambin nuestro misterio Lo que ocurri en la Cabeza debe tambin suceder en los miembros encarnacin, muerte y resurreccin es decir arraigo, desarraigo y transformacin Una vida no es autnticamente cristiana si no contiene ese triple nesgo

Estas palabras son un eco de las que Bonhoeffer escribiera en su

Etica En Jesucristo nosotros creemos en Dios hecho hombre, crucificado y resucitado En la encarnacin reconocemos el amor de Dios por su creatura En la crucifixin el juicio de Dios sobre toda carne En la resurreccin la voluntad de Dios de suscitar un mundo nuevo Nada sena mas absurdo que romper el lazo que une entre si estas tres realidades, porque en cada uno de ellas esta contenido el todo Encarnacin, cruz y resurreccin deben hacerse manifiestas en su unidad y en su diferencia Una vida cristiana que no se edifique simultneamente sobre estas tres realidades no sena conforme al objeto mas esencial y a las estructuras mas fundamentales de la fe

No debemos, pues, separar lo que Cristo uni Jess no tuvo otra vida que la que iba encaminada hacia la muerte en la cruz Despojar el evangelio de la cruz es desmedularlo enteramente A la luz de la tradicin cristiana Asi lo ha visto toda la tradicin de la Iglesia Acierta Von Balthasar cuando asegura que no hay principio teolgico en el que coincidan tan plenamente oriente y occidente como este de que la encarnacin se produjo en orden a la redencin de la humanidad en la cruz Permtaseme hilvanar unas pocas citas que enmarquen este caminar de la fe de la Iglesia
Cristo enviado para morir, considero necesario nacer para poder morir (Tertuliano)

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La cruz en el centro El Logos no poda, de suyo, morir Por eso tomo un cuerpo que pudiera morir para ofrecerlo por todos El Logos impasible porto un cuerpo para tomar sobre si lo nuestro y ofrendarlo en sacrificio para que todo el hombre alcance la salvacin (san Atanasio) Si interrogamos al misterio nos dir que su muerte no fue una secuela de su nacimiento, sino que naci para poder morir (san Gregorio de Nisa) Cristo hubo de asumir el mismo material del que nosotros constamos Si no no habra podido recabar de nosotros cosas que el no hubiera hecho Para ser como nosotros cargo con lo penoso quiso pasar hambre, pasar sed, dormir, no resistir al sufrimiento, obedecer a la muerte, resucitar visiblemente En todo ello ofreci su propia humam dad como sacrificio primicial (Hiplito) La encarnacin consiste en la asimilacin de lo maldito de la humanidad Solo asumiendo las partes del hombre afectadas por la muerte cuerpo, alma, espritu pudo actuar como fermento en la masa para santificar a todos (san Gregorio Nazianceno) Bajo a nosotros, no solo para tomar nuestra substancia, sino tambin nuestra naturaleza pecadora Y no hubo otra causa para que el Hijo naciera que la de poder ser clavado en la cruz (san Len Magno) La sucesin de encarnacin, muerte y resurreccin significa para el creyente una cada vez mas honda fundamentacion del mundo el misterio de la encarnacin de la Palabra encierra el resumen interpretativo de todos los enigmas y modelos de la Escritura, asi como el sentido de todas las criaturas sensibles y espirituales Pero quien conoce el misterio de la cruz y el sepulcro, conoce las verdaderas razones de todas las cosas Y, finalmente, quien se adentra en la fuerza oculta de la resurreccin descubre el fin ultimo por el cual Dios lo creo todo desde el principio (Mximo, el confesor) Los hombres se distinguen de Dios por tres cosas por su naturaleza, por su pecado, y por su muerte Pero el Redentor hizo que desaparecieran los obstculos que impiden una relacin directa entre Dios y los hombres Para ello elimino uno a uno dichos obstculos el primero, asumiendo la naturaleza humana, el segundo, muriendo en cruz, el tercero desterrando por completo de la naturaleza humana la tirana de la muerte al resucitar (Nicols Cabasilas)

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Dos herejas enpequeecedoras Creo que debo detenerme aqu para responder a dos preguntas que, sin duda, esta haciendo el lector por que comienzo a hablar de la pasin de Cristo haciendo estas aburridas reflexiones7 Por que no empiezo a contar, sin mas, lo que ocurri7 La respuesta es sencilla porque se que al lector de hoy, cuando se adentra en la pasin de Cristo, le asedian dos viejas-nuevas herejas

Una es esa vanante del arnamsmo que vuelve a estar de moda en todos aquellos que, obsesionados por el humanismo mas exacerbado, creen que el hombre es lo nico que cuenta, el centro de todo Y, consiguientemente, creen que casi le hemos hecho a Dios el favor de permitirle ser hombre y creen tambin que Cristo fue mas Cristo en sus horas de triunfo que en las de dolor La otra hereja de moda es esa forma de nuevo nestonanismo que reduce la pasin de Jess a un ejercicio de dolonsmo, a una narracin en la que lo que cuenta es lo mucho que sufri Jess, como si se tratara de un titn que ha batido el record de los sufrimientos Dos peligrosas herejas La primera no entiende y oculta la pasin, la segunda la rebaja y descentra Por eso es importante recordar, desde las primeras paginas, que la pasin de Jess es mas que un drama sangriento, mas que una ancdota terrible En la cruz, por de pronto, gira la visin del hombre y se trastorna el rostro que atribuimos a Dios Si preguntamos a los contemporneos de Jess que es para ellos un hombre grande, la respuesta es muy simple un verdadero hombre es el que vive una existencia de grandeza, el que vive y muere noble y heroicamente, el que desconoce la vulgaridad de la vida, el que esta conducido por una voluntad de poder, de gloria y magnificencia Estos y solo estos son hombres Al lado esta una sub-existencia propia de esclavos, vulgar, mediocre, ensuciada por el dolor, con una muerte insignificante Estos hombres no son parte de la realidad, no pertenecen a la humanidad propiamente dicha, son sus detritus Pero al acercarnos a la vida y muerte de Jess nos encontramos con que el asume esta segunda vida sin grandeza y no parece tener nteres alguno en salirse de ella Su pobreza es la pobreza de los pobres, no la de un Scrates filosfico o la de un asceta hieratico Sus amigos son gente sin personalidad Su vida carece de todo brillo ni sus compaeros le entienden, sus propios adversarios le valoran poco, el fracaso se cierne constantemente sobre su obra Pero es, sobre todo, su muerte la que carece de la grandeza de los hroes Scrates tiene una muerte brillante es el filosofo que se sacrifica por su idea Cesar consigui una muerte heroica cayo bajo los puales de sus amigos |Que muertes mas distintas de la de este Jess cubierto de salivazos, burlado por los soldados, condenado a muerte sm que quede muy clara la causa, trado y llevado a tribunales que le desprecian y no saben muy bien como quitrselo de en medio, crucificado finalmente entre dos ladrones y con la soledad de los amigos que le abandonan' No hay honor en su muerte, que parece tener mas de vergonzosa que de soberana Por mucho que los cristianos tratemos de embellecer su muerte nunca lograremos arrancarla del patbulo infame Es cierto la pasin

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y muerte de Jesscomo dice Guardini son, desde un punto de vista humano torturantes y difciles de soportar Y nos obligan a preguntarnos si la verdadera grandeza del hombre no consistir precisamente ni en la grandeza, ni en el herosmo, ni en el brillo, ni en el esplendor, ni en el poder Ser hombre debe de ser otra cosa Morir lleno debe de ser otro modo de morir Los verdaderos valores del hombre tienen que ser forzosamente otros La pasin de Jess tendr que descubrrnoslo Pero si la cruz nos cambia el concepto del hombre, mucho mas nos cambia el concepto de Dios El Dios de todas las religiones es el Dios del poder, de la omnipotencia El Dios de Scrates es la sublimidad del pensamiento supremo El Dios de los hindes es el gran universo que teje todas las existencias individuales El mismo Dios del antiguo testamento es el Seor de los ejrcitos, el hacedor de milagros Pero el Dios que vamos a encontrar en la cruz es bien diferente Como dice Von Balthasar, al servir y lavar los pies a su criatura, Dios se revela en lo mas propio de su divinidad y da a conocer los mas hondo de su gloria No es ya un Dios de poder, es un Dios de amor, un Dios de servicio Es un Dios que baja y desciende y asi muestra su verdadera grandeza Deja de ser primariamente absoluto poder, para mostrarse como absoluto amor Su verdadera soberana se muestra en el no aferrarse a lo propio, sino en el dejarlo Crece entregndose Por eso el hombre puede amarle, mas que adorarle nicamente Como escribe Alain
Se dice que Dios es omnipotencia Pero a la omnipotencia no se la ama Y asi el poderoso es el mas pobre de todos Solo se ama la debilidad Porque, como recuerda Bonhoeffer Cristo nos ayuda no con su omnipotencia, sino con su debilidad y sus sufrimientos

Nada hay tan sublime como el que Dios derramara su sangre por nosotros (Juan Cnsostomo) Prueba mucho mas patente de su poder que la magnitud de sus milagros es el que la naturaleza omnipotente fuera capaz de descender hasta la bajura La altura brilla en la bajura, sin que por ello quede la altura rebajada (Gregorio de Nisa) No vino a mas, sino que, siendo Dios, tomo la condicin de siervo, y, al hacerlo, lejos de venir a mas, se puso por los suelos (Atanasio)

iQue ingenuos somos al creer que Dios creci en su encarnacin' La encarnacin como dice san Cirilo no es un incremento, sino un vaciamiento Y es la cruz quien nos va a mostrar verdaderamente ese rebajarse de Dios, esa kenosis de la que tanto hablan los padres griegos Oigamos sus palabras
No hay por que tener miedo a decir que la bondad de Cristo aparece mayor, mas divina y realmente conforme a la imagen del Padre cuando se humilla obediente hasta la muerte y muerte de cruz, que se hubiera tenido por bien indeclinable el ser igual a Dios y se hubiera negado a hacerse siervo por la salvacin del mundo (Orgenes)

La cruz nos descubrir asi al verdadero Dios al Dios humilde Y humilde en el sentido mas radical de la palabra el grande que se inclina ante el dbil, el todopoderoso que valora lo pequeo no porque reconozca que tambin lo pequeo tiene su valor, sino que lo valora precisamente porque es pequeo Por todo esto digo que la cruz es revolucionaria, porque esta llamada a cambiar nuestros conceptos, nuestras ideas sobre la realidad A cambiar, sobre todo, nuestra vida Porque y esta es la mas profunda intencin de este capitulo desde la cruz Jess no nos dice mirad cuanto sufro, admiradme, sino mirad lo que yo he hecho por vuestro amor, tomad vuestra cruz, seguidme Jess no muri para despertar nuestras emociones, sino para salvarnos, para invitarnos a una nueva y distinta manera de vivir Una cruz que no conduce al seguimiento es cualquier cosa menos la de Cristo Por eso acercarse a la cruz es arriesgado y exigente Invita a la segunda conversin Como le sucedi a san Agustn primero se convirti al Dios nico y bueno Y, despus, al Dios crucificado Asi lo cuenta en el capitulo siete de sus Confesiones Porque despus de descubrir a Dios aun no era cristiano Solo cuando Dios se hizo concreto para el en el Crucificado descubri que todo el fulgor del mundo redimido brota de la sedienta raz del Dios paciente Jess lo dijo bien tajantemente con una de sus caractersticas mas tpicas los lderes (polticos, humanos) que buscan seguidores les muestran un horizonte de xitos y les ocultan, o minimizan, las dificultades que encontraran por el camino Cristo, por el contrario, apenas habla de su resurreccin y, cuando lo hace, como en la transfiguracin, lo hace casi a escondidas, como vergonzosamente En cambio deja bien claro el dolor que tendrn que pasar sus seguidores para llegar al triunfo Sus ordenes a los suyos son tajantes en este sentido Si alguno quiere venir en pos de mi que renuncie a si mismo, que tome su cruz y que me siga (Mt 16, 24) Y esto no se lo pide solo a sus discpulos y elegidos El evangelista tiene buen cuidado de recordar que esta frase fue pronunciada para la multitudjunto con los discpulos (Me 8, 34) Y

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Mateo lo dir ms tajantemente: Quien no toma su cruz y me sigue, no es digno de m. Todos los cristianos autnticos lo han entendido as. Hay que seguir desnudos al Cristo desnudo, clamaba san Jernimo. Y, en nuestro siglo, ese gran enamorado de la cruz que fue Carlos de Foucauld no quera que en sus comidas le sirviesen vino, no por hacer una mortificacin, sino porque quera ver siempre, gracias a la transparencia del agua, los instrumentos de la pasin que haba dibujado en el fondo de su vaso. Inventarse, pues, un cristianismo descafeinado, descrucificado, es ignorarlo todo sobre Cristo. Y no es esto una invitacin a la tristeza. La verdadera cruz le habla al creyente mucho ms de amor que de dolor, o, en todo caso, de ese dolor que surge del verdadero amor. El signo de la cruz no es un adorno, pero tampoco un espantajo. Es una bendicin. San Agustn lo dijo hermosamente: Los hombres signados con la cruz pertenecen ya a la gran casa.

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En el captulo anterior hemos escrito que la muerte de Jess no fue simplemente el desenlace de una historia y mucho menos un desenlace casual o circunstancial como hubiera podido ser un final por accidente. La muerte de Jess fue una consecuencia, una expresin y resumen de la conflictividad de su vida. No muri por un error o por un malentendido (aunque hubiera malentendidos en su condena) sino como un verdadero fruto de su existencia. Jess muri como muri porque haba vivido como haba vivido. Cuando Pguy hace reflexionar a la Virgen sobre las races de la muerte de su hijo, pone en los labios de Mara estas palabras: Ella ya se lo haba dicho a Jos: Esto acabar mal. Haban sido tan felices treinta aos! Pero eso no poda durar. No poda acabar bien. Por lo pronto, l se haca demasiados enemigos y eso no es prudente. Los enemigos que uno se hace acaban por encontrarse siempre. Y l haba molestado a demasiada gente. A la gente no le gusta que la molesten. Qu lstima! Una vida que haba comenzado tan bien! Es cierto: la vida de Jess estuvo dominada por el horizonte de la muerte precisamente porque estuvo rodeada de amenazas, porque en torno a l fueron creciendo sus enemigos y no dej de aumentar la hostilidad de stos. Se amonton demasiada paja durante su vida para que no llegara un da en que saltara una chispa y toda ella ardiera. Pero cules fueron esos enemigos, con qu grupos choc Jess hasta llegar al desenlace de su muerte, de su asesinato?

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Esta pregunta tena respuestas fciles hasta hace algunos aos. En lo teolgico la daba el famoso poema de Lista que declambamos de nios:
Muere! Gemid, humanos: Todos en l pusimos nuestras manos!

En lo histrico la solucin no pareca ms difcil. Decamos: los judos mataron a Jess. Y aqu conclua el problema. Hoy toda esta cuestin ha cambiado. Los cristianos, por de pronto, hemos descubierto lo injusto de esta generalizacin, que, en definitiva, ha estado en el origen de otro crimen horrible: el antisemitismo. El Vaticano II cerraba tajantemente esa larga injusticia:
Aunque las autoridades de los judos con sus seguidores reclamaron la muerte de Cristo, sin embargo, lo que en su pasin se hizo no puede ser imputado, ni indistintamente a todos los judos que entonces vivan, ni a los judos de hoy.

La puntualizacin no puede ser ms justa. Sera tan absurdo acusar directamente de esa muerte a los judos de hoy y llamarles pueblo deicida como responsabilizar a los alemanes de nuestros das de los delitos de los nazis o llamar pueblo suicida al espaol por la historia de Numancia. Y tampoco parece justo cargar esa muerte sobre todos los judos contemporneos de Jess. Un alto porcentaje de hebreos de la poca vivan fuera de Israel y ni supieron de la existencia o de la muerte de Jess. Por otro lado, judos eran Mara y los apstoles, y judos fueron todos los primeros seguidores de Jess. No parece lgico englobarles en la responsabilidad de aquella muerte. Habr que preguntarse, pues, nicamente cules fueron las personas o los grupos sociales o religiosos de la poca con los que Jess choc y que le condujeron a la cruz. Pero aqu nos encontramos con un nuevo problema: nadie quiere hoy responsabilizarse de esa muerte y los escritores de nuestro tiempo se pelotean las culpas y se obstinan en pasar a otros esa patata caliente. El grupo de escritores judos que se ha acercado a Jess con respeto y admiracin (David Flusser, Geza Vermes, Paul Winter, Etan Levine, especialmente) han tejido toda una maraa de teoras para cargar la ltima responsabilidad sobre los romanos o, cuando ms, sobre el pequeo grupo de los dirigentes saduceos. En esta lnea les siguen hoy los ms de los telogos norteamericanos y no pocos de los seguidores de la teologa de la liberacin. La obsesin por evitar un injusto antisemitismo, conduce ahora a invertarse un antirroma-

nismo que parece no molestar ya a nadie. Si para ello es necesario torcer la historia y reinterpretar los evangelios, esto parece importar poco. Y tal vez lo que ms impresiona es observar cmo son las posturas ideolgicas de los diversos autores las que incitan a cargar sobre stos o aquellos las mximas responsabilidades: aquellos telogos ms preocupados por lo socioeconmico y que quieren ver en la muerte de Jess la consecuencia de un choque de clases y el fruto de sus ataques a los poderosos, cargan la mxima culpa sobre los saduceos; los que sitan la muerte de Jess en la clave de un conflicto poltico, encuentran su solucin responsabilizando especialmente a los romanos; quienes acentan los valores religiosos y el nuevo pensamiento defendido por Cristo como orgenes del conflicto, ponen el acento sobre los enfrentamientos de Jess con los fariseos. Pero cul fue la verdad? Cules fueron los juegos de fuerza que condujeron a ese desenlace? La respuesta depender fundamentalmente de la credibilidad que demos a los evangelistas como historiadores. Contaron stos realmente las cosas como fueron, o adaptaron los hechos para responder a las circunstancias histricas en las que escriban o para satisfacer a sus prejuicios antisemitas o a sus personales enfoques antifariseos? Paul Winter, judo, parte de la negacin prcticamente total del valor histrico de los evangelistas en este campo. Para l los autores del evangelio, por un lado, al escribir Marcos en Roma el texto que sera fuente de todos los dems, trataban de congraciarse con los romanos, de mostrarles que Jess no fue enemigo de las autoridades civiles de su tiempo y de explicar que, consiguientemente, los cristianos no eran enemigos de Roma. Por ello habran suavizado todo lo referente a los contactos de Jess con los romanos y con Pilato y habran cargado toda la ltima responsabilidad de su muerte sobre los judos. Por otro lado, al escribir en plena polmica entre los cristianos y los fariseos de la Iglesia primitiva, habran colocado en boca de Jess todos los argumentos que los primeros cristianos dirigan a los fariseos, por lo que en los choques Cristo-fariseos no deberamos ver lo que realmente ocurri en tiempo de Jess, sino la polmica de la Iglesia primitiva, en la que se habra usado la tcnica de poner en boca de Jess frases terribles contra los fariseos que nunca habran sido dichas por Cristo pero que se le atribuan para darles mayor autoridad. En la realidad histrica, dir Winter, no hubo tanta distancia entre Jess y los fariseos. Jess, dice, fue un fariseo ms que tuvo choques individuales con algunos fariseos, pero no con el grupo como tal. Esas polmicas no tuvieron, adems, influjo alguno en su muerte. Y lo que indujo a las autoridades a actuar contra l no fue tanto el contenido de sus doctrinas como los efectos que estas causaban en ciertos sectores del pueblo.

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Que hay que pensar de este planteamiento'? Por de pronto que es una teora construida sobre ideas preconcebidas a las que, luego, se adaptan todos los argumentos aportados Que los evangelistas fueran influidos por la situacin del tiempo en que escribieron, es normal Que hay en Marcos una cierta suavizacion del dibujo de Pilato, parece tambin claro Que hubiera en los evangelistas, sobre todo en Juan, un influjo de las polmicas con los fariseos y que la comunidad cristiana haya acentuado la oposicin existente entre Jess y los fariseos, dando un carcter mas tajante y radical a los dichos de Jess, entra tambin dentro de lo lgico Pero pasar de ah a un invento por parte de los evangelistas de todos sus choques con los grupos fariseos y saduceos hay demasiada distancia Sobre todo si se tienen en cuenta dos datos que los problemas por los que Jess choca con los fariseos existan histricamente de hecho en tiempos de Cristo y antes de su muerte Y que esos choques no fueron algo accidental y anecdtico sino todo un tejido de encuentros que llena todo el evangelio Por otro lado sena explicable la muerte de Jess si esos enfrentamientos no hubieran existido'' Mejor sera, por todo ello, acercarnos humildemente a los hechos, tal y como nos los describen de consuno la historia y los evangelios, e intentar seguir este largo conflicto que desemboco en una muerte trgica Entonces comenzaremos por descubrir que los hechos fueron mucho mas complejos de lo que desearan los juicios preconcebidos La conflictividad en la vida de Jess fue una constante, pero sus meandros fueron entretejindose con muchos altibajos y con un cruzarse de fuerzas que constituyen una autentica madeja de hostilidades Al final descubriremos que, efectivamente, todos pusieron en el sus manos, que todos le odiaron por diversas razones, pero que esos odios diversos se unieron para librarse de aquel que les molestaba Como escribe Gonzlez Faus Esta conflictividad sorprende por su agudeza y por su totalidad, puesto que, al final, todos prcticamente parecen estar en contra de Jess quien, como apunta uno de los evangelistas con cierta irona, termina por unir de esta manera a los enemigos mas irreconciliables judos y romanos, jefes y pueblo, Herodes y Pilato Unos por irritacin y otros por desengao o por miedo, unos por estar contra susfinesy otros por estar contra sus medios, por la razn que sea, todos se encuentran unidos en una especie de pacto de la Moncloa cuya monstruosidad mayor radica en el hecho de que es absolutamente necesario siempre es necesario matar al pobre y al dbil y esa es la desautorizacin mas radical del sistema en que vivimos

Jess fue, como todos los pobres e inocentes de la historia, victima de ese conflicto de intereses, opiniones, odios y miedos que acaban siempre por aplastar a los mas dbiles Pero podremos distribuir equitativamente las responsabilidades de cada grupo7 No sera sencillo, porque los propios evangelistas no lo hacen, impresionados tal vez por esa maraa bajo la que sucumbi Jess Si leemos con atencin a los sinpticos descubrimos que son nada menos que 95 las ocasiones en las que describen choques de Jess con sus adversarios Pero con frecuencia mezclan y confunden a los grupos en que estos enemigos se reunan Asi nos encontramos con que presentan como opuestos a Jess 41 veces a los ancianos, principes de los sacerdotes y escribas 11 veces a los escribas solos 12 a los escribas y fariseos 14 a los fariseos solos 3 a los discpulos de Juan y los fariseos 3 veces a los fariseos y los herodianos 1 vez a fariseos y saduceos 3 veces a los saduceos solos y 1 vez a los fariseos junto 'a los principes de los sacerdotes Nunca aparecen, en cambio, durante la vida de Jess conflictos con los romanos, con los zelotas o con los esenios Esto en los tres sinpticos Juan resuelve mas fcilmente el problema refirindose mas genricamente a los judos Cual fue la realidad de estos choques de Jess7 En que se basaron estos enfrentamientos7 Y como se produjeron de hecho9 Intentaremos responder a estas preguntas en este capitulo, analizando, en su primera parte, las relaciones de Jess con cada uno de esos grupos y, en la segunda, el proceso cronolgico o dialctico de esos choques crecientes Jess y los fariseos Para los evangelistas, los primeros en chocar con Jess fueron los fariseos y para la tradicin cristiana son estos los enemigos mas empedernidos del Maestro Es esto cierto7 Lo es, siempre que se tengan en cuenta tres datos fundamentales Que era inevitable que los primeros conflictos surgieran con el grupo de los fariseos que eran los mas abundantes y dominadores en Galilea Que era tambin lgico que el choque fuera mas intenso precisamente con aquellos que mas se parecan a el Jess, que

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raramente acomete contra los dioses exticos de los cananeos, los gerasenos o los paganos, que nunca dice una sola palabra contra las divinidades romanas, choca con aquellos que, aspirando a su misma religiosidad, la desviaban o la torcan. Siempre nuestros mayores enemigos son los ms prximos. Y son siempre las diferencias de los semejantes las que nos irritan ms. Que, si bien en vida los choques mayores fueron con el farisesmo, ste influy mucho menos en su muerte concreta. En Jerusaln el peso de los fariseos era notablemente menor. Y, a la hora de la muerte, fue la enemistad con saduceos y sacerdotes la ms determinante. Los choques con los fariseos se situaron ms en el campo ideolgico, teolgico. Mientras con los saduceos y sacerdotes sucedieron en el terreno de la prctica. Los fariseos se limitaron a tenderle trampas. Los saduceos prefirieron actuar. Pero ser bueno que analicemos los problemas de base que distanciaron a Jess del farisesmo. Era el farisesmo la secta ms religiosa del judaismo. Era tambin la ms extendida. Y no tanto por su nmero ya hemos dicho en otro lugar que apenas pasaban de los 8.000 en tiempos de Jess como por su influjo. Entre el pueblo eran temidos y respetados; y controlaban de hecho casi todos los grupos religiosamente influyentes: un gran nmero de los escribas, de los intrpretes oficiales de la ley pertenecan al grupo fariseo o compartan sus puntos de vista. Parece importante sealar que el farisesmo no era la suma de todos los males. Era en rigor mucho ms religioso que el saducesmo. No era un atesmo, ni un paganismo, sino una deformacin de lo religioso. Era el enemigo dentro de casa. La clave ideolgica del farisesmo estaba en su reduccin de la alianza a un simple pacto comercial entre Dios y los hombres. El fariseo niega prcticamente la gracia. Su Dios es un Dios comerciante que no ofrece nada gratuitamente. La libertad humana no es un regalo de Dios, sino un mrito propio. El hombre es, en rigor, independiente de Dios, autnomo. Ambos casi de igual a igual han hecho un pacto comercial segn el cual el hombre da a Dios sus buenas obras y Dios a cambio ha de concederle la felicidad y la salvacin. Esta relacin entre Dios y el hombre ha sido sealada en la ley y por una ley, que se convierte, as, en algo superior al hombre y superior incluso a Dios, pues Dios mismo queda atado a ella. No es difcil entender cmo, en esta mentalidad, lo decisivo son las obras, mientras que el amor no tiene sitio. Y unas obras entendidas cada vez ms como puro cumplimiento externo de una deuda, como simple pago de una obligacin que garantiza automticamente la retribucin por parte de Dios. Dios que queda convertido en un amo muy grande y poderoso, pero que, evidentemente, ni puede ser padre,

ni podra tender a los hombres su mano misericordiosa. Tampoco tiene cabida en este campo la conciencia. El hombre no tiene que optar, slo que cumplir. La ley y sus prescripciones tienden a matematizarse: todo debe estar medido, pesado, cuadriculado, regulado como en un sistema de perfectas contabilidades. M. Revuelta ha sealado el dato curioso de que las pginas de los rabinos, enteramente religiosas, apenas nombren a Dios. La ley ocupa todo su lugar. Dios es sustituido por la casustica. Incluso se valora ms el conocimiento de la ley que su propio cumplimiento. Estudiarla es una obligacin superior a cumplirla, superior a la oracin y a las obras de misericordia. Saber le ley era todo su orgullo. Flavio Josefo, muy influido por este farisesmo, escribe abiertamente: Que se le pregunte a cualquiera acerca de nuestras leyes: las referir todas ms fcilmente que su propio nombre. Tres puntos eran de especial importancia dentro de los preceptos de la ley: la circuncisin, el cumplimiento del sbado y las prescripciones referentes a la pureza legal. La circuncisin, que teolgicamente era una consagracin a Dios, se convertir para los fariseos en un simple inscribirse en la lista del pueblo judo, entrar en la familia de Abrahn y hacerse automticamente participante de todas las rentas y beneficios que acarrean los enormes mritos d'el patriarca. Entre ellos, la salvacin, que el judo consegua de modo casi infalible puesto que llegaba a afirmarse que Abrahn estaba sentado a la puerta de la gehenna para no dejar entrar all a ningn circuncidado. Esta circuncisin ms que un signo de adscripcin a Dios lo era de separacin de los dems, que quedan radicalmente condenados. Incircunciso equivale a pecador, profano, malvado. El fariseo llegaba a afirmar, encantadoramente, que hasta los propios ngeles estaban circuncidados. El sbado era la segunda gran obligacin, que, lgicamente, cumplan tambin los ngeles y hasta el propio Dios. Y aqu es donde la casustica teja todo el tejido de tela de araa que ya hemos reseado en otro lugar de esta obra. Las leyes sobre la pureza legal venan a consagrar todo ese espritu separatista y sacral de la religiosidad farisea. Toda una seccin de la misn, compuesta de doce tratados, est dedicada a este argumento. Y en ella contar mucho ms esa pureza legal, ese cumplimiento de un determinado nmero de abluciones, que la pureza del corazn. As omos decir, por ejemplo, a un rabino que quien come pan sin lavarse las manos es como quien frecuenta a una meretriz. Y el mismo gran doctor Hillel en tantos puntos prximo al cristianismo llegar a calificar de hombres de la tierra (es decir: de impos y pecadores) a quienes toman el alimento en estado de impureza, o sea, sin haberse lavado las manos.

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Nacionalismo formalismo suficiencia Estas ideas llevaban a los fariseos a una visin del mundo, a un modo de ser que forzosamente tenia que chocar con Jess El primer constitutivo de ese modo de ser era el nacionalismo Es este un hecho que estuvo siempre en la historia del pueblo judio (pero muy mitigado por las abundantes afirmaciones universalistas del antiguo testamento) mas se acentu especialmente en los aos del destierro y despus de el Es esta una tentacin normal en todo grupo o pueblo perseguido La mitificacion de su historia, el concepto mesiamco, la excomunin de todos los que no pertenezcan a ese grupo o pueblo, el ver un enemigo en todo discrepante, son fenmenos que muchas otras organizaciones incluso catlicas han vivido a lo largo de los siglos Pero quiza nunca se llevo tanto a la exasperacin como entre el grupo de los fariseos, que, a las tendencias nacionalistas, unan la sacralizacion de lo religioso El nacionalismo de los judos era su dogma nacional primario, que se vea intensificado por una alta conciencia mesianica, pero no de un mesianismo salvador de la comunidad humana, sino vengador de los enemigos de un pueblo concreto Y este nacionalismo mesianista poltico estaba en tiempos de Jess en su culmen de polmica expectacin El formalismo era el segundo elemento constitutivo de la naturaleza del farisesmo Entendida la religin como un pacto comercial y divinizada la ley, era inevitable una visin de contadura en lo religioso Para el fariseo la intencin no bastaba, el corazn no contaba Lo mismo que en una deuda ha de pagarse todo, moneda a moneda, en lo religioso lo que contaba era la realizacin material, exacta, ntegra, de lo prescrito, aunque el corazn estuviera lejos Todos los preceptos eran, ademas, iguales trasgredir uno solo era trasgredir la ley entera Y en estos preceptos eran muchas mas las simples normas ceremoniales que los verdaderos preceptos morales De ah que con frecuencia se juzgara leve lo que era grave y grave lo que era leve Jess hablara de los fariseos que jtran un mosquito y tragan un camello (Mt 23, 24) Y en la pasin de Cristo nos encontraremos con el ejemplo dramtico de unos sacerdotes que no vacilan en matar a quien saben que es inocente y que, sin embargo, no entran en el pretorio romano para no contaminarse y por comer la pascua limpios (Jn 18, 28) La suficiencia es la tercera gran caracterstica del fariseo, que desprecia a todos los que no son de su grupo, que, incluso, les odia Y considera santo su odio, porque previamente ha identificado sus intereses con los de Dios y concluye que todo el que no esta con el esta contra Dios

Este desprecio es visceral hacia los paganos de quienes muchos rabinos afirmaban que no eran hombres y a los que motejaban frecuentemente con nombres de animales Pero sentan lo mismo en el interior del pueblo de Israel Ser fariseo era sinnimo de santidad, no pertenecer a su grupo, desconocer la ley, sinnimo de perdicin Este orgullo, que a nosotros llega a resultarnos ridiculo, era en ellos natural y espontaneo Hoy no entenderamos que alguien pudiera decir frases como la de Simen ben Yokai que afirma con toda la tranquilidad del mundo que son muy escasos los hombres sublimes Y aade Si son ciento yo y mi hijo somos dos de ellos si son dos somos yo y mi hijo Consecuentes con este orgullo, su desprecio al resto del pueblo era absoluto Los llamaban hombres de la tierra, hombres sin ley y los vean como una masa de degenerados Lo que no les impeda dominarles Como escribe Revuelta
Sobre ellos ejercan una especie de hipnotismo masivo que les hacia capaces de sufrir pacientemente toda clase de arbitrariedades y capaces de volver sin embargo, a acurrucarse con gesto de adoracin, como el perro a los pies de su amo Jugaban los doctores aprovechando el campo magntico de la ley Su hipnotismo era, por tanto el que ejerce la suprema ciencia sobre la suprema ignorancia cuando esta ha sido convencida de que aquella sabidura es lo nico que merece atencin y veneracin

Era una verdadera dictadura espiritual Y, como todos los dictadores, despreciaban a los mismos que opriman Asi sentenciaban, llenos de santo celo, que participar en una asamblea del pueblo de la tierra produce la muerte Por eso prohiban todo tipo de caridad hacia ellos No se les poda ofrecer pan, ni vender fruta, ni darles albergue En el mismo evangelio encontramos pruebas de esta actitud en aquella frase de los fariseos en el sanedrn Estas gentes que no conocen la ley son unos malditos (Jn 7, 49) Este desprecio era tanto mas sarcastico cuanto que eran los fariseos los responsables de ese desconocimiento de la ley por parte del pueblo No toleraban otras escuelas que las suyas, ni reconocan a otros doctores que los salidos de entre sus discpulos ^Como puede este saber las letras si no las ha aprendido7 dicen escandalizados cuando oyen predicar a Jess (Jn 7, 15) Y el mismo desprecio respiraran los miembros del sanedrn cuando juzguen a Pedro y Juan, a quienes llaman hombres sin letras y gente vulgar (Hech 4, 13) Precisamente este sera uno de los vicios que Jess les echara en cara Ay de vosotros, legistas, que os alzasteis con la llave de la ciencia1 i Vosotros no entris y a quienes quieren entrar se lo estorbis1 (Le 11,52)

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Pero esta dictadura era mansamente acatada por el pueblo, por una mezcla de temor y respeto Solo asi se explica que la multitud, que senta admiracin por Jess, termine, por temor a sus amos, gritando contra el en la plaza del pretorio (Mt 27, 20 ss) Que Jess chocara con este grupo de hombres era simplemente inevitable Mas tarde veremos los diversos asaltos de esta batalla Jess los saduceos y los principes de los sacerdotes Muy diferente es el conflicto de Jess con los saduceos Estos apenas aparecen en las primeras paginas del evangelio y, efectivamente, poco tuvieron que ver con Jess hasta que este acerco su predicacin a Jerusalen Por lo dems, el peso de lo doctrinal en el saduceismo era mucho menor que en el farisesmo Los saduceos formaban mas un grupo de intereses que de doctrina Eran como todos los integnstas su estilo de piedad no obliga a pensar mucho Y formaban mas una tendencia de tipo practico Mas que ideas, teman una determinada actitud ante la vida y las cosas, aunque, de lejos, lo respaldasen con un montaje mas o menos ideolgico Asi los define M Revuelta
El saduceo es fundamentalmente el judio que se encuentra ante el problema de la vida y se encuentra con suficientes resortes para resolverlo, su manera es la apertura y la fcil comunin con todo tipo de intereses y compromisos de tipo comercial es decir compromisos con ideas y posturas tal vez poco conformes con la naturaleza de judio pero que aportan beneficios y comodidades Se rige el saduceo por la ley del mnimo esfuerzo y del mayor lucro posible Por eso el saduceismo se resuelve en egosmo, el egosmo de la urea mediocridad, del buen vivir un materialismo practico, burocracia y tambin poltica, con el dinero por base, y todos sus manejos poco escrupulosos

En lo social eran los ricos y los poderosos Ellos son los verdaderos dueos del templo El sumo sacerdote es siempre un saduceo y lo mismo ocurre con el alto clero que le rodea Los altos dirigentes religioso-polticos se recluan siempre entre los grupos saduceos y son ellos, por tanto, quienes mayor trato tienen con las autoridades romanas En la vida de Jess aparecen tarde, pero son los realmente peligrosos Mientras los fariseos se limitan a ponerle a Cristo trampas ideolgicas que nunca les llevan a actuar, de modo que su encarnizamiento contra Jess sea ante todo especulativo, los saduceos adoptan otra tctica Cuando ellos se meten en el asunto, los acontecimientos se precipitan Al principio escribe France Quere tambin ellos creen que podran sorprender a Jess en flagrante delito de rebelin Tiempo perdido, porque son ellos los que quedan machacados en la controversia Se lo piensan un poco mas Cambian de tctica Primero detenerlo y luego ya veremos Y entonces las cosas empiezan a salir les bien Sern, efectivamente, ellos los realmente eficaces a la hora de eliminar a un Jess que molesta mas que a sus ideas a sus intereses Ese predicador puede romper el delicado equilibrio que ellos han construido con los romanos A travs de Anas y Caifas los veremos mas tarde en accin Jess y los escribas y herodianos Generalmente en la opinin popular escribas y herodianos suelen meterse en el mismo saco que los fariseos e, incluso, confundirse con ellos, debido tal vez a que el propio Marcos parece a veces identificarlos No era asi Los herodianos no eran, en rigor, un grupo social o una categora en la Palestina del tiempo de Jess Era el puado de funcionarios que vivan a la sombra de Herodes y que, como el, no buscaban otra cosa que sobrevivir y hacerlo placenteramente Son personajes que miran a Jess con mas curiosidad y desprecio que nteres |Ese profeta molesto' Estos chocaran mas con Juan Bautista que con Jess Y con este solo indirectamente ya que ven en el, como Herodes, una sombra del Bautista Se unirn asi en su inquina a los fariseos, pero sin ser especialmente determinantes en la muerte de Jess Mas influirn los escribas que son tambin funcionarios, pero centrados estos en la administracin del templo y de la ley religiosa No forman tampoco un grupo ideolgico aparte algunos son fariseos, muchos saduceos o de otras ideologas Pero estos si ven en Jess un enemigo ya que ellos se sienten exclusivistas en la interpretacin de

Con ello queda dicho que el saduceismo es un oportunismo oscilante en lo religioso vive un puritanismo terico unido a una especie de atesmo practico Acepta, por un lado, solo la ley antigua y, por otro, niega la idea de resurreccin y la vida de ultratumba e incluso la misma inmortalidad del alma Esto le permite unir un puritanismo doctrinal con un laxismo practico En lo poltico viven tambin un oportunismo fueron partidarios de la independencia nacional bajo Hircano II y Anstobulo II y se haban vuelto colaboracionistas con los romanos en tiempo de Jess Lo importante era ir a favor de corriente y apostar siempre por el amo de cada momento

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El choque con Juan, el Bautista

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la ley. Por ello Jess les fustigar siempre al lado de los fariseos. Son los profesionales de la sabidura (que para los judos era una especie de profesionalidad de la virtud) pero lo nico que ambicionan es el poder. Para ello abusan de la buena gente que les confia la administracin de sus bienes materiales o el cuidado de sus almas. Jess pondra en peligro su negocio. Estarn, pues, al lado de los saduceos a la hora del proceso de Jess. Jess, los zelotas y los esenios Un poco asombrosamente el evangelio no nos cuenta ningn choque con otros dos grupos importantes en el tiempo de Jess, los esenios y los zelotas, aun siendo tan diferentes como eran del Maestro. Con los esenios, despus de aos en los que se acentu una gran proximidad al pensamiento cristiano, sabemos hoy que los contactos de Jess o no existieron o fueron mnimos. Al estar encerrados en monasterios como el que se ha descubierto de Qumram, podemos asegurar que no jugaron prcticamente ningn papel en la vida y la muerte de Jess. Ms delicado es el tema de los zelotas. Hoy nadie duda que entre los apstoles de Jess haba varios pertenecientes a este grupo. Y es claro que, al menos en un principio, los zelotas debieron ver a Jess como uno de los suyos. En la escena en que a Jess quieren hacerle rey (Jn 6, 15) podemos ver un intento de ofrecerle el papel de lder de su movimiento de liberacin. Y es muy posible que Pilato terminara por ver a Jess como un zelota ms. Pero es claro que pronto vio este grupo revolucionario qu lejos estaba de ellos Jess, tanto en sus fins, como en sus medios. No puede decirse, por ello, que los zelotas tuvieran nada que ver en la muerte de Jess, si excluimos el caso de Judas: si ste fue un zelota desilusionado del pacifismo de Jess no habra que excluir que esta decepcin estuviera en el origen de su traicin. Lo mismo que puede pensarse que en la preferencia de la multitud que eligi a Barrabs frente a Jess estuviera tambin la apuesta por zelotismo violento frente a un Cristo al que la multitud encontraba dbil e indeciso. Jess y los romanos Otro hecho llamativo en la vida de Jess es su ausencia de conflictos visibles con los dominadores. Esto no es muy del agrado de las teologas revolucionarias, que preferiran un Jess revoltoso frente

al orden-desorden establecido, pero nadie ha encontrado ni en la historia ni en los evangelios rastro alguno de este enfrentamiento. Ni los romanos mueven un dedo contra El en vida, ni Jess tiene choque alguno con los soldados invasores. Al contrario, los pocos contactos que con ellos tiene, son amables y positivos. Slo cuando Jess se encuentra con Pilato comienzan estas hostilidades. Pero stas las analizaremos en su momento. Esta es la realidad de Jess en el juego de fuerzas de su tiempo. El, que no estuvo realmente contra nadie, se encontr con que todos, antes o despus, por unas o por otras razones, se situaban contra l. Y la batalla no fue de un da. Es este un drama con muchos actos, con muchas escaramuzas. Intentaremos describirlas en las pginas que siguen. El choque con Juan, el Bautista Los fariseos entran en escena en el evangelio antes, incluso, de la aparicin pblica de Jess. El choque con Juan ser el prlogo de su lucha contra Cristo. La aparicin de Juan en el Jordn haba sido un estallido en todo el pas. Un estallido mucho ms ruidoso que la llegada de Jess. Este lo hara en Galilea, lejos de los centros de influencia y comenzara con pequeos grupos que no tenan por qu inquietar a los fariseos. Juan les atacaba en su propia madriguera y comenzaba su predicacin con una dursima recriminacin a los jerarcas de la poca. La verdad es que los fariseos ya estaban habituados a este tipo de profetas que pululaban en aquel tiempo. Pero los ms eran simples cabecillas de bandoleros que traan objetivos polticos y no predicaban una doctrina. Los fariseos compartan los ideales polticos de estos pequeos mesas, pero desaprobaban su tono violento y, como buenos polticos, saban que era peligroso hostigar a la fiera romana. Pero Juan pareca ir ms contra ellos que contra los romanos. No anuncia una rebelin, sino que predica una conversin (Mt 3, 2). Adems este Juan, que parece blando con los pecadores y aun con los soldados romanos, slo con los fariseos se enfrenta frontalmente. Les llama a gritos raza de vboras, les anuncia que no escaparn a la ira inminente. Ms an: quita importancia al hecho de ser hijos de Abrahn y se atreve a decir, blasfemamente, que poderoso es Dios para hacer surgir de estas piedras hijos de Abrahn. Y ellos se sienten claramente aludidos cuando Juan anuncia que vendr alguien que limpiar la era y recoger su trigo en el granero, mas la paja la quemar con fuego inestinguible (Mt 3, 7-12).

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Nicodemo

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Todo esto, odo por algunos fariseos, tena que llevar la alarma a Jerusaln. La popularidad de Juan creca, su prestigio de asceta avalaba sus palabras. Aquello poda ser un grave problema para su autoridad, tal vez la primera grieta seria en su dictadura. Por eso deciden enviarle una embajada. A Jess al principio le daran menos importancia: se limitaran a enviarle policas que le espiasen. A Juan le envan una misin oficial u oficiosa del mismo sanedrn, compuesta de sacerdotes, levitas y fariseos. No vienen todava en plan de guerra; se presentan como un grupo de inquisidores que preguntan a Juan cules son las bases de su predicacin y, ms en directo, le interrogan si l es el Mesas que esperan. La respuesta de Juan debi de tranquilizarles: no, l no era el Mesas. Se limitaba a anunciarle. Los fariseos debieron de pensar que esto no era ninguna novedad: todos anunciaban al Mesas, todos le estaban esperando, tambin ellos. Decir que ya estaba en medio de ellos era, sin duda, la tpica exageracin metafrica de todos los predicadores apocalpticos. Le despreciaron, pues, como a un visionario ms y ni se plantearon el problema de acoger su bautismo o escuchar su predicacin. Ms tarde comentara Jess con tristeza esta postura: Todo el pueblo que lo oy, y hasta los publcanos, dieron a Dios la gloria del justo, siendo bautizados con el bautismo de Juan; en cambio los fariseos y escribas frustraron el designio de Dios acerca de ellos, no hacindose bautizar por l (Le 7, 29-30). Y se lo echar directamente en cara, comparndoles con un grupo de nios caprichosos a quienes nada contenta. Porque vino Juan que no coma, ni beba vino y dijisteis: Demonio tiene. Y vino el Hijo del hombre que come y bebe y decs: Ah tenis a un hombre glotn y borracho, amigo de publcanos y pecadores (Le 7, 33-35). Rechazaron, pues, el mensaje de Juan, como rechazaran ms tarde el de Jess. Fueron de hecho ms all? No lo sabemos, pero una frase misteriosa del evangelio nos hace pensar lo peor. Es aquella que nos dice que Jess habiendo odo que Juan haba sido traicionado, se retir a Galilea (Mt 4, 12) Traicionado cmo? El verbo que usa el evangelista habla de una verdadera entrega, como si alguien hubiera puesto a Juan en las manos de Herodes. Y quin fue ese alguien? El que Jess huya de los fariseos al saber que Juan ha sido traicionado, hace pensar que los traidores pudieron ser estos mismos policas que los fariseos le enviaban a l para tenerles al corriente. Si todo esto es as como parece muy verosmil tendramos que la muerte de Juan habra tenido los mismos instigadores que la de Jess. Y que los fariseos seran los ltimos responsables, aun cuando fuera otro, como en el caso de Jess, el ejecutor. Pero con Cristo la batalla sera ms larga.

En el templo El primer choque con los fariseos, si hemos de seguir la cronologa de Juan, fue con motivo de la expulsin de los mercaderes del templo. Sus primeras predicaciones de Cafarnan debieron de pasar inadvertidas para los dirigentes de Israel. El mismo milagro de Cana no debi de traspasar los lmites de Galilea. Y he aqu que, cual un rayo, Jess entra de pronto en la misma madriguera de sus enemigos: baja al templo, entra en l con un ltigo y expulsa a vendedores y mercaderes. La reaccin de sacerdotes y fariseos es de desconcierto. Lo que Jess ha hecho no slo no va contra la ley sino que es algo que ellos mismos debieran haber hecho antes. Nada, pues, que objetar desde el terreno jurdico en que ellos suelen moverse. Se limitan a preguntarle con qu autoridad hace lo que ha hecho, usurpando sus poderes de dirigentes de la comunidad y del templo. Le exigen una seal que legitime su actuacin, que reconocen objetivamente buena. Y Jess les da una respuesta desconcertante: Destruid este templo y en tres das lo reconstruir (Jn 2, 19). Se dira que goza desconcertando a los sabios. Pero ellos no le entendieron. Jess anticipaba el desenlace de la historia, pefo ellos no podan ni sospechar de qu hablaba. No obstante, como tenan buena memoria, un da en la pasin le acusaran de tratar de destruir el templo y tras su muerte recordaran que haba hablado de una resurreccin al tercer da para pedirle a Pilato que vigilase su tumba. Pero ahora, tres aos antes, no supieron cmo reaccionar. Y all naci su odio: les haba dejado en ridculo ante la masa del pueblo que les segua a ciegas. Era, se dieron cuenta, un enemigo ms peligroso de lo que haban imaginado. Nicodemo Pero no todos los fariseos reaccionaban del mismo modo. Juan seala con claridad el doble efecto que su predicacin produca: Muchos creyeron en su nombre, viendo los signos que haca; mas Jess, por su parte, no se fiaba de ellos, porque los conoca a todos. No necesitaba informes de nadie; l conoca al hombre por dentro (Jn 2 23-25). Algunos eran, sin embargo, limpios. Juan parece que quisiera subrayarlo al colocar inmediatamente la narracin de Nicodemo. Era un fariseo honesto que comienza por llamar rab a Jess, reconociendo con ello que no hay un monopolio de escuela. Cristo le recibir con cario, pero se dirigir a l como si viniera en nombre de todos sus compaeros. Si cuando os he dicho cosas terrenas no me creis cmo

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El banquete de los pecadores

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me ibais a creer si os dijese cosas celestiales? (Jn 3, 12). Luego le hablar como si intuyese cul va a ser la postura de la mayora de sus compaeros: Vino al mundo el Hijo de Dios no para juzgarle, sino para salvarle. Mas el que no cree en l ya est juzgado. La sentencia est ya escrita, porque los hombres amaron ms las tinieblas que la luz que ha venido al mundo. Pues eran malas sus obras. El que obra mal, no viene a la luz para no ser descubierto; mas el que obra bien viene a la luz para que se manifiesten sus obras como hechas en Dios (Jn 3, 17-21). Tremendo retrato del mundo farisaico hecho de hombres tenebrosos que temen la luz. Pero hay excepciones, como la de Nicodemo, que viene a la luz. Ms tarde le veremos defendiendo al Seor ante el sanedrn (Jn 7, 50-51) y llevando el ungento para ungir su cuerpo muerto (Jn 19, 39). Pero se quedara casi solo a la hora de la conspiracin de sus compaeros. Primeras escaramuzas en Galilea Tras este primer encuentro, que sirve de prlogo, Jess regresa a Galilea. Y empieza a predicar en las sinagogas. Parece comenta M. Revuelta, que Jess tiene inters en irles a buscar y en plantearles la batalla en su propio terreno. Que a los fariseos les molestara y preocupara la conclusin de estos sermones, resulta lgico. Porque la gente comenzaba a comparar la predicacin de Jess con las suyas. Y la conclusin de esta comparacin era favorable a quien hasta ayer haba sido un simple carpintero de Nazaret. La gente, dicen los evangelistas, se maravillaba porque les enseaba como quien tiene autoridad y no como sus escribas (Me 1, 22) El pueblo tena buen olfato para distinguir a un profeta de los simples repetidores. Pero difcilmente poda ocurrir algo que fuera ms provocativo para escribas y fariseos. Les dejaba al descubierto, les desacreditaba. Por eso ellos respondan minusvalorando esa doctrina nueva no aprendida en sus escuelas. Atacaban ms la falta de formacin del predicador que sus ideas, en las que, por el momento, nada contrario a la ley encontraban. Incluso pareca respetuoso de su autoridad. Vean que despus de curar a un leproso (Me 1, 40-41) Jess le mandaba presentarse a los sacerdotes y realizar el sacrificio de purificacin prescrito por Moiss. Mientras todo siguiera as, nada tendran que decir respecto al fondo de sus predicaciones. Jess no les pareca tan revolucionario como algunos decan.

El perdn de los pecados Pero pronto se plantear el problema con toda su crudeza. Sucede pocos das despus y en la misma ciudad de Cafarnan. Esta vez Jess est predicando en una casa particular. Y all estn designados por primera vez los policas de los fariseos: Y estaban sentados unos fariseos y doctores de la ley que haban venido de todas las aldeas de Galilea, de Judea y de Jerusaln (Le 5, 17). Su actitud es expectante. Han venido atrados por los rumores que de l circulan. Y permanecen vigilantes, desconfiados, pero sin decidirse a tomar an alguna postura. De pronto, algo sucede: cuatro hombres abren el techo y descuelgan por l a un paraltico. Hay tensin en el aire. Y, entonces Jess, como si tratara de provocar a los doctores, dice algo que nadie, ni el mismo enfermo, esperaba: Hijo, perdonados te son tus pecados (Me 2, 5). Los fariseos se quedan mudos ante lo que acaban de or. Hasta ahora haca milagros y los someta a la ley. Pero he aqu de pronto que aparece un problema de fondo. El profeta molesto comienza a mostrarse como un hereje, como un blasfemo. Quin puede perdonar pecados sino slo Dios? (Me 2, 7). Pero la frase es tan inesperada que no saben cmo reaccionar. Las palabras se les hielan en la boca. No rasgan siquiera sus vestiduras. Temen no haber entendido bien. Jess responde entonces multiplicando su desconcierto: primero adivina sus pensamientos, luego les demuestra, curando al enfermo, que tiene poder para perdonar pecados como acaba de decir. El evangelio no nos trascribe cul fue entonces la reaccin de los fariseos y doctores. Probablemente callaron entre aterrados y desconcertados. Pero su juicio sobre Jess comenzaba a hacerse tajante. Ya estaban predispuestos contra l: cualquier palabra suya iba a aparecerles desviada de la ley. Pero ni ellos esperaban una cosa tan grave como aquella blasfemia que acaban de or. Cierto que con su gesto de curar haba demostrado que no haba tal blasfemia. Pero esto, en lugar de incitarles a meditar, les excitaba, porque les humillaba. Quiz en alguna de sus mentes surgi ya la idea de la muerte. El banquete de los pecadores Pocos das despus aparecer un nuevo tema de escndalo. Entre sus seguidores ms ntimos, Jess ha elegido nada menos que a un publicano. Y, por si esto era poco, esta eleccin se celebra con un banquete al que asisten numerosos compaeros del nuevo elegido. Esto s que no se lo esperaban los fariseos. Los otros mesas que se

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La determinacin

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lanzaban a predicar la renovacin eran en esto an ms rgidos que ellos mismos. Pero este Jess era desconcertante. Ya haba empezado con un barato populismo predicando no a los cultos sino al pueblo de la tierra. Pero aceptando un banquete de publcanos, bajaba el ltimo escaln. Los fariseos no se atreven a entrar a la sala del banquete para echarle en cara su gesto: se hubieran contaminado tambin ellos mezclndose con los pecadores. Se sitan, por ello, junto a la puerta y, desde all, reprochan a los discpulos de Cristo el que su maestro coma con publcanos. Jess lo oye y, lejos de disculparse, eleva a teora su conducta: No tienen necesidad de mdico los sanos, sino los enfermos. La respuesta les parece absurda: no es lo mismo la salud del cuerpo que la del alma; un mdico tiene, por lo dems, buen cuidado de no contagiarse de la enfermedad que cura. Y el pecado es la enfermedad ms contagiosa. Pero Jess no ha concluido. Y las palabras que siguen son un reto abierto: Andad y aprended qu quiere decir misericordia quiero y no sacrificio. Y sabed que yo no vine a llamar a justos sino a pecadores. Los fariseos reconocen inmediatamente la cita de Oseas (Os 6, 6) el continuador del espritu clsico de los profetas. Y se dan cuenta de la acusacin que encierra ese andad y aprended, con la que les presenta como mutiladores de esa misma ley de la que tanto hablan. Pero an les hiere ms la frase final: evidentemente ellos son los justos. Decir que no viene para ellos, sino para los pecadores, es declararles abiertamente la guerra. Para los fariseos, como para todo dictador, quien no est totalmente a su favor, est contra ellos. El ayuno An aadir Mateo un tercer motivo de choque. El grupo de los inquisidores sigue husmeando en torno a Jess. Y pronto encuentran una nueva disculpa. Esta vez se presentan en una extraa compaa: son algunos antiguos discpulos de Juan que ven cmo la fama de su maestro desciende, mientras no para de crecer la del Galileo. Para ellos, todo lo que Juan haca era bueno y, cuando comparan la doctrina del Bautista con la de este nuevo predicador, les parece que Juan quedara a mil codos sobre Jess. Los fariseos estn dispuestos a aprovecharlo todo. Y, si antes combatieron a Juan, ahora se unen a sus discpulos contra Jess. Y son los celosos los que toman la palabra: Por qu preguntan a Cristo nosotros y los fariseos ayunamos frecuentemente y, en cambio, tus discpulos no ayunan?No se atreven a acusar directamente a Jess y prefieren cargar la culpa del error a sus discpulos. Pero para Cristo las cosas de los suyos son

como las propias. Responde por ello con una de esas imgenes que desconciertan a sus enemigos: Los amigos del esposo no tienen por qu ayunar mientras el esposo est con ellos. Tiempo vendr en que ste les sea arrebatado. Entonces ayunarn (Mt 9, 15). El esposo: he aqu otra palabra que los fariseos entienden bien. Y que les irrita: porque saben que slo debe referirse a Dios. La determinacin Los fariseos haban comprendido ya que nada haba que hacer con Jess: o era un loco o un desviado de la fe ortodoxa. En ambos casos, era peligroso dejarle que siguiera hablando a las multitudes. Adems los conflictos seguan multiplicndose. Un da vern los fariseos cmo los discpulos de Jess cogen una espiga de trigo en da de sbado (y espigar era uno de los 39 trabajos expresamente prohibidos en el da del Seor) y, al llamar la atencin al Maestro, ste no ofrece una explicacin de tipo humano, que hubiera sido al menos comprensible, sino que se presenta a s mismo, abiertamente, como seor del sbado (Me 2, 28). Ms grave fue cuando les dej en ridculo un sbado en plena sinagoga. Tal vez haban sido ellos mismos quienes empujaron a aquel hombre de la mano,seca para que pidiera a Jess una curacin en ese da prohibido. Saban que, segn la ley, una herida o una enfermedad puede curarse en sbado cuando se trate de un caso verdaderamente urgente. Pero una mano seca no es un caso urgente. El enfermo llevaba aos as. Bien poda esperar al da siguiente. Y Jess haba salido con aquella respuesta desconcertante: Es lcito en sbado hacer bien o hacer mal? El planteamiento les pareci tan absurdo que no supieron qu contestar. Respondieron en su corazn dicindose a s mismos que el famoso profeta estaba decididamente loco. El, entonces, echando en torno una mirada sobre ellos con indignacin, contristndose por el encanecimiento de su corazn, dice al hombre: Extiende tu mano! Y la extendi. Y qued restablecida (Me 3, 3-5). Estaba ya cansado de ellos, de aquel seguirle escrutadores esperando sorprenderle en falta. Vea la dureza de sus corazones. Los milagros que haca, en lugar de obligarles a pensar, slo lograban multiplicar su odio. Estaban literalmente encallecidos. Tambin ellos estaban ya cansados de l, de sus gestos que consideraban provocadores, de aquella autoridad con que hablaba, de ver cmo la,gente le segua como si fuese el mismo Dios. Por eso, este ltimo milagro de la mano seca les empuj a una decisin. Se reunieron con los hombres de Herodes, que tambin vean en l un

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La pecadora

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enemigo para su poltica, y tomaron la determinacin de acabar con l (Me 3, 6). Esto era lo nico que se les ocurra. Su santidad no les impeda el crimen. Su cerrazn les prohiba investigar si sus milagros eran en realidad obra de Dios. Como vulgares matones no encontraban otra salida que el crimen. Pero an faltaba mucho para que pudieran consumar su intento. Jess tiene an muchas cosas que hacer antes de que llegue la hora y se cuidar durante algn tiempo. Pero el pual estaba ya preparado. Ataque frontal de Jess Hemos de reconocer que, desde el punto de vista de eso que llamamos prudencia poltica, Cristo no fue precisamente cauteloso o amigo de las medias tintas. Cualquier otro hombre despus de esta serie de choques se hubiera replegado, habra buscado un bache de silencio, olfateando el peligro. Jess, por el contrario, parece crecerse ante la dificultad. Y es el asedio de los fariseos lo que le urge a formular sin ambages su pensamiento que, en el sermn de la montaa, se muestra como diametralmente opuesto al de los fariseos. Sin caer en una obsesin antifarisea que llegue a ver en cada palabra de Jess una rplica a sus enemigos, lo cierto es que apenas hay una frase en el sermn de la montaa que no sea una rectificacin de esa doctrina que oficialmente circulaba entonces por Palestina. Diramos, incluso,' que Jess subraya especialmente aquellas ideas en las que mayor peligro de deformacin ve entre los suyos. Y sus apstoles y seguidores haban estado todos amamantados por escribas y fariseos. Nada ms opuesto al farisesmo que ese tremendo prlogo del sermn que son las bienaventuranzas. La gran paradoja del cristianismo contradice punto por punto ese reino de la tierra al que los fariseos han reducido el reino de los cielos. Hay, incluso, en la ltima de las bienaventuranzas una alusin directa a los dirigentes religiosos del pueblo. Jess dice a los suyos que se alegren y alborocen cuando sean perseguidos, odiados, calumniados. As aade persiguieron a los profetas que os precedieron (Mt 5, 12). Los discpulos lo saben ya: sus perseguidores sern los mismos que persiguieron y asesinaron a los profetas anteriores: los dirigentes oficiales del pueblo. Ms tarde oiremos a Jess puntualizando que l no es enemigo de la ley, como dicen los fariseos. El no ha venido a destruir, sino a completar. Habr, pues, que cumplir la ley hasta la ltima letra, pero habr que cumplirla de otro modo. Porque os certifico dice, bajan-

do a la alusin directa que si vuestra justicia no sobrepuja a la de los escribas y fariseos, no entraris en el reino de los cielos (Mt 5, 20). Haba fariseos entre sus oyentes? Es muy probable. Pero, al menos, esta vez se mordieron sus lenguas, esperando, quiz, ver hasta dnde era capaz de llegar. Luego, todo el sermn se estructurar sobre la frase: Osteis que se dijo a los antiguos... pero yo os digo... Esta frmula se ira repitiendo a propsito del homicidio y la ira, del adulterio y los malos pensamientos, del divorcio, del juramento, de la ley del talin, del amor a los enemigos, del predominio de la caridad sobre los simples actos de culto. Despus las alusiones se harn an ms directas: cuando hagas limosna no mandes tocar la trompeta delante de ti como hacen los hipcritas en las sinagogas y por las calles para ser honrados por los hombres (Mt 6, 5). Cuando ayunis no os pongis ceudos como los hipcritas que desfiguran su rostro para aparecer como ayunadores (Mt 6, 16). Y en vuestra vida moral no os dejis guiar por los ciegos, porque si un ciego guia a otro ciego ambos caen en la fosa (Le 6, 39). A Nicodemo le haba hablado de los hombres tenebrosos que temen la luz, ahora les llama abiertamente ciegos y guas de ciegos. El ataque era, pues, ya total y frontal. Los fariseos se daban cuenta de que no es que el nuevo predicador discrepara de ellos en algunos puntos ms o menos discutidos. Se colocaba radicalmente en frente de ellos. Y no lo haca desde la rbita de comodidad con que se les enfrentaban los saduceos, lo haca desde la misma ley de la que ofreca una interpretacin que resultaba para ellos absolutamente revolucionaria. El entendimiento comenzaba a mostrarse claramente imposible. La pecadora El primer acto del drama se cierra con una escena espectacular: los fariseos renuncian por un momento a su papel de policas y visten su odio de amistad. Un fariseo llamado Simn le invita a comer a su casa. Probablemente no se trataba de una simple trampa. Tal vez an no estaban seguros, quiz haba divisiones entre ellos. Y queran verle de cerca, dejarle expresarse a sus anchas para cerciorarse. La invitacin quiz no era hostil, pero tampoco cordial. Simn se muestra ante Jess con una frialdad que raya en la descortesa: no le lava los pies, no le da el beso y el abrazo de etiqueta, no le unge la cabeza, como mandaba la urbanidad de la poca. Jess se da cuenta de ello y prefiere callar.

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Cuerpo a cuerpo en Galilea

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Y, de pronto, en medio del banquete irrumpe una pecadora pblica que se arroja a los pies de Jess y los unge con su perfume y sus lgrimas. Aquella entrada supone para Simn una violencia infinita: una pecadora pblica en su casa! Pero calla, en parte por respeto al husped y en parte por ver cmo reacciona ste. Si es un profeta, como dicen, conocer quin es esta mujer y la echar de sus pies a latigazos. Pero Jess no slo acepta a la mujer sino que le dice abiertamente a Simn que a esta pecadora se la perdona ms porque ha amado ms que l. No cuentan los evangelistas cmo acab aquel banquete tras la suprema ofensa hecha a sus anfitriones: poner su justicia por debajo de la de los mayores pecadores. Tal vez alguno, quiz el mismo Simn, acept, como Nicodemo, la luz. Los ms se sintieron heridos por ella. Y comprendieron que tenan razn quienes no vean otra solucin que la de la muerte. La gran blasfemia El segundo acto del drama se desarrollar en Jerusaln. Tras unos meses de predicacin en Galilea, Jess sube por segunda vez a Jerusaln con motivo de la celebracin de una fiesta, que podra ser la de pascua, o, ms probablemente, la de pentecosts. Estamos a finales de mayo del ao 29. La fama de Jess era ahora sobradamente conocida entre todos los fariseos tanto de Galilea como de Judea. Pero an no haba existido ningn gran enfrentamiento en Jerusaln, centro principal de los dirigentes religiosos judos. La entrada de Jess en la ciudad ser provocadora. Era da de sbado. Y se dira que elige precisamente este da para hacer una curacin que escandalice a sus enemigos. En la piscina de Bezatha, Jess manda levantarse a un paraltico y le ordena que tome su camilla y se vaya. Trata de llamar con ello la atencin? La llam ciertamente. Es fcil imaginarse lo que supuso la entrada del enfermo con su camilla a cuestas en el patio del templo. Muchos no queran creer a sus ojos, ante aquel pecado inaudito. Pero esta vez no se tratar slo de una curacin en sbado. Al preguntarle los fariseos por qu hace eso, Jess responder con algo ms grave: Mi Padre sigue obrando y yo tambin obro (Jn 5, 17). Ellos entienden perfectamente lo que quiere decir. Por eso, pues comenta el evangelista, pretendan los judos matarle, porque no slo violaba el sbado, sino tambin deca ser Dios su Padre, hacindose a s mismo igual a Dios (Jn 5, 18).

El problema estaba ahora planteado en su verdadera altura. Los fariseos han comprendido que no se trata de un predicador ms o menos exaltado que se opone a ellos en tales o cuales puntos. Jess es alguien que lo pone todo en juego. No es revolucionario en sus formas, pero en su doctrina se encierra la ms radical de las revoluciones. Los doctores de la ley comprenden que ante l slo caben dos soluciones: o adorarle, si dice verdad, o eliminarle, si dice mentira. Y la idea de un hombre que al mismo tiempo fuera Dios les parece tan absolutamente absurda que ni se molestan en pensarlo. Dentro de su lgica, hemos de reconocer que eran coherentes y que lo que Jess peda era una fe realmente gigantesca. Pero el verdadero problema de los fariseos no est tanto en que no acepten a Cristo, cuanto en que no conozcan a Dios. Efectivamente su Dios puramente legislador, su Dios sin corazn no poda en absoluto aceptar una locura de amor como la encarnacin. Por eso Jess replica con una larga explicacin sobre Dios. Si creyeran de veras en el Dios verdadero no les sera difcil entender y aceptar a su Hijo. Pero les dice cmo vais a poder vosotros creer, recibiendo como recibs gloria los unos de los otros, y no buscando la gloria que procede del nico Dios? (Jn 5, 44). Su fallo no est, pues, en que no conozcan a Cristo, sino en que no han entendido absolutamente nada de esa ley a la que dicen dedicarse. Esa misma ley ser su acusadora. No pensis que os voy a acusar delante del Padre les dice; ya hay quien os acusa, Moiss, en quien tenis puesta toda vuestra confianza. Porque si creyerais a Moiss, me creerais a m, ya que de m escribi l. Pero si no creis a sus escritos cmo vais a creer a mis palabras? (Jn 5, 45-47). Difcilmente poda decrsele algo ms grave a un fariseo: negar que conociera los escritos de Moiss, afirmar que l era superior al gran creador de su pueblo, puesto que Moiss habra escrito de l. Qu se crea? Qu locura era sta? En toda su historia no haban conocido a un hereje mayor. Con sus palabras todo se tambaleaba. Cuerpo a cuerpo en Galilea Este suceso iba a suponer un cambio total en sus relaciones. Quedaban atrs los roces, comenzaba la lucha. Jess se ir precisamente de Jerusaln porque no desea precipitar el desenlace; tiene mucho que predicar an. Juan puntualiza el dato: Tras esto Jess andaba por Galilea, pues no quera andar por Judea, porque le buscaban los judos para matarle (Jn 7, 1). En Galilea, cogerle no era tan sencillo: Jess tiene all muchos ms amigos y cuenta con la proteccin del pueblo que le venera. Por otro

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La mujer adltera

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lado aqu el influjo de los fariseos es menos poderoso. Pero stos no quieren soltar su presa y le siguen hasta su comarca: Se reunieron los fariseos y algunos de los escribas venidos de Jerusaln y se presentaron a Jess (Me 7, 1). Ahora son ellos los que pasan al ataque. Y su tctica ser tratar de humillar a Jess, desprestigiarle ante sus propios fieles. Por eso le echan en cara que sus discpulos no observan la tradicin de los ancianos, porque comen su pan con manos profanas (Me 7, 6). La respuesta de Jess es ahora criticar esa misma tradicin que tanto veneran y presentarla como una deformacin de la misma ley. Esta vez contraataca con las ms duras palabras de Isaas refirindoselas directamente a ellos: Muy bien profetiz Isaas de vosotros, hipcritas, segn est escrito: Este pueblo me honra con los labios, mas su corazn anda lejos de m; es vano el culto que me rinden, enseando doctrinas, preceptos de hombres (Is 29, 13; Me 7, 6-7). Y an aadir ms claramente: Eliminando el mandamiento de Dios, os aferris a la tradicin de los hombres (Me 7, 8). Ellos argirn pidindole, exigindole una seal definitiva que respalde sus actuaciones. Jess, entonces, no puede reprimir su indignacin y gimiendo en su espritu responde: Para qu quiere esta generacin una seal? Os aseguro que no se le dar seal alguna a esta generacin (Me 8, 12). Y Mateo aade dos terribles adjetivos: esta generacin adltera y perversa (Mt 16, 4). Con esta tremenda acusacin cerrar su dilogo con ellos. Y dejndolos, se fue, dice el evangelista (Mt 16, 4). Los dejaba por imposibles. Y cerraba con esta dramtica frase su misin en Galilea. De nada haban servido sus esfuerzos para quienes no queran ver, de nada sus milagros. Se iba. El saba que hacia la muerte. Los alguaciles El escenario cambia de nuevo, pero la lucha sigue. Ahora Jess sube por tercera vez a Jerusaln. Ha cado el otoo del ao 29. Est prxima la fiesta de los Tabernculos cuando Jess regresa a la ciudad. Y se la encuentra convertida en un mar de discusiones. La pequea gente recuerda sus milagros y su bondad, pero no se atreven a decirlo en voz alta por miedo a los judos (Jn 7, 11-13). Otros en cambio le llaman abiertamente embaucador y presentan como trucos todos sus milagros. Jess no rehusa el enfretamiento y, en medio de este cruce de opiniones, se pone a ensear abiertamente en el templo. Y otra vez la multitud le rodea asombrada de sus palabras y de la fuerza con que las pronuncia.

Esta vez los jerarcas se deciden a la accin. Saben ya que en la discusin son siempre derrotados y temen que, cuanto ms le ataquen de palabra, ms crecer su fama. Deciden apresarle. Y envan a un grupo de alguaciles para no mancharse ellos las manos (Jn 7, 32). Pero Jess sigue hablando ante la admiracin de todos. Nadie se atreve a ponerle la mano encima. Los alguaciles regresan de vaco diciendo que jams un hombre habl como habla este hombre (Jn 7, 45-46). Han visto, sin duda, cmo estaba de entusiasmada con l la multitud y han temido un tumulto si intentaban apresarle all mismo. Pero su respuesta enfurece a quienes les han enviado: Qu?Tambin vosotros habis sido embaucados? Y aaden, como supremo argumento: Por ventura alguno entre los jefes y entre los fariseos crey en l? Y, cuando los alguaciles replican que, en cambio, las turbas estn entusiasmadas con l, ellos replican con su eterno desprecio: Esas gentes que no conocen la ley, son todos unos malditos (Jn 7, 47-49). Entonces ocurre algo con lo que ninguno de ellos contaba: un hombre noble, alguien a quien todos conocen muy bien y que cuenta con alto prestigio, se adelanta para invitarles a la reflexin. Es Nicodemo, el fariseo que buscaba la luz. No defiende abiertamente a Jess, recuerda slo que estn en el sanedrn y que all impera la justicia. Dice algo que deba parecerle normal a un tribunal: que no se puede condenar a nadie sih pruebas y sin orle primero. Pero todos se olvidan entonces de que son jueces. Ellos tienen ya dada su sentencia. Pero no pueden negar que Nicodemo tiene razn. Prefieren por eso atacarle directamente a l con algo que debe resultarle injurioso: Acaso t tambin eres de Galilea? Investiga y vers que de Galilea no sale ningn profeta. Estamos ante el puro prejuicio, al que se aade, adems, un regionalismo ingenuo. Ante esta muralla, todos los milagros, todas las doctrinas se tienen que estrellar. Ellos han decidido ya que Jess es un impostor por el simple hecho de no venir de su tierra (Jn 7, 50-52). La mujer adltera Pero, pasada la clera, todos comprenden que Nicodemo tena razn. Necesitan pruebas. Deben encontrar algo que pulverice definitivamente al Galileo. Y la ocasin se les presenta justamente al da siguiente. El Maestro sigue predicando en los atrios del templo cuando irrumpe en l un grupo que trae a una mujer sorprendida en flagrante adulterio. La ley de Moiss y no slo la tradicin manda que sea, sin ms, apedreada. Estar ahora Jess de acuerdo con la ley o se inclinar a ese laxismo suyo de preferir los pecadores a los justos? Se la ponen delante. Dejan la sentencia en sus manos.

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Que muera uno por el pueblo

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Jess no puede decir que esa mujer no haya pecado Pero sabe que nadie es capaz de juzgar a nadie entre los hombres Sabe que esta mujer tiene capacidad de arrepentimiento Sabe que la justicia corresponde a Dios y que esa justicia prefiere ser perdn Por eso ni condena, ni absuelve de la falta en si Enfrenta a todos con sus conciencias El que este sin pecado que tire la primera piedra (Jn 8, 6-7) Y descubre casi son sorpresa que aun queda un resto de sinceridad en los acusadores Porque reconocen que todos son pecadores 9 Porque temen ser desenmascarados all mismo, si se atreven a presentarse como justos 7 N o lo sabemos Lo cierto es que se van con las cabezas gachas H a n perdido una batalla mas Dos parbolas En las jornadas que siguen Jess volver a pasar al contraataque Esta vez a travs de dos parbolas que ponen en ridiculo a los fariseos y sacerdotes Un da contaba la historia de un pobre caminante asaltado por los ladrones, que le haban dejado medio muerto al borde de un camino |Y tenia que elegir precisamente a un levita y a un sacerdote como ejemplos de falta de candad' Y, para colmo, les contrapona luego a un samantano maldito que hacia el papel de bueno en la parbola' Otro da se burlaba de sus modos de orar en el templo Y contaba que eran las oraciones de un pubhcano pecador las que Dios escuchaba Todo esto llegaba, sin duda, a odos de los fariseos que teman espas por todas partes (Aquello era demasiado 1 |Aquello tenia que terminar' U n hombre asi era capaz de pulverizar en pocos aos la fama que ellos se haban construido durante siglos Este hombre estaba, sin duda, endemoniado (Le 11, 15) Era, en todo caso, un peligro publico Un banquete tormentoso

Vosotros los fariseos limpiis la copa y el plato por fuera, pero vuestro interior esta lleno de rapia y maldad ilnsensatos' Acaso el que ha hecho lo de fuera no ha hecho tambin lo de dentro9 |Ay de vosotros, fariseos, que pagis el diezmo de la menta y del comino y de todas las legumbres y descuidis la justicia y el amor de Dios' |Ay de vosotros, fariseos, que amis los primeros asientos en las sinagogas y los saludos en las plazas' |Ay de vosotros que sois como sepulturas que no se ven y que los hombres pisan sin saberlo1 (Le 11, 37-44) El ataque fue tan duro e inesperado que los fariseos se quedaron sin habla Sali entonces en su defensa uno de los doctores de la ley Maestro dijo respetuosamente hablando asi, nos ultrajas tambin a nosotros (Le 11, 45) Pero Jess, lejos de ablandarse, se volvi entonces al grupo de doctores tAy tambin de vosotros, doctores de la ley, que echis pesadas cargas sobre los hombres y vosotros ni con uno de vuestros dedos las tocis1 iAy de vosotros que edificis monumentos a los profetas que asesinaron vuestros padres' Vosotros mismos atestiguis que consents en la obra de vuestros padres ellos los mataron pero vosotros edificis Por eso dice la sabidura de Dios Yo les envo profetas y apostles y ellos los matan y persiguen, para que sea pedida cuenta a esta generacin de la sangre vertida desde el principio del mundo, desde la sangre de Abel, hasta la sangre de Zacaras, os digo que le sera pedida cuenta a esta generacin |Ay de vosotros doctores de la ley, que os habis apoderado de la llave de la ciencia, y ni entris vosotros, ni dejis entrar' (Le 11, 46-53) Como pudo terminar esta comida, es fcil imaginarlo El evangelio seala esta tensin contndonos que cuando sali de all comenzaron los escribas y fariseos a acosarle terriblemente y a proponerle muchas cuestiones, armndole insidias para sorprenderle en algo que saliera de su boca (Le 11, 53-54) La historia estaba llegando a su desenlace Solo faltaban la chispa y la ocasin Es necesai w que muera uno por el pueblo La chispa iba a ser la resurreccin de Lzaro de la que hablaremos en el prximo capitulo Un milagro tan sonado, con persona tan conocida y a pocos pasos de Jerusalen, debi de conmover la ciudad como un trueno Y lo que fue para algunos motivo de fe (Jn 11, 45), resulto para los fariseos y sacerdotes la ultima gota que lleno el1 vaso de su colera Y esta vez decidieron ir a la cabeza N o queran una muerte a ocultas, con una pualada en cualquier esquina Este predicador deba ser publicamente destrozado, ya que publicamente estaba atacndoles

Por aquel tiempo ocurri el banquete que nos cuenta san Lucas U n fariseo invita a Jess a su casa El Maestro conoce ya bien este tipo de invitaciones Comienza a estar cansado de ellas y esta vez decide pasar directamente al ataque Le han invitado, pues deben aceptarle como es Se sienta a la mesa omitiendo las abluciones que para su anfitrin son mas que sagradas Y surge la queja del fariseo Ahora Jess no elige palabras suaves Pronuncia uno de sus discursos mas duros sin preguntarse siquiera si es oportuno siendo como es un invitado

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La conspiracin

Acudieron a los prncipes de los sacerdotes y estos convocaron al pleno del sanedrn. Una vez all, no se anduvieron con hipocresas: Qu hacemos? Este hombre hace muchos milagros. Si le dejamos as, todos creern en l, y vendrn los romanos y destruirn nuestro templo y nuestra nacin (Jn 11, 47-48). No planteaban el problema de Jess como el de un delincuente. Incluso parecan presentarle como inocente. Ms: como un verdadero taumaturgo. Preferan ser prcticos. Ya no les interesaba la verdad, ni la ley. Slo les preocupaba su propia seguridad. Los romanos empezaban a cansarse de tantos predicadores populares. Si Jess segua consiguiendo partidarios, cualquier da veran en l un peligro poltico. Y los romanos no hacan distinciones. Vendran y destruiran todo el pas: amigos y enemigos de Jess. Tom entonces la palabra un personaje a quien nos encontraremos ms tarde en la pasin, un saduceo: Jos Caifas, que era sumo sacerdote y presidente del sanedrn, la ms alta autoridad religiosa del pas. Vosotros no sabis nada dijo despectivamente no comprendis que conviene que muera un hombre por todo el pueblo y no que perezca todo el pueblo? (Jn 11, 49-50). Era as de expeditivo. La palabra muerte no haca temblar sus labios. La suerte estaba echada. En aquel momento fariseos, saduceos, sacerdotes, escribas, olvidan sus mutuas diferencias ante el enemigo comn. Desde aquel da tomaron la resolucin de matarle, dice el evangelista (Jn 11,53). No se preguntan si es inocente o culpable. La sentencia es anterior al juicio. Les ha provocado demasiado. Es la hora de la venganza. Ya slo era necesario hallar la ocasin. Pues los prncipes de los sacerdotes y los fariseos haban dado rdenes para que, si alguno supiese dnde estaba, lo indicase, a fin de echarle mano (Jn 11, 57). Ya slo restaba encontrar el momento. Ya slo faltaba Judas.

Lzaro, el hombre que muri dos veces

El nombre de Betania es hoy, en el mundo cristiano, smbolo de hospitalidad, de acogida, de amistad afectuosa. En los tiempos de Jess era una aldea sonriente construida en la falda de una colina, en la vertiente oriental del monte de los Olivos, a quince estadios (algo menos de tres kilmetros) de Jerusaln. Deba de ser entonces slo un racimo de casas rodeadas de almendros, algarrobos, olivos e higueras. Salvo por el calor de los das de verano, un lugar admirable para descansar. El cristiano siente hoy una extraa emocin al pisar esta aldea que ha cambiado de nombre, para tomar el de quien ser protagonista de la historia que cuenta este captulo: El Azarieh, se llama con una deformacin rabe de Lzaro. Es una emocin difcil de explicar. Se trata de una aldehuela miserable, con treinta o cuarenta casas, cuando ms. Casas labradoras ante las que picotean y escarban las gallinas. Por las calles corretean chiquillos, que luego rodearn el polvoriento autobs que llega desde Jerusaln, para marear, pedigeos, a los pocos peregrinos que suben hasta la aldea, anhelosos de descifrar el misterio que encierra. El peregrino olfatea el aire que sus recuerdos hacen milagroso. Busca en las viejas ruinas. Aqu vivi un hombre que muri dos veces. Este mismo aire fue testigo de una de las horas ms intensas que ha conocido la humanidad. Pero el aire no cuenta nada y el peregrino apenas si consigue un poco de silencio, entre el vido chillar de la chiquillera que parece quisiera contradecir la fama de hospitalidad que el nombre de Betania evoca. El peregrino sabe entonces que slo con la fe encuentran estas calles su sentido; que es la Betania del corazn la que realmente cuenta. Porque aqu, aunque nada lo testimonie hoy, latieron al unsono cuatro corazones enormes.

56 Los amigos

Lzaro, el hombre que muri dos veces

La familia de Lzaro

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Sabemos muy poco y es bien triste de la vida cotidiana de Jess. Pero tuvo realmente vida cotidiana o vivi en perpetua tensin, como si una celeste maroma tirara de l desde lo alto? De qu hablaba en las horas en que no anunciaba el reino de los cielos? Qu eran para l las sobremesas? Cmo comentaba los sucesos del da? Qu le gustaba comer y cules eran sus temas de conversacin mientras yantaba? Nos imaginamos a Jess ejerciendo de Dios a toda hora. Y, aunque nunca dejara de serlo, tampoco se alej, por ello, de ser hombre plenamente. Y en su vida, como en la de todo ser autnticamente humano, hubo tuvo que haber descansillos, horas de mirar el paisaje, tiempos para la amistad y el descanso, todos esos huecos que nos hacen soportable la tarea de vivir. Los evangelistas, como es lgico, nada nos ha trasmitido de esa otra vertiente de su vida. Un bigrafo moderno tiene el sentido de la cotidianidad, cuida de situar los mundos interiores de su biografiado en la vertiente real y completa de su vida pequea. Los escritores evanglicos estaban demasiado deslumhrados por la enorme tarea de testigos de la resurreccin como para detenerse a contarnos qu le gustaba comer a Jess. Slo aqu y all aparecen pequeos rasgos de esta su vividura humana. Uno de estos rincones donde descansaba de vivir era Betania. Jess no hubiera sido hombre completo si no hubiera rendido algn culto a la amistad. Es la soledad la que tensa a las almas y la amistad la que hace que esa tensin no se torne inhumana. El pueblo judo lo saba bien al cotizar la amistad como uno de los dones ms altos de Dios. La sagrada Escritura est llena de elogios a la amistad: El amigo fiel no tiene precio (Eclo 6, 15; 7, 18) porque ama en todo tiempo (Prov 17, 17) y hace la vida deliciosa (Sal 133; Prov 15, 17). El mismo Dios se presenta como amigo de los hombres. Un pacto de amistad sella con Abrahn (Is 41, 8; Gen 18, 17), con Moiss (Ex 33, 11), con los profetas (Am 3, 7). Al enviar a Cristo se mostr como amigo de los hombres (Tit 3, 4) y el mismo Jess describi a Dios como alguien que se deja molestar por el amigo inoportuno (Le 11, 5-8). Jess como dice Lon-Dufour dio a esta amistad de Dios un rostro de carne viniendo a ser amigo de los hombres, de cada uno de nosotros. Pero tuvo, evidentemente, amigos especiales. Lo fueron los doce apstoles, sobre todo en la ltima parte de su vida: Ya no os llamo servidores, sino amigos, les dijo (Jn 15, 15). Y cuantos le acompaaban

eran los amigos del esposo (Jn 3, 29) a quienes nadie deba molestar mientras el esposo estuviera con ellos. Sin embargo, Jess era en realidad para sus apstoles ms un maestro que un amigo. Ellos le miraban desde abajo y l realizaba con ellos, ante todo, una misin de adoctrinamiento. Podramos decir, por tanto, que es Betania el verdadero centro de la amistad de Jess. All no tiene, al menos en un primer momento, una funcin directamente mesinica. All puede retirarse a descansar, a estar simplemente a gusto entre gentes queridas y que le estimaban. La familia de Lzaro No conocemos mucho de esta familia. Sabemos que eran gente conocida, bien relacionada, influyente. Todo hace pensar que su situacin econmica era buena. Tenan muchos amigos en Jerusaln y precisamente entre las clases ms poderosas. Podra pensarse que Betania era una casa de reposo de unos ricos, que tenan en Jerusaln su morada principal. Son muchos los datos que inclinan a pensar que el propio Lzaro pudiera ser un fariseo importante, uno de los pocos que como Nicodemo y Jos de Arimatea creyeron en l. El clima de la casa era hondamente religioso. Casi me atrevera a decir que el evangelista lo pinta como un poco beato, una de esas casas de gente de asociaciones catlicas de hoy, frecuentada por curas y cannigos. De qu vivan, tampoco lo sabemos. Lzaro podra ser labrador o propietario de tierras. O tener algn negocio en la vecina Jerusaln. Lo que s parece, en todo caso, es que era gente que viva desahogadamente y no del trabajo cotidiano de sus manos. Eran tres hermanos, solteros los tres, probablemente. Algunos comentaristas casamenteros han querido ver en el rico Simn, el fariseo, de cuyo convite ya hemos hablado, a un posible padre de Lzaro o incluso a un hipottico marido de Marta. Pero esta suposicin no se basa en ningn dato serio. Es mucho ms atendible la tradicin que, apoyada en los datos bblicos, presenta a los tres como hermanos solteros que viven juntos, protegiendo Lzaro a sus hermanas y viviendo ellas dedicadas a cuidarle a l. Hay cientficos que opinan que Lzaro llevaba mucho tiempo enfermo. De hecho no aparece para nada en la escena en que Lucas nos pinta a las dos hermanas conversando con Jess (10, 39). De su vida interior los evangelistas no nos ofrecen ni un solo dato ni antes ni despus del hecho tremendo que iba a vivir, como si quisieran dejarnos abierto el gran misterio que cruz su alma.

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Lo nico necesario

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Marta (que en hebreo quiere decir seora) era la mayor de las hermanas. Ella llevaba la direccin de la casa. Era, tal y como aparece en el evangelio, hembra decidida y un tanto dominante, un carcter duro de mujer fuerte, poco amiga de sentimentalismos, honda en su fe y arisca en su expresin. Mara, mucho ms joven sin duda, era exactamente lo contrario a su hermana. Y regresa aqu la duda que ya hemos sealado en el segundo volumen de esta obra, de si era la misma Mara Magdalena a quien vimos llorar a los pies de Jess. Muchos exegetas creen que no pueden casarse los datos psicolgicos y religiosos que describen a la primera y a la segunda. Acaso aquella desgarrada pecadora pblica tiene algo que ver con esta mujer mstica y contemplativa que se pasa las horas a los pies de Jess? Y cmo ligar esta mujer de buena familia religiosa con aquella pecadora conocida de todos? Yo he de confesar que, cuanto ms lo examino, ms me inclino a ver en ambas a la misma persona. Dentro de toda mujer hay cien mujeres. Y el carcter apasionado de la hermana de Lzaro muestra en ella mucha ms vitalidad de la que suelen reflejar ciertas melifluas pinturas. Su modo de reaccionar ante la muerte de su hermano, su gesto en la comida de Simn el Fariseo, tan parecido al de la pecadora en el banquete de Simn el Leproso, permiten ver en ella la vertiginosa hondura de una de esas mujeres que habitan las novelas de Dostoievski. Es fantasa pensar que una mujer as encontrara insoportable vivir en esa casa invadida por los ilustres sacerdotes y fariseos de Jerusaln y la llevara lejos, hasta convertirse en una prostituta? La fra distancia de Lzaro, el seco autoritarismo de Marta, muy bien pudieron ser insufribles para el loco corazn de la joven Mara. Hoy, al menos, vemos reaccionar as a cientos de muchachas que huyen de casas en las que impera el formalismo religioso. Y el camino del mal hace rodar hasta el fondo a quienes lo inician como aventura. Si Jess logr rescatar a Magdalena de sus siete demonios carnales y devolverla al seno del hogar, tendramos muy lgicamente explicada la amistad de Cristo con esta familia; habramos entendido que esta mujer tuviera dos almas, vertiginosa la una e infinitamente tierna la otra, cuando se encontraba ante el hombre que le descubri la luz de su espritu. Entenderamos bien esa entrega total de Magdalena, a quien Jess habra arrancado la mscara de pecado que cubra un corazn hondamente religioso. Y no necesitaramos sucias imaginaciones para entender el atractivo que Jess inspiraba en ella: le haba devuelto el alma; le haba descubierto que el verdadero amor no estaba ni en la falsa religiosidad de su adolescencia, ni en las entregas carnales de su juventud, sino en algo infinitamente ms hondo y

apasionante. Jess habra incendiado su vida con algo mucho ms radical que un atractivo carnal. Y, al mismo tiempo, habra sembrado en ella muchas ms preguntas que respuestas, lo mismo que hizo con la samaritana: por eso ella gustaba de sorber sus palabras, para averiguar qu haba en el fondo de aquel hombre misterioso que la haba reconciliado con la vida. Lo nico necesario La escena que describe Lucas nos dibuja bien a las dos mujeres. Jess ha ido, como tantas veces, a la casa de sus amigos. Y Marta, apenas pasados los saludos de cortesa, se ha puesto a trajinar en la casa para preparar una digna acogida a su husped. Va y viene, termina la limpieza, prepara las camas, se entrega afanosa a organizar un verdadero banquete. Mientras tanto, Mara piensa que sera un pecado perder un solo instante de la compaa de Jess. Se sienta cerca de l y se dedica a contemplarle, a sorber todas y cada una de sus palabras. Est all, como clavada por un imn. Ni se plantea el problema de la comida; ni se entera de que su hermana va de ac para all; ni pasa por su imaginacin la angustia por si la casa est limpia. Marta, mientras va y viene, hace gestos que su hermana no ve. La est comiendo la pasividad de Mara. Tambin a ella le gustara estar all sentada oyendo lo que Jess dice. Pero no sera una falta de respeto al husped servirle de cualquier forma la comida? El suyo es tambin un modo de amor; un amor agitado, pero verdadero. Hay un momento en que no puede ms y, curiosamente, no se vuelve contra su hermana, sino contra este Jess que parece acapararla. Su amor se ha manchado de una especie de celos. Por eso su voz sale acida, increpante: Seor no te importa nada que mi hermana me deje servir a mi sola? Dile, pues, que me ayude. No se dirige siquiera a su hermana. O porque la da por imposible, o porque hay en su alma un secreto rencor hacia ella. Si realmente Mara fue la pecadora que pas aos lejos de casa, escandalizando el mundo, se entendera mejor ese tono agrio y despectivo hacia esta hermana suya que ahora se las da de piadosa, all a los pies del Maestro. La respuesta de Jess no es dura, pero s seria: Marta, Marta, te angustias y turbas por muchas cosas; una sola es necesaria. Mara ha escogido la mejor parte, que no le ser quitada (Le 10, 40-42). Una vez ms las palabras de Jess resultan desconcertantes. No tena Marta razn en buena parte? S, sin duda. Lo que ella haca era realmente importante y lo haca por amor. Pero a su amor se mezclaba una cierta sequedad de espritu. Jess no corrige el que ella trabaje, sino el que haga muchas cosas y el que las haga angustiada y

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Lzaro el hombre que muri dos veces

El mayor de los milagros

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turbada Jess critica, sobre todo, esa escala de valores que la hace olvidarse de lo realmente necesario El gesto de Mana ha tenido, en cambio, fortuna en la historia de la Iglesia que ha visto siempre en el un anuncio de lo que sera la vida en el reino de los cielos su recogimiento, su desasimiento de todo lo terreno, su contemplacin de Cristo sin pestaear, son un resumen de aquel buscar el reino de Dios y su justicia (Mt 6, 33) que hace olvidarse de toda la aadidura Su hermana busca muchas cosas, se divide, se dispersa, le puede la impaciencia Esta sirviendo, si, y sirviendo a Dios, pero lo hace nerviosa y agitada, disgregada, como vivimos todos los que braceamos en este mundo El otro mundo sera el reino de lo esencial La Iglesia, que ha visto siempre el pecado como divisin, desunin, dispersin, entiende el cielo y ese preludio que es la contemplacin como unidad quieta y dichosa Ha pasado el trabajo de la diversidad y permanece el amor de la unidad dice san Agustn, hablando del cielo Pocos entienden esa contemplacin, que confunden con la pasividad Mana tiene, en realidad, un ocio nada ocioso, como comenta san Bernardo No es que no haga nada, es que elige lo esencial Contemplar, amar, escuchar, llenar de jugo el alma, no son precisamente pasividad, aunque el mundo valore muy por encima de eso la lucha, la fuerza, esa agitacin que llamamos accin cuando es, en su mayor parte, un afn de engaarnos a nosotros mismos, para parecer que estamos llenos cuando nuestra alma esta vacia Pero mal suplen las manos la vaciedad del espritu Por eso Jess defiende esta contemplacin y la presenta como la vanguardia de los verdaderos valores La contemplacin no huye de la realidad, sino de la vaciedad No elige la soledad por temor al mundo, sino porque sabe que en esa soledad hay mas plenitud que en el ruido Pero el que Jess seale la prioridad de la contemplacin no implica una condena de la accin Se trata seala muy bien Cabodevilla de una frase polmica, en contestacin a la queja presentada por Marta Son muy frecuentes en Jess estas frases que tratan de subrayar prioridades en una escala de valores, pero no debe deducirse de ellas lo que realmente no dicen Cuando una mujer, en otra ocasin, piropea a su Madre y Jess replica que mas dichosos son los que oyen la palabra de Dios y la cumplen (Le 11, 27-28) no esta, lgicamente, diciendo que Mana no la oiga ni cumpla Tampoco esta con esta frase rechazando a Marta No se equivoca, por eso, santa Teresa, cuando, saliendo muy femeninamente en su defensa, escribe que si todas se estuvieran como la Magdalena embebidas, no hubiera quien diera de comer a este divino Husped

Por eso es una pena que el evangelista no nos cuente como acabo la escena Se dio cuenta Marta de que su celo era justo, pero intempestivo9 Dejo sus trabajos y se sent tambin ella a escuchar a Jess y luego, juntas ya, ella y su hermana prepararon en un momento la comida9 O conoci el gozo de descubrir que tambin ella, como Mana, como la samantana, se olvidaban de su sed y su hambre ante aquella palabra que alimentaba sus almas9 No lo sabemos El evangelista dice lo que quena decir y deja el resto a nuestra imaginacin Sin embargo han bastado sus apuntes para que descubramos el alto clima de amistad de aquella casa sobre la que va a caer ahora el relmpago de la muerte El mayor de los milagros Segn el sentir de la casi totalidad de comentaristas y telogos, la resurreccin de Lzaro fue el mayor de los milagros hechos por Jess Se trata de un muerto ya de cuatro das que es devuelto a la vida con solo una palabra Y el hecho ocurre a las mismas puertas de Jerusalen, delante de numerosos testigos, hostiles a Cristo muchos de ellos Es, ademas, un suceso que lleva consigo tremendas consecuencias la fe para algunos, la muerte para Jess, pues es la gota que llena el vaso de la colera de sus adversarios Por otro lado, nos encontramos ante la narracin mas detallada de todos los evangelios Filhon, lo seala con honda intuicin Ningn otro milagro ha sido narrado de modo tan completo, con todas sus particularidades, asi principales como accesorias La narracin es de una belleza y una frescura incomparables en ninguna otra los bigrafos de Jess mostraron tan cabal conocimiento del arte de la composicin, visible hasta los mas nimios pormenores En particular los personajes estn admirablemente dibujados Jess, que se nos presenta tan divino, tan humano y tan amante, el apstol Tomas con sus palabras sombras, pero esforzadas, Marta y Mana, con los finsimos matices de sus distintos temperamentos, los judos, muchos de los cuales no se enternecieron ni ante las lagrimas del Salvador ni de la mayor parte de los asistentes Lzaro es el nico que queda en la oscuridad La transparente veracidad del relato en nada cede a su belleza Muchos pormenores minuciosos, que a nadie se le hubiera ocurrido inventar, demuestran que el narrador es un testigo ocular, digno de fe, que cuenta lo que ha visto con sus propios ojos y odo con sus odos Cada paso y cada movimiento del Hijo de Dios, sus palabras, su estremecimiento, su emocin, sus lagrimas, todo lo que hay de mas intimo, ha quedado indeleble en el corazn del escritor sagrado que nos lo ha transmitido con escrupulosa fidelidad Estamos, y se percibe desde el primer momento, en la rbita del evangelista Juan Entramos en un turbin caliente y emotivo y somos

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La decepcin de las dos hermanas

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conducidos por un corazn que nos lleva, s, a una verdad, pero a una verdad misteriosa, cuyo filo ms importante es el que no vemos con los ojos. Historia y teologa se funden; la palabra verdad pierde aqu su sentido matemtico, para ir mucho ms all de la pura facticidad de los hechos. Al fondo de cada palabra est ya la muerte de Jess y su resurreccin gloriosa. Esta enfermedad no es de muerte La cronologa es el nico dato que Juan no precisa en su narracin. Pero la escena debi de ocurrir entre la fiesta de la dedicacin y la ltima pascua de Jess. Ricciotti sita la escena en lo das finales de febrero o los primeros de marzo del ao 30. En todo caso fue no muchas semanas antes de la muerte de Cristo. Haca varios meses que Jess estaba predicando en Perea cuando un mensajero lleg precipitadamente desde Betania y le dio una triste noticia: Seor, aquel a quien amas est enfermo (Jn 11, 3). Este gran amigo (la palabra que usa el evangelista expresa un afecto entraable) era Lzaro, ese personaje-sombra, uno de los ms dramticos y misteriosos de todo el evangelio. No se nos dice cul era su enfermedad. Probablemente Jess ya la conoca; deba de ser la misma enfermedad que le impeda aparecer en la escena anterior; pero ahora se haba agravado. Del hecho de que Marta y Mara supieran ms o menos dnde estaba Jess, deducimos de nuevo el alto grado de intimidad que l mantena con aquella casa; de las palabras que dice el mensajero deducimos la confianza que en Jess tenan ellas. Ni siquiera le dicen que venga; se limitan a decirle que su hermano se ha agravado, seguras de que Jess lo dejar todo para correr hasta Betania. Su frase nos recuerda aquel no tienen vino de la Virgen en Cana. Ni ellas, ni su Madre pedan; no era necesario. Sealan femeninamente el problema y dejan a Jess el resto. Pero la respuesta de Jess fue desconcertante: Esta enfermedad no es de muerte, sino para gloria de Dios, para que su Hijo sea glorificado. Era una respuesta evasiva o indiferente? Para evitar toda duda el evangelista recuerda a rengln seguido que Jess amaba a Marta y a su hermana y a Lzaro. Por qu entonces aunque oy que estaba enfermo permaneci en el lugar donde estaba dos das ms? Quienes oyeron a Jess debieron de quedarse slo con la primera parte de la respuesta y concluyeron que Lzaro no morira de aquella enfermedad. Y as debi de pensarlo el mismo mensajero que parti sin duda contento con la respuesta. Pero Cristo no haba afirmado que Lzaro no morira de esta enfermedad, sino que esa enfermedad

no concluira en la muerte; que era una enfermedad que tena una alta funcin teolgica. Por lo dems, Jess no ignoraba que, en el momento en que el mensajero lleg a darle la noticia, Lzaro haba muerto ya. La distancia que separa Betania de la zona prxima al Jordn donde Jess se hallaba es de un da de camino. Si contamos que Jess lleg cuando haca ya cuatro das que haba muerto y sumamos el da que l tard en llegar a Betania, los dos que estuvo esperando en Perea y el da o da y pico que el mensajero debi de tardar en buscarle, podemos concluir que Lzaro haba muerto casi seguramente poco despus de partir el mensajero en busca de Jess. Si esto es as y Jess lo saba, es claro que este retraso en su viaje posee una intencin teolgica. El conoce la importancia que tiene lo que ha de hacer en Betania y desea que no quede de ello duda alguna. Incluso es posible que se marcara a s mismo un retraso exacto de cuatro das contando con la creencia juda de que el cuarto era el da definitivo de la muerte sin remedio. Los hebreos de la poca solan pensar que una vez enterrados los muertos (y siempre se enterraba en el mismo da del bito, o a la maana siguiente si fallecan de noche) el alma permaneca girando tres das en torno al sepulcro, como queriendo regresar al cuerpo de su dueo y que slo en el cuarto da, iniciada ya la descomposicin, se alejaba para siempre. Y es este cuarto da el que Jess aguarda. Cristo como dice Edesheim no tiene nunca prisa, porque siempre est seguro de lo que tiene que hacer. La decepcin de las dos hermanas La decepcin debi ser, en cambio, cruel para las dos hermanas cuando lleg el mensajero. La respuesta que les traa esta enfermedad no es de muerte tuvo que sonarles como ferozmente sarcstica. Las esperanzas las haban perdido ya cuando, poco despus de partir el enviado, su hermano muri. Pensaron, tal vez, que no hubiera valido la pena molestar a Jess con su aviso, pero creyeron que, al menos, sera para ellas un consuelo tenerle a su lado en aquellas horas. Ya no podra dar la salud a su hermano, pero servira al menos para sostenerlas a ellas. O llegaron a creer en la posibilidad de una resurreccin? Todo hace pensar que, a tenor de las escenas que siguen, esta hiptesis ni pas por sus cabezas. No haban odo hablar de las resurrecciones de la hija de Jairo y el hijo de la viuda? Tal vez, pero de estas escenas debieron de llegarles narraciones confusas. Quiz ni los mismos apstoles haban medido el taamo de estos hechos. Y en todo caso, una resurreccin es algo tan enorme que nadie se atreve a pensar que pueda ocurrir a su lado. Estaban seguras de que Jess hubiera podido

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Vayamos a Judea

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detener la enfermedad de Lzaro. Pero no se atrevan a ir ms all. La cabeza humana no es precisamente un prodigio de lgica. Sabe tericamente que quien puede impedir una muerte, podra igualmente restituir una vida. Pero prefiere pensar que mientras lo primero entra en la lgica, lo segundo es zona ya de la locura. Por eso Marta y Mara ya slo esperaban un poco de consuelo. Pero he aqu que el mensajero volva con algo que a ellas tuvo que sonarles a evasiva. Les resultaba sarcstico el error de Jess diciendo que aquella enfermedad no era de muerte. Pero, sobre todo, les era doloroso el ver que el mejor de sus amigos no se haba precipitado a correr hacia el gravemente enfermo. Esto rompa todos sus esquemas mentales: si Jess era bueno y las quera cmo de pronto este fallo que tena todo el aspecto de traicin? No queran pensar mal de Jess, pero no entendan nada. Es incluso muy verosmil pensar que, por aquellos das, debieron de multiplicarse las ironas en boca de sus amigos fariseos. Fueron muchos los que subieron de Jerusaln hasta Betania para acompaar en el duelo a las dos germanas. Las visitas de psame eran una tradicin sagrada para los judos. Se prolongaban durante siete das, pero eran ms numerosas durante los primeros tres. Los orientales expresaban su psame con frmulas muy caractersticas: al llegar a la casa del duelo prorrumpan en gritos y llantos, desgarraban sus vestiduras y se mesaban los cabellos, luego se hundan en un largo silencio meditabundo, sentados en el suelo. Despus venan las conversaciones interminables, esas vigilias de da y noche que son an tpicas en muchos de nuestros pueblos. No es imaginacin pensar que muchos subieron a Betania con la seguridad de encontrarse all a Jess: saban la amistad que le una con los tres hermanos. Y, sin duda, tambin fue grande su sorpresa. Preguntaran irnicamente a las mujeres si el Galileo desconoca la noticia. Y ellas no podran ocultar que le haban enviado un mensajero. Y... no ha venido? Los fariseos gozaban escarbando en la herida. Adems, para ellos, era fcil encontrar la respuesta: No decan que haca tantas curaciones? Por qu no las hace en casa de sus amigos? No ser que tiene... miedo? Sonrean felices. Ellos lo haban dicho muchas veces: Jess mucho hacer milagros en poblachos ocultos de Galilea donde no poda haber sabios que los controlasen. Pero all, a tres kilmetros de Jerusaln, y en un ambiente culto, los trucos no eran tan sencillos. Tal vez, incluso, alguien sugiri perversamente que a lo mejor Jess vena todava y resucitaba a Lzaro. Claro que, pensaban, aqu la cosa no iba a ser sencilla. Decan que haba resucitado a dos personas, pero en ambos casos se haba tratado de dos muchachos recin muertos. Vaya usted a saber si estaban muertos de verdad o slo en apariencia! Qu iban a saber los pueblerinos

de Nan? Aqu era otra cosa: Lzaro llevaba ya dos, tres, cuatro das muerto. Y, adems, estaban ellos all para controlarlo. Por eso no vena Jess. No se atreva a intentar algo que sera un fracaso seguro. Marta y Mara oyeron sin duda muchos comentarios como estos. Y sentan que desgarraban su corazn. No podan aceptarlos, pero algo dentro de ellas les deca que quienes as hablaban tenan razn. Qu otra explicacin poda tener, si no, este fallo de Jess? Vayamos a Judea El, mientras tanto, segua tranquilamente en Perea su actividad apostlica. Pero transcurridos dos das y cuando ya ninguno de los apstoles se acordaba de Lzaro y su enfermedad, Jess se volvi a los suyos y les dijo: Vayamos a Judea otra vez. La frase cay entre los apstoles como una bomba. Saban el riesgo que corran en Jerusaln y su comarca. Por eso se volvieron asustados a Jess: Maestro, sabes que los judos te estn buscando para apedrearte y vuelves otra vez all? La respuesta de Jess fue tranquilizadora pero enigmtica: No son doce las horas del da? Quien camina durante el da no tropieza, porque ve la luz de este mundo; pero si camina de noche, tropieza, porque no hay luz en l. Entendieron sus palabras los apstoles? Probablemente slo intuyeron algo que Jess haba repetido muchas veces: que an no era su hora, que sera la del poder de las tinieblas; que nadie poda arrebatarle ni un segundo a las horas que tena sealadas de vida. Pero no tuvieron mucho tiempo para embarcarse en cabalas, porque Jess sigui hablando con un brusco giro de idea: Lzaro, nuestro amigo, duerme, pero yo voy a despertarle de su sueo. Esto era an ms desconcertante: expondra su vida slo para ir a despertar a un dormido? Adems, si dorma, sta era una buena seal. Los mdicos de la poca sealaban el sueo como uno de los diez sntomas de que alguien estaba a punto de salir de su enfermedad. Por eso ellos, que interpretaban literalmente las palabras del Maestro, replicaron: Seor, si duerme, se salvar. Ya no se precisaba la presencia de Jess, que no tena necesidad de exponerse para hacer lo que hara sola la naturaleza. Ahora el Maestro se puso repentinamente serio. Y dijo: Lzaro ha muerto. La noticia les golpe a todos. Porque le queran y, sobre todo, porque saban cunto le quera Jess. Pero no entendan bien cmo saba eso el Maestro. Haba venido algn nuevo mensajero? Ellos no haban visto a nadie. Y no acababa de decir que estaba dormido? Jess cort de nuevo sus pensamientos: Pero me alegro de no haber estado all, para que vosotros creis. Vamos, pues all.

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La oscura fe de Marta

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A los apstoles les giraba la cabeza: A qu vena ese alegrarse de no haber estado all? Y qu tena que ver eso con su fe? En qu tenan que creer? No se atrevan ni a imaginar lo que Jess pudiera proyectar respecto a Lzaro. Todo era tremendamente oscuro y, adems, el miedo no les dejaba razonar: Jess iba a meterse y a meterles en la misma boca del lobo. Y no saban por qu, ni para qu. Se adelant entonces Toms que, en su carcter, una una extraa mezcla de pesimismo y audacia: Vamos tambin nosotros y muramos con l. Saba que la decisin del Maestro era una locura que slo poda terminar en el martirio, pero se tiraba a l como un ciervo perseguido en el agua fra y negra. Jess debi de mirarle con una sonrisa entre triste, por su pesimismo y corta fe, y alegre, por su decidido amor. Pero nada respondi. Y ech a andar hacia Jerusaln. La oscura je de Marta Cuando Jess se acercaba a la casa de sus amigos, percibi en ella un ir y venir de personas. Los duelos eran un verdadero jubileo en la poca de Jess y Lzaro deba de tener muchos amigos en la vecina Jerusaln. Haban venido sacerdotes, fariseos, gente ilustre, conmovidos por la tragedia de estas dos hermanas que ahora se quedaban solas. El ceremonial del duelo duraba siete largos das. Las dos mujeres, descalzas y cubierta la cabeza en seal de luto, atendan a las visitas, aunque su corazn estaba en otra parte. Tal vez an esperaban la visita de Jess, aunque sta ya no servira de nada. La llegada del Maestro, con la compaa de sus doce, no pudo pasar inadvertida en un pueblo tan pequeo. Y tal vez la misma chiquillera corri anticipando la noticia. Al orla, Marta, activa, nerviosa, volcada toda ella al exterior, se levant y corri hacia l. Mara puntualiza el evangelista se qued sentada en casa. No lleg a enterarse de la noticia o, tal vez, haba en ella un dolor demasiado hondo, una especie de resentimiento hacia Jess, que la retena? O era una intuicin aterrada de lo que iba a suceder lo que la mantena encadenada a su silla? Marta corri e increp casi a Jess con un triste reproche en el que se mezclaba una enorme fe y un ancho desconcierto: Seor, si hubieras estado aqu, no habra muerto mi hermano. Marta era as, sincera, realista, un poco brutal. No entenda la conducta de Jess y lo gritaba. Pero su fe era mayor que su amargura y prosigui con palabras que humanamente eran locas: Pero s que cuanto pidas a Dios, l te lo conceder. No se atreve a pedir una resurreccin, le parece una blasfemia, pero tiene en Cristo una fe tan terrible que sabe que esa locura es, para l, posible.

Jess ahora abandona las metforas: Resucitar tu hermano. Pero el realismo de Marta es feroz y no se contenta con esa frase. Resucitara? Cundo? Por qu ese futuro? Ella no busca consuelos baratos, quiere la vida de su hermano ahora, ahora mismo. Por eso acorrala a Jess con su respuesta: Ya lo s que resucitar en el ltimo da. Sus palabras expresaban lo que entonces aceptaba como evidente todo el pueblo judo, con excepcin de los saduceos. Pero expresaba, al mismo tiempo, un nuevo desencanto ante la postura de Jess que interpretaba como baratamente consoladora. Y ahora la respuesta de Jess fue mucho ms all de lo que Marta esperaba: Yo soy la resurreccin y la vida; el que cree en m, aunque muera, vivir y todo el que vive y cree en m no morir para siempre. Crees esto? Marta entonces se sinti sacudida en lo ms hondo de sus entraas. Jess acababa de sacarla de su angustia de mujer, de un amor hacia su hermano que, aunque justo y humano, contena no poco de egosmo. Para Jess no se trataba de un simple prolongar la vida de Lzaro. El buscaba resurrecciones ms hondas y radicales. Y por eso comenzaba por replantear el fondo del problema centrndolo en ese majestuoso yo. Es precisamente el evangelista Juan quien nos ha conservado mayor nmero de proclamaciones cristolgicas iniciadas por ese dramtico pronombre: Yo soy el pan de vida; yo soy la luz del mundo; yo soy el camino, la verdad y la vida (Jn 6, 35; 8, 12; 14, 6). Ahora la frmula era, si cabe, ms rotunda: no slo deca que l era la vida, sino que l era la resurreccin y la vida. El no vena a prolongar unos mseros aos a los hombres, vena a traer una supervida que slo se realizara plenamente en su resurreccin gloriosa. Por eso la fe era lo decisivo. Creer en l era ms que estar vivo; creer en l era disfrutar de esa supervida que no se acabar. Marta sinti el vrtigo de este descubrimiento. Por eso se olvid ya de su hermano y ya nada ms pidi para l. No dijo: creo que t devolvers la vida a mi hermano. Ese problema haba decrecido en importancia. Dijo en cambio: S, Seor, yo creo que t eres el Mesas, el Hijo de Dios, que ha venido a este mundo. Se entregaba a Jess desarmada, sin nada que pedir, con todo que creer. Su proclamacin cristolgica tena toda la fuerza que tuvo la de Pedro en Cesrea de Filipo (Mt 16, 16) pero Jess esta vez no proclam bienaventurada a Marta. Ella sin embargo debi de sentir dentro de s esta bienaventuranza. Por eso ya nada dijo, nada pidi. Se levant y regres a la casa. Sucediera lo que sucediera, la resurreccin estaba ya dentro de ella.

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La piedra gira

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Las lgrimas de Mara Y, como toda fe busca ser compartida, corri hasta su hermana Mara, que segua sentada en el interior de la casa: El Maestro est ah y te llama, le dijo al odo. En realidad nada haba dicho Jess, pero Marta, perdido de repente todo egosmo, necesitaba compartir su don. Y conoca a su hermana. Bastara decirle que Jess la llamaba para que saliera corriendo. As lo hizo ante la sorpresa de quienes la rodeaban y no haban odo el mensaje de Marta. La miraron asombrados, pensando que ira a llorar al sepulcro y, levantndose todos, la siguieron dispuestos a presenciar otra escena desgarradora ante la tumba del muerto. Mara era mucho ms joven, mucho ms loca que su hermana. Por eso no fue capaz de conversar con el Maestro. Se ech a sus pies envuelta en un mar de lgrimas y apenas si pudo musitar, entre sollozos, la misma frase que antes haba dicho su hermana y que sin duda se haban repetido la una a la otra cientos de veces durante los das anteriores: Si hubieras estado aqu, no habra muerto mi hermano. Luego el llanto, slo el llanto. Un llanto contagioso que emocion a todos los presentes. Tambin a Jess que, como dice el evangelista, se conmovi en su espritu y se turb. Y comenz a llorar. La palabra que usa el evangelio habla de un llanto manso, de unas lgrimas que corren por las mejillas, serenas y tristes. No era el llanto convulso de Mara, ni los llantos histricos de las plaideras. Era un llanto profundo y solemne que conmovi a todos cuantos lo vieron. Cunto le quera! comentaron aun los que estaban ms predispuestos contra l. Era la primera vez que ese grupo de dirigentes y fariseos a los que Juan llama los judos deca de Jess una palabra de comprensin humana. Un llanto as rompa las piedras. Es sta la primera vez que el evangelio nos muestra a Jess llorando. Pginas ms tarde le veremos llorar sobre Jerusalen. Nunca llorar por tristezas o dolores propios. El suyo es un llanto humano, solidario, un llanto por esta nuestra oscura condicin humana. No llora, como nosotros ante la muerte de los seres queridos, de impotencia, al sabernos vencidos por la muerte. Pero tampoco es la serenidad olmpica de quien, vencedor de la muerte, no experimenta lo que sta tiene de negrura. Es dice Cabodevilla el llanto de un hombre que llora con los hombres, que llora por las mismas causas que afligen a los dems hombres. Son las lgrimas de la fraternidad. Pero ni siquiera ese llanto de altsima humanidad fue comprendido por todos. Junto a quienes, en su llanto, vean la profundidad de su amor a Lzaro, estaban los que aprovechaban su llanto para volverse

contra l: No pudo ste que abri los ojos del ciego decan hacer que Lzaro no muriese? Curioso monumento de hipocresa! Con las mismas palabras con que le critican le estn proclamando hacedor de milagros! Esta vez Jess no se detuvo a desentraar los pensamientos de los malvolos. Dnde lo habis puesto? pregunt. Y alguien le contest: Ven y lo vers. El sepulcro de Lzaro era la cripta normal en las familias ricas de la poca. An hoy existen algunas en Betania y una en la que la tradicin quiere ver la tumba de Lzaro. Era una cavidad abierta en la roca a la que se descenda por una estrecha abertura de la que arrancaban dos o tres escalones de piedra. Una gran piedra, generalmente circular, tapaba el ingreso para impedir la entrada de los ladrones que desvalijaban los cadveres buscando tesoros ocultos. Tras la piedra una especie de sala de seis u ocho metros cuadrados en cuyas paredes haba abiertos una especie de nichos o lculos. Sobre ellos, sin enterrarlos, sin taparlos siquiera, se depositaban los cadveres. Si la familia era rica y poderosa, no era raro que el sepulcro constase de varias cmaras unidas entre s por pasillos subterrneos. La piedra gira Quitad la piedra! orden Jess cuando estuvieron ante el sepulcro. Su voz era una orden, pero no por eso desconcert menos a quienes le escuchaban. Fue Marta quien rompi el silencio. Aunque haba sido ella quien antes peda el milagro, no entendi ahora cul poda ser la intencin de Jess. Sin duda haba interpretado sus palabras anteriores como referidas a una resurreccin puramente espiritual. Por eso pens que Jess quera slo ver por ltima vez el rostro del amigo muerto. Seor dijo ya hiede. Hace cuatro das que est muerto. As deba ser en efecto: el olor de los cadveres, al no estar stos enterrados, invada toda la cmara sepulcral hasta hacerla irrespirable. Pero Jess la tranquiliz: No te he dicho que, si crees, vers la gloria de Dios? Marta, que antes peda una resurreccin puramente material, ha pasado ahora a pensar en una resurreccin que se refiere solamente al espritu. Pero la gloria de Dios, que es ms grande que un puro volver a la vida, incluye, en este caso, tambin la vida de aqu abajo. Porque era necesario que esa gloria fuera vista por quienes slo tenan ojos de carne. Por eso repiti: Quitad la piedra. El silencio se hizo, sin duda, dramtico mientras un grupo de hombres haca rodar la pesada piedra. Jess entonces, ignorando el hedor que sala de la tumba, sin atender a los murmullos de quienes

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El silencio de los sinpticos

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pensaban estar asistiendo al gesto de un loco, volvi sus ojos al cielo y se concentro en una oracin Pero no en una oracin de peticin Para el, el prodigio ya estaba hecho y solo faltaba dar por ello las gracias a Dios Padre te doy gracias porque me has escuchado Yo se que siempre me escuchas pero lo digo por todos estos que me rodean, para que crean que tu me has enviado Su voz, que haba sonado ya alta y sagrada en estas palabras, se elevo mas aun, en un grito Lzaro, sal fuera' Era una orden, la mas dramtica que ha dado jamas hombre alguno sobre la tierra U n a orden que sacudi al muerto y le hizo removerse sobre la piedra fra en la que descansaba Y al punto dice el evangelista, con una sencillez que escalofra el que estaba muerto saho ligados con fajas pies y manos y el rostro envuelto en un sudario Lzaro, plido aun del fro de la tumba, saho vacilante, sin ver a nadie, sin entender nada de lo que estaba sucediendole, sintiendo circular por sus venas un calor que no sabia de donde le venia Todos estaban aterrados, espantados y maravillados al mismo tiempo Estaba all inmviles, como si ahora fueran ellos los muertos Solo el taumaturgo haba mantenido la serenidad Dijo tranquilamente, como si todo hubiera regresado a lo cotidiano Desatadlo y dejadlo ir El evangelista no aade una palabra mas sobre la escena Nada nos dice de la alegra de las hermanas, nada de lo que Lzaro dijo o callo, nada de lo que luego hizo Cristo Cierra asi su informacin sobre el tremendo misterio de la muerte vencida

son contadas por uno o por dos Tambin nos hablan, por ejemplo, de que Jess realizo muchos milagros en Corozain sin que, luego, siten ninguno concreto en esta ciudad Pero es que, ademas, existen senas razones que explican, por un lado, el silencio de los sinpticos y, por otro, el que san Juan llenara este hueco de sus compaeros es el propio Juan quien nos dice algo mas tarde (12, 10) que los miembros del sanedrn haban resuelto matar a Lzaro Que los tres evangelios sinpticos, escritos todos ellos cuando los fariseos eran aun dueos de Jerusalen, omitieran una escena que poda poner en peligro la vida de Lzaro y sus hermanas, es perfectamente lgico El evangelio de Juan, en cambio, escrito cuando Jerusalen no era ya mas que un montn de ruinas, poda contar la escena sin peligro alguno para nadie La narracin de Juan es, por otro lado, tan discreta, tan detallada, tan personal, tan claramente obra de un testigo visual de los hechos, que mal podra atribuirse a tradiciones populares o a nulificaciones posteriores Muchos crticos racionalistas prefieren por ello acudir a las mas complejas explicaciones para sortear el milagro Tpico es, por ejemplo, el montaje que Renn organiza para desvirtuar esta resurreccin Este no es dice, uno de esos milagros completamente legendarios y de los que nadie es responsable Mas bien hay que pensar, opina, que sucedi en Be tama alguna cosa que fue considerada como una resurreccin Pero fue verdaderamente el regreso de un muerto a la vida 9 Renn no puede admitir esto, puesto que ha negado toda posibilidad de un solo hecho milagroso He aqu su explicacin La fama atribua ya a Jess dos o tres hechos de esa naturaleza La familia de Betania fue inducida quiza sin saberlo, al hecho importante que se deseaba Jess era all adorado Parece que Lzaro estaba enfermo y que, a consecuencia de un mensaje de sus hermanas, alarmadas, Jess abandono Perea La alegra de su llegada pudo hacer volver a Lzaro a la vida Quiza tambin el ardiente deseo de tapar la boca a los que negaban la misin divina de su amigo, condujo a aquellas apasionadas personas mas alia de todos los limites Quizas Lzaro, plido aun a causa de la enfermedad, se hizo cubrir de vendas y encerrar en su sepulcro de familia La emocin que Jess sinti al lado del sepulcro de su amigo que crea muerto, pudo ser considerada por los concurrentes como esa turbacin, ese estremecimiento que acompaaba a los milagros Jess deseo ver aun una vez al que haba amado y habiendo sido separada la piedra, Lzaro saho envuelto en sus vendas y cubierta la cabeza por un sudario Esta aparicin debi mirarse, naturalmente, por todos, como un milagro La fe no conoce otra ley que el nteres de aquello que cree positivo Lzaro y sus dos hermanas pudieron ayudar a la ejecucin de uno de sus milagros, lo mismo que tantos hombres piadosos que, convencidos de la verdad de su religin han tratado de triunfar de la obstinacin de los hombres con medios que consideraban bien dbiles

El silencio de los sinpticos N o hace falta decir que pocas paginas evanglicas habrn sido tan batidas por la critica como esta de la resurreccin de Lzaro Y el argumento clave usado por los crticos racionalistas contra ella es el del silencio de los tres sinpticos sobre la escena Como es que un hecho de este calibre apologtico es narrado nicamente por Juan 7 Antes de responder a este argumento sealemos que estos mismos crticos, que rechazan la escena de Lzaro por encontrarla en un solo evangelista, negaran tambin la resurreccin de Jess, narrada por los cuatro N o es ilcito pensar que tambin rechazaran la de Lzaro si todos la contasen Digamos por otro lado que un argumento a silentio es siempre un argumento muy dbil Sabemos muy bien y los evangelistas lo dicen expresamente que los sinpticos no trataban de recoger todos los hechos de Jess y que son muchas las escenas importantes que solo

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La verdadera vida

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Todo habra sido, pues, una mentirijilla piadosa con la que Lzaro y sus hermanas habran tratado de ayudar a Jess a convencer a los obstinados fariseos. Jess, apasionado por su obra, se habra dejado envolver en esta piadosa mentira. La explicacin alcanza tales lmites de ingenuidad que no convenci ni al propio Renn que, despus de haberla difundido en las doce primeras ediciones de su obra, decidi cambiarla en la decimotercera y definitiva edicin de la misma. Aqu prefiri una explicacin ms radical: en realidad, en Betania no habra ocurrido nada. Simplemente un da los apstoles habran pedido a Jess un milagro decisivo para convencer a los ciudadanos de Jerusaln. Jess les habra contestado aludiendo a la parbola de Lzaro y el rico epuln que los hierosolimitanos no creeran ni aunque Lzaro resucitase. De esta frase habra salido posteriormente una leyenda que supona la resurreccin real de un tal Lzaro. Que todo esto se presente como racional es verdaderamente sorprendente. Sera mucho ms lgico negar ntegramente el valor de los evangelios, que presentar a un Jess magnfico que se deja embaucar por sus amigos o que buscar todo tipo de retorcidas explicaciones antes que aceptar un milagro porque se ha partido del supuesto de que stos no pueden existir. A la luz de todas estas... explicaciones devaluadoras, contrasta y destaca an ms la discreta nobleza con la que Juan cuenta la escena sin rodearla de melodramatismos, sin acudir a ningn tipo de simbolismos (aunque tenga tantos!); sin intentar montar sobre ella como tan fcilmente hubiera podido un tratado teolgico; sin presentarla expresamente siquiera como un preanuncio (aunque cmo no verlo?) de la gran resurreccin de Jess. Mas, aunque Juan no haga todo esto, debemos hacerlo nosotros. Detengmonos, pues. El misterio de Lzaro Detengmonos para preguntarnos por el misterio de esta alma, el ms agudo misterio de cuantos existan. Qu experiment Lzaro? Qu significaron para l esos cuatro das... dnde, dnde? Qu fue para l la vida y cmo cruz los aos despus de su regreso? Desgraciadamente nadie responder a estas preguntas. Escritores, poetas, han girado sobre esta misteriosa existencia, pero slo pueden ofrecernos sus imaginaciones o aplicar a Lzaro lo que ellos piensan de la vida y de la muerte. Luis Cernuda nos contar, por ejemplo, que a Lzaro no le gust resucitar. Que al or la llamada de Jess

hundi la frente sobre el polvo al sentir la pereza de la muerte. Quiso cerrar los ojos, buscar la vasta sombra y que, forzado por aquella voz que le arrastraba sinti de nuevo el sueo, la locura y el error de estar vivo y tuvo que pedirle al Profeta fuerza para llevar la vida nuevamente, aunque, al menos descubriera que, en adelante, debera vivir trabajando no por mi vida ni mi espritu, mas por una verdad en aquellos ojos entrevista ahora. Hermoso, s. Pero quin nos lo certifica? Para Jorge Guillen, al contrario, Lzaro no se encontr nada a gusto muerto. Se encontr harapiento despojo de un pasado, siendo ya, no Lzaro, sino exLzaro, en un fatal naufragio oscuro. Por eso, cuando Jess le resucite, le pedir que le deje aqu, en la pequea y dulce tierra de los hombres, y que su cielo no sea otra cosa que una pequea Betania, en una gloria terrena. De nuevo, poesa, slo poesa. En realidad nada sabemos de lo que atraves antes, durante y despus, por el alma de Lzaro. Muri, realmente, o slo estuvo suspendida su vida en aquellos cuatro das? Su segunda vida fue, en realidad, una segunda vida o una prolongacin de la anterior? Aadi Cristo un codo ms a su existencia? Y cmo fue ese aadido? Las leyendas han tejido este segundo trozo de vida de Lzaro, hasta hacerle algunas obispo de Lyon muchos aos ms tarde. Pero slo son leyendas. Tal vez lo nico que sabemos que tenemos derecho a suponer es que Lzaro comenz a vivir de veras ahora que saba lo que la muerte era. Es decir, que vivi como los hombres todos deberan hacerlo si se sintieran resucitar cada maana. La verdadera vida Lo que s podemos hacer nosotros aunque Juan no lo haga expresamente es leer esta pgina a la luz de todo el resto del evangelio de Juan.

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Lzaro, el hombre que muri dos veces

Las consecuencias

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Para empezar descubriendo que el concepto de vida y el de vida eterna son dos de las ideas claves de todo el cuarto evangelio y dominan todo el cuadro que ste da de la salvacin obrada por Cristo. Como comenta Wikenhauser la nocin de vida en Juan corresponde en importancia a la de reino de Dios en los sinpticos. 21 veces aparece en este evangelio la palabra vida, 15 las palabras vida eterna. Segn Juan, Jess es siempre depositario y dispensador de la vida. Hablando de s mismo dice que vive, es decir, que posee la vida (Jn 6, 57; 14, 19), que tiene la vida en s mismo (5, 26), que es la vida (Jn 11, 25, 14, 6). Antes de la encarnacin la vida estaba en l (1, 4), l era la palabra de vida, en l est la vida que nosotros hemos recibido de Dios. Por eso l es la resurreccin y la vida (11, 25), el camino, la verdad y la vida (14, 6). Por eso se designa a s mismo como el pan de vida (6, 3548), como luz de la vida (8, 12), como aquel que da el agua viva (4, 1011; 7, 38), el pan vivo (6, 51). Sus palabras son espritu y vida (6, 63), palabras de vida eterna (6, 68), porque vivifican, dispensan la vida. El vino al mundo para darle la vida (6, 33; 10, 10). El comunica la vida a los hombres de acuerdo con la voluntad divina y por encargo de Dios(\l, 2); Dios les da vida a travs de l (1 Jn 5, 11). Dios es el Padre que vive (6, 57). El es el nico que originalmente posee la vida y l quien la comunica. No hay otra vida que la que Dios posee. Los hombres tienen vida en el Hijo, en su nombre (3, 15; 20, 31). Y esta vida que el Hijo comunica a los hombres es mucho ms que la vida natural, es la vida trascendente del mundo superior, la vida eterna, un bien en orden a la salvacin, o, para ser ms exactos, es la salvacin misma, la condicin de quien est salvado. Los hombres realmente vienen al mundo privados de vida, creen vivir pero estn muertos, estn en la muerte, y lo estn mientras no reciban vida de Jess. A la luz de todo esto podemos entender mejor lo sucedido a Lzaro? No ser su resurreccin, adems de un milagro, un paradigma de todo el pensamiento de Jess sobre la vida y la muerte? No tiene o puede tener todo hombre dos vidas, una primera y mortal y una segunda que se produce en su encuentro con Cristo? No es todo creyente un Lzaro... que tal vez ignora que lo es? Ah si todos vivieran su segunda y verdadera vida como debi de vivirla Lzaro! Pero evidentemente la resurreccin del hermano de Marta y Mara fue slo un ensayo. Y tal vez no debiramos ni siquiera llamarla resurreccin. Hay telogos que prefieren hablar de resucitacin, para diferenciarla de la verdadera, la de Jess. Porque el Lzaro de Betania volvi a morir aos o meses despus de su primer regreso. La segunda vida, o el segundo trozo de su vida, no comportaba la inmortalidad, que es la sustancia de la resurreccin.

En Jess, la segunda vida fue la eterna, la inmortal, la interminable. En Lzaro, hay que repetirlo, slo hubo un anuncio, un ensayo. En todo caso el verdadero y ms profundo milagro de aquel da, ms que la misma recuperacin de la vida terrena, fue el encuentro de Lzaro con Cristo. Un milagro, una fortuna, que cualquier creyente puede encontrar. Debemos ahora proseguir para observar la seriedad con la que Juan nos cuenta las consecuencias del prodigio. Pudo pintar a su final un estallido de entusiasmo y fervor, una cadena de conversiones y de aclamaciones de la divinidad de Jess. Pero Juan es infinitamente ms serio y realista. Las consecuencias Muchos de los judos que haban venido a Betania y vieron lo que haba hecho, creyeron en l, pero algunos se fueron a los fariseos y les dijeron lo que haba hecho Jess. Y desde aquel da tomaron la resolucin de matarle (11, 45-54). Esta es la lgica de la raza humana. Como comenta Fulton Sheen:
De la misma manera que el sol brilla sobre el barro y lo endurece, y brilla sobre la cera y la ablanda, as este gran milagro endureci algunos corazones para la incredulidad y abland a otros para la fe. Algunos creyeron, pero el efecto general fue que los judos decidieron condenar a muerte a Jess.

El apstol sabe muy bien que los milagros no son remedios contra la incredulidad. Si Lzaro y sus hermanas hubieran credo hacer algn favor al triunfo de Cristo ayudndole con un supuesto milagro, habran demostrado, entre otras cosas, muy corta inteligencia y mucho desconocimiento de la realidad. Habran, en definitiva, acelerado su muerte. Porque los fariseos poco hubieran tenido que temer de Cristo si ste hubiera sido un impostor. Era el conocimiento de su poder divino lo que les empujaba a la accin, porque eso era lo que le volva verdaderamente peligroso. No niegan sus milagros. Al contrario: lo que les alarma es precisamente que hace muchos y que la gente le seguir cada vez en mayor nmero. Estrecharn el cerco, no porque le crean un impostor, sino porque se dan cuenta de que no lo es. Jess lo sabe: tena razn en el fondo Toms al decir que subir a Jerusaln era ascender a la muerte. Jess no slo se ha metido en la madriguera del lobo, sino que le ha provocado con un milagro irrefutable. La resurreccin de Lzaro no dejaba escapatoria: o crean en l o le mataban. Y haban decidido no creer en l. Por eso esta resurreccin era el sello de su muerte.

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Pero an no haba llegado su hora. Por eso seala el evangelista que, despus de estos hechos, Jess ya no andaba en pblico entre los judos; antes se fue a una regin prxima al desierto, a una ciudad llamada Efrem, y all moraba con los discpulos (Jn 11, 54). Las otras lgrimas Lo que no poda evitar era la tristeza. Y no muchos das ms tarde sus ojos volveran a llenarse de lgrimas. Pero de lgrimas esta vez diferentes: As que estuvo cerca, al ver la ciudad, llor sobre ella, diciendo: Si al menos en este da comprendieras los caminos que llevan a la paz! Pero no, no tienes ojos para verlo (Le 19, 41). No tenan ojos, efectivamente. Ante sus ojos se les haba puesto la prueba definitiva: haban visto un muerto de cuatro das levantndose con slo una palabra; haba ocurrido a la luz del da y ante todo tipo de testigos, amistosos y hostiles; tenan all al resucitado con quien podan conversar y cuyas manos tocaban. Pero su nica conclusin era que tenan que matar al taumaturgo y que eliminar su prueba. Es por esta ceguera por lo que ahora llora Cristo. Un da, esa ciudad que ahora duerme a sus plantas bajo el sol, ser asolada porque no supo, no quiso entender. Y sern los jefes de ese pueblo los supremos responsables; los mismos que acudieron a Betania seguros de que Jess no se atrevera a actuar ante sus ojos; los mismos que de all salieron con el corazn ms emponzoado y con una decisin tomada. Y Jess ve ya esa ciudad destruida, arrasada, sin que quede en pie una piedra sobre otra. Y llora. Porque quiere a esta ciudad como quera a Lzaro. Pero sabe que si l puede vencer a la muerte y a la corrupcin de la carne, se encuentra maniatado ante un alma que quiere cegarse a s misma. El es la resurreccin y la vida, pero slo para quien cree en l. Lzaro, en realidad, dorma. Su alma no se haba corrompido, no ola a podredumbre. Los fariseos, que horas ms tarde regresaban hacia sus madrigueras, crean estar vivos. Pero sus almas olan mucho peor que la tumba de Lzaro.

4 El misterio de Judas

Quin era Judas? Cmo era Judas? Naci traidor o comenz a serlo un da? Amaba u odiaba a Jess? O quiz le amaba y odiaba al mismo tiempo? Era un buen muchacho cuando Jess le eligi para apstol o fue elegido ya para traidor? Qu pensaba de Jess? Lleg a creer, a conocer, a sospechar que pudiera ser Dios en persona? Cundo, cmo y por qu entr Satans en su alma? Cules fueron los verdaderos, los profundos mviles de su traicin? He aqu una cadena de preguntas que jams encontrarn respuesta. Tras ellas se cerr la puerta del misterio sellado con un suicidio. Pero el hombre moderno ha buscado, busca, sigue buscando esa respuesta. Se dira que la figura de Judas le obsesiona. Es, quiz, porque siente que Judas se le parece demasiado. O por ese afn tan moderno de destriparlo todo, de averiguarlo todo, una especie de pnico al misterio y al vaco. O tal vez sea un ansia (o una disculpa) de justicia lo que hace que no nos contentemos con el viejo chafarrinn que converta a Judas en cubo de todas las inmundicias, en chivo expiatorio sobre quien todos cargaban sus propias traiciones. Lo cierto es que al hombre actual no le bastan las viejas explicaciones. Y busca. Y, si no halla, inventa. Y luego descubre que ningn invento le sacia, porque ninguno es mejor que el anterior. Y as colecciona Judas como mariposas, busca, revuelve, entra en los laberintos de un alma que no tiene ni entrada ni salida, que se nos escapa, que se nos escapar siempre. Los evangelistas han sido, adems, tremendamente parcos al hablar de este personaje. Lo mismo que los pintores que durante siglos olvidaron su figura, que le pintaban cuando ms de espaldas, o en escorzo, como una sombra fugitiva. O como en esas iglesias en las que la figura de Judas ha sido raspada en las sagradas cenas por una monja piadosa o una beata inquisidora.

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El misterio de Judas

La explicacin de la avaricia

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Sobre la base de los datos historeos, Judas es, para nosotros, como un personaje de tragedia de la que se hubiera perdido todo menos la escena final Conocemos el desenlace, ignoramos los vericuetos que llevaron a el

La explicacin de la avaricia Durante muchos siglos la explicacin que ha funcionado ha sido la de la avaricia Con una interpretacin absolutamente literal de las frases evanglicas, se pintaba un Judas obsesionado por el dinero (sus smbolos infallables eran la bolsa y las monedas) que habra vendido a su Maestro para hacer un negocio, aun a sabiedas de que venda a Dios Esta es la explicacin que durante siglos han repetido los santos padres y los predicadores, la que ha aceptado el pueblo cristiano, la que aun hoy empuja en algunas aldeas espaolas a construir un monigote de paja que, el viernes santo, se apedrea y se incendia con el nombre de Judas El traidor dejaba, asi, de ser una persona, para convertirse en un mito, en un smbolo de todas las maldades mas toscas, viles y sombras Puede ser que al trazar esta imagen escribe Guardim el pueblo se dejara influir por el deseo de encontrar a alguien a quien culpar del horrible destino de Jess para acallar el reproche intimo de la conciencia personal Esta imagen, quiza sin tanta tinta gruesa, es la que aun hoy encontramos en algunas vidas de Cristo Recoger aqu, como representativa de toda una tradicin que ha llenado y aun llena nuestras pasiones, la descripcin que Prez de Urbel hace de este misterio de Judas Era un hombre practico, al parecer, y tal vez por eso se le confio el cuidado de la caja comn Tal vez antes de entrar en el colegio apostlico haba desempeado un empleo semejante Y el trato con el dinero empez a perderle Jess lo adverta y lo sabia Tal vez la violencia de su lenguaje cuando hablaba de las riquezas, se deba, en parte, a la presencia de Judas entre sus oyentes San Juan dice que llevaba la bolsa del dinero y que sisaba de lo que le daban para Jess y los suyos Cerca de un ao hacia que caminaba al lado del profeta sostenido nicamente por la idea de una ambicin terrena, por la codicia de aquel remo en el cual pareca estar designado para asumir la gerencia de la hacienda La fuga de Jess, cuando le quisieron hacer rey, debi de ser para el una decepcin terrible Algo debi leer el Seor en su mirada, pues al da siguiente aludi ya claramente a la traicin, anunciando que entre los doce haba un demonio Desde entonces las advertencias se multiplicaron avisos generales sobre el peligro de las riquezas, miradas llenas de compasin, consejos sobre la guarda de los depsitos confiados, palabras, penetradas de discrecin, acerca de la levadura de los fariseos, es decir, de la hipocresa El traidor escuchaba indiferente y molesto El Rabbi pasaba sembrando milagros Y Judas,

apartndose mas y mas cada da del taumaturgo y de todos sus compaeros Ahora la causa del Maestro le parece perdida Se han esfumado aquellas brillantes perspectivas que antes le haban seducido y empieza a maldecir la hora en que conoci a Jess de Nazaret No estaba dispuesto a beber el cliz como Juan y Santiago, a Pedro le odiaba seguramente, a Juan le miraba con desprecio, la Magdalena le pareca una ilusa, y despus de la escena en casa de Simn, debi sentir hacia ella una repugnancia invencible Ella haba sido la ocasin de que le humillase el Maestro, y ya antes le haba hecho una verdadera ofensa al malgastar un dinero que debiera haber pasado por sus manos Esto no fue mas que un incidente que acabo de decidirle a separarse de aquella turba de desgraciados, sacando a la vez un provecho de su separacin Que en todo esto hay mucho de verdad no parece que pueda negarse El texto de Juan que llama a Judas ladrn y que afirma que como tenia la bolsa se llevaba lo que en ella echaban (Jn 12, 6) no puede ignorarse ni atribuirse, sin ninguna prueba, como hace Renn, a un supuesto odio de Juan hacia Judas Tampoco parece que la venta por treinta monedas pueda interpretarse, sin ningn argumento seno, como algo puramente simblico U n a fuente no puede descalificarse sin mas y, en todo caso, una fuente vale mas que cien hiptesis Por otro lado, no hay que quitar importancia a un vicio como la avaricia capaz de empujar a los gestos mas srdidos Ni es tampoco muy coherente que en un siglo como el nuestro, habituado a poner lo econmico por encima de todos los dems valores, se desprecie, en el caso de Judas, la posibilidad de la traicin por razones de dinero Sin embargo, parece claro que el misterio de Judas va mas alia que un simple problema de avaricia Si el discpulo que le vendi hubiera seguido a Cristo solo por razones econmicas, no se entiende como no busco una compaa mas rentable que el pobre grupo de desarrapados que era, en definitiva, el que segua a Jess Y, a poca inteligencia que Judas hubiera tenido, se hubiera dado cuenta, antes de un mes, de que, siguiendo a Jess, pocas esperanzas econmicas poda tener Sus sisas de la bolsa no hubieran contentado a ningn avaro Pudieron ser un vicio mas en un alma pequea, pero no el vicio central de un alma grande, aunque se tratara de una grandeza torcida Tampoco se entiende que un verdadero avaro hubiera pedido por Cristo un precio tan pequeo Los treinta siclos de plata no eran ciertamente esa propina que dicen muchos comentaristas Treinta siclos era lo que Judas hubiera ganado trabajando ciento veinte das en las vias o en el pastoreo, ya que el salario normal que entonces se pagaba y del que nos hablan repetidamente las parbolas era un cuarto de siclo de plata al da Pero, aun siendo esta cantidad bastante grande en una economa miserable como era la de Palestina entonces (la renta media por cabeza se ha calculado en 62 dolares actuales al ao), tampoco puede decirse que se tratara de una cantidad sustanciosa que compensara de algn modo la traicin a un amigo

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En tercer lugar, es difcil que un avaro, aun arrepintindose, tire de esa manera el dinero recibido Siempre hubiera encontrado disculpas como invertirlo en el entierro de Cristo o en ayuda de sus compaeros apostles La psicologa del avaro puro es mas retorcida que la de alguien para quien la avaricia es solo una parte de su corazn Parece, por todo ello, que no se equivocan quienes estiman que, junto a la avaricia, tuvo que haber otros factores de corrupcin en el alma de Judas para conducirle a tan trgico desenlace Pero al determinar cuales fueran esos motivos, se disparan ya las imaginaciones y surgen tantas teoras como autores escriben sobre el tema Pasaremos, al menos, una rpida revista a las mas significativas aparecidas en las ultimas decadas

Un amor que se convirti en odio Son muchos los autores que estiman que en el fondo de Judas hubo un amor, un tremendo amor hacia Cristo, pero un amor desviado que termino por convertirse en odio Un autor tan poco dado a imaginaciones como Ricciotti apunta esta solucin Judas fue, ciertamente, codicioso, pero, ademas, era alguna otra cosa Existan en el, al menos, dos amores uno el del oro, que le impulso a traicionar a Jess mas junto a ese amor, haba otro, acaso mas fuerte, porque, ya cumplida la traicin, prevaleci sobre el amor del oro, impelindole a restituir la ganancia, a renegar de toda la traicin, a dolerse por la victima y a matarse de desesperacin al fin Cual era el objeto de este amor en conflicto con el amor al oro'' Por mucho que reflexionemos, no le hallamos otro objeto 9posible sino Jess Ahora bien si amaba a Jess por que le traiciono Sin duda porque su amor era grande, pero no indiscutible, no el amor generoso, luminoso y confiado de un Pedro o de un Juan, sino que contena un algo de fumoso y oscuro En que consistiera ese elemento oscuro, lo desconocemos y probablemente sera siempre para nosotros el misterio de la suma
iniquidad

exclusiva esa peculiar vehemencia del amor, tan prximo al odio no desestimara la explicacin de los celos como un posible camino de acercamiento al misterio de Judas Tal vez no pudo aguantar que el Seor se defraudara al conocer sus pequeas infidelidades iniciales'? Tal vez no tuvo fuerzas para admitir que Pedro fuese elegido jefe y cabeza que Juan gozara de una intimidad que el haba apetecido locamente'' No es imposible que el amor de Judas por Cristo poseyera esa insensata violencia, esa vocacin al descarno que constituye, en todo amor, el espritu de propiedad Amo, sin duda, a Jess, pero quiza no supo tolerar el tener que compartirlo, lo quena para el solo Lo amo, pero no soporto el ser amado por el menos que otros No fue precisamente de este linaje el pecado de Can'' Can llevo a mal que las ofrendas de su hermano encontrasen mejor acogida a los ojos de Yahve, y desde entonces se enfureci y andaba cabizbajo (Gen 4, 5) Y no son pocos los telogos que hacen consistir tambin el pecado de Lucifer en un orgulloso extravio del amor se rebelo frentico ante la sola idea de que el hombre fuese mas amado que el Y Juan y Lucas hacen intervenir al demonio activamente en los propsitos de la traicin La hiptesis de un amor exasperado por los celos, por un afn de exclusividad posesiva, no carece de nteres ni de hondura psicolgica Efectivamente, en todo gran odio, en casi toda traicin, existe alguna forma de amor decepcionado Pero las bases bblicas no son muchas Hay ciertamente en Judas un cierto histnonismo exhibicionista y su actuacin en la casa del fariseo parece un estallido de celos Pero las bases no son mayores Y mucho menos lo son aun para pintar en Judas como hace Binet un homosexual decepcionado La hiptesis no tiene la menor cabida en el clima de los evangelios y nos conduce al puro terreno de la fantasa La santidad insoportable

Guardini, como buen conocedor del mundo espiritual, ha aportado un dato nuevo que ayudara a entender como un amor puede ir gradualmente convirtindose en odio en un ambiente como el que Judas vivi Permaneciendo junto a Jess, Judas se expona a un peligro terrible No es fcil soportar una vida santa, cuyos pensamientos, juicios y acciones estn firmemente enraizados y orientados hacia Dios Es insensato creer que es sencillamente agradable vivir cerca de un santo, incluso del Hijo de Dios, e imaginarse que por este solo hecho no nos quede mas remedio que ser buenos |Puede llegarse a ser un demonio' El mismo Seor nos lo dice Respondiles Jess No he elegido yo a los doce9 Y uno de vosotros es un diablo (Jn 6, 70) Judas no lo fue desde un principio, como cree el pueblo, fue volvindose malo y precisamente en la proximidad del Salvador Si, digmoslo serenamente, junto al Salvador, porque este puesto esta para cada y levantamiento de muchos

La clave de este amor que un da se convirti en odio la encuentra Cabodevilla en los celos, unos celos posesivos, casi femeninos, que, efectivamente, parecen encajar tanto con la reaccin de Judas ante la actuacin de M a n a Magdalena como con la decisin absurda de entregar a su amigo Nos atreveremos a suponer que su odio a Jess de Nazaret fue mayor que su amor al dinero9 Quien haya conocido la ferocidad de una pasin

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El misterio de Judas (Le 2, 34) Despus del incidente de Cafarnaun, la situacin debi de ser del todo insostenible para Judas, sobre todo por el hecho de tener siempre ante los ojos a esa figura, sentir a cada instante su pureza sobrehumana, comprobar incesantemente y eso era lo mas doloroso esta disposicin de victima, esta voluntad de sacrificarse por los hombres Solo quien amara a Jess era capaz de soportar todo esto Ya es muy difcil soportar mejor dinamos perdonar la grandeza de un hombre cuando se es pequeo Pero y cuando se trata de grandeza religiosa, de grandeza divina, de sacrificio, de la grandeza del Redentor9 Si no hay una fe inmensa y un amor perfecto que nos induzca a aceptar a este santo excelso como norma y punto de partida, su presencia ha de envenenar forzosamente el alma Formase entonces, en el corazn de un hombre tal, una irritacin sorda y malvola, se rebela contra la grandeza pattica de este santo, critica cada vez mas frecuentemente, acerva y hostilmente, sus palabras y obras, hasta llegar al punto culminante en que ya no se es capaz de soportar al santo ni ver sus gestos, ni or su voz Este fue el momento en que Judas se convirti en aliado natural de los enemigos del Maestro Precisamente el odio de esta excelsitud intolerable hizo aflorar su maldad a la superficie Un fariseo de corazn

Un fariseo de corazn

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La experiencia nos dice que, efectivamente, junto a todo hombre grande ha existido un pequeo envidioso agazapado, y al lado de todo santo han existido personas que se sentan aguijoneadas por esa santidad hasta la exasperacin La santidad es molesta, insoportable para los mediocres y la suprema santidad tuvo que ser, para un alma pequea, supremamente insoportable Probablemente nos hemos fabricado una visin falsa de lo que tuvo que ser la vida de los apostles junto a Jess Cierto que el era la mas alta comprensin, pero tambin la mxima exigencia Obligaba a tener el alma en carne viva, estar a su orilla tenia que ser como vivir al borde de un desfiladero Pero el hombre ama la mediocridad, gusta de vivir entredormido, con descansillos, viviendo a trozos despierto y a trozos dejndose llevar por la vulgaridad Porque el hombre es vulgar Ama vivir a medias verdades, engaarse a si mismo, convencerse de una propia genialidad que sabe que no posee En Jess, en cambio, todo era plenitud de vida, se dedicaba a vivir Y amaba esa verdad desnuda que a nosotros, si somos sinceros, nos aterra Una vida asi tenia que deslumhrar a los que le rodeaban Tenia que ser para ellos tan dura como la proximidad del sol Y ya sabemos que los hombres aman al sol en la medida en que esta lo suficientemente lejos para gustar su calorcillo y huir su quemadura Un sol dentro de casa nos pulverizara Efectivamente mucho amor necesitaron los apostles para poder vivir junto a un Dios en persona Y Judas no tenia ese amor

Otros interpretes prefieran buscar la clave del problema en unas supuestas tendencias farisaicas clavadas en el fondo del corazn de Judas Basan esta teora en la afirmacin de que Judas era el nico no galileo dentro del grupo apostlico En realidad no sabemos de donde era natural Judas La nica pista nos la da el apellido que haba recibido de su padre Iscariote Durante muchos siglos se ha traducido este apodo como Ish Keriot, el hombre de Kenot, un pueblo que algunos gegrafos colocan cercan de Silo y otros cerca de Hesrom, en Judea Los cientficos discuten hoy seriamente esta etimologa y los mas prefieren derivar esa palabra como luego veremos de sicario, viendo asi en la familia de Judas un grupo de zelotas Si realmente Judas hubiera sido el nico apstol proveniente de Judea, tendramos una importante pista psicolgica para entender su distancia espiritual respecto a los dems apostles Es sabido como los judos despreciaban a los gahleos, como les consideraban religiosamente impuros y herticos, como les separaban sus dialectos que, hablados un poco depnsa, resultaban difciles de entender para quienes no eran de la regin Asi lo valora Ralph Gorman Si Judas era de Judea y participaba de la antipata de los judos hacia los gahleos, tuvo que ser difcil para el llegar a intimar con los otros apostles Es evidente, por sus disputas sobre precedencias, que no estaban libres de ambicin personal En el caso de Judas, el sentimiento de frustracin, al no obtener la preferencia, se habra aumentado por el sentimiento de su superioridad sobre sus compaeros Pudo, incluso, llegar a sentir que el reino predicado por Cristo era esencialmente un movimiento galileo, y, como tal, una rebelin de clase contra la suprema autoridad espiritual de Jerusalen Ecos de esta lucha regionahsta los percibimos en muchas paginas evanglicas Juan llama los judos, sin mas, a los fariseos enemigos de Cristo Y en la pasin, el simple hecho de ser gahleo es un motivo para que los criados del pretorio sospechen de Pedro Si Judas era de Judea tuvo que sentirse mucho mas cerca religiosamente de los fariseos que los dems apostles Y en algunos de sus gestos hay rastros evidentemente fariseos En esa hiptesis no resulta inverosmil pensar que Judas, si hablaba el dialecto judio, sirviera de medio interprete o de hombre de enlace cuando Jess estaba en Jerusalen Pudo tener, por ello, algunos amigos en el mundo de los sacerdotes con quienes habra mas tarde de convenir la traicin Algn otro comentarista ha subrayado el impacto que tuvo que hacer en Judas, siempre sobre la hiptesis de que fuera de Judea, la postura de Jess ante el tema del templo Jean Francois Six escribe, por ejemplo

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El misterio de Judas La prediccin de la destruccin del templo, hecha nicamente a los apostles, le habra herido muy especialmente, sm duda la toma al pie de la letra y quiere como buen hijo de la sinagoga, entrar en contacto con las autoridades religiosas para discutir este asunto, estas le recuerdan entonces la obligacin impuesta a todo buen judio de obedecer las ordenes de entregarlo El suicidio explicara la tensin en que Judas tuvo que encontrarse Como ser a la vez fiel a la ley y a Jess9 Las ultimas actitudes de Jess no pudieron por menos de provocar en los doce un autentico y profundo enfrentamiento interior entre lo que deca Jess y lo que ellos haban aprendido sobre la veneracin debida al templo

La hiptesis zelota

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Tambin aqu hay datos que nos obligan a meditar Solemos pensar que para los apostles fue fcil aceptar todo lo que Jess les deca Pero no debi de ser tan sencillo Eran hombres buenos, piadosos, religiosos, seriamente educados en la ley A ella haban dedicado los veinte o treinta primeros aos de su vida Los sacerdotes de Israel eran, para ellos, los verdaderos representantes de Dios, los fariseos eran sus autnticos maestros Por mucho que Jess les deslumhrase, no pudo borrarse tan fcilmente todo lo anterior En muchos momentos debieron, incluso, de preguntarse quien de los dos tenia razn Si Judas era de Judea, toda esta problemtica tuvo que presentarse en el con fuerza redoblada No es, incluso, inverosmil que mantuviera un doble juego y que su corazn estuviera a media distancia entre Jess y los fariseos, tirado por la ley y por el mensaje de Cristo como por dos caballos encontrados Judas, que pudo comenzar a seguir a Jess por ver en el un verdadero restaurador de la pureza de la fe, podra haber llegado un da a comprender que lo que realmente predicaba era otra fe distinta que supona la ruina total de la fe tradicional de los judos Por ello le habra entregado, para eliminar a un enemigo de su pueblo y de sus tradiciones religiosas La hiptesis zelota La teora de gran moda es la hiptesis zelota Las ultimas decadas han descubierto y creo que acertadamente que el contexto poltico de la vida de Jess fue mas tenso de lo que se sola imaginar Hubo en torno a el un movimiento de fuerzas en el que inevitablemente se vio envuelto o con el que se vio confundido Su origen galileo, los planteamientos revolucionarios de muchos aspectos de su predicacin, hicieron sin duda que muchos vieran a Jess como uno de tantos cabecillas que por aquella poca se levantaban contra el invasor romano Y no es inverosmil que por esta razn le siguieran nicialmente muchos de sus discpulos

Entre ellos haba vanos que, como ya hemos dicho en otro lugar, provenan del campo zelota Simn el cananeo es un ejemplo claro, pues la palabra cananeo es la trascripcin griega de la aramea zelota Probablemente el apodo hijos del trueno que se da a Santiago y Juan era un apodo de guerra Hoy son muchos los cientficos que traducen el Barjona, aplicado a Pedro, como el terrorista Y la palabra Iscariote es hoy interpretada, no como relacionada con Kenot, sino con sicario Y sicarios eran los mas radicales entre los zelotas, llamados asi porque saban manejar hbilmente la sica, pequeo pual curvo que llevaban muchos judos habitualmente escondido bajo la tnica El mismo nombre de Judas, que tenia en Israel tanta tradicin belicosa, pudo ser puesto al muchacho por una familia revolucionaria Podemos deducir de todo esto que Judas fuera un zelota que se enrolo en las filas de Jess viendo en el un cabecilla revolucionario y que un da se decepciono al ver que la revolucin de Jess no era la que el soaba7 Hay algunos datos para apoyar esta suposicin Pero no muchos A pesar de lo cual es esta la opinin mas difundida hoy entre los especialistas He aqu, por ejemplo, como la expone Bruckberger
Judas era de este mundo, terriblemente Sabia que la grandeza en este mundo nace de la fuerza, ultimo argumento de los reyes Los fantsticos milagros de Jess le haban entusiasmado, admiraba el despliegue de ese poder que se extenda hasta sobre la muerte Haba discernido ah con razn, un instrumento de revolucin y dominacin polticas, infalible e irresistible, capaz en todo momento de inclinar la balanza a favor de Jess Que hubiera hecho Lenm si , ademas de su genio revolucionario, hubiera tenido el don de hacer milagros7 Judas quiza tenia el genio revolucionario de Lenin y Jess el don de los milagros entre los dos, poseeran el mundo Venceremos porque somos los mas fuertes, es la ley de la guerra humana, es la ley de Judas Sobre todo despus de la resurreccin de Lzaro, milagro deslumbrante que haba sembrado la consternacin en el bando enemigo, Judas haba sentido la victoria al alcance de la mano Por que no extender la mano y cerrarla sobre ese fruto fabuloso que suean los conquistado res7 Judas no iba mas alia, soaba con el imperio del mundo para Jess Los que conocen las leyes de este mundo, saben que no es el amor sobre lo que se fundan los imperios Judas haba llegado por eso a odiar el amor Pero por el amor y solo por el amor es por lo que reina Jess El imperio del mundo no es que este por encima de sus fuerzas, en absoluto, esta por debajo de sus ambiciones Judas no sale de su asombro, cree soar Tener al alcance de la mano el imperio del mundo y no quererlo, es demasiado estpido A partir de este momento, en que Judas comprendi por fin, empez sin duda a jodiar a Jess, y a Mana Magdalena, que le pareci la cmplice mas p igrosa de esa ambicin de amor Para el realismo poltico la ambicin de amor, la ambicin sobrenatural trada a este mundo por Jess, es un sueo vano y por tanto, despreciable Pero para Jess, el realismo poltico es una empre sa igual de vana y aun mas despreciable

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El misterio de Judas En el fondo, Judas era del mismo mundo que los adversarios de Jess, era como ellos, un realista poltico Pero, mientras los adversarios de Jess teman y respetaban la fuerza romana, Judas, por su parte, pensaba que Jess con su poder taumatrgico, poda barrerlo todo, incluida Roma con sus legiones No se engaaba Pero no pudo imaginarse que alguien dispusiera de tal poder sin usarlo para barrer, efectivamente, a Roma y a sus espantosos colaboradores Cuando Judas traiciono y paso al otro campo no hizo mas que unirse a los suyos

Los apcrifos En el mundo de la fantasa y de la heterodoxia

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No cabe duda de que la hiptesis es sugestiva y que explicara con bastante coherencia la traicin de Judas La enorme decepcin de alguien que se ha embarcado en una tarea de la que espera la liberacin poltica de su pueblo y que luego descubre que esta luchando a favor de otra liberacin que no comprende y que nada significa para el, pudo muy bien empujar a una sensacin de fracaso y amargura que condujeran a la traicin de ese lder que, desde su punto de vista, le haba previamente traicionado a el Pero la hiptesis carece de todo otro apoyo histrico y no pasa de ser una suposicin coherente La hiptesis del pnico Una nueva corriente vena la raz de la traicin en algo tan elemental como es el miedo Evidentemente es el terror uno de los mas negros consejeros del hombre y puede conducirle a cosas que hubieran resultado absolutamente inverosmiles en una persona serena El hombre acorralado se convierte en un animal que, por salvar su pellejo, sena capaz de vender a su propio padre Ante el miedo desaparece no solo la razn, sino cualquier tipo de sentimiento Y la historia esta llena de dramticos ejemplos Algo de esto habra ocurrido a Judas He aqu como describe Papini esta posibilidad Judas haba credo firmemente en Jess, pero ya no crea en el Ante sus palabras acerca del fin prximo, ante la amenazadora hostilidad de la metrpoli, ante el retraso de la manifestacin victoriosa, haba acabado por perder toda fe en aquel a quien hasta entonces haba seguido No vea acercarse el reino y si venir la muerte Tal vez, husmeando entre el pueblo, haba odo algo de lo que la pandilla tramaba, y tema que el sanedrn no se contentase con una sola victima y condenase a cuantos desde tiempo atrs andaban con Jess Vencido por el miedo que habra sido la forma adoptada por Satans para apoderarse de el pens adelantarse, y asi salvar la vida por medio de la traicin La incredulidad y la cobarda habran sido, pues, los mviles ignominiosos de la ignominia

Naturalmente no ha concluido aun la cadena de hiptesis surgidas en torno a la figura de Judas Hasta aqu hemos recogido aquellas que podramos llamar ortodoxas, aquellas que se limitan a aplicar los datos de la psicologa a los pocos apuntes que nos ofrecen los evangelios En rigor, cualquiera de ellas pudo responder a la verdad y podramos aceptar cualquiera siempre que se presente humildemente y no como un reflejo de lo que ocurri, sino de lo que pudo suceder en el alma de Judas Es, incluso, posible que vanos de estos factores se juntasen, pues, normalmente, toda accin humana tiene al mismo tiempo muchas raices el amor que se ha convertido en odio, el fracaso de las esperanzas polticas, lo insoportable que el grande es para el mediocre, unos brutales celos posesivos, todo esto pudo convivir en el alma de Judas y el pnico ser la chispa que prendi todo lo que esas vanas formas de resentimiento haban acumulado Pero junto a estas explicaciones han surgido otras que, o provienen simplemente de la fantasa o contradicen abiertamente el mensaje de la redencin Citaremos al menos brevemente algunas de las mas significativas, surgidas todas estas mas en el campo de la literatura que en el de la investigacin Los apcrifos La tarea imaginativa en torno a la figura de Judas se inicio ya en los primeros siglos de la era cristiana Gentes de buena voluntad, insatisfechas por la parquedad de las narraciones evanglicas, pensaron suplir con la imaginacin lo que los textos sagrados no decan Surgieron asi los evangelios apcrifos En ellos encontramos curiosas alusiones a Judas En el llamado Evangelio de los doce apostles el antifeminismo de la poca comienza a volcar la culpa de la traicin de Judas en una inventada esposa avarienta Segn los fragmentos que se conservan de este curioso texto, la mujer de Judas poma en ridiculo a su mando cuando este no le traa el fruto de sus sisas de la bolsa comn y habra sido a causa de la insociabilidad y perfidia de esa mujer por lo que Judas, invitado por ella, habra vendido a Cristo Que Judas estuviera casado es verosmil lo estaban bastantes de los apostles Pero quien y como pudiera ser esa esposa solo puede atestiguarlo la fantasa Y en recientes novelas y piezas teatrales se han tejido en torno a ella no pocas historias

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Entre la piedad y la exaltacin

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Otro evangelio apcrifo copto, el llamado Evangelio de Bartolom nos describe minuciosamente la bajada de Judas a los infiernos, infierno que encuentra vacio porque Cristo ha rescatado de la cautividad a todos los muertos Excepto a tres las voces de Herodes, Judas y Can resuenan en medio de la turbacin en el lugar del terror y del gusano El llamado Evangelio rabe de la infancia busca explicaciones a la traicin en la infancia de Judas All se nos presenta a un Judas nio endemoniado que, bajo la rabia de Satans que le posee, muerde a Jess, tambin nio, en el mismo lugar del costado donde un da recibira la lanzada Estamos en el mundo de la imaginacin Curiosa es la versin de la llamada Declaracin de Jos de Arimatea que, en alguna de sus paginas, se parece a esos textos apcrifos que hoy hacen circular los movimientos integristas Segn este viejo texto Judas era sobrino de Caifas y solo por instigacin de los judos y para coger a Cristo en mentira, sigui a este durante tres aos Como precio a su infiltracin entre los apostles habra recibido un didracma de oro diario Para mayor fantasa se nos cuenta que, cuando Dimas, el buen ladrn, robo del templo los libros de la ley y cuando la turba estaba a punto de matar a la guardadora de este tesoro, la hija de Caifas, Judas habra convenido con los sacerdotes imputar a Cristo ese robo, razn por la que el pueblo se habra vuelto contra Jess a la hora del juicio Ni como novela es bueno Las fantasas modernas Esta labor de fantasa ha seguido hasta nuestros tiempos, aunque ahora con mayor complejidad psicolgica Tpica de nuestro siglo es la novela que Lenidas Andreiev dedica al apstol traidor Para el escritor ruso, la clave del problema esta en la deformidad fsica de Judas cheposo, feo, repugnante, se habra defendido con las armas de todo marginado Su timidez se habra convertido en cinismo, en odio hacia si mismo y hacia cuantos le rodean Sus desplantes, sus blasfemias, ocultan algo tierno y desvalido la tristeza de un pobre ser que nunca fue amado Jess le habra acogido entre los suyos por piedad Con ese espritu de serena contradiccin que le impulsaba irresistiblemente hacia los reprobos y los malditos, no titubeo un momento en acoger a Judas y le puso entre los elegidos Pero este, acostumbrado a ser despreciado, habra mordido la nica mano sincera que se le tenda El argumento, tpico de la psiquiatra moderna, poco tiene que ver con la realidad histrica La obra probablemente mas elaborada y densa escrita sobre el personaje es la de Lanza del Vasto, que ha realizado una larga y

dramtica meditacin sobre el mal El Judas de Lanza es, ante todo, un sofista de inteligencia glida que choca con un Jess que nada tiene que ver con el intelectualismo, Este Judas es un histrin sdico que goza oponindose a todo Es capaz de defender y probar una afirmacin, e, inmediatamente, defender y demostrar la contraria Siente el placer de la maldad y del sufrimiento Es la misma inteligencia sin amor Se siente superior a los dems apostles porque es mucho mas culto que ellos Es, incluso, mucho mas lgico e inteligente que Cristo, a quien el cree un hombre cegado por su propia bondad Por eso le vender, para salvar la propia obra de Jess, que el Maestro esta manchando por no ser suficientemente enrgico Cuando Judas traiciona es un farsante que contempla con gozo su propia traicin Solo la muerte de Jess le sacara de ese fro tinglado en el que el mismo se ha encerrado La obra de Lanza, que cuenta con muchas profundas intuiciones, se pierde en su propia complejidad y pinta un monstruo que tiene mucho mas que ver con los tipos de laboratorio de la literatura contempornea que con las pasiones duras y tajantes que los evangelios testimonian Entre la piedad y la exaltacin En la tradicin cristiana, junto al odio brutal a Judas, el rechazo y la quema de su pelele, han existido tambin corrientes de piedad hacia el Tpico es el caso de Georges Bernanos a quien, ya en su infancia, angustiaba la suerte desgraciada de Judas No poda aceptar que quien tan cerca haba estado del amor de Cristo, se hubiera condenado para siempre Y, con sus pequeos ahorros infantiles, hacia decir misas por Judas, misas que, para que el sacerdote no se las rechazase, encargaba diciendo que eran por un alma en pena Pensaba que, en todo caso, como deca santo Domingo, la caridad deba extenderse hasta los condenados del infierno Pero, junto a esta limpia piedad, han existido los afanes de exaltacin Planteamientos romnticos, que llegan hasta nuestros das, han tendido a una mitificacion de Judas contraria a la que le converta en un puro monstruo de maldad El hroe Judas esta de moda, como esta de moda la exaltacin de todo rebelde Esta moda, por lo dems, no es tan moderna Ya en el siglo II un grupo de herejes gnsticos, llamados los cainitas, buscaron la exaltacin de todos los reprobados por la Escritura Can y Judas entre ellos Y de esa poca es un apcrifo, del que existen testimonios, pero que no se conserva, llamado Evangelio de Judas que desarrolla una teora que hoy, veinte siglos despus, tiene mucho xito Segn ese

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La sencillez evanglica

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texto, Judas, habiendo descubierto que Jess deba morir a traicin, habra aceptado, con gran tristeza y con valor de mrtir, ese negro papel que alguien tena que realizar para que todo se cumpliese. Judas habra sido as un instrumento necesario para la redencin, por lo que ms que reprobacin merecera culto como hroe y mrtir. Rastros de este planteamiento encontraremos en muchas obras literarias de nuestro siglo. Frieberger, en una novela mediocre titulada Simn Pedro, pescador, avanz una idea repetida hoy por muchos: Judas, en realidad, no habra querido traicionar a Cristo. Simplemente, al verlo vacilante e indeciso, le empuj a una situacin lmite en la que no tuviera ms remedio que usar de todo su poder. Judas estaba seguro de que Cristo hara un gran milagro y escapara de la muerte. Al morir Jess, se habra dado cuenta de su error y se haba ahorcado. En lnea parecida Rene Schowb en sus Cinco misterios en forma de retablo nos pinta a un Judas que no acaba de saber si Cristo es Dios o un farsante. Por ello le empuja a la muerte para poder saber de una vez a qu atenernos. En el Barrabs de Michel de Ghelderode nos encontramos a un Judas que es empujado a la traicin: Ese beso que te di?dice No saba lo que estaba haciendo. Una fuerza oscura hizo que te lo diera. Qu voluntad secreta y ms fuerte que la ma me oblig a actuar? No he desempeado el papel a que se me destinaba? He cumplido mi espantoso deber. Y un planteamiento parecido encontramos en el Judas de Marcel Pagnol. An es ms complejo el Judas trazado por Puget y Bost. En su obra teatral Un tal Judas es este apstol el nico que entiende a Cristo, el nico que en verdad no le traiciona. Partiendo de una visin absolutamente negativa de la humanidad, este Judas piensa que tiene que ayudar a Jess, tiene que explicarle que, en su mezcla de Dios y hombre, dej que hubiera demasiado de hombre. La condicin humana lo pudre todo. Lo pudre hasta a l. Por eso lo vende. Para salvarle. Para obligarle a un acto realmente divino como la resurreccin. La sencillez evanglica El juego de la imaginacin podra seguir hasta la eternidad y cada obra nos ofrecera un Judas contrario al anterior. Tendremos, pues, que volver a los simples datos evanglicos que nos dan mucha ms verdad que todos los sueos. E incluso materiales dramticos ms slidos. El primer gran misterio de Judas es el de su vocacin. Nada sabemos de su prehistoria y no es necesario inventarnos todas las azarosas vidas anteriores que imaginan los literatos. Todo hace

pensar que lleg a Jess como llegaron los dems: hombres ansiosos de verdad, que aspiraban a un mesianismo temporal como el que, por lo dems, soaban todos sus contemporneos. Tal vez haba sido antes discpulo del Bautista. Quiz se dedicaba, como los zebedeos, a la pesca o a cualquier otro oficio manual. Lleg a Jess, como los dems, con sus defectos. Los tena Pedro, que era violento, precipitado, fcil de influir, inconstante. Los tena Juan, que era apasionado, intransigente, duro. Los tena Toms, que era desconfiado, incrdulo, huidizo. Si Judas era ya entonces avaricioso, su avaricia no era ms grave que la violencia de Pedro, la desconfianza de Toms o la intransigencia de Juan. Era uno ms y fue elegido con sus defectos, como los otros. Pensar que Cristo le eligiera para traidor, no es coherente con el pensamiento de Jess. El que estuviera profetizado que uno de los suyos le habra de traicionar, no implicaba en absoluto el que ese traidor hubiera de ser Judas. No se equivoca William B. Yeats cuando hace decir a Judas en su famoso poema Calvario: Se decret que Vos serais traicionado eso ya lo pens por alguien, mas no por m precisamente; no por m, Judas, que nac tal da en tal aldea, de tal padre y tal madre. No estaba decretado que yo, Judas, envuelto en mi capote viejo ira a hablar al sumo sacerdote, y que por el camino marchara glogloteando suavemente de risa, como suelen las personas que estn solas. Judas fue, evidentemente, libre. Su avaricia o su ambicin pudieron derretirse en el contacto con Jess como Pedro fren su corazn irreflexivo con su tremendo amor; como Juan, el fantico, supo convertir su intransigencia en una pura llama de entrega; como Toms, el desconfiado, supo entregarse de bruces a la verdad cuando acab de entreverla. En el corazn de Judas la avaricia y la ambicin no tuvieron desgraciadamente el fuerte contrapeso de un amor desinteresado. Jess le haba recibido con amor, como a los dems. Rez por l, como por todos, la vspera de su eleccin. Como los otros once, fue llamado para que anduviesen con l y para enviarles a predicar y que tuviesen potestad de lanzar demonios (Me 3, 14-15). Como los dems, fue escogido para sentarse en uno de los doce tronos para juzgar las doce tribus de Israel (Mt 19, 28). Su conducta en el colegio apostlico debi de ser muy parecida a la del resto. No era ni apareca como la oveja negra. Cuando, en la

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El vaso de perfume

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cena, Jess anuncia que uno de los doce le har traicin, no se vuelven los ojos hacia l como si todos supieran o presintieran que Judas es el desviado. Al contrario, todos se llenan de preguntas, indagando quin puede ser ese desgraciado. Hasta ese momento nadie ha sospechado nada. Sus estallidos crticos no haban sido ms notorios ni ms amargos que los de los restantes. Como los otros once, fue enviado a predicar. Y como ellos hizo milagros. Como los dems arroj demonios. Y volvi, junto a los otros, feliz de que por sus manos hubiera obrado Dios. En su alma haba ambicin, esperanzas terrenas. Pero las haba gemelas en todos los del grupo. Todos discutan por los primeros puestos en la mesa, y Santiago y Juan, a pesar de estar entre los preferidos, no se quedaban cortos a la hora de pedir premios en el reino. El mismo Pedro recibi represiones mucho ms duras y abiertas de las que Judas recibiera.

La crisis Pasa un ao entero despus de la llamada de los apstoles hasta que Judas vuelve a aparecer en las pginas evanglicas. Y lo hace en un episodio breve, pero tremendamente significativo. Jess, en medio de su predicacin sobre el Reino, hace una sbita declaracin que, como un relmpago, ilumina todo el sombro horizonte de su vida. Ese fulgor dejar ver tambin, en esa noche, la hondura en que Judas est hundindose. Jess predica en Cafarnan. En una de tantas discusiones con los fariseos ha dicho una frase misteriosa: Yo soy el pan que ha bajado del cielo (Jn 6,41). Los apstoles inicialmente la han entendido como una de las metforas que su Maestro suele usar. Pero, ante el acoso de los fariseos, Jess precisa que no habla metafricamente, que l es verdaderamente pan y que el que quiera salvarse tendr que comer su carne. Ante estas afirmaciones se escandalizan primero los fariseos, y los propios discpulos de Cristo despus. Duro es este lenguaje. Quin puede tolerarlo? No sabemos quin dijo esta frase, pero, por lo que sigue, no sera extrao que hubiera sido el propio Judas. Porque Juan. al comentar que muchos de sus discpulos le abandonaron, apostilla: Saba Jess quines eran los que no crean y quin era el que le haba de entregar (Jn 6, 65). Cmo conoci Juan estos pensamientos de Jess, no lo sabemos. Tal vez tuvo el Maestro alguna confidencia con l. Quiz fue slo una mirada que el discpulo que mejor le conoca supo interpretar y record ms tarde, a la hora de escribir su evangelio. Lo cierto es que sabemos que a estas alturas, mediada la vida pblica, el abismo entre Cristo y Judas ya se haba abierto. Haba

nacido ya la traicin en su corazn. Por qu no le abandon entonces como muchos otros? Tampoco lo sabemos. Quiz su amor era an mayor que su repulsin a lo que Jess acababa de decir. Quiz fue esa curiosidad, que nos atrae hacia ciertas cosas que nos repelen, lo que le mantuvo junto a Jess para acabar de entender aquel abismo que le fascinaba. Quiz la misma respuesta de Pedro, tan tajante, le emocion y le detuvo por el momento. Hay, sin embargo, algo de trgico en la escena. Es sta la primera escisin que se produce entre los discpulos de Jess. Muchos se van. Los doce comienzan a quedarse solos. Sin duda se apiaron ms en torno al Maestro, pero una sensacin de fracaso qued como un poso en las almas de todos. Y en la de Judas ms que en la de ninguno. Y cuando Cristo se volvi a preguntarles si tambin ellos queran irse, Pedro se sinti obligado a responder en nombre de todos: A quin iremos? Slo t tienes palabras de vida eterna (Jn 6, 70). Jess agradeci la espontnea respuesta de Pedro. Y se sinti orgulloso de haber elegido precisamente a estos doce: Por ventura dijo no os he elegido yo a los doce? Pero una nube turb su optimismo. Y aadi: Sin embargo, uno de vosotros es diablo (Jn 6, 71). La frase debi de turbar a todos. A quin se refera? Probablemente, como en la ltima cena, comenzaron todos a hacer protestas de amor y de fidelidad. Seguramente el mismo Judas las hizo tambin. Ni l era plenamente consciente de los caminos torcidos que estaba tomando ya su alma. Tal vez al hacer alardes, como los dems, de fidelidad, no era an enteramente hipcrita. Pero all, en su fondo, presenta el muro que se levantaba entre l y su Maestro. El vaso de perfume Nuevamente desciende un velo sobre Judas. Pasar un ao entero sin que los evangelios vuelvan a hablarnos de l. Un tiempo que fue, sin duda, decisivo. El mal, como un cncer, creci dentro de l con todas sus ramificaciones. Cuando volvamos a encontrrnosle todo estar ya dispuesto para la traicin. Slo faltar una chispa diminuta que desencadene la tragedia. La escena ocurre en Betania, en vsperas de la pascua, slo seis das antes de la muerte de Cristo. Jess debi de recibir aquel da una acogida triunfal en la pequea aldea. Estaba an reciente la resurreccin de Lzaro y eran muchos los que, atrados por la curiosidad, suban desde Jerusaln para ver al resucitado. Precisamente en honor de Lzaro se celebraba un importante banquete en casa de otro ilustre fariseo, conocido como Simn el leproso, que quiz era otro de los favorecidos con un milagro de

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Todos los traidores

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Cristo. Marta, la hermana de Lzaro, diriga el servicio. Y Mara, que quiz no encontr otra manera mejor de agradecer a Jess el favor que poco antes haban recibido, se arroj a los pies del Maestro, como antao haba hecho otra pecadora (o tal vez ella misma). Llevaba en las manos uno de esos vasos de alabastro de cuello alargado en los que los antiguos solan guardar los perfumes. En el frasco haba el evangelista lo seala con toda precisin una libra de perfume de nardo autntico de gran valor. Asombra el detallismo del narrador: era sabido entre los antiguos y Plinio lo precisa que el perfume de nardo era muy frecuentemente adulterado y que, en cambio, el autntico se venda a precios realmente astronmicos. Judas, experto en economa, lo saba bien. De ah su escndalo: Por qu este derroche? Ese ungento se poda vender en ms de trescientos denarios y darlo a los pobres. Era una cantidad verdaderamente alta. Superior a la paga de un trabajador en todo un ao; suficiente, segn la estimacin de Felipe en otra ocasin, para dar de comer a cinco mil personas (Jn 6, 7). Y Judas no se qued solo en su escndalo: otros apstoles y varios fariseos se unieron a sus protestas. Pero en los dems apstoles estas protestas eran sinceras, aunque equivocadas. En Judas, puntualiza, casi con crueldad, Juan, eran insinceras: Dijo esto, no porque le importaran los pobres, sino porque era ladrn y teniendo la caja se llevaba de lo que haba en ella (Jn 12, 6). La frase del evangelista es dura y demuestra que ya entonces senta una evidente hostilidad hacia Judas, pero no puede descalificarse sin ms como un invento nacido de esa hostilidad. Tanto ms cuanto que otros dos evangelistas (Mt 26,6-13 y Me 14, 3-9) aunque no sealan con el dedo a Judas, recogen la escena idntica en casi todos sus detalles. La respuesta de Jess fue dura tambin: Por qu molestis a esta mujer? Ha hecho una buena obra conmigo, porque a los pobres los tendris siempre entre vosotros, pero a mi no me tendris siempre, y, al derramar ella este perfume sobre mi cuerpo, se ha adelantado a perfumarlo para la sepultura. En verdad os digo que dondequiera que se predique este evangelio, se contar tambin lo que ella ha hecho para elogio suyo (Mt 26, 10-13; Me 14, 6-10). La respuesta de Cristo debi de herir a Judas como un latigazo: le lastim el elogio a aquella mujer hacia la que senta viva antipata; le molest esa alusin a la muerte que debi parecerle un victimalismo sentimental; le pareci petulante esa alusin a un elogio eterno a ese gesto que a l le resultaba lastimoso; le humill esta regaina en pblico. Era la chispa. Todos sus rencores, todas sus incomprensiones salieron a flote. Y su rencor no debi de pasar inadvertido a los

muchos fariseos que estaban presentes. Al or a Judas, se dieron cuenta de que dentro del mismo grupo de Jess haba quienes no estaban de acuerdo con l. No es inverosmil pensar que alguno susurr al odo de Judas la posibilidad de colaborar con ellos en el plan que ya tenan preparado: eliminar a Jess y a Lzaro, por culpa del cual muchos crean en aquel impostor (Jn 12, 10-11). Probablemente, de momento, a Judas la propuesta le pareci absurda. Quiz, incluso, replic airadamente a quienes se la sugirieron. Qu se haban credo? El era fiel a su Maestro, l no estaba hecho de madera de traidor. Pero la idea comenz a perturbar su sueo. Gir en su cabeza durante cuatro das suscitando en l sentimientos encontrados. Todos los traidores Fue Judas el nico que se sinti atrado por la traicin? Es Guardini quien formula esta inquietante pregunta. Porque tal vez todos usamos el nombre de Judas como coartada. Nos viene bien un chivo expiatorio en quien cargar todos nuestros fallos. La verdad es que, ya en aquel tiempo, fueron todos los apstoles los que no comprendieron a Jess. De un modo u otro todos le traicionaron, al menos abandonndole. Quiz todos sintieron deseos de hacer lo que Judas hizo. Todos al menos tuvieron miedo. Pero Judas tena el corazn mucho ms herido para resistir la tentacin. Lo que pas en su alma durante aquellos cuatro das seguir siendo un misterio para nosotros. Podremos buscar mil explicaciones. Pero la incgnita seguir abierta, como abierto est el abismo del mal. Slo rebuscando dentro de nosotros mismos podremos entender el drama y la vileza de Judas. Porque en realidad como prosigue Guardini no hay en nuestras vidas muchos das en que abandonamos nuestra mejor verdad, nuestro sentimiento ms sagrado, nuestro deber, nuestro amor, por una vanidad, una sensualidad, un provecho, una seguridad, un odio, una venganza? Es eso ms que treinta monedas de plata? No tenemos por qu hablar del traidor, acaso incluso con voz indignada, como de algo lejano y extrao. Judas nos revela a nosotros mismos. S, la traicin de Judas no fue de estirpe distinta de las nuestras. Todos esos afanes por presentar su traicin como una maraa de complejidades, todos esos esfuerzos por verle como un monstruo, no son otra cosa que intentos de engaarnos a nosotros mismos dicindonos que nosotros no somos como l. Pero, en realidad, lo que ocurri en el alma de Judas entre aquel sbado y aquel mircoles la monstruosidad de decidir vender a su Maestro fue exactamente lo mismo que pasa en cualquier alma de las nuestras la vspera de pecar.

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El misterio de Judas

S, cada uno de nosotros ha contribuido a esa traicin. Todos hemos participado en la tarea de reunir aquellas treinta monedas en las que Judas empezaba a soar. Judas y Caifas fueron simplemente nuestros representantes.

5 El da del triunfo

La resurreccin de Lzaro haba sido, para los fariseos, como una declaracin de guerra. El milagro que hubiera debido convertirles, era, en realidad, la ltima gota en la copa de su odio, lo que terminaba de empujarles a tomar su violenta decisin. Este hecho parecera incomprensible si no conociramos bien la mentalidad de aquellos sacerdotes y fariseos. Le pensaban matar porque se haca Dios o porque haban llegado a la conclusin de que verdaderamente lo era? Se dira que le haban soportado mientras esto no era claro. Tal vez pensaban que, como tantos otros profetas anteriores, se cansara o se vendera. Pero ahora ya saban que Jess no era de esa pasta. La resurreccin de Lzaro haba acabado de convencerles. Ahora se daban cuenta de hasta qu punto Jess pona en juego toda su religin y no slo sus intereses materiales. Llevaban aos, dcadas, siglos, domesticando a Dios, encajonndolo en su ley. Y ahora les hablaba alguien de un Dios que se sala de sus casillas y que se converta en peligroso como un tigre escapado de su jaula. Si Jess tena razn, Dios era ms grande que su ley, se les escapaba, rompa los barrotes, entraba en la vida de los hombres. Un Dios as era la locura. Un Dios para quien slo contaba el amor, un Dios para quien el corazn de una prostituta vala ms que el perfecto cumplimiento de un levita. Era el desorden. Si era verdaderamente un Dios, lo era muy poco razonablemente. Era un Dios que hubiera enloquecido. No eran ignorantes estos fariseos. Conocan el pequeo corazn de los hombres y saban que stos tienen capacidad para soportar muy poco amor. Un Dios para quien el amor es ms importante que la ley poda ser soportable para una pequea minora de santos, pero no servira para la masa que no sabra qu hacerse con ese Dios. Y ellos decan defender y proteger a esa masa. No eran en esto diferentes a los legisladores de todas las pocas en todas las religiones. Una tentacin como la suya la sufriran a lo largo

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El da del triunfo

Libre hacia la muerte

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del cristianismo todos los sacerdotes sucesores de Jess rebajar el amor de Dios, canalizarlo en pequeas leyes, hacer un Dios digeribles La hostilidad de los fariseos hacia Cristo era de la misma raza que la que sintieron los inquisidores hacia Juana de Arco o los cardenales romanos hacia Francisco de Ass, solo que multiplicada porque el reto de Cristo era mayor que el de todos los santos juntos Por eso los sacerdotes y fariseos tomaron su decisin precisamente a raz del mayor de sus milagros era la prueba definitiva de que Dios se sala de sus casillas Ellos le haran retroceder a su jaula, a latigazos Y usaran las nicas armas que Dios no conoca el dolor y la muerte La cruz seria para ellos el hierro candente con el que el domador arrincona a la fiera enfurecida Y estaban nerviosos ante la grandiosidad de la lucha que emprendan Se preguntaban unos a los otros si Jess vendra a la fiesta y haban hecho que los pregoneros anunciasen en todos los rincones de la ciudad que, si alguien sabia donde estaba Jess, tenia obligacin, como buen israelita, de denunciarlo (Jn 11, 55-57) Pero Jess tenia aun que prepararse para la hora terrible Prepararse 7 N o porque lo necesitase, si porque amaba la soledad antes de la lucha Ya lo haba hecho durante cuarenta das antes de comenzar su vida publica Ahora el combate iba a ser mas cruel y sangriento Volvi por eso a un lugar muy prximo al que haba sido testigo de sus primeras tentaciones, un lugar en las proximidades de Efren, unas cinco o seis leguas al noroeste de Jerusalen, en la montaa que domina la planicie de Jenco Volvi a encontrarse all a Satans? Nada nos dicen los evangelios Cuentan solo que all estuvo un tiempo largo, quiza vanas semanas, tal vez en la casa campesina de algunos amigos, o, mas probablemente, en plena naturaleza, al aire y bajo el sol Eran los comienzos de la primavera Se dina que Jess retrasaba su muerte, como si quisiera hacer balance de los tres aos transcurridos desde que por primera vez piso estas tierras en las que aun lata la trgica memoria de Juan el Bautista El haba disminuido para que Jess creciera Ahora llegaba la hora en que tambin Jess haba de disminuir

La narracin de Marcos se vuelve dramtica Iba subiendo hacia Jerusalen Jess caminaba delante y ellos iban sobrecogidos y le seguan medrosos (Me 10, 32) El pequeo grupo que le sigue le ha odo, en realidad, hablar ya repetidas veces de un final doloroso, pero los hombres omos solo aquello que queremos escuchar Ellos han seguido atados a sus sueos de gloria y de triunfo y han dejado al margen las palabras amargas, pensando quiza que no han entendido bien o que su Maestro exagera Pero ahora empiezan a percibir que el peligro es mayor de lo que imaginaban y que aquellos lgubres anuncios eran mas que ataques de pesimismo Jess, por otro lado, ahora habla ya sin tapujos de su muerte Sabe que esos doce compaeros se han jugado la vida por el, por seguirle, lo han abandonado todo Tienen derecho a conocer toda la verdad, incluso para que puedan alejarse a tiempo, si lo desean Por eso ahora ya no oculta nada y habla con el mas feroz realismo Tomando de nuevo a los doce comenz a declararles lo que haba de sucederle Subimos a Jerusalen y el Hijo del hombre sera entregado a los principes de los sacerdotes y a los escribas que le condenaran a muerte y le entregaran a los gentiles, y se burlaran de el y le escupirn, y le azotaran y le darn muerte, pero a los tres das resucitara (Me 10, 33-34) Los apostles no quieren creer a sus odos Ahora ya ni siquiera escuchan las ultimas palabras que anuncian un triunfo final Esa resurreccin aunque acaban de ver la de Lzaro se les escapa Oyen, en cambio, esa precisa descripcin de dolores sera entregado puesto en manos de los romanos, vendrn burlas, escupitajos, azotes, muerte Le seguan sobrecogidos y de lejos, anota el evangelista Nunca haba caminado asi Jess Ordinariamente marchaba a su paso Ahora iba solo, delante, rompiendo el viento, como un atleta que arde en ansias de lucha Al verle marchar asi, recuerdan tantas palabras suyas que no haban entendido Nadie me quita la vida soy yo mismo quien la doy Tengo podei para darla y poder para tomarla (Jn 10, 18) Era libre, soberanamente libre Ningn ser humano se ha encarado tan libremente con la muerte; Estando para cumplirse los das de su asuncin dice Lucas decidi marchar a Jerusalen (9, 51) Lo decidi Nada ni nadie le coaccionaba Solo el viento interior, solo la voluntad de su Padre le empujaba Porque su libertad era obediencia y su obediencia libertad Es cierto que morir era el mandato que del Padre haba recibido (Jn 10, 18), pero tambin que se ofreci porque quiso (Is 53, 7) Es verdad que el Padre lo entrego a la muerte (Rom 8, 32), pero tambin lo es que se entrego a si mismo (Ef 5, 2)

Libre hacia la muerte De pronto, un da Jess anuncio a los suyos un nuevo viaje Hacia Jerusalen Los discpulos no entendieron en Jerusalen le estaban buscando para matarle Pero no se atrevan a decirle nada El lo sabia mejor que ellos

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Zaqueo

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Era la hora sealada por el Padre y ansiada por el Y entraba en esta muerte que era peor que una muerte, porque el sabia que no se trataba solo de derramar la sangre, sino tambin de hacerse pecado (2 Cor 5, 21) por los hombres Hacindose hombre, haba entrado ya en tierra extraa, haciendo suyo el pecado de los hombres, entraba en la mas hostil de las tierras En el huerto de los olivos su carne temblara ante esta idea, pero ahora arda en deseos de llegar a la muerte Por eso su paso era presuroso, por eso dejaba atrs a sus discpulos y marchaba en cabeza como el navio almirante de la gran batalla El cliz de los zebedeos Y eso es lo que volva especialmente extraa la peticin de los zebedeos En medio de su miedo aun tenan tiempo de pensar en sus ambiciones Marcos pone esta peticin en boca de los propios hermanos Mateo introduce aqu a la madre de ambos, que muy verosmilmente formaba parte del grupo de mujeres que seguan a Jess y que pudo no enterarse de lo que Jess acababa de decir y no medir, por tanto, la dramtica tensin del momento La frase encaja, evidentemente, mejor en sus labios se acerco a Jess, empujando consigo a sus hijos Se arrodillo tal vez, como quien ha de pedir un gran favor Di que estos hijos mos se sienten uno a tu derecha y otro a tu izquierda (Mt 20, 21) No poda ser mas mujer, ni menos oportuna Jess, al contestar, parece olvidarse de ella y se dirige directamente a los dos hermanos Su respuesta es seca No sabis lo que peds Y si no es tan dura como la que en otra ocasin recibiera Pedro (Me 8,3133) quiza se deba a la presencia de esa madre ingenua que ha hecho la absurda peticin basada en el amor a sus muchachos Pero no es esta la hora del premio, sino la del dolor Podis beber el cliz que yo he de beber? Usa una imagen que un judio entenda bien el cliz era el destino que una persona tenia reservada Y que poda ser de felicidad (Sal 16, 5, 23, 5) pero que mas frecuentemente era de amargura Asi la Escritura hablaba del cliz de fuego y azufre (Sal 11,6), del cliz de la ira de Yahve (Is 51, 17), de la abominable mixtura reservada a los impos (Sal 75, 9), o del cliz que provoca indescriptibles nauseas, cahz que bebers hasta las heces lo morders lo rompers con los dientes y con sus pedazos te rasgaras el seno (Ez 23, 32-34) Santiago y Juan entendieron Jess les estaba ofreciendo la mayor prueba de amistad beber de su propia copa Pero la copa que les ofreca era la de esa muerte de la que les hablaba unos minutos antes Por fortuna Juan y Santiago eran ambiciosos, pero tambin generosos Podemos respondieron, como quien da un paso al frente

Jess sonrio probablemente al orles este era el terreno en que el quena ver a sus apostles Mi cliz ciertamente lo beberis respondi Pero sentaros a mi derecha y a mi izquierda es cosa que decide mi Padre (Me 10, 40) Aos mas tarde recordara Santiago estas palabras cuando era conducido a la muerte por orden de Herodes Agripa Y Juan las recordara en tantos y tantos pequeos martirios como le toco vivir La peticin de los zebedeos no paso inadvertida para los dems apostles Y se indignaron contra los dos hermanos Jess tuvo que ver con tristeza esta indignacin, que no surga de una desaprobacin de la ambicin de los zebedeos, sino de la ambicin herida de quienes deseaban igualmente esos puestos de privilegio Aun en esta vspera de la muerte no haban entendido nada de nada sus mas ntimos9 Aun estaba lleno su corazn de esperanzas terrenas9 Por eso llamo a los suyos, volva a reunidos en torno a si y les dijo
Vosotros sabis que los principes de las naciones las subyugan y que los grandes imperan sobre ellas No ha de ser asi entre vosotros, al contrario el que entre vosotros quiera llegar a ser grande, que sea vuestro siervo, asi como el Hijo del hombre no ha venido a ser servido sino a servir y dar su vida en redencin de muchos (Mt 20, 25-28)

Conforme se acerca la hora de su muerte, el mensaje de Jess va ganando en densidad Ahora acaba de pronunciar una de sus palabras clave siervo, servidor, servir Para un judio, esta palabra estaba llena de resonancias La haban ledo muchas veces en Isaas y encontraban en ella uno de los rostros del Mesas, ese que precisamente menos les gustaba, pero que era el mas verdadero el de quien venia a sufrir por todos, el que hacia girar todas las ideas del poder, del dominio, de la autoridad En Jess, Dios tomaba forma de siervo se hunda, se anonadaba en la condicin humana, en lo que tiene de mas humilde y humillante Tendran, pues, que empezar a abandonar todas sus ambiciones Para su Maestro, gobernar era servir, en su Reino no haba sitio mas que para los servidores Y servidores hasta la muerte Esa muerte que ya no se iba de los labios de Jess Zaqueo De pronto, en medio del dramatismo de la situacin, aparecen un personaje y una escena que poco tienen que ver con esa tensin Se dina que se trata de una ancdota introducida por los evangelistas para suavizar el momento

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Es Lucas quien lo narra y el prrafo es uno de los ms logrados e inspirados de todo su evangelio. La primera parte de su relato posee la espontaneidad tpica de los relatos de Marcos; la segunda lo acabado de un cuadro de Mateo; y todo la delicadeza de estilo propia de Lucas, sin que falten algunas de las elevaciones de espritu dignas de Juan. Jess, de paso hacia Jerusaln, entr en Jeric. Y su llegada a la ciudad fue precedida por su fama. All le conocan ya bien, pero, adems, muchos haban odo el pregn de los sacerdotes pidiendo que quien supiera su paradero lo denunciase. Por eso se maravillaban ahora de verle marchar derechamente al matadero. La curiosidad y los rumores de que acababa de hacer un nuevo milagro devolviendo la vista a Bartimeo, un ciego a quien todos conocan en Jeric, hizo que una gran multitud se conglomerase en la puerta de la ciudad. Entre esos curiosos estaba un tal Zaqueo, jefe y director de los aduaneros de la zona. Era un personaje realmente original: su mucho dinero no haba enorgullecido su corazn; era espontneo, ardiente, curioso, sin sentido del ridculo. Un hombre que careca de complejos, aunque tena todos los motivos para tener muchos. Era pequeito de estatura, dice el evangelista. Si tenemos en cuenta que la estatura media de los judos de la poca era ms bien baja (en torno al metro y medio) Zaqueo deba de ser casi un enano o, al menos, un buen chaparrete. Con lo que, en las aglomeraciones de multitudes, estaba condenado a no ver nada. Eso es lo que esta vez estaba ocurrindole: entre el mar de cabezas no lograba distinguir la del famoso maestro galileo. Pero Zaqueo era hombre tozudo, amigo de salirse con la suya. Si hubiera tenido un cntimo de respeto humano no se le habra ocurrido la idea de subirse a un rbol. El, un hombre famoso y conocido en la ciudad, un hombre rico y poderoso, exponerse as a los comentarios burlones de todo el mundo! Subirse a los rboles era cosa de chiquillos, no de gente formal como l! Y qu pensara el propio Jess si llegaba a divisarle! La idea era disparatada, pero Zaqueo no se detuvo un momento a pensarla: se anticip a la comitiva, eligi un lugar por donde tuvieran forzosamente que pasar, busc all un sicmoro que resistiera su peso, y en l se encaram. Todava hay hoy en Jeric sicmoros con races en arbotante que salen fuera de la tierra y se unen casi con las ramas ms bajas. No era difcil subirse a ellas, con lo que su estatura ganaba medio metro ms. All se encaram aquel hombrecillo de cuerpo pequeo y alma ardiente. Cuando Jess pas ante l, no pudo dejar de percibir la extraa figura de aquel hombre subido como un chiquillo sobre un rbol.

Quiz pregunt de quin se trataba y alguien le explic que era un famoso ricachn que les exprima a todos con los impuestos que, para colmo, revertan luego en las arcas romanas. A Jess no le fue difcil adivinar qu gran corazn se esconda tras el pequeo cuerpecillo ridculo. Y afront la situacin con un cierto humorismo. Comenz por llamar a Zaqueo por su nombre, como si se tratase de un viejo camarada y sigui por autoinvitarse a su casa. Baja pronto, porque hoy me hospedar en tu casa (Le 19, 5). La sorpresa de Zaqueo no es para descrita. Cmo saba su nombre este predicador? Por qu esta familiaridad en darse por invitado a su casa? Pero ya hemos dicho que este hombre tena el corazn mayor que las apariencias. Sin hacer una pregunta, baj del rbol y corri hacia su casa para que todo estuviera dispuesto cuando Jess llegase. Pero no todos asistieron a la escena con la misma limpieza. Muchos murmuraban de que hubiera entrado a alojarse en casa de un hombre pecador (Le 19, 7). Es que no haba en todo Jeric un centenar de casas limpias que hubiera podido escoger mejor que la de ese impuro? Zaqueo es un traidor al nacionalismo judo, un enemigo del pueblo escogido y, por tanto, de Dios. Y es ms responsable que los simples recaudadores (como fuera Mateo) que aceptaban ese trabajo para malvivir. Zaqueo es todo un jefe de aduana, uno de los que realmente vivan del sudor de los pobres. Oy Zaqueo todas estas explicaciones? Si no las escuch, le fue fcil suponerlas. Por eso se anticip a los escrpulos que pudiera tener Jess antes de entrar en su casa. Desde la misma puerta y ante el amplio grupo de apstoles y curiosos que acompaaban a Jess hizo una solemne proclamacin: Seor, desde hoy mismo doy la mitad de mis bienes a los pobres y, si a alguien le he defraudado en algo, le devolver el cuadruplo. La misma audacia generosa que le lleva a subirse al sicmoro, prescindiendo de todo respeto humano, es la que le empuja ahora a una decisin tan radical. No va a dar una pequea limosna, va a dar la mitad de su hacienda. No va a devolver lo que haya podido robar, va a multiplicarlo por cuatro. Jess ahora sonre: he aqu alguien que le ha entendido sin demasiadas explicaciones, he aqu un corazn como los que l mendiga. Dice: Hoy ha venido la salvacin a esta casa, por cuanto que ste es verdaderamente un hijo de Abraham. Y luego, repitiendo algo que ya ha dicho muchas veces, aade: Pues el Hijo del hombre ha venido a buscar y salvar lo que estaba perdido (Le 19, 10). Quienes oyen esta frase sienten en sus almas un nuevo latigazo: ven en ella un nuevo reto a los fariseos, para quienes lo perdido est perdido para siempre. Otra vez el predicador que desordena el orden establecido y coloca a los pecadores y prostitutas por encima, en su

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La maana del domingo

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inters, de los santos y los puros! Y regresa de nuevo la nube de la muerte por el horizonte. La uncin en Betania Un nuevo paso hacia la tragedia se dar en Betania. Ahora Jess ha decidido ya no seguir ocultndose y se presenta en la aldea donde ms visible poda hacerse su presencia: en Betania. Desde que, semanas antes, ocurriera lo de Lzaro, la pequea aldea se ha convertido en lugar de cita de los notables de Jerusaln. Todos quieren comprobarlo con sus ojos. Y Lzaro y sus hermanas han repetido cientos de veces la narracin de la escena. Todos se disputan la presencia de Lzaro en sus mesas, cual si se tratase de un explorador venido de lejanos pases. Esto es lo que hace este Simn que, por las circunstancias, parece estar emparentado de alguna manera con los tres hermanos. Y en el banquete que Simn organiza se producir el choque que ya hemos narrado en otro captulo. Un choque que herir a los fariseos presentes, pero que, sobre todo, golpear a Judas y le dar ocasin de ponerse de acuerdo con los enemigos de Jess. Era la chispa que faltaba. La hora se acerca. Y Jess proclama pblicamente que conoce esa hora que viene: Por qu molestis a esta mujer? Al derramar su perfume sobre mi cuerpo, lo ha hecho ya para mi enterramiento (Mt 26, 12). En los odos de los apstoles las palabras suenan a juego macabro. Durante tres aos vienen resistindose a esa imagen del Mesas sangriento que Jess parece preferir a la del Mesas triunfante. De estas dos imgenes que Isaas haba pintado con toda claridad la del libertador destinado al oprobio, al sacrificio (Is 53) y la del vencedor que dilatar el reino y lograr una paz ilimitada sobre el trono de David (Is 9, 7), Jess parece haberse quedado con la primera, mientras los apstoles ven slo la segunda. Se revelaban frente a ese cordero ensangrentado, como tantos que a lo largo de los siglos no acabarn de aceptar la idea de un Dios muerto. Es una idea loca, escandalosa. San Pablo lo sealara ms tarde: Los judos piden portentos, los griegos buscan sabidura, mientras que nosotros predicamos a Cristo crucificado, escndalo para los judos, locura para los gentiles (I Cor 1, 22-23). Era ya escndalo para los propios apstoles de Jess. Y el Maestro no haba desaprovechado la ocasin para inculcarles esta visin que ellos se resistan a recibir. Asombra hoy que no le hubieran entendido. Pero los hombres vemos y omos slo lo que nos conviene.

Jess haba comenzado con insinuaciones sobre la misteriosa destruccin del templo de su cuerpo (Jn 2,18), haba anunciado que el Hijo del hombre sera levantado en alto (Jn 3, 14-15), que el esposo sera arrebatado a sus amigos (Me 2, 18-20). Lo haba afirmado tajantemente tras la confesin de Pedro (Me 8, 31-35) y lo haba corroborado con vaticinios clarsimos (Me 9, 31; 10, 33-34). En la misma transfiguracin haba vuelto a hablar de su pasin (Le 9, 31; Me 9,12). Haba hablado del trigo que no puede dar fruto si no muere (Jn 12, 24); del pastor que da la vida por sus ovejas (Jn 10,11). Haba contado la historia de los viadores que dan la muerte al hijo igual que a los anteriores profetas (Me 12, 1-11). Se haba confesado obligado a beber un cliz de amargura (Me 10, 38). Caba ms claridad? Se haba enfurecido cuando Pedro intentaba apartarle de la idea de morir (Mt 16, 23). Haba repetido obstinadamente la idea de la necesidad de su sufrimiento: Es preciso que el Hijo sufra mucho (Le 9, 22). Pero ellos eran torpes y ciegos, como dira ms tarde a los dos de Emas. No se resignaban a creer lo que no les agradaba. Cualquier disculpa era buena para seguir encerrados en sus esperanzas humanas. La maana del domingo Jess y los suyos durmieron en Betania la noche del sbado. Y, con la maana del domingo, salieron hacia la ciudad santa por la misma carretera de Jeric que haban seguido la vspera. Haba en ella un gran movimiento de gentes. La pascua estaba encima y un gran nmero de caravanas suban a Jerusaln por el mismo camino que Jess traa. Y la curiosidad de los comentarios surgidos en torno al nuevo profeta, haba probablemente aumentado aquel ao el nmero habitual de peregrinos. Los corazones de todos los caminantes estaban alegres. Un judo senta siempre el jbilo de acercarse a la ciudad santa. Iban con las almas abiertas. Ninguna preparacin mejor para lo que estaba a punto de ocurrir. Porque, paradjicamente, hoy Jess iba a obrar de manera muy diferente a la que era habitual en l. Repetidas veces haba rechazado las aclamaciones de la multitud. Haba huido incluso cuando perciba un entusiasmo excesivo entre los suyos. Esta maana Jess no slo no mostrara oposicin alguna al entusiasmo sino que hasta se dira que lo organizaba l mismo. Salieron, pues, de Betania con la maana. Caminaban despacio, recitando probablemente salmos y oraciones, como era normal en todo peregrino que se acerca a la ciudad santa. Haban tomado el camino ms corto, el que an hoy conduce de Betania a Jerusaln.

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Una interpretacin poltica

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Son en total unos 2.800 metros. De ascensin el primer kilmetro por la vertiente oriental del monte de los olivos y, desde all, de un rpido descenso hacia la puerta dorada y el templo. El monte de los olivos, rara vez mencionado en el antiguo testamento, juega un amplio papel en los evangelios. Su nombre, que no ha cambiado desde los tiempos de David, se deba a los muchos olivos que crecan en l. En tiempos de Jess deba de estar materialmente cubierto de rboles. Hoy slo quedan pequeos grupos aqu y all. Pero, con todo, an se encuentran, sobre todo en su base, no slo olivos, sino granados, higueras, almendros, algarrobos e incluso palmeras. Su vertiente occidental, enfrente de la ciudad, tena, adems, otro sentido emotivo: los judos entendan que este torrente Cedrn, el que separa la ciudad del monte de los olivos, era el mismsimo valle de Josafat donde debera celebrarse el juicio final, segn haba profetizado Joel (3, 12). Y tenan muchos la devocin de ser enterrados en aquellos parajes, para poder acudir los primeros a la hora de ese juicio. All se levanta la famosa tumba de Absaln y muchos otros ilustres monumentos funerarios. El monte no es muy alto. La mayor de sus cimas alcanza los 830 metros sobre el nivel del Mediterrneo, y la que est en frente de Jerusaln llega slo a los 812. Su descenso, pues, es lento y casi placentero. Pero lo suficientemente largo para poder disfrutar largamente de la vista de toda la ciudad que se extiende mansa frente al monte. El borriquillo de Betfag El grupo que acompaaba a Jess deba de ser bastante numeroso cuando se acercaban a Betfag. A los habituales acompaantes del Maestro se haban sumado los admiradores y curiosos de Betania y muchos de los grupos que llegaban por el camino. Los judos gustaban de reunirse en grandes caravanas cuando peregrinaban hacia Jerusaln y stas se hacan cada vez ms numerosas conforme se acercaban a la ciudad. Betfag (en hebreo Beth-pa'ghe: Casa de los higos verdes) deba de ser poco ms que un casero al que el talmud consideraba un arrabal de Jerusaln. Estaba probablemente en el mismo lugar, prximo ya a la cumbre, en que se asienta hoy la aldea del mismo nombre y en la que ya en tiempos de los cruzados se levant una capilla conmemorativa del suceso que contamos. Al llegar a la aldehuela, Jess dio una orden que llen, sin duda, de alegra a todos cuantos le acompaaban. Llam a dos de sus discpulos y les dijo:

Id al pueblo que tenis delante y, en cuanto entris, hallaris un asnillo atado, sobre el que ningn hombre cabalg jams. Desatadlo y traedlo. Y si alguien os dice: Por qu hacis eso?, decid: El Seor lo necesita y enseguida os lo devuelve (Me 11, 1-3).

Entramos en una escena en la que todo empieza a hacerse misterioso, o, por lo menos, paradjico. El hecho de que la describan los cuatro evangelistas demuestra, ya desde el primer momento, la importancia que todos le atribuyen. Pero cul fue su verdadero sentido? Una interpretacin poltica Para quienes tratan de acentuar el sentido poltico de la vida de Jess e insisten en vincularle a movimientos zelotas la entrada de Cristo en la ciudad habra sido una verdadera ocupacin militar de la misma. Colocan aqu, siguiendo la cronologa de Mateo, la expulsin de los mercaderes del templo e interpretan sta como una verdadera toma de la ciudadela de la ciudad. Para Joel Carmichael que lleva a los extremos esta teora el domingo de ramos habra sido una verdadera manifestacin poltica, el Hosanna! de las gentes habra sido un grito de liberacin contra la opresin de los romanos y las gentes que aclamaban a Jess no habran visto en l otra cosa que un jefe nacionalista que poda librarles no de la opresin del pecado, sino de la nica opresin que ellos experimentaban visiblemente: la tirana de los extranjeros. Digamos, de momento, que esta interpretacin encuentra por de pronto dos graves objeciones: Para qu habra montado Jess una manifestacin poltica de la que no iba a sacar fruto alguno, si a la noche siguiente iba a regresar pacficamente a Betania? Y si esta manifestacin fue realmente tan importante y belicosa, cmo explicar que en ningn momento del juicio de Jess, pocos das despus, aparezca la menor alusin a la escena? Afirmar, adems, sin ningn otro argumento probatorio, que los evangelistas suavizaron la escena dndole un carcter puramente mstico, no parece suficiente. De hecho, la interpretacin de Jess como vencedor trascendente no slo encaja con una visin del Mesas anunciada por los profetas, sino que es la nica aceptable dentro de todo lo que conocemos de la mentalidad de Jess. Para entrar en la visin de Carmichael y la interpretacin zelota, tendramos que desmontar el noventa y cinco por ciento de los evangelios. Creer que slo en esos fragmentos ms belicosos fueron sinceros los evangelistas y que dulcificaron todo lo dems, es un caso de prejuicio apriorista que poco tiene de cientfico. Los evangelios pueden aceptarse o no como fuente, pero seleccionar de ellos slo lo que coincide con teoras personales no resulta muy coherente.

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Una multitud entusiasmada iSalta de alegra, hija de Sion' lianza gritos de jubilo, hija de Jerusalen1 He aqu que viene a ti tu rey Es justo y protegido de Dios, sencillo y cabalgando sobre un asno, sobre un pollino, hijo de asna

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Enfrente se colocara otra interpretacin puramente mstica que insistira en la humildad de la bornquilla, en el clima casi infantil de la chiquillera que rodea a Jess, en las palmas agitadas que bien poco tienen que ver con las armas Pero probablemente esta interpretacin incide en los mismos defectos de la opuesta Hay, evidentemente, en la escena un algo de tensin que no debe ser excluido Incluso no parece ilegitimo distinguir entre lo que Jess quiso expresar y lo que de hecho interpretaron los que le aclamaban Parece, por todo ello, preferible renunciar a interpretaciones personales y acercarse sencillamente a la realidad de la escena tal y como la trasmiten sus testigos El principe de la paz

La profeca de Zacaras cok ca la escena en su verdadero lugar se trata evidentemente de un rey, pero de un rey mucho mas espiritual que poltico Y esta idea aparece acentuada por la frase de Jess que alude a que el asnillo aun no ha servido de montura a nadie, pues los antiguos estimaban que un animal ya empleado en usos profanos era menos idneo para usos religiosos Una multitud entusiasmada

El primer dato sorprendente es que es Jess quien toma la iniciativa de su triunfo El, que tantas veces ha huido de este tipo de manifestaciones, casi se dina que la busca ahora Es el quien manda a buscar el borriquillo Escritores piadosos, como Filhon, subrayan la importancia de la seleccin de la cabalgadura
Un rey puramente temporal, o bien el Mesas tal y como se lo representaba la mayor parte de los judos, hubiera hecho su entrada triunfal en la metrpoli montado en brioso alazn, rodeado de brillante escolta de capitanes y soldados, al sonido de trompetas, a banderas desplegadas El verdadero Mesas obtendr un triunfo real, pero mas humilde y cuyas manifestaciones sean todas pacificas y llevaran un sello religioso Por eso entra en Jerusalen sentado sencillamente sobre un pollino, como un principe de la paz, como un rey espiritual como un salvador de las almas

Todo esto son, evidentemente, interpretaciones que hoy hacemos los cristianos Y aplicamos incluso mucho de nuestra mentalidad occidental Pero el borriquillo no tenia en Oriente ni el sentido rustico que nosotros le atribuimos, ni el ternunsmo potico que Juan Ramn Jimnez aporto El asno era, en Palestina, cabalgadura de personas notables, ya desde los tiempos de Balaan (Num 22,21) Jess, al elegir esta montura, no busca, pues, tanto la humildad como el animal normal entre las gentes de su pas, gemelo al que la novia usaba el da de su boda o al que se ofreca a cualquier persona a quien se quisiera festejar Pero busca, sobre todo, el cumplimiento de una profeca Cuando los evangelistas sealan con tanta precisin la profeca de Zacaras (9, 9) es porque, casi seguramente, el mismo Maestro aludi expresamente a ella

Entendieron los que rodeaban a Jess este sentido religioso que el quena dar a su triunfo9 Si atendemos a sus gritos posteriores hemos de confesar que muy confusamente Los judos de entonces no hacan nuestras distinciones entre poltica y religin Un triunfo era un triunfo, y todo quedaba envuelto en el Y en un pueblo oprimido, todo adquira alusiones contra el opresor Pero el clima de fiesta tuvo que predominar sobre el de protesta No se explicara de otro modo ni el aire de la narracin, ni la no intervencin de las tropas romanas que tuvieron que ver la manifestacin desde lo alto de la torre Antonia La manifestacin debi de tener, pues, mucho mas de folklore que de algazara Aun hoy los palestinos llaman a la procesin jubilosa que cada domingo de ramos baja de Betania a Jerusalen con el nombre espaol de fantasa Algo asi debi de ser la primera Los apostles y muchos de los que acompaaban a Jess se sintieron llenos de alegra al ver llegar el bornquillo Se quitaron los mantos multicolores y lo engualdraparon con ellos Otros tendan los suyos sobre el camino para que pasara sobre ellos el jinete Los mas cortaban ramas de olivo o de palmera y las agitaban a su paso o las esparcan ante el Y los gritos llenaron el cielo Hosanna1 Bendito el que viene en el nombre del Seor' Bendito el reino que viene de nuestro padre David' Hosanna en las alturas' (Me 11, 9-10) De estas frases deduce Carmichael toda su interpretacin poltica de la escena Ese |Hosanna' habra que traducirlo por un Riberanos1 que no poda tener otro sentido que el de la liberacin poltica, y la frase gritaban |Hosanna al Hijo de David' tiene que deberse a un cambio de lineas que dijera en realidad Gritaban al Hijo de David (Libranos' La interpretacin tiene mucho mas de fantstico que de cientfico La palabra hosanna en su sentido etimolgico primitivo tenia un

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El da del triunfo

El llanto sobre la ciudad

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sentido directsimamente religioso y se traduca por Yahv salva. Pero en tiempos de Cristo haba perdido su sentido etimolgico y se haba quedado como puro grito de jbilo que equivaldra simplemente a nuestro Viva!. A esto se aada un segundo dato importante. En la fiesta de los tabernculos todo judo llevaba en sus manos dos ramos el lulag y el etrong el primero de los cuales era de cedro y el segundo una palma, adornada con mirto y sauce. Esta palma, que los judos agitaban en la procesin de la fiesta citada, haba tomado el nombre de hosanna, precisamente del grito que se pronunciaba al agitarla. La palabra, pues, haba perdido todo sentido poltico y era una pura manifestacin de entusiasmo que poda unirse a cualquier otra frase. De hecho, en este caso, el contexto del hosanna es simplemente un sinnimo de bendito. Todas las frases que la multitud grita tienen, adems, cientos de formulaciones parecidas en los salmos (concretamente en 118, 26 y en los salmos de Salomn) o en otros lugares de la Biblia. Y la frase Hosanna en las alturas! (que a Carmichael le parece absurda, pues, al entender el hosanna como liberacin en este mundo, no entiende qu pueda tener que ver con las alturas) es sinnimo del Gloria a Dios en las alturas (Le 2, 14) que nos encontramos ya en los comienzos de la vida de Jess. Tenemos pues a unas docenas, tal vez unos centenares de entusiastas que gritan en torno a Jess viendo en l un lder a la vez poltico y religioso. No son revolucionarios, no son guerrilleros, son gentes llenas de esperanza que no saben con mucha claridad qu es lo que esperan. Jess, por primera vez en su vida, autoriza o tolera esos aplausos. Sabe que muy pocos entienden claramente el sentido verdadero de su misin y cul es la salvacin que l trae. Pero les deja gritar, como si quisiera paladear por un momento los aplausos y el triunfo. Sabe que pronto vendr la noche. Dos sombras Y, como anticipacin de esa noche que le espera, en medio del triunfo del medioda aparecen ya dos sombras. La primera es la presencia de sus enemigos de siempre. Un grupo de fariseos, que se ha mezclado a la multitud enfervorizada, no puede ocultar su escndalo. No se atreven a oponerse al entusiasmo popular. Y se acercan a Jess para pedirle que sea l quien corte tanta desmesura. Maestro le dicen reprende a tus discpulos. No dicen siquiera por qu les tiene que reprender. Les parece demasiado evidente dnde est la falta: esos gritos proclamndole hijo de David, ese entusiasmo como si se

tratase de un Dios... Saben que Jess ha cortado otras veces manifestaciones de este tipo. Piensan que volver a hacerlo ahora. Pero hoy Jess desea que todos conozcan lo que tantas veces l mismo ha ocultado. Sabe, adems, que es la hora en la que lo que estaba oculto quedar patente para que nadie pueda argir ignorancia. Por eso responde con sencilla energa: Os digo que, si estos callaren, gritaran las piedras (Le 19, 40). En ese momento un grupo de chiquillos comenz a vitorear a Jess con ms fuerza. Quiz lo hacan con esa maldad de los muchachos gozosos de hacer mal a los sacerdotes que vean conversando con Jess. Hosanna al Hijo de David! gritaban en sus propias narices. Ahora, ellos cargaron su voz de toda la respetabilidad que posean e, irritados, dijeron a Jess: No oyes lo que stos dicen? En el rostro de Jess debi de aparecer una sonrisa irnica: S, dijo, les oigo y les entiendo. Y vosotros tambin debais entenderles. No habis ledo en la Escritura: De los labios de los muchachos y los nios de pecho sacaste alabanzas? Los sacerdotes y escribas entendieron bien la alusin: Jess tomaba la frase del salmo 8, precisamente all donde el autor sagrado contrapone la ingenua alabanza de Dios hecha por los nios y el silencio de los enemigos de Dios. Estaba presentndose como divino, al sealar que quienes no le vitoreaban eran enemigos de Dios? Se alejaron furiosos. Y se decan a s mismos que tena razn Caifas al sealar la muerte como la nica salida si queran conseguir que la gente no se fuera tras aquel embaucador.

El llanto sobre la ciudad La otra sombra fue ms densa, ms honda y dolorosa para Jess. Haban llegado ya a la cima del monte de los olivos y a sus pies haba aparecido la ciudad, que brillaba ante sus ojos bajo el sol. Jerusaln era muy hermosa entonces. Ms que hoy, y el actual es ya un bellsimo espectculo. Treinta aos antes, Herodes el grande haba volcado en la ciudad todo su ingenio y su orgullo de constructor. A los pies del monte, nada ms cruzar el Cedrn, apareca la mole grandiosa del templo, esplendente de oro y de mrmoles candidos. Unido con l se alzaba el poderoso cuadriltero de la torre Antonia con sus cuatro torres. Al lado opuesto, hacia occidente, la casa real de Herodes con las tres torres que Tito, cuarenta aos ms tarde, juzgara inexpugnables. Entre ambos palacios, un laberinto de casas, de piedra la mayor parte, mezcladas con las cuales se repartan numerosas construcciones suntuosas muy recientes. Y todo ello, ceido por una doble muralla en la que se abran hermosas puertas de madera claveteada.

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La entrada en Jerusalen

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Ante los ojos de Jess desfilaron en un instante cientos y cientos de imgenes Vio a David, mil aos antes, construyendo esta entonces humilde ciudad Contemplo la jubilosa llegada del arca a la explanada que ahora brillaba bajo el sol Ante sus ojos apareci el fabuloso templo que all mismo construyo Salomn En sus odos resonaron tantas palabras de los profetas Esta era la ciudad escogida por Yahve, su Padre (1 Re 11,13, 2 Re 23,27) Esta era una urbe diseada en los cielos, ciudad santa (Is 52, 1), lugar de salvacin (Is 46, 13), trono de Dios (Jer 3, 17) Esta ciudad era la alegra misma de Dios Jerusalen sera mi jubilo y mi pueblo mi gozo (Is 65, 18-19) Pero ve tambin el pecado y la iniquidad Cuantas son las calles de Jerusalen tantos fueron los altares alzados para ofrecer incienso a Baal (Jer 11, 13) Por eso la ciudad que era el gozo de Dios, se ha convertido en el gozo de sus enemigos (Lam 2, 17), en un montn de ruinas cubil de chacales (Jer 9, 11) Oye las terribles palabras de Yahve Rechazare a Jerusalen a esta ciudad que yo haba elegido y a esta casa de la cual dije Aqu estara ni nombre (2 Re 23, 27) Ve a esta ciudad asesina que mata a los profetas y asesina a los que le son enviados (Le 13, 34) y sus ojos recorren las calles por las que dentro de muy pocas horas sembrara su sangre Y sus ojos se llenan de lagrimas Pero no llora por su propio dolor, sino por la tragedia de quienes sern sus asesinos
Al ver la ciudad lloro sobre ella, diciendo |Si al menos en este da conocieras lo que necesitas para tu paz Pero ahora esta oculto a tus ojos Porque vendrn das sobre ti en que te rodearan de trincheras tus enemigos y te cercaran y te asediaran por todas partes, y te abatirn al suelo, a ti y a los hijos que tienes dentro, y no dejaran en ti piedra sobre piedra, por no haber conocido el tiempo de tu visitacin (Le 19 43-44)

Pero si Tito llora tardamente por los edificios que el mismo haba derruido, Jess lo hace, anticipadamente, por las almas de todos los que ahora gritan en torno suyo y que maana traicionaran, y que son mas importantes que todos los edificios de esta ciudad que brilla a sus pies bajo el sol, mientras los que le rodean no pueden entender sus lagrimas, no podran, incluso si las vieran, porque tienen tanto que gritar, que ni se enteran de que una sombra de tristeza se ha cruzado en el alma de ese Mesas a quien ellos ven triunfante y se niegan a ver clavado, por ellos, en una cruz La entrada en Jerusalen Los cuatro evangelistas, que han caminado unidos, con muy pocas vanantes, en toda la narracin anterior, se dispersan al entrar Jess en Jerusalen Lucas nada nos dice de su entrada en la ciudad y hace solo unas alusiones a su posterior predicacin en el templo Marcos se limita a decir escuetamente Entro en Jerusalen, en el templo Mateo da, en cambio, mucha importancia a la conmocin causada por Jess al entrar en la ciudad Juan ofrece una sene de dilogos y escenas que se habran producido precisamente en este da La narracin de Mateo es la mas dramtica Nos dice que toda la ciudad se conmovi y que los curiosos preguntaban quien era ese hombre a quien aclamaban entre palmas Eran, sin duda, muchos los forasteros que llegaban a la ciudad en esos das y buena parte de ellos quiza nada haban odo sobre Jess La respuesta que Mateo transcribe a esa pregunta no deja de ser significativa Este es Jess el profeta de Galilea Por que no le proclaman ahora hijo de David como hace solo unos minutos'' Por que se repliegan tmidamente a llamarle solo profeta e incluso le confinan en una alejada regin9 Es que al estar ya dentro de la ciudad se han vuelto prudentes porque no se consideran seguros, sabiendo que las autoridades estn contra eP Es posible Pero mas probable es que se trate de una respuesta de gahleos a los que, orgullosos de Jess, lo que les importa es subrayar su conciudadama es nuestro profeta, el de nuestra tierra Tras esta entrada en la ciudad coloca Mateo una expulsin de los mercaderes del templo, gemela, aunque mas breve, a la que Juan sita al comienzo de la vida publica de Cristo y que ya analizamos en el segundo volumen de esta obra Se trata de la misma escena colocada aqu por Mateo para intensificar dramticamente las horas previas a la pasin1? O fue, por el contrario, Juan quien la anticipo para abrir la vida publica de Cristo con un choque frontal con sus enemigos9 O se trata de dos escenas parecidas ocurridas realmente dos veces, una al comienzo y otra al final de la vida publica9 Las tres hiptesis se han

Cuarenta aos mas tarde todo esto que Jess entreve se habr vuelto dramtica realidad En Jerusalen no quedara piedra sobre piedra Y las trincheras levantadas por los invasores llegaran precisamente hasta este lugar en el que Jess llora Y Tito, el destructor de la ciudad, llorara lagrimas parecidas a las de Jess Flavio Josefo cuenta que el general romano cuando, meses despus, paso desde Antioquia a Egipto, volvi a entrar en Jerusalen Y comparando entonces la triste soledad que vea, con la pasada magnificencia de la ciudad, y recordando tanto la grandeza como 11 antigua belleza de los edificios arrumados, deploro la destruccin de la ciudad, no ya envanecindose, como otros habran hecho, de haberla expugnado a pesar de ser tan grande y fuerte, sino maldiciendo repetidamente a los culpables que haban iniciado la revuelta y atrado sobre la ciudad aquel castigo

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Unos griegos quieren ver a Jess

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discutido, demostrado, refutado y cada una de las tres sigue teniendo sus acrrimos partidarios. Probablemente nunca se har luz definitiva sobre el problema. A los amigos de la tesis zelota les convence mucho ms esta escena como prlogo inmediato de la pasin. El gesto de violencia de Jess ocupando el templo habra decidido a sacerdotes y romanos al contraataque rpido y violento. Pero los partidarios de esta interpretacin (aparte de que esa famosa violencia armada de Jess en la purificacin del templo no aparece por parte alguna) tienen que enfrentarse con el problema del marco en que el mismo Mateo sita la narracin: es difcil entender una ocupacin militar de una fortaleza combinada con unos enfermos que acuden para ser curados y, sobre todo, con el gritero que en torno a Jess arma la chiquillera. Una ocupacin militar realizada por chiquillos que saltan y juegan no es demasiado coherente. Tendremos, pues, que concluir que esta jornada, que se inicia con una fiesta de aldea y acaba con la aclamacin de los nios de la ciudad, tiene poco que ver con un acontecimiento poltico contra los ocupantes. Es muy probable que en los nimos de muchos de los que aplaudan y aun de los mismos apstoles, hubiera una intencin y una esperanza poltica en sus aplausos. Pero ciertamente debieron encontrar sorprendente a este caudillo que no se decida, que optaba generalmente por huir de sus partidarios y que, cuando una vez les dejaba vitorearle, reduca todo a sonrisas en una fiesta infantil. Era verdaderamente l? se preguntaban. Deban cambiar de jefe y buscar otro mesas en quien depositar sus esperanzas? O deban cambiar sus esperanzas y su visin del mesas para seguir a este jefe? Estas eran preguntas a las que ninguno de ellos saba responder. Unos griegos quieren ver a Jess San Juan no se resigna a cerrar este da sin descender a la hondura de los grandes problemas. Y coloca an en este domingo una serie de dilogos de una belleza soberana. La ocasin del primero la da un grupo de griegos que ha venido tambin a la fiesta juda y que manifiesta curiosidad por conocer a Jess. Eran griegos de religin pagana o simplemente judos de la dispora? El nombre que Juan les da parece ms bien referirse a un extranjero, de cualquier nacin, que no sea israelita. Para los judos de la poca el mundo se divida en judos y no judos, y stos eran en su mayor parte deudores de la lengua y civilizacin griegas. Eran, sin embargo, hombres religiosos, ganados probablemente por la propaganda de los judos de la dispora, quiz estaban emparentados con

algunos judos de los muchos que vivan en Grecia. Medio por curiosidad, medio por fe, haban bajado a Jerusaln para participar en la fiesta pascual. No podan tomar parte en los sacrificios, pero s, como dice Juan con precisin, en la adoracin. La presencia de estos griegos va a permitir a Cristo abrir su pensamiento en esta tarde del domingo. Y sus palabras se vuelven clidas y misteriosas. Parece comenzar diciendo que no es ya hora de entrevistas ni con judos, ni paganos. Porque ha llegado la hora de morir. Esa hora tantas veces anunciada y presentida, ahora est ya aqu. Pero esta es la hora en que Jess ser verdaderamente glorificado. Parece volver los ojos a lo ocurrido en la maana de este mismo da y comentar: no es esa la verdadera gloria que al Hijo le espera. No se trata de triunfos ni aplausos, que son slo un remedio de la gran glorificacin que ser su resurreccin final. Pero, para llegar a ella, habr que pasar antes por la humillacin y la muerte. Si el grano de trigo no cae en tierra y muere, quedar solo, no producir fruto alguno. Slo si muere en la tierra, llevar mucho fruto. Vuelve Jess a sus viejas comparaciones campesinas, tan dramticamente plsticas. Habla de morir, de pudrirse, no de simples ocultaciones y apariencias. Y tambin el que quiera seguirle tendr que ir por ese camino. No hay otro. Porque el que ama su alma, el que la ahorra y se la reserva, se la ha perdido. Slo quien la entrega la salvar. Pero Jess no oculta tampoco su miedo: Ahora mi alma est turbada. Y qu dir? Padre, lbrame de esta hora? Mas si yo he venido para esta hora! (Jn 12, 27). Los que le oyen estn emocionados. El estilo de Jess se va volviendo dramtico. Dialoga. Impreca. Se pregunta y se responde a s mismo. Nadie se atreve a interrumpirle. Ahora es el juicio de este mundo. Ahora el prncipe de este mundo es arrojado fuera. Y yo, cuando sea levantado de la tierra, atraer a todos hacia m. Le entendan los que le escuchaban? Volvieron sus cabezas a llenarse de sueos militares y polticos? Ciertamente ninguno de ellos pudo entonces imaginar que ese ser levantado se refiriera a una crucifixin. Slo ms tarde lo entenderan. Slo tras su muerte y resurreccin comprenderan, como anota Juan, que esto lo deca indicando qu tipo de muerte habra de padecer (Jn 12, 32-33). Quiz fueron ms inteligentes los enemigos que los compaeros. Y alguien de la multitud interpret que estaba hablando de muerte. Por eso le increp: Nosotros sabemos por la ley que el Mesas permanece para siempre. Cmo, pues, dices t que el Hijo del hombre ha de ser levantado? Quin es ese Hijo del hombre? i esas esta vez ya no contest en directo a tan directas preguntas. Bastante lo haba explicado a lo largo de los tres aos anteriores. Prefiri usar una de sus parbolas: Por poco tiempo an est la luz en medio de vosotros. Caminad, pues, mientras tenis luz, para que no os sorprendan las tinieblas, porque el

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que camina en tinieblas no sabe por dnde va. Mientras tenis luz creed en la luz, para que seis hijos de la luz (Jn 12, 34-36). Este era el combate: la luz y las tinieblas. Jess volva a las imgenes de siempre. Juan lo haba dicho ya en el comienzo de su evangelio: Vino la luz y las tinieblas no la comprendieron. Por eso estaba llegando la hora del poder de las tinieblas. Pronto en el alma de Judas y en las de muchos de los que estaban escuchndole sera de noche. Regreso a Betania Haba oscurecido tambin en el cielo. Nada ms haba que discutir con quienes no queran orle. Y dejndolos dice Mateo sali de la ciudad en direccin a Betania, donde pas la noche (21, 17). Era realmente un paseo y Jess rehizo con sus apstoles el mismo camino que haban recorrido por la maana. Ahora les result ms largo porque era cuesta arriba en su mayor parte. Pero, sobre todo, se les hizo ms cuesta arriba en el alma. Los apstoles repasaban los acontecimientos del da y no lograban entenderlos. A la amargura de la primera parte del camino, desde Efran a Betania, haba sucedido este sbito estallido de alegra. Pero luego ese gozo se haba apagado como un cohete, sin dejar fruto alguno. Quiz por un momento llegaron a imaginarse que Jess tomara la ciudad, violenta o pacficamente. Pero pronto entendieron que eso no haba ni pasado por la imaginacin del Maestro. Al contrario: pocas horas despus haba vuelto a hablar de muerte y derrota. No entendan. No se atrevan a preguntarle nada nuevo. La tristeza era ms pesada que su cansancio. Aquella noche, en su sueo, hubo palmas que se convertan en lanzas y hosannas que se volvan insultos. Cerca de ellos, Jerusaln dorma como gran animal que acecha a su presa.

6 Los ltimos combates

Los judos del tiempo de Jess suban a Jerusaln como va hacia el mar un hombre de tierra adentro: con la misma impaciencia de verlo aparecer tras el recodo de un montculo o a espaldas de las ltimas casas. En la infancia de un nio judo, Jerusaln era el fondo de la ms hermosa esperanza. En las veladas familiares el abuelo, el padre, hablaban de la ciudad como de un mundo mgico. Y todo muchacho palestino haba invertido muchos de sus sueos en imaginar esa ciudad que un da vera. Caminaban, por eso, anhelantes hacia ella, dispuestos a comparar la realidad con sus sueos, vidos los ojos y tembloroso el corazn. La pascua era la fecha ideal para estas peregrinaciones. Era primavera. En los alrededores de la ciudad, las colinas verdeaban y en el aire haba esa calma chicha de las vsperas de los grandes calores. Llegaban desde todos los rincones, no slo del pas, sino del mundo. De toda la cuenca mediterrnea, Egipto, Fenicia, Siria, Asia Menor, Grecia, hasta de la lejana Roma. En aquel tiempo haba de siete a ocho millones de judos esparcidos por todo el mundo grecolatino, dispersados por las persecuciones o por los negocios. Y todos, al menos una vez en su vida, suban a Jerusaln. Llegaban con sus variados vestidos, con sus diversas lenguas, medio olvidado por muchos su hebreo nativo. Cuntos eran? Flavio Josefo nos ofrece cifras verdaderamente fantsticas: habla de dos millones y, en algn caso, hasta de seis. El talmud eleva la cifra hasta doce. Pero Jerusaln no hubiera podido albergar a tanta gente. La ciudad tena entonces entre treinta y cien mil habitantes. Ya es mucho que recibiera, segn los historiadores ms prudentes, otros cien mil en los das de la pascua. Son, pues, cinco o seis jerusalenes lo que sube a Jerusaln. Las casas se superpoblaban, muchos vivan y dorman en las calles. Los alrededores de la ciudad se convertan en un inmenso campamento, donde, en millares de tiendas, se hacinaban hombres, mujeres, nios y animales.

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La higuera maldita

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Pero todos iban iluminados por su fe. Ya antes de llegar haban llegado, pues sus espritus caminaban delante de ellos. Cantaban, gritaban salmos. Sus ojos ardan transfigurados, sus imaginaciones estaban pobladas de recuerdos histricos, ledos en tantas noches invernales en los libros sagrados con el recuerdo de la patria lejana. Ya en los alrededores de Jerusaln, se sentan en su casa. Los venidos de lejanos pases y los que simplemente llegaban de las otras provincias palestinas encontraban una inexplicable fraternidad. Si alguien tena hambre o sed entraba en cualquier casa a pedirlo, como si fuera la de sus hermanos. Por los caminos se oan exclamaciones: Mi alma languidece; desfallece de deseo por los santos lugares. Mi carne y mi corazn se estremecen de jbilo cuando pienso en el Dios de mi vida. Cuando, por fin, llegaban a ver la ciudad, sta apareca multiplicada en su belleza por el entusiasmo que arda en todos los corazones. La ms bella, la perfecta, gozo de toda la tierra haba dicho Jeremas. Y todos la sentan as. Sus calles, sus murallas quedaban transfiguradas por todo lo que ellos vean simbolizado en esas puertas y ese recinto. Al cruzar las murallas construidas por Herodes, se vean envueltos en una marea humana que les empujaba, conduca, arrastraba. Con las gentes se mezclaban asnos, caballos, algunos camellos llegados del desierto. Era una multitud ruidosa, excitada, maloliente. Con ella se mezclaban los mercachifles que ofrecan todo gnero de productos, deseosos de aprovechar la fiesta engaando a los ingenuos para hacer su agosto. El centro de la ciudad aunque quedase en uno de sus extremos era la explanada del templo. A l iban o de l venan todos. Y del templo llegaban los mugidos de los bueyes preparados para el sacrificio, los balidos de centenares de corderos, el picante olor de las comidas o del incienso. Lejana, se escuchaba, entre tanto bullicio, la msica de trompetas de los levitas. La higuera maldita En este ambiente se movi Jess durante los ltimos das de su vida, aquel lunes y martes que fueron testigos de los ltimos combates de su existencia terrena. Era uno de los primeros das del mes de abril del ao 30, segn los clculos de los mejores cronlogos, cuando Jess sali nuevamente de Betania a Jerusaln, la maana siguiente a su triunfo del domingo. Deba de ser una amanecida fresca. En este tiempo, como deca un refrn de la poca, el buey tirita en la aurora, pero, a medio da, busca

la sombra de las higueras para proteger su piel. El cielo amaneca rojo (Mateo dira que era presagio de lluvia) y luego, segn caminaba el da, se iba volviendo rosado, con una mezcla de tintas violetas, amarillas y anaranjadas. Haban dormido en casa de Lzaro? Parece que s, aunque un dato posterior nos haga dudar de ello: Marcos y Mateo nos dicen que Jess sinti hambre y no es verosmil que un ama de casa tan atenta como Marta les hubiera dejado partir sin desayunar. Acaso no estaba escrito: Levntate pronto y come. Sesenta mensajeros podran ir deprisa pero no rebasarn al que ha comido temprano? Tal vez Jess, al ir con sus doce, no quiso cargar a sus amigos con trece huspedes y durmieron en cualquier cobertizo en las tierras de la familia. O quiz el hambre de Jess es ms metafrica que real. Lo cierto es que al borde del camino haba una opulenta, frondosa higuera. Haba muchas por los alrededores. Recordemos que el nombre de Betfag, el pueblecito a medio camino, quera decir casa de los higos verdes. Jess se acerca al arbusto. Marcos se asombrar: No era tiempo de higos. Quiere decir que no era tiempo de que estuviesen del todo maduros. Pero ya en aquellos das se coman algunos primerizos. Incluso era costumbre, el talmud lo testifica, comer en la maana despus de la pascua el higo temprano, enorme, de delicioso sabor. Tal vez eran stos los higos que Jess buscaba. Con su mano tantea entre las abundantes hojas. Se aleja de pronto de ella con un gesto que es indito para los apstoles: habla a la higuera, la maldice: Que nunca jams coma nadie fruto de ti (Me 11, 14). Los apstoles le miran sorprendidos: no entienden el por qu de ese gesto violento. Por otro lado saben que su Maestro no es un romntico: nunca le han odo dirigirse a un ser inanimado y hablarle. Haba una vez dado una orden a los vientos y al mar. Pero esa manera de desfogarse contra una higuera que, adems, no estaba en tiempo de higos! Hace das que entienden menos que nunca a su Maestro. Si sabe que en la ciudad le buscan para matarle por qu regresa a ella? Si ayer mismo acept los aplausos y el triunfo por qu luego no sac partido de esos miles de adeptos? Muchos les vitorearon en Jerusaln, pero pocas horas despus nadie les dio hospedaje en la ciudad; tuvieron que regresar a Betania como unos vencidos. Y ahora por qu este gesto que les desconcierta? Por un momento, piensan que est diciendo una de esas parbolas plsticas que tanto le gustan: esta higuera estril es el triunfo intil de la tarde anterior. Aquellas palmas, aquellos gritos, aquel delirio de la multitud, no dej fruto alguno. Est hablando de Jerusaln como un rbol engaoso del que ni Dios, ni l esperan nada? Por eso ni se atreven a preguntar a su Maestro que, maldecida la higuera, ha seguido andando hacia la ciudad.

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El primer asalto

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A la maana siguiente el martes volvern a pasar ante el arbusto. Y, ya desde lejos, vern que se ha secado. Las hojas, llenas ayer de savia, estn lacias y muertas. La higuera est casi desnuda, desecada hasta las races (Me 11, 20). En medio de la montaa verdeante, el esqueleto seco es como un alarido. Ahora sienten casi miedo. Es la clera de Dios. Han visto cosas as en los libros de los profetas. Pero no conocan este rostro terrible de Jess. Le han visto curar, apaciguar, resucitar. Nunca destruir. Es ste el primer, el nico, milagro de Jess que trae la muerte. Se atreven apenas a insinurselo: Maestro, mira: el rbol que maldijiste, se ha secado. Por un momento se dicen a s mismos que este Jess castigador, poderoso, con fuerza para aniquilar a sus enemigos, les gusta, sobre todo en esta hora que presienten terrible. Pero Jess, en su respuesta, parece esquivar el tema de la pregunta. Y dirige la atencin de los suyos hacia un problema de fe. Les dice que tambin ellos podrn hacer cosas asombrosas si creen en l. Podran mover montaas, cambiar el curso de los ros, si tuvieran fe en Dios sin vacilaciones. Se ha dado cuenta de que todos ellos y no slo Judas estn pasando una verdadera crisis de fe en l? Ha entendido que el miedo les vence? Ha querido, por eso, desenvainar por un momento ante ellos la espada de su poder? Mas no tienen tiempo de pararse a pensar. Jess de nuevo ha comenzado a marchar, con paso firme, hacia la ciudad. El primer asalto Hoy martes la muchedumbre en el templo es an mayor que la de la vspera. Cada da son ms los peregrinos que llegan. Hay en todos un aire de gente mal dormida. Y estn sucios del polvo del camino, de la falta de agua en la ciudad. El atrio del templo ha sido apenas limpiado en la noche anterior y huele a excrementos de animales, a incienso, a restos de comida. Cuando Jess aparece en el atrio, la noticia se difunde como un reguero de plvora. Lo ocurrido el domingo es comentario en todas las bocas. Son muchos los curiosos que quieren conocerle. Hay entre la gente grandes discusiones a propsito de l. Sus partidarios decididos no son muchos, pero s un gran nmero los que le admiran. Le han odo predicar y les impresionan las cosas que dice y ms an cmo las dice. Le han visto hacer curaciones que tienen toda la apariencia de prodigio. Pero son tambin muchas las preguntas que surgen en sus cabezas: En qu qued su triunfo del domingo? Por qu despus de entrar en la ciudad como un vencedor, desapareci como un perseguido? Tiene miedo? Es que no acaba de decidirse?

Por otro lado, sus doctrinas en parte les entusiasman y en parte les resultan blasfemas. Hay quien le pinta como un mal patriota, hay quien le llama sacrilego. Nunca se le oye hablar mal de los romanos. Casi se dira que es ms enemigo de los dirigentes del templo que de los extranjeros. Y la gente comprende que entre los sacerdotes hay muchas corruptelas pero no deben unirse todos los que llevan sangre juda contra la agresin exterior? Primero habra que echar a los invasores, luego limpiaran juntos la casa comn. Se le discute. Pero todos le reconocen un poder fuera de lo normal. Y se interesan por l, le rodean, quieren terminar de entender qu es lo que lleva dentro. La curiosidad hace lo dems. Todos quieren ser testigos de uno de esos prodigios que dicen que hace. Y hay un apasionado inters por ver en qu acaba la lucha entablada entre l y los fariseos. Por eso la gente le rodea, le asedia apenas entra en el atrio. Tambin los fariseos estn indecisos y desconcertados. No respecto a l: ya han dado su sentencia. Lo que no acaban de ver es la estrategia a seguir para consumar su decisin. Les preocupa encontrar el momento oportuno, no vayan a volverse sus armas contra ellos. El parece pacfico, pero nunca se sabe cules pueden ser las reacciones de la multitud. Jerusaln es hoy un odre demasiado lleno y la menor chispa puede poner a la multitud a favor de Jess o contra l. Ellos estn metidos entre la gente, tienen buenos informadores. Saben que son muchos los galileos que hay hoy en la ciudad y esos estn abiertamente con su paisano. Los dems no acaban de aclararse: sienten hacia Jess una simpata indudable, pero sus cabezas estn llenas de confusin. Si lograsen sorprender al intruso profeta en una blasfemia en pblico, eso sera la gran solucin. Un estallido de entusiasmo ortodoxo, una lapidacin all mismo y todo estara concluido. Lo que no les gustara es un proceso en toda regla. Ya se sabe que el sentimentalismo popular se pone siempre a favor de los detenidos. Por eso tratarn de desprestigiarle ante los suyos. Por eso se organizan. Eligen a una comisin que le ponga en un aprieto. Pero tambin Jess les conoce desde hace ya muchos aos. Quiz hasta se acuerda de que, cuando slo tena doce aos, ya les puso en un aprieto con sus preguntas, aqu mismo, sobre estas losas del templo. Luego, han sido tres aos de controversias, de trampas, de asechanzas puestas contra l. Les espera. Ha aceptado batirse en su propio terreno y con sus propias armas. En el primer asalto tratan de desmontar su autoridad, de dejarle en ridculo: Con qu autoridad haces las cosas que haces? (Mt 21, 23). Quiz se refieren a la expulsin de los mercaderes, si es que esta ocurri el domingo o el lunes. Quiz, ms sencillamente, tal y como parece desprenderse del texto de Mateo, se refieren al simple hecho de ponerse a ensear all en el templo, sin ser doctor de la ley, sin haber recibido el visto bueno de los sacerdotes.

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Los ltimos combates

Los homicidas

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El ataque no era, en realidad, demasiado inteligente. Jess simplemente poda haberles respondido que con la misma que ellos; o haberles preguntado quines son ellos para exigir a nadie certificados de autoridad. Pero Jess es un dialctico excepcional y sabe que la mejor defensa es un buen ataque. No se limita, por eso, a defenderse. Han tratado de ponerle en ridculo, ser l quien les ponga en ridculo a ellos. Responde, pues, a su pregunta con otra:
Tambin yo os voy a hacer una pregunta, y, si me la contestis, os dir yo con qu autoridad hago esto. El bautismo de Juan de dnde era del cielo o de los hombres? (Mt 21, 24).

sus cartas con suma cautela. Espera. Escucha. Se alegra de no haberse precipitado. Se admira a s mismo por su astucia. Los homicidas Cuando los enemigos se van, Jess sigue predicando como si nada hubiera ocurrido. Pero conforme habla, todos perciben que sus palabras se van cargando de un tinte dramtico. Ahora cuenta una terrible parbola (Mt 21, 33). Es la historia de un gran propietario que ha alquilado sus vias a unos renteros malvados. Al llegar el tiempo de los frutos, el dueo de las tierras manda un emisario para cobrar su renta. Pero los renteros apalean al emisario y se lo devuelven magullado al dueo. Un segundo enviado es apedreado, un tercero es muerto. El dueo de la via no entiende. Su renta no es excesiva, l fue verdaderamente generoso al prestarles la via casi por nada. Piensa que todo debe de haber sido un error. Tal vez sus emisarios no fueron suficientemente listos. Decide entonces mandar a su propio hijo. Aunque slo sea por ser quien es, los renteros lo respetarn. No se resigna a la idea de haber depositado su amor en unos malvados. Pero los renteros, al ver llegar al muchacho, se miraron los unos a los otros rindose: sta era su ocasin, mataran al heredero y se quedaran con la propiedad de la via. Tomaron al muchacho, le sacaron fuera de la via no queran mancharla con su sangre! y lo estrangularon. Se haba hecho un tenso silencio mientras Jess hablaba. La historia era objetivamente conmovedora y el Galileo la contaba con pasin, como si estuviera hablando de algo personal. Entendan ya el trasfondo de lo que contaba? Lo intuan al menos. El amo era Dios, la via era aquella tierra de Israel, aquellas promesas que Yahv les haba encomendado, los enviados eran los profetas, los asesinos eran ellos. Y el hijo? Estaba presentndose a s mismo como hijo de Yahv? Aquello les pareca una blasfemia, la mayor imaginable. Pero cmo atacarle por algo expuesto as, en parbola? Jess no les dej mucho tiempo para pensar. Se volvi a ellos, quiz ms directamente a los fariseos que se haban quedado en el exterior del corro, mezclados con la gente: Qu creis que har el dueo de la via con esos labradores el da de su vuelta? (Mt 21,40). Los fariseos callaron, pero los ms prximos a Jess, dejndose llevar por lo ms noble de su corazn, dijeron: Los matar con una muerte cruel y arrendar la via a otros labradores que le den los frutos a su tiempo (Mt21,41). Haban entendido. Jess dej entonces el mundo de las parbolas y baj el escaln de la realidad. No habis ledo en la Escritura que la

Se ha hecho un silencio dramtico en el corro. De pronto Jess ha metido la muerte en medio de lo que pareca una escaramuza dialctica. Muchos de los que le rodean conocieron a Juan. Adems la muerte del profeta del Jordn no ha hecho ms que aumentar su fama. Un mrtir siempre crece, sobre todo cuando ha muerto a manos de un enemigo comn. Por otro lado los sacerdotes se sienten un poco culpables de no haber defendido ante Herodes a su compatriota muerto estpidamente en un acceso de lujuria del odiado idumeo. Ahora el silencio podra cortarse. Los emisarios de los sacerdotes se miran unos a otros. Se dan cuenta de que Jess les ha encerrado en un dilema sin salida. Si dicen que su bautismo era de este mundo, la gente se les echar encima. Si dicen que era de Dios, les preguntar que por qu no le aceptaron primero y le defendieron despus. Se dan cuenta de que el combate ha acabado antes de empezar. Y prefieren renunciar a la lucha. Mejor confesarse ignorantes que exponerse a las iras de la multitud o declarar que fueron sordos a la voz de Dios. Contestan, pues, que no lo saben. Hay un brillo irnico en los ojos de Jess y una llamarada de orgullo en los de sus apstoles. Pues tampoco yo os digo con qu autoridad hago lo que hago (Mt 21, 27). Los enemigos se van. Hay risas entre la multitud. Y un respiro de alivio entre los partidarios del Galileo. Los apstoles se dan palmadas los unos a los otros, se sienten orgullosos de su jefe. Y Judas? Vacila tal vez? Probablemente a estas horas ya ha tenido los primeros contactos con los representantes de los sacerdotes. No hay nada decidido. Pero la traicin ya ha nacido en su alma. Ahora duda quiz. Y si, despus de seguir tres aos a Jess, pasando penalidades,va a pasarse al bando contrario precisamente cuando el Maestro va a triunfar? Si Jess vence, l se quedar en tierra de nadie: traidor ante los suyos, y autor de una traicin intil ante los enemigos. Se dice a s mismo que no debe precipitarse. Tiene que observar, tiene que jugar

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Los ltimos combates

Un rayo de luz

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piedra que rechazaron los arquitectos vino a ser la piedra angular? Por eso os digo que el reino de Dios se os va a quitar a vosotros para drselo a un pueblo que de sus frutos Todo el que caiga sobre esta piedra se estrellara y sobre quien ella caiga lo aplastara (Mt 21, 42-44) Ahora todo estaba claro El era el hijo, el era la piedra Se sabia rechazado, pero triunfador Sabia que chocaran contra el, pero se presentaba como vencedor final Que es lo que impeda a los fariseos el actuar 9 No buscaban una blasfemia 9 Acababa de presentarse como hijo de Yahve, les haba llamado homicidas, anunciaba que el reino le seria quitado a Israel Poda decirse mas 9 Pero la emocin haba vencido a quienes le escuchaban Tericamente todos deban haberse levantado contra el Pero all estaban mudos, golpeados Los sacerdotes y fariseos se daban cuenta de que esta era su ocasin, pero teman que el pueblo reaccionara a favor de este profeta amenazante, aun cuando las amenazas iban contra todos Prefirieron alejarse para preparar su segundo ataque

Tras los herodianos llegaron los saduceos Venan disimulando, como si casualmente pasaran por all Misteriosamente, grupos que mutuamente se odiaban, coincidan ante quien consideraban un enemigo comn Por unos das, por unas semanas estaban dispuestos a olvidar sus rencores Los saduceos eran un conservadurismo econmico disfrazado de integrismo religioso Y llegaban con un acertijo que hoy a nosotros nos hace sonrer, pero que a ellos debi de parecerles una trampa imposible de superar Era uno de los juegos mentales que a ellos les apasionaban en sus debates con los fariseos para convencer a estos de que la resurreccin de los muertos era un absurdo imposible Si un hombre le dijeron muere sin tener hijos, su hermano debe tomar por esposa a la viuda Ahora bien, en cierta ocasin haba siete hermanos Uno de ellos muo sin dejar hijos El de mas edad de los supervivientes tomo por esposa a la viuda Pero muri tambin sin sucesin Y asi ocurri sucesivamente con los dems hermanos En el da de la resurreccin, de cual de ellos sera esposa esta mujer9 (Mt 22, 24) La pregunta no pasaba realmente de ser una broma de mal gusto basndose en una prescripcin de la ley pasaban a ridiculizar la trascendencia de las almas La voz de Jess son sena iQue mal conocis las Escrituras' iQue poco sabis del poder de Dios' Cuando los muertos resuciten, ni los hombres se casaran, ni las mujeres sern dadas en matrimonio, sino que sern como los angeles del cielo Y en cuanto a la resurreccin de los muertos no habis ledo en las Escrituras como Dios dijo a Moiss desde la zarza Yo soy el Dios de Abraham, el Dios de Isaac, el Dios de Jacob9 Porque no es Dios de muertos, sino de vivos (Mt 22, 29-32) Entre la multitud hubo un murmullo de admiracin El pueblo, que miraba con una relativa simpata a los fariseos, no soportaba a los saduceos, aquellos ricachones medio vendidos al invasor Pocas veces podan, como hoy, verles quedar en ridiculo y alejarse avergonzados

Herodanos y saduceos Pero los adversarios de Jess se turnaban, lo mismo que cambiaban los lugares y los oyentes N o podemos imaginarnos esta jornada como un continuado debate dialctico inmvil entre Cristo y sus enemigos Un da es largo Las gentes iban y venan Iba y venia el mismo Jess con los suyos Cruzaba por los atrios y los prticos, conversaba con la gente, su predicacin avanzaba o retroceda con los sucesos o dependiendo de las preguntas de los que se acercaban Todo se presentaba absolutamente informal y espontaneo Tendremos que desmontar de nuestras cabezas esa imagen de un dialogo sistemtico que hemos aprendido de nuestras representaciones de la pasin Se rezaba, se coma, se conversaba, se discuta, solo de vez en cuando la conversacin se converta en predicacin Tal vez fue a media maana, cuando se acercaron los herodianos a tenderle la trampa poltica de la moneda del Cesar Desde el lugar donde hablaban, vean pasearse sobre las almenas de la fortaleza Antonia a los centinelas romanos, con sus clmides rojas,velando por la paz en los prticos Y haba en las esquinas guardianes discretamente ocultos Y una pequea cohorte de soldados estaba apostada en cada puerta Esto es lo que hacia mas delicada la respuesta de Jess U n pequeo resbaln que pudiera interpretarse como insulto al Cesar hubiera bastado para provocar una intervencin de los romanos Pero Jess ya lo hemos visto en otro lugar sabia defender los derechos de Dios sin ofrecer disculpas para acusaciones polticas

Un rayo de luz N o todo son tinieblas en esta tensa maana del martes Los enemigos de Jess se han alejado, tras sus tres derrotas en sus tres asaltos Quiza dejan en paz a Jess por unas horas El sigue conversando con los suyos que empiezan a sentirse mas seguros Es entonces cuando se acerca un escriba que parece diferente de sus restantes compaeros Parece un hombre de buena voluntad Esta

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Los ltimos combates

El hijo de David

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admirado de lo atinado de las respuestas dadas por Jess y piensa que debe aprovechar la ocasin para aclarar una cuestin que le preocupa Es un problema que parece elemental, pero que estaba oscurecido por la maraa de los intelectuales de su poca Cual es pregunta el mandamiento mas grande de la ley7 (Mt 22, 36) La pregunta es tan ingenua, tan casi infantil, que Jess comprende que no hay tras ella trampa alguna Contesta, por ello, con agrado El primero es El Seor es nuestro Dios, es el nico Seor, y amaras al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma, con toda tu mente y con todas tus fuerzas El segundo es este Amaras a tu prjimo como a ti mismo Mayor que estos no hay mandamiento alguno (Me 12, 29-31) De estos dos mandamientos depende toda la ley y los profetas (Mt 22, 40) Que haba en esta respuesta tan sencilla para causar emocin en sus oyentes1? Sin duda su misma sencillez En realidad, Jess se haba limitado a recordar un fragmento de la Chema Israel que quienes le oan recitaban todos los das Pero, al mismo tiempo, Jess haba quitado toda la hojarasca que complicaba esta oracin, haba suprimido las frases de gratitud y peticin que daban a ese amor un sentido interesado En la oracin judia, ese amor se mezclaba con frases que lo empequeecan hasta terminar hablando de las borlas que haba que coser en los bordes de los mantos Jess presenta el amor puro, simple, sin rodeos farisaicos Lo deja en sus trminos esenciales y lo robustece al desnudarlo Pero la novedad mas novedosa estaba en la segunda parte de su respuesta El escriba haba preguntado por el precepto mas importante de la ley y Jess responde con los dos mas importantes No es que los judos desconocieran este amor al prjimo En realidad Jess esta citando una frase del Levitico No te vengues y no guardes rencor contra los hijos de tu pueblo Amaras al prjimo como a ti mismo (19, 18) Pero, al citarlo, Jess vuelve a realizar una doble operacin de purificacin quita al precepto todos sus aspectos negativos y, sobre todo, lo amplia mucho mas alia de los limites del nacionalismo judio Para Jess todos son prjimos, todos sin distinciones deben ser amados Mas la gran originalidad de Jess esta en la unin que establece entre estos dos mandamientos En la ley aparecan, si, pero no se perciba su intima unin Si Jess responde con dos mandamientos a la pregunta de cual es el mas importante, es porque ambos son, para el, parte del mismo mandamiento Asi lo entenderan sus discpulos despus de su muerte Quien ama al prjimo ha cumplido la ley, escribir san Pablo (Rom 13, 8-10) Para Santiago el amor al prjimo es la ley regia (Sant 2, 8) Para Juan todo

se resume en el amor El que no ama no conoce a Dios porque Dios es amor, si de esta manera nos amo Dios, tambin nosotros debemos amarnos unos a otros, el que vive en el amor permanece en Dios y Dios en el (l Jn 4, 8 11 16) La encarnacin de Cristo haba derribado las barreras los dos amores formaban parte de un nico amor, puesto que los intereses de Dios y los del hombre se haban unido en su persona El escriba que haba preguntado quiza no llego a esta profunda intuicin, pero si descubri la novedad de la respuesta de Jess Por eso, siguiendo la costumbre de los discpulos que solan repetir la respuesta dada por el Maestro, replico Muy bien Maestro con razn has dicho que el es nico y que no hay otro fuera de el y que amarte con todo el corazn, con todo el entendimiento y con todas las fuerzas y amar al prjimo como a si mismo es mucho mejor que todos los holocaustos y sacrificios (Me 12, 32-33) A Jess le agrado la respuesta del escriba haba recogido lo sustancial de su doctrina al unir, el tambin, los dos amores Haba saltado, ademas, por encima de su farisesmo al aadir, tomndolo del libro de Samuel, la alusin expresa a la superioridad del amor sobre todo acto de culto (1 Sam 15, 22) Por eso se volvi hacia el y le respondi con el mayor elogio que Jess poda hacer No estas lejos del Reino de Dios (Me 12, 34) Y, por un momento, se siente feliz en medio de la niebla mas hipcrita puede abrirse camino un rayo de sol El hijo de David Pero la tregua no duro mucho Era, probablemente, ya por la tarde, cuando nuevos grupos de escribas y fariseos se acercaron al corrillo donde Jess segua conversando con todos cuantos queran orle Tal vez alguno haba recordado el triunfo de dos das antes, los gritos de la multitud que le vitoreaba como hijo de David, el escndalo de los fariseos ante estos gritos que consideraban blasfemos Ellos, aunque se sentan aludidos, callaban Haban sufrido ya tres derrotas por la maana y teman un nuevo revolcn publico que herira mortalmente su prestigio Preferan callar, escuchar y esperar Mas esta vez fue Jess quien paso al contraataque Se volvi directamente a su grupo de doctores y les pregunto Que os parece del Mesas7 De quien es hijo? (Mt 22, 42) La respuesta era, para ellos, evidente De David, respondieron En los ojos de Jess haba ahora una chispa de irona

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Los ltimos combates Como es posible entonces que David, iluminado por el espritu, le llame Seor cuando dice Dijo el Seor a mi Seor sintate a9 mi diestra, mientras pongo a tus enemigos por escabel de tus pies Si David le llama Seor como es hijo suyo9 (Mt 22, 43-45)

El gran ataque

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La pregunta de Jess les resultaba inesperada por muchas razones La primera, porque el siempre haba huido de hablar con claridad del mesias y de su personalidad La segunda, porque, aunque no lo deca expresamente, todos entendan que estaba aludindose a si mismo al hablar del hijo de David Y, al mismo tiempo, se presentaba como muy superior a David, como alguien que se sentaba a la derecha de Yahve y que disfrutaba de su intimidad Todo en sus palabras les sonaba a blasfemia, pero no saban como responder a su pregunta Por eso callaron, avergonzados, aterrados Era realmente nuevo este lenguaje en Jess se dina que en esta penltima hora de su vida estaba dispuesto a abrir ante sus oyentes todos los misterios, tan celosamente guardados hasta entonces Se preguntaba, tal vez, si quienes dos das antes le vitoreaban como hijo de David se daban realmente cuenta de lo que decan Para ellos, ese grito ensalzaba simplemente a un hombre, muy poderoso, si, vencedor de los enemigos, restaurador de la paz en Israel, pero solo un hombre Haba visto en sus ojos la decepcin cuando, pocas horas despus, aquellos gritos se haban extinguido sin dejar ningn provecho concreto humano No haban intuido siquiera que el trono del Mesas estaba a la derecha de Dios Padre y no en palacio alguno de este mundo 9 Sin embargo las Escrituras hablaban claramente de ese puesto junto a Dios, en su intimidad, hablaban de una victoria mucho mas importante que la conseguida por las armas Pero ellos lean en la palabra de Dios solo lo que alcanzaban sus cortos ojos Por eso le urge a Jess dejar dicho que el verdadero puesto de ese Mesas hay que colocarlo en la esfera de la divinidad sentarse a la diestra era para los judos tanto como participar de una vida, compartir una naturaleza El pueblo que rodea a Jess, probablemente m ahora entiende Pero si entienden los fariseos esta presentando al Mesas como alguien igual a Dios Por eso callan, mordindose la lengua y el alma Si lo que este Gahleo dice es verdad, todas sus esperanzas polticas habrn acabado Y tendrn que desmontar todo su tinglado de distinciones y preceptos Tendrn que regresar a ese simple amor del que hablaba hace un momento Y, entonces, que sern ellos9 Amar es algo que puede hacer cualquiera de los desharrapados que llenan este atrio Literalmente, los ltimos sern los primeros Y para eso tantos estudios suyos9 Para eso tantos afanes, tantas luchas como han soportado, tantas zancadillas como han puesto9 Si todo se reduce al amor, todos sern iguales Incluso podra ser verdad aquel disparate

que otra vez le oyeron segn el cual una pecadora podra amar mas porque mas se le ha perdonado Ellos han esperado durante aos y aun siglos la venida del Mesas para pasar a ocupar los primeros puestos, y he aqu que ahora se les habla de un reino en el que todos sern iguales, pobres y ricos, cultos e incultos, judos y extranjeros Es su final, lo saben Recuerdan la frase de Caifas Es necesario que un hombre muera, para la salvacin de todo el pueblo (Jn 11, 50) Y el pueblo, para ellos, son sus privilegios, sus tradiciones, sus ideas, todas sus artimaas para suplantar esa voluntad popular que dicen servir Sienten como las ultimas gotas de la colera llenan sus corazones a punto de estallar El gran ataque Pero es Jess quien, bruscamente, estalla Ha ledo en sus mentes como en un libro abierto y ya no puede mas Parte para un ataque frontal a sus enemigos Ya nada tiene que perder Debe desenmascararles de una vez antes de que llegue la muerte En la versin de Marcos el ataque inicial es contra los escribas Guardaos de los escribas, que gustan de pasearse con rozagantes tnicas, de ser saludados en las plazas, de ocupar los primeros asientos en las sinagogas y los primeros puestos en los banquetes, mientras devoran las casas de las viudas y simulan largas oraciones (Me 12, 37-40) El retrato no puede ser mas realista Jess estigmatiza los tres pecados capitales de los escribas su orgullo, su deseo de ser los primeros en todas partes, su afn de figurar, el aun mas grave de usar toda su habilidad en explotar jurdicamente a las mujeres indefensas, devorando sus bienes, so pretexto de rezar por ellas, y su hipocresa en fingir que viven dedicados a la oracin, mientras sus mentes estn en todo menos en Dios En la versin de Mateo el ataque engloba a escribas y fariseos y es aun mas sarcastico que en Marcos En la ctedra de Moiss se han sentado los escribas y los fariseos Haced, pues, y guardad lo que os digan, pero no los imitis en sus obras, porque ellos dicen y no hacen Atan pesadas cargas y las ponen sobre los hombros de los otros, pero ellos no ponen ni un dedo para moverlas Todas sus obras las hacen para ser vistos por los hombres Ensanchan susfilactenasy alargan losflecos,gustan de los primeros asientos en los banquetes y de las primeras sillas en las sinagogas, y de los saludos en las plazas y de ser llamados por los hombres rabbi (Mt 23, 1-7)

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Los ltimos combates

Los siete gritos

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Jess ataca aqu a las supremas autoridades de Israel No les niega su autoridad, les reconoce incluso como sucesores de Moiss y como jefes espirituales de la nacin, manda al pueblo que siga lo que ellos dicen Pero descalifica su autoridad moral Son sus personas lo que corrompe sus enseanzas Es la boca lo que esta podrido, no lo que dice esa boca, que podra hasta ser verdadero Tampoco condena Jess sus filactenas (las cintas sagradas que por devocin se ataban en la frente) sino su afn por ensancharlas, por aparecer religiosos No critica las borlas que la ley mandaba colocar en la orla del manto el mismo las llevaba de hecho (Mt 9, 20) Lo que critica en su tamao desmedido para hacer ostentacin de ellas El mismo ha aceptado tambin con frecuencia que le llamen rabbi (Mt 26, 25, 26, 49, Me 9, 5, 11, 21, 14, 45, Jn 1, 38, 1, 49) pero nunca ha sacado de ello motivo de vanidad No son las formas, no son las cosas, es el corazn lo que pervierte las formas y las cosas

devaluada, el gran magisterio suyo reducido a la chachara de mediocres repetidores que se presentaran como mas importantes que el, vea el nesgo de que los guias espirituales del futuro se parecieran demasiado a los del pasado Suprima de un plumazo el concepto de autoridad, de mando, de dominacin Y lo sustituira por el de servicio Aunque tal vez tema tambin que esta palabra fuera un da prostituida y utilizada solo por los ambiciosos de llegar a mandar Tema acaso que los seguidores de su evangelio terminaran por ser mas discpulos de los fariseos que suyos propios9 Por eso lo gritaba ahora que aun tenia tiempo El mas grande de vosotros que sea vuestro servidor (Mt 23, 11) Sabia probablemente que solo le entenderan unas docenas de santos Los siete gritos Pero aun no hemos conocido todo el estallido de la colera de Dios Es ahora cuando su mano se levanta como un rayo, cuando sus ojos llamean y cruza el aire su voz como un ltigo que por siete veces va a golpear el alma de los fariseos, como en una versin invertida de las siete bienaventuranzas
iAy de vosotros, escribas y fariseos, hipcritas, que cerris a los hombres el reino de los cielos' Ni entris vosotros ni permits entrar a los que querran hacerlo (Mt 23, 13)

El farisesmo en casa En este momento hay en el evangelio de Mateo un giro brusco Que significan estos consejos a los apostles en medio de su reprimenda a los escribas y fariseos'' Es una interpolacin hecha por los apostles o por la misma comunidad primitiva9 Fueron palabras dichas por Jess en otra ocasin e introducidas aqu por Mateo por la similitud del contexto9 No lo sabemos Pero no sena imposible que en aquel momento a Jess le hubiera entrado miedo ver profeticamente como sus apostles y todos los cristianos del futuro tendran las mismas tentaciones que los fariseos Vio acaso crecer el farisesmo dentro de su Iglesia9 Vio a sus representantes futuros parecindose a estos sucesores de Moiss9 Es muy probable Por eso se volvi a los suyos para que quedase bien clara su mente ante esas futuras tentaciones
Pero vosotros no os hagis llamar rabbi, porque uno solo es vuestro Maestro y todos vosotros sois hermanos Ni llamis padre a nadie sobre la tierra, porque uno solo es vuestro Padre, el que esta en los cielos Ni os hagis llamar doctores, porque uno solo es vuestro doctor Cristo El mas grande de vosotros sea vuestro servidor El que se ensalzare sera humillado, y el que se humillare sera ensalzado (Mt 23 8-12)

El primer latigazo es para los escribas, los intelectuales de la secta, sus inspiradores y supremos responsables Y el calificativo que sonara a lo largo de las siete maldiciones es el de hipcritas, hombres de dos caras Ellos han perdido la llave del reino de los cielos con su maraa de interpretaciones que desnaturalizan la ley Se han colocado como mastines a su puerta La cierran para los sencillos Y ellos tienen tanto que excomulgar, que nunca se decidirn a entrar en ese reino que les espera
tAy de vosotros, escribas y fariseos, hipcritas, que recorris mar y tierra para conseguir un solo proslito y cuando lo tenis, le hacis dos veces mas hijo del infierno que vosotros1 (Mt 23, 14-15)

Era un nuevo espritu lo que el traa Vea como los sacerdotes de la antigua ley haban prostituido lo que enseaban, y tema que sus seguidores cayeran en los mismos pecados Vea la paternidad de Dios

Jess conoce y reconoce el celo misionero de estos fariseos Pero no buscan almas para Dios, sino para su partido Echan redes por el mundo, pero no para salvar a los pescados, sino para encadenarlos a su bando Asi, cuando un pagano les sigue, no descubre, por ello, a Dios, sino a la caricatura que ellos se han inventado Y se aleja del verdadero Dios mucho mas que cuando no le conoca en absoluto

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Los ltimos combates lAy de vosotros, guias de ciegos, que decs Si uno jura por el templo, eso no es nada, pero si jura por el oro del templo, queda obligado' ilnsensatos y ciegos' Que vale mas el oro del templo o el templo que santifica el oro9 Y si alguno jura por el altar eso no es nada, pero si jura sobre la ofrenda que esta sobre el, ese queda obligado iCiegos' Que es mas la ofrenda, o el altar que santifica la ofrenda'' Pues el que jura por el altar, jura por el y por lo que esta encima de el Y el que jura por el templo, jura por el y por quien lo habita Y el que jura por el cielo, jura por el trono de Dios y por el que en el se sienta (Mt 23 16-23)

Los siete gritos

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tros por fuera parecis justos a los hombres, mas por dentro estis llenos de hipocresa y de iniquidad (Mt 23, 27-28) La imaginacin de Jess se puebla de las mas tremendas y macabras imgenes Ya nada le detendr Ve ante si estos hermosos ejemplares de dignidad y piedad Ve sus tnicas inmaculadas, sus alardes religiosos en la frente y los bordes de los mantos, ve sus rostros afilados por los ayunos verdaderos o fingidos Y ve tambin sus almas Y siente lo que nosotros sentiramos si en los cementerios logrsemos atravesar las lapidas de los sepulcros y ver lo que ellas esconden Grita de espanto ante esa podredumbre Quien de nosotros contendra su grito si contemplramos huesos y carne medio comida por gusanos 9
(Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipcritas, que edificis sepulcros a los profetas y adornis los monumentos de los justos y decs si hubiramos vivido nosotros en tiempos de nuestros padres no habramos sido cmplices suyos en la sangre de los profetas' Con ello vosotros mismos os reconocis hijos de asesinos de profetas Colmad, pues, la medida de vuestros padres Serpientes, raza de vboras' Como escapareis del infierno7 Por eso os envo yo profetas y sabios a unos los matareis y los crucificareis, a otros los azotareis en vuestras sinagogas y los perseguiris de ciudad en ciudad, para que caiga sobre vosotros toda la sangre inocente derramada sobre la tierra (Mt 23, 29-35)

Ahora Jess denuncia en los fariseos la perversin del sentido de lo sagrado Creen que lo que hace santo al templo es lo que ellos sacrifican en el Lo que vale no es Dios, sino su oro, sus ofrendas Se olvidan de que no son las cosas las que santifican a Dios, sino que es Dios quien santifica a las cosas Han tapado a Dios con sus preceptos, han enterrado sus corazones con sus ofrendas Dios ha quedado reducido a un mercachifle encargado de recibir lo que ellos, magnnimos, le entregan Por eso grita Jess hay que devolver lo sagrado a sus verdaderas fuentes Y esas no estn en la ciencia de los fariseos lAy de vosotros, escribas y fariseos, hipcritas, que diezmis la menta, el ans y el comino y no os cuidis de lo mas grave de la ley lajusticia, la misericordia y la buena fe' Y no es que sea malo hacer aquello, pero sin olvidar lo principal |Guias ciegos que colis un mosquito y os tragis un camello' (Mt 23, 23-25) Si en las tres primeras maldiciones Jess ha condenado la perversin del sentido religioso, ahora condena la perversin del sentido moral Ve a estos hombres pesar mimosamente los productos de su jardn, incluidos los mas diminutos, para pagar al templo exactamente la decima parte como manda el Levitico, les ve colando su vino antes de beberlo, no vayan a tragarse un mosquito y queden, asi, impuros, y les ve, por otro lado, insensibles a la verdadera piedad, dispuestos a vender a su mejor amigo para proteger sus intereses lAy de vosotros, escribas y fariseos, hipcritas, que limpiis por fuera la copa y el plato, que, por dentro estn llenos de rapias y codicias' Fariseo, ciego, limpia primero por dentro la copa y el plato y limpalo luego por fuera (Mt 23, 25-27) Asi eran relucientes por fuera como una hermosa vajilla Pero su corazn estaba lleno de malos deseos Restregaban sus manos y olvidaban su corazn N o tocaban una moneda en sbado, pero robaban los dems das de la semana estrujando y dominando a los pobres lAy de vosotros, escribas y fariseos, hipcritas, que os parecis a sepulcros blanqueados, hermosos por fuera, mas por dentro llenos de huesos de muertos y de toda suerte de inmundicia' Asi tambin voso-

Si hasta ahora ha usado un estilo impersonal, en esta sptima y ultima maldicin su voz se llena de ataques personales y la irona se hace sangrante Ve como la hipocresa de los fariseos es algo que cruzara la historia todas las generaciones trataran de lavar sus manos honrando a quienes humillaron los de la generacin anterior Y las mismas manos que levantan monumentos a los muertos, matan a los vivos que sern honrados por la generacin siguiente Jess ve ya no solo su cruz, sino tambin la suerte de sus apostles, de sus primeros seguidores, perseguidos de sinagoga en sinagoga y de ciudad en ciudad, por estos mismos inocentes que tiene delante Pero los hijos de vbora son vboras tambin, y serpientes los que vienen de raza de serpientes Son hijos de Can y como Can, y Jess, con sus siete gritos, marca sus rostros para que nunca los confunda la historia N o dice el evangelista como reaccionaron los fariseos El ataque era tan brutal y tan inesperado que debieron de quedarse sm habla Se alejaron plidos y temblorosos de colera jEllos c o r a r a n esa lengua' Tampoco sabemos como reacciono la multituu Nunca haban odo hablar asi a Jess y tuvieron que quedarse aterrados Tal vez los apostles esperaban que de un momento a otro Jess les dara una orden de ataque a los fariseos Y en verdad que les hubiera gustado Hacia calor y zumbaban los mosquitos Cuando Jess se callo, volvieron a or el gritero de la multitud y los mugidos de los animales

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Los ltimos

combates

que parecan haber enmudecido mientras Jess increpaba a los fariseos. Ahora se daban cuenta de que aquello no poda tener otro desenlace que la muerte o la victoria. Jess ya slo poda ser dos cosas: rey o vctima. No caba un tercer desenlace. Y Judas? Qu pensaba Judas? Estaba tambin en el corro de los ms prximos a Jess. Le parecieron excesivas sus requisitorias? Pens que no se poda tratar as a los autnticos representantes de Dios y de la ley? Pens que Jess haba enloquecido o que era un suicida? Tal vez sta fue la hora de su decisin. Tal vez fue ste el momento en que, disimuladamente, se alej de los suyos y tuvo el primer contacto con los injuriados. Tal vez se acerc simplemente para decirles que l no pensaba as, que l haba seguido a Cristo creyndole un buen judo. Y tal vez su mirada de cordero traidor fue la nica victoria que consiguieron los fariseos aquella tarde.

7 Treinta monedas

Daniel Rops ha llamado al mircoles santo el da de Judas. Efectivamente, los cuatro evangelistas, como puestos de acuerdo, han dejado en blanco esa maana como si quisieran subrayar la traicin que sitan esa tarde. Quiz es un recurso literario para acentuar lo dramtico de este suceso. O quiz ms probablemente es que no ocurri realmente nada significativo y que Jess pas el da en oracin como en las grandes vsperas sola hacer. El martes haba sido un da agotador e interminable. Era ya de noche cuando Jess concluy, frente a la ciudad, sus sermones de la vspera. En este tiempo hace fresco en Jerusaln al anochecer y el cielo est lleno de estrellas. Caminaban bajo ellas los apstoles, silenciosos, impresionados por lo que acababan de or, sin terminar de entenderlo. Seguramente aquella noche durmieron en Betania. Durmieron? Envueltos simplemente en sus mantos, en algn cobertizo de la finca de Lzaro, debi de serles difcil a todos conciliar el sueo. Tampoco en Jerusaln pudieron dormir muchos aquella noche. Lo ocurrido por la maana en los atrios del templo era definitivamente clarificador. Ahora todos saben ya a qu atenerse: esta es una guerra frontal que slo puede acabar con sangre. Los fariseos ya han visto que no es fcil coger en falta al Galileo: siempre sabe encontrar la frmula ambigua, la distincin para salirse con la suya sin aparentar que viola la ley. Pero, por otro lado, han podido ver, porque ha sucedido ante sus propias narices, cmo este hombre hipnotiza a la gente. Haran lo que l les pidiera. Ya el domingo estuvo a punto de estallar la revuelta y an no han logrado comprender cmo todo aquello no estall en sangre. Pero lo que un da no pas, puede ocurrir cualquiera. Bastara que un soldado romano perdiera los nervios, que la multitud le acometiera, para que Pilato ordenara una de sus conocidas represalias. Y, entonces, la

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La noche de Judas

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vctima no sera slo Jess, sino tambin ellos. Pilato no es amigo de distinciones: para l todos los judos son uno; la rebelin de un grupito la vera como un levantamiento nacional. Y correra la sangre. Tienen, pues, que anticiparse y denunciar a Jess ante Pilato. Hablan esa noche fariseos y saduceos: es hora de actuar. Si para aqullos Jess es un hereje, para stos es un competidor. No son ellos los guardianes del orden? Cmo podrn tolerar a este pseudo-mesas que puede ponerlo todo en peligro? Sobre todo, insisten, son especialmente peligrosos estos das de Pascua, con tanta gente en Jerusaln. Donde hay multitudes el motn salta por una simple chispa. Y hay que evitar la ocasin. Lo pide dicen una razn de estado. Este argumento convence a los saduceos. Convence a todo el que no tiene otro tipo de razones. La razn de estado ha dicho un poltico es lo que se adopta cuando ya no se sabe qu hacer. Pero cmo hacerlo? Los saduceos son buenos tcticos y saben que el arte de un poltico es resolver un problema sin crear otro mayor. Y si la detencin de Jess es la chispa que provoca ese motn que tratan de evitar? La ciudad est llena de galileos, que podran levantarse para defender a su paisano por el simple hecho de serlo. Tendrn que actuar con astucia si quieren que las cosas salgan bien. El ideal sera detenerlo de noche, juzgarlo de noche y ejecutarlo en la madrugada. Que sus partidarios se encuentren con los hechos consumados. Muerto el jefe, los discpulos desaparecern como ratas asustadas. Pero cmo detenerle en la noche? Nunca se sabe con fijeza dnde dormir. Estas ltimas noches ha solido pasarlas en casa de Lzaro: detenerlo all, en casa de un rico, amigo de todos ellos, sera un grave escndalo. Y, adems, Betania es ahora un feudo dominado por sus admiradores. Tendran que sorprenderle en algn descampado, en algn camino solitario. Pero eso no es fcil de conseguir en unos das en que todos los alrededores de la ciudad son un burbujear de gentes. Necesitaran un espa, un cmplice entre los propios amigos de Jess. Pero eso, piensan, sera demasiada suerte. Alguien alude a un discpulo que la vspera anduvo merodeando entorno a algunos fariseos y que no ocultaba sus crticas a Jess. Esa, piensan, sera la solucin. Incluso estaran dispuestos a ayudarle a traicionar con una buena suma de dinero. Pero nadie sabe con certeza quin es ese discpulo. La noche de Judas Quien menos puede dormir esa noche del martes es Judas. Lo ocurrido ese da ha terminado de confirmar todos sus temores. La lucha frontal entre Jess y los fariseos es inevitable. Y Jess lleva

todas las de perder. Si confia en que el pueblo va a ayudarle, se equivoca. En cuanto las espadas aparezcan, todos le dejarn solo. Incluso sus compaeros. El los conoce bien. Lo malo del asunto es que el ataque no va a ir contra l solo. No se da cuenta de que, con sus ataques a la autoridad constituida, pone en peligro a todos los que le siguen? Si los fariseos cumplen las amenazas que l ha podido or con toda claridad, el detenido no ser slo Jess sino todos los que van con l. Y Judas no est dispuesto a morir por unas ideas en las que ya no cree y por un Maestro al que empieza a odiar. Podra huir, claro, ahora que an hay tiempo. Pero y despus?; pasarse toda la vida temiendo que alguien le reconozca como un seguidor del revolucionario? No basta una retirada estratgica. Adems est su deber de buen judo. Que Jess es un blasfemo, le parece bastante claro. Un blasfemo ingenuo ms que malvado, pero un enemigo de la religin al fin y al cabo. El tendra, en conciencia, obligacin de entregarle. Cierto que esa palabra entregarle suena a traicin, pero en realidad no sera otra cosa que un cumplir con su obligacin de cumplidor de la ley. Y si...? Por un momento le asusta la idea de que pudieran apedrear a Jess como blasfemo. El no le ama ya, pero tampoco le odia tanto como para desear su muerte violenta. En realidad, est convencido, ms que un delincuente es un iluso. Tal vez los fariseos lo comprendan tambin y se limiten a un castigo menor. En todo caso, eso ya no es un problema suyo. El lo que debe es salvar su vida, y all se las arreglen luego los jueces y los sacerdotes. Claro que tambin es cierto que, perdiendo a Jess, pierde adems la nica fuente de sus ingresos. Bien que mal, estos aos ha vivido junto a l sin trabajar. Volver ahora al arado o a la pesca no le resulta demasiado agradable. Claro que tal vez pueda sacar un poco de dinero por sus informaciones. Y no ser malo hacerse amigo de los sacerdotes. Podran darle algn puesto en el servicio del templo. El es un buen administrador. No estara mal pasar de administrar la pobre caja de Jess a manejar los tesoros del templo. Eso s que sera una gran oportunidad. La verdad es que le daba pena por Jess. Pero l deba ser prctico. Tena que pensar en s mismo, y, tal y como se haban puesto las cosas, tena que optar entre morir con Jess y utilizarle, sacando alguna ventaja de esta traicin. En realidad, nada deba a Jess, no tena con l ningn compromiso. Y era Jess quien, con sus posturas de la maana anterior, le forzaba a esta opcin. Si l se hubiera limitado a ser un rab ms, este choque no se habra producido. Pero ahora la eleccin era inevitable y l, Judas, era ms vctima de esta opcin que otra cosa.

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El encuentro con Caifas

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S, pens; lo hara. A la maana siguiente bajara a la ciudad y se entrevistara con los sacerdotes. Luego, segn lo que resultara de la entrevista, decidira. Por lo menos, con or a la otra parte, no perdera nada. El mircoles La noche haba sido larga y difcil para todos y muchos sueos haban estado poblados de pesadillas. Por eso se alegraron cuando, a la maana siguiente, vieron que Jess no tena intenciones de bajar aquel da a Jerusaln. Tal vez lo pas conversando con los amigos de Betania, tal vez en oracin. En todo caso no fue igual a aquel terrible martes. No fue difcil para Judas encontrar una disculpa para bajar l a la ciudad. Encargado como estaba de la economa, haba mil cosas que un administrador poda tener que hacer. Se alej, pues, solo de Betania, recorriendo el camino que haban hecho ya repetidas veces en los das pasados. Tembl al pasar ante la higuera seca por la maldicin de Jess? Lati ms fuerte su corazn al cruzar por el lugar donde la noche antes Jess haba pronosticado la destruccin de la hermosa ciudad que ahora se abra ya ante sus ojos, no saba si como una promesa o como una amenaza? Bajaba encorvado, huidizo, temeroso de que cualquier amigo le reconociera y se empeara en acompaarle. Tal vez por eso prefiri no entrar en la ciudad por las puertas que conducan al templo. Descendi hasta el Cedrn bordeando los muros del templo y se adentr en la vieja ciudad de David. Penetr luego en la ciudad por la puerta que conduce a la fuente de Silo. Aqu era mucho ms fcil pasar inadvertido. Gentes con sus borriquillos y mercaderas se aglomeraban en las callejuelas. Un hombre envuelto en su tnica poda escurrirse por all como una sombra fugitiva. Subi agitado la escalinata de grandes gradas de piedra que conduce al palacio de Caifas, la misma que treinta y seis horas ms tarde subira maniatado Jess, la misma que suben hoy temblorosos todos los peregrinos cristianos que llegan a Jerusaln. El palacio de Caifas Conocemos hoy con exactitud el emplazamiento de este palacio del sumo sacerdote. Las excavaciones de los padres agustinos de la Asuncin, que regentan la vecina iglesia de San Pedro in Gallicanto, han puesto al descubierto un enorme dintel de piedra en el que aparece una inscripcin con letras hebreas que dicen: Leachan Houa

Korban (es decir: esto es el Corbn, la reserva del tesoro). Conocemos el sentido de este Corbn: en el libro IV de los reyes se nos habla de cmo el dinero que provena de un delito, de una ofrenda para la reparacin de una falta no poda llevarse al templo, sino que era para los sacerdotes y deba guardarse en otro lugar. Y cul mejor que la casa del Sumo Sacerdote para esto? En el lugar se han encontrado, efectivamente, restos de todo un sistema de recaudaciones: las salas a las que el pueblo acuda para depositar impuestos y ofrendas, las colecciones de pesas y medidas de las que se servan los sacerdotes para el control de los diezmos. Se han encontrado adems pruebas de que se trataba de una gran residencia, con amplios lugares para servidores y esclavos, molinos tallados en la roca con el caminillo para el asno que haca girar la muela, cuadras, silos... Era, evidentemente, la casa de un gran personaje, el sumo sacerdote. Se han encontrado tambin en el lugar varias prisiones subterrneas: la prisin comn con los bancos de piedra en los que podan sentarse o tenderse los detenidos; y la fosa profunda, sin otro acceso que un agujero central en el techo por el que los detenidos eran arrojados o descendidos con una cuerda. Por estas ruinas podemos hoy reconstruir casi con exactitud la arquitectura de esta casa, ms inspirada en las construcciones romanas que en las judas: una entrada arqueada, formando porche sobre la va pblica, da acceso a un portal o antepatio que conduce a un gran patio central rodeado de prticos y sobre el que se abren las habitaciones fundamentales de la casa. Al fondo, una segunda puerta se abre sobre un corral en el que se hallan las habitaciones de la servidumbre, la cuadra, el palomar, los establos. El encuentro con Caifas Seguramente Judas vacil ante el gran portn de la casa del sumo sacerdote. Por ms que quisiera engaarse a s mismo, no poda ocultrsele la trascendencia del paso que iba a dar. La noche anterior todo le pareca claro, pero ahora algo vacilaba dentro de l. En una cosa no poda mentirse a s mismo: saba que al entregar a Jess le entregaba a la muerte. Esto lo vea con claridad meridiana, aunque en la noche anterior quisiera imaginarse que tal vez los sacerdotes se limitasen a un escarmiento. No era tonto: conoca el odio de los sacerdotes hacia Jess y saba que la pena del blasfemo era la de la muerte. Por lo dems, no estaba tan lejos la degollacin del Bautista. La muerte poda tardar ms o menos, pero si Jess llegaba a caer en manos de Caifas, no saldra vivo de ellas. Incluso es probable que

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La consulta a Anas

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Judas supiera la frase se haba corrido por la ciudad, como lo demuestra el que los evangelistas la conocieran que Caifas haba hablado ya expresamente de pena de muerte al afirmar que era mejor que uno muriera antes de que pereciera todo el pueblo. S, Judas lo saba. Por eso vacilaba. Es, incluso, probable que varias veces se le viera girar indeciso ante la puerta del palacio de Caifas. La verdad era que odiaba y amaba a Jess al mismo tiempo, aunque su odio era creciente y el amor era slo un lejano residuo sentimental. El odio venci, al fin, y Judas dijo al portero del palacio que deseaba ver al sumo sacerdote. El portero se ri sin duda de aquel desarrapado con tan enormes pretensiones. Pregunt para qu, y Judas dijo que para un problema personal que slo poda decir al propio Caifas en persona. Tal vez dijo que se trataba de algo relacionado con Jess el Nazareno. El corazn de Caifas se agit al or este nombre. Pero, astuto como era, probablemente no baj l al principio y se limit a enviar a alguno de sus ayudantes para sondear al visitante. Judas insisti en ver al propio Caifas y aadi que l era uno de los ntimos de Jess, tan ntimo que era el encargado de la economa del grupo. Ahora s le brillaron los ojos a Caifas. Y si fuera lo que ellos andaban buscando? Le pareca demasiada suerte. Pero tal vez este discpulo fuera aquel de quien le haban hablado como hombre utilizable. Baj al patio. No sola hacerlo, ya que un sumo sacerdote no se mezclaba con desconocidos, pero esta vez el tema le interesaba demasiado para dejarlo perder por un puntillo de orgullo. Uni, pues, en su gesto una mezcla de inters y desdn ante el visitante. Es probable que Judas comenzara con los largos rodeos con que todo traidor trata de engaarse a s mismo. Que hiciera mil protestas de amor hacia Jess, pero insistiendo en que para l la ley era anterior que los amigos. Se present como un fiel israelita que, si haba seguido a Jess, era slo por haberle credo un verdadero restaurador de la pureza de la ley. Pero poco a poco haba ido dndose cuenta de que era un blasfemo. Probablemente a Caifas comenzaron pronto a cansarle tantas explicaciones, pues no hay nada ms insoportable para un hipcrita que otro hipcrita. Le cort, pues, secamente y le pregunt a qu haba venido. Ahora Judas se descar ya y dijo sin rodeos: Cunto me dais si os lo entrego? (Mt 26, 15). Esta brutalidad le gust a Caifas. Ahora empezaban a hablar un lenguaje comn. Los rodeos y disculpas, para otros. Indag cmo podra entregarlo sin peligro de sublevacin de los partidarios de Jess. Ahora Judas explic que no se creyeran que los partidarios del

Galileo eran tantos; muchos le escuchaban con gusto, s, pero era un hombre hurao y difcil y aun sus mismos amigos no acababan nunca de entenderle. Por lo dems, no sera tan difcil elegir un momento en que estuviera solo y desarmado. Tendra que ser de noche dijo Caifas. Ser de noche garantiz Judas. Pero necesitaramos encontrarle en un descampado insiti Caifas. Encontraremos ese momento repiti Judas. Muchas noches, explic despus, Jess tena la extraa costumbre de quedarse a rezar en algn lugar solitario. Eran veladas que no soportaban ni sus ms ntimos: al final todos acababan siempre por dormirse y l se quedaba completamente solo e inerme. Slo faltaba elegir con cuidado una de esas noches. Y para eso, dijo Judas, estaba l. Pero ellos, insistira Caifas, necesitaban saberlo con anticipacin para organizar un grupo de soldados que lo prendiera. Por otro lado, los soldados no conocan a Jess y podan cometer un error entre las sombras de la noche. Todo eso es asunto mo asegur Judas. El conoca con anticipacin qu noches pensaba Jess pasar en descampado y hasta estaba dispuesto a conducir a los soldados y sealarles quin era Jess. Pero todos esos favores, aadi ahora ya con descaro, haba que pagarlos bien. La consulta a Anas Caifas sonrea: tres aos de vacilar sobre qu hacer con el Galileo, meses de no encontrar cmo terminar con l, despus de decidida su perdicin, y he aqu que, de pronto, todo se le pona ms fcil que un juego de nios. El dinero no era ciertamente problema y, adems, estaba seguro de que a este desarrapado se le encandilaran los ojos con cuatro monedas. Senta hacia l un desprecio infinito. Slo faltaba un detalle: Caifas no mova un dedo sin consultarlo con el nico hombre que, en realidad, era ms importante que l en Jerusaln. Se trataba de Anas, el gran viejo que mova todos los hilos del pueblo judo. Veinticuatro aos antes, cuando Jess tena nueve, Anas fue nombrado sumo sacerdote por Publio Sulpicio Quirino y haba demostrado su inteligencia organizando a la perfeccin las redes comerciales de todo cuanto se mova en torno al templo. Slo que buena parte de los frutos iban a parar a sus arcas personales, con lo que se haba convertido en la primera fortuna de Israel. Diez aos ms tarde los procuradores romanos, celosos de un poder que empezaba a ser excesivo, le haban depuesto. Valerio Graco crey que podra quebrantar el influjo del viejo, pero ste sigui con los negocios del templo como si fueran una empresa privada y nadie podra comprar un cordero o vender una paloma sin

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El regreso del traidor

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que Anas lo consintiera. Incluso mejor al dejar el cargo de sumo sacerdote, porque pudo seguir con su negocio ms impunemente. De hecho, l era sumo sacerdote sin serlo, porque nadie poda ocupar este cargo sin su consentimiento. Y su poder era tan grande, que ni tena que molestarse en ocultar este influjo: tras l fueron sucesivamente sumos sacerdotes sus cinco hijos; ahora lo era su yerno Caifas, que se estaba mostrando incluso ms inteligente que sus propios hijos. El cargo se haba hecho negocio de familia y nadie se atreva a discutirlo. La misma casa de Anas estaba unida a la del sumo sacerdote y no haba problema cuya solucin no fuera precedida por una visita al viejo patriarca. Tambin ahora lo hizo Caifas. Dej a Judas solo en el ancho patio y pas a la casa de su suegro. Quiz slo ahora Judas se dio cuenta de lo importante que era lo que estaba haciendo. Aquel patio solitario le impona y las lmparas y los mrmoles hacan aun miserables sus vestidos. Se dio cuenta de que estaba en manos de Caifas. Ya no podra volverse atrs aunque quisiera. Incluso se vera obligado a aceptar el dinero que le ofrecieran. Pero tena la seguridad de que seran esplndidos. Cuando Caifas regres, sus ojos brillaban ms seguros. De acuerdo dijo. Judas apenas se atrevi a preguntar: Cunto?. El desprecio creci an ms en los ojos del sacerdote. Compuso su cara y dijo que el precio estaba claramente sealado por la ley. El libro del xodo precisaba lo que deba hacerse en estos casos. Podran darle treinta monedas de plata que era lo que el libro santo sealaba como compensacin por un esclavo muerto (Ex 21, 32). Judas calcul mentalmente: no era realmente mucho. Era, ms o menos, lo que un agricultor cobraba por trabajar en el campo ciento veinte das. No era mucho. Pero le ayudara en los primeros momentos. Por otro lado, era bueno quedar a bien con Caifas. Luego podra pedirle algn cargo en el templo o en su casa. Acept. Caifas an aadi explicaciones diciendo que los dos tenan que ceirse a lo que la ley mandaba y se sinti feliz al poder restregar a Judas todas las proclamaciones de fidelidad a la ley que, al presentrsele, haba hecho. Judas call y tendi su mano. Caifas pens que el negocio no slo era bueno sino que hasta le sala barato. Estaba previamente seguro de que aquel hombre aceptara lo que le ofrecieran. Tan seguro que hasta llevaba ya las treinta monedas contadas en su bolsa. Pero se dio el gusto de drselas una a una, viendo cmo los ojos de Judas se tragaban las monedas antes que la misma mano con que las reciba. Una, dos, tres, cuatro..., veintiocho, veintinueve, treinta. Ahora, le dijo, esperamos que cumplirs tu palabra. De otro modo te haramos pagar caro este sacrilegio. Ese dinero es sagrado. Judas farfull mil seguridades. Avisara

en cuanto la ocasin se presentase. Y estaba cierto de que no pasaran muchos das. Caifas vio el gesto nervioso con que Judas guardaba sus monedas. Y antes de despedirle le pregunt: An no s tu nombre. Y al traidor le temblaban los labios cuando respondi: Judas. El regreso del traidor Hasta que no estuvo en la calle no se dio cuenta Judas de qu difcil era el compromiso que haba aceptado. Le hubiera sido fcil acompaar en aquel momento a los soldados hasta Betania y conducirles al Maestro. Pero regresar a su lado, convivir con l y con los dems apstoles quin sabe cuntos das, era algo ms duro de lo que poda imaginarse. Entrar en la casa sonriendo, inventar una hermosa disculpa, hablar, hablar sin descanso para no dar lugar a preguntas indiscretas. No se senta avergonzado de lo que haba hecho, ni mucho menos arrepentido; simplemente se senta nervioso ante la idea de que su traicin pudiera retrasarse. Esos tragos hay que pasarlos rpidamente. Pero los sumos sacerdotes le haban explicado bien que queran encontrar a Jess en descampado, evitando el escndalo y el tumulto. Y nadie poda prever lo que Jess hara. Sin ir ms lejos haba bajado a Jerusaln los tres primeros das de la semana y, en cambio, se haba quedado en Betania todo el mircoles. Habra sospechado algo? Estaba asustado al ver que el cerco de los sacerdotes se cerraba? Y si ahora...? A Judas empez a entrarle miedo de que Jess pudiera huir de nuevo al desierto o a Galilea como haba hecho unas semanas antes yndose a Efrn. Entonces s que se complicara todo. Judas volva a palpar las treinta monedas en la henchida bolsa. Nada le hubiera gustado menos que tener que devolverlas ahora que eran suyas. En todo caso, pensaba, por lo menos celebrar aqu la pascua. Dentro de dos das, el viernes, era jornada de descanso obligatorio, por ser el gran da pascual. Tambin era da de descanso el sbado. Poda contar con tresjornadas. Malo sera que en una de las tres no se le ocurriera a Jess pasar una de sus noches de oracin en el huerto de los olivos o en algn lugar de las inmediaciones. Se asust al darse cuenta de que estaba rezando para que Dios le diera la suerte de encontrar una ocasin para su traicin. En verdad no se senta traidor. Los sacerdotes nunca hubieran colaborado en una villana. Estaba realizando se deca un acto santo, un acto que alguien tena obligacin de hacer, si queran salvar a su pueblo. Se senta salvador, redentor. Y le dola hacerlo de un modo aparentemente rastrero. Le hubiera gustado explicrselo a las

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generaciones futuras. Le entenderan? Buscaba todas las razones del mundo para convencerse a s mismo de que estaba cumpliendo su deber. Rebuscaba en su memoria y, de pronto, toda la vida de Jess se le volva hertica. Se avergonzaba casi de no haberlo comprendido antes. Se rea de su primer entusiasmo cuando le conoci. Hubo un tiempo en que lleg a creerlo el Mesas en persona; incluso se imagin que poda ser alguien de la misma intimidad de Dios, su propio Hijo. Ahora, en cambio, lo vea todo como una cadena de blasfemias: las violaciones del sbado, sus gestos hostiles al santsimo templo, sus feroces palabras contra los sacerdotes representantes verdaderos de Dios, las absurdas ideas de que alguien pudiera comer su carne y beber su sangre... Todo regresaba a su cabeza mientras descenda el torrente Cedrn y escalaba el monte de los olivos hacia Betania. Slo al acercarse de nuevo a la casa donde Jess y los dems reposaban, regres el miedo a su corazn. Y si estaba equivocndose? Y si verdaderamente era un enviado de Dios? Volvi a ver a Lzaro saliendo de su tumba, volvi a sentir cmo los panes se multiplicaban entre sus propios dedos, como entre los de sus compaeros. Cerr violentamente los ojos como para apartar estas ideas. Haba decidido. Fuera Dios o un hereje, l haba hecho su apuesta. Mantendra su compromiso con los sacerdotes. Su mano derecha apretaba la bolsa de las monedas casi hasta hacerse sangre.

8 La ltima cena

Eran segn los clculos ms probables las seis de la tarde del 14 de Nisn del ao 3790 desde la fundacin del mundo, segn la tradicional contabilidad juda; del ao 784 despus de la fundacin de Roma, segn el calendario romano. Con el tiempo se llamara a este da jueves santo, seis de abril del ao 30 de la era cristiana. El sol se acababa de poner, pero desde el monte de los olivos se vean an las puntas de sus rayos por encima de las torres de la ciudad y del templo. Jess vena, monte abajo, hacia la ciudad en la que haba de morir antes de 24 horas. Jerusaln arda en plena fiesta y, en torno a ella, surga, como un gigantesco campamento guerrero, otra ciudad de tiendas en la que se cobijaban muchas decenas de miles de personas. Jess bajaba lentamente y en silencio, mientras la brisa del atardecer de primavera agitaba su vestido. Diez de sus doce apstoles le seguan nerviosos, con la sensacin de que algo grande estaba a punto de suceder, y con el miedo de que lo que sucedera pudiera ser trgico para l y para ellos. Cruz el torrente Cedrn por el viejo puente de piedra y entr en Jerusaln por la puerta de la fuente. All, el pequeo grupo de Jess y sus apstoles se cruz con la riada de gente que sala del' templo tras asistir al tercer sacrificio vespertino. De los hombros y los cuellos de muchos colgaban, atados por sus patas, cuerpos de corderos muertos. El aire de la ciudad ola a grasa cocida y a carne tostada. El humo de las hogueras en que se consuman las entraas de los corderos manchaba todo el cielo de los alrededores. Y en los ojos de los transentes haba un brillo misterioso y solemne, propio de quien est viviendo una jornada en la que su alma entera se ve obligada a ponerse en pie. Las gentes andaban precipitadamente por calles mal iluminadas. Pocos momentos antes, entre los brillos marmreos del templo, el sumo sacerdote haba ledo o ms bien cantado el captulo doce

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La ultima cena

El hombre del cntaro

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del xodo que reglamentaba lo que todos sus oyentes deban cumplir puntualmente horas ms tarde Antes de la ceremonia, Caifas se haba lavado repetidamente las manos, en las que ya nada quedaba del olor a las treinta monedas pagadas la vspera La voz del sacerdote rebotaba sobre la multitud conmovida Yahve dijo a Moiss y Aaron en tierra de Egipto este mes sera para vosotros el comienzo del ao, el mes primero del ao Hablad a toda la asamblea de Israel y decidles el da diez de este mes tome cada uno, segn las casas paternas, una res menor por cada casa Si la casa fuere menor de lo necesario para comer la res, tome a su vecino, al de la casa cercana, segn el numero de personas, computndolo para la res, segn lo que cada cual puede comer La res sera sin defecto, macho, primal, cordero o cabrito Lo reservareis hasta el da catorce de este mes y todo Israel lo inmolara entre dos luces Tomaran de su sangre y untaran los postes y el dintel de la casa donde se coma Comern la carne esa misma noche, la comern asada al fuego, con panes cimos y lechugas silvestres No comern nada de el crudo ni cocido al agua, todo asado al fuego, cabeza, patas y entraas No dejareis nada para el da siguiente, si algo quedare, lo quemareis Habis de comerlo asi ceidos los lomos, calzados los pies y el bculo en la mano, y comiendo de prisa, pues es el paso de Yahve Esta noche pasare yo por la tierra de Egipto y matare a todos los primognitos de la tierra de Egipto, desde los nombres hasta los animales y castigare a todos los dioses de Egipto Yo, Yahve La sangre servir de seal en las casas donde estis, yo ver la sangre y pasare de largo, y no habr para vosotros plaga mortal cuando yo hiera la tierra de Egipto Este da sera para vosotros memorable y lo celebrareis solemnemente en honor de Yahve, de generacin en generacin Sera una fiesta a perpetuidad (Ex 12, 1-14) Mientras Caifas lea lentamente esta narracin, una escena dramtica se desarrollaba, como un cuadro plstico, ante los ojos de los asistentes Al pronunciar las palabras todo Israel lo inmolar, una fila de levitas, cada uno de los cuales sujetaba entre sus manos un cordero, levantaba sobre sus cabezas y hunda en sus gargantas un afilado cuchillo Era un golpe maestro, de expertos La ley mandaba que se hiciera sin que las vctimas lanzaran un solo quejido Los nios, sobre todo los que asistan por primera vez a la escena, apartaban asustados sus ojos Pero los padres les obligaban a mirar, porque aquello era parte de su historia y de su fe Vean entonces cmo un grupo de sacerdotes pasaba recogiendo en una taza de oro un poco de la sangre de cada cordero Luego la taza pasaba de mano en mano hasta que el ms prximo al altar de los sacrificios la derramaba sobre la roca Brillaba la sangre entre las llamas un momento y corra luego, por la estras de la piedra hasta desaparecer en los sumideros de la base del altar Despus los corderos degollados eran colgados de garfios de bronce All, con pericia de cirujanos, los levitas los desollaban, cuidadosos de que la piel interna quedase entera, adherida a la carne

Los sacerdotes examinaban uno por uno a los animales y desechaban aquellos en los que encontraban la menor imperfeccin, algn hueso quebrado, alguna mancha, una simple matadura. Cuando los sacerdotes daban su veredicto favorable, los levitas, tambin de un solo tajo, abran el vientre de los corderos Quitaban toda la grasa de sus visceras y la echaban sobre los tizones del altar de los sacrificios El sumo sacerdote, Caifas, presida la escena como supremo garante de que todo se cumpla puntualmente Vea cmo los cuerpos de los animales eran frotados con sal, cmo a cada vctima se le cortaba el cuarto delantero derecho y parte de la cabeza que era el tributo que, como marcaba la ley, se deba a los sacerdotes y cmo el resto era puesto a la venta de cuantos an no haban hecho provisin para la celebracin de su pascua La ceremonia se cerraba cuando un sacerdote, subido en una de las almenas del templo, gritaba que ya se vean tres estrellas en el firmamento Entonces vibraban en el aire los sones de las trompetas de plata y todos los habitantes de la ciudad comprendan que la pascua haba comenzado

El hombre del cntaro Tambin, al orlas, Jess y los suyos entendieron que su hora haba llegado Aceleraron el paso hacia la casa donde la cena les esperaba ya Por la maana Pedro se haba acercado al Maestro: Dnde quieres que te preparemos la Pascua? (Me 14, 12) Jess les haba dado una respuesta enigmtica, propia casi de conspiradores, dada tal vez para que Judas no supiera dnde se celebrara la cena y no anticipara su traicin antes de ese momento para Jess tan necesario Id les dijo a la ciudad y encontraris a un hombre llevando un cntaro de agua Seguidle y, donde entre, decidle al dueo de la casa El Maestro dice Dnde est mi sala para comer la pascua con mis discpulos? Y l os ensear una sala grande, alfombrada y preparada Hacednos all los preparativos (Me 14, 13-16) La seal que les daba era realmente extraa Raramente se vea en Palestina a un hombre cargando un cntaro de agua, sa era tarea exclusiva de las mujeres, que, precisamente, de ese llevar sus jarras sobre la cabeza haban adquirido el cadencioso andar de reinas que las caracterizaba Era, por ello, fcil distinguir al hombre del cntaro Los dos apstoles, probablemente Pedro y Juan, le siguieron por un camino muy parecido al que Judas recorriera la tarde anterior para preparar su traicin La casa ante la que el criado se detuvo era una de las tpicas de las familias acomodadas en Jerusaln U n a casa con dos

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La ltima cena

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pisos, el primero de los cuales se reservaba para la vida familiar y el segundo para los huspedes. A este piso alto se suba por unas escaleras exteriores, que daban directamente hacia la calle. Por ellas ascendieron los apstoles y arriba encontraron al dueo. Era ste, sin duda, alguien muy conocido de Jess para que tuviera con l tanta confianza. Algunos historiadores piensan en Nicodemo o en Jos de Arimatea. Pero es difcil que Jess comprometiera a dos hombres tan prximos a los sacerdotes de Israel. Los ms piensan en la vivienda del padre o de algn pariente del evangelista Marcos, pues esta casa se convirti, poco despus de la muerte de Cristo, en lugar habitual de reunin para los cristianos de Jerusaln. Tal vez este parentesco y la posibilidad de que fuera Marcos el misterioso joven que, desnudo, huy de las manos de los guardias de Getseman, sean la causa de que la narracin de Marcos resulte en todas estas escenas mucho ms concreta y detallada que las de los otros evangelistas. Una tradicin, adems, muy antigua apoya esta unin entre Marcos y la casa de la ltima cena. Tambin la tradicin ha situado este lugar del cenculo en la cumbre del monte Sin, fuera de la ciudad, a unos 130 metros de la puerta que tiene el mismo nombre de la colina, en una zona que los mahometanos llamaban Nebi Daud (el profeta David) por situar all mismo la tumba del rey David. Existe an hoy esa casa tradicional, aunque su arquitectura es del siglo XIV. En su piso bajo dan hoy los judos culto a la tumba de David con un permanente desfilar de colegiales que acuden a venerar a su gran antepasado. La sala del piso superior es un paralelogramo de 14 metros por 9, dividido en dos naves por tres columnas. Los arcos ojivales de la bveda y los capiteles de amplio follaje hablan de una poca ya muy adelantada de la arquitectura gtica. Tres ventanas que miran a medioda iluminan la sala. Hoy el peregrino, que no puede or ni decir misa donde tuvo lugar la primera eucarista, que ni siquiera es autorizado a rezar en voz alta ante la atenta mirada de los guardianes judos, siente que un nudo se forma en su corazn al pisar aquellas santas y tradicionales losas. Quisiera arrodillarse all, pero tampoco est permitido. Slo una autorizacin muy especial se lo toler a Pablo VI cuando visit Palestina. En el rostro conmovido del pontfice que nos trasmitieron los fotgrafos estaba toda la emocin de la cristiandad entera ante este lugar sagrado. Los preparativos Cuando el dueo de la casa ense a Pedro y Juan la habitacin preparada, las alfombras, los divanes y cojines que rodeaban la mesa, ellos partieron para comprar lo necesario para la cena. Adquirieron

en el mercado un cordero que resultara suficiente para los trece comensales y acudieron a uno de los sacrificios del templo para que fuera degollado segn los ritos sealados. Luego, ellos mismos lo asaron en el horno de ladrillo y prepararon las tortas de pan sin levadura. Era el matsoth, el pan que los judos comieron al salir de Egipto, hecho sin levadura porque la salida fue tan precipitada que las mujeres no tuvieron tiempo de ponerla. Prepararon despus la ensalada de hierbas amargas que les recordara las penas del cautiverio, y el cuenco de vinagre en el que las mojaran. Llevaron vino suficiente. Era caro en aquel tiempo, pero en los das de la pascua los levitas lo expendan en el templo a precio de coste. Le aadieron un quinto de agua como la ley mandaba. Y finalmente prepararon el charoset, que era una salsa color de ladrillo compuesta de almendras, higos, dtiles y canela machacados en vino. Ya slo les faltaban los grandes cntaros de agua para las abluciones. Todo esto lo hicieron con fidelidad y cuidado, como realizando un rito que ya desde que eran nios les emocionaba. En su infancia de pescadores, los das de la pascua eran la gran fiesta y asistan con ojos extasiados a toda esta complicada preparacin que sus padres intercalaban con narraciones de la historia de su pueblo. Con Jess haban comido ya varias veces la pascua. Pero este ao todo pareca tener un sentido distinto. El Maestro estaba viviendo sus horas como si fueran las ltimas y los apstoles se haban contagiado de esta emocin suya. Por eso aquel cordero, aquel pan, aquel vino se les llenaban de smbolos que an no lograban entender. Tal vez esta noche pensaban se descorrera el velo del misterio. Cuando oyeron las trompetas del templo aceleraron los ltimos preparativos. Y estaban concluyndolos cuando oyeron en la escalera los pasos de Jess y sus otros diez compaeros. El problema de la fecha Al llegar aqu tenemos que detenernos un momento para aludir, al menos, a una cuestin que durante dcadas ha martirizado a los investigadores: la de la cronologa de estos dos ltimos das de Jess. Los cuatro evangelios coinciden en situar la cena en un jueves y la muerte de Jess en un viernes. Pero, mientras los tres sinpticos colocan ese jueves en el da de la pascua, catorce de Nisn, y, consiguientemente, la muerte de Jess en el da siguiente a la pascua, Juan coloca la pascua en el viernes, con lo que ese jueves anterior habra sido 13 de Nisn, y no catorce, y as Jess habra celebrado su cena pascual un da antes de lo prescrito por la ley juda. Para Juan habitualmente muy buen cronlogoJess muri en la parasceve

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de la pascua (19, 14), es decir, en las horas anteriores y nos cuenta expresamente que los sacerdotes no entraron en el pretorio (de Pilato) para no contaminarse y poder as comer la pascua (18, 28). Esta discrepancia de los evangelistas ha dividido a los cientficos y ms de un centenar de libros intenta, sin xito, aclarar la contradiccin. Para algunos (Zahn, Erlangen, Torrey, Lightfoot, Schoettgen y muchos otros) son los sinpticos los que estn en lo cierto y Juan habra cambiado las fechas para dar una mayor fuerza simblica a la muerte de Jess, hacindola coincidir con la hora exacta en la que los sacerdotes sacrificaban en el templo los corderos para la pascua. Pero esta interpretacin, aunque hermosa, encierra muchsimos problemas dado que el 15 de Nisn, da siguiente a la celebracin pascual, era da de reposo para los judos, ms sagrado que ningn otro sbado. Cmo explicar, entonces, que ese da los enemigos de Jess, por mucho que le aborreciesen, descuidaran su cena pascual para ir a prenderle? Cmo se explicara que llevasen armas (Mt 26, 47), que encendieran fuego en la misma casa del sumo sacerdote (Le 22, 55), que Simn el cirineo regresara de trabajar del campo (Me 15, 46) o, incluso, que las piadosas mujeres preparasen aromas y ungentos (Le 36, 56)? Todo esto hace pensar que aquella noche y la maana siguiente no eran an sagradas para ellos. Todas estas cuestiones no existiran en cambio si la cronologa de san Juan es exacta. Pero esta cronologa crea un problema tal vez mayor: Cmo y por qu habra celebrado Cristo la cena pascual un da antes de lo prescrito? O tal vez la ltima cena de Jess fue una comida como las dems y no una celebracin pascual? Tericamente no es imposible que la ltima cena no fuese una celebracin pascual (y autores tan importantes como Raymond E. Brown as lo sostienen) pero parece mucho ms convincente el imponente trabajo de Joachim Jeremias para demostrar, con todo lujo de detalles, que la ltima cena tuvo un carcter verdaderamente pascual. Esto ha sido adems aunque estemos lejos de verlo con evidencia lo que han pensado los telogos en toda la tradicin y lo que muchos cristianos creen hoy, situando en la pascua una celebracin calcada del seder judo. Entre estas dos posiciones (los que aceptan la cronologa sinptica y los que prefieren la joannea) est un gran nmero de autores que buscan todo tipo de argumentos para dar la razn a los dos, tratando de encontrar teoras conciliadoras. El hallazgo en Qumram de un calendario esenio que situaba la celebracin de la pascua siempre en la noche del martes al mircoles, ha hecho pensar a muchos que Jess habra celebrado la cena pascual en martes (dejando as los dos das siguientes, mircoles y jueves, para los procesos de Jess ante Caifas y Pilato) para morir el viernes, da en

que los sumos sacerdotes, siguiendo la tradicin juda, celebraran la pascua. Esta tesis ha sido enrgicamente defendida por Jaubert y Ruckstuhl, pero tambin discutida por muchos de los mejores especialistas (Benoit, Gchter, Jeremias, Blinzer y Brown) que no entienden por qu Cristo, que no era esenio, hubiera podido usar este calendario de una secta que los judos consideraban hertica. Otros autores hablan de la existencia en tiempos de Jess de discrepancias entre los judos en torno a la fecha de la pascua. Hablan algunos (Chwolson, Klausner, Zolli, Lagrange, Strack, Billerbeck, Lichtenstein) de que los galileos celebraban la pascua un da antes que los judos, o de la existencia de una pugna entre fariseos y saduceos, con lo que Jess habra celebrado la fiesta segn la costumbre de los galileos y de la masa influida por los fariseos, mientras que los sumos sacerdotes habran seguido la costumbre saducea de situar el 14 de Nisn un da despus. La teora ms sencilla y, a mi modo personal de ver, la ms lgica es la desarrollada por J. Pickl que seala que siendo tantsimos los peregrinos que ese da llenaban la ciudad Jerusaln multiplica por tres o por cuatro su poblacin no haba ni sitio ni posibilidad de que todos encontraran lugares o corderos sacrificados para celebrar la pascua el mismo da, por lo que existira una cierta libertad en cuanto a la fecha de la celebracin. Si esto fuese as y si sumamos el hecho de que Cristo, que saba que aquella noche le entregara Judas, pudo querer anticipar la celebracin de la pascua (no olvidemos que habla a sus apstoles del grandsimo deseo que tena de celebrarla con ellos) tal vez estuviramos en el camino de la solucin. De todos modos el problema (secundario, en realidad) permanece sin solucin definitiva. Y explica los debates que la Iglesia primitiva vivi en torno a la fecha de la pascua, discusiones que an hoy perviven con la Iglesia ortodoxa celebrando en fecha distinta de la catlica la fecha de la muerte de Jess. Dios, recordmoslo una vez ms, se ha sumergido en este barro de las polmicas de los hombres. Bueno ser, de todos modos, que empecemos a acostumbrarnos, en toda la pasin de Jess, a distinguir los problemas de fondo de los accidentales. No vayamos a caer en la trampa de aquellos cristianos sobre los que ironizaba Pguy para quienes lo ms importante era saber si en la ltima cena se utilizaron tenedores o no. Pronto encontraremos numerosas discrepancias de detalle entre los evangelistas, que para nada turban el coincidente contenido de su mensaje religioso.

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Una hora tensa Cuando Jess entr en la sala haba en ella un fuerte olor a grasa y a especias picantes. El dueo de la casa mostr a Jess la mesa preparada y le pregunt si todo estaba a su gusto. El Maestro gir su vista por la sala era muy importante para l aquella noche y respondi con una sonrisa agradecida. En el camino, los apstoles le haban encontrado extraordinariamente silencioso como si estuviera preparndose para algo enorme o cual si estuviera muy cansado. Ellos como escribe Bishop le miraban esperando una seal de tristeza o alegra para guiar sus sentimientos, casi lo mismo que las ovejas, que, cuando brillan los relmpagos y resuenan los truenos, no miran al cielo, sino al pastor. Estaban asustados. Ya la solemnidad de la pascua les pona tensos y la alegra de la fiesta haba sido apagada por tantos anuncios dramticos como Jess haba hecho en los das precedentes. Hablaban, por ello, en voz baja, expectantes. Los criados terminaban de poner la mesa. Era un rectngulo de poco ms de treinta centmetros de altura, cubierto con blanqusimos manteles. Tres de sus partes tenan adosados, haciendo forma de U, tres anchos bancos cubiertos con cojines. Tradicionalmente los judos haban comido la pascua de pie. As lo mandaba la Escritura. Pero en tiempos de Jess las costumbres haban cambiado ya bajo el influjo romano: los invasores les haban enseado que comer de pie era postura de esclavos y que los hombres libres deban comer recostados. Y los judos haban aceptado este nuevo estilo. Las tradicionales pinturas de la ltima cena nos han acostumbrado a imaginar a Jess sentado, a la moderna, en una larga mesa con sus discpulos a uno y otro lado del Maestro. Slo el arte ms antiguo conserva la imagen real de esta cena, con Jess y los apstoles tumbados, recostndose sobre el brazo izquierdo y dejando el derecho libre para comer de los platos comunes esparcidos en la mesa central. Tampoco sabemos con exactitud cmo se distribuyeron los puestos de la mesa. El triclinio del fondo, con tres puestos, era, evidentemente, el de la presidencia, pero tampoco sabemos con precisin si el puesto de honor era el del centro de estos tres como supone Ricciotti o, siguiendo la costumbre romana, el de la izquierda, como piensa Bernard. Segua en importancia el banco de la izquierda y luego el de la derecha, con cinco puestos cada uno, empezando tambin de izquierda a derecha la mayor o menor importancia de los puestos.

Del relato de la cena slo podemos deducir que Juan estaba inmediatamente a la derecha de Jess (slo as poda apoyar su cabeza en el pecho del Maestro); que Judas estaba muy cerca de Jess y que Pedro estaba probablemente ms lejos de Jess que de Juan (puesto que pidi a Juan que preguntase algo a Jess).

DISTRIBUCIN DE RICCIOTTI

Juar

And

Pedro

1 2 3 4 5

co

C M

Jesi

5 4 3 2 1

Judas

DISTRIBUCIN DE LAGRANGE-BERNARD

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Vemos, pues, como, de estos pocos datos, han tratado de deducir muchos escritores una reconstruccin de la colocacin de los principales personajes del drama Pero las opiniones discrepan Ricciotti coloca en el tnclinio del fondo a Jess en el centro, con Juan a su derecha y Pedro a su izquierda, poniendo a Judas en el primer puesto del tnchnio de la izquierda, es decir, a la derecha de Juan Mas verosmil parece la distribucin de Bernard que da a Cristo el puesto de la izquierda en el trichnio del fondo, con Juan a su derecha, poniendo a Pedro en el primer puesto del tnchnio de la izquierda y a Judas en el ultimo de la derecha, es decir, inmediatamente a la izquierda de Jess Lo que si sabemos es que, una vez mas, los discpulos comenzaron a discutir sobre los puestos que les correspondan En parte porque todos queran estar cerca del Maestro, en parte porque cada uno se senta mas importante que el resto de sus compaeros Jess esta vez no les reprendi como en otras ocasiones La pena de verles discutir por tan poco en una hora tan solemne fue una mas junto a las muchas que ya embargaban su corazn Pero callo y se sent a la mesa Los criados haban colocado ya sobre ella el cordero dorado y crujiente y, en torno a el, los platos con hierbas silvestres, con salsas y especies, las frutas Con gran deseo he deseado comer esta pascua Solo ahora abri Jess sus labios Con su mirada recorno una a una las caras de sus doce discpulos y dijo en voz queda Con gran deseo he deseado comer esta pascua con vosotros antes de padecer Porque en verdad os digo que no volvere a comerla hasta que se cumpla en el reino de Dios (Le 22, 15-16) Se miraron los unos a los otros como tratando de ayudarse a entender palabras tan misteriosas Se sentan amados, pero, una vez mas, los sombros presagios oscurecan ese amor Aquel aire de despedida amargaba su alegra Saban, si, que existan amenazas en torno a Jess, pero le haban visto escabullirse de ellas tantas veces que no entendan esta resignacin fatalista de ahora Y a que comida estaba aludiendo en ese cumplimiento en el reino de Dios9 Como unir esa idea de padecimiento con la de victoria que anunciaba ese reino7 Estaban perplejos y aturdidos Sentan deseos de asegurarle que all estaban ellos para defenderle, pero todas las palabras les parecan mutiles Callaban Le vieron entonces tomar la primera copa y llenarla de vino Tendieron sus manos para llenar las suyas como mandaba el rito

tradicional Pero vieron entonces que el, alterando lo establecido, pasaba la copa a Juan diciendo Tomadla y distribuidla entre vosotros Pues os digo que no beber ya del fruto de la vid hasta que llegue el reino de Dios (Le 22, 17-18) No entendan Todo pareca cargarse de smbolos que se les escapaban Recibieron la copa con temor y bebieron de ella como esperando que el sabor del vino aclarara el misterio Eran gestos que, en realidad, nada tenan de misterioso, pero Jess los hacia como si fueran nicos, como si estuviera hacindolos para la eternidad Cuchicheaban entre ellos como un simple desahogo de los nervios Ahora Jess haba comenzado a comer con toda naturalidad el primer plato de la cena En el se mezclaban legumbres y verduras tpicas de Palestina habas, lentejas, lechugas, pepinos, cebollas, bulbos, rociado todo ello con una salsa de hierbas amargas maceradas Jess, siguiendo las costumbres habituales, se haba servido con los dedos y haba pasado la fuente a sus vecinos / / lavatorio de los pies Poco a poco los discpulos se fueron animando y, como gente ruda que eran, pronto la charla se convirti en discusin Comenzaron a recordar cosas que les haban ocurrido con Jess y todos empezaron a presumir de sus mritos y devocin al Maestro Sus nervios se desahogaban en un orgullo infantil Alguien debi de criticar que Juan, siendo el mas joven, se hubiera sentado en el puesto de honor, junto al Maestro Todos estaban seguros de que aquel lugar les corresponda a ellos Jess estaba como absorbido en sus pensamientos, pero no pudo pasarle inadvertido aquel irrisorio debate Levanto la cabeza y al sonar su voz callaron todas las otras conversaciones Habis visto como los reyes de los gentiles dominan a sus subditos tQue no sea asi entre vosotros, sino que el mayor sea como el menor y el que manda como el 9 que sirve' Porque quien es mayor, el que esta a la mesa o el que sirve No es acaso mayor el que esta sentado a la 9 mesa Pues bien, yo estoy entre vosotros como el que sirve (Le 22, 25-28) Ahora aun entendan menos Que quena decir con estas palabras 9 Fue en este momento cuando dos criados entraron en la sala, para que, terminado el primer plato, los comensales, segn era costumbre, se lavasen las manos Cada comensal, segn marcaba el rito, deba poner las manos sobre la jofaina que el criado le tenda,

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para que el sirviente derramara sobre ellas un chorro de agua templada. U n o de los criados se acerc a Jess, pero ste, en lugar de poner sus manos para lavarlas, tom la jofaina y se puso en pie. El criado y los apstoles le miraron asombrados. Vieron cmo tomaba tambin la toalla que el criado llevaba; cmo se la cea a la cintura, atndola a la espalda; cmo coga tambin el jarro del agua. El silencio poda cortarse. Qu iba a hacer el Maestro? Le vieron acercarse al apstol colocado en el extremo derecho de la mesa, arrodillarse ante l, desatarle las sandalias y comenzar a lavarle los pies. Qu significaba esto? Qu sentido tena? Por un momento los apstoles no pudieron evitar el pensamiento de que Jess desvariaba. Aquello era un gesto de esclavo que se sala de toda lgica. Un sentido de purificacin ritual no poda tener, pues poco antes se haban lavado todos las manos como prescriban los libros sagrados. Era una explicacin plstica de aquella humildad a la que acababa de exhortarles? Vieron cmo Jess lavaba lentamente los pies de su compaero, cmo los secaba cuidadosamente. Pensaron que al concluir explicara su gesto, pero Jess comenz luego a lavar los pies al segundo de la fila, luego al tercero. Y el silencio se haca interminable. Lleg a Judas. Se arrodill tambin ante l, desat sus sandalias. Sus ojos se cruzaron con los del traidor y ste sinti que un temblor cruzaba por todo su cuerpo. Le pareca que Jess le estaba mirando con unos ojos que hablaban de ternura y reproche al mismo tiempo. Conocera acaso su proyectada traicin? Iba a delatarle delante de todos? Sinti que el agua quemaba su piel, pero an ms quemantes eran los dedos de Jess al tocarla. Acentu su mirada amistosa hacia el Maestro. Quiz hizo grandes aspavientos de humildad. Pero Jess haba terminado ya de secarle y sin decir palabra continuaba su tarea con el siguiente. Hasta llegar a Pedro ninguno se haba atrevido a hablar ni a oponerse a lo que Jess haca. Pero Simn no era de los que se callan. Retir sus pies con gesto escandalizado. T me lavas a m los pies? dijo, acentuando mucho el t y el m. La mano de Jess tocaba ya sus sandalias. Lo que yo hago dijo no lo entiendes ahora. Ms adelante lo entenders. Pedro retir ahora sus pies casi con clera. Y ms envalentonado insisti: Jams me lavars los pies. Era el Pedro de siempre, fogoso, testarudo, apasionado. Cmo poda tolerar que Jess hiciera con l oficio de esclavo? Ahora es Jess quien endurece su tono: Si no te lavo no tendrs parte conmigo. La frase es como un ultimtum en el que Pedro se juega su amistad con Jess. Y ahora el castillo interior del discpulo se derrumba y su fuego le lleva al otro extremo: Entonces no slo los pies, sino tambin las manos y la cabeza. La salida hace sonrer a Jess, pero su sonrisa se apaga con la rapidez del relmpago: El que se ha baado dice no necesita lavarse sino los pies que ha manchado el polvo del camino. Y vosotros estis

limpios... Aqu su voz se quiebra. La tristeza, que antes apag su sonrisa, cubre ahora tambin su voz cuando aade: Aunque no todos. Mir a Judas al decir estas palabras? Entendi, al menos, Judas el sentido de su frase? Los otros once se miraron desconcertados: Qu quera decir con ese aadido? Esperaban que Jess diese alguna explicacin, pero ahora pareca engolfado en la tarea de lavar los pies a Pedro que, confuso, le dejaba hacer. El silencio se hizo ms espeso mientras lavaba los pies a los restantes y todos deseaban que concluyera de una vez. Pero Jess no pareca tener prisa. Cuando acab, pleg lentamente la toalla, se lav l las manos, se sec la frente y, slo cuando regres a su sitio, habl al fin: Sabis lo que he hecho con vosotros? Vosotros me llamis Maestro y Seor. Y decs bien, porque lo soy. Pues si yo, Maestro y Seor, os he lavado los pies, tambin vosotros debis lavaros los pies los unos a los otros. Yo os he dado ejemplo, para que hagis tambin vosotros lo que he hecho yo. Porque en verdad os digo que el siervo no es mayor que su amo, ni el enviado mayor que quien le enva.

El sentido de un gesto Entendieron los apstoles lo que acababa de ocurrir? Entendemos nosotros todo lo que tiene de vertiginoso? No ser mucho ms hondo de lo que sospechamos? Empecemos por destacar un hecho: los tres sinpticos ignoran esta escena que, sin duda, no form parte de la catequesis primitiva, seguramente porque los primeros evangelistas teman escandalizar con ella a los nefitos. Difcilmente entendemos lo que de humillacin significaba ese gesto para los contemporneos de Jess. Recordemos que, en aquella poca, ocup el trono imperial un monstruo, el emperador Calgula, que como mxima humillacin para los senadores cados en desgracia, les obligaba a que estuvieran durante la comida ceidos con un lienzo para demostrarles hasta qu punto eran esclavos. Recordemos tambin que ningn judo estaba obligado a lavar los pies a sus propios amos, para mostrar que un judo no era esclavo. Justamente lo subraya Papini: nicamente una madre o un esclavo hubiera podido hacer lo que Jess hizo aquella noche. La madre a sus hijos pequeos y a nadie ms. El esclavo a sus dueos y a nadie ms. La madre, contenta, por amor. El esclavo, resignado, por obediencia. Pero los doce no son ni hijos ni amos de Jess.

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Que significa, pues, esta escena 9 Muchos comentaristas de Juan se contentan con el simbolismo de la humildad, sugerido por las mismas palabras de Jess, y no ven otro significado mas profundo Antiguamente asi lo entendieron Cnsostomo y Teodoro de Mopsuestia, modernamente han opinado lo mismo Lagrange, Bernard, Fiebig, Van der Bussche y muchos otros Pero hay que preguntarse si eso es suficiente Porque el mismo texto de Juan obliga a plantearse muchas cuestiones Los versculos 610 indican que lo hecho por Jess en el lavatorio de los pies es algo esencial si se quiere compartir con el su herencia (v 8), que esa accin limpia de pecado (v 10), que solo mas tarde tal vez tras la resurreccin entendern los apostles lo all realizado (v 7) Si fuera solo un gesto de humildad no hubieran podido entenderlo en aquel momento 9 Guardini ha insistido en que aqu tiene que haber algo mas que un simple ejemplo de humildad Esta interpretacin es demasiado realista para dar en el clavo, demasiado moral y demasiado pedaggica La conducta de Jesucristo no obedece nunca a tales puntos de vista Permtaseme decir que la opinin de que Jess siempre dio ejemplo destruye muchsimos rasgos de su santa imagen Es indudable que dio ejemplo Fue y es el modelo por excelencia Pero la figura de Jess pierde toda su espontaneidad si nos empeamos en ver en el una actitud pedaggica Introdcese con ello en su pura imagen una falta de naturalidad y, finalmente, tambin de verdad No Jesucristo vivi entre sus discpulos e hizo en toda ocasin lo que el momento exiga, sin preocuparse particularmente de dar ejemplo Pero, precisamente por no haber pensado en ello, se constituyo en ejemplo, porque sus actos eran autnticos, justos y naturales La ejemplandad de Jess estriba en que en el comienza la existencia cristiana Por lo que seguir sus huellas no significa remedarle, lo cual engrendraria gestos artificiales y pretenciosos, sino vivir en el y obrar en cada momento segn su espritu No Hemos de profundizar mucho mas Efectivamente, toda la tradicin cristiana ha querido, a lo largo de los siglos, profundizar mas y buscar una segunda hondura tras las apariencias de este lavatorio Orgenes lo ha relacionado con la preparacin para predicar el evangelio Bultmann ve en la escena una accin parablica que simboliza la purificacin de los apostles en virtud de la palabra de Jess Hoskyns y Richter consideran el lavatorio como smbolo de la muerte de Jess Otros investigadores han explorado las posibilidades sacramentales del simbolismo una alusin al bautismo, a la eucarista, a la confesin Lohmeyer ha visto en la escena incluso una ordenacin sacerdotal de los apostles Pero los mejores comentaristas ven en ella como un resumen y anticipo de todo lo que sera la pasin de Jess, una accin profetica que simboliza la humillacin que supone la muerte de Jess para salvar a los

dems Es lo que Guardini que ha profundizado mas que nadie en este punto resumir en la palabra anonadamiento Porque estamos ante una escena de amor infinito, pero mucho mas aun Asi lo comenta Guardini Un Dios que no fuese mas que el amor infinito no obrara todava como el Haba que buscar, pues, algo mas, y hemos visto que era la humildad Esta no nace en el hombre Su ruta no es ascendente, sino descendente La actitud del pequeo que se inclina ante el grande, todava no es humildad Es, simplemente, verdad El grande que se humilla ante el pequeo, es el verdaderamente humilde La encarnacin es la humildad fundamental Y en el capitulo segundo de la epstola a los Fihpenses, san Pablo habla de la idea que inspira la encarnacin desde toda la eternidad Dice del hijo de Dios Quien, existiendo en forma de Dios, no reputo tesoro codiciable el mantenerse igual a Dios antes se anonado, tomando la forma de siervo y hacindose semejante a los hombres Asi, surgi en el, pero en una profundidad insondable a toda psicologa y metafsica, la voluntad de anonadarse a si mismo, de despojarse de esa existencia gloriosa, de esa plenitud soberana de amor a nosotros Nuestra redencin no fue para Dios un acto que realizo como un gesto lejano, que no lo conmoviera para nada La tomo mucho mas en seno San Pablo nos insina un punto de vista al hablar de la kenosis, de la expoliacin o del anonadamiento Ahora estamos tocando la clave del problema en el lavatorio de los pies hay mucho mas que un simple ejemplo de humildad, lo mismo que en la pasin de Jess hay mucho mas que simple dolor la clave de arco esta en la aceptacin voluntaria de esa cada, de ese abandono de si mismo al vacio, de ese anonadamiento Se comprende que los discpulos se sintieran perplejos N o les faltan razones Ante sus ojos se esta produciendo un cambio de valores como nunca ocurri en la historia Un cambio de valores que es el ncleo del cristianismo Un cambio de valores que es obligatorio, porque quien no entra en esa oblacin divina no tendr parte en Jess, no sera verdaderamente cristiano Jess no pide a los suyos solo que sean humildes o que amen, les pide que entren por el camino del sacrificio redentor Todo cristiano recibe, antes o despus, esta invitacin al anonadamiento A ese anonadamiento que segn Guardini el mundo considera locura, el corazn lo encuentra intolerable, la razn absurdo Acaso no es esto lo que nos atemoriza en la existencia cristiana 9 Acaso no es nuestra flojera la que quiere reducir el cristianismo a una etica, a una concepcin del mundo, cuando se trata, en cambio, simplemente, de compartir la existencia vertiginosa de Jesucristo 9 Charles Hauret resume perfectamente el sentido del lavatorio de los pies Toda la existencia del Seor se encuentra resumida, recapitulada en la escena del lavatorio de los pies Al venir al mundo, el Verbo toma el

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La ltima cena uniforme de los esclavos. Esta escena ilustra y simboliza el programa de la vida del salvador: rescatar el mundo mediante la entrega absoluta. Esta accin de unos instantes resume toda una existencia y hace presentir misteriosa anticipacin la eucarista y el calvario, donde Jess se entregar, en provecho de todos, para la remisin de los pecados. Y no exagera W. Froester al comentar: Si hubo en el mundo una revolucin, fue en este momento. Aqu fue donde el Csar pagano qued destronado, el orgullo abatido, proscrita la explotacin y condenado todo servicio que no sea recproco. Aqu fue estigmatizado como el peor desorden todo orden que sostiene y santifica un estado de cosas en que falte esa reciprocidad de los servicios y el respeto a los dems. nicamente esta mutua entrega y esta clara conciencia de nuestra igualdad ante Dios pueden santificar las relaciones entre los que sirven y los que se hacen servir. Esta revolucin no atenta contra ninguna autoridad, no entorpece ninguna obediencia, no siembra ningn odio. Lo divino desciende a nosotros bajo la forma del servicio ms humilde para mostrarnos que solamente sirviendo con toda humildad podemos alcanzar lo divino.

El olor de un alma

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Algo gira en el mundo, efectivamente, en este lavatorio. Este Dios arrojado a los pies de los hombres es un Dios que no conocamos. Este Dios que lo que lava como escribe Ibez Langlois no son los pies hermosos de Adn y Eva por el paraso, sino los pies de la historia, las extremidades del animal cado que camina pecando por el polvo, que peca de los pies a la cabeza. Este Eterno que se ha puesto de rodillas y tiene manos de madre para los pies de Judas, es realmente mucho ms de lo que nunca pudimos imaginarnos.

El olor de un alma Cuando la cena prosigui todos estaban desconcertados por lo que acababa de ocurrir y por aquella frase misteriosa que hablaba de que alguno de ellos no estaba limpio. Pero Jess haba vuelto a encerrarse en el silencio y, poco a poco, las conversaciones brotaron de nuevo. Los criados haban avivado los braseros porque las noches de abril eran fras y los comensales comenzaron a repartirse el cordero pascual acompaado de la salsa de charoseth. De vez en cuando los ojos se volvan a Jess que estaba ms plido que de costumbre. El olor de un alma le atormenta. Ya es incapaz de soportarlo, comentar Mauriac. Jess, que resistira serenamente todos los dolores, haba reaccionado siempre violentamente frente a la hipocresa. Y ahora no poda seguir soportando ms la presencia de Judas.

Pero no debera darle an una oportunidad, demostrarle que conoca su traicin, ponerle frente a su propia conciencia? Poda desenmascararle all mismo y la traicin habra terminado, despedazado tal vez Judas por la violencia de sus compaeros. Pero Jess quiere que sea slo l quien entienda. De pronto, en un silencio, su voz se alz: En verdad os digo que uno de vosotros me traicionar. La frase cay en la sala como un viento de golpe helado. Todas las conversaciones se interrumpieron. Los apstoles no queran creer a sus odos. Aquello era demasiado! Pero estaban tan avergonzados de s mismos que comprendieron que, en realidad, todos eran capaces de una bajeza como la que Jess anunciaba. Por eso, entre la clera y el miedo, comenzaron a preguntar: Soy yo por ventura, Maestro? En la frase haba simultneamente una promesa de fidelidad y un pnico a que aquello pudiera referirse a ellos. Callaron temblando cuando Jess prosigui: Uno que mete conmigo la mano en el plato, ese me entregar. El Hijo del hombre se va como est escrito; pero ay de aquel por quien el Hijo del hombre ser entregado. Se detuvo un momento y aadi, como una sentencia de condenacin: Mas le valiera no haber nacido! Todos le miraron temblando, sin comprender qu poda haber ms amargo que la nada. Comenzaron entonces a repetir sus preguntas y sus protestas de fidelidad. Se sinti obligado Judas a hablar l tambin para que, de su silencio, no se dedujera su culpabilidad? Dudaba an, quiz? Se inclin hacia Jess y dijo: Por ventura soy yo? La mirada de Jess respondi antes que su palabra. Y, muy bajo, para que slo l pudiera orlo, respondi: T lo has dicho. Para Judas se abra la ltima puerta. Y su orgullo se encarg de cerrarla a cal y canto. Sinti deseos de huir? Tembl al saberse descubierto? Pedro era el ms nervioso de todos. Necesitaba saber quin era el traidor: an estaban a tiempo de impedirlo. Se inclin hacia Juan y, quiz con seas, le pidi que preguntara a Jess a quin se refera. Juan apenas tuvo que moverse, su cabeza rozaba casi la de Jess. Seor, dijo, quin es? Jess no haba querido revelar el misterio a lps doce, pero confio en que Juan sabra guardarlo. Necesitaba, adems, tanto compartir con alguien ese secreto que le angustiaba! Es le susurr al odo aquel a quien yo dar un pedazo de pan mojado. Era un gesto que a nadie extraara: es an frecuente en los banquetes orientales este ofrecer a alquien un bocado como signo de amistad y de predileccin. Tom, pues, un pedazo de pan, lo moj en el charoseth, dej que el vino escurriera y se lo tendi a Judas. Estaba l an tembloroso tras las palabras que, un momento antes, le haba dicho Jess y no entendi en un primer momento aquel signo de predileccin. Vacil, por ello, un momento, antes de tender su mano hacia el pan que Jess le ofreca. Lo hizo, al fin; sostuvo unos

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La ltima cena

momentos las miradas de Juan y del Maestro, y se llev el pan mojado a la boca. Nunca ningn otro bocado le supo tan amargo. Apret los dientes como si quisiera desgarrarlo. Y, en aquel momento, Satans entr en l (Jn 13, 27). Entonces fue cuando, verdaderamente, la presencia de Judas comenz a hacerse insoportable para Jess. El haba convivido con la mediocridad de los doce, pero como escribe Mauriac aquella presencia real, substancial, de Satans en un alma creada para el amor, exceda las fuerzas que le quedaban. Adems, donde estaba Satans no poda estar l. Por eso, ms que ordenar, suplic: Lo que vas a hacer, hazlo pronto. Sus palabras como escribe Lagrange no son una invitacin al mal, sino ms bien la ltima palabra de un amigo desanimado. Los otros once, ingenuos o aturdidos, ni con esto terminaron de entender. No se hubieran atrevido a pensar mal de ninguno de ellos. Estaban seguros de que esa traicin anunciada por Jess tena que ser un error, una mala informacin. Se sentan grupo; las culpas de uno les hubieran parecido culpas de todos. Y, por eso, cada uno responda por los dems. Por tanto, como quien no quiere aceptar la existencia del mal, pensaron, al or la frase de Jess, que el Maestro haba hecho algn encargo a Judas que, en definitiva, era el administrador. Y l? Si antes se haba cerrado ante el gesto de Jess lavndole los pies, si antes sus pies se haban dejado lavar a aos luz de su corazn, si haba sido capaz de rechazar ese ltimo, desesperado, esfuerzo de Dios por seducir a la ltima de sus criaturas, atendera ahora a sus palabras? Al contrario: tuvo la impresin de que Jess le estuviera empujando a la traicin. Bien. Le dara ese gusto, pues que tanto pereca quererlo. S, ahora lo que senta era clera. Pero no saba si contra Jess o contra s mismo. As que se sec la barba que an chorreaba del pan mojado que acababa de comer. Y sali deprisa, dice el evangelista. Como si alguien tirase de su alma. Como si temiera verse descubierto delante de todos de un momento a otro. Como si fuera a suicidarse. Senta miedo, rencor, asco, vrtigo, todo junto y revuelto. Y era de noche. Era de noche en el mundo y en su alma.

9 Tomad y comed

Y habiendo amado a los suyos, los am hasta el fin (Jn 13, 1). Fue, comenta Fray Luis de Granada, como si el amor de Cristo hubiera estado, hasta entonces, detenido y represado y slo hoy le abrieran las compuertas y le dieran licencia para llegar hasta donde quisiera. Todo era ya posible en esta vspera de morir. En torno a l, doce aldeanos que le miran sin atreverse a creer que estn asistiendo a las horas fundamentales en la historia de la humanidad. Quieren estar alegres estn celebrando una fiesta! pero algo estrangula sus corazones. Quieren entender, pero saben muy bien que cuanto est ocurriendo les desborda. La muerte gira sobre sus cabezas. Aquel cordero sacrificado sobre la mesa evoca horas hermosas y terribles. Pero esta noche no slo rememora cosas pasadas, sino que parece anunciar algo nuevo y asombroso. Dos de los trece reunidos morirn antes de que pasen veinticuatro horas. Y uno de ellos lo sabe. Pero todos huelen que el aire est lleno de espadas. Y las vidas de los otros once van a girar tambin en las prximas horas, en las que pasarn del amor al espanto, del espanto a la huida, de la huida a un nuevo espanto, pero ste vivificador. A la luz del domingo comprendern todo lo que ahora les desborda y un nuevo fuego les llevar por todos los caminos del mundo. Pero, all donde vayan, seguirn viendo y viendo la cena de esta noche, que se habr convertido en uno de los ejes de sus vidas. Sobre la mesa estn an los restos de la cena pascual que Jess probablemente ha cumplido con todos los ritos establecidos: Al comienzo de la ceremonia, Juan, el ms joven de los reunidos, ha formulado la pregunta que en el resto de las familias corresponde a uno de los nios: Qu es lo que estn celebrando? Qu significa aquel cordero y aquellas hierbas y esa salsa rojiza?. Jess ha respondido narrando lo que todos conocen: estn recordando aquel da en que el pueblo de Israel su pueblo! sali de Egipto perseguido por los faraones. La mano de Dios les guiaba con sus prodigios; la sangre de aquel cordero, untando las jambas de sus puertas, les haba salvado de la muerte. Aquella fuga precipitada era el gran trnsito (pesach, pascua, en hebreo) de Dios por sus vidas.

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Bajo el signo de la sencillez

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Todo est construido en esta cena para evocar aquella huida: el cordero asado al fuego del modo ms simple y hacedero; el pan, que haba que comer sin levadura, como sin darle tiempo a fermentar. Las hierbas amargas, que evocaban las miserables verduras que los fugitivos arrancaban a un lado y otro del camino para engaar su hambre. La salsa rojiza, en que se moja el pan, como recuerdo de los ladrillos que sus antepasados esclavos se vieron forzados a fabricar para el faran. Cada detalle est medido para desencadenar los recuerdos de los reunidos y para poner en pie sus almas de judos y creyentes. En cada bocado salta ante sus ojos un trozo de su historia o de su fe y viene a alimentar sus esperanzas, que hablan de un nuevo Moiss que, en otra pascua ms gloriosa, les llevar a otra tierra prometida, an ms hermosa y definitiva que la que conquist el primero. El vino nica nota gozosa de esta cena es el anuncio de esas vias que esperan a los fugitivos en la tierra de sus sueos. Jess sigue con puntualidad los ritos de este gape misterioso. Hace circular las copas, reparte las hierbas amargas. Pero hay en todos sus gestos un tono nuevo, el de quien los hace por primera o por ltima vez, el temblor que hay en la primera misa de un nuevo sacerdote y en la ltima comida de un condenado a muerte. A los apstoles, lo que les conmueve es ese sabor a despedida. Les ha dicho abiertamente que no volver a comer con ellos ese pan hasta que lo compartan en el reino de Dios. Y por la imaginacin de los doce pasa la visin tantas veces soada! del festn celeste. El cansancio y el miedo les hacen sentirse ms viejos y empiezan ya a poner sus nicas esperanzas en ese da glorioso que no ser de este mundo. Por eso se emocionan al recitar el salmo de la primera accin de gracias que Jess entona: Tiembla, oh tierra, en presencia del Seor, en presencia del Dios de Jacob, que convierte la roca en lago, la dura piedra en manantial... El levanta al desgraciado del polvo, saca del estircol al pobre, para darle un puesto entre los nobles, entre los nobles de su pueblo. As se sienten ellos: pobres misteriosamente embarcados en una aventura gloriosa; mendigos convertidos en portaestandartes de un reino del que apenas nada saben. Y ahora? Concluida la oracin, piensan que todo ha terminado. Jess se levantar y regresarn probablemente a Betania. Pero el Maestro no parece tener prisa. Se dira, incluso, que est abstrado, en otro mundo, recogido, orando. Este gesto suyo congela todas las conversaciones. Llevan ya tres aos con l y saben que eso es siempre prlogo de algo grande. Esos mismos ojos tena cuando multiplic los panes (Me 6,41); cuando resucit a Lzaro (Jn 11,41). Se dira que en esos momentos sale de su figura un resplandor. Sus palabras toman

un calor especial, el del espritu y la vida que pone enjuego (Jn 6, 63). Su mirada se eleva al cielo; su rostro se ilumina; sus gestos adquieren una nobleza especial; parece que hasta sus manos son ms bellas; es como si estuviera ms vivo, como si multiplicase su existencia. Aos ms tarde recordarn temblando su modo de actuar en esos momentos, su inconfundible manera de partir el pan, que les hara reconocerlo entre miles de gestos. Las gentes decan que nadie haba hablado como l; los apstoles saban que ni siquiera precisaba de las palabras para ser distinto de todos los dems. Por eso ahora callan, tiemblan, esperan. Bajo el signo de la sencillez Y lo que ven es lo contrario a un gesto teatral, a un espectculo, a una orquestacin solemne. Ven que toma de la mesa uno de los panes, uno cualquiera, gemelo a los que antes han comido. Le ven que lo bendice como tantas veces ha hecho, como hizo al comienzo de esta cena. Lo parte en dos trozos, que da a quienes se sientan a su derecha y a su izquierda. Al hacerlo, dice unas palabras, a la vez, sencillas y misteriosas. Les invita a comer todos de l. Ellos reciben ese pan que ya no esperaban, pues la cena ha terminado. Pero obedecen a lo que el Maestro ordena. Parte cada uno de ellos un trozo, se lo lleva a la boca, tratando de buscarle un sabor especial. Pero el gusto es el tantas veces conocido. Ahora le ven tomar la misma copa que ha usado durante la cena. La llena del mismo vino que han usado; la levanta dando gracias a Dios; se la pasa a su vecino de la derecha, repitiendo palabras parecidas a las que dijo cuando reparti el pan. Hay un silencio largo mientras la copa pasa de mano en mano. De nuevo quieren todos buscar un sabor especial en este vino, que como algo tan significativo se les entrega. Pero es el mismo que gustaron antes. Esperan que Jess explique, que aada una de las largas exhortaciones que tanto le gustan. Pero calla. No hay en su boca exclamaciones, no las hay tampoco en las de los once que beben. No se producen xtasis ni resplandores, no hay brillo de milagros. No hay incienso ni trompetas; no hay una tormenta exterior que acompae a los gestos, ni cantos de ngeles que los sostengan. Slo una tercera frase misteriosa y tambin tan sencilla en la que se les ordena que repitan estos gestos en memoria suya. Pero no brilla el Dios del Sina, ni hay anuncios de pestes y castigos para quienes no crean. El nico dramatismo es el de la sencillez. Nada hay en la escena que recuerde la magia, no hay conjuros, ni invocaciones a los espritus. No hay tampoco largas~ceremonias. Todo ha durado dos, tres minutos. No se ha pronunciado una sola palabra rimbombante. Se ha hablado de pan

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El anuncio

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y de vino, de carne y de sangre, de entrega y de pecado. Son palabras que huelen a vida y a muerte, pero que se han dicho sin nfasis alguno, a miles de kilmetros del melodrama. Mas los apstoles saben que algo decisivo ha ocurrido. Lo saben, no lo entienden. Aquellas frases no comprenden por qu les han sonado como palabras creadoras, gemelas de aquellas, tantas veces ledas, con las que Yahv hizo la luz, el mar y las estrellas. Pero an tardarn mucho en entender qu creacin es la que han presenciado. Veinticinco aos ms tarde Han pasado slo veinticinco aos cuando Pablo escribe su primera carta a la comunidad cristiana de Corinto. En ella les habla de la eucarista como de algo muy conocido para cualquier seguidor de Jess, como de un rito estable y habitual en el que los fieles coman verdaderamente el cuerpo de Jess y beban realmente su sangre. Y como un rito vinculado directamente con lo que Jess hizo en esta cena del jueves y con cuanto ocurrira en la cruz unas horas despus. Sabemos que los cristianos de aquellos primeros aos crean esto sin ningn gnero de dudas y que todas las primeras comunidades practicaban este rito como algo vertebral y fundamental en su fe. Sabemos tambin que Pablo, al predicar esto, anunciaba algo en lo que coincidan todos los apstoles, algo que los fieles consideraban indiscutible y clarsimo desde siempre. Aquellos cristianos pecaban, seguan siendo egostas y mediocres. Pero no dudaban de que aquello que coman y beban era realmente la carne y sangre de su Maestro y su Dios. Inventaban? Soaban? Era un consuelo inventado para sentirle de algn modo an presente entre ellos? O era, por el contrario, la realizacin de algo verdaderamente querido por Jess? Veinte siglos despus, los cristianos seguimos, en todos los rincones del mundo, repitiendo aquellas mismas palabras y gestos, con la certeza de cumplir un mandato del Seor, con la seguridad de que esas palabras, pronunciadas por los sacerdotes, siguen teniendo el mismo efecto que aquella, noche produjeron las palabras de Jess. Veinte siglos despus, seguimos sin entender este misterio. Discuten los telogos sobre los cornos y los porqus, pero los cristianos siguen tendiendo la mano o la lengua y sabiendo que ese pan y ese vino que comen y beben son mucho ms que un pan y un vino cotidianos; entendiendo que reciben ms que un smbolo, mucho ms que un recuerdo; viviendo, sin entender, una verdadera presencia del Seor entre ellos. Pero qu fue lo que verdaderamente hizo, lo que realmente quiso Jess en aquella noche? Qu sentido, qu valor tuvieron sus palabras

y sus gestos? Hasta dnde lleg la emocin del momento y hasta dnde la realidad perenne e interminable? Tendremos que detenernos aqu, para examinar minuciosamente qu es lo que verdaderamente hizo y dijo Jess; qu es lo que, en realidad, quiso hacer. El anuncio Pero, antes, tendremos an que retroceder para sealar que la enorme novedad del momento no lo era tanto para los apstoles, porque muchos meses antes Jess les haba anunciado lo que ahora haca. Y aqu tendremos que evocar, aunque sea someramente, el llamado discurso del pan vivo que cubre buena parte del captulo 6 del evangelio de san Juan. Ocurre inmediatamente despus de la multiplicacin de los panes. La multitud, sacudida por el entusiasmo del milagro que ha tocado con sus manos, persigue y busca a Jess. Muchos han visto en ese pan misterioso un recuerdo de aquel man que era uno de los signos que traera el Mesas. Lo era Jess? Discute la masa con los fariseos y son stos quienes increpan a Cristo preguntndole qu pruebas aporta para que crean en l, tal como exige. Nuestros padres comieron el man en el desierto. Y ese s que era, segn est escrito, pan venido del cielo (Jn 6, 30-31). Jess pasar entonces al contraataque: En verdad, en verdad os digo que no fue Moiss quien os dio el verdadero pan del cielo. Estis confundiendo el anuncio con la realidad. El pan venido del cielo os lo da ahora mi Padre. Porque el pan del cielo no es una cosa material, es aquel que baja del cielo y da la vida al mundo (6, 32-33). Esta respuesta desconcierta tanto a los fariseos como a la multitud y a los propios apstoles: El pan, una persona? Y un pan que es ms que alimento, un pan que es vida y vida de todo el mundo? Jess, que conoce sus desconfianzas, no retira su apuesta, no desva el tema. Entra, decididamente, en l y, tranquilo, pero con energa, les dice: Yo soy ese pan del que os hablo, Yo soy el pan de vida, el que viene a m no tendr hambre y el que cree en m no tendr nunca sed. Las frases eran tan tajantes, que en muchos rostros se dibuj la sorpresa y, en algunos, el rechazo. En torno a Jess se ha creado un silencio dramtico. Pues no est presentndose como alguien venido del cielo? Acaso no saben bien ellos que ste es Jess, el hijo de Jos, cuyo padre y cuya madre conocemos todos perfectamente (6, 41)?

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Del anuncio a la realidad

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Quien haya ledo los evangelios sabe bien que Jess era de los que no se amilanan ante los ataques de los enemigos. Al contraro, es ante sus adversarios cuando baja, como el halcn, en picado, a lo ms hondo de los problemas. Por eso, si al principio de este su sermn ha usado la palabra pan en un sentido metafrico (comerle era, simplemente, creer en l; alimentarse de ese pan, era recibir su gracia), ahora, de repente, elige un lenguaje del ms crudo realismo. Deja las metforas y comienza a hablar de otro pan y de otro comer. Yo soy, dice, el pan de vida. Antes hablabais del man. Era, ciertamente, un gran regalo de Dios. Pero vuestros padres murieron a pesar de haberlo comido. Les alimentaba, pero no les daba la inmortalidad. Yo os hablo de un pan mucho ms alto, un pan esencialmente, sustancialmente vital. Un pan que no slo alimenta por un momento, sino que da vida para siempre. Y no os hablo de la pequea vida de aqu abajo, os hablo de la vida eterna. El que coma de este pan del que os hablo, recibir una vida que ninguna muerte destruir y que, en cambio, destruir todas las muertes. Volva a las metforas? Estaba jugando con las palabras vidamuerte, muerte-vida? No. Y para confirmarlo, llega ahora al mayor de los realismos: El pan que yo os dar es mi carne, vida del mundo. La cruda frase de Jess fue entendida crudamente por los que le escuchaban. Se daban cuenta de que ahora no usaba metforas. Hablaba verdaderamente de comer su carne y beber su sangre. Por eso se escadalizaron: lo que deca era absurdo. Ellos entendan estas palabras de Jess seguramente mejor que nosotros. Los judos de la poca saban bien lo que era un sacrificio, lo que era comer en los banquetes sagrados la carne inmolada. Y Jess deca que una comida as sera su carne? La idea les resultaba extraa, repugnante. Se atreva a decir que l sera descuartizado como los bueyes y corderos sacrificados? que su carne sera repartida y comida y que de ese sacrificio de su cuerpo saldra la salvacin del mundo? No saban qu admirar ms: si su audacia, su ambicin o su locura. Cmo puede ste darnos a comer su carne, se decan? (6, 52). Jess percibi perfectamente cmo el escndalo sacuda a su auditorio. Si hubiera hablado en metforas, le hubiese resultado fcil aclararlo. Bueno, entendedme bien, habra dicho, estoy hablando en metforas. Cuando digo que debis comerme quiero decir que debis creer en m. Pero no lo hace. Al contrario: lejos de puntualizar o desdecirse, insiste en su lenguaje realista, como si quisiera expresamente cerrar el paso a toda interpretacin simblica: En verdad, en verdad os digo, que, si no comis la carne y bebis la sangre del Hijo del hombre, no tendris vida en vosotros. El que come mi carne y bebe mi sangre tiene la vida eterna y yo le resucitar el

ltimo da. Porque mi carne es verdadera comida y mi sangre es verdadera bebida. El que come mi carne y bebe mi sangre est en m y yo en l. No es una frase dicha al desgaire. Repite. Repite. Y las repeticiones son tantas y tan plsticas que no dejan lugar a dudas en lo que est diciendo. Incluso las palabras griegas del texto original son ms realistas que las de la traduccin: ese comer y beber habra, literalmente, que traducirlo por masticar y deglutir. Su lenguaje era tan claro que, quienes le oan, no podan no entenderle. Le comprendan muy bien. Buscaban en su mente todos los recuerdos de cuantos sacrificios menciona la Escritura. Recordaban los holocaustos de toros y bueyes ofrecidos a Dios. Evocaban que Abrahn estuvo dispuesto a sacrificar su hijo a Dios. Pero jams hubiera soado comerlo! Por eso no encontraron otra respuesta que el escndalo: Duras son estas palabras! No pueden ni siquiera orse! Y muchos se alejaron, sin ms, de l. Y no slo entre los fariseos, sino tambin entre los que hasta entonces haban sido sus discpulos. Muchos, dice el evangelio sin rodeos. Pero ni ante este escndalo rebaj Jess sus palabras. Se extra, incluso, de que se escandalizasen y proclam claramente que quien quisiera ser discpulo suyo debera estar preparado para estos asombros. Del anuncio a la realidad Este es el asombro que, ahora, meses ms tarde, sienten los apstoles, cuando este jueves santo, comienza a ser realidad aquello que en el lejano discurso anunciara. Lo recordaron esa noche los apstoles? Pensaron que este pan que ahora les daba a comer era aquel que, tras la multiplicacin de los panes, les haba prometido? O slo ms tarde, tras la resurreccin, conectaron anuncio y realidad y entendieron sta a la luz de las viejas palabras? Nunca lo sabremos. Estos doce, que aquel da lejano, sintieron como los dems el escndalo de lo que no entendan y que siguieron con Jess slo porque crean en l, aun valorando como absurdo aquel anuncio, tambin ahora tuvieron que sacar fuerzas de su fe, para aceptar lo que ya no eran palabras, sino realidad. Una realidad vertiginosa que nos toca ahora iluminar. Qu fue lo que realmente hizo y quiso hacer Jess con aquel repartir el pan y el vino? Son cuatro las narraciones bblicas de la escena, cuatro pginas extraamente coincidentes en todos los datos fundamentales y con slo pequesimas variantes de detalle, que se explicaran con slo pensar que Jess habl aquella noche en arameo y que los cuatro

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Los gestos

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textos bblicos que hoy leemos nosotros son traducciones, con las normales diferencias que surgen entre diversos traductores. Los parecidos son an mayores entre Marcos y Mateo, que parten probablemente de un texto comn arameo anterior. La narracin de Pablo concuerda con la de su discpulo Lucas, casi hasta en los menores detalles. Podemos, pues, reunir en dos grupos nuestros documentos: Marcos y Mateo, por un lado y Pablo y Lucas por otro. Y no ser intil que para mayor claridad recojamos aqu, palabra por palabra, cmo nos es trasmitida la escena por estas cuatro fuentes:
Marcos 14, 22-24 Mateo 26, 26-28 Lucas 22, 19-20 Pablo 1 Cor 11,23-25 El Seor Jess en la noche en que fue entregado tom pan y despus de dar gracias lo parti

La primera comprobacin es que no sabemos con absoluta exactitud cules fueron las palabras literales usadas por Jess. Los apstoles no se angustiaron por conservarlas idnticas, como si se tratara de unas frmulas mgicas que no funcionasen si se cambiara una sola slaba. Esa misma conducta siguieron los cristianos en las primeras liturgias: en ellas, en lugar de elegir una u otra de las frmulas bblicas, las mezclan y combinan, sin quitarles nada, pero aadiendo algo con frecuencia. As leemos frases como La vspera del da en que iba a sufrir... Tomando el pan en sus santas y venerables manos... El cuerpo quebrantado, triturado... La sangre derramada por vosotros y por muchos... Son aadidos, explicaciones, que nos demuestran la clida emocin de los primeros cristianos. Y el respeto para no tocar nada de lo fundamental. En rigor, se trata siempre de variantes de aquel lacnico resumen que Justino escribi en el siglo II: Haced esto en memoria ma. Este es mi cuerpo. Esta es mi sangre. Los gestos Estos textos nos conducen a la realidad de lo que verdaderamente hizo Jess en aquella noche sagrada. La primera comprobacin es que, en todos los casos, los gestos estn separados de las palabras. Dato casi absolutamente novedoso en un mundo literario que raramente describa gestos. Aqu se dira que casi preceden a las palabras, ms que limitarse a acompaarlas. Son gestos que subrayan lo que despus se va a decir. Gestos tpicamente rituales, casi tan sagrados como las palabras que vienen tras ellos. Gestos, que, adems son trascritos casi idnticos por todas las fuentes: signo de cmo llamaron la atencin a los narradores, que tuvieron la impresin de asistir a un verdadero rito, no a una simple conversacin. Son, adems, gestos absolutamente nicos: tienen, a la vez, 'algo de rito y algo de familiar. No son puramente formales, hierticos, fros como es todo lo prescrito. Tampoco son de pura cortesa humana, de simple ambiente familiar. La mezcla de lo amistoso y lo religioso es perfecta. Son gestos dirigidos, a la vez, a Dios y a los amigos. A un Dios prximo, no lejano ni aterrador. Son tambin gestos familiares: nada es ms propio de un padre que repartir el pan y nada ms normal en un grupo de amigos que hacer correr una copa de vino. Pero estos gestos cotidianos aparecen aqu transformados, elevados, multiplicados. Los judos eran naturalmente ceremoniosos, tendan a convertir todo en liturgia. Pero, frecuentemente, sus gestos terminaban envarndose, sobre todo en los grupos fariseos o sacerdotales. Se inclina-

Mientras coman tom pan y bendicindolo

Mientras coman Jess tom pan lo bendijo

Tomando pan dio gracias

lo parti, se lo dio y dijo Tomad este es mi cuerpo

lo parti y dndoselo a los discpulos dijo Tomad y comed, ste es mi cuerpo

lo parti se lo dio diciendo Este es mi cuerpo que es entregado por vosotros, haced esto en memoria ma Asi mismo el cliz despus de haber cenado

y dijo Esto es mi cuerpo que se da por vosotros, haced esto en memoria ma Y as mismo despus de cenar tom el cliz

Tomando el cliz

Y tomando el cliz

despus de dar gracias se lo entreg y bebieron de el todos y les dijo Esta es mi sangre de la Alianza que es derramada por muchos

y dando gracias se lo dio

diciendo Bebed de l todos que esta es mi sangre del Nuevo Testamento

diciendo

diciendo

Este cliz es la nue- Este cliz es el nueva alianza vo testamento en mi en mi sangre sangre

que sera derramada que es derramada por vosotros por muchos para remisin de los pecados

Cuntas veces lo bebis, haced esto en memoria ma

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Las cuatro realidades

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ban a lo retrico, a un multiplicar las bendiciones y las humillaciones de cabeza. En Jess, todo es natural, sin pizca de afectacin. Ni el aire religioso de sus gestos le aleja del clima familiar, ni ese clima cotidiano rebaja la religiosidad de sus gestos. Est naciendo una nueva y distinta liturgia. Un nuevo dato significativo es el tono de novedad e improvisacin que tiene la escena. En el rito pascual no exista ninguna razn para que, despus de haber cenado, Jess se pusiera a partir y repartir de nuevo el pan o hiciera correr una nueva copa y, mucho menos an para insistir en que todos comieran y bebieran de aquel pan y aquel vino. La escena nos es narrada como algo que los apstoles no esperaban en absoluto y que les sorprendi por su novedad. Se trata de algo distinto de lo anterior, de una comida y una bebida diferentes, de un pan y un vino misteriosos. Es, por otro lado, algo a lo que los narradores atribuyen una importancia excepcional: apenas han dado detalle alguno de la cena anterior, nada nos han dicho de cmo fue distribuido y comido el cordero (tema vital para una mentalidad juda) y describen, en cambio, con todo detalle estos nuevos gestos y esta nueva comida. Evidentemente ven aqu un hecho de primer orden. Las variantes y un silencio Crean algn problema las variantes en las frmulas empleadas por los diversos documentos? Prueban simplemente que estas frmulas han llegado a los narradores por diversos conductos y que se haban extendido por toda la Iglesia con tradiciones litrgicas independientes. Esta variedad sobre todo si se tiene en cuenta su enorme similitud robustece la autenticidad de las mismas en lugar de debilitarlas: porque prueba que estamos ante una coincidencia de fuentes y no ante un simple calco. Una duda surge, para algunos, del silencio de Juan. Cmo el cuarto evangelista, que trasmitir con toda su extensin el discurso posterior a la cena, nada dice de la institucin de la eucarista? Es sabido que ste es el evangelio escrito ms tardamente, unos cuarenta aos despus que la carta a los corintios de Pablo. Es, reconocen todos los cientficos, un evangelio escrito por alguien que conoce muy bien los anteriores y que trata de complementar lo que en ellos ha sido omitido o aparece menos claro, sin insistir en lo ya dicho por los otros. Es el caso de la institucin de la eucarista. Cuando se escribe el evangelio de Juan, la liturgia eucarstica se realiza habitualmente en todas las comunidades cristianas. El evangelista no se entretiene,

pues, en repetir lo sabido, pero subraya vivamente sus efectos espirituales. De hecho, el sermn sobre el pan de vida encierra todo cuanto la eucarista realiza y su catequesis coincide y confirma plenamente las de Pablo y los sinpticos:
El pan que yo os dar es mi carne, vida del mundo. En verdad, en verdad os digo que, si no comis la carne del Hijo del hombre y no bebis su sangre, no tendris vida en vosotros. El que come mi carne y bebe mi sangre tiene vida eterna y yo le resucitar en el ltimo da. Porque mi carne es verdadera comida y mi sangre verdadera bebida. Este es el pan bajado del cielo, no como el pan que comieron vuestros padres y murieron; el que come este pan vivir para siempre (Jn 6, 51-58).

El silencio de Juan es, pues, mucho ms una confirmacin que un problema. No desconoce la realidad de la eucarista. El que no se detenga a narrar lo que las comunidades cristianas repetan frecuentemente es una prueba de la extensin y del conocimiento de esta celebracin eucarstica. Las cuatro realidades Ninguna otra palabra de Jess est tan cargada de contenido como estas pocas que pronuncia despus de la cena. Tendremos que analizar cuidadosamente estas realidades. La primera es su presencia real en la eucarista, una presencia personal y sustancial. Jess ha conocido en esta noche la mxima intimidad con sus apstoles, ha gozado de su compaa y ellos han conocido la ms honda compaa de Jess. Y maana concluir todo? Ningn enamorado se resigna a una partida. Busca las maneras de que su presencia siga estando de algn modo con aquel a quien ama: le deja fotografas, cartas, recuerdos. Se quedara, si pudiera ir y quedarse al mismo tiempo. Jess es un amante que puede hacerlo. Y encuentra esa manera de permanecer verdaderamente entre los suyos. No con smbolos, no con puros recuerdos, sino con una presencia autntica: en el pan y en el vino. Lo primero que destaca en sus palabras es el sentido personal y posesivo que aparece en todos los documentos. El pronombre personal y posesivo abre las dos frases: Este es mi cuerpo, sta es mi sangre, para que no quede duda alguna. Haba usado ya este mismo lenguaje al anunciar la eucarista: en las seis frases que recoge Juan hay nada menos que dieciocho pronombres personales y posesivos. Y as lo entendieron sus oyentes que se escandalizaron, creyendo que les estaba proponiendo una verdadera antropofagia.

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La mesa es un altar

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Las frmulas que usa ahora encierran el mismo realismo. El pronombre ste (que en la versin griega y latina se convierte en un neutro esto) designa evidentemente lo que Jess tiene entre las manos. Y an adquiere ms fuerza en arameo, lengua que no usaba el verbo. La frase sera pues: Este mi cuerpo. Es evidente que estaba hablando de una identidad entre el pronombre y el predicado. L&s lenguas indoeuropeas, al aadir el verbo, no modifican la locucin de Jess que evidentemente quiso decir: esto es mi cuerpo. Nada hay en la frase que pueda inducir a interpretar: esto significa mi cuerpo, como ha venido repitindose entre los protestantes desde Zwinglio. La nica interpretacin gramatical y lgica de la frase es la que seala la identidad entre las dos partes de la frase: Esto que veis, esto que voy a daros para que lo comis, es realmente mi cuerpo, a pesar de las apariencias de pan. Si la frase hubiera podido entenderse como un simple significa, simboliza, representa, quienes oyeron el anuncio de la eucarista hecho por Jess no se habran escandalizado, no habran pensado que les propona una locura. Lo hubieran tomado como una parbola ms, de las que con tanto gusto le escuchaban. Lo interpretaron al pie de la letra, porque no caba otra interpretacin. Y Jess no ofreci explicaciones dulcificadoras o simbolistas. Dej incluso que se marcharan algunos de sus apstoles escandalizados. Porque haba hablado en sentido rigurosamente literal, tal y como lo hara ms tarde, en la cena. Son necesarios muchos retorcimientos para entender la frase de otro modo. En sentido puramente literal la ley la Iglesia primitiva. As lo predicaba san Pablo cuando afirmaba tajantemente que quienquiera que coma el pan o beba el cliz del Seor indignamente ser reo del cuerpo y de la sangre del Seor (I Cor 11, 27). As lo entendieron los Padres del siglo II y en particular el autor de la Didach, san Ignacio de Antioqua, san Justino, san Ireneo o Tertuliano. Las interpretaciones simblicas eran las ms fciles, las que menos problemas creaban. La Iglesia primitiva deba hacer un gran esfuerzo de fe para aceptar la interpretacin realista; incluso tena que encontrar en ella grandes dificultades para su difusin. No hubiera aceptado esa interpretacin real de no estar muy segura de que en ese sentido haba hablado Jess. Un nuevo dato clarificaba la cosa: toda la cena pascual rebosaba ese mismo lenguaje realista. Poco antes Jess haba dicho las palabras rituales para distribuir el cordero: Este es el cordero pascual y haba pasado los trozos a sus compaeros. Para los oyentes, esta frase nada tena de metafrico: aquel era, en carne y hueso, el cordero pascual y como tal lo coman. Jess, al distribuirles el pan y el vino, segua usando el mismo realismo.

Los apstoles, por lo dems, estaban bien acostumbrados a distinguir cundo Jess hablaba en parbolas. Los evangelistas saben muy bien precisarlo cuando, antes de ellas colocan un Jess les expuso la siguiente parbola o hizo esta comparacin. Aqu todo se hace y se cuenta bruscamente, sin atenuar nada, sin explicar nada, ni antes, ni despus: se nos trasmite a secas y con lenguaje realstico algo que se considera plenamente real. Los apstoles no entendieron entonces cmo se realizaba esa presencia. An no lo hemos entendido los cristianos. No lo terminaremos de entender nunca. Pero los apstoles no dudaron que aquello que no entendan era una realidad. Recordaron quiz las bodas de Cana. Lo que haban bebido despus de la intervencin de Jess, era para ellos verdadero vino, no smbolo del vino, ni siquiera agua con sabor a vino. Recordaron la multiplicacin de los panes. Aquello que haban comido, no era smbolo del pan, ni siquiera simple apariencia de pan. Era pan, se haban saciado con l, haban recogido sus sobras. Recordaron los muertos resucitados. Lzaro, al regresar a la vida, no era el smbolo de Lzaro, era verdaderamente el mismo hombre con quien ellos haban conversado antes y con quien volvan a conversar. No entendan cmo se haban producido ninguna de estas cosas. Pero todas ellas les resultaban tan verdaderas como sus propias existencias. Y saban que en Jess haba un poder que haca posible lo imposible, y verdadero lo insoado. La mesa es un altar La segunda realidad que encierran las palabras de Jess es su valor sacrificial. Todo huele a sangre esta noche. El jueves no puede entenderse sino como vspera del viernes. El cordero muerto sobre la mesa no es ms que la figura del otro cordero que maana morir sobre la cruz. Pero hay algo ms que figuras y smbolos. Jess, al presentar el pan, aade, en los textos de Lucas y Pablo, que ese pan se entrega, es dado, por nosotros. Y, al presentar la sangre, los tres evangelistas y san Pablo hablan de una sangre derramada y constituida en una nueva alianza entre Dios y los hombres. San Pablo aadir tajantemente: Cuantas veces comis este pan y bebis este cliz, anunciis y publicis es decir: conmemoris, reproducs, actualizis la muerte del Seor hasta que l venga (1 Cor 11, 26). No se trata, pues, slo de una comida, sino de una comida que es parte de una muerte salvadora. El cuerpo y la sangre sern separados, como lo estn el pan y el vino. Jess es una vctima y la mesa donde comen se ha convertido en un altar.

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Tomad y comed

Ordenacin sacerdotal

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Pero en un altar muy distinto de los que los apstoles conocen. En l se realiza la nueva alianza. Esta palabra golpea a los discpulos. Ellos saben que toda esta cena tiene que ver con esa idea de la alianza. El cordero pascual les ha hecho recordar las pginas del xodo que anunciaban una liberacin para ellos y para su pueblo. Moiss haba sellado con Dios una alianza que sus antepasados juzgaron definitiva, pero que ellos ahora comienzan a ver como preparatoria y figurativa. Entienden ahora cmo los profetas comenzaron ya a hablar de otra alianza ms interior, menos nacionalista, una alianza espiritual en la que, borrados los pecados, el hombre volver a la amistad definitiva con Dios. Esa es la que ahora se realiza sobre esta mesa en la que estn comiendo. Este nuevo cordero inmolado borrar los pecados del mundo; no se limitar a construir la felicidad terrena de los suyos; ir a la raz de la corrupcin del hombre y borrar el mismo pecado. Este nuevo sacrificio seala el ocaso de todos los anteriores. Ahora descubren los discpulos que Dios no puede aplacarse con corderos y toros; que es otra sangre ms alta la que ha de sellar esa nueva alianza de la que habla Jess. Esta es la sangre de la alianza que se hace con vosotros, haba dicho Moiss (Ex 24, 4-8). Jess habla ahora de una nueva sangre y una nueva alianza. Se sienten subiendo a un segundo Sina. Recuerdan las palabras del salmo y comprenden, por vez primera, que se referan a su Maestro:
No quisiste sacrificios ni oblaciones, pero me has preparado un cuerpo. Los holocaustos y sacrificios por el pecado no los recibiste. Entonces yo dije: He aqu que vengo para hacer Dios mo! tu voluntad (Sal 40).

l, bebed todos. Esta vctima que hay sobre el nuevo altar no es para ser quemada, sino para ser comida. Es verdaderamente un manjar. Juan, en el anuncio de la eucarista, haba subrayado tambin fuertemente esta idea: l sera alimento de la humanidad, su carne sera verdaderamente comida, su sangre verdadera bebida. No slo se quedara entre los suyos, sino que se quedara en ellos, formando parte de ellos, como la forma el alimento respecto a quien lo come. Desde siempre la humanidad haba unido la idea del sacrificio a la del alimento. Parte de los corderos y los toros sacrificados eran comidos por los creyentes. Y esto se haca an ms visible en el sacrificio de los judos que Jess acaba de celebrar con los suyos: el cordero es un recuerdo de su alianza con Dios, pero es tambin fuerza y vida para quienes lo comen. Comida haba sido el man como regalo de Dios. Jess al anunciar la eucarista recordar tambin el man, pero subrayar que l va a dar un alimento imperecedero. San Pablo evocar igualmente que los antiguos israelitas comieron un alimento espiritual y bebieron de un agua espiritual. Para los cristianos el agua de la roca ser Cristo, el man ser Cristo (1 Cor 10, 2-4, 6, 11). No se tratar, pues, de un simple alimento material, ni de un alimento simblicamente espiritual, sino de una verdadera participacin de la misma vida. Jess ser pan de vida y el que le coma permanecer en l y vivir para siempre (Jn 6, 35-40). Ordenacin sacerdotal La cuarta gran realidad de esta cena es que no termina en s misma. Una vez Lucas y dos veces Pablo sealan que Jess, tras consagrar el pan y el vino, dio a sus discpulos la orden de hacer lo mismo en memoria suya. Qu es lo que han de repetir? La cena pascual? Esta orden no era necesaria. Vena celebrndose haca siglos y durante siglos seguira el pueblo judo repitindola. La simple reunin de amigos para recordar a Jess? Ningn sentido tendra dar tal solemnidad a esta orden y menos an el que la dijera inmediatamente despus de sus palabras sobre el pan, para repetirla tras sus palabras sobre el vino. Es evidente que lo que Jess manda repetir es lo que esta cena tiene de nuevo, estas palabras sobre el vino y el pan. Para los apstoles no debi resultar difcil entender esta orden: si el pueblo de Israel repeta todos los aos el banquete de la antigua alianza, era lgico que Jess quisiera perennizar la nueva que estaba inaugurando.

Entienden los apstoles lo que est pasando? Probablemente no calan toda su hondura. Pero s saben que Jess habla en serio y que habla de muerte y de salvacin. El lenguaje de Jess era para ellos algo muy conocido. Saban bien que no trazaba imgenes ni smbolos. Eran gente realista y Jess les hablaba como a tales. Porque no tena ante s hombres conceptualistas del siglo XIX o el XX, sino a sencillos pescadores acostumbrados a llamar al pan, pan y a la muerte, muerte. Vieron en sus palabras lo que deca y no metforas. No penetraban el cmo, pero s aceptaban el qu. Y saban que por muy difcil que todo aquello les pareciera, Jess lo poda hacer. El nuevo man La tercera gran realidad que encierran las palabras de Jess es la de que su cuerpo se hace comida, alimento de los que le reciben. Hay en los evangelistas una especie de insistencia en el comed todos de

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El ataque de la crtica

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Mas el problema no era sencillo. Repetir un recuerdo es cosa que los hombres pueden hacer sin mayor esfuerzo. Pero Jess haba realizado ante ellos una realidad, no un simple recuerdo. Ellos no tenan los poderes de Jess. Comprendieron que, en aquel momento, Jess estaba ordenndoles de sacerdotes, trasmitindoles su poder? Jess no pudo mandarles hacer algo imposible, sin darles, al mismo tiempo, el poder de hacerlo. Su orden era una ordenacin. Era la coronacin de la vocacin nacida tres aos antes. Les haba iniciado en sus doctrinas; les haba hecho participar de su misin; les haba anunciado que les colocara al frente de las doce tribus de Israel; les haba convertido en pescadores de hombres; haba subrayado que no eran ellos quienes le haban elegido a l, sino que era l quien les haba elegido; les haba recordado que ya no eran sus servidores, sino sus amigos. Ahora era la coronacin de todo: les mandaba que hicieran lo mismo que l acababa de hacer y, con ello, les capacitaba para hacerlo. Con ello, sus apstoles pasaban a ser sus sucesores, sus prolongadores. Y la cena dejaba de ser algo ocasional y transitorio para convertirse en una institucin permanente. Cuando l faltara, seguira en la Iglesia y, con ello, esta presencia suya en el pan no sera slo para estos doce, sino para todos los que crean en l por los siglos de los siglos. Con la eucarista haba nacido el sacerdocio, como un complemento imprescindible. Un sacerdocio distinto al que los judos conocan, como era distinto el sacrificio que deberan realizar, y como era distinta la alianza que en este momento comenzaba. As lo entendieron los apstoles. Quiz porque Jess despus de la resurreccin les dio instrucciones ms completas, lo cierto es que, inmediatamente despus de pentecosts (Hech 2, 42), les vemos ya reunindose para realizar los ritos eucarsticos, la fraccin del pan. Pablo mencionar esta prctica en sus epstolas y encontraremos confirmaciones en los escritores primitivos y en los ms antiguos documentos iconogrficos. Jeremas haba hablado de la permanencia del sacerdocio judo: As habla Yahv: nunca le faltar a David un descendiente para ocupar el trono de la casa de Israel. Nunca les faltarn descendientes a los sacerdotes levitas para presentarse ante m y hacer subir el holocausto, y hacer humear la oblacin, y para celebrar el sacrificio cotidiano (Jer 33, 17-18). Jess, al instituir la nueva alianza, da a los suyos esta misma perennidad. Y son esas pocas palabras haced esto en memoria ma lo que hoy realizan, en miles y miles de altares, miles y miles de sacerdotes. Temblando, con sus manos de hombres, que no son santas y venerables como las de su Maestro, alzan y reparten el pan. Tampo-

co ellos lo entienden. Hay en sus rostros la misma sorpresa que en los de los primeros discpulos. Pero el milagro torna a repetirse, Cristo vuelve a ser alimento para los suyos, y l sigue estando en medio de los que creen en l como en aquella noche de vspera de morir. Por eso escribe Bernard: Todo el misterio de Jess est condensado en la sagrada Cena; renovarla no significa, como ocurra en la renovacin de los antiguos sacrificios, completar su insuficiencia o remediar su mediocridad, sino manifestar su inmensidad, testificar su unidad, prestar materia a su aplicacin. En la sagrada Cena no se trata de la sombra de los bienes que han de venir, sino de realidades sustanciales ya presentes. Tenemos al pontfice que nos introduce en su mesa, desde ahora siempre preparada; lo tenemos esencialmente presente; por su sacrificio se convierte en nuestro rescate, y, por la comunin, en nuestro alimento. Este banquete se perpetuar sobre la tierra mientras dure la Iglesia. Es el banquete de los tiempos mesinicos, el anuncio del festn del cielo, da la vida eterna y prepara al hombre para gustar a Dios. El ataque de la crtica Una pgina tan fundamental en los evangelios no poda pasar inadvertida para los crticos racionalistas del siglo XIX. Efectivamente en ella concentraron todos sus fuegos. Realiz realmente Jess la doble accin, sobre el pan y el vino, durante su ltima cena? Se trata de algo realmente histrico o es un aadido tomado de las primitivas liturgias cristianas? Quiso realmente Jess establecer un rito estable y permanente o se limit a unos gestos simblicos de fraternidad y amistad que, luego, fueron ritualizados, institucionalizados, por los cristianos? El problema era excepcionalmente importante para estos crticos. Porque si Jess quiso instituir realmente un rito estable, un acto de culto y comunin que perpetuara su sacrificio y su muerte, es que, evidentemente, Jess quiso tambin crear una comunidad estable y permanente, organizada segn unos ritos y con unos sacerdotes. Este hecho vena a destruir todas las corrientes liberales que reducan la figura de Jess a la de un lrico predicador de la paternidad divina, que en modo alguno, segn estas corrientes, pudo concebir su muerte como un sacrificio de redencin de la humanidad. Mucho ms destrua an las corrientes escatologistas, que vean a Jess como un visionario que imaginaba prximo el fin del mundo. Si hubiera instituido un rito permanente, era claro que no reduca su visin a un anuncio de ese inminente final. Era, pues, necesario para ellos, desmontar esta institucin y este sacrificio. El primer ataque fue para la ordenacin de los apstoles. Basndose en que slo Lucas y Pablo trasmiten las palabras Haced

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Comulg Judas?

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esto en memoria ma, las descalificaron como un aadido posterior introducido por Pablo y sus discpulos. Pero suprimida, sin otros argumentos, esa frase, pronto vieron que el problema permaneca. Porque los textos seguan hablando de una nueva alianza, de un cuerpo dado por vosotros, de una sangre derramada por muchos. Quedaba intacta la idea de una muerte redentora de Cristo, que era recordada en este sacrificio. Esta vez los textos aparecan tambin en Mateo y Marcos. Nuevamente supusieron que esto era un simple aadido posterior, debido al influjo de Pablo. Quedaban, pues, slo las palabras estrictas referidas al pan y al vino. Bastaba dar a estas palabras un sentido puramente simblico para reducir la ltima cena a una comida de amigos. Pero ahora quedaba en pie un hecho incuestionable: muy pocos aos despus de la muerte de Cristo, en todo lo ancho de la Iglesia, se crea que esas palabras eran mucho ms que simblicas; se celebraba la eucarista como una renovacin real de la muerte de Cristo; se tena la certeza de que los apstoles podan renovar lo que Jess hizo aquella noche. Cmo se haba pasado de la comida supuestamente simblica de Jess al rito sacramental que todos los cristianos aceptaban como incuestionable? Una vez ms se carg todo sobre Pablo. El apstol habra tomado de algunos de los ritos paganos de la poca un culto en forma de banquete y se lo habra atribuido a Cristo. Para justiticar ese salto se inventaron las ms disparatadas teoras. Se buscaron semejanzas con los cultos de Isis y Osiris, con los misterios de Eleusis, con los banquetes de Mitra. Pero, la verdad es que los parecidos eran grotescos y las diferencias abismales. Para demostrar algo que se quera demostrar dice con irona Ricciotti se tomaron lucirnagas por faroles y se afirm que un mosquito es enteramente igual a un guila, dado que ambos tienen alas, vuelan y se nutren de sangre. Todas estas teoras olvidaban, adems, datos fundamentales: Cmo era posible que Pablo, fariseo primero y siempre feroz enemigo de la idolatra y del paganismo, hubiera ido a copiar de los paganos el rito fundamental del cristianismo? Y, sobre todo, cmo era posible que Pablo, vivos an todos los dems apstoles, hubiera logrado introducir algo tan fundamental en la Iglesia sin que los dems protestaran? Y cundo lo hubiera hecho? Sabemos que el ao 50 la eucarista se celebraba ya en numerosas comunidades. Pablo comenz su predicacin en el ao 44. En slo seis aos hubiera logrado imponer un rito comn, nico, fundamental, si ste no hubiera tenido races en Cristo? Evidentemente estamos en el campo de la ms aberrante fantasa guiada por prejuicios. Sin argumentos se rechazan los documentos

autnticos. Sin argumentos se atribuyen a Pablo unos influjos que son evidentemente imposibles. Sin ms razones que el apriorismo, se niega la historia. No sera ms lgico creer simplemente en lo que Jess hizo tal y como todas las fuentes lo certifican? Comulg Jess? Antes de concluir este captulo quisiera intentar responder a tres preguntas que muy frecuentemente se hacen los cristianos: Se autocomulg Jess? Comulg aquella noche Judas? Y Mara? Desgraciadamente a ninguna de las tres nos responden los documentos y tenemos que basarnos en indicios o en razones de simple conveniencia. Las opiniones se dividen en cuanto a la posibilidad de que Jess participara en la comunin del pan y del vino. Algunos de los ms grandes telogos (san Juan Crisstomo, san Jernimo, san Agustn, santo Toms) se inclinan a la respuesta afirmativa. Hoy la mayora de los telogos opta por la negativa. Por la razn fundamental de que la comunin requiere, cuando menos, dos seres distintos y no hubiera tenido mucho sentido que el propio Jess recibiera su cuerpo. Esto hubiera aportado elementos de confusin para los apstoles. Las frases evanglicas, adems, inclinan a pensar que Jess, apenas lo parti, se lo dio directamente a los apstoles. Muchos autores interpretan, adems, que la frase de Jess: no beber ms el fruto de la vid hasta que lo beba de nuevo en el reino de los cielos, es una especie de explicacin o disculpa por no beber l el cliz eucarstico. Comulg Judas? Ms difcil es an responder a la pregunta de si particip Judas en esta primera comunin. Tambin aqu se dividen las opiniones. Los antiguos, sobre todo los padres de la Iglesia, se inclinaban a la respuesta afirmativa; hoy la mayora de los telogos y escrituristas prefiere la negativa. En todo caso hay que empezar por recusar las razones de tipo sentimental. Decir que resultara indecoroso que, en esta primera eucarista, Jess hubiera dado la comunin a un sacrilego, es argumento que nada prueba. Como tampoco prueba nada el contrario de quienes veran en ese sacrilegio una prueba ms de la maldad de Judas y de la bondad de Jess. En el fondo, los padres de la Iglesia se inclinaban a la respuesta afirmativa porque les era muy til para predicar contra el sacrilegio, en un momento en que el culto eucarstico comenzaba a descender en la piedad de los cristianos.

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Comulg la Virgen?

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Habra que atenerse, pues, a las razones documentales. Pero stas discrepan entre s. Segn la cronologa de Mateo y Marcos fue primero la denuncia del traidor y su marcha, y luego la institucin de la eucarista. Pero Lucas comienza por la eucarista y coloca luego una muy breve alusin al traidor. Cul de las dos cronologas es la ms vlida? Ordinariamente Lucas sigue un orden ms riguroso. Pero no siempre. Y ste podra ser uno de los casos, ya que lo que trata de subrayar es la institucin de la eucarista, lo que explicara que la coloque al principio. Adems, en este caso parece ms lgica, ms espontnea, la serie seguida por Mateo y Marcos. De todos modos, ste es uno de tantos problemas a los que nunca encontraremos respuesta. Comulg la Virgen? Una nueva incgnita. El arte de casi todos los siglos ha seguido lo que cuentan los evangelios colocando a Jess nicamente con sus doce apstoles en la cena. Pero la piedad de algunos no se resigna a la idea de que Mara no participase de algn modo de este momento altsimo del amor de Cristo. Por eso, sobre todo en el siglo pasado, se comenzaron a pintar cuadros en los que se vea, al fondo de la escena de la cena, la cocina en la que trabajaba un grupo de mujeres y Mara entre ellas. Existe, incluso, alguna obra de muy pobre calidad, en la que se ve a la Virgen acercndose a comulgar de manos de su Hijo. Todo esto tiene ms base sentimental y piadosa que cientfica. Sabemos que Mara estaba en Jerusaln el viernes santo, pero nada sabemos de dnde pas la noche del jueves. Los datos bblicos parecen excluir claramente su presencia del cenculo. La misma preparacin de la cena, encomendada a dos apstoles, inclina a no suponer la presencia de mujeres en ella. Tericamente no puede, sin embargo, excluirse. Las mujeres y los nios estaban obligados tambin a celebrar la pascua, pero estaba prohibido que se mezclaran con los varones. Deban celebrarlo en habitaciones separadas o, al menos, en corros y mesas distintas, si era en la misma sala. Pero ningn dato evanglico seala la posibilidad de que en el cenculo hubiera otras personas aparte de Jess y sus doce. Mucho ms verosmil es pensar que Mara y las dems piadosas mujeres permanecieran en Betania, con Marta y Mara. Mara, pues, probablemente, conoci lo ocurrido en la noche del jueves por la narracin de los apstoles. Slo el viernes subira a primer plano, llamada por Jess: a la hora del dolor. La eucarista la

conocera ms tarde, despus de la ascensin de su hijo. Y aqu, s, aqu no necesitamos imaginacin para saber con qu emocin, con qu frecuencia, con qu ternura, recibira el cuerpo de su hijo, el que ella, antes que nadie primera comulgante de la historia, haba llevado en el seno.

10 La despedida

El cedazo de Satans

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El cedazo de Satans Los once, tras la institucin de la eucarista, han quedado impresionados y silenciosos. Observan el rostro sombro de su Maestro que, en este momento, cita al profeta Zacaras: Herir al pastor y se dispersarn las ovejas (13,7). Pasa sus ojos por los de los suyos. Ahora mide realmente lo que es la raza humana: de sus doce elegidos uno ser el traidor, otro le negar tres veces, los otros diez huirn aterrados. Se da cuenta de que, adems del de la muerte, ha de atravesar otro desierto: el de la soledad. Todos les dice os escandalizaris de m esta noche (Mt 26, 31). Y su voz tiembla al decirlo. Todos protestan ante estas palabras. Y la voz chillona de Pedro destaca sobre las dems: Qu locuras est diciendo? Cmo van ellos a escandalizarse de l? Acaso no le han seguido durante tres aos, expuestos a todo? Luego se crece y en sus palabras aparece el orgullo: Aunque todos se escandalizasen de ti, yo no me escandalizara (Mt 26, 33). Una vez ms, el descaro provoca la sinceridad de Jess: Simn, Simn, dice mira que Satans ha logrado cribaros como el trigo. Y yo he pedido por ti, para que tufe no desfallezca. La frase, que encierra un especial cario hacia l, hiere en realidad a Pedro: Es que Jess le considera ms dbil que los dems, para que tenga que pedir especialmente por l? Surge por eso, de nuevo, su protesta: Seor, estoy dispuesto a ir contigo a la crcel. Y aun a la muerte. (Le 22, 33). El rostro de Jess es ahora an ms sombro. Duro, incluso. En verdad te digo, Pedro, que antes de que hoy cante el gallo, t me habrs negado tres veces (Mt 26, 34). Todos los ojos se volvieron hacia l, acusadores, y ahora Pedro multiplic sus protestas, sus manoteos. Pero ya no saba si sus gritos salan de la clera, de la vergenza, del miedo a s mismo, del desconcierto. Por qu Jess era tan duro con l? Por qu le dedicaba las mayores confianzas y las palabras ms recriminatorias? Gritaba: Aunque tenga que morir contigo, no te negar (Mt 26, 35). Pero ya no estaba seguro de lo que deca. Y dentro de su cabeza giraban las misteriosas palabras que Jess haba dicho un momento antes: Y t, cuando te hayas convertido, confirma a tus hermanos (Le 22, 32). Si era l quien iba a negar, cmo poda confirmar a los dems? Y de qu tena que convertirse? Decididamente esta noche no entendera nada.

En ninguna literatura, religiosa o no, hay absolutamente nada comparable al relato de esa noche del jueves santo, en los cuatro evangelios y especialmente en Juan. Tal vez suene a hiprbole esta frase de Burckberger. Y, sin embargo, es cierto que estamos ante unas pginas inigualables por su tensin humana, por su densidad interior, por su belleza. Siempre es impresionante la descripcin de un hombre que camina sereno hacia su muerte; que domina sus inevitables terrores; que controla con su razn sus miedos; que avanza impvido; que ve, incluso, en su muerte una liberacin. As describi Platn la muerte de Scrates en el Fedn. El filsofo mora rodeado de sus amigos fieles, charlaba con ellos sobre el sentido de la vida y la muerte, proclamaba su fe en la inmortalidad, abandonaba su cuerpo como quien deja caer una tnica para entrar en el bao. Pero, en la despedida de Scrates, tenemos an la impresin de estar en un mundo de ideas. Scrates y los suyos son una pina de bondad, aparecen como sombras chinescas, sin suficiente espesor humano. En la muerte de Cristo todo tiene un realismo ms crudo, la tragedia aparece ms descarnada, todas las figuras tienen ms contraluz. Hay, adems, dos datos que dan a la escena un extraordinario dramatismo: si Scrates tiene a su lado a todos susfielesdiscpulos, en el caso de Cristo es uno de los discpulos quien traiciona. Y la institucin de la eucarista aparecer como enmarcada por dos profecas crueles: la de esa traicin y el anuncio de la negacin de Pedro, el discpulo ms importante. La lucha, en Jess, adquiere, adems, dimensiones trascendentes. En su muerte se juega algo decisivo toda la humanidad; su sangre ser salvacin para todos; el mismo infierno interviene en la jugada. Angustia y lucidez se mezclan en la escena a partes iguales.

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La despedida

Amaos

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Dos espadas De lo nico de lo que estaban ciertos es de que la muerte se acercaba. Y Jess no se defendera? Saban que, si el Maestro faltaba, todo habra concluido para ellos. En sus vidas haba pasado algo demasiado grande como para regresar sin ms a las redes y al lago. Pero qu hacer, si no? Recordaban el da en que Jess les invit por primera vez a predicar. Qu bien haban empezado las cosas y cmo se torcan ahora! Alguien debi de expresar en voz alta este contraste. Y tambin los ojos de Jess se poblaron de recuerdos felices: Cuando os envi sin bolsa, sin alforja y sin sandalias acaso os falt algo? (Le 22, 35). Dijeron que no con sus cabezas. Ahora, prosigui l, todo ser diferente. El que tenga bolsa, que la tome. Y lo mismo el que tenga alforja. Y el que no tenga espada, que venda su manto y la compre. Estas palabras les desconcertaron, pero las entendieron. Eran algo indito en la boca de Jess. Por fin pensaba en defenderse. Iban a mostrar su acuerdo, cuando l sigui hablando: Os aseguro que debe cumplirse en m lo que est escrito: Y fue contado entre los malhechores. Porque todo lo mo est llegando a su fin (Le 22, 37). De nuevo les desconcertaba: Si hablaba de defenderse, por qu se daba por perdido? Reconocan las palabras de Isaas que acababa de citar y eran palabras sombras que poco tenan que ver con la gloria que ellos soaban. Por eso hicieron como si no hubieran odo y respondieron a las palabras anteriores de Jess: Seor, mira, aqu hay dos espadas. Jess no debi de saber si rer o encolerizarse. Qu eran dos espadas para la tormenta que se avecinaba? Adems l no hablaba de espadas materiales, nunca haba hablado de ellas. Tendra que explicarles una vez ms que sus armas eran otras? Sinti un enorme cansancio al comprender que nada haban entendido de su mensaje. Pero no quiso entrar en largas explicaciones. Basta, dijo, cortando en seco la conversacin. Y quienes haban mostrado las espadas, las escondieron rpidamente, avergonzados. El discurso de despedida San Juan coloca aqu un largo discurso de Jess que es, en su evangelio, lo que el sermn de la montaa en el de san Mateo. Y tenemos que volver a preguntarnos: Pronunci realmente Jess este discurso en esta ocasin o el evangelista ha agrupado aqu una buena parte de sus recuerdos de palabras de Jess que realmente fueron dichas en diversas ocasiones, anteriores a la cena o, incluso, posteriores a su resurreccin? La respuesta ms probable es la segunda,

aunque es evidente que, cuando Juan coloca aqu tan largo discurso, es porque al menos parte de l se pronunci en este momento. En todo caso, Juan ha conseguido reflejar perfectamente lo que hubiera podido decirse en esta hora. Todo el discurso est transido literariamente de el clima anmico que tuvieron que tener Jess y los apstoles esta noche. Sus repeticiones, el ir y venir de las ideas, el avanzar y retroceder del pensamiento, como hacen las olas en el mar, es tpico de un corazn angustiado. Sera imposible tratar de ordenar las ideas de este discurso: su orden es musical, con temas que van y vienen, que regresan, en parte idnticos y en parte transformados, con bruscos giros, con ampliaciones de ideas que aparecen primero a medias y, por fin, en toda su plenitud. Es el discurso de un intuitivo. Es la emocin quien lo gua, la atmsfera quien crea su unidad. El lenguaje es extraordinariamente sencillo, su vocabulario es, incluso, pobre y limitado. Pero, con tan pocos elementos, consigue una de las pginas de mayor intensidad de todos los evangelios. En ellas el corazn de Cristo se nos muestra desnudo y sangrante, enteramente abierto y fraternal. Es la hora de las grandes confidencias. Amaos Hijitos! El sermn comienza con una palabra que slo esta vez aparece en los evangelios. Ese diminutivo de ternura es indito en los labios de Jess. San Juan lo usar muchas veces en su primera carta pero slo esta vez lo pone en boca de Jess. Atribuy Juan a Jess una palabra tan querida para l o, por el contrario, la aprendi en esta noche sagrada? Ciertamente, Jess no era amigo de sentimentalismos. Pero esta noche todo es diferencie, esta noche todo es posible. Hijitos: ya no estar con vosotros ms que un poco. Me buscaris, mas lo que dije a los judos: Donde yo voy, vosotros no podis venir, os lo digo tambin a vosotros ahora (Jn 13, 33). El Maestro se va. Todo est a punto de cambiar en la vida-de los apstoles. Ahora tiene que ensearles cmo deber ser su vida cuando l ya no est. Pero Jess no hablar ahora de leyes, no sealar el estatuto jurdico de la Iglesia, tampoco les inundar de recetas prcticas para su apostolado. Todo eso ha sido ya dicho o apuntado a lo largo de su vida. Ahora trata de modelar sus almas, trata de incendiarles el corazn. Este es el nuevo mandamiento que os doy: Amaos los unos a los otros como yo os he amado a fin de que vosotros tambin os amis unos a otros! (Jn 13, 34).

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El camino

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El Jefe dicta un mandamiento que es, a la vez, su testamento Resume en pocas palabras todo cuanto les ha dicho en tres aos de vivir y caminar juntos Y esa palabra es la palabra amor U n solo mandamiento La tora sealaba seiscientos trece Jess impone uno solo Un mandamiento nuevo7 Figuraba ya, en realidad, en el Pentateuco (Lev 19, 18, 19, 34, Dt 10, 19) Pero la regla de oro quedaba all enterrada en la ganga de los comentarios restrictivos En la interpretacin de los rabinos era un amor encajonado, es decir un no-amor Ahora es un amor desnudo, sin adjetivos, sin condiciones, sin limites Un verdadero amor Un amor que, ademas, se funda en otro motivo y se regula por otra medida El amor del antiguo testamento se fundaba en el mandato de Dios, en la esperanza de la recompensa, en la igualdad de la sangre, en la necesidad de la convivencia El amor cristiano se basa simplemente en que Jess nos ha amado y no deber tener otra medida que el modo en que Jess nos ha amado, es decir, sera sin medida Este amor no puede brotar solo del hombre U n hombre no es capaz de amar asi Un amor tan intenso y de tal calidad solo puede venir de lo alto N o es un instinto sublimado, no es una pasin depurada, no es fruto de un largo esfuerzo de espiritualizacin, no es la consecuencia de una larga batalla contra el egosmo Es mucho mas, es algo que solo puede venir de Dios Es un amor que nos ha sido dado Es Dios entrando en el hombre, amando en el hombre Es el hombre amando como el Padre ama al Hijo, como el Hijo ha amado a los hombres (Jn 15, 9) Es, simplemente, otro amor Algo que sin Jess no sena posible y ni siquiera conocido En esto conocern todos que sois mis discpulos (Jn 13, 35) Ese amor es la contrasea, la nica contrasea de los servidores de Jess San Agustn lo comentara asi sin vacilaciones Es la candad la que distingue a los hijos de Dios de los hijos del diablo Podran todos signarse con el signo de la cruz de Cristo responder todos Amen, cantar todos alleluia, hacerse bautizar todos, entrar en las iglesias, edificar baslicas los hijos de Dios no se distinguen de los hijos del diablo mas que por la caridad Los que tienen candad han nacido de Dios, los que no la tienen, no han nacido de Dios Si te falta esto, todo el resto no te sirve para nada, pero si te falta todo lo dems y no tienes mas que esto, tu has cumplido la ley La Iglesia, pues, constituye en el mundo un comunidad de miembros ligados entre si orgnicamente por el amor U n a Iglesia de los que no se aman, no es, evidentemente, una Iglesia de Cristo Jess vino a crear una comunidad nueva, con un modelo de hombre nuevo, que sigue una regla nueva, porque es en rigor una

nueva criatura Y esa novedad es el amor N o otra cosa Un cristiano sin amor es un usurpador, una Iglesia sin amor sena simplemente la gran apostasia, la gran mentira, la gran farsa

Creed en mi No se turbe vuestro corazn, creed en Dios creed tambin en mi (Jn 14,1) Jess lee en los corazones de los suyos Y ve en ellos un mar de turbacin y de tristeza Al fin han comprendido que el Maestro se va, emprende un viaje en el que no podran acompaarle Frente a esta angustia Jess no tiene otra respuesta que la fe, el segundo elemento de su espiritualidad, lo nico que puede exorcizar los temores del corazn humano Es esa fe la que impide al cristiano pensar que la vida es absurda, que todo carece de sentido, la que le inmuniza de los muchos escndalos que encierra la condicin humana La fe da al cristiano la clave de la interpretacin del mundo, la clarificacin de los enigmas de la historia Esta fe no sustituye su vida con una ilusin consoladora Al contrario hace tensa esa vida, puesto que ensea que estamos en camino hacia un Dios que es el futuro absoluto Pero esta fe en Dios es tambin fe en Cristo Decir a un grupo de judos que crean en Dios era pedirles algo tan elemental como invitarles a respirar si quieren seguir vivos Pero decirle a un judio que ame a Dios y a otra persona con idendico amor, es, evidentemente, o una blasfemia horrible o una afirmacin de que esa persona es verdaderamente Dios Jess se iguala a Dios en esa frase Porque el Dios de los cristianos se hace presente en Jesucristo, es Jesucristo El cristianismo nada tiene que ver con un vago desmo U n cristiano no puede amar a Dios sin amar a Cristo, no puede amar a Cristo de otra manera que con el mismo amor con que ama a Dios

El camino Sigue a estos dos mandatos de Jess un breve dialogo en el que ascendemos a alturas vertiginosas Y alia donde yo voy, ya sabis el camino Tomas le dice Seor no sabemos a donde vas como podemos saber el camino'' Jess le dijo Yo soy el camino y la verdad y la vida Nadie viene al Padre sino por mi Si me conocis, mi Padre os conocer tambin Desde ahora le conocis y le habis visto Felipe le dice Seor, mustranos al Padre

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La despedida y esto nos basta. Jess le dijo: Tanto tiempo hace que estoy con vosotros y no me has conocido, Felipe? Quin me ha visto a m ha visto al Padre! No crees t que yo estoy en el Padre y el Padre est en m? (Jn 14, 4-10).

El consolador

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Otra vez esa especie de dilogo de sordos al que parece que Jess est condenado! Habla de su camino hacia la muerte y ellos se preguntan todava qu nueva aventura va a emprender. Tal vez ahora va a comenzar a evangelizar a los gentiles? Se ven ya cruzando con l los caminos del mundo a travs de las grandes rutas que los romanos han extendido hasta Palestina. Pero l habla de otros caminos y de otro caminar. En el antiguo testamento se hablaba repetidamente de los caminos de Dios. Seor deca un salmo ensame tu camino; condceme por el sendero de la verdad (27, 11), Dichosos deca otro los que caminan por la ley de Yahv(\\9, 1). Yo corroproclamaba en otro el justo por el sendero de tus mandatos (119, 32). Pero he aqu que, de pronto, Jess va mucho ms all. El camino ya no es una ley, no son unos mandatos. El camino es una persona. Jess se proclama a s mismo como nica puerta de acceso al Padre, como nico mediador hacia l. Gemela a esta afirmacin es la que sigue: l es la verdad. Tambin en el antiguo testamento se repetan las afirmaciones de que la ley de Dios es la verdad, sus mandamientos son la verdad. Mas ahora, de nuevo, Jess se presenta como la verdad en persona. Juan en el prlogo de su evangelio le haba presentado como lleno de verdad(l, 14), como fuente de verdad(\, 17). Ahora la verdad es l mismo. Comentar con justicia Huby: Al or a Jess predicar la verdad o apropirsela estaramos tentados a creer que la verdad le estaba unida, sin identificarse a l, como un texto de ley subsiste distinto del legislador que lo promulga. Jess corta por lo sano esta ilusin. La verdad no es una abstraccin, la verdad no es de ningn modo una regla a la que se someta Cristo como algo que le est por encima. La verdad es una persona, la verdad es Dios y, puesto que Jess es Dios personal y substancialmente, todo lo que aqu abajo lleva un reflejo de verdad, lleva un reflejo de Cristo y quienquiera que persiga con amor humilde una parcela de verdad, no es ya, en adelante, un extrao a Cristo. Y esta verdad no es algo terico. Para un judo la verdad y la vida son dos nombres de una misma realidad. La verdad vivifica. El Dios verdadero es un Dios de vivos, es un Dios vivo. As Jess se proclama a s mismo como el gran vivificador. El es fuente de vida, ha venido a salvar y no a condenar, el que cree en l vivir. Dios es su nombre, fecundidad es su apellido, como dijo un poeta.

Esta triple realidad camino, verdad, vida Jess no la posee por su sabidura ni su genio humano, sino por su unidad con el Padre. Por eso pasa inmediatamente a hablar de l: Nadie viene al Padre sino por m. Desde ahora ya le conocis y le habis visto. Esta nueva afirmacin desconcierta a los apstoles. Y es Felipe, el intelectual, el telogo del grupo, quien interviene. Conoce bien la Biblia. Recuerda cmo Moiss vio a Dios en el Sina (Ex 33, 18), cmo Isaas le vio en el templo (Is 6, 1). Y piensa en la alegra de que tambin ellos pudieran ver a Dios en carne viva. N a d a han deseado ms, nada ms grande suean. Si ellos lograran ver a Dios ya no temeran en absoluto quedarse solos, ya n o les preocupara la separacin: Seor dice mustranos al Padre, y eso nos basta. En la frase hay una curiosa mezcla de fe e ignorancia. Cree que Jess es capaz de ensearles al Padre. Y no se d a cuenta de que ver a Jess es, en rigor, tanto como ver al Padre. Por eso Jess le reprende sin aspereza, pero con una cierta pena, al comprobar su ceguera: Tanto tiempo hace que estoy con vosotros y an no me has conocido, Felipe? Quien me ha visto a m, ha visto al Padre! Esta noche Jess ya no teme llegar a los ms hondos misterios. Proclama que es distinto del Padre, pero tan grande como l, e inseparable de l. Los dos estn unidos, el uno en el otro, el otro en el uno, existen el uno para el otro. Por eso quien ha visto a Cristo no necesita xtasis ni visiones. Quien ha visto a Cristo ha visto a Dios. El consolador Son ya casi las once de la noche. Los braseros han sido ya avivados por segunda vez y la atmsfera est cargada y densa. Pero an ms la atmsfera de las almas. Cada palabra de Jess es una puerta abierta hacia el misterio. Las ideas se encabalgan, van y vienen, se enlazan sin lgica, en un puro llamear de la emocin. En verdad, en verdad os digo que el que cree en m ste har tambin las obras que yo hago, y las har mayores que stas, porque yo voy al Padre; y lo que pidiereis en mi nombre eso har, para que el Padre sea glorificado en el Hijo; si me pidiereis alguna cosa en mi nombre, yo la har. Si me amis, guardaris mis mandamientos; y yo rogar al Padre y os dar otro abogado, que estar con vosotros para siempre, el Espritu de verdad que el mundo no puede recibir, porque no le ve ni le conoce; vosotros le conocis, porque permanece con vosotros y est en vosotros (Jn 14, 12-18). Jess comienza por invitar a los suyos a una intimidad mayor que la de la simple fe. N o basta que crean en l, es preciso que compartan su vida, que cumplan lo que les ha mandado, que sean verdaderamente sus amigos, unos con l.

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La despedida

La paz de Cristo

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Si lo hacen as, les enviar el ms fabuloso de los regalos: un consolador. No es esta la primera vez que Jess habla a los suyos de este Parclito. Pero ahora es ya ms que una promesa. Los verbos estn todos en presente, porque ese Parclito est ya obrando en los suyos. Parclito en griego designa a lo que nosotros llamaramos un apoderado, alguien que est al corriente de los asuntos de una .persona, consagrada por entero a sus intereses, ayudndole en todo cuanto necesita. Un parclito es alguien a quien puede recurrirse en cualquier momento. Es el tutor, el protector, el gua, el abogado, el defensor, el consolador. Su ayuda puede ser muy diversa: facilita las gestiones, resuelve los problemas, sugiere lo que hay que hacer o decir, alienta moralmente, da coraje, ilumina la inteligencia del dirigido, ofrece los consejos oportunos. Este es el Parclito que Jess promete a los suyos. Pero no es un abogado meramente humano. Si puede dirigir tan ntimamente a los apstoles, es porque est ntimamente unido a Dios. Por eso Jess le llama el espritu de verdad, frase que, para un judo, slo a Dios poda referirse. Es alguien, adems, semejante a l. Por eso habla de otro Parclito. Jess lo ha sido para los suyos mientras vivi. Slo ahora que se marcha es necesario otro consejero. Este nuevo Parclito no se encarnar como Jess. Por eso el mundo no le ver ni le conocer. Slo quienes participan de la fe de Jess podrn experimentarlo. No os dejar hurfanos Tal vez Jess percibi en los ojos de los suyos una cierta forma de reproche: nada ni nadie sera capaz de reemplazarle, nadie llenara el hueco que su marcha iba a producir en ellos. Por eso sale al paso de sus temores: No os dejar hurfanos; vendr a vosotros. Todava un poco y el mundo ya no me ver; pero vosotros me veris, porque yo vivo y vosotros viviris. En aquel da vosotros conoceris que yo estoy en mi Padre, y vosotros en mi, y yo en vosotros. El que recibe mis preceptos y los guarda, se es el que me ama; y el que me ama a m ser amado por mi Padre, y yo le amar y me manifestar a l (Jn 14, 18-24). Otra vez conocen los apstoles lo que es el desconcierto. Se va y, sin embargo, no les deja hurfanos? Se sienten en verdad hijos suyos; lo que ahora comienzan a experimentar es una verdadera horfandad; ha sido para ellos ms que un padre y una madre. Y dice que se ir sin irse? Quieren creerlo, cierran los ojos para aceptar que su ausencia

no ser real, seguir estando con ellos, aunque tendrn que aprender el nuevo modo de estar con un invisible. Pero esta presencia interior de Jess desmonta todos sus sueos de gloria humana. Ellos quieren, claro, que Jess siga a su lado, pero tambin quieren que se quede para triunfar junto a l. Y es Judas Tadeo (el evangelista tiene buen cuidado de precisar que no era el Iscariote) quien interviene para mostrar su asombro: Por qu va a manifestarse a ellos y no al mundo? Por qu renuncia al triunfo que todo el pueblo espera? Y Jess vuelve a destrozar sus esperanzas falsamente mesinicas: su reino ser slo de amor, y slo se realizar en el interior de las almas. All es donde el Padre y l harn morada. No en tronos, no en dominaciones, no en imperios. La paz de Cristo Y regresa la idea de la despedida. Es como si Jess y los suyos estuvieran encerrados en la jaula de la angustia y rebotasen continuamente en sus barrotes. Pero esa angustia no es turbadora para Jess:
La paz os dejo, mi paz os doy; no es como la del mundo la que yo os doy. No se turbe vuestro corazn, ni se intimide. Habis odo lo que os dije: Me voy y vengo a vosotros. Si me amarais, os alegrarais, pues voy al Padre, porque el Padre es mayor que yo. Os lo he dicho ahora antes de que suceda, para que, cuando suceda, creis. Ya no hablar muchas cosas con vosotros, porque viene el prncipe de este mundo, que en m no tiene nada; pero conviene que el mundo conozca que yo amo al Padre y que, segn el mandato que l me dio, as hago (Jn 14, 25-31).

La paz. Su paz. El mundo ha comerciado tanto con la palabra paz que tiene que aclarar que se trata de una paz distinta. No es una simple frmula de educacin lo que Jess pronuncia. Ni ofrece la paz como una suma de todos los egosmos que prefieren pactar una tranquilidad. No es la paz del que nada desea porque lo tiene todo. No es una paz que se venga abajo con las dificultades o desaparezca con las persecuciones. Es la paz de un gran corazn; el equilibrio de un espritu que conoce su meta y sabe su camino; la paz de quien nada desea porque todo lo ha dado; el gozo de quien sabe que nunca se romper su amistad con Dios, de quien est seguro de la herencia celeste que le espera. Los apstoles conocen ya, por experiencia, esta paz que han disfrutado durante tres aos. La perdern ahora, al irse Jess? Desaparecer ante el ataque de la gran amargura que se acerca? No se turbe vuestro corazn, les dice. Mantened vuestra paz como yo la mantengo. Haced ahora ms interior vuestra paz, ms profunda. Porque mi paz no la destruye ni la muerte.

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La despedida

Los cinco amores

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Luego su voz se hace levemente irnica, jovial: deberais alegraros. Si de veras me amis, debis alegraros de que yo regrese a la casa de mi Padre. Voy a prepararos un sitio. Esta no es una mala noticia. Ahora habla ya francamente de su prxima muerte. Quiere que quede claro que la acepta voluntariamente. Que va l hacia la muerte y que nadie se la impone. Le parece imprescindible que no haya dudas en esto, para que sus apstoles no se escadalicen cuando llegue la hora. El prncipe de este mundo, el demonio, se est acercando. Pero, aunque parecer que vence, la victoria verdadera es del que va a morir. Si acepta esa muerte es slo para que aparezca claramente cunto ama a su Padre, cmo cumple con absoluta fidelidad sus rdenes. Es sta la primera vez la nica vez que Jess habla de su amor al Padre. Ha hablado muchas veces del amor de su Padre hacia l. Ahora abre su corazn y hace esta indita declaracin de amor. Ms tarde lo demostrar con hechos sobre la cruz. La vid y los sarmientos Al llegar aqu, el evangelista nos ofrece un brusco giro en la conversacin. Jess dice: Levantaos, vamonos de aqu. Sin embargo la narracin prosigue con un segundo coloquio que se cierra con la oracin sacerdotal. Se levantaron realmente y la conversin prosigui en otra sala o quiz de camino hacia el huerto de los olivos? Fue simplemente una de tantas veces como cuando hacemos intencin de concluir una visita y anunciamos incluso que ya nos vamos, para seguir conversando an despus largo rato? O este segundo coloquio fue pronunciado realmente en otra ocasin quiz despus de la eleccin de los apstoles o de los discpulos y colocado aqu por el evangelista por una simple coincidencia de los temas? Son preguntas a las que nunca podremos responder. En cierto modo se trata de un fragmento ms sereno que el anterior. Pero tiene tambin el temblor de algo dicho en una despedida. Realmente si se produjo en otra ocasin, el evangelista al colocarlo aqu le ha trasmitido la emocin del momento. Se abre el segundo coloquio con una parbola. El tema no puede ser ms bblico. La via era el cultivo preferido en Palestina. En los aos de abundancia era el viedo el que daba al pas su peculiar fisonoma verdeante. Era lgico que profetas y salmistas tomaran de la naturaleza circundante la imagen de la via para dibujar a travs de ella la historia de su pueblo. La via era Israel, Dios era su viador. Isaas, Ezequiel, Jeremas, los salmos, contaron la aventura de este viedo cultivado por Yahv.

Tambin Jess recurrir tres veces a los viedos para sus parbolas. Pero esta vez la alegora toma todo su sentido. Jess es la vid, la verdadera vid. Los que creen en l son los sarmientos. El Padre es el viador de esta gran cepa. La imagen del antiguo testamento ha crecido en anchura y en profundidad. Ahora simboliza al gran rbol de la humanidad entera, su gran ramaje no son ya slo los judos, sino todos los que aceptan ser hijos de Dios. Pero no se es parte de esta via por el hecho de pertenecer a un pueblo, a una iglesia, por estar inscrito en un censo. Se forma parte de esa via en la medida en que se est unido a ella, en la medida en que se comparte su vida ntima. Slo cuando los sarmientos permanecen unidos al tronco, slo cuando se alimentan de la misma savia que el tronco, forman parte de esta via de Dios. El que se aleja del tronco, muere. Y va al fuego eterno. Es otra vez la idea del amor, que ser el centro de todo este segundo coloquio, el eje de esta noche misteriosa. Los cinco amores
Como el Padre me am, yo tambin os he amado; permaneced en mi amor. Si guardareis mis preceptos, permaneceris en mi amor como yo guard los mandamientos de mi Padre y permanezco en su amor. Esto os lo digo para que yo me goce en vosotros y vuestro gozo sea cumplido. Este es mi precepto: que os amis los unos a los otros como yo os he amado. Nadie tiene mayor amor que ste de dar uno la vida por sus amigos. Vosotros sois mis amigos si hacis lo que os mando. Ya no os llamo siervos, porque el siervo no sabe lo que hace su seor; pero os digo amigos, porque todo lo que o de mi Padre os lo he dado a conocer. No me habis elegido vosotros a m, sino que yo os eleg a vosotros, y os he destinado para que vayis y deis fruto, y vuestro fruto permanezca, para que cuanto pidiereis al Padre en mi nombre os lo d. Esto os mando: que os amis unos a otros (Jn 15, 8-17).

De cinco amores se habla en este entraable prrafo: del amor que el Padre tiene al Hijo; del amor del Hijo al Padre; del amor de Jess hacia sus discpulos; del amor de los discpulos a Jess; del amor de los discpulos entre s. Cinco amores distintos y un solo amor verdadero. Cinco manifestaciones de un mismo y nico amor. Jess habla aqu de un amor que poco o nada tiene que ver con nuestros manoseados amores. Un amor que es generosidad y no egosmo. Un amor que mide lo que se da y no lo que se recibe. Un amor que se resume en dar la vida por el amigo. Pero un amor que, al mismo tiempo, nada tiene de platnico o sentimental. Slo se ama cumpliendo los preceptos del amado. Mas, ,a la vez, el nico precepto del amado es que se ame ms.

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La despedida

La triple oracin

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Y es un amor que es forzosamente fecundo. No es que el amor se mida por su eficacia. Es que el amor es siempre eficaz. Por eso el destino de los cristianos como el de la vid o los rboles es dar fruto y fruto permanente. Un fruto que comienza en el mismo que ama: porque el discpulo de Cristo est llamado al gozo. Mas no a un gozo cualquiera y menos al placer sino al gozo de Cristo: el de quien va a morir feliz por nuestros pecados; el que va a sentirse gozoso de ser perseguido por la justicia; el gozo del pobre, del manso, del limpio; el gozo de las bienaventuranzas; el gozo de amar y ser amado. El odio del mundo Para que quede bien clara la naturaleza de este gozo, Jess hace girar su conversacin. Y ahora anuncia abiertamente a sus apstoles que, as como l les da su amor, el mundo les dar su odio. Si le han aborrecido a l, tambin aborrecern a quienes le sigan. Porque no es el siervo ms que el Seor. As descorre ante los ojos atnitos de sus discpulos lo que ser un resumen de la historia de la Iglesia: persecuciones, odios. Y esa otra persecucin peor del amor aparente de quienes abrazarn a la Iglesia para inmovilizarla. En el futuro debern desconfiar los cristianos cuando no les persigan: tal vez es que ya no anuncian entero el evangelio; tal vez es que se han hecho del mundo y por eso el mundo ha dejado de odiarles. La situacin normal de una Iglesia fiel a Cristo ser la persecucin, la dificultad: el evangelio siempre tendr que navegar contra corriente. Un cristiano autntico no deber escandalizarse de ser perseguido y deber descofiar cuando no lo sea. Cristo lo advirti con toda claridad en esta hora decisiva. Pero l dar a los suyos la fuerza para sostenerse en la persecucin. De nuevo recuerda el envo de ese abogado, del Espritu, que vencer al mundo y le acusar de pecado, de justicia, de juicio. Este Espritu ensear a los cristianos que todos esos dolores son fecundos como los de la mujer que va a dar a luz. Ese odio va a estallar con especial crueldad en los prximos das. El Maestro se va. Y los discpulos se entristecern. Pero esta tristeza durar poco y se tornar en gozo. Un gozo que, en la resurreccin, ya nadie podr arrebatar a los creyentes. Esto os lo he dicho concluye para que tengis paz en m; en el mundo habis de tener tribulaciones; pero confiad en m: yo he vencido al mundo (Jn 16, 33).

La triple oracin Al llegar aqu, la conversacin de Jess se torna oracin. Hasta ahora ha hablado con sus discpulos, ahora va a conversar con Dios. Nada cambia en su tono. Para l muchas veces conversar y orar eran dos ocasiones para pensar en voz alta. La palabra surga espontneamente desde su corazn hasta sus labios y era tan familiar hablando con los suyos como con el Padre. Nada hay en su oracin de rito preestablecido, nada que huela a frmulas retricas. Algunas almas sencillas alcanzan esta suprema naturalidad que Jess llev a su cima. Tampoco sabemos si esta oracin se dijo an en el cenculo o si la dijo Jess en un alto del camino hacia el huerto de los olivos. El clima solemne y sereno hace pensar que ocurri en un lugar cerrado, pero el mundo era templo para un alma tan profunda como la de Jess. Es, en todo caso, uno de los momentos ms intensos de la vida del Maestro, transmitido con asombrosa fidelidad por Juan que, sin duda, no ha podido inventar pgina tan alta. Padre: lleg la hora. Glorifica a tu Hijo para que el Hijo te glorifique, segn el poder que le diste sobre toda carne, para que a todos los que t le diste, les d l la vida eterna. Esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, nico Dios verdadero y a tu enviado, Jesucristo. Yo te he glorificado sobre la tierra, llevando a cabo la obra que me encomendaste realizar. Ahora tu, Padre, glorifcame cerca de ti mismo con la gloria que tuve cerca de ti antes de que el mundo existiese (Jn 17, 1-5). Jess que ms tarde rezar por sus discpulos y, despus, por todos cuantos crearn en l no vacila en comenzar rezando por s mismo. Y lo hace con palabras que son, al mismo tiempo, humildes y grandiosas. Se presenta al Padre con toda su dignidad de Hijo, de Dios hecho carne. Y pide a su Padre la glorificacin de esta carne que ha hecho suya. Como Dios, nada tiene en que pueda crecer, ser glorificado. Su naturaleza divina ha participado siempre de esa gloria. Pero no as su naturaleza y su carne humanas. Pero, en rigor, no est pidiendo para s: la glorificacin de su naturaleza humana es la glorificacin de la humanidad entera. Pide que esta humanidad, que ha hecho suya, se rena tambin con el Padre en la gloria eterna, para que todo su ser de hombre goce de lo que como Dios ha gozado desde la eternidad. En ninguna otra pgina del evangelio ha proclamado Jess con tanta claridad su preexistencia eterna. Ahora ya nada debe ser ocultado. Es la hora de descubrir las ltimas verdades.

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La despedida

La oracin sacerdotal

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Y la meta de esa glorificacin que Jess pide, es la glorificacin del Padre Lo que pide no es para si, no acaba en el Pide que el objetivo de su vida se logre y ese objetivo es la gloria de su Padre Se presenta ante el como un buen obrero que pide su soldada Pero su sueldo se invertir en la gloria de quien le esta pagando Porque, en realidad, esa es la verdadera gloria que todos conozcan a Dios tal y como el ya le conoce Esa, y no otra, es la vida eterna

La oracin sacerdotal Jess no se detiene en la oracin por si mismo Esta peticin no es, en definitiva, sino el prologo de lo que sigue Su oracin desciende de las alturas para inundarse de una indita ternura Nunca dijo Cristo palabras tan conmovedoras Nunca con mayor sencillez se expresaron realidades tan altas Estamos, sin duda, ante una oracin de Jess Es posible que Juan le diera su forma literaria Pero, evidentemente, en todo el tono de las palabras que siguen esta la huella del propio Jess de Nazaret Comienza por presentrselos a su Padre, como un jefe presenta sus hombres al jefe supremo He manifestado tu nombre a los hombres que de este mundo me has dado Tuyos eran y tu me los diste, y han guardado tu palabra Ahora saben que todo cuanto me diste viene de ti porque yo les he comunica do las palabras que tu me diste, y ellos ahora las recibieron, y conocieron verdaderamente que yo sal de ti, y creyeron que tu me has enviado Yo ruego por ellos, no ruego por el mundo, sino por los que tu me diste, porque son tuyos, y todo lo mo es tuyo y todo lo tuyo mo, y yo he sido glorificado en ellos Yo ya no estoy en el mundo, pero ellos estn en el mundo, mientras yo voy a ti (Jn 17, 6-11) Jess presenta a sus apostles con un elogio que es, sin duda, excesivo Eran ya de Dios antes de conocer a Jess N o solo eran criaturas de Dios, eran buenos israelitas, gentes ansiosas de la llegada del reino de Dios Pero Jess ha robustecido sus almas Vino para descubrirles que Dios era su Padre, para instruir sus mentes y fortalecer sus almas Para que en ellos el nombre de Dios fuera glorificado, clarificado IASI se ha hecho', concluye Jess emocionado No exagera'? No son aun almas torpes y lentas, pobres en su fe9 Jess lo sabe, lo experimenta Pero, por un momento, anticipa los tiempos Sabe que, tras la resurreccin, todas las vendas que aun ahora entorpecen sus almas, caern y que la fe, que ya tienen en semilla, crecer como un fruto maduro Se dina que esta oracin de Jess hubiera sido pronunciada el da de la ascensin o el de pentecos-

tes Jess ve ya la fe de esa hora, mejor que la vacilante de esta noche, y se siente orgulloso de su obra en ellos Mas, aun asi, tiene mucho que pedir por ellos a Dios Y lo hace apoyndose en tres razones En primer lugar, dice, porque son tanto tuyos como mos En segundo lugar porque ellos son mi gloria y tu no puedes permanecer indiferente ante lo que me glorifica En tercer lugar, porque ahora yo los dejo solos para irme hacia ti Jess habla como si ya se hubiera ido de este mundo, como si el ya no estuviera entre los suyos Pero esto le hace descubrir mejor cuan sagrados son para el Son parte suya, en ellos triunfa o fracasa su obra El no sera glorificado plenamente si no lo son ellos Ora, pues, por ellos, como si lo hiciera por si mismo Padre santo, guarda en tu nombre a estos que me has dado, para que sean uno como nosotros Mientras yo estaba con ellos, yo conservaba en tu nombre a estos que me has dado, y los guarde, y ninguno se perdi, sino es el hijo de la perdicin, para que la Escritura se cumphe se Pero ahora yo vengo a ti, y hablo estas cosas en el mundo para que tengan mi gozo cumplido en si mismos (Jn 17, 11-14) Ahora quiere aclarar que la unin entre el y los apostles no es una simple amistad, una camaradera, algo que termina en el sentimiento Pide para ellos una unidad tan intima como la unidad divina, pide que, aunque sigan en el mundo, estn separados de el como Cristo lo esta, pide que, como el, estn totalmente consagrados a Dios y sean sus enviados en el mundo En esta triple demanda seala Bernard quedan definidos la razn de ser de la Iglesia y todo el nuevo orden de la Iglesia Y aparece aqu, en este altsimo momento, la sombra trgica de Judas Se perdi porque estaba perdido, era el hijo de la perdicin La siembra de Cristo tropez con un alma de piedra en la que no pudo calar la semilla En los dems habr ese gozo cumplido que hay en quien recibe la palabra Yo les he dado tu palabra, y el mundo los aborreci porque no eran del mundo, como yo no soy del mundo No pido que los saques del mundo, sino que los guardes del mal Ellos no son del mundo, como no soy del mundo yo (Jn 17, 14-16) N o pide que sean sacados de su ambiente, no pide que se les preserve con guetos especiales, con una campana neumtica de aislante proteccin divina hacen falta en el mundo, ah esta su misin La levadura debe estar en medio de la masa Pero si necesitan ayuda de Dios para ser preservados del mal Porque el mundo les aborrecer y no es fcil soportar el odio de lo que viene de la propia carne

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La despedida Santifcalos en la verdad, pues tu palabra es verdad. Como t me enviaste al mundo, as yo los envi a ellos al mundo, y yo por ellos me santifico, para que ellos sean santificados de verdad (Jn 17, 17-19).

El gran sueo de la unidad

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Santificar equivale a consagrar. Lo que pide Jess no es una simple ayuda para los suyos. Pide una autntica transformacin interior. No pide que se dediquen al servicio de la verdad, pide que sean transformados por la Verdad, con mayscula. Pide que Dios los haga suyos, pide que sean consagrados por Dios. Estamos ante un pasaje teolgicamente fundamental. La oracin de Jess es siempre eficaz. Obra lo que dice. A la luz de estas palabras entendemos mejor esa ordenacin sacerdotal que se realiz en esta cena del jueves. As lo seala Bernard: Todo el ministerio de Jess fue, en favor de los discpulos especialmente elegidos, como una prolongada ordenacin. Esta oracin, aadida a la sagrada cena, es el punto culminante de esta ordenacin: seala la extensin y la realidad de los poderes, la santidad de los lazos y la unidad que resulta de ella. Jess se presenta, hoy ms que nunca, como el gran sacerdote que consagra a otros sacerdotes. As fue. Ellos apenas se enteraron. El miedo y lo corto de sus inteligencias, sus ambiciones personales y sus rencillas egostas, todo les impeda descubrir lo que estaba ocurriendo en sus almas. Pero la resurreccin ilumin lo que apenas haban atisbado. Entonces recordaron, reconstruyeron lo que esta noche haba ocurrido. Por eso se lanzaron a los caminos del mundo; por eso tomaban temblando el pan entre las manos; por eso lo repartan a los nuevos creyentes, seguros de que la fuerza de Jess actuaba en ellos. Miles y miles de sacerdotes repetiran a lo largo de la historia ese mismo gesto, con la misma torpeza, con el mismo poder. El gran sueo de la unidad Y ahora los ojos de Jess se alzan, atraviesan el presente, entran en la historia. Ante s tiene a los once elegidos, pero ve, a travs de ellos, a todas esas legiones de los que les seguirn, de cuantos creern en su palabra. Contempla a la pequea comunidad naciente, la ve cruzar los caminos del mundo, avanzar por los siglos, crecer. Ve su gloria y sus manchas, su corona de santos y su agria fila de herejes; ve su siembra de pobreza y sus ambiciones de poder; ve sus luchas con el mundo y sus contiendas intestinas; ve sus divisiones, el nombre de Cristo usado como arma y como bandera para agredir a otros que igualmente enarbolan su nombre. Y su oracin al Padre se hace ms tierna, ms dramtica an:

Pero ya no ruego slo por stos, sino por cuantos crean en m por su palabra. Para que todos sean uno, como t, Padre, ests en m y yo en ti. Para que tambin ellos sean uno en nosotros, para que el mundo crea que t me has enviado. Yo los he dado la gloria que t me diste, para que sean uno como nosotros somos uno. Yo en ellos y t en m, para que sean consumados en la unidad y conozca el mundo que t me enviaste y amaste a stos como me amaste a m (Jn 17, 20-24). Toda la oracin est volcada hacia el futuro. La partcula final (ese reiterativo para) se multiplica como un arco en tensin. Hay casi en la frase algo de sueo imposible y, sin embargo, necesario. La unidad! Esa es la gran obsesin de Jess en esta hora. Ese es para l el gran argumento que convencer al mundo de la verdad de su misin de enviado de Dios. Es que presiente ya los desgarrones o que piensa que la unidad es algo tan difcil que necesita una especialsima ayuda de Dios? El, subraya, ha hecho todo lo necesario para que esa unidad se logre. Pero ahora l se va y teme que los problemas se multipliquen. Hay, por todo ello, un tinte de angustia en su voz. Padre, quiero que all donde yo est, estn tambin los que t me has dado, para que vean la gloria que t me diste porque me has amado desde antes de la creacin del mundo. Padre justo, si el mundo no te ha conocido, yo s te conoc y stos han conocido que t me has enviado. Yo les di a conocer tu nombre y seguir ensendoselo, para que el amor con que t me has amado est en ellos y yo en ellos (Jn 17, 24-26). Ahora la oracin ha alcanzado su cima de ternura. El capitn se va y quiere llevarse consigo toda su tropa. Cmo podra salvarse l, dejando a sus hijitos en la estacada? El debe irse por delante para prepararles el sitio. Pero necesita la seguridad de que ellos le seguirn. Por eso usa ahora ese exigente quiero. Lo dice con respeto, pero tambin con atrevimiento. Esa es su voluntad, esa es su decisin. Es como si asegurara que su gloria no ser completa si los suyos faltaran en ella. Ellos tienen que ver toda la gloria que el Padre tiene preparada para el Hijo. Le han visto aqu en la tierra sufrir, cansarse, morir. Tendrn que ver tambin la luz de la que conocieron un vislumbre en la transfiguracin. Entonces, la muerte y el dolor quedarn lejos, la angustia de esta hora ser slo un recuerdo. Dios Padre y el Hijo estarn juntos. El Hijo y los suyos tambin. Todo ha concluido ya. Se hace un largo silencio. Jess no mira a los suyos y ellos casi no se atreven a mirarle, ni a mirarse los unos a los otros. Tienen tanto en qu pensar! Giran y giran en sus almas todas estas palabras que apenas entienden y que tardarn aos en entender. Slo saben que se sienten felices. Debajo de su terror hay un remanso

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La despedida

de paz que traspasar la barrera del viernes sangriento. Se sienten unidos a Jess con una unin que ni sospechaban que pudiera existir. Saben que le han conocido y que, al conocerle, han conocido a Dios. Levantan ahora sus ojos y, en la sala mal iluminada por lmparas que ya se estinguen, contemplan los ojos de ese Dios. Y en ellos slo ven amor.

11 Sudor de sangre

La pasin de Cristo que ahora comienza no es, como suele pensarse, una subida heroica al monte del dolor y Cristo un titn asombroso que carga sobre sus hombros el peso del llanto, sino una cada, un derrumbamiento, un agachar la cabeza y penetrar por el pestilente tnel de la angustia, del desamparo y de la muerte. Por eso slo de rodillas y temblando puede uno acercarse a ella. Cmo entendera algo quien la leyera sin saber que se juega su vida personal en cada uno de los escalones? Muchas pginas de la vida de Jess pueden entenderse sin fe: basta la honradez humana para sentirse cerca de su magisterio. Pero aqu, no. Aqu no basta el corazn humano. Menos an el sentimentalismo. Con ellos, se podra, cuando ms, seguir su rastro de dolor, pero no entender las entraas de lo que ocurre. Aqu slo se profundiza amando, compartiendo esa pasin y hacindolo aun a riesgo de permanecer, ya para siempre, como le ocurri a Bernanos prisionero de la santa agona. Todos nos jugamos algo en el sudor de sangre. Aquello no fue una pgina ms de la historia. All estuvimos todos. Y quiera Dios como reza Guardini que esa hora no haya sido intil para nosotros! Quiera Dios que vivindola, descubramos como Toms Moro, en el bellsimo libro que, sobre la agona de Cristo, escribi mientras l mismo esperaba el patbulo qu poco nos parecemos nosotros a Cristo, aunque llevemos su nombre y nos llamemos cristianos! Algo podra ensearnos santa Teresa que nos cuenta en el Libro de su vida lo que esta escena signific para ella: Muchos aos, las ms de las noches antes que me durmiese, siempre pensaba un poco en la oracin del huerto, aun desde que no era monja, porque me dijeron que se ganaban muchos perdones; y tengo para m que por ah mucho gan mi alma, porque comenc a tener oracin sin saber lo que era y ya la costumbre tan ordinaria me haca no dejar esto como el no dejar de santiguarme para dormir.

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Sudor de sangre

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Entremos as, asombrados, avergonzados, dispuestos al desconcierto e, incluso, al escndalo. Porque la escena del huerto de los olivos es la ms desconcertante y, probablemente, la ms dramtica de todo el nuevo testamento. Es el punto culminante de los sufrimientos espirituales de Cristo. Aqu estamos en frase de Ralph Gorman ante uno de los ms profundos misterios de nuestra fe; ante como afirma Lanza del Vasto una pgina nueva y nica en todos los libros sagrados de la humanidad. Efectivamente: jams escritor alguno hizo descender tan hondo a su campen y menos si vea en l a un Dios. Esta imagen de un Dios temblando, empavorecido, tratando de huir de la muerte, mendigando ayuda, es algo que ni la imaginacin ms calenturienta hubiera podido soar. F. Prat comienza, aterrado, la narracin de esta escena: La agona del huerto es, quiz, el misterio de la vida de Jess que ms turba y desorienta. Que Jess haya sufrido el hambre, la sed, la fatiga, el calor y el fro no es algo que nos maravilla desde el momento en que l quiso tomar una naturaleza semejante, en todo y para todo, a la nuestra, excepto el pecado. Pero cmo es posible que el sufrimiento moral haya podido abrir una tal grieta en un alma como la suya, abierta, desde el primer momento de su concepcin, a la visin beatfica? Es cierto que a este dolor se entrega Jess voluntariamente y es justsimo el pensamiento de Pascal: Jess sufre en su pasin los tormentos que le infligen los hombres, mientras que en su agona sufre los tormentos que l mismo se da: es un suplicio de mano no humana, sino de una mano omnipotente, porque hace falta ser omnipotente para soportar tal suplicio. S, todo esto es cierto. De acuerdo. Pero ni siquiera todo eso suprime el misterio. Pero lo ms asombroso no es siquiera lo que los evangelistas narran, sino el que los cuatro lo describan con una naturalidad que an es ms desconcertante que lo que narran. Con objetividad fra, casi sin mostrar simpatas hacia el perseguido o antipatas hacia los perseguidores, sin aportar explicaciones que evitaran el escndalo que esta pgina pudiera causar a los seguidores de Jess, sin preocuparse de las objeciones que de esta humillacin se atrevieran a deducir sus enemigos, los evangelistas narran la escena con un candor que no puede menos de darnos vrtigo. S, vrtigo: eso es lo que produce, a cualquiera que tome la situacin en serio, esta imagen de un Dios acorralado por el miedo, de un redentor que trata de esquivar su tarea, la figura de alguien que, poco antes de hacer girar la historia del mundo, tiembla como un chiquillo asustado en la noche. Pero djeseme subrayar que no estoy hablando de un vrtigo sentimental, de un corazn impresionado. Hablo de un vrtigo mucho ms hondo. Porque, si esta escena es verdadera, si un Dios puede

gemir, temer, temblar, es la idea de Dios la que gira, la que, literalmente, se invierte, y, consiguientemente, es la misma conciencia religiosa del hombre la que debe girar. Del huerto de los olivos surge otro Dios, otra imagen de Dios, bien distinta, contraria incluso, de lo que los antiguos entendan por un Dios o por un sabio, lo contrario de lo que los modernos presentamos como un genio o un superhombre. Para un griego o un romano, un sabio es la imagen del desapego perfecto, de la impasibilidad ante el dolor. Un sabio no se conmueve por nada, no vacila ante una muerte que tiene previamente aceptada y digerida. Pero este Jess del huerto que grita pidiendo misericordia, que no oculta que su corazn est aterrado, es algo muy diferente. Para un griego o un romano (y tambin para muchos cristianos!) un dios es alguien inalcanzable, alguien que vive en el ter de la luz inextinguible, alguien a quien jams rozan nuestras miserias y que, incluso, apenas logra enterarse de que en el mundo hay dolor. Pero este Jess del huerto, si es un Dios, es un Dios cado, bajado, rebajado, venido a menos, a nada, hundido hasta tal punto en la realidad humana que parece sumergido en la misma miseria, vuelto l mismo miseria. El Jess de los evangelios no es, como algunos piensan, un asceta que va progresivamente purificndose, desprendindose de la tierra que pisa, alejndose paso a paso de la condicin humana. Es, por el contrario, alguien que va hundindose en la realidad del hombre, hasta asumirla en toda su plenitud o hasta mostrarla en toda su hondura en esta agona del huerto y en la muerte que llega. La escena es tan dramtica que algunos enemigos del cristianismo han visto en ella la prueba de que Jess no es Dios. Ya en el siglo II lo deca Celso: Si las cosas sucedieron como l quera, si l fue herido por obediencia a su Padre, es claro que nada poda serle duro o penoso, porque era Dios quien quera aquello. Por qu entonces se lamenta? por qu gime? por qu busca apartar de s la muerte que le espanta? Se explica que algunos de los Padres de la Iglesia se sintieran empujados a poner atenuantes a esta escena. Porque, hasta el momento, todas las pginas evanglicas nos haban mostrado un Cristo sereno, de alma transparente, seguro de s mismo, unido estrechamente con un Padre que siempre oa su oracin, obrando y hablando con la majestad de quien tiene poder para realizar cuanto quiere, desconocedor de la vacilacin, de la duda o del miedo. Pero ahora nos encontramos, de repente, con un Cristo posedo por la tristeza, turbado en su mente, angustiado en su corazn, tmido y vacilante, repitiendo tercamente su oracin como quien teme no ser odo,

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El camino

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alejado, al menos aparentemente, de su Padre, necesitado de consuelo, mendigando compaa, dbil y en apariencia cobarde ante la muerte Algunos antiguos copistas del evangelio llegaban incluso a omitir algunos de los detalles mas humillantes el sudor de sangre, la necesidad del ngel consolador Y, sin embargo, los evangelistas nada de esto ahorran Al contrario lo narran los cuatro sin vacilaciones Afortunadamente Sin ello no habramos entendido ninguno de los tres misterios cardinales de la vida de Jess hasta que profundidad asumi nuestra humanidad, que tipo de Dios fraterno es el de los cristianos, hasta que hondura le hizo descender nuestro pecado iBendito sea1 |Benditos evangelistas que supieron no escamotearnos ni un solo pedazo de la verdadera realidad de Cristo' La gloria es la cruz Y nos encontramos enseguida con el primer asombro el momento en que la agona se sita Venimos del clima exaltante del cenculo Acabamos de or a Cristo pedir a su Padre que le glorifique E, inmediatamente, sin transicin alguna este derrumbamiento Como es posible'' Como enlazar ese Cristo luminoso y radiante de la ultima cena con este otro que, media hora despus, confiesa que tiene miedo y que mendiga un poco de compaa humana^ Guardini apunta que, en este caso, las explicaciones de la ciencia psicolgica son insuficientes Descartemos la psicologa, ciencia excelente si es manejada con un corazn bondadoso y cuando el respeto guia su mano Permite a un hombre comprender a sus semejantes, porque ambos son hombres Si empleramos aqu los mtodos de la psicologa, dinamos, por ejemplo, que cuando en la vida religiosa se nota una ascensin espiritual, en el dominio de la contemplacin, del amor, de la inmolacin, esta va seguida de una depresin, de un agotamiento de fuerzas, de una extincin de los sentidos Para convencerse de ello basta observar la vida de los profetas Aqu sucedera algo parecido La tensin espiritual producida por la oposicin de los dirigentes y el pueblo el viaje a Jerusalen con sus incidentes emocionantes, la entrada en la ciudad santa, la terrible espera de los ltimos das, la traicin de los individuos y la ultima cena, desembocan en un derrumbamiento espiritual Eso seria normal en un hombre que combatiera por una gran causa en condiciones difciles, tambin sena normal para un profeta, aunque en este caso sena necesario ahondar mucho mas de lo que suele hacer la psicologa religiosa comente, que nada sabe del Dios real ni del alma verdadera En nuestro caso, toda tentativa humana esta condenada al fracaso En este dominio solo podremos avanzar con la ayuda de la fe, iluminada por la revelacin

Si, a la luz de esa fe y de la revelacin empezamos a descubrir como lgico lo que la psicologa no nos aclara Y empezamos por entender, asombrados, que aquella glorificacin que Cristo pedia y anunciaba en la cena es precisamente esto esta agona Descubrimos que la gloria es la cruz y la cruz es la gloria Empezamos a comprender que el manto triunfal del glorificado es precisamente esta sangre que empieza a cubrir su cuerpo y su alma Estamos hablando, ya lo hemos dicho, de un Dios al revs, al revs, al menos, de nuestros sueos e ideas humanas Atrevamonos a acompaarle El camino Deban de ser cerca de las once de la noche cuando Jess y los suyos abandonaron el cenculo Si levantaron los ojos al cielo lo encontraron lleno de cientos de brillantes estrellas La luna estaba llena y fulgente, tanto que las enormes losas de la calzada romana brillaban como un espejo y los arboles proyectaban sombras sobre ellas Pasaron cerca de la casa de Caifas y se dirigieron hacia la puerta de la fuente Torcieron luego hacia la izquierda y tomaron el camino blancuzco que abraza los cimientos de la muralla por la parte oriental Dejaron a la izquierda el barrio del Gihon que se apretaba contra la muralla Pasaron luego el barrio de Siloan al lado opuesto del torrente Todas las ventanas estaban encendidas y las luces de quienes aun celebraban la cena pascual temblaban tras las celosas Desde all vean tambin a los millares de peregrinos que celebraban la cena al aire libre, en torno al rescoldo, junto a sus tiendas de campaa Era una extraa feria nocturna en la quejolgono y religiosidad se mezclaban a partes iguales Ahora estaban ya en lo hondo del torrente y teman que comenzar a ascender para alcanzar el huerto al que se dirigan Desde all vean la masa imponente del templo En el prtico de Salomn oscilaban las lamparas encendidas Las murallas y sus gigantescas piedras de doce metros se alzaban majestuosas y pardas Cruzaban ahora la zona de cementerios mal cuidados cuyas lapidas se mostraban en la noche como dientes rotos Dejaron a su derecha los tres grandes famosos mausoleos el de Absalon que aun hoy puede contemplar el peregrino, entre ellos y recordaron sin duda las duras palabras que tantas veces dijera Jess sobre los sepulcros blanqueados

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Sudor de sangre Llega la tristeza

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Y, al cabo de media hora de camino, estuvieron ya en Getseman. Afortunadamente podemos conocer hoy con suficiente precisin el lugar de este huerto. Los apstoles hablan simplemente de una granja llamada Getseman (Mt 26, 36; Me 14, 32), de un lugar en el monte de los olivos (Le 22, 39), de un huerto a la otra parte del torrente Cedrn (Jn 18,1). Sabemos tambin que ste era un lugar en el que Jess tena costumbre de recogerse a orar, puesto que Judas lo conoca perfectamente (Jn 18, 2). Con estos datos podemos reconstruir suficientemente el aspecto de este molino de aceite que es lo que la palabra Getseman significa. Era un bosque de olivos, cercado por una pared baja de piedras o por un seto. Que haba alguna clase de cerca lo prueba el que se nos diga que Jess y los suyos entraron y luego salieron de l. Que hubiera en el lugar un molino de aceite era algo muy normal en este tipo de heredades de campo. Jerusaln estaba rodeada de una faja de vegetacin verde, la mayor parte de la cual estaba formada por bosquecillos de olivos. Es probable que junto al molino hubiera alguna gruta para refugio de los guardianes, o tal vez alguna casa rstica. Nada nos dicen los evangelistas sobre quin pudiera ser el propietario de este huerto. Pero el hecho de que Jess lo frecuentase muestra que era de algn buen amigo. La hiptesis ms probable seala al mismo dueo del cenculo donde acababan de celebrar la pascua. En ambos lugares se mova Jess como en casa propia. Es ste el lugar que hoy veneran los devotos peregrinos? La tradicin que lo seala es muy antigua. Ya en los primeros aos del siglo IV hay testimonios que lo aseguran. En el ao 380 se construy all una primera iglesia en el mismo lugar de la baslica actual. Junto a esta iglesia, hay un huertecillo con ocho gigantescos y viejsimos olivos, retoos medievales de los que existan en este mismo lugar hace dos mil aos. Es aqu? Hay tambin una gruta excavada en la roca y convertida hoy en capilla de oracin. Fue aqu? La noche era fresca. Pero aqu, en esta hondonada entre la ciudad y el monte, siempre se conserva un calorcillo hmedo y pegajoso. Quedaos aqu dijo sealando, probablemente, la gruta mientras yo voy all a hacer oracin (Mt 26,36). Slo a tres Pedro, Santiago y Juan les pidi que le acompaasen en esta hora, la ms dramtica de su vida. Eran los tres que haban estado junto a l en la transfiguracin (Me 9, 2), los tres que haban presenciado la resurreccin de la hija de Jairo (Me 5, 37): estaban mejor preparados que los dems para soportar sin escndalo cuanto iba a suceder.

Porque entonces sealan los evangelistas comenz a ponerse triste y a sentir abatimiento (Mt 26, 37; Me 14, 33). Los dos evangelistas lo subrayan: comenz. La ola de la tristeza no cesara desde entonces de crecer. Jess comenz a sentir sobre su frente la mano de la muerte. Y confi su tristeza a sus amigos: Triste est mi alma hasta la muerte (Mt 26, 38; Me 14, 34). No era sta la primera vez que Jess manifestaba una angustia interior. Pocos das antes, en el templo, haba dicho: Ahora mi alma se ha turbado. Y haba aadido la oracin que sera el estribillo de esta noche: Padre, slvame de esta hora (Jn 12, 27). Pero ahora la angustia no era un temor lejano; era algo que conmova los cimientos de su vida, una angustia de muerte, como l mismo deca. Pedro, Santiago y Juan hubieran querido hacer algo para aliviar esa angustia. Pero, entre los arabescos que el follaje formaba bajo la luz de la luna, vieron que su tristeza no era de este mundo, que nada podan hacer ellos para remediarla. Se equivocaban: algo podan hacer, lo que l ms necesitaba en este momento, acompaarle. Quedaos aqu, les dijo, y velad conmigo (Mt 26, 38). Mendigaba su compaa con la desvalida ternura de cualquier ser humano condenado a muerte. Luego, se alej de ellos unos treinta pasos, como un tiro de piedra, dice san Lucas con frase muy de la poca. A la luz de la luna llena de pascua los tres apstoles podan verle claramente. Y hasta orle, si su oracin fue, como era costumbre oriental, en voz alta. El miedo rescatado Pero, antes de proseguir, tenemos que preguntarnos por la realidad y el sentido de ese miedo que Jess experimenta. En este momento como dice Prat el Maestro no se avergenza de darnos el espectculo de su turbacin moral. Santo Toms Moro que viva una situacin semejante ha descrito as la escena: Avanz Cristo unos pasos y, de repente, sinti en su cuerpo un ataque tan amargo y agudo de tristeza y dolor, de miedo y de pesadumbre, que, aunque estuvieran otros junto a l, le llev a exclamar inmediatamente palabras que indican bien la angustia que oprima su corazn: Triste est mi alma hasta la muerte. Una mole abrumadora de pesares empez a ocupar el cuerpo bendito y joven del Salvador. Senta

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Sudor de sangre que la prueba era ahora ya algo inminente y que estaba a punto de volcarse sobre el el infiel y alevoso traidor los enemigos enconados, las cuerdas y las cadenas las calumnias, las blasfemias, las falsas acusacio nes, las espinas y los golpes, los clavos y la cruz, las torturas horribles prolongadas durante horas Sobre todo le abrumaba y dola el espanto de los discpulos, la perdicin de los judos, e incluso el fin desgraciado del hombre que prfidamente le traicionaba Aada ademas el inefable dolor de su madre queridsima Pesares y sufrimientos se revolvan como un torbellino tempestuoso en su corazn amabilsimo y lo inundaban como las aguas del ocano rompen sin piedad a travs de los diques destrozados

El miedo rescatado

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Es todo esto retorica y literatura 9 El evangelio lo describe con menos adjetivos, pero con no menor intensidad Definen lo que Jess siente con seis palabras terribles tristeza (Mt 26, 36), miedo y angustia (Me 14, 33), turbacin y tedio, incluso agona (Le 14, 33) Bossuet y Gorman comentan con precisin el sentido de estas palabras El tedio arroja al hombre en una melancola que vuelve la vida insoportable y muestra todos sus momentos cargados de un peso que oprime El miedo agita el alma, sacudindola desde sus cimientos, con la imagen de mil daos de todo genero que la amenazan La tristeza la cubre de un fnebre velo que la arranca todas las energas del espritu y la misma fuerza corporal Turbado en extremo La palabra usada por el evangelista en el original griego se refiere comunmente a un estado de animo confuso, inquieto, en el cual uno se siente completamente perdido al tener que afrontar algo que no se puede menos de hacer Pero no son escadalosos todos estos sentimientos en Jess 9 De que puede tener miedo 9 Tomas Moro se lo pregunta El mismo enseo a los discpulos a no tener miedo a los que pueden matar el cuerpo y ya no pueden hacer nada mas Como es posible que ahora tenga tanto miedo de esos hombres y especialmente si se tiene en cuenta que nada sufrira su cuerpo si el no lo permitiera9 Consta, ademas, que sus mrtires corran hacia la muerte prestos y alegres, mostrndose superiores a tiranos y torturadores y casi insultndolos Si esto fue asi con los mrtires de Cristo como no ha de parecer extrao que el mismo Cristo se llenara de terror y pavor, y se entristeciera a medida que se acercaba el sufrimiento9 No es acaso Cristo el primero y el modelo ejemplar de los mrtires todos9 Es cierto ese miedo de Jess nos desconcierta y casi escandaliza Y mucho mas debi de escandalizar a los antiguos que, habiendo aceptado la filosofa de los estoicos, cultivaban la indiferencia, el desprecio al dolor Incluso un san Agustn pedia perdn por haber llorado en la muerte de su madre Este miedo de Jess no sera una debilidad 9 No fue mas heroica y serena la muerte de Scrates y no digamos las de los mrtires 9

Recordemos a un san Andrs, que saluda a la cruz con entusiasmo y desde lo alto de esta ctedra predica a Cristo durante dos das O a san Lorenzo, que, medio tostado ya en su parrilla, da a sus carniceros consejos irnicos O a san Pohcarpo, que da la bienvenida a los soldados que vienen a arrestarle y les invita a comer para agradecrselo O al mismo Tomas Moro, que bromea al subir al cadalso y pide a su verdugo Aydame a subir, que para bajar ya me las ingeniare yo Como es que Cristo no parece tener esta entereza de animo 9 La solucin ciertamente no puede ser la de algunos Padres de la Iglesia que, para evitar el escndalo de sus fieles, rebajaban las frases evanglicas o aportaban explicaciones tranquilizadoras Mejor sera reconocer sin rodeos que en esta escena lo que se nos demuestra es que el miedo no es malo Como escribe Cabodevilla En lugar de hacer esta ilacin Puesto que el miedo es una pasin indecorosa, Cristo no tuvo miedo, hay que plantear otra premisa y sacar una conclusin muy diferente Puesto que Cristo tuvo miedo, el miedo no es una pasin indecorosa Es cierto el miedo fue redimido, rescatado en esta noche sacratsima, como proclamara Bernanos Ved como, en cierto sentido, el miedo es, en definitiva, hijo de Dios, rescatado en la noche del jueves santo |No es hermoso de ver1 Unas veces ridiculizado, maldecido otras, renegado por todos Y no obstan te, no os engais el miedo esta a la cabecera de cada agonizante y el miedo intercede por el hombre Efectivamente, un cristiano no debe tener miedo al miedo Tomas Moro reivindicaba sus derechos Cristo quena que los cristianos fuesen fuertes y prudentes, no tontos e insensatos El nombre fuerte aguanta y resiste los golpes, el insensato ni los siente siquiera Solo un loco no teme las heridas, mientras que el prudente no permite que el miedo al sufrimiento le separejamas de una conducta noble y santa Cuando un medico se ve obligado a amputar un miembro o cauterizar una parte del cuerpo, anima al enfermo a que soporte el dolor, pero nunca trata de persuadirle de que no sentir ninguna angustia y miedo ante el dolor que el corte o la quemadura le causaran La clave de arco del problema esta en distinguir adecuadamente miedo y cobarda Tomas Moro precisa bien esta distincin El miedo a la muerte o a los tormentos nada tiene de culpa, sino mas bien de pena Es una afliccin de las que Cristo vino a padecer y no a escapar Ni se ha de llamar cobarda al miedo y horror ante los suplicios Por lo dems, no importa cuan perturbado y estremecido por el miedo este el animo de un soldado, si, a pesar de todo avanza cuando

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Sudor de sangre lo manda el capitn, y marcha y lucha y vence al enemigo, ningn motivo tiene para temer que aquel su primer miedo pueda disminuir el premio. De hecho debera recibir incluso mayor alabanza, puesto que hubo de superar no slo al ejrcito enemigo, sino tambin su propio temor; y esto ltimo, con frecuencia, es ms difcil de vencer que el mismo enemigo.

La oracin de Jess

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A la luz de Getseman giran, efectivamente, muchos conceptos. Giran tambin los de valenta y miedo. Y debemos decirlo sin rodeos: es necesario rescatar a nuestro pobre hermano, el calumniado miedo. Proclamar que no es ms santo el que lucha sin miedo que el que sigue luchando con l. Recordar que la santidad tiene poco que ver con el herosmo estoico de los superhombres. Que puede haber santos dbiles como hay santos fuertes. Que ciertos herosmos son fantasas baratas y no muy cristianas. Bernanos lo dijo perfectamente: La valenta puede ser tambin una fantasmagora del demonio. Una distinta. Cada uno de nosotros corre as el riesgo de debatirse con su valenta o con su miedo, como un loco juega con su sombra. Una sola cosa importa y es que, miedosos o valientes, nos hallemos siempre donde Dios quiere, Mandnos de l para el resto. S, no hay otro remedio para el miedo que arrojarse ciegamente en la voluntad de Dios, lo mismo que un ciervo perseguido por los perros se arroja en la noche al agua fra y negra. Esto es, s, lo que cuenta: que Jess, con miedo o sin l, entr en la oracin, que, en lugar de huir, rez y esper. Porque, realmente, frente al miedo no hay otra respuesta que la oracin. La oracin de Jess Los apstoles debieron de asombrarse ante la oracin de Jess en esta noche. Le haban visto orar cientos de veces en su vida. Pero en ningn caso con la angustia de esta ocasin. Empezando, incluso, por la postura del Maestro a quien vean a la luz de la luna llena. N o rezaba como era tradicional entre los judos de pie y con los brazos extendidos, sino que segn san Marcos se postr en tierra (14, 15), segn san Lucas se puso de rodillas (22, 41) y segn san Mateo, cay sobre su rostro (26, 39). Los judos escribe Ibez Langlois no oraban sino de pie, mas este judo es Dios y prefiere la postura de los gusanos. Padre deca si es posible, pase de m.este cliz; mas no se haga mi voluntad, sino la tuya (Mt 26, 39). Estamos ante una oracin al mismo tiempo habitual y desconcertante. Habitual por la ternura de ese Abba (Padre) con que sola iniciar todas sus plegarias y del que no~$e olvidar ni en medio del ocano de dolor. Le llama Padre mo comenta emocionado san Jernimo y lo dice acariciando.

Pero, por otro lado, no es ste el tono sereno con que l sola dirigirse a su Padre. Hay en su voz angustia y miedo. Pero hay, sobre todo, en sus palabras una distincin que nunca habamos encontrado: mi voluntad, la tuya. No eran acaso la misma? No haba l repetido mil veces que su alimento era hacer la voluntad de su Padre (Jn 4, 34)? No haba proclamado que l y su Padre eran la misma cosa? No guiaba la voluntad de su Padre cada una de sus palabras y de sus acciones? No estaba la voluntad de Jess como sumergida en la del Padre? Por qu las distingue ahora? Ninguna pgina evanglica nos haba explicado con tanta claridad la distincin de las dos naturalezas que en Jess convivan. Era enteramente hombre, la naturaleza humana actuaba en l plenamente y, como hombre, experimentaba todo lo que los humanos experimentan, menos el pecado. Por eso ahora su naturaleza de hombre se encabritaba ante la idea de la muerte. El dolor le repugnaba, la soledad le espantaba, la idea de la cruz y los ltigos provocaban nuseas en l. Pero el misterio permanece: Cmo su unin con la divinidad no impeda que experimentara esos terrores? Es que en ese momento la divinidad le abandona? Es que la unin hiposttica, como dicen los telogos, la visin de Dios cara a cara, tal y como es, no resulta suficiente para secar todas las lgrimas? Los telogos han buscado mil explicaciones para este misterio. Han comentado que los santos y los msticos sintieron al mismo tiempo el desgarramiento y el gozo de estar con Dios. H a n recordado las llagas embriagadoras de las que habla san Juan de la Cruz o el martirio de dolores y delicias que describe santa Teresa. Pero qu es todo esto sino aproximaciones? El alma de Cristo, han dicho, era como una montaa en cuya cima brilla esplendente el sol, mientras en la ladera de la misma todo es tempestad, amargura y miedo. Pero qu sabemos, en definitiva, de cmo era el alma de Cristo? Mejor ser que no intentemos explicar lo inexplicable y que nos atengamos a los hechos. Cristo aqu en Getseman (como en un prlogo de lo que sentira en la cruz) es abandonado por su Padre. Conoce su ausencia, ese silencio de Dios que tanto nos aterra a los hombres. En su oracin siente aquello que Bernanos pona en boca de su cura rural: S perfectamente que el deseo de la oracin es ya una oracin y que Dios no nos pide nada ms. Pero no me limitaba a cumplir un deber. La oracin me era, en aquel momento, tan indispensable como el aire a mis pulmones, como el oxgeno a mi sangre. Detrs de m no haba nada. Y delante de m, un muro, un muro negro.

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Sudor de sangre

Los dormidos

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Un muro, un muro negro. Ni la realidad de este mundo, ni la del otro parecen responder. Dios se calla. El Hijo est gritando. Y el cielo permanece cerrado. Es aquella angustia que describa Mauriac:
Todo hombre, en determinadas horas de su destino, en el silencio de la noche, ha conocido la indiferencia de la materia ciega y sorda. La materia aplasta a Cristo. Experimenta entonces en su carne esa ausencia infinita. El Creador se ha retirado y la creacin no es ms que un fondo de mar estril; los astros muertos jalonan los espacios infinitos.

Y todo esto por qu? para qu? Slo el autor de la carta a los hebreos se atrevi a responder:
Era necesario que Jess, aunque Hijo de Dios, aprendiese la obediencia en la escuela del dolor y se convirtiese, as, para cuantos desobedecen en autor de la eterna salvacin (Heb 2, 10.17-18; 5, 7-10).

Es fcil, ciertamente, hablar de la obediencia cuando Dios contesta. Pero obedecer iba a ser, para Jess entonces y despus para todos, este entrar a ciegas en el silencio de Dios, en la noche oscura. Seguir a Cristo es aceptar este desamparo de Dios que como escribe Cabodevilla sera sacrilego imaginar si no fuera obligatorio creer. Pero no hemos dicho mil veces que la oracin es infalible? No haba proclamado Jess que su Padre le conceda todo cuanto peda? Aqu no cabe ms que una respuesta: en realidad el Padre contest a su Hijo, pero le contest como Dios hace tantas veces con tres das de retras, el domingo. No le libr de la muerte, pero le resucit hacindole vencer a la muerte... despus de morir. La oracin de Jess fue realmente escuchada. Pero en la hora marcada por la voluntad del Padre. Por lo dems, este Padre, que parece callarse, est sosteniendo a su Hijo para que espere contra toda esperanza. La derrota de Cristo habra sido la de hundirse en el silencio de Dios. Su victoria fue seguir, esperar contra toda esperanza, esperar contra el mismo desamparo del Padre. Y as, como comenta Moeller, aunque el Padre neg a Cristo el consuelo de esa respuesta que niega a sus mejores amigos, el Hijo de Dios, Jesucristo, acab bebiendo, libremente, por amor, ese cliz que peda se alejara. As venci este nuestro pobre-querido-pequeoaterrado Dios. As venci, aceptando la derrota, en la hora del poder de las tinieblas. Los dormidos Pero a este viacrucis del huerto le quedan an varias estaciones. Es necesario, por de pronto, que an descubra Jess qu infinita es su soledad. Porque, en el medio del escalofro de la oracin, con lo que

an le queda de humano, Jess experimenta la necesidad de una compaa. Tal vez hablar con sus discpulos alivie su angustia. Y se levanta. Y camina esos treinta pasos para buscar una palabra humana que desgarre esa soledad en la que el Padre y las cosas le acorralan. Pero ellos dorman. Probablemente haban luchado con el sueo durante la primera parte de la oracin de Jess. No acababan de entender esta angustia del Maestro. Pensaban, tal vez, que exageraba. Le haban visto vencer tantas veces que estaban seguros de que tambin en esta ocasin saldra a flote. Y esta confianza, mezclada con su cansancio haban pasado tantas cosas en pocas horas! termin por resultar ms fuerte que su buena voluntad. Y uno tras otro fueron vencidos por el sueo. Por ese sueo que como dice Mauriac es ms fuerte que todo amor. Jess, entonces, choca en sus apstoles contra esa ley de la semimuerte, del aniquilamiento y del sueo y el Hijo del hombre se ve reducido a ese movimiento pendular que va de la ausencia de Dios al amodorramiento del hombre, del Padre ausente al amigo dormido. S, ese parece ser el destino de la humanidad: dormir a la orilla de todos los volcanes, jugar a los dados al pie de la cruz, roncar mientras el alma del HijoDios se desgarra. No seguimos, acaso, durmiendo nosotros? Cuando Jess se acerc, ellos se despertaron sobresaltados. Se frotaban los ojos tratando de farfullar una disculpa que no acuda a sus labios. En los de Jess hubo una mezcla de ternura e irona al dirigirse a Pedro: Simn duermes? No has podido velar ni una hora conmigo? (Me 14, 37). Poco antes haba hecho mil protestas asegurando que estaba dispuesto a morir, a ir a la crcel por su Maestro y, ahora, ni velar con l un rato poda. Velad y orad, les dijo, para que no entris en tentacin. Y, como queriendo aadir l mismo un atenuante a su abandono, prosigui: S, s que el espritu est pronto, pero la carne es dbil (Me 14, 38). Haba en sus palabras una triste ternura y los apstoles no saban qu contestar. Le miraban y casi les costaba reconocerlo: haba envejecido en aquella hora. Su cuerpo se mostraba encorvado. Su cabello estaba sucio y cubierto de barro. Sus ojos no tenan la luz de las grandes horas. Intentaban an balbucir una disculpa cuando l se alej de nuevo. Y cmo condenar a los apstoles? Cmo condenarnos a nosotros mismos en todas nuestras siestas? Guardini ha sugerido y Cabodevilla desarrollado una explicacin: ellos y nosotros somos nios cansados: Qu saban ellos? Eran como nios que asisten a una de esas tragedias que exceden sin tasa su capacidad de entendimiento. No habis visto qu es lo que hacen los nios cuando su madre agoniza? Si una mano

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Sudor de sangre piadosa no se ha ocupado de alejarlos, ellos se distraen con los frascos y las cajas, preguntan a la moribunda si el sbado les llevar al cine; al final acaban durmindose, acunados por las oraciones de la recomendacin del alma.

El ltimo por quev

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Y, sin embargo, qu soledad la de este Cristo cuyos amigos, todos, duermen, mientras Judas, slo Judas, vela! Siempre los hijos de las tinieblas estn ms despiertos que los de la luz. Pero el coraje de Jess es ms fuerte que el desaliento. Y regresa a la oracin, ahora menos angustiada, aunque, tal vez, ms triste. Ahora ya sabe que no hay otro camino para regresar al Padre que el que pasa por la muerte.' Toda su naturaleza de hombre se rebelaba. Sus treinta y cuatro aos se ponan en pie. Le gustaba vivir. Pero ahora llegaba la hora sealada. No luchara contra la voluntad de su Padre, por mucho que ese final le repugnara. Por eso ahora ya no peda ser salvado de la muerte. Se limitaba a inclinarse ante la decisin tomada: Padre mo, si no es posible qupase este cliz sin que yo lo beba, hgase tu voluntad (Mt 26, 42). Sus labios temblaban. Pero no los apartara de este cliz. Y nuevamente sinti la necesidad de los suyos. Tal vez ahora, tras la primera reprensin, habran sabido acompaarle. Pero nuevamente la carne haba sido ms fuerte que el espritu. Sus ojos estaban cargados dicen al unsono Marcos y Mateo. ngel y sangre Qu ocurri en la tercera oracin que parece la ms dramtica de las tres? Fue en ella cuando se le apareci un ngel. Se le negaba la compaa de los hombres y el Padre le envi la de un ngel. Qu estaba sucediendo en su alma para necesitar tanto un consuelo? Y qu poda, en realidad, ayudar un ngel all donde la misma divinidad unida a su humanidad era intil? Los padres de la Iglesia han imaginado los consuelos que el ngel aport: tal vez le explic qu frutos se derivaran de su pasin, quiz le hizo ver la hermosura de la humanidad redimida. No lo sabemos. Tal vez ni siquiera habl. Quiz fue slo la prueba visible de que el Padre no le abandonaba. Pero poco pudo ayudar, ante la magnitud de lo que ocurra. Es precisamente tras esta aparicin, cuando los evangelistas sealan que entr en agona y comenz a orar ms intensamente (Le 22, 43). La palabra agona habla de una lucha suprema, de las convulsiones que preceden a la muerte, de la hora culminante en un conflicto. Por eso aaden en este momento que se hizo un sudor, como de grumos de sangre, que caan hasta el suelo (Le 22, 44). La violencia del

conflicto interior que desgarraba su alma se manifest as, visiblemente, en este rojo sudor que resbalaba desde su frente. Era verdadera sangre? No es necesario buscar una explicacin milagrosa al fenmeno. Ya los antiguos conocan casos semejantes hematidrosis, le llaman los cientficos causados por un dolor enorme y repentino. Y es tan tpico de los casos de un miedo excepcional como los encanecimientos sbitos del cabello. Se conocen casos de hombres a quienes en una sola noche se les volvi blanco todo el pelo. Y casos de un sudor rojizo que cubre todo el cuerpo. Los capilares subcutneos se dilatan de tal modo que revientan al ponerse en contacto con las glndulas sudorparas, con los que gotas de sangre salen mezcladas con las de sudor. Es normal que en casos como ste la vctima sufra desmayos y aun prdida completa del conocimiento. Tal vez Jess lo conoci tambin. No en vano quien nos habla de este extrao sudor es Lucas, el evangelista mdico.

El ltimo por qu Ahora tenemos que preguntarnos por qu este miedo terrible, por qu este espanto indito. Simple temor a la muerte? Pnico ante la cruz y los azotes? Terror a la soledad? Evidentemente tiene que haber algo ms all, ms horrible y profundo. La muerte, el dolor fsico, son evidentemente muy poco para quien tiene la fe que Jess tena. Tuvo que haber ms, mucho ms. Tuvo que haber razones infinitamente ms graves que el puro miedo al dolor. Slo una explicacin teolgica puede ayudarnos a entender esta escena. Y esa explicacin es que en este momento Jess penetra, vive en toda su profundidad la hondura de lo que la redencin va a ser para l. En este instante Jess asume en plenitud todos los pecados por los que va a morir. En este momento en que comienza su pasin, Cristo se hace pecado como se atrevera a decir con frase espeluznante san Pablo. Morir! Eso no es una gran cosa! Eso es cosa de hombres, parte de la aventura humana! Pero aqu no se trataba de morir, sino de redimir, es decir de incorporar de hacer suyos, todos los pecados de todos los hombres, para morir en nombre y en lugar de todos los pecadores. Solemos pensar que Jess carg con los pecados del mundo, como quien toma un saco y lo lleva sobre sus espaldas. Pero eso no hubiera sido una redencin. Para que exista una verdadera redencin, debe haber una verdadera sustitucin de vctimas y la que muere debe

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El Maligno

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hacer suyas todas esas culpas por las que los dems estaban castigados a la muerte eterna Hacerlas suyas, incorporarlas, es casi tanto como cometerlas Jess no pudo cometer los pecados por los que m o n a Pero si de alguna manera no los hubiera hecho parte verdadera de su ser, no habra muerto por esos pecados Y no se trata de uno, de dos, de cien pecados Se trata de todos los pecados cometidos desde que el mundo es mundo hasta el final de los tiempos U n solo pecado que el no hubiera hecho suyo habra quedado sin redimir, sin posibilidad de verdadero perdn Asi pues, el no estaba hacindose autor de los pecados del mundo, pero si los tomaba por delegacin, si los incorporaba a si Se hacia pecador, se hacia pecado Todo esto para nosotros no significa nada El hombre sabe muy bien vivir con su pecado, sin que esto le desgarre El hombre no sabe lo que es el pecado, o, si lo sabe, lo olvida, o, si lo recuerda, no lo mide en su profundidad Pero Jess sabia en todas sus dimensiones lo que es un pecado lo contrario de Dios, la rebelda total contra el creador Estaba, pues, haciendo suyo lo que era lo contrario de si mismo Estaba incorporando lo radicalmente opuesto a la naturaleza de su alma de hombre-Dios Estaba convirtindose, por delegacin, en enemigo de su Padre, en el enemigo de su Padre, puesto que recoga en si todos los gestos hostiles a el Hacerse pecado era para Jess volver del revs su naturaleza, dirigir todas sus energas contra lo que con todas sus energas era y viva Quien no sentina vrtigo al creer todas estas cosas, si verdaderamente creyramos en ellas? Ahora si, ahora se explica todo el desgarramiento Nunca jamas en toda la historia del mundo y en la de todos los mundos posibles ha existido nada, ni podra existir nada, mas horrible que este hecho de un Dios hacindose pecado Cualquier sudor de sangre, cualquier agona humana, no sera mas que un plido reflejo de este espanto La tnica del mal Quiero citar aqu aunque sea muy largo un texto justamente famoso de alguien que se ha atrevido a mirar cara a cara esta tragedia Es una meditacin del cardenal Newman sobre los dolores mentales de Cristo En esta hora tremenda dice el Salvador del mundo se echo de rodillas, desnudndose de las defensas de su divinidad, apartando casi por la fuerza a los angeles dispuestos a responder por millares a su

llamada, abriendo los brazos y descubriendo su pecho para exponerlo, en su inocencia, al ataque del enemigo, de un enemigo cuyo aliento era de una pestilencia mortal, cuyo abrazo era una agona Y asi permaneci, de rodillas, inmvil y silencioso, mientras el impuro enemigo envolva su espritu con una tnica empapada en todo lo que el crimen humano tiene de mas odioso y atroz, y la apretaba en torno a su corazn Y, mientras tanto, invada su conciencia, penetraba en todos sus sentidos, en todos los poros de su espritu y extenda sobre el su lepra moral, hasta que el se sinti convertido casi en lo que nunca poda llegar a ser, en lo que su enemigo hubiera querido convertirlo |Cual fue su horror cuando, al mirarse, no se reconoci, cuando se sinti semejante a un impuro, a un detestable pecador, en su percepcin aguda de ese montn de corrupciones que llova sobre su cabeza y chorreaba hasta el borde de su tnica1 |Cual no fue su extravio cuando vio que sus ojos, sus manos, sus pies, sus labios, su corazn eran como los del maligno y no como los de Dios' Son estas las manos del cordero inmaculado de Dios, hasta ese instante inocentes, pero rojas ahora por mil actos barbaros y sanguinarios'' Son estos los labios del cordero, los labios que ya no pronuncian plegarias, ni alabanzas, ni acciones de gracias, sino que estn inmundos de juramentos, de blasfemias y doctrinas demoniacas'' Son estos los ojos del cordero, ojos profanados por las visiones inmundas y las fascinaciones idolatras por las cuales abandonaron los hombres a su adorable Creador'' En sus odos resuena el fragor de las fiestas y los combates, su corazn esta congelado por la avaricia, la crueldad, la incredulidad, su misma memoria esta oprimida por todos y cada uno de los pecados cometidos desde la primera cada del hombre en todas las regiones de la tierra Vienen todos estos adversarios sobre ti a millones, vienen en escuadrillas mas numerosas que las pestes de las langostas, que los ltigos del granizo, que las moscas y las ranas enviadas contra el Faran Los pecados de los vivos y los muertos los pecados de los no nacidos todava, los de los condenados y de los salvados, los pecados de tu pueblo y de todos los extranjeros, los de los santos y los pecadores, todos los pecados estn aqu (Verdaderamente solo Dios es capaz de soportar tanto peso' Que es la muerte, que son las espinas, que los ltigos y el vinagre junto a este horror"' Que es el dolor humano frente a esta atroz realidad"'

El Maligno Hace literatura Newman al situar en el huerto una lucha entre Jess y Satans"? Sabemos que este combate duro en realidad toda la vida de Cristo Y que en algn momento se hizo visible y dramtico El desierto conoci ese frontal encuentro Mas el evangelista, al concluirse las tres tentaciones, apostilla Se retiro hasta otra ocasin (Le 4, 13) Pero, luego, nunca nos contara que ocasin fue esta Acaso el huerto de los olivos"' En vanos momentos de este jueves y viernes los evangelistas aluden a una presencia de Satans San Juan consigna que entro

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dentro de Judas despus de que Cristo le dio el bocado de la ltima cena (Jn 13,27). Momentos despus es el propio Cristo quien declara: Viene el prncipe de este mundo; mas contra m no puede nada (Jn 14, 30). En la misma cena Jess asegura a los apstoles que esa noche Satans les cribar como criba el campesino el trigo y la paja (Le 22, 31). En el mismo huerto habla a los suyos de la necesidad de orar para no caer en la tentacin. Evidentemente, Satans estuvo all, no sabemos cmo ni en qu forma, pero all comenzaba la gran batalla que concluira horas ms tarde en la cruz. Estuvo para intentar convencer a Cristo de la inutilidad de su pasin? Le mostr para cuntos morira en vano? Le hizo ver cmo el mundo seguira rodando por la mediocridad y el pecado despus de su muerte? Le oblig a escuchar anticipadamente los gritos de los que a la maana siguiente aullaran pidiendo su crucifixin? En el desierto puso ante su imaginacin los reinos de la tierra. Coloc ahora ante ella la mediocridad de los elegidos, los pecados de sus sacerdotes, las mixtificaciones de sus hombres de Iglesia, la traicin a su evangelio, la dulcificacin de sus enseanzas, las divisiones entre cristianos, su cruz confundida con la espada, la utilizacin de su nombre para fines violentos? Fue realmente Satans quien hizo dormir a sus tres elegidos para resumir en ese dramtico abandono la postura habitual y secular de su Iglesia? S, ahora entendemos su sudor de sangre. Morir para construir un ejrcito de pursimos, asumir el pecado para destruirlo no slo en su raz, sino tambin en su futura existencia, son tareas que pueden sobrellevarse. Pero... morir para que el reino del pecado siga extendindose, para que sus tentculos sigan llegando hasta los ltimos y ms elegidos rincones; redimir para que buena parte de los redimidos no se entere siquiera de esa redencin; caer bajo el pecado para que esa cada no impida que sigan cayendo cientos de millones... En verdad que todo esto slo poda asumirlo un Dios! En verdad que estamos como escribi Pascal ante un suplicio de mano no humana sino todopoderosa y hay que ser todopoderoso para resistirlo! Es difcil entender de qu se asustaban aquellos padres de la Iglesia que vean en esta escena un peligro de dudas sobre la divinidad de Cristo. En ninguna otra escena de toda la vida de Jess es ms claro hasta qu hondura fue hombre, hasta qu altura fue Dios, hasta qu radicalidad fue redentor. El problema no es para la fe en Cristo, sino para la fe en el hombre, capaz de volver estril esa noche sagrada. El problema es para quienes nos obstinamos en llamarnos cristianos cuando olvidamos la terrible verdad de Pascal: Jess estar en agona hasta el fin del mundo: no hay que dormirse durante ese tiempo.

12 El beso de Judas

Si en el captulo anterior conocimos un abismo el de la entrega de Dios nos falta ahora conocer otro no menos hondo: el de la indignidad humana. Cristo ha pasado al lado de los hombres sin que le conozcan; y nos hemos dormido mientras l sufre. Nos falta dar un paso ms: venderle. Y venderle con un beso. Al hacerlo, batiremos el rcord de la miseria. Y, para mayor contraste, Jess caminar hacia ese beso con una entereza que su hundimiento de la escena anterior vuelve casi inverosmil. En verdad que de poco nos sirve la psicologa humana cuando de l hablamos. El Jess esplendente de la hora de la cena, se derrumba, una hora despus, en el huerto. Y el Jess derrumbado de su oracin al Padre, retoma, de pronto, las riendas de su alma y se levanta y va hacia la muerte con una serenidad que no descubrimos de dnde ha sacado. Ahora ya no hay dos voluntades. La de Jess y la del Padre son la misma. Como siempre lo fueron. Haba venido a servir y servira. El miedo poda sacudir su naturaleza, pero no torcer su voluntad. Poda golpear sus sentidos, no desviar su alma. Todos los pecados del mundo, cayendo sobre l, no lograran que cometiera uno solo. Por eso tom el cliz de su muerte con las dos manos y se atrevi a beberlo. Para eso haba venido al mundo. La infinidad del pecado era menor que su podero de Dios. Se levant. Ahora deba quedar claro que iba hacia la muerte y la redencin porque quera. Libremente. Con plena conciencia. Sin ingenuidades: medida hasta el ltimo cntimo la hondura del barranco hacia el que se precipitaba, habiendo experimentado el vrtigo de todos los horrores, pero sin vacilar. La hora, tan esperada, haba sonado. Y, nuevamente, se sobresaltaron sus tres acompaantes al orle acercarse. Pero, en sus labios, ya slo haba piedad. Y una entristecida irona: Ahora ya podis dormir y descansar. Ellos le miran con

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Los soldados indecisos

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infinita vergenza. Slo son hombres! Han cumplido a conciencia su papel de representantes de la humanidad ante lo enorme del misterio! Pero no es tiempo de dormir. Por eso Jess prosigue: Ya est. Lleg la hora: he aqu que el Hijo del hombre es entregado en manos de los pecadores. Levantaos, vamos. Mirad que el que me va a entregar est llegando (Me 14, 41-42). Llegaba, efectivamente. Haca pocos minutos, las pocas personas que a esas horas circulaban por las calles, haban visto salir por las puertas de la ciudad a un extrao grupo. En l se juntaban gentes que habitualmente eran mortales enemigos y a quienes ahora una solamente un odio comn. El ncleo principal del grupo lo formaban los guardias del templo: sacerdotes y levitas encargados de mantener el orden en el rea sagrada y que ms de una vez haban tenido enfrentamientos con Jess. Junto a ellos algunos fariseos, saduceos y herodianos que no queran perderse el espectculo. Y tras ellos sus mortales enemigos: tropas de ocupacin. Es slo san Juan quien seala su presencia al hablar de una cohorte y su oficial comandante, un tribuno (Jn 18, 3 y 12). Probablemente debe entenderse que no se trataba de la cohorte entera (seiscientos soldados) sino slo de uno de sus destacamentos, lo que los romanos llamaban un manpulo. Se haban puesto ya de acuerdo los sacerdotes con Pilato para que ste les concediera la compaa protectora de los soldados? Todo hace pensar que al menos no claramente. A la maana siguiente el procurador se har de nuevas ante el preso. Es posible que simplemente le hablaran en general de una operacin de limpieza necesaria, o que se entendieran directamente con el oficial comandante. Lo cierto es que el grupo romano, que habitualmente vigilaba en la torre Antonia y que en estos das de la pascua tena que intervenir con bastante frecuencia porque eran abundantes los altercados, acompaa al grupo religioso. Teman tal vez que los doce se resistiran. Es probable que el propio Judas les hubiera alertado sealndoles que Jess sospechaba ya algo sobre su posible detencin y quiz ofreciera alguna resistencia. Judas saba bien que Jess era pacfico, pero no ocurra lo mismo con sus acompaantes. El conoca mejor que nadie quines, entre los apstoles, llevaban bajo el manto puales ocultos y quines manejaban con rapidez y habilidad la espada. Tendran, pues, que ser prudentes. Mejor era cogerlo por sorpresa, presentarse amistosamente, sin alarmar a los acompaantes. El ira delante.

El beso Y, para que todo fuera ms sencillo, l mismo les mostrara quin era Jess. Los soldados romanos no le conocan en absoluto y en cuanto a los fariseos y guardianes del templo muchos le haban visto simplemente de refiln y no bajo la oscuridad de la noche. Haba que evitar toda posibilidad de error. Para eso estaba Judas. No se limitara a sealar los movimientos de Jess, l mismo conducira a ios soldados. Elegira, adems, una seal amistosa. Jess no poda desconfiar de un grupo capitaneado por uno de sus ntimos. Se adelantara sonriente. Y le saludara con la habitual seal de saludo y respeto: un beso. Cuando l hubiera hecho esto, ya podran actuar sus acompaantes. Sujetadle y llevadle bien asegurado: la frase de Judas demuestra el fondo de admiracin que segua teniendo hacia su Maestro. An tema que pudiera escaprseles. Entonces l habra perdido su dinero y toda su vida. No poda fallar a ltima hora. Jess haba salido mientras tanto a la entrada del huerto, que se llen de repente de antorchas, de vocero, de gente. El ruido despert a los ocho que sin duda estaban profundamente dormidos en la cueva. Salieron cautelosos y se acercaron un tanto. Y vieron algo que no entendan: a la luz oscilante de los fuegos Judas se acercaba a Jess con los brazos abiertos para el abrazo y le besaba en ambas mejillas. Intuyeron sus palabras: Salve, Maestro. Pero qu hacan all todos aquellos soldados? Y cmo vena Judas con ellos? Se acercaron an ms, cautelosos, precedidos por los tres que haban permanecido al lado de Jess. Ahora pudieron percibir en los ojos de su Maestro una tristeza infinita y oyeron claramente sus palabras: Judas con un beso entregas al Hijo del hombre? (Le 22, 48) y entendieron todo: esta era la traicin que les haba anunciado durante la cena. Y Judas era el traidor aludido. Sintieron que el miedo, la clera y la vergenza se mezclaban en sus almas. Los soldados indecisos Qu fue lo que hizo que los soldados, fros y profesionales, vacilasen an y no se precipitaran encima de Jess? Si iban delante, como parece, los guardianes del templo puede pensarse que no las tuvieran todas consigo: en alguna ocasin se les haba escapado de entre las manos como el humo, en otras les haba pulverizado con una mirada. Vacilaron, pues, unos segundos. Los suficientes para que

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La orden de detencin

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Jess se les quedara mirando y les preguntara: A quin buscis? Alguien, entre temeroso y decidido, respondi: A Jess Nazareno. No les bastaba con la clara seal que Judas les haba dado? Jess respondi: Yo soy. Y hubo en su voz una dignidad tal, un tan enorme podero, que todos se sintieron sacudidos. El evangelista dice que retrocedieron y cayeron por tierra. Parece que no hay que interpretarlo como un milagro espectacular. Simplemente, la fuerza de su voz hizo que los de la fila primera retrocedieran y tropezaran con los que se agolpaban tras ellos. Ahora la voz de Jess se hizo ms mansa: Si me buscis a m, dejad marcharse a stos (Jn 18, 8). En sus palabras se una la aceptacin no se resistira y la ternura hacia los suyos, que podan caer envueltos con l en la redada. Su splica no era, en rigor, necesaria. Ellos saban que hiriendo al pastor se dispersaran las ovejas, conocan la pobreza de aquel rebao de pescadores que segua a Jess. Era l, y slo l quien les preocupaba. Por eso se precipitaron todos sobre el Maestro que an tuvo serenidad suficiente para decirles que no era necesario tanto esfuerzo, que l no era un asesino para que se necesitara deternerle con tal despliegue militar. Pudieron hacerlo mil veces pacficamente en el templo, mientras predicaba. No pensaba lo mismo Pedro. De pronto, se dira que haba olvidado todos sus miedos. Vio cmo los soldados ponan mano sobre Jess y no pudo detener el gesto de su brazo que corri hacia la espada que llevaba oculta bajo el manto. Brill sta como un relmpago al resplandor de las antorchas y fue a caer sobre la cabeza de uno de los que sujetaban a Jess. El casco le protegi del golpe, y la espada, al resbalar sobre l, le seccion una oreja. Se llamaba Maleo y era sirviente del sumo sacerdote. Los compaeros del herido estaban ya a punto de echarse encima de Pedro, que haba vuelto a levantar su espada, cuando la voz de Jess tron de nuevo: Basta, no ms violencias, dijo. Y todos se detuvieron. Vuelve la espada a su vaina, aadi Jess, porque todo el que usa la espada, a espada morir (Mt 26, 52). Todos reconocieron el adagio, popular en aquellos tiempos, aunque no muy apreciado por aquel pueblo levantisco. Piensasaadi que yo no puedo rogar a mi Padre y me enviara ahora mismo para defenderme a doce legiones de ngeles? (Mt 26, 53). Los romanos apenas le entendan. Pedro comprendi muy bien que no eran aquellos doce pobres hombres quienes podran defenderle. Se entregaba por su voluntad y no a la fuerza. Record quiz aquel da en que Pedro quiso oponerse al anuncio de lo que ahora suceda. Entonces le haba dicho: El cliz que me ha dado mi Padre, no lo he de beber? (Jn 18, 11). Ahora lo beba, ahora descenda a cuanto haba anunciado. Baj la espada conmovido y dio unos pasos atrs.

Jess callaba ahora y los que le sujetaban comprendieron que toda resistencia haba terminado. Apretaron sus cuerdas. Alguien dijo: Vamos ya. Y hubo sonrisas en los rostros de los fariseos que acompaaban a la tropa. Alguien dio un tirn y la marcha empez. Y Jess tuvo an tiempo para ver cmo en este momento el terror se haca dueo de los suyos, cmo todos comenzaban a retroceder escondindose, primero cautelosamente, despus en vergonzosa carrera. Ahora estaba verdadera y totalmente solo. La orden de detencin Antes de concluir este captulo debemos preguntarnos de quin provino la iniciativa del arresto de Jess. Hasta hace pocos aos, esta pregunta habra recibido una respuesta inequvoca: de los sumos sacerdotes. Pero, en las ltimas dcadas, una corriente investigadora, de la que ya hemos hablado en pginas anteriores, trata de buscar, a toda costa, otros culpables: los romanos. Despus de siglos de absurdo antisemitismo, hoy la tendencia es exculpar no slo al conjunto del pueblo de Israel (cosa evidentsima) sino hasta a cualquiera que llevase una sola gota de sangre juda. Partiendo de los estudios de Maurice Gogel, una serie de escritores e investigadores, mayoritariamente de origen judo (Klausner, Burkill, Geza Vermes, Etan Levine, perfectamente sistematizados todos ellos por Paul Winter) han desarrollado un minuciossimo trabajo exegtico para desviar hacia Pilato todas las responsabilidades en la muerte de Jess. Un trabajo cientfico admirable, pero tambin construido, las ms de las veces, con alfileres y con unas tesis tan preconcebidas que obligan a dudar de ellas desde el punto de vista cientfico. En esta escena de la detencin de Cristo todo se construye en torno a la alusin de Juan a una cohorte y un centurin, en el momento de la detencin de Cristo. Qu hacan all? Para Winter es evidente que la iniciativa de la detencin parti de Pilato. El habra forzado a los sumos sacerdotes a tomar cartas en el asunto, por miedo a que el movimiento de Jess terminara en una alteracin del orden pblico. Por eso los soldados habran acompaado a los guardias del templo. Y, para mejor construir su tesis, Winter reducir todos los procesos de esa noche ante Anas y Caifas, a un interrogatorio previo en el que algn innominado funcionario judo habra preparado el nico y verdadero juicio, que habra sido el del da siguiente ante Pilato. Y el testimonio de los sinpticos? Este partira todo l del celo de Marcos, que, al escribir su evangelio en Roma, tratando de hacer ms

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aceptable el cristianismo para los que en Roma mandaban, habra cargado todas las responsabilidades sobre los judos y concretamente sobre los sumos sacerdotes. Esta tesis, que convena fuertemente a los judos, encantaba tambin a cierta progresa de nuestro tiempo, obstinada en ver a Jess como pura vctima de los opresores polticos de su tiempo. Cristo, as, habra sido juzgado y condenado nicamente por delitos polticos: sedicin, subversin, agitacin, rebelda, zelotismo. Excluido el juicio de la noche del jueves, los motivos religiosos el haberse hecho Hijo de Dios quedaran excluidos. Y Cristo habra sino uno ms entre los oprimidos de la historia. La teora es demasiado peligrosa para que no sealemos desde ahora mismo (aunque volveremos sobre ella) su debilidad cientfica. No se puede desmochar el evangelio a gusto del teorizador y menos basndose en datos tan accidentales: No era perfectamente normal la presencia de algunos soldados romanos en esa detencin cuando los que trabajaban en el templo estaban a las rdenes de las autoridades judas? Y, de haber sido dada por Pilato la orden de la detencin, por qu no lo habran llevado directamente al pretorio, sin esa larga noche en las dependencias del sanedrn o del sumo sacerdote? Todos, en verdad, pusimos en l nuestras manos. Todos conseguimos la libertad gracias a estas manos que van ahora, atadas, cruzando el Cedrn.

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Eran las tres de la maana cuando el grupo de soldados que conduca al prisionero rehizo el mismo camino que, tres horas antes, haban recorrido, en direccin contraria, Jess y los suyos. Atravesaron de nuevo el Cedrn y ascendieron hacia la parte occidental de la ciudad, donde se hallaba la casa del sumo sacerdote. Jess avanzaba entre trompicones. Atadas las manos en la espalda, descalzos los pies, gacha la cabeza, conducido con la soga que sujetaba su cuello, como un animal. Haba en torno a l risas y cuchicheos de satisfaccin: la cosa haba resultado en realidad ms fcil de lo que todos esperaban. Los soldados romanos se preguntaban para qu les haban molestado, si slo se trataba de detener a un pobre hombre desarmado. A aquellas horas haba poca gente por las calles: slo quienes dorman tendidos junto a los umbrales por no tener casa o tienda donde hacerlo. Entre sueos, vean avanzar la comitiva con antorchas y linternas y no saban claramente si era ficcin o realidad. En todo caso, nadie movi un dedo por defender a Jess. Quienes le conocan de los das anteriores en el templo difcilmente podan reconocerle ahora, humillado, rojo el rostro, repentinamente envejecido. Por lo dems, los sacerdotes haban elegido sabiamente el camino ms largo, bordeando la muralla, esquivando la zona del templo donde ms fcilmente poda encontrar Jess amigos que le defendieran. Al llegar a la puerta de la fuente, la comitiva se dividi en dos: la cohorte romana que ya no era necesaria se separ dispuesta a reintegrarse a su cuartel en la torre Antonia, mientras los sacerdotes y los guardias del templo se dirigan hacia el palacio de Anas. Todos estaban de buen humor. Sentan incluso esas misteriosas ganas de rer que experimentamos cuando hemos temido y superado un peligro. Se gastaban bromas los unos a los otros: la verdad es que en el huerto de los olivos todos haban estado un poco asustados. Les haban contado tantas y tales cosas de este pobre hombre, que haban terminado por crerselas! Ahora casi les daba pena. Si no fuera por la necesidad

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de un escarmiento pblico, hasta se sentiran magnnimos y le soltaran. Pero la superchera del Galileo tena que terminar. Y el resto de respeto que permaneca dentro de ellos les deca que slo concluira con la muerte. Suban ahora las ltimas escaleras de piedra que conducan a la residencia de los sumos sacerdotes, las mismas que ascienden hoy a la iglesia llamada del Gallicanto. Los rboles que bordeaban la escalinata la hacan an ms misteriosa, con las sombras espectrales que oscilaban segn el fuego de las antorchas. De vez en cuando el soldado que tiraba de la cuerda que conduca a Cristo acentuaba su presin para demostrarse a s mismo que era el dueo de la situacin. El prisionero entonces trastabillaba, y probablemente alguna vez conoci el suelo. Entonces los sacerdotes se sentan magnnimos y recomendaban calma. En el fondo, se sentan avergonzados de haber movilizado tanta gente para algo tan sencillo. Un solo hombre con una estaca habra sido suficiente para espantar a los asustadizos discpulos del Galileo. Y, en cuanto a l, se habra dejado prender sin necesidad siquiera de la menor amenaza. En casa de Anas Cuando los expedicionarios llegaron ante la casa de los pontfices, las puertas se abrieron antes de que llamasen: los de dentro estaban tan nerviosos como los que bajaron al huerto. Y respiraron cuando supieron que todo haba sido tan fcil. Se daban palmadas en los hombros, felicitndose mutuamente. Empujaron al prisionero al gran patio central que separaba las viviendas de Anas y de Caifas. All, se encendieron nuevas lmparas, pues eran muchos los que queran ver al detenido. Comenzaban a llegar algunos de los miembros del gran sanedrn, los ms ntimos de los pontfices a quienes se les haba informado previamente de que la operacin sera esta noche. Llegaban envueltos en sus blancas vestiduras que volaban con el aire de la noche. Entre sus barbas nevadas brillaba una sonrisa de satisfaccin. Tras las celosas, se asomaban, a medio vestir, las mujeres, asustadas y curiosas. Tambin ellas deseaban conocer de cerca a este hombre de quien tanto haban odo discutir a sus maridos. Al ver aquel rostro enrojecido y humillado se preguntaban cmo poda haber acarreado tantos odios. Y sus corazones se inclinaban espontneamente a la compasin. Mientras tanto, el ms importante entre los sacerdotes que haban realizado la operacin subi al primer piso para informar a Caifas. El sumo sacerdote estaba ya levantado, pero haba sabido, muy digna-

mente, refrenar sus nervios. Esperaba, pues, en sus habitaciones, aparentando una seguridad que no tena. Respir cuando le contaron cmo fueron las cosas. Se sinti satisfecho al saber que no se haba producido ningn tipo de tumulto y que la ciudad ni se haba enterado de lo ocurrido. Ya dije yo que los suyos huiran en cuanto vieran unas espadas se vanaglori. Le hubiera gustado bajar, para complacerse viendo a su enemigo maniatado, pero prefiri saborear su triunfo contemplndole desde lejos, tras una de las ventanas. Bajar hubiera sido rebajarse: luego lo tendra ante s en el tribunal. Esto era lo que urga ahora. Dio rdenes para que todos sus criados se dispersaran por la ciudad, convocando a los setenta miembros del sanedrn. Y encarg a uno de los sacerdotes de preparar los testigos acusadores. En el templo encontraran algunos levitas o empleados que estuvieran dispuestos a testimoniar contra el detenido a cambio de pocas monedas. Todo esto llevara tiempo. Adems el proceso no poda comenzar legalmente hasta que fuera de da. Mientras tanto, podan llevar al prisionero a casa de Anas que se mora de deseos de conocerle. El se cuidara de organizar el proceso mientras tanto. Un soldado parti hacia la residencia de Anas con la noticia de que su yerno le ofreca la primicia de juzgar privadamente al reo mientras se organizaba oficialmente el tribunal. El viejo agradeci el detalle y mand que subieran al detenido. El viejo saduceo Por lo que nos cuenta la historia de Anas y de otros sumos sacerdotes de su tiempo, podemos reconstruir suficientemente la escena sin acudir a la imaginacin. El gran saln del palacio de Anas estaba regiamente amueblado. Los pies descalzos de Jess percibieron pronto el suave calor de las ricas alfombras en que se hundan. De las paredes colgaban esplndidos tapices, dbilmente iluminados ahora por las lmparas de aceite que colgaban de las columnas de mrmol. En el fondo del saln, recostado en un divn entre bordados cojines, estaba Anas con su largo vestido blanco adornado con borlas de colores. Tras l, una corte de criados y amigos. Junto a Anas, algunos miembros madrugadores del sanedrn. Anas era, por entonces, un hombre de casi setenta aos y desde haca ms de cuarenta era el verdadero dueo de Israel. Haba desempeado el cargo de sumo sacerdote entre los aos seis y quince, pero, al caer l, haba sabido ir colocando sucesivamente en el puesto a cinco de sus hijos. Ahora era su yerno Caifas quien mandaba desde

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Frente a frente

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el ao dieciocho. Haba conseguido convertir a su familia en una gran mafia de la que Anas era el padrino todopoderoso. Tericamente los sumos sacerdotes eran vitalicios, pero los romanos haban tomado la costumbre de cambiarlos a voluntad y as, en los ciento siete aos que van desde el comienzo del reinado de Herodes hasta la destruccin de Jerusaln, hubo veintiocho sumos sacerdotes. Seis de ellos, los de ms duracin, fueron de la familia de Anas y controlaron el pas desde el ao seis hasta el treinta y seis. Mientras Anas vivi, para los judos el sumo sacerdote era l, aunque no ejerciera titularmente el cargo. En algn lugar del nuevo testamento (Hech 4, 6) se le atribuye el ttulo de sumo sacerdote, aunque en realidad lo fuera Caifas. Anas, como la mayor parte de los prncipes de los sacerdotes de aquel tiempo, era saduceo. Hombre puntilloso en el cumplimiento externo de sus funciones, en realidad no crea en nada que no redundara en inters personal. Una mezcla de escepticismo y agnosticismo, puesta al servicio de sus ansias de dominio, era toda su mentalidad. Y stas no son simples caricaturas provenientes de fuentes cristianas. Todo cuanto los historiadores judos nos cuentan de su familia viene a coincidir con los juicios evanglicos. Flavio Josefo dice de uno de sus hijos, llamado tambin Anas, que era un hombre audaz por temperamento y muy insolente. Tambin perteneca a la secta de los saduceos, quienes son muy rgidos en juzgar las ofensas, sobre todo el resto de los judos. Y de otro de sus hijos escribe: Era un gran atesorador de dinero, por eso cultivaba la amistad de Albino (procurador romano de su poca) hacindole presentes. Tena tambin servidores que eran hombres perversos, los cuales iban a las eras y se llevaban los diezmos de los sacerdotes por la fuerza, y no reparaban en golpear a cualquiera que no se los entregara. Las mismas acusaciones encontramos en escritos judos posteriores en los que se incluye a la familia de Anas en las imprecaciones dirigidas contra los malos sacerdotes. En especial se les acusa de cuchichear y silbar como serpientes, aludiendo a cmo haban corrompido completamente a los jueces de su poca. Lo que no admite duda es que la familia de Anas era la ms rica del pas. Los romanos vendan siempre el cargo de sumo sacerdote al mejor postor. Cuando este grupo pudo ocupar siete veces seguidas el puesto, es evidente que desembols buenas sumas para ello. Sumas que, por otra parte, eran un buen negocio. El rea del templo se haba convertido en tiempos de Cristo en un centro bancario y en lugar de mercado. Y el sumo sacerdote poda controlar ambas actividades. Era este gran negocio el que Anas defenda. Y este intruso Galileo era para l, mucho antes que un competidor religioso, alguien que

haca vacilar sus asuntos econmicos. Si sus doctrinas calaban en el pueblo, todo su tinglado se tambaleara. Una vez, incluso, se haba atrevido a atacarlo de frente, armado slo con un ltigo y con su palabra de profeta. Anas no lo haba olvidado. Tena buena memoria para cuanto se refera a sus enemigos. Frente afrente Ahora que le tena delante de s, le pareca imposible cuanto de l le haban dicho. Qu poda tener este pobre campesino para imponer tanto respeto, medio incluso, a muchos de sus compaeros? Le estudiaba. Se preguntaba a s mismo qu poda haber inducido a este desconocido a adoptar el papel de salvador del mundo. Un loco no pareca. Los informes que de l tena hablaban de su buen conocimiento de las Escrituras, de su hbil dialctica. Su misma presencia ahora no era la del atrevido desafiante. Ms bien pareca alguien hundido antes de que comenzase la lucha. Apenas levantaba los ojos del suelo y Anas tena que hacer grandes esfuerzos para adivinar su cara a la dbil luz de las lmparas de aceite. Le contempl largo rato y se alegr de no ser l quien tuviera que juzgarle. Le intrigaba, sin embargo, qu pudiera haber en aquella cabeza para lanzarse a una empresa tan audaz como la de proclamarse Mesas. Este no era como otros que haban conocido antes: violentos, gente con ms sangre que razn, revolucionarios analfabetos. Todo lo que saba de Jess le presentaba como un hombre profundo y moderado. No se le conocan vicios, no era dado al vino, nunca haba rozado su nombre el menor escndalo de mujeres. Pero todo esto era lo que le haca especialmente peligroso. No era, adems, un simple cabecilla poltico. Al parecer, sus ideas religiosas eran interesantes, aunque quienes le informaban nunca haban sabido aclararse sobre si respetaba la tradicin juda o si la atacaba de frente. Comenzara, pues, por investigar sus doctrinas. Qu era lo que realmente predicaba? Dnde lo haba aprendido? Quines eran sus discpulos? Pretenda formar con ellos una sociedad secreta? Cules eran realmente sus intenciones? La respuesta de Jess debi de desconcertar al viejo: Yo siempre he hablado pblicamente y ante todo el mundo. He predicado siempre en las sinagogas y en el templo, donde todos los judos se renen. A escondidas nunca he dicho nada. Por qu me interrogas a m? Interroga a quienes me han odo, pregntales qu es lo que yo he dicho. Ellos lo saben (Jn 18, 20-21). La respuesta de Jess desde el punto de vista jurdico era perfecta: segn el derecho judo un acusado no tena que dar testimonio de s

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mismo; slo era vlida una acusacin sobre testigos ajenos y fidedignos. Jess descalificaba as a Anas por salirse de los procedimientos legales. Su respuesta, adems, era la de un gran compaero. A toda costa quera evitar el que sus discpulos se vieran complicados en su proceso. Haba tenido ya buen cuidado de impedirlo cuando fue detenido. Ahora volva a esquivar toda mencin de sus discpulos. El no era el fundador de una sociedad secreta, ni de un clan de elegidos. Todo cuanto haba predicado, en pblico lo haba dicho, y, cuanto dijo en privado a sus apstoles, fue para que stos, a su vez, lo pregonasen en las azoteas (Mt 10, 27). Un silencio embarazoso sigui a las palabras de Jess. Ciertamente eran las que menos esperaba Anas. El como certifica el propio Flavio Josefo estaba habituado a otro tipo de actitudes: de sumisin, de desaliento, humildad, servilismo y miedo. Y este campesino se atreva a dejarle pblicamente en ridculo: con una punta de clarsima irona le recordaba cules eran los verdaderos procedimientos legales! Su gesto de despecho debi de ser claramente visible. Se senta desarmado, y comprenda, al mismo tiempo, que aquella insolencia no poda quedar sin respuesta. O sin castigo. Y no falt el celoso servidor que supo interpretar lo que su amo buscaba sin encontrar: quien no tiene razones tiene an el recurso a la violencia. Con el dorso de la mano cruz el rostro de Jess golpendole en plena boca: As respondes al pontfice? grit, pavonendose de un gesto que sin duda gustara al patrn. Era la primera vez que una mano humana golpeaba fsicamente a Jess. Antes, en el huerto, haba sufrido empellones. Luego haba sido arrastrado por tirones de soga. Ahora era su propio rostro quien conoca la violencia humana. Tard probablemente unos segundos en reponerse de aquel ataque inesperado. Quiz mir fijamente a Anas esperando en vano que fuera l quien reprobara aquella accin indigna: era bajo y cobarde golpear a un hombre maniatado; era injusto tratar a un simple acusado como a un criminal convicto y confeso. Pero Anas se senta satisfecho de aquella villana que, adems, le haba sacado de un momento apurado. Por eso Jess se volvi directamente a quien le haba golpeado y, con una impresionante dignidad, dijo mansamente: Si he hablado mal, dime en qu. Y si he hablado bien por qu me pegas? (Jn 18, 23). Ahora an se sinti Anas ms desconcertado. Quin era este hombre que, ante una violencia, responda con esa mansedumbre, con esa lgica, con esa asombrosa calma? Y, sobre todo, quin era este hombre que demostraba tan claramente no tenerle ningn miedo, ni siquiera humillado y en sus manos como estaba?

El que sinti entonces miedo fue l; ese extrao pavor supersticioso que domina a los ilustres la primera vez que se encuentran con alquien verdaderamente ms grande que ellos. Prefiri, por ello, desembarazarse cuanto antes de l. Se levant nervioso. Y dio rdenes de que se lo devolvieran a Caifas que era, en definitiva, el verdadero responsable de este absurdo juicio. El sanedrn Mientras tanto iban llegando los miembros del sanedrn. Cruzaban el patio en el que los soldados y las criadas haban encendido una gran fogata y sus blancas tnicas parecan espectrales a la luz del fuego que proyectaba sus sombras oscilantes y fantasmales contra las paredes. Los ms eran viejos, pero no faltaban algunos jvenes. Y todos venan refunfuando por haber sido despertados a media noche. No es mucho lo que sabemos del sanedrn. Con el agravante de que la mayor parte de sus leyes, que nos trasmite la Mishnah, no fueron codificadas hasta el ao 200, con lo que no sabemos con exactitud cules estaban ya en vigor en tiempos de Cristo y cules fueron introducidas posteriormente. Y esto es lo que hace especialmente difcil juzgar hasta qu punto fue legal el proceso de Cristo. Muchas de las leyes sealadas por la Mishnah fueron incumplidas, pero no sabemos si regan ya en los aos de Jess. Es extrao que una institucin tan tpicamente juda hubiera tomado oficialmente un nombre griego: sanedrn vena de synedrion, que significa asamblea, consejo, conferencia. Tal vez a este extranjerismo se deba el que popularmente los judos prefirieran llamarlo Bet-Din, casa del juicio, tomando la denominacin del lugar donde celebraba sus procesos. En tiempos de Jess, el sanedrn constitua el cuerpo supremo legislativo, judicial y ejecutivo de los judos, tanto en asuntos civiles como criminales. De su origen apenas sabemos nada. Y ser unos 200 aos antes de Cristo cuando toma la forma con que en los evangelios nos lo encontramos. Su influjo poltico conoci muchas alternativas: Herodes el grande haba tratado de restarle fuerza e importancia. Pero los romanos, como buenos gobernantes, haban sabido realzar su prestigio, con lo que daban a los judos la impresin de estar autogobernados y se quitaban ellos muchos de los problemas de orden interno del pas. Por lo dems, si en algn caso el sanedrn se les hubiera insubordinado, les habra bastado con cambiar al sumo sacerdote, que controlaba todas las actuaciones del tribunal. De hecho ese problema no exista y en conjunto el sanedrn estaba formado por colaboracionistas de la poltica del invasor.

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La sentencia antes del juicio

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Contaba con setenta y un miembros, incluido su presidente, el sumo sacerdote. Y los sanedritas provenan de tres grupos muy caracterizados: los llamados prncipes de los sacerdotes (miembros preminentes de la casta sacerdotal, antiguos sumos sacerdotes o familiares de ellos); los ancianos (varones de prestigio y de dinero que, aun sin ser sacerdotes, eran influyentes en la vida pblica del pas); y un grupo de levitas (hombres ms jvenes y cultos, cuidadosamente elegidos entre los doctores de la ley). Ideolgicamente eran conservadores. La mayora (los prncipes de los sacerdotes y los ancianos) eran saduceos. Slo algunos de entre los levitas eran fariseos. Pero stos eran cuidadosamente elegidos por un sistema de cooptacin en el que los candidatos haban de pasar por sucesivas cribas, quedando siempre la ltima decisin al criterio de la familia que controlaba el sumo sacerdocio, en tiempos de Cristo la de Anas y Caifas. En el fondo, si aceptaban algunos fariseos, era simplemente porque los saduceos carecan de todo influjo en el pueblo y les vena bien la existencia entre ellos de algunos fariseos en los que el pueblo se imaginara estar representado. Pero el sanedrn no dejaba, por ello, de ser un cuerpo rgidamente aristocrtico. Los poderes del sanedrn eran bastante amplios. En lo religioso, los judos lo consideraban la suprema autoridad debajo de Dios. En lo civil, tena jurisdiccin sobre todos los ciudadanos judos y por delitos cometidos en Judea incluso sobre ciudadanos romanos, si se trataba de delitos cometidos en el rea del templo. Tenan incluso derecho a juzgar casos en los que la pena fuera la capital. Pero parece que no podan ejecutarla aunque esto se discute si sta no era convalidada por el procurador romano, quien en la mayora de los casos se limitaba a confirmar lo ya hecho por el sanedrn, aunque tambin poda volver a juzgar el caso en su tribunal, dando por nulo lo actuado en el religioso. El sanedrn no tena unos plazos fijos para reunirse. Lo haca, prcticamente, cuando el sumo sacerdote lo convocaba a su criterio. Las reuniones se celebraban, habitualmente, en el llamado saln de la piedra tallada en la zona del templo. El que, en el caso de Jess, se celebrara en la casa de Caifas pudo deberse o a lo nocturno de su convocatoria o a una corruptela por la que Caifas haba llevado el tribunal a su propia casa. No es, incluso, inverosmil pensar que aquella noche Caifas no convoc al sanedrn entero. Para que sus decisiones fueran vlidas bastaba con que asistieran veintitrs miembros. Reuni tal vez Caifas nicamente a los absolutamente adictos, para terminar ms rpidamente y obtener con mayor seguridad la sentencia por l deseada? Sabemos que en el tribunal haba hombres honestos, como Gamaliel, que teman a Dios y eran enemigos de toda decisin violenta. Y, entre los mismos sanedritas, tena Jess amigos,

e incluso discpulos, como Nicodemo y Jos de Arimatea. El hecho de que en el proceso de Cristo no aparezca jams ninguno de estos posibles defensores, hace pensar que Caifas en aquella sesin nocturna prefiri elegir los jueces ya previamente convencidos entre los enemigos de Jess. Esto no era limpio ni legal, pero tampoco Caifas era un modelo de limpieza y legalidad. En rigor, adems, una ley del sanedrn obligaba a convocar al pleno, pues mandaba que una tribu, un falso profeta y un sumo sacerdote no puede ser juzgado sino por el pleno de setenta y un miembros. Pero Caifas poda muy bien tranquilizar su conciencia diciendo que Jess era juzgado no por falso profeta, sino por blasfemo.

Caifas o la sentencia antes del juicio No es difcil reconstruir la escena que los ojos de Jess encontraron al penetrar en el saln principal del palacio de Caifas. Tendra sin duda aquel lujo excesivo que Herodes haba puesto de moda y que las familias ricas de Palestina seguan en una carrera de prestigio social. Las paredes de mrmoles jaspeados apenas se vean, cubiertas como estaban de los ms finos tapices persas. Las lmparas de bronce pendan del techo o ardan adosadas a las pilastras laterales. Al fondo, tres grandes filas de divanes en semicrculo estaban preparadas especialmente para juicios como ste. En el centro del semicrculo estaba sentado, solemne y orgulloso, Caifas, presidente del tribunal. A este Jos Caifas el segundo nominativo era slo el apellido le hemos encontrado ya en situacin que describe claramente su carcter y su catadura moral. Acababa de ocurrir la resurreccin de Lzaro y un grupo de sanedritas se haba reunido para plantearse el problema que este hecho les creaba. Es muy probable que muchos de ellos conocieran personalmente al resucitado, que, en todo caso, tena buenos amigos entre los ancianos de este senado israel. Es decir: el milagro se les haba metido dentro de su propia casa. Un hecho as, les traa desconcertados. Hasta este momento, el galileo Jess se haba limitado a predicar a la pobre gente. Careca de todo influjo social. Pero ahora era diferente: Lzaro era bien conocido en Jerusaln y un hecho como el ocurrido no dejara de impresionar a toda la ciudad. Vacilaban y no terminaban de encontrar una solucin satisfactoria. Fue entonces cuando Caifas tom la palabra para retratarse a s mismo en una sola frase: Vosotros no sabis nada, ni reflexionis que os interesa que muera un solo hombre por el pueblo y no que perezca toda la nacin (Jn 11, 50). Era un hombre expeditivo, brutal, tajante,

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Tras el canto del gallo

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prctico, orgulloso, seguro de s mismo; hombre con los ojos ms abiertos en poltica que en tica; alguien para quien el fin justificaba todos los medios; partidario de eliminar el obstculo mucho antes de verlo; seguidor de la religin del inters; dispuesto a practicarla aunque para ello tuviera que pasar por encima de la muerte. Este era el juez de Cristo: alguien que haba pronunciado la sentencia y de muerte mucho antes de que el juicio comenzara. Pocas cosas ms sabemos de este Caifas. Pero suficientes para calar su alma. Que estuviera casado con una hija de Anas es prueba de que era miembro de una de las familias sacerdotales de ms alto rango. Y para ser aceptable a su suegro, tuvo que dar amplias pruebas de poseer las cualidades de intriga y astucia que apreciaba el insidioso y poderoso Anas. Un segundo dato es significativo: el rcord de tiempo que logr mantener el oficio de sumo sacerdote, pues lo fue desde el dieciocho al treinta y seis despus de Cristo. Si pensamos que el promedio de duracin era de cuatro aos y que los dos que le precedieron en el cargo slo duraron un ao a pesar de ser uno de ellos, Eleazar, hijo de Anas tenemos que concluir que la habilidad de Caifas como equilibrista poltico era algo fuera de lo normal. Los romanos acudan a nuevos nombramientos sacerdotales cuando necesitaban'dinero: muchos sobornos tuvo que pagar Caifas para mantenerse todo el tiempo en que Poncio Pilato fue gobernador. Mucho tuvo tambin que hacer la vista gorda en lo que se refiere a los derechos de su pueblo. La historia nos ha trasmitido, durante su pontificado, tremendas violaciones por parte de los romanos: introdujeron imgenes del Csar en la ciudad santa, robaron el tesoro del templo, hicieron sangrientas matanzas en el pueblo... En ningn caso consigna la historia la menor protesta por parte de Caifas, jefe y representante de los judos. Por lo que se ve, defenda mejor los intereses de su familia que los de su comunidad y pensaba que, para sta, era ms importante sobrevivir que hacerlo con honor. En el ao treinta y seis su nombre desaparece de la historia, al ser depuesto por Vitelio, legado en Siria, poco despus de ser llamado Pilato a Roma. Ese ao entran en la total oscuridad los dos protagonistas de este juicio que ahora comienza. Tras el canto del gallo El verdadero juicio comenz con el alba, tras el canto del gallo. Jess, conducido por la soldadesca, cruz el patio que separaba las residencias de Anas y Caifas, y la gente que se calentaba en torno a la hoguera se agolp junto a las escaleras para ver mejor al prisionero.

Entre las cabezas curiosas y las sonrisas burlonas, Jess pudo ver, all al fondo, la figura aterrada de Pedro. Pero su mirada fue interrumpida por un empelln de quienes le conducan. Todos los ojos se clavaron en l cuando entr en la sala. Ahora empezaban a sentirse tranquilos; el combate iba a terminar. Casi les pareca inverosmil que aquel pobre pueblerino les hubiera tenido en jaque durante tres aos. Si hubiera existido en sus almas, la compasin se habra abierto paso ante aquella piltrafa humana que apenas osaba levantar la cabeza. La sesin comenz pasando la lista de los reunidos, empezando por el sumo sacerdote y siguiendo por todos los dems, por orden de edad. Los escribanos iban sealando con un crculo los nombres de los presentes. Al superarse la cifra de los veintitrs, uno de los escribanos dijo que haba quorum y que la sesin poda celebrarse legtimamente. El juicio comenzaba por la lectura de las acusaciones. El presidente el nasi, se le llamaba lea la lista de cargos presentados contra el acusado, lista que, en este caso, haba sido elaborada por l mismo. Probablemente las acusaciones sealaban que Jess haba quebrantado muchas veces el sbado en pblico y con escndalo de la comunidad, que haba proferido palabras contra el templo de Dios y, sobre todo, que en diversas ocasiones se haba presentado como Mesas e Hijo de Dios, con evidente blasfemia. Jess escuchaba los cargos de pie, con las manos atadas a la espalda y con guardias a derecha e izquierda. Su figura deba de ser impresionante en ese momento: la sangre que corriera por su rostro se haba secado ya en su barba; sus vestidos y su pelo estaban sucios, pues haba recorrido, en gran parte a empujones y a puntapis, caminos polvorientos en los que una comitiva como la que le haba rodeado levantaba oleadas de polvo. Sus pies se mostraban descalzos, heridos. Su rostro estaba plido, sus ojos enrojecidos y los prpados hinchados, su mirada perdida. En los juicios judos no existan propiamente abogados defensores ni acusadores. Los jueces eran a la vez fiscales, defensores, jueces y tribunal de apelacin. Todo el juicio se montaba sobre los testigos. La norma ms-solemne y antigua de estos juicios (Nm 35, 30; Dt 17, 6; 19, 15) sealaba que nadie poda ser condenado sino en base de testimonios ajenos, y no de uno solo, sino, al menos, de dos o de tres. Hablaban primero los testigos de defensa. Por una y por tres veces, Caifas pregunt en voz alta si no haba nadie que tuviera nada que alegar en favor del acusado. Y no hubo respuesta. Estaban all los pocos amigos con que Jess poda contar en aquel tribunal? Nunca lo sabremos. Es posible que s y que fueran ellos quienes ms tarde narrasen el juicio a los evangelistas. Es incluso posible que Juan o Pedro se hubieran colado en la sala entre la soldadesca que se

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apiaba junto a la puerta del tribunal. Lo cierto es que nadie habl en su favor. Si los ojos de Jess se tropezaron con alguna mirada amiga entre los miembros del tribunal, fue para comprobar cmo tambin estaban, como sus apstoles, aterrados y mudos. Lleg luego la hora de los testigos de la acusacin. Segn la ley, stos deban ser odos de uno en uno, separadamente interrogados con minuciosidad. Pero quienes los eligieron, en la precipitacin de la noche, no haban estado muy acertados. La mayor parte deban de ser obreros que trabajaban en el templo y que ms de una vez haban odo realmente hablar a Jess en los atrios. Maldespiertos, asustados por la solemnidad del tribunal, golpendose repetidas veces el pecho, aseguraban que haban odo a este Galileo proclamarse enviado de Dios, o seor del sbado, o superior a la ley y los profetas. Los jueces saban muy bien que era indiferente la acusacin sobre la que se basara la condena de Jess, siempre que esta llegara. Pero queran salvar al menos las apariencias de un juicio justo. Por lo dems, muchos de ellos en su interior estaban convencidos de que este hombre pona en peligro la vida de su pueblo. Pero no deseaban que entraran cuestiones polticas en este juicio suyo que queran presentar como puramente religioso. Cumpliendo, pues, su deber, interrogaban a cada uno de los testigos segn las siete preguntas que la ley estableca: En qu ciclo sabtico haba ocurrido lo que el testigo contaba? En qu ao? En qu mes? En qu da? A qu hora? En qu sitio? Quin lo vio? Aqu comenzaban los tartamudeos de los testigos. Y, sobre todo, sus contradicciones. Hombres iletrados, olvidaban las cosas que poco antes haban convenido con sus reclutadores. Los nervios hacan lo dems. Las historias que uno contaba eran deshechas por otro, que las contaba de manera claramente distinta; las circunstancias aportadas por ellos no coincidan en absoluto. Tanto que ni aquel tribunal, que ya haba dictado la sentencia, poda dar por vlidos aquellos testimonios. Y mucho menos si asistan a la sesin Nicodemo y Jos de Arimatea, los amigos de Jess. Jess segua en pie, silencioso, y su propio silencio impona a los jueces, como si les echara en cara el no saber ni siquiera amaar una mentira. Comenzaban a ponerse nerviosos. Hubo que llamar a testigos de mayor categora. Estos de ahora eran probablemente dos levitas, gente ms culta y de mejor memoria. Uno de ellos asegur haber odo decir a Jess, segn el texto de Marcos: Yo derribar este templo hecho por mano de hombre y en tres das edificar otro no hecho por manos humanas. El otro confirm lo dicho con palabras parecidas. Tal vez us la versin que trasmite Mateo: Puedo demoler el templo de Dios y en tres das erigirlo.

Este era un asunto serio. Para los judos cualquiera forma de profanacin del templo era una ofensa extremadamente grave. Cuando el profeta Jeremas predijo la destruccin del templo y de la ciudad santa, el pueblo y sus jefes gritaron contra l pidiendo su muerte (Jer 26, 1-19). En el caso de Jess, evidentemente no exista esa blasfemia. El evangelio de Juan, al trascribir esas palabras (2, 19) puntualiza con atencin que Jess est refirindose al santuario de su cuerpo (2, 21), aludiendo a su muerte y su resurreccin. Y no afirma que l vaya a destruir ese templo, sino que l lo reconstruir resucitando, aunque ellos lo destruyan matndole. Pero los testigos, o porque deformaban sus palabras, o porque no pudieron entender, como Juan, la verdadera interpretacin, vieron en las palabras de Jess una amenaza que debi de hacer verdadera impresin entre todos los oyentes, puesto que, ms tarde, cuando Jess est en la cruz an tratan de burlarse de l, refregndole el que se presentaba como capaz de destruir y reedificar el templo, y no era ni siquiera capaz de bajar de la cruz. Mas tampoco esta acusacin era completamente clara. Los dos testigos referan las palabras de Jess con notables variantes. Adems, esa idea de destruir y reconstruir el templo les pareca un sueo loco, pero no un delito: no poda haber culpa en afirmar que uno poda destruir el templo si afirmaba a continuacin que iba a reconstruir otro an mejor. Tambin Herodes para construir el templo actual haba necesitado destruir el anterior. Que este hombre presumiera de hacer en tres das lo que Herodes hizo en aos, era una fatuidad, una fanfarronada, pero no una blasfemia. Comprobar que esta acusacin tampoco pareca suficiente puso an ms nervioso a Caifas, a quien el silencio de Jess estaba sacndole de sus casillas. Se puso, pues, en pie, agitando su rutilante vestido de ceremonia. Desde su altura y con el alto gorro cnico que cea su frente, deba resultar imponente para el acusado, que apareca empequeecido ante l. No tienes nada que decir en tu defensa? grit. No oyes todas las cosas que dicen los testigos contra ti? Cuando los gritos dejaron de sonar, en la sala se hizo un largo silencio. El acusado ni se haba movido. Quienes le rodeaban contenan la respiracin, asustados por el tono usado por el sumo sacerdote. Pero este silencio, que era inicialmente dramtico, se fue haciendo poco a poco ridculo. La clera de Caifas pareca no impresionar al acusado. No se haba arrojado a sus pies pidiendo clemencia; no se molestaba en decir que todo era un atadijo de mentiras. Simplemente callaba. Y Caifas se haba quedado en pie, con su intil gradilocuencia, con todas las miradas clavadas en l.

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El Testigo

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Tena que hacer algo. Ahora deba hacer algo, si no quera caer en el ms hondo de los ridculos. Por eso acudi al gran melodrama. Decidi atacar a fondo. Para ello tena que salirse de la ley, que prescriba que ningn juicio se montara sobre el testimonio del propio acusado, sino slo sobre el de testigos. Pero este camino se haba demostrado ya inviable. Y Caifas poda soportarlo todo menos este silencio ridculo. Ridculo para l, no para el acusado que estaba creciendo en majestad. Porque todos perciban que no era el suyo ese silencio propio del aterrado, sino el de quien no se defiende de lo que realmente no vale la pena defenderse. Jess usar varias veces este arma durante su pasin y siempre conseguir, con ello, poner nerviosos a sus jueces. Caifas lo est ahora. Por eso adopta la grandilocuencia, su nica y ltima escapatoria casi desesperada: Si tu eres el Mesas, dnoslo de una vez (Le 22, 66). Quiz le dolieron sus palabras una vez pronunciadas: en ellas haba no poco de confesin y de reconocimiento hacia el acusado. El Testigo Ahora s habla Jess. El es su propio testigo. Pertenece a esa clase de hombres que se dejan matar, ms que por lo que creen, por lo que son. Y es un testigo asombrosamente sereno, sin exaltaciones martiriales, sin entusiasmos declamatorios. Ante el desconcierto de los que le oyen, sale de su hundimiento para adoptar el tono natural con que dos das antes discuta en el templo. Aparece, incluso, una suave irona en su voz. Es l quien sigue dominando la situacin. Para qu queris que os lo diga? Si os lo dijere, no me creeris; si os preguntare, no me contestaris. Sabe que no es la verdad lo que all se est buscando. Creern en l si les dice que s? Le dejarn marchar en paz si les dice que no? La pregunta que le hacen es puramente retrica, no merece ser contestada. Sin embargo prosigue: Pero el Hijo del hombre estar sentado desde ahora a la diestra del poder de Dios (Le 22, 68). Por un momento Caifas ha temido que volvera a escaprseles entre las manos con una de las sutiles distinciones que han hecho famoso al Galileo. Mas he aqu que, de pronto, la ltima frase se atreve a entrar en el misterio por el que Caifas pregunta. Pero l necesita una confesin tajante. No puede condenarlo por frases genricas o literarias, que puedan interpretarse de cinco maneras. Por eso vuelve a formular de nuevo la pregunta, ahora con ms energa, ahora sin dejar posibilidad de escapatoria: Te conjuro por el Dios vivo a que nos digas si t eres el Mesas, el Hijo del Bendito.

El momento es, en verdad, solemne. Caifas ha unido, como si fueran sinnimos, dos trminos que para l significan realidades distintas: el Mesas no es forzosamente el Hijo de Dios. Caifas lo sabe, pero lo que desea es arrancar de una vez una confesin tajante que justifique una condena. Su tribunal nunca podra condenar a nadie por considerarse mesas. Eso sera, en todo caso, un problema para Pilato. Lo que Caifas desea es saber de una vez si es cierto lo que le han dicho de que Jess, siendo hombre, se hace Dios (Jn 10, 33). Una confesin como esa s ser una blasfemia suficiente para dar este juicio por concluido. Jess mide bien la importancia del momento. No slo porque con su respuesta se juega la vida, sino porque en ella arriesga todo el sentido de su entera existencia. Hace tres aos ha comenzado a predicar y predicarse. Su mensaje no era una doctrina ajena, sino una revelacin de su persona. Cuidadosamente, durante meses, ha querido que su condicin de Mesas permaneciera en la sombra, para que no pudiera confundirse su tarea con una aventura poltica. Ahora ya no hay nada que ocultar, ni nada que temer. Por lo dems, Caifas, aunque sabe distinguir las dos funciones de Mesas y de Hijo de Dios, al unirlas, ha vuelto a ser profeta, como cuando dijo que convena que un hombre muriera por todo el pueblo; ha vuelto a reconocer que la misin del Mesas es mucho ms que temporal. Por todo ello, Jess comprende que ahora su testimonio debe ser tan tajante, como la pregunta que se le hace. Caifas por encima de lo que l valga es en aquel momento el representante de su pueblo, es Israel en persona. Es tambin, a pesar de su indignidad, el ms autntico representante que Dios tiene en la tierra. Por eso renuncia al peligro que sus palabras puedan encerrar. Se le ha pedido que jure en nombre de Dios vivo y su respuesta toma la contundencia y la nitidez de un juramento: T lo has dicho, es decir, traduciendo el hebrasmo: yo soy lo que tu has dicho. Ante su afirmacin, los sanedritas inician un gesto de asombro y de escndalo. Cmo puede este pobre hombre, sucio, hundido, maniatado, atreverse a asegurar que es el Hijo de Dios? Basta mirarle para comprender el absurdo. Por eso Jess se anticipa a sus pensamientos y prosigue: Y yo os aseguro que veris al Hijo del hombre sentado a la diestra del poder y viniendo sobre las nubes del cielo (Mt 26, 64). Si los sanedritas no hubieran estado ya suficientemente ciegos habran entendido qu asombroso es este acusado: ni pierde la serenidad, ni se entrega a la exaltacin. Que no es un guerrillero de este mundo lo demuestra el hecho de que no hay una frase suya que no sea radicalmente religiosa: esta vez, para responder, acude a la cita de dos profecas: la de Daniel (7, 13) que cuenta la venida del hijo del

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El escndalo

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hombre entre nubes, y la del salmo de David (109, 1) que describe al mesas sentado a la derecha de Dios. Pero es que, adems, en sus palabras hay una tal mesura, un tal respeto hacia quienes le oyen, que para nada cuadra con la imagen del revolucionario que algunos quieren hacer de l. No habla directamente de Dios, sino del poder de Dios, forma que los judos consideraban ms suave y respetuosa. Y alude a las nubes del cielo para significar la presencia de Dios sin herir a los que le escuchan. Qu revolucionario medira as las palabras? Cul se mostrara tan respetuoso hacia sus enemigos? Nada hay en sus respuestas de baratamente violento, nada de esa clera que llamamos santa y que es slo una forma de desahogo mediocre. Jess no trata de confundirles sino de ayudarles a entender. Se atreve a usar esa forma, casi inexistente, de decir la verdad entera que es, en frase de Bernanos, decirla sin aadir el placer de hacer dao. El escndalo Pero los reunidos tienen los odos demasiado cerrados para poder comprenderle. En realidad, no trataban de entender, sino de encontrar una respuesta que justificase la sentencia que tenan dada previamente. Comprenden, s, lo que Jess ha dicho. No titubean acerca del significado religioso de la declaracin del acusado. La valoran en todo su peso: se ha hecho igual a Dios, ha confesado su personal divinidad. En aquella zona en la que an eran sinceros, debieron de quedarse sin respiracin. Pero todo lo que haba en ellos de orgullo les hizo pensar que estaban ante una verdadera blasfemia. Ni en hiptesis podan ponerse a pensar en la posibilidad de que aquel sucio galileo pudiera tener algo que ver con Dios. Tal vez lo habran meditado si se hubiera presentado como simple profeta. Pero como Dios, como Dios en persona? Era una blasfemia tal que no resista ni una dcima de segundo de anlisis. Estallaron, pues, en gritos de indignacin fingida, pues en el fondo no esperaban ni deseaban respuesta mejor. Y acudieron al gesto que expresaba su escndalo mejor que mil palabras: llevaron sus dos manos a sus cuellos y desgarraron de arriba abajo sus tnicas. Encontramos este gesto en varias pginas de la Biblia para significar pesar y dolor sobre todo como protesta ante la blasfemia. (Gen 37, 34; 2 Crn 18, 37; 19, 1; Hech 14, 13). Pero en ningn lugar adquiere este dramatismo, al hacerlo al unsono todos los representantes religiosos del pueblo de Israel. Al gesto acompaaron los gritos de Caifas: Ha blasfemado. Qu necesidad tenemos ya de testigos? Todos vosotros acabis de or la blasfemia. Qu os parece? (Mt 26, 65-66).

Caifas saba bien que lo que estaba haciendo era ilegal. Que las reglas establecidas en Sanedrn 9 b prohiban expresamente una condenacin deducida de las propias palabras del procesado, ya que una sentencia adversa slo poda basarse en las acusaciones de los testigos. Pero, con un juego jurdico, nombraba testigos a los propios jueces, se olvidada de todos los presuntos delitos de los que le haba acusado al comienzo de este juicio y apoyaba su sentencia en la blasfemia pronunciada ante ellos. Era, pues, por blasfemia por lo que se le condenaba. Caifas y los suyos saban bien que no hubiera sido muy fcil llevarle a la muerte por haberse hecho Mesas. Esta acusacin poda asustar a Pilato, no a ellos. Sin salimos del marco del ms ortodoxo judaismo podemos encontrarnos un siglo ms tarde al rab Aquiba nombrando mesas a aquel Bar Kokeba que dirigi la ltima y catastrfica sublevacin de Judea contra Roma. Y nadie proces al rab Aquiba por esta proclamacin; al contrario, pas a la historia como una luminaria del judaismo. Justamente, por ello, no estall el escndalo de los sanedritas cuando Jess se proclam Mesas. Esto podan considerarlo una jactancia o una locura, pero no una blasfemia digna de muerte. Lo que les aterr fue la segunda afirmacin: entendieron que Jess se presentaba como Hijo de Dios, como alguien con verdadero poder divino. Y era por eso y no por otra cosa por lo que le condenaban. Haba en su decisin motivos humanos y an polticos. En qu gesto de hombres no los hay? Este galileo pona en entredicho sus negocios, haca tambalearse el tinglado poltico-religioso-econmico que con tanta dificultad haban organizado. Es, incluso, posible que estas razones estuvieran en la raz de la decisin personal de algunos o muchos de los reunidos. Pero la condena que el sanedrn, como tal, profera, era religiosa. Y no slo en lo jurdico, sino en su misma entraa ideolgica. Lo que all estaba enjuego era el mismo concepto de Dios. Se abra una nueva etapa en la historia religiosa del mundo y ellos preferan seguir aferrados a su chata ortodoxia. Dios, por as decirlo, se sala de sus casillas y ellos, sus celosos guardianes, no podan tolerarlo. Lo que Jess acababa de decir era, efectivamente, una blasfemia contra el dios esclerotizado al que los sanedritas daban culto. Haban tomado de Yahv todos los aspectos puramente rituales, mecnicos. Un Dios salvador, metido en la masa humana, era algo que no tena cabida en sus teologas. Y, para ellos, no exista ni deba existir ms dios que el que cupiera en sus legalistas cabezas. Su verdadero pecado era la pequenez de sus almas, en las que, evidentemente, Cristo no poda tener cabida. Su decisin era lgica, dentro de su fe. Slo que su fe poco tena que ver con el Dios verdadero.

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Amanecer del viernes

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Chillaban como comadrejas, congestionados, ante la blasfemia de Jess. Reo es de muerte, decan (Mt 26, 66). No era necesaria la votacin nominal, pensaron. Nadie se haba levantado para defenderle y el gritero condenatorio hablaba de unanimidad. Si estaban presentes los amigos de Jess, una nueva tristeza se aadi a las muchas de la noche. El doble triunfo Ahora ya slo faltaba la confirmacin por parte de Pilato. Estaban seguros de lograrla. Porque saban que Pilato era dbil y porque tenan buenas bazas en la mano. Los ms ntimos de Caifas debieron de acercarse a l para felicitarle: haba jugado a dos palos y haba ganado a los dos. Los sanedritas haban puesto su atencin en la segunda parte de su pregunta la blasfemia de hacerse Hijo de Dios; el gobernador se impresionara ms con la primera: a ellos no poda asustarles en principio que alguien se proclamase mesas, puesto que lo esperaban o decan esperarlo; pero a un romano esa palabra le ola a revolucin inminente. Ante Pilato jugaran pues esta segunda baraja del nacionalismo poltico. Y su triunfo sera doble. Por primera vez haca meses, se sentan tranquilos. Felicitaban a Caifas por haber llevado bien las cosas. Se maravillaban, incluso, de que todo hubiera resultado mucho ms sencillo de lo que prevean. Ahora ya slo faltaba que se hiciera plenamente de da para llevarlo ante el gobernador. Queran estar all antes de que el tribuno comenzara sus audiencias habituales. Les convena ultimarlo todo antes de que se despertase la ciudad. Que los amigos de Jess, si es que le quedaba alguno, se encontrasen con los hechos consumados. Los insultos El juicio haba concluido. Y los sanedritas comenzaron a desalojar la sala. Muchos de ellos procuraban pasar lo ms lejos posible del reo como si apestase. Otros, ms jvenes o ms curiosos, preferan acercarse a l. Le hacan preguntas. Le dirigan frases irnicas. Alguien reconcentr su odio en un escupitajo y, olvidndose de toda decencia, se lo arroj a Jess en pleno rostro. El no se movi. Y, entre carcajadas, fueron varios ms los escupitajos que se aadieron. Escupir a alguien es en todo el mundo una seal de supremo desprecio. Lo era especialmente en Israel (Nm 12, 14; Dt 25, 9). Quienes primero se atrevieron a hacerlo eran miembros del mismo tribunal que le haba juzgado, como seala con precisin el evangelis-

ta (Me 14, 55). No era la gente plebeya que le rodeaba, sino los presuntos nobles, que parecan olvidados de toda nobleza y que iniciaban as las escenas de ludibrio que luego proseguira la soldadesca. Dnde esper Jess la llegada del da? No lo sabemos con precisin. Tal vez en algn rincn del mismo patio del palacio. Ms probablemente en alguna de las prisiones que la casa tena precisamente para eso. Los guardias trajeron un brasero que ilumin de rojo la estancia. Y, cuando se sintieron solos con el reo, descargaron en l la clera de la mala noche que, por su culpa, haban pasado. Ahora se reproducira en tono de farsa el juicio al que haban asistido. Por turno, iban ponindose delante de l y repitiendo las preguntas y acusaciones que antes haban escuchado. Y al silencio de Jess, respondan con bofetadas y puetazos, que ladeaban a derecha e izquierda su cabeza. Poco a poco el juego fue gustndoles y progresivamente aument su violencia. De pronto, a alguien se le ocurri una idea an ms divertida: con un trapo rojo vendaron los ojos del prisionero y comenzaron a darle vueltas hasta que perdiera el sentido de la orientacin, y, mientras giraba, le golpeaban dicindole: Mesas, profetzanos quin te ha pegado (Mt 26, 68). Y rean, rean, crecan los insultos, las palabras obscenas, los golpes. Hacan todo esto seguros de no cometer nada reprensible. En la justicia de la poca el condenado a muerte perda todos sus derechos y los guardianes podan desfogar en l todos sus sdicos instintos. Bastaba simplemente con que el reo no perdiera plenamente la conciencia para la hora final. Aparte de eso, podan usarlo como un juguete. Jess callaba. Aceptaba en silencio los insultos y golpes de los soldados judos como horas ms tarde aceptara los de los romanos. No era, por lo dems, nada nuevo para l. En una de sus profecas sobre esta hora haba ya anunciado que sus enemigos se burlaran de l y le escupiran (Me 10, 34). Siglos antes lo haba tambin profetizado Isaas diciendo: Ofrec mi espalda a los que me golpeaban y mis mejillas a quienes mesaban mi barba; no hurt mi rostro a la afrenta y el salibazo (Is 50, 6). Amanecer del viernes No sabemos cunto dur este juego terrible. Horas tal vez. Estaba amaneciendo. En aquel momento, un levita de servicio haba subido ya al pinculo ms alto del templo y miraba hacia el este. Sus ojos reflejaban las primeras luces del horizonte. Abajo, el grupo de sacer-

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dotes principales esperaba mirando hacia arriba. El levita segua con la vista la lnea del horizonte, ms all del mar Muerto. Si su vista hubiera descendido, habra contemplado a la multitud que se agolpaba ya ante las veinticuatro puertas para ocupar, madrugadora, los primeros puestos en el sacrificio matutino. Ms all habra visto el despertar en el infinito campamento de tiendas que rodeaba la ciudad. Pero los ojos del levita no se apartaban de la lejana. El cielo iba iluminndose y el rosa plido iba cambindose en amarillo con algunas franjas de encendido rojo. Por fin, el levita vio el primer toque del sol en la punta de la ms lejana montaa. Entonces hizo bocina con sus manos y grit: El sol de la maana brilla ya. El oficiante principal pregunt tambin a gritos, desde abajo: Est el cielo iluminado hasta Hebrn? El levita puso sus palmas como pantalla sobre sus ojos y busc, all por encima de Beln, el brillo del da en los muros de Hebrn, la ciudad donde dorman los patriarcas. Volvi a ponerse las manos en torno a la boca y respondi afirmativamente. El oficiante del patio dio entonces una palmada y varios sacerdotes se llevaron a los labios las largas trompetas de plata. Al unsono, cantaron las trompetas por tres veces y su eco retumb sobre todos los techos de la ciudad. Eran las cinco y cuarenta y cinco de la maana. El da haba comenzado. Era viernes. Un da que quedara clavado para siempre en todos los calendarios de la historia. El cordero Al or las trompetas los sacerdotes que, por sorteo, haban tenido la fortuna de obtener para hoy la tarea de sacrificadores se dirigieron al patio donde desde haca cuatro das esperaban los corderos que hoy seran sacrificados. Haban sufrido ya varios exmenes para ver si tenan alguna herida o impureza. Pero aun ahora sufran un ltimo y definitivo examen. Dos levitas conducan al cordero elegido hasta el altar central. Ataban cuidadosamente su pata delantera derecha con la trasera del mismo lado; luego hacan lo mismo con la de la izquierda. Mientras, la multitud, en oleadas, rodeaba el altar. El cordero, asustado, balaba lastimeramente mientras su cabeza era introducida en la argolla de hierro colocada sobre la piedra. Arda el incienso mientras el sacerdote se diriga hacia el altar enarbolando un cuchillo con mango de oro. Y un enorme gong retumbaba en todos los atrios del templo, cuando la mano hbil y experta del sacerdote descenda sobre el aterrado animal y abra de un solo golpe su cuello. No muy lejos de all, Jess, el cordero que quita los pecados del mundo, esperaba la hora en que comenzara otro sacrificio que vendra a ocupar para siempre el lugar de esta ofrenda sangrienta.

14 El canto del gallo

Volvemos a tropezamos con la sorpresa: son los cuatro evangelistas los que narran, y minuciosamente, las negaciones de Pedro. Y la sorpresa es doble: porque slo las escenas que la Iglesia primitiva consideraba de primera importancia son narradas por los cuatro; y porque lo lgico habra sido precisamente lo contrario: que los evangelistas ocultaran la hora ms negra de su jefe. Hubieran tenido mil razones para ello: la necesidad de defender el prestigio de la autoridad, el hecho de que la ancdota era, en realidad, secundaria en la pasin de Cristo, el temor a la incomprensin de los no cristianos, la lgica vergenza de abrir la historia de la Iglesia con un papa cobarde y traidor. Y, sin embargo, lo cuentan los cuatro. Y con una amplitud objetivamente desproporcionada para tal ancdota. Quienes ven en los evangelistas afanes mitificadores y exaltadores tendran que detenerse a meditar este dato de inslita honestidad biogrfica. Que, adems, no es nico: a lo largo de todas sus pginas, hemos visto cmo los evangelistas jams disimulan la torpe pasta sobre la que la Iglesia fue construida, los fallos, las incomprensiones de los primeros apstoles. Tal vez porque, como buenos telogos, saben subrayar que es la gracia de Jess la que construye; o porque piensan que las lgrimas del arrepentido son mucho ms importantes que la traicin del acobardado; o, en nuestro caso, porque probablemente Pedro, para aliviar de algn modo el pesar de su vergenza, contaba y contaba sin descanso esta su hora oscura que es, sin embargo, en su mezcla de amor y desamor, la que mejor define su alma. Pedro era, al conocer a Cristo, un diamante en bruto. Ms joven de lo que los artistas suelen pintarle, probablemente rondaba la treintena. Su cultura no deba ir mucho ms all de la primeras letras, aunque, eso s, tena el slido conocimiento de la Escritura que sola darse a los muchachos judos de su tiempo. Que era un hombre inquieto sobre la marcha del mundo lo prueba el hecho de que se

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El canto del gallo

Un clima de desconfianza

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hubiera desplazado desde Galilea a Judea para or a Juan el bautista. Era uno de tantos judos que presentan que algo estaba a punto de ocurrir y se mostraban de antemano dispuestos a ponerse al servicio de ese algo. Su carcter era una confusa mezcla de audacia y cobarda. O, ms bien, era alguien que poda pasar de la audacia a la cobarda y viceversa en cuestin de segundos. Era un radical, enemigo de las tintas medias, y pona al servicio de este extremismo una violencia tpica de su Galilea natal y de su oficio de pescador. Le veremos lanzarse a andar sobre las aguas porque Cristo se lo manda; y un minuto ms tarde gritando aterrado al sentir que se hunde (Mt 14, 2832). Le oiremos proclamar rotundamente que Jess es el Hijo de Dios vivo (Mt 16, 16) y proclamar que slo l tiene palabras de vida eterna (Jn 6, 69-70). Y, pocos das ms tarde, le veremos casi insubordinndose cuando Cristo anuncia su pasin, riendo a su Maestro, dicindole que esas palabras no se realizarn jams (Mt 16, 23). Se escandalizar ante la idea de que Jess le lave los pies y, tras una simple explicacin de Cristo, gritar que no slo los pies, sino tambin las manos y la cabeza. Oiremos en la ltima cena sus protestas ms tajantes de fidelidad y, unas horas ms tarde, se dormir en el huerto. Le veremos empuar la espada y agredir a uno de los soldados del pontfice y quedarse luego tan aterrado como los dems cuando se llevan al Maestro. Se atrever despus a meterse en la misma boca del lobo, en el patio del sumo sacerdote, y se vendr abajo como una torre de naipes con la simple mirada de una mujer. Este es el hombre. Alguien demasiado parecido a nosotros como para que no le comprendamos. Los apstoles huyen La escena haba comenzado una hora antes, cuando el pnico se apoder de los discpulos al ver que todo estaba perdido para Jess. Pedro haba intentado iniciar una defensa, pero la orden del Maestro de que volviera la espada a la vaina le dej paralizado. Estaba claro que no quera defenderse. Pedro, por un momento, pens que tambin le llevaran a l detenido, por su agresin al criado de Caifas, pero vio, con una especie de alivio, que se olvidaban de l. Al parecer, se sentan satisfechos con llevarse a Jess y no queran hacer nada que pudiera complicar el asunto. Retrocedi, pues, con los dems apstoles, mientras las linternas y antorchas se alejaban, dejando de nuevo el huerto en la ms cerrada oscuridad. Hablaron entre s los apstoles pensando qu haran o simplemente el miedo les empuj a alejarse cuanto antes del lugar del

peligro? Betania no estaba lejos y era el refugio seguro, la casa de los amigos. Adems, probablemente all estaba Mara y el ansia sentimental de comunicarle las terribles noticias tapaba en cierto modo su cobarde huida. Pero no haban dado muchos pasos cuando Pedro y otro discpulo recobraron nimo y pensaron que deban al menos enterarse de lo que ocurra con Jess. Tal vez todo era un malentendido y los sumos sacerdotes le soltaban. Dieron, pues, marcha atrs y se dispusieron a seguir, muy de lejos, al destacamento que comenzaba a subir la pendiente del monte Sin. Quin era ese otro discpulo que acompaaba a Pedro? Juan, que es quien nos ofrece el dato, prefiere callar su nombre. Dice simplemente que seguan a Jess Simn Pedro y otro discpulo y que ste era conocido del sumo sacerdote. La tradicin cristiana ha reconocido, desde siempre, a Juan en este acompaante. El evangelista suele usar ese tipo de frmulas genricas cuando se refiere a s mismo. Demuestra, adems, estar muy bien enterado de detalles que probablemente vivi personalmente. Pero resulta sorprendente esa amistad con el sumo sacerdote. Algn lejano parentesco como suponen muchos autores? O, como prefieren hoy la mayora, esa amistad con el sumo sacerdote ha de interpretarse como amistad con alguno de su casa, tal vez alguno de su servidumbre? Esta segunda respuesta parece ms verosmil. Un pescador de Galilea difcilmente poda emparentar con un patricio ilustre, dada la separacin de clases entonces existente. Un clima de desconfianza Cuando ambos llegaron a la casa de Caifas, las puertas haban sido ya cerradas. Haba en el palacio un clima de temor. Tantas Iveces haban sido derrotados por Jess los dueos, que ahora cualquier medida les pareca poco. Estaban ms serenos que tres horas antes, pero an no las tenan todas consigo. Y si los amigos del Galileo trataban de liberar a su jefe? Controlaban, por eso, las entradas y slo abran la puerta a conocidos. Cualquier espa dentro de la casa poda crear un grave problema. Por eso Juan prefiri entrar primero l solo. Llam y pregunt sin duda por su pariente o conocido y, cuando ste garantiz que le conoca, se descorrieron los cerrojos y le dejaron entrar. Pedro se qued fuera. Mas, pronto la vigilancia comenz a relajarse. De los amigos del Nazareno no haba ni rastro y l se haba mostrado indefenso ante Anas. Los soldados se agrupaban en torno a las hogueras y se olvidaban de la vigilancia.

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El canto del gallo

Los juramentos de Pedro

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Entonces Juan, que adems tema que Pedro solo fuera pudiera hacer cualquier disparate, habl con la portera y garantiz la personalidad de su amigo. La decisin era una enorme imprudencia, tanto ms cuanto que haca slo media hora Pedro haba cortado la oreja a uno de los criados del pontfice. Pero ni Juan ni Pedro estaban aquella noche para pensar. La portera abri la puerta al desconocido con una cierta desconfianza. Le not nervioso y huidizo. Y decidi no perderle de vista. El primer canto del gallo Pedro procuraba pasar inadvertido. Y pens que la mejor manera sera hacer lo que los dems hacan. Se acerc al fuego con todos y tendi sus manos hacia las llamas. Fue entonces cuando la portera, que apenas haba podido ver su rostro en la oscuridad de la entrada, se fij en sus rasgos de galileo, en su curtida piel de pescador. Dej la puerta al cuidado de otra compaera y se acerc al sospechoso. Cuando Pedro percibi los ojos con que le examinaba, desvi la vista ms asustado an. La mujer entonces se dirigi a l directamente y, con un estilo muy femenino, entre irnico y acusador, le dijo: Por ventura tambin t eres de los discpulos de ese hombre? (Jn 18, 17). Pedro hubiera querido que la tierra le tragase. Y, antes de que su cabeza pensase lo que iba a decir, se encontr contestando con una negativa rotunda: No lo soy. El mismo se avergonz de su respuesta. Haca slo cuatro horas haba jurado y perjurado que estaba dispuesto a morir por Jess y ahora, ante la simple pregunta de una criada, negaba tener algo que ver con l. Pero cuando quiso reflexionar, ya haba respondido. Mas la criada era terca. El acento con que el desconocido haba hablado era claramente galileo y su negativa no haba logrado ocultar su turbacin. Insisti, ahora acusando ya directamente: T tambin andabas con el Nazareno, con ese Jess (Me 14, 67). Pedro no poda dar ya marcha atrs en su negativa. Pens que lo mejor era hacerse el desentendido: Ni s, ni entiendo lo que dices. Se sinti ridculo al or su propia respuesta. Pensaba que si los siervos del sumo sacerdote le hubieran acometido, habra sabido desenvainar la espada que an llevaba bajo la tnica. Pero aquella mujer, entre tonta y astuta, haba logrado ponerle nervioso. Desde alguno de los gallineros cercanos, un gallo cant. Pero Pedro estaba demasiado asustado para entender el sentido de este grito. Deban de ser entre las dos y media y las tres de la maana, que es la hora en que los gallos palestinos lanzan en abril sus primeros kikirikes. Para Pedro, en aquel momento no haba ms problema que

el de que los criados que le rodeaban no llegasen a enterarse de lo que la criada acababa de preguntarle. Por eso prefiri hacerse el desentendido y alejarse. Pero las mujeres son tercas. La portera no debi de quedar muy convencida y coment sus sospechas con algunas compaeras. Estas buscaron a Pedro entre las sombras y se acercaron a l. Este es de ellos (Me 14, 69) se dijeron entre s. Y algunos hombres que iban con ellas se sumaron a las acusaciones. Pedro apenas sabia que contestar. Opt por repetir y repetir sus negaciones. Algo le salv entonces. Probablemente en este momento sucedi el traslado de Jess de las habitaciones de Anas a las de Caifas y todos los curiosos se agolparon ante las puertas de la sala del juicio. Con lo que el incidente de Pedro qued olvidado. Con ello, el apstol pudo disfrutar de una hora de respiro. Por un momento pens que deba huir. Se estaba exponiendo demasiado. Pero, al mismo tiempo, necesitaba conocer la suerte que corra su Maestro. Por lo que decidi quedarse para ver el desenlace, como dice san Mateo (26, 58). Los juramentos de Pedro Pero no fue muy largo el descanso que los acontecimientos concedieron a Pedro. Cuando el proceso concluy, el grupo que se agolpaba junto a la puerta regres junto al fuego. Y, junto a los soldados, vinieron los criados del pontfice que haban participado en el prendimiento de Jess y luego en el proceso. Uno de ellos, para desgracia del apstol, era precisamente un pariente de aquel Maleo a quien l haba cortado una oreja en el huerto. Este se le qued mirando y volvi a inquirir si no era l uno de los discpulos del procesado. Pedro farfull una negacin. Y el criado del pontfice insisti, como quien aprieta una tuerca: Pues no te vi yo en el huerto con l? (Jn 18, 26). Ahora Pedro se sinti atrapado. Esta vez no eran las acusaciones genricas de la portera. Era alguien que deca haberle visto. Y lanzaba su acusacin delante de todos. Probablemente se form un corro de criados que asediaban a Pedro que, con el miedo, multiplicaba sus negaciones. Pero estas negativas resultaban contraproducentes. Con el miedo, se olvid de sus esfuerzos por disimular su acento galileo. Y todos pudieron percibirlo. Claro que es de ellos, su acento galileo lo demuestra, dijo alguien.

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El canto del gallo

Los ojos del Maestro

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Era, efectivamente, un acento muy especial y cualquier judo lo distingua a las pocas palabras. Los galileos no pronunciaban las guturales y confundan muchas palabras en la pronunciacin. El Talmud cuenta la ancdota de un galileo que pronunciaba igual las palabras hamor (asno), hamar (vino), 'amar (lana) e 'immar (cordero). Pedro comprendi entonces que no bastaba una negativa cualquiera y comenz a echar imprecaciones y a jurar que no conoca a ese hombre que decan (Me 14, 71). En sus imprecaciones sin duda puso a Dios por testigo de sus afirmaciones, como era costumbre entre los judos. Y ni siquiera se atrevi a usar el nombre de Jess: hablaba de que no conoca a ese hombre. Y probablemente pona en sus palabras un tono despectivo. Haba llegado a la cima de la bajeza. Las lgrimas En este momento ocurri algo que iba a venir en defensa de Pedro. Las puertas del tribunal se abrieron y Cristo sali, empujado, entre un grupo de soldados. Y el Maestro negado salv entonces a Pedro. Los que le asediaban parecieron olvidarse de l y se precipitaron hacia la puerta para ver al acusado. Fue en este momento cuando el gallo cant por segunda vez. Y su canto son ahora ms limpio, ms claro, ms prximo. Esta vez su grito se clav en el alma de Pedro, que record las palabras de Jess en la cena: Antes de que el gallo cante dos veces, me habrs negado tres (Jn 13, 38; Le 22, 34). La voz del animal fue para Pedro como un relmpago que iluminara hasta las entretelas de su alma. Y, en un segundo, midi la hondura de su traicin. Pero no tuvo mucho tiempo para pensar. Justamente en aquel momento, Jess, maniatado, golpeado por quienes le conducan, pasaba delante de l. Y volvindose, el Seor mir a Pedro (Le 22, 61). No debi de ser una mirada de reproche, sino de infinita compasin. Pero Pedro se sinti sobrecogido. Cuando quiso devolver esa mirada, Jess ya se haba alejado entre empellones. Y Pedro sinti que sus ojos se llenaban de lgrimas. El por qu de una traicin Tenemos que confesar que'si nos es difcil entender el ltimo por qu de la traicin de Judas, no es mucho ms fcil entender qu llev a Pedro a unas negaciones tan vulgares. No era un hombre de profun-

da fe? No amaba apasionadamente a su Maestro? Menta al asegurar que estaba dispuesto a morir por l? Eran falsas sus promesas de fidelidad? Una respuesta profunda nos hace pensar que sus palabras durante la cena eran verdaderas, pero humanas. Y es exacta la reflexin de J.M. Cabodevilla:
La historia de las negaciones de Pedro arranca de muy atrs: arranca exactamente de sus afirmaciones, de aquellas afirmaciones suyas demasiado rotundas y presuntuosas: Yo dar mi vida por ti. Aunque todos se escandalizaren, yo no me escandalizar. Aunque fuera preciso morir contigo, jams te negar. En el momento en que haca estas jactanciosas protestas, andaba ya en realidad el discpulo negando a su Maestro, porque estaba apoyndose en s mismo, en sus propias menguadas fuerzas, porque estaba negando la necesidad de la gracia. De tales protestas a las negaciones el camino es derecho, la pendiente inevitable: slo es menester que la ocasin se presente.

Afirmacin y negacin eran, evidentemente, de la misma pasta, hijas de la misma falta de profundidad, de un amor verdadero pero no suficientemente arraigado. Porque en Pedro se da una mezcla extraa de amor y desamor. Si no hubiera amado al Maestro, no habra entrado en el patio de la casa de Caifas; si le hubiera amado con suficiente coraje, no hubiera vacilado en presentarse como discpulo suyo. Si en l hubiera mandado el desamor, a estas horas estara cmodamente con los dems en Betania. Y si el desamor no hubiera habitado en l, jams habra llamado a su Maestro ese hombre. Su alma era, en esos momentos, ese extrao atadijo que suele ser un corazn humano. A la hora de las promesas entusiastas, bajo su corazn segua latiendo una ingenua confianza en s mismo. Y, a la hora de las traiciones, bajo sus imprecaciones segua sangrando un corazn amante.

Los ojos del Maestro Era ese amor subterrneo el que iba a salvarlo ahora. Por eso los ojos de Jess, que no lograron desarmar a Judas, produjeron un vuelco en el corazn de Pedro. Nunca ms olvidara esa mirada. Haba sido tan tierna como la que dirigiera a Judas en el huerto. Era una de esas ternuras mucho ms irresistibles que el enojo. En aquellas dcimas de segundo, Pedro revivi toda su vida en los tres aos anteriores. El relmpago de aquellos ojos le dijo ms que mil palabras.

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El canto del gallo

As traduce Papini aquella mirada:

Tambin t, que has sido el primero, en el que ms he confiado, el ms duro, pero el ms inflamable; el ms ignorante, pero el ms ferviente; tambin t, Simn, el mismo que proclamaste cerca de Cesrea mi verdadero nombre; tambin t, que conoces todas mis palabras y que tantas veces me has besado con esa misma boca que dice que no me conoce; tambin t, Simn Piedra, hijo de Jons, reniegas de m ante los que se disponen a matarme? Tena razn aquel da al llamarte escndalo y reprocharte el que no pensabas segn Dios, sino segn los hombres. T podas, al menos, desaparecer, como han hecho los dems, si no te sentas con fuerzas para beber conmigo el cliz de infamia que tantas veces te describ. Huye, que no te vea ms hasta el da en que est verdaderamente libre, y t verdaderamente rehecho en la fe. Si tienes miedo por tu vida por qu ests aqu? Y si no tienes miedo por qu me repudias? Judas, al menos en el ltimo momento, ha sido ms sincero que t; ha ido con mis enemigos, pero no ha negado que me conociese. Simn, Simn: te haba dicho que me dejaras como los dems; pero ahora eres ms cruel que los dems. Te he perdonado ya en mi corazn; perdono a todos quienes me hacen morir, y te perdono a ti y te amo como te he amado siempre. Pero podrs t perdonarte a ti mismo?

15 Bajo Pondo Pilato

Hermosas palabras, pero palabras humanas al fin. Aquella mirada de Jess dijo infinitamente ms a Pedro. Y ste hubiera preferido todas las acusaciones e imprecaciones de Jess, a aquella mirada mansa, dolorida, la mirada de alguien que se senta infinitamente solo. El llanto purificador Por eso las lgrimas subieron a sus ojos. Para mayor asombro de Pedro eran lgrimas mansas. Poda haber sentido algo parecido a la angustia, pero slo experimentaba una inmensa tristeza por s mismo. Y al mismo tiempo, una enorme pobreza. En otras circunstancias, hubiera pensado que sus lgrimas eran algo heroico. Se hubiera complacido en su arrepentimiento, como antes en su traicin. Habra comenzado a darse grandes golpes de pecho, melodramticamente. Pero ahora ni como malo se senta grande. Era pequeo hasta en sus lgrimas, que nada tenan de histrinico. Ni siquiera sinti la tentacin de un arrepentimiento espectacular: comenzar a gritar que haba mentido, que l era discpulo de aquel hombre, que deseaba morir a su lado. Ahora no se senta digno de nada. Lloraba simplemente, como un nio, avergonzado. Se dirigi a la puerta tambalendose. Y, en la calle, vio que comenzaba a alborear. Y se dio cuenta de que an tena que comenzar a ser discpulo de Jess. Pero, al mismo tiempo, tuvo la absoluta certeza de que un da le amara de veras.

Era ya de da cuando los soldados de los sacerdotes sacaron a Jess del calabozo en que haba pasado las ltimas horas de la noche. A empujones, sali de nuevo al patio de la casa de Caifas donde le esperaba ya una amplia representacin de quienes la noche anterior le haban juzgado. Ahora se sentan ya ms seguros respecto a posibles altercados de los amigos de Jess. Pero, aun as, se aseguraron de que el preso estaba bien atado y slo despus dieron la orden de marcha. El aire fresco de la maana acarici el rostro del prisionero, que lo absorbi con delectacin tras varias horas de encierro. Pero los empujones de los soldados pusieron fin a esta breve delicia. Cuando salieron a la calle, el grupo de curiosos se agolp junto a la puerta del palacio de Caifas. Probablemente no era un grupo muy numeroso: un par de docenas de soldados, unos cuantos sacerdotes, algn escribano. Doblaron primero hacia el este y ms tarde hacia el norte, por un laberinto de calles estrechas. Comenzaban a abrirse los primeros comercios y los tenderos y los viandantes madrugadores miraban con curiosidad y miedo aquel grupo que conduca a un prisionero, cuyo rostro les era imposible reconocer. Algunos chiquillos curiosos seguan a corta distancia la comitiva. Comenzaron a subir, tras haber cruzado el valle, hacia la colina en que se asentaba la fortaleza al norte del templo. Y, despus de una media hora de camino, se encontraron ante la entrada occidental de la fortaleza Antonia, que serva de residencia a Pilato cuando vena a la ciudad. La fortaleza Antonia La construccin no era muy antigua. Cuando Herodes el grande se hizo dueo del poder en el cuarenta antes de Cristo, estableci su residencia en el palacio de los Asmoneos, en el declive oriental de la

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Los dos rostros de Plalo

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colina oeste de la ciudad Pero pocos aos mas tarde, comenz a encontrar insuficiente este palacio y pens construir para su orgullo un gigantesco palacio-fortaleza en la parte mas alta de la ciudad, junto al rea del templo Para halagar a su amigo y patrocinador, Marco Antonio, puso a la fortaleza el nombre de Antonia Flavio Josefo nos ha dejado una cabal descripcin de esta colosal edificacin
Levantada sobre una roca de cincuenta codos de alta, escarpada y cubierta por todos lados de finas planchas de piedra, tanto para ornamentacin como para que cualquiera que intentara subir o bajar se resbalase La apariencia general era la de una gran torre con otras cuatro torres en sus cuatro esquinas Tres de estas eran de cincuenta codos de altura, mientras que la del ngulo sudeste se levantaba setenta codos y asi dominaba la vista de todo el rea del templo De modo que si el templo se levantaba como una fortaleza sobre la ciudad, la Antonia dominaba el templo y los ocupantes de este puesto eran guardianes de los tres

Pero este aspecto extenor de fortaleza militar no le impeda tener, en su interior, todo genero de lujos Herodes el Grande posea la suma del refinamiento en su oficio de constructor El propio Josefo lo testimonia El interior se asemejaba a un palacio en su amplitud y decoracin estando dividido en apartamentos de diversos estilos y para toda clase de usos, incluyendo claustros, baos y amplios patios para el acomodo de las tropas De modo que, por todas estas conveniencias pareca una ciudad y por su magnificencia, un palacio Poncio Pilato Serian entre las seis y las ocho de la maana cuando la comitiva que conduca a Jess se presento ante la gigantesca puerta del lado oeste La vida en Palestina comenzaba muy de madrugada y eran las seis de la maana la hora sealada para el comienzo de los juicios Al llegar ante el palacio, un escrpulo acometi a los sacerdotes que presidian el grupo entrar en la casa de un pagano era causa de impureza legal que prohiba todo acto religioso en las cuarenta y ocho horas siguientes Y ellos proyectaban comer la pascua aquella misma tarde, al ponerse el sol Sus deseos de terminar pronto con Jess chocaban con su rigorismo legal Pero ellos teman soluciones para este tipo de problemas el prtico no era propiamente la casa, con que ellos no penetrasen en el patio que era el centro de la residencia del pagano, no incurriran en impureza Afortunadamente haba, entre la calle y el patio, un ancho prtico de unos 250 metros cuadrados en los

que la comitiva farisaica caba sobradamente Faltaba nicamente conseguir que Pilato se dignase descender hasta ellos Explicaron su problema al oficial de la guardia y este subi hasta su jefe con la extraa embajada Y, momentos despus, vieron descender por las escalinatas y cruzar el patio a Poncio Pilato, procurador de Judea, con un pequeo grupo de consejeros legales Quien era este Poncio Pilato que tan cortes o tan sometido a los sacerdotes pareca1' Nos encontramos ante una de las figuras mas enigmticas de la historia, un personaje con tantos rostros como bigrafos han escrito sobre el Los datos oficiales de su biografa nos le presentan como el quinto procurador romano que dirigi Palestina desde que Roma depuso a Arquelao, hijo de Herodes el Grande, el ao 6 antes de Cristo Su duracin en el cargo fue larga diez aos Pero esto fue normal durante los tiempos de Tiberio que sola pensar que los gobernadores eran como moscas sobre un animal herido una vez que se saciaban, se hacan menos voraces Era preferible, por tanto, mantenerlos mucho tiempo en el cargo a cambiarlos constantemente De su vida anterior, todo lo que sabemos es leyenda Rosati le hace nacer nada menos que en Sevilla y nos cuenta que su padre, Marco Poncio, habra obtenido en la guerra contra los cntabros el apellido de Pilato al concederle Agripa la distincin del pum (lanza, jabalina) que pasara a formar parte del escudo de la familia Sabemos, si, que perteneca a una familia ilustre y valerosa con nombres tan ilustres como Caio Poncio, el vencedor en las Horcas Caudinas, Poncio Telesino, que muo combatiendo valientemente a las fuerzas de Sila, o Tito Poncio, cuya valenta tanto impresiono a Scipion Y, en la poca misma de Cristo, nos encontramos a vanos Poncios en importantes cargos polticos del imperio Los dos rostros de Pilato El problema a la hora de valorar a este Poncio Pilato que firmo la sentencia de Jess surge de la contradiccin al menos aparente entre las fuentes judias no cristianas Josefo, Filn y las evanglicas Mientras aquellos tienden a pintarnos un Pilato sdico, cruel y violento, en los evangelios encontramos a un gobernante dbil, vacilante, amigo de la justicia y lleno de escrpulos morales Durante muchos siglos la imagen mas divulgada de Pilato fue la inspirada en los relatos evanglicos, rebajando la importancia de las narraciones de Josefo y Filn, que se consideraban tendenciosas como toda pintura del invasor hecha por los sometidos Pero, en estas ultimas decadas, han girado las tornas la infalibilidad que se atribua

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Los fracasos de Pilato

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a los relatos evanglicos parece haberse trasladado a los historiadores judos, mientras que incluso entre los exegetas cristianos parece de moda el desconfiar de la historicidad de los textos cannicos. Al fondo est el gran problema de la responsabilidad final en la muerte de Cristo y, ligado con ella, el tema del prosemitismo o antisemitismo. Si durante siglos ya lo hemos apuntado en otro lugar se carg toda la culpa sobre las espaldas de los sumos sacerdotes que habran manejado a Pilato como un instrumento, hoy se quiere a toda costa cargar las responsabilidades sobre los romanos y disculpar en lo posible a los judos. Esto resulta evidente en los historiadores israeles y muy visible guiados por un complejo de culpabilidad histrica entre los cristianos. Son, por ello, muchos Klausner, Winter, Benoit, Mantel, Zeitling, Glasner los que dudan de la imparcialidad de los evangelistas en su dibujo de Pilato. Piensan que, llevados por una hostilidad hacia los judos en quienes no calaba la semilla evanglica y deseosos de congraciarse con los romanos cuya ayuda era necesaria para la difusin de la Iglesia, suavizaron el papel del procurador romano y le convirtieron en un hombre manso utilizado por los sumos sacerdotes. Parece, sin embargo, que el problema no debe resolverse desde una postura de prejuicios aprioristas. Nada tiene que ver el antisemitismo y la recusacin del pueblo judo con la responsabilidad concreta de las personas que intervinieron en el proceso de Jess. Tanto ms cuanto que un estudio sereno de las fuentes permite pensar que no son tan opuestas las de origen judo y las evanglicas. Sobre todo si se tiene en cuenta que los datos aportados por Josefo y Filn se refieren a los primeros aos de Pilato y es perfectamente normal que un gobernante evolucione en sus posturas polticas y, sobre todo, en sus tcticas. Si la historia nos ofrece dos Pilatos no puede excluirse que los dos existieran sucesivamente en la realidad. Que el Pilato que lleg a Palestina era un hombre duro y lleno de prejuicios y hostilidad hacia los judos parece evidente. Era un hombre habituado a la frrea disciplina de la legin en la que toda orden era rigurosamente obedecida y difcilmente pudo comprender la psicologa y situacin del pueblo judo. En realidad, Palestina era un islote dentro del imperio romano: mientras las dems naciones colonizadas haban terminado por asimilar las costumbres y la religin de Roma, Israel se mantena ariscamente independiente en su vida concreta y diaria, se senta pueblo de eleccin divina y no ocultaba su desprecio y aun su odio hacia los invasores. Csar Augusto, como buen poltico que era, haba concedido a los judos la independencia religiosa, la exencin del servicio militar. Y haba prohibido a las tropas invasoras toda manifestacin que, para los judos, resultara

idoltrica. Pensaba que, con el tiempo, se impondra la superior cultura romana. Pero los judos usaban su privilegio para acentuar sus distancias hacia sus dominadores y hacia cualquier otra raza humana. Los fracasos de Pilato Es comprensible que Poncio Pilato quisiera romper este separatismo. Apenas desembarcado en Cesrea orden a los soldados que, en el primer cambio de guardia, entrasen en Jerusaln con sus banderas e insignias desplegadas. nicamente seal que, para evitar el choque, hicieran este ingreso de noche, de modo que los judos se encontraran con los hechos consumados. La clera de los judos, al encontrarse a la maana siguiente las insignias idoltricas en el templo, fue enorme. Y una verdadera multitud se dirigi a Cesrea para exigir al gobernador la retirada de aquella blasfemia. Pilato no quiso recibirles. Pero millares de personas acamparon en el patio del pretorio dispuestas a dejarse matar antes que ceder. Tras cinco das y cinco noches, fue Pilato quien cedi, impresionado por aquella fe que no comprenda. Pero esta derrota no le hizo abandonar sus planes. Algn tiempo ms tarde Pilato decidi dedicar al emperador unos escudos de oro. Como en ellos no haba inscripcin alguna que los judos pudieran considerar idoltrica, decidi colgarlos a la vista de todos en el palacio de Herodes, que era ya su residencia en Jerusaln. Mas de nuevo estall la protesta popular. Esta vez, Pilato no quiso ceder, pero los judos mandaron una legacin a Tiberio y el emperador mand a Pilato retirar los escudos. El gobernador qued as humillado, odiando y temiendo al mismo tiempo a aquellos jefes de los judos que se haban mostrado ms astutos y hbiles que l. Este era el hombre que ahora deba juzgar a Jess. Senta como escribe Ricciotti un supremo y cordial desprecio hacia sus subditos y no ahorraba ocasin de humillarles y ofenderles, en vez de intentar granjearse sus voluntades. No slo les odiaba, sino que experimentaba la necesidad de mostrarles un odio. Y este odio se concentraba, sobre todo, en aquellos sacerdotes que repetidas veces le haban humillado. En principio, tena que sentir simpata hacia cualquiera que se les opusiera y pensaba que un enemigo de aquellos zorros forzosamente deba ser un inocente. Tenemos, adems, la duda de si Pilato tena ya informacin sobre Jess antes de este viernes santo. Del hecho de que el procurador comience su interrogatorio preguntando qu acusacin traen contra l han deducido muchos que Jess (era un perfecto desconocido para

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El malhechor

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Pilato. Pero esto no parece verosmil. Los romanos tenan perfectamente montadas sus redes de espionaje y no es creble que nunca hubieran investigado sobre un hombre que arrastraba multitudes y que pocos das antes haba entrado triunfalmente en Jerusaln. Un poltico minucioso como Pilato, tuvo que enterase del choque de Jess con los sacerdotes con motivo de la expulsin de los mercaderes ocurrida en la explanada del templo a pocos metros de su palacio y ante la vista de los soldados que vigilaban desde las almenas. Por otro lado, no hay que olvidar que Jess haba tenido varios contactos con soldados y centuriones romanos. Y que todos haban sido positivos y amistosos. Habr que tener, pues, como muy probable el que ms de una vez hubieran llegado sobre la mesa de Pilato informes que sealaban el carcter pacfico de Jess y que interpretaban sus choques con los sacerdotes como un conflicto religioso interno entre judos. De otro modo, sera incomprensible que Jess no hubiera tenido nunca problemas con la polica imperial. Y tampoco se explicara la simpata que hacia l mostrar ms tarde la mujer del procurador. El malhechor Probablemente es toda esta mezcla de sentimientos la que est en el origen de la postura doble de Pilato en este juicio: por un lado muestra un enorme desinters y casi un fastidio de verse mezclado en un asunto que no le interesa y que considera una querella intestina en el seno de un pueblo al que desprecia; por otro parece gustarle el tener la ocasin de mostrarse superior a sus enemigos, los sacerdotes; le agrada el que tengan que acudir a l, humillarse, y parece paladear el placer de retrasar su respuesta a lo que le piden. Pero su exterior, como buen poltico, aparece fro e indiferente; pregunta, inquiere, da la impresin de estarse haciendo el interesante. Poda haberse limitado, sin ms, a confirmar la sentencia del sanedrn, pero prefiere comenzar de nuevo el juicio desde el principio: Qu acusacin trais contra este hombre? (Jn 18, 29). El planteamiento molesta a los sacerdotes que hubieran preferido que Pilato se limitara a firmar lo hecho por ellos. Por eso optan, en un primer momento, por no entrar en acusaciones demasiado concretas. Dicen simplemente como ofendidos: Si ste no fuera un malhechor, no te lo hubiramos trado (Jn 18, 30). Parecen quejarse de que Pilato dude de la sentencia dada por su tribunal. Piensan que debera limitarse a firmar, sin hacer ms historias. Pero Pilato no se dejar envolver tan fcilmente: Tomadle entonces vosotros y juzgadle segn vuestra ley. Si es un lo interno entre judos

por qu quieren mezclarle a l? All cada uno con su justicia. En su frase haba una clara punta de irona y un afn de que sus adversarios confesaran abiertamente que estaban sometidos a l y a la ley romana. Cogidos en su trampa los sacerdotes se ven obligados a confesar: A nosotros no se nos permite condenar a muerte a nadie (Jn 18, 31). Ahora los dos grupos han comprendido que la batalla no va a ser sencilla. Pilato entiende que no se trata de una pequea querella que pueda resolverse con una transaccin. Y el grupo de los sacerdotes descubre que Pilato ha decidido ejercer sus funciones de juez y no se limitar a poner una rbrica bajo sus decisiones. Estaban preparados para esta eventualidad. Saban ya que a Pilato no le gustaba ser un monigote entre las manos de nadie. Por eso comenzaron a lanzar, a chorro, las acusaciones que traan preparadas. Pero inteligentemente, no aluden ahora para nada a cuanto haban reprochado a Jess en el juicio ante el Sanedrn. Poco poda impresionarle a Pilato el que aquel hombre hubiera blasfemado contra el templo o que se presentara como Hijo de Dios. Por eso cambian ahora de captulo de acusaciones. Olvidan los problemas religiosos y sacan a relucir los polticos: A ste lo hemos hallado amotinando a nuestra gente y prohibiendo dar tributo al Csar y diciendo que l es el Mesas rey (Le 23, 2). Los argumentos estn bien elegidos para impresionar al gobernador: l es guardin del orden pblico y no pueden gustarle los agitadores. Y menos si esa agitacin va contra algo tan serio como es el tributo. Pilato sabe que en Roma medirn la eficacia de su gestin en la colonia por el monto de los sextercios que cada ao lleguen a la capital del imperio. Para la administracin, buen gobernador es el que causa pocos problemas y recauda mucho. Y, en cuanto al ltimo cargo, los acusadores mezclan hbilmente las palabras mesas y rey, con lo que implicaban a Jess en el delito de traicin, que en el derecho romano era considerado uno de los crmenes mayores. Pilato se encuentra ahora en un grave dilema. Sabe, por un lado, que este sbito acceso de romanismo en boca de los sacerdotes es pura impostura: nunca les vio tan preocupados porque su gente pague los tributos que ellos mismos tantas veces rechazaron. Pero, por otro lado, debe reconocer que las acusaciones son graves y no puede excluir la posibilidad de que estn fundadas. Tendr, pues, que investigar a fondo.

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El rey

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El rey Pero no quiere ceder del todo ante los sacerdotes. Y, para demostrar que l es all quien manda, decide interrogar privadamente al prisionero, lejos de aquella jaura de acusadores. En la justicia romana el procurador lo era todo: juez y jurado, poda or a testigos o prescindir de ellos, consultaba si lo deseaba con sus asesores, o actuaba completamente solo, si lo prefera. Gir, pues, sobre sus talones y mand que introdujeran con l al prisionero. Los sacerdotes quedaron en el patio, furiosos, esperanzados, chasqueados. Una vez que estuvieron solos, lo que impresion a Pilato fue el aspecto humillado del prisionero. La larga noche de oprobios le haba envejecido y sus ojos estaban an enrojecidos de no dormir. La acusacin de que este hombre pudiera proclamarse rey resultaba en este momento verdaderamente sarcstica. Haba, por eso, una punta de irona en la pregunta de Pilato: T eres el rey de los judos? Esperaba el gobernador, como la experiencia de tantos juicios le enseaba, que el reo se deshara en explicaciones y protestas de fidelidad a Roma. O, por el contrario, que vera levantarse una cabeza de loco retadora, proclamando a gritos una soberana realeza. Pero lo que no poda esperar es que el reo levantara serenamente la cabeza y le hiciera la ms desconcertante pregunta: Me haces esa pregunta por ti mismo o porque otros te la han dictado? (Jn 18, 34). A Pilato pareci molestarle la rplica de Jess. Y, en sus palabras siguientes, no oculta su impaciencia: Por ventura soy yo judo? Es decir: A m qu se me importa de vuestras distinciones y de vuestros los internos religiosos? Tu nacin y tus pontfices te entregaron a m. Yo me limito a cumplir mi oficio. Dime sin rodeos qu has hecho. Ahora Jess, con una calma que contrasta con la nerviosa pregunta del romano, vuelve a la primera cuestin y responde: En el sentido en que t me preguntas, no soy rey. Mi reino no es de este mundo. Si fuera de aqu, mis servidores hubieran luchado para que yo no cayera en manos de los judos. Pero mi reino no es de aqu (Jn 18, 36). Nuevamente la sorpresa: afirma que es rey, pero de un reino que no es de este mundo. La distincin hace sonrer a Pilato. Pero es que existe otro mundo, aparte de ste? Para un pagano como el gobernador, la frase suena a msica celestial. Y no puede evitar la irona en su rplica: Luego t eres rey? Acenta ese t, como si tratara de conducir a la realidad al pobre loco desarrapado que tiene delante. Ahora la voz del acusado adquiere una desconocida majestad para afirmar tajantemente su realeza, una realeza que le viene por el

doble camino del nacimiento y la misin: S, soy eso que t dices. Para eso he nacido y para eso he venido al mundo: para dar testimonio de la verdad. Y todo el que es de la verdad, oye mi voz y es, por tanto, mi subdito (Jn 18, 37). La verdad? La salida desconcierta nuevamente al romano. Ha odo hablar muchas veces de la verdad a los filsofos. Pero eso nada tiene que ver con la realeza, que es poder y no verdad. Y, por lo dems, quin cree en la verdad? Pilato, a la moda de su tiempo, segua la filosofa cnica para la que la verdad era, cuando ms, algo con lo que se pueden hacer juegos malabares dialcticos. Por eso haba amargura y desprecio en su pregunta: Y qu es la verdad? (Jn 18, 38). Saba que nunca haba podido contestar a esta pregunta. Y no esperaba que nadie la contestase jams. Por eso no se molest en aguardar la respuesta. Dej al prisionero en el interior y regres al patio donde esperaban, nerviosos, los sacerdotes. No encuentro en l delito alguno, dijo. La sorpresa debi de resultar cruel para ellos. Iba a escaprseles otra vez de las manos, ahora que le tenan ms seguro que nunca? Por eso, agitados, colricos, comenzaron a vomitar acusaciones sobre acusaciones, repitindolas, aumentndolas. Pilato les oa indeciso. Por el modo en que hablaban, perciba que era el odio lo que les mova, pero la experiencia le enseaba tambin que era peligroso oponerse rotundamente a aquellos hbiles maniobreros. Fue entonces cuando uno de los acusadores pronunci la palabra Galilea. Y Pilato vio los cielos abiertos. Cmo no se le haba ocurrido antes? Si este hombre era galileo, caa bajo la jurisdiccin de Herodes. Y, aunque los delitos de los que le acusaban hubieran ocurrido en Jerusaln, lo que el procurador necesitaba era una buena disculpa para desembarazarse de l. Adems, de paso, poda ponerse a bien con Herodes. Precisamente estaban reidos desde que Pilato haba mandado degollar a un grupo de galileos sin consultar a Herodes. Enviarle ahora un prisionero sera un gesto de reconciliacin. Y l se lo quitara de en medio. Respir cuando vio al grupo que, rodeando al prisionero, se diriga por decisin suya al palacio del idumeo.

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Un dbil asesino

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Mientras tanto, todo era agitacin en el interior del palacio. Un mensajero se haba anticipado para anunciar a Herodes el regalo que Pilato le enviaba. Y el tetrarca, imaginando la fiesta que les esperaba, haba invitado a toda su corte al espectculo. Un dbil asesino Este Herodes Antipas era hijo de Herodes el Grande, el asesino de los inocentes, y ocupaba el trono desde pocos meses despus del nacimiento de Cristo. Reinara hasta el ao 39. Basta contemplar estas fechas para saber que era un hbil poltico, cuando tanto tiempo supo mantenerse a flote en un mundo en que las fortunas suban y bajaban rpidamente. Era un personaje traumatizado ya desde su infancia en la que haba sido testigo de las brutalidades de su padre. No haba ao en que no conociera la muerte violenta de alguno de sus tos. Y, siendo un muchacho, haba vivido los ltimos dramticos aos de su padre: el violento asesinato de su madre y los meses en que el parricida giraba enloquecido por el palacio llamando a grandes gritos a su vctima. Todo esto haba hecho de l un hombre supersticioso, temeroso, vacilante. No tema matar, pero le horrorizaban los fantasmas de sus vctimas. De su padre haba heredado la astucia y el afn constructor. Para defender Galilea, la zona que le haba tocado en el reparto de la herencia paterna, haba reconstruido Sforis, a pocos kilmetros de Nazaret. All haba colocado la capital de su reino, iniciado a los diecisiete aos. Y es muy probable que all le hubiera visto alguna vez Jess, cuando, de nio, acompaara a su padre a comprar algo en la que era la capital comercial de la comarca. Tambin de su padre haba heredado la lujuria: casado primero con la hija del rey Aretas, se haba encaprichado despus de la mujer de su hermano Filipo y, saltndose todos los respetos humanos, haba comenzado a vivir pblicamente con ella. Por esta mujer, Herodas, matara a Juan Bautista a pesar de que le admiraba. Y esta muerte cambiara su vida. Su obsesin enfermiza le hara ver a Juan resucitado en cualquier profeta que apareciera. Y este terror se redobl cuando Jess comenz a predicar en Galilea. Sus policas le tenan bien informado y pronto supo que muchas de las doctrinas del nuevo predicador eran parecidas a las del muerto. Incluso que junto a l aparecan muchos de los discpulos que antao siguieron a Juan. Sera l, que volva para vengarse? Un miedo enfermizo le posey. Mostr incluso deseos de conocerle (Le 9, 9). Pero Jess pareca rehuirle como a un animal peligroso. Alguien le

No gust a los sacerdotes la decisin de Pilato de enviar a Jess para que fuera juzgado por Herodes. Conocan la violencia de ste, pero saban tambin que era un hombre estrafalario de quien todo poda esperarse. Pero no tenan otra opcin y se prepararon para una nueva batalla. Cuando salieron a la calle, eran ya ms de las nueve de la maana y toda la ciudad estaba despierta. Burbujeaban los comerciantes y los peregrinos. Y, sin duda, haba entre ellos muchos amigos de Jess. Todo poda, pues, temerse. El efecto sorpresa que Caifas y los suyos haban intentado, comenzaba a esfumarse. Lo que hasta hace un par de horas haba permanecido secreto, era ya pblico y el tema comenzaba a discutirse por las calles. Si tardaban muchas horas ms, los amigos de Jess podran organizarse y tal vez cambiara el signo de los sucesos. Eso teman, al menos, los sacerdotes. Prefirieron, pues, acelerar las cosas y se lanzaron de nuevo a cruzar los 350 metros que separaban la fortaleza Antonia del palacio de los Asmoneos, donde Herodes viva durante sus estancias en Jerusaln. Bajaron la colina donde se asentaban el templo y la fortaleza, cruzaron la seccin comercial de la ciudad (sala la gente de las tenducas, arrastrada por la curiosidad), pasaron junto a la puerta que conduca al Glgota (los sacerdotes contemplaron desde lejos el montculo, pensando que a estas horas poda haber terminado ya todo) y ascendieron hasta las puertas doradas de la residencia del tetrarca. El palacio era mucho ms hermoso que la fortaleza Antonia. Los historiadores dicen que, al verlo, los campesinos perdan el habla. Y muchos lo comparaban con un guila blanca con las alas desplegadas a punto de posarse. En su construccin no se haban ahorrado mrmoles y prfidos y en su patio central, rodeado por cientos de blancas columnas, cantaban las fuentes y se arrullaban las trtolas. Pero la comitiva no se detuvo a contemplar tanta belleza. Arrastraron al interior al prisionero, deseosos de alejarse cuanto antes de las miradas inoportunas de los curiosos.

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El silencio de Jess

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cont un da una frase oda en una predicacin de Jess: Guardaos haba dicho de la levadura de los fariseos y de la levadura de Herodes (Me 8, 15). Pero no entendi qu quera decir. Concluy, sin embargo, que era un nuevo enemigo que habra que eliminar. Tendra, de todos modos, que hacerlo con ms inteligencia de la que haba usado con Juan: ya tena bastante con un fantasma. El zorro Pero Jess jams sinti miedo a Herodes. Le despreciaba profundamente. En cierta ocasin alguien advirti a Jess que predicaba en Perea, cerca del fatdico castillo de Maqueronte donde Juan muriera que se alejara de aquellos contornos, porque Herodes proyectaba matarle. Y la respuesta de Jess fue concluyente: Id y decid a ese zorro: Mira, lanzo demonios y llevo a cabo curaciones hoy y maana y al tercer da acabo. Luego proseguir mi viaje, porque no cabe que un profeta muera fuera de Jerusaln (Le 13, 32). Cuando alguien trasmitiera a Herodes estas palabras, el tetrarca no podra entender su sentido proftico. Pero esa palabra zorro con que Jess le calificaba, se le clav, sin duda, muy dentro. Durante muchos siglos se ha visto en esa palabra una alusin de Jess a la astucia de Herodes. Las ltimas versiones prefieren ver en ella ms un desprecio que una calificacin. La Nueva Biblia espaola prefiere traduducir: Id y decid a ese don Nadie.... Efectivamente los judos solan llamar len al hombre poderoso y zorro a quien presume de un poder del que carece. Un desprecio como ste difcilmente poda olvidrsele a un orgulloso como Herodes. Ahora tendra ocasin de demostrar a Jess su poder. El silencio de Jess San Lucas dice que Herodes se alegr de ver a Jess. La curiosidad, el miedo, el deseo de venganza se mezclaban en su alma. Al fin iba a tener cara a cara a aquel hombre que le despreciaba, aquel taumaturgo de quien contaban y no paraban. Para un hombre sin fe como l era, los milagros no podan ser otra cosa que magia. Y un prestidigitador que hiciera cosas prodigiosas no era un espectculo frecuente. Por eso haba reunido a toda su corte como para una gran ocasin. El mismo se haba puesto sus mejores vestidos. Y su corona de rey. Aunque no lo era. El emperador le haba concedido slo el ttulo de tetrarca y haca muchos aos que esperaba un verdadero ttulo de rey. No decan, adems, que este predicador se presentaba a

s mismo como rey de los judos? Le demostrara que all no haba otro rey que l. Se sent en su trono y esper. Tena como cincuenta aos, era de estatura media y ms bien regordete, la barba cuadrada al estilo de los nobles de la poca. Mand que introdujeran al prisionero y que entraran nicamente los ms nobles de los sacerdotes. El saln resultaba impresionante con sus mrmoles jaspeados. Los miembros de la corte estaban tumbados en los cien triclinios que en semicrculo cubran la sala. Cuando el prisionero estuvo ante l, Herodes opt por mostrarse afectuoso. Comenz a decir que haba odo hablar mucho de l y que tena verdaderos deseos de conocerle. Explic que le haban contado muchos de sus prodigios. Al rey le gustara ver una de esas demostraciones maravillosas. No le sera difcil si era, como deca, un enviado de Dios. Hizo una pausa y vio que el prisionero ni le miraba siquiera. Comenz a sentirse irritado. Le estaba tratando verdaderamente como a un don Nadie. Comenz entonces dice san Lucas a formularle muchas preguntas: Cmo es que le traan esposado? Haba cometido algn delito? No poda creerlo con la fama de santo que corra por toda Galilea! Cul era, en realidad, su poder? Cmo se le haba ocurrido emprender ese negocio de arrastrar las multitudes tras s? Era cierto que haba hecho tantas maravillas como decan? Dnde haba aprendido las artes de magia? Herodes hablaba y hablaba, quiz para engaarse a s mismo. Saba que para l no haba nada peor que el silencio. Por eso multiplicaba las preguntas, al ver que el prisionero segua sin levantar la vista. Los judos comenzaban a ponerse nerviosos. Aquello tena todo menos el aspecto de un proceso. Ms: Herodes ni siquiera se haba planteado la idea de juzgar a aquel hombre. Pareca dispuesto a jugar con l como el gato con el ratn, pero dispuesto tambin a dejarlo marchar libre despus de su juego. El mismo gesto de llamar a toda su corte para presenciar la escena quitaba a aquello hasta la ms remota apariencia de juicio y lo converta en un espectculo. Espectculo que, por lo dems, no apareca por ninguna parte. Entre pregunta y pregunta de Herodes, los silencios se iban haciendo ms largos y el aire se iba volviendo gradualmente ms espeso. Los sacados de sus trabajos comenzaban a mostrar su aburrimiento. Estaban cansados de acompaar los caprichos del monarca riendo sus gracias. Comenzaban, adems, a sentir pena por el acusado. Y de la pena pasaban a un comienzo de comprensin. Y de esta comprensin, a una forma de admiracin, al ver que se atreva a enfrentarse con aquel a quien ellos servan vergonzosamente.

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La clmide brillante

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Pero, ms que nadie, comenz Herodes a tener sensacin de ridculo. Un ridculo tanto ms grave cuanto que no entenda nada. Cmo aquel carpintero de Nazaret se atreva a despreciarle as? Otros acusados se arrastraban por los suelos ante l, baboseaban sus sandalias, se mostraban dispuestos a realizar las mayores necedades, con tal de salvar la vida. Y este hombre callaba. Se haba portado con l como con nadie. Haba demostrado agrado al verle. No se haba presentado ante l como juez y ni siquiera como investigador. Haba preguntado con su mejor tono, de amigo, casi de cmplice. Y este hombre callaba. Comenz a sentirse humillado, despreciado. Las races de un silencio En realidad el silencio de Jess no era un desprecio, sino una respuesta. La nica que merecan las preguntas de Herodes. Haberlas tomado en serio, haber intentado una respuesta razonada, habra sido una ofensa a la verdad. Herodes rebajaba todo slo con su modo de preguntar. Hablaba de milagros, pero estaba aludiendo a milagreras. Preguntaba por la predicacin de Jess, pero la reduca a charlatanera. Indagaba sobre ese reino anunciado, pero lo rebajaba a la altura de sus baratos intereses. No era la verdad lo que Herodes buscaba, sino la burla, el juego, la broma que sirve de sustitutivo a los cobardes que no se atreveran jams a tomar la verdad con sus dos manos. En Herodes no haba un tomo de sinceridad, una gota de bsqueda autntica. Rebajaba a Jess a la categora de pasatiempo. Al menos los fariseos, sus enemigos, le odiaban. En el odio hay, cuando menos, un poco de respeto hacia lo odiado. Pero Herodes ni de odiar era capaz. Por frivolidad haba matado a Juan Bautista y frivolamente se enfrentaba ahora con Jess. Mereca una sola palabra? El silencio se haba hecho cada vez ms denso. Y ahora todos esperaban ver estallar la colera de Herodes. Los fariseos comenzaban a pensar que las aguas volvan a su cauce: la clera de Herodes slo poda terminar con la muerte y la espada. Y esto an iba mejor con sus planes que una crucifixin espectacular al estilo de los romanos. Aqu todo poda ser ms sencillo: bajarlo a los calabozos, el brillo de una espada y todo habra concluido. Pero no contaban con que Herodes era an ms miedoso que violento. El cadver del Bautista segua flotando sobre su alma y en los ltimos meses no haba logrado quitarse de la imaginacin el horror de aquella cabeza sanguinolenta sobre una bandeja. No quera repetir la experiencia.

Busc por eso una escapatoria: si el prisionero haba tratado de rerse de l, sera l quien se riera el ltimo. Qu se haba credo este campesino? La verdad es que lo que le daba era risa: pues no se autoproclamaba rey! Llevaba l aos intentando ser coronado sin lograrlo y aqu llegaba este medio analfabeto nombrndose rey. Fue entonces cuando su rostro se ilumin ante la idea que se le ocurra: haba anunciado diversin a su corte; este silencioso negaba los juegos de prestidigitacin pedidos; pues sera l quien encontrara la diversin prometida. Sinti cmo su clera se dilua. Se senta feliz de haber encontrado una escapatoria con la que poda vengarse de este pobre hombre sin necesidad de acudir a esa sangre que le extremeca. Y se rio, orgulloso de su ingenio. La clmide brillante Mand traer uno de sus vestidos reales, el ms viejo que hubiera. La tradicin ha querido que se tratara de una tnica blanca, pero el texto evanglico habla en realidad simplemente de un vestido brillante de los que usaban los reyes y magnates, un vestido que poda ser blanco, o rojo, o dorado, que en todo caso brillaba bajo el golpe de la luz. Se acerc a Jess, examin su rostro demacrado, sus ojos enrojecidos, su melena embarrada, los sucios pies descalzos, la tnica desgarrada. Gir en torno a l como un payaso, extendi el pomposo vestido tpico de los reyezuelos orientales y, con sonrisa de fingida admiracin, lo ech sobre sus hombros y enlaz los rojos cordones alrededor de su cuello. Luego se inclin bufonesco ante Jess y le salud con reverencias propias de rey. Ahora toda la corte estall en carcajadas. En parte, porque la broma les diverta, al romper la tensin que en la sala se haba creado; en parte, porque a un rey hay que rerle las gracias. Con aquellos vestidos Jess apareca verdaderamente ridculo. Nada le sentaba peor que un vestido de rey. Y la infinita tristeza de sus ojos chocaba con los brillos falsos de su manto. Pronto los cortesanos imitaron el ejemplo de Herodes. Uno tras otro fueron desfilando ante Jess con carantoas respetuosas, con burlas, con solemnes y grotescas genuflexiones. Por tercera vez, y no sera la ltima, el proceso de Jess tomaba los caminos de la burla y el sarcasmo, mil veces peor que el ltigo y la bofetada. Era, en definitiva, lo lgico: el hombre se burla de todo lo que le excede. Cree con ello sentirse superior. Participaba con ello Jess pero multiplicado del destino de todos los hombres grandes de quienes el mundo se ha redo siempre. La carcajada y el sarcasmo

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son el arma de los dbiles que, adems de dbiles, son cobardes. El hombre y el zorro se ren de las uvas a las que no alcanzan: con ello se mienten a s mismos y se consideran superiores a su propia hambre. Y se sacian, ya que no de verdad, del orgullo de creerse dispensados de buscarla.
El loco

sentan crecidos. Ahora s que era suyo el prisionero. Podan hacer con l lo que desearan. Le empujaban, le zarandeaban. Los trescientos cincuenta metros del regreso parecan haberse doblado y, al volver a pasar por la puerta que conduca al Calvario, ste pareca iluminado de rojo. Era el sol que cantaba ya en lo alto de los cielos. Eran cerca de las once de la maana.

Cunto dur la escena de las burlas no lo sabemos. Probablemente muy poco. El camino del placer es siempre muy corto. Herodes y los suyos se hastiaban pronto y necesitaban, a los pocos minutos, inventar algo nuevo que pudiera seguirles dando las impresin de estar vivos. Herodes dio, pues, rdenes de que devolvieran el preso a Pilato. Qu le decimos? preguntaron los sacerdotes. Ahora fue Herodes el que no respondi. Realmente nada tena que decir. Le faltaba hondura para comprender, generosidad para perdonar, coraje para condenar. Estaba vaco. Tal vez para convencerse a s mismo, respondi diciendo que l no juzgaba a locos. Quizs dijo simplemente que l no quera saber nada de aquello, que no le estropeasen las fiestas de la pascua, que le dejasen en paz. Mand, eso s, que dieran las gracias al gobernador por el detalle que haba tenido. La cosa haba resultado menos divertida de lo que l esperaba, pero de todos modos Herodes saba agradecer una cortesa. Y el manto? Ahora s se rio Herodes con gusto. Es mi regalo, dijo, mi regalo al nuevo rey de los judos. A ver si l consigue lo que an no he logrado yo. A lo mejor Pilato le corona. S, que le llevaran con su manto por las calles, que la diversin se prolongara, que todos pudieran participar de su golpe de humor, que el pueblo entendiera cmo trataba Herodes a los locos que se crean con vocacin de reyes. Ese era el miedo que a l le daban. Y se alej an rindose, an haciendo sarcsticas reverencias ante el gran rey de burla. As sali a la calle, como un bufn enloquecido, arrastrando por el barro su manto de rey que contrastaba con su tnica desgarrada, con su pelo ensangrentado, que caa desordenado sobre los bordados del cuello del manto real. Sus pasos eran vacilantes, llevaba prcticamente de pie desde la noche anterior, no haba dormido un minuto y una infinita tristeza posea su alma y atenazaba su cuerpo. Ahora las gentes que le vean pasar se rean. La piedad de antes se haba convertido en sarcasmo. Los chiquillos sacaban a flote esa su terrible crueldad y le apedreaban con insultos y con piedras. Los soldados, tras las risas de Herodes, se

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Gritos en la calle

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piensa que un poco de injusticia basta para asegurar la justicia total. Si Jess no era el alborotador que los sacerdotes decan, s era, al menos, un armalos. Un escarmiento no le vendra mal. Condenar a muerte a un pobre iluso le resultaba inaceptable, r)ero pensaba que una buena serie de azotes hara bajar los grados de fanatismo que en el acusado imaginaba. Gritos en la calle En este momento ocurri algo que hizo girar los datos del problema. De las calles vecinas comenz a llegar el gritero de una nueva multitud que se aproximaba. Eran gritos confusos entre los que se poda entender el nombre de una persona machaconamente repetido: Ba-rra-bs, Ba-rra-bs, Ba-rra-bs. Alguien haba recordado la costumbre romana de soltar cada ao a un preso por la pascua y venan a reclamar ese derecho. No tenemos mucha documentacin de esta costumbre y algunos escritores han querido ver en ella un invento evanglico para dar ms dramatismo a la escena. Pero consta, sin embargo, que exista tambin en otras naciones. Un papiro egipcio del ao 86 despus de Cristo cuenta la historia de un juicio del prefecto Septimio Vegeto que se haba tomado la justicia por su mano asesinando a un enemigo suyo. El prefecto, despus de declarar que mereca ser condenado, aade: Yo te perdono como un favor a la muchedumbre. Quizs la confusin de quienes rechazan la posibilidad de esta escena como Carmichael viene de confundir dos instituciones romanas: la abolitio que se conceda antes de la sentencia y que era una especie de sobreseimiento y la indulgentia que era un perdn despus de la condena. Esta ltima era realmente muy rara y slo poda ser concedida por el emperador en persona, pero la primera era mucho ms frecuente y entraba dentro de la jurisdiccin de los gobernadores. Por eso Pilato, que en ese momento no buscaba otra cosa que un tubo de escape, encontr la respuesta que buscaba en los gritos de la multitud que en esos momentos invada el patio del palacio. Y as, cuando el silencio se hizo, se anticip a las peticiones del populacho diciendo: Es costumbre vuestra que os suelte un preso por la pascua (Jn 18, 39). La multitud recin llegada, dando por supuesto que les concedan lo que esperaban, grit y aplaudi entusiasmada. Pilato sonrea seguro tambin l de haber encontrado solucin al problema. Por eso aadi: Queris que os suelte al rey de los judos? (Me 15, 9). La frase, que hubiera debido parecer blasfema en boca del gobernador, estaba cuidadosamente elegida para engatusar a la multitud.

El tumulto que se acercaba hizo salir a Pilato a una de las ventanas de la Antonia con la esperanza de que fuera simplemente su tropa de regreso. Pero pronto pudo ver que, entre sus guardias, vena tambin el prisionero de quien, una hora antes, haba credo poder desembarazarse. Su astucia haba sido intil. Volva a estar donde antes. Y la untuosa misiva de agradecimiento con que Herodes se lo devolva, no le sirvi de mucho consuelo: hoy le pareca mucho ms importante desembarazarse de aquel problema que reconciliarse con el tetrarca. El asunto estaba en un verdadero punto muerto, ya que nadie haba dado un paso para la solucin: los sacerdotes seguan pidiendo su muerte, Pilato no acababa de ver clara su culpabilidad, el reo prosegua callado. El gobernador dej entonces paso al poltico, all donde el juez permaneca indeciso. Era la hora de los enjuagues. Me presentasteis dijo a este hombre como amotinador del pueblo, y he aqu que yo, habindole interrogado delante de vosotros, no hall en este hombre ninguno de los delitos de que le acusis. Y tampoco Herodes, pues nos lo volvi sin que nada digno de muerte se le haya probado (Le 23, 14-15). Hasta aqu las palabras de Pilato no eran otra cosa que un fiel resumen de lo ocurrido. Y la conclusin no poda ser otra que la liberacin del acusado. Pero Pilato no acta con lgica, sino con poltica. La justicia le dice que no puede condenar a este hombre. Pero la astucia le asegura que es necesario echar un bocado a las fieras si no quiere que se vuelvan contra l. Por eso su discurso gira ochenta grados y aade: Le castigar, pues, y le soltar (Le 23, 16). Si es inocente por qu le castiga? Si es culpable por qu le suelta? Cmo pudo justificar Pilato ante su conciencia este giro dialctico no lo sabemos. Probablemente hubo mucho de cobarda en su decisin. Pero quiz hubo an ms de esa ilgica lgica del poltico que

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Claudia Prcula

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Esperaba or un s entusiasta. Saba que Jess tena seguidores entre el pueblo. Y aquel ttulo deba de ser para ellos la mejor recomendacin. Pero a su frase sigui un silencio helado. La gente se preguntaba quin era ese rey de quien Pilato hablaba, quera saber a quin se refera, no fueran a sentirse estafados despus. Y, para asegurarse, comenzaron primero unos pocos, luego muchos, luego todos a repetir machaconamente el nombre de Barrabs. El terrorista Quin era este hombre aclamado? Los evangelios nos ofrecen pocos datos de l. Su nombre, Barrabs, era muy corriente en aquella poca y quiere decir simplemente hijo del padre, sin que tuviera esta frase una significacin religiosa. San Mateo habla de l como unpreso notable (27, 16). San Marcos comenta que estaba en prisiones junto con otros amotinados, que en el motn haban perpetrado un homicidio (15, 7). San Lucas lo presenta como un hombre que con motivo de un motn acaecido en la ciudad y de un homicidio haba sido echado a la crcel (23, 19). San Juan dice simplemente que era un salteador (18, 40). Y San Pedro har alusin a l en el discurso que, despus de la resurreccin, dice a los judos cuando les echa en cara que hayan negado al Santo y al Justo y pedido que se hiciera gracia a un hombre homicida (Hech 3, 14). No son realmente muchos datos, pero s los suficientes para pensar que se trataba de un jefecillo zelote. Este grupo poltico, del que ya hemos hablado varias veces, era lo que son hoy los guerrilleros o los terroristas polticos. Vivan con frecuencia en las montaas como salteadores. Pero tambin formaban escuadrillas de guerrilla urbana y participaban en todo tipo de motines. Su mentalidad era de extrema derecha y su lucha contra los invasores era mucho ms radical que la de los fariseos. Su hostilidad contra los romanos les haca extraordinariamente populares, no slo entre sus seguidores, sino tambin entre cuantos, sin ser tan radicales como ellos, sentan una secreta admiracin por sus hazaas. Seran, sin embargo, ellos quienes conduciran a la ruina el pas. Su sublevacin contra los romanos llev a Palestina a la tremenda catstrofe del 70 despus de Cristo, cuando las tropas imperiales arrasaron la ciudad y el templo. Barrabs no es, pues, un homicida cualquiera, sino un hroe poltico. Slo as tiene explicacin el gritero de la turba a su favor. Muchas veces se han preguntado los historiadores cmo aquel pueblo que vitore a Jess el domingo pudo serle tan hostil el viernes. Pero esta pregunta carece de todo realismo. Es tan ingenuo pensar

que toda la ciudad vitore a Jess el da de ramos, como pensar que toda estuvo contra l cuatro das despus. Si nos acercamos a la realidad encontramos que en ambos casos quienes vitoreaban e insultaban eran pocos centenares. En el primer caso, se trataba de los amigos de Jess, mayoritariamente galileos llegados para la pascua. En el segundo, no eran ms de mil las personas congregadas en el patio de la fortaleza y eran precisamente los amigos de Barrabs que haban acudido all para pedir la libertad de su jefe. Sus gritos, al menos los primeros, iban mucho ms a favor de Barrabs, que en contra de Cristo, al que, seguramente, la mayora de los congregados ni conoca. Quiz haban odo hablar de l y, evidentemente, a gente politizada y fanatizada, como los zelotes, Cristo tena que parecerles un blando peligroso. Realmente lo que en ese momento se enfrenta visto desde los ojos de los que gritan no es la justicia y el crimen, sino el pacifismo y la violencia. Y ellos han apostado por la violencia. Para ellos, no hay otro rey de los judos que quien expulse de Palestina a los romanos. Toda otra postura les parecen dainos paos calientes.

Claudia Prcula Aqu introduce Mateo una nueva interrupcin que vino a sembrar una vacilacin ms en el espritu de Pilato. El magistrado comenzaba a temer que tambin este camino se le cerrara, cuando un soldado se le acerc y le pas una nota de su esposa. Deca as: No te metas con ese justo, porque he sufrido mucho hoy en sueos con motivo de l. Quin era esta mujer? Qu sentido tiene esta su intervencin y sus sueos? Sabemos que anteriormente los emperadores no eran partidarios de que los gobernadores llevaran a sus mujeres a sus lugares de destino. Pero Tiberio haba cambiado esta costumbre y es perfectamente normal que, aun viviendo habitualmente en Cesrea, hubiera acompaado a su esposo durante sus desplazamientos a Jerusaln. Antiguas tradiciones han querido hacer cristiana a esta mujer de Pilato, a la que llaman Claudia Prcula. Pero no tenemos ninguna fuente que lo atestige. Ms bien resultara, incluso, extrao. No lo es, en cambio, el que hubiera odo hablar de Jess y que le mirara con alguna simpata. Las mujeres ricas de la antigedad se aburran infinitamente y gastaban buena parte de su tiempo en conversar con las amigas. En el squito de Jess encontramos alguna mujer de clase noble. No es inverosmil que en Cesrea se hablara de Jess y de su doctrina.

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Barrabs, el terrorista

Los gritos de la multitud

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Lo que no parece tampoco muy lgico es buscar en su sueo interpretaciones sobrenaturales. Es sabido que la materia de nuestros sueos es con frecuencia lo que nos ha preocupado la vspera. Y no resulta inverosmil pensar que, al pedir los sacerdotes guardias para detener a Jess, ste fuera el tema de las conversaciones de la cena en la mesa del gobernador. Si senta estima hacia Jess, parece lgico que le preocupara ver a su marido envuelto en este proceso. Y, que esta idea le torturara durante la noche, es perfectamente coherente. Mas, fuera la que fuera la raz de su sueo, lo cierto es que esta mujer entra en la historia como la primera defensora de Cristo en su pasin. Le conociera o no, supo definir a Jess con el calificativo que, para un judo, resuma todas las virtudes: la palabra justo. Los gritos de la multitud Mientras Pilato, sentado en la silla curul, lea la nota de su esposa, algo ocurra en la plaza. Durante el anterior dilogo de Pilato con la multitud, los sacerdotes haban permanecido en la sombra. Incluso pensaban que aquellos gritos podan desviarles de su objetivo. Pero pronto se dieron cuenta de que podan unirse los intereses de los partidarios de Barrabs y los de los enemigos de Jess. Ellos no eran precisamente amigos de la violencia de los zelotas; desconfiaban incluso de ella, temiendo que provocara la clera total y con ello la destruccin de los romanos. Preferan un buen cambalache a una santa indignacin y pensaban que el mejor patriotismo era el compromiso. Mas ahora, guiaban un ojo a la violencia de Barrabs y preferan utilizar la ceguera de la multitud para dirigirla contra Cristo. Se mezclaron entre la gente y comenzaron primero a apoyar sus peticiones de libertad a Barrabs y luego a desprestigiar a Jess, aquel pacfico rey de pacotilla que deca defender a los judos con sueos de un reino celestial. Los partidarios de Barrabs entendan muy bien este lenguaje. Es el que hoy siguen usando todos los demagogos para caricaturizar a la Iglesia. Pilato, mientras tanto, era cada vez ms prisionero en sus temores. Ingenua, democrticamente, haba esperado a que la gente tuviera tiempo para hacer su eleccin. Mand luego hacer silencio a los reunidos probablemente con un toque de trompeta y les pregunt: A quin de los dos queris que os suelte? (Mt 27, 21). De la plaza subi como un solo grito el nombre de Barrabs. No hubo la menor divisin de opiniones. Era slo un nombre el que se repeta como un estribillo: Barrabs, Barrabs, Barrabs.

Pilato pareci sorprenderse del giro que tomaban los acontecimientos. Haba esperado que imperase la sensatez y apenas le caba en la cabeza que la gente prefiriera un homicida a aquel predicador luntico que tena delante. Se dio cuenta, adems, de que se le cerraba otra puerta. Hasta ahora haba tenido que luchar con los sacerdotes. Ahora tena que hacerlo tambin con las turbas. Procur no perder la calma y pregunt: Qu har, pues, de Jess, el llamado Mesas? (Mt 27, 22). La pregunta era disparatada. Con ella abdicaba prcticamente de su potestad de juez y se la regalaba a una multitud enloquecida. Si Pilato no se dio cuenta de lo que acababa de hacer al mismo tiempo en que pronunciaba la pregunta, pronto tuvo la confirmacin de su error. Porque, primero algunas voces sueltas las de los sacerdotes y luego toda la multitud, pronunci un grito cruel: Crucifcalo (Me 15, 13). Ahora descubri que la multitud haba cambiado. Antes deca simplemente: Quita de en medio a se. Ahora se ha radicalizado y pide la ms cruel de las muertes. Pilato intent an hacerles reflexionar. E hizo una pregunta de tonto: Pues qu mal ha hecho? (Le 23, 22). Es difcil comprender cmo poda Pilato esperar respuesta de aquella multitud que ya haba perdido todos los frenos. Adems ahora los sacerdotes, distribuidos entre la gente, comenzaban ya a oler sangre: Pilato se estaba ablandando, ceda, retroceda. Su voz era menos firme, ya no se atreva a proclamar la inocencia del acusado, casi mendigaba piedad para l. Por eso, ellos arreciaron en sus gritos: Crucifcalo, crucifcalo... Muchos de la multitud no saban muy bien lo que decan. Es casi seguro que gran parte de ellos ni conocan a Jess. Lo que a ellos les interesaba era la liberacin de Barrabs y queran quitarse de en medio aquel obstculo que pareca cruzrseles en el camino. Y, si los sacerdotes gritaban pidiendo su crucifixin, ellos se unan a su grito. Bastaba, adems, pensar que Pilato tena inters por liberarlo, para concluir que se trataba de un colaboracionista. Una vez ms los hombres juzgaban por instintos, por hiptesis, por suposiciones. En su grito de sangre hay que ver mucho ms de torpeza humana que de odio, ms de estpida mediocridad que de maldad refinada. La pasin haba convertido un rebao de corderos en un atajo de hienas. Sus gritos de sangre retumbaban en las arcadas de la fortaleza, llegaban hasta los patios del templo. Ahora Pilato comenz a tener verdadero miedo y pens en quitarse de en medio cuanto antes. Pero an no quera ceder a la multitud y busc una nueva componenda: se volvi a los guardias que escoltaban a Jess y les mand que lo azotaran, al mismo tiempo que daba rdenes de que soltaran a Barrabs.

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Barrabs, el terrorista

Se retir dignamente al interior del palacio, mientras la multitud levantaba en hombros a su jefe liberado. Pilato se confesaba a s mismo que cada vez conoca menos a los judos. Pero todava esperaba que, cuando vieran a Jess flagelado, se apiadaran. Aunque una voz dentro de l le deca ya que quien ha comenzado a ceder terminar por hundirse del todo en la injusticia.

18 La coronacin del rey

Ha llegado la hora del gran carnaval de la sangre. El gobernador ahora se retira entre asustado y avergonzado. Pretexta importantes trabajos que no puede retrasar. Y es que el espectculo de la sangre le repugna. Es la hora de las fieras y Pilato todava se considera a s mismo un hombre. Los evangelistas hablan de esta escena pudorosamente. Sin aadir un adjetivo. Tal vez porque los destinatarios directos de sus evangelios conocan de sobra un castigo que era brutalmente frecuente en las plazas de todas las ciudades de la poca. Tal vez porque se avergonzaban al tener que describir a su Maestro sometido a un tormento de esclavos y criminales. Probablemente Jess fue azotado all mismo, en pblico, en la plazoleta interior de la fortaleza donde haba sido juzgado. En medio del rugido de sus enemigos, que al mismo tiempo sentan el horror y el placer de su victoria. La flagelacin era tormento frecuente entre los romanos. La usaban como tortura para obtener confesiones; como castigo para delitos menores; en muchos casos como preparacin para la crucifixin; en alguno era tortura suficiente para infligir la muerte. Las narraciones que poseemos de la poca nos espeluznan hoy. La flagelacin, que era relativamente piadosa entre los judos (nunca se poda pasar de los 40 azotes y se daban 39 para evitar errores en la cuenta), no tena lmites a la barbarie entre los romanos. El condenado era despojado de todos sus vestidos y amarrado a un poste bajo de medio metro de altura ms o menos en el que haba unas argollas de hierro para sujetar las muecas del castigado. Sus espaldas quedaban, as curvadas, entregadas a los golpes del ltigo. Estos podan ser de dos tipos: flagelum, un ltigo de correhuelas de cuero trenzado que cortaba finos surcos en la piel y terminaba casi por desollar a la vctima, y el flagrum, an ms cruel, formado por correas y cuerdas a cuyo extremo se ataban pequeas piezas de hueso

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El Cordero apaleado

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o metal. Sus golpes eran ms profundos y, bajo su impacto, saltaban pedacitos de piel y de carne arrancados del cuerpo golpeado. De la violencia de este tormento tenemos muchos testimonios de la antigedad. En su acusacin contra Verres cuenta Cicern que, en un proceso, un tal Servilio fue rodeado por seis lictores, con gran experiencia en golpear y herir. Ellos le golpearon cuelmente con vergas. Luego el primer lictor, Sextio, volvi su verga en redondo y comenz a dar latigazos en los ojos al pobre infeliz. Este cay al suelo con su rostro y sus ojos hechos un ro de sangre; pero, a pesar de eso, ellos continuaron golpendole en los costados, aun despus que cay desfallecido... Entonces, reducido a este estado, fue sacado afuera de all y de hecho muri poco despus. Filn, describindonos la suerte de un grupo de judos flagelados en Alejandra por orden de Flacco, refiere que algunos murieron bajo los azotes y los restantes slo se restablecieron despus de muy larga enfermedad. Flavio Josefo habla de un falso profeta de Judea, llamado Jess, hijo de Ananas, que fue condenado a azotes por el procurador Albino y que muri en ellos desollado hasta los huesos. En el Martirio de Policarpo leemos la historia de algunos cristianos que fueron desgarrados con azotes hasta que se vio el mecanismo de su carne aun hasta las mismas venas y arterias. Con razn llamaban los romanos a este castigo la media muerte: el que la superaba quedaba marcado para siempre y mutilado durante muchos aos. El Cordero apaleado Los evangelistas han preferido no ofrecernos detalles de la escena. Pero podemos imaginarla slo con pensar que fue como otras tantas flagelaciones romanas. Aumentada quiz: porque los flageladores no eran propiamente romanos un pueblo, en definitiva, algo culto sino orientales obligados por los romanos al servicio militar: sirios, griegos, samaritanos, gentes brbaras que sentan hacia los judos un profundo odio por sus nfulas de pueblo elegido, que les parecan un orgullo vaco. Para ellos, golpear era un placer, un desahogo. Temblaba, pues, Jess que por primera vez senta la vergenza de la desnudez. Su cuerpo era el de un hombre. Su miedo el de un hombre. Su soledad en medio de la jaura era la soledad del hombre. Silb el cuero en el aire. El haba dicho: Amad a los que os odian. Sinti la quemadura del primer latigazo y su carne se contrajo dolorida. Haba predicado: Haced bien a los que os maldicen. Un nuevo lictor haca ya vibrar sus correas. Ofreced la mejilla izquierda a

quien os abofetea en la derecha. Salt la primera sangre y una correa mal dirigida cruz por primera vez su cara. Bienaventurados los perseguidos por la justicia, pens, mientras un nuevo golpe le obligaba a retorcerse. Era un hombre, eran las espaldas de un hombre. El Padre le haba abandonado? Apret sus dientes, clav sus uas en la argolla de hierro que le sujetaba. Temed a los que puedan hacer dao a vuestra alma, no a quienes puedan herir vuestro cuerpo. Oa las risas y los jadeos de los que golpeaban. Su espalda era ya un campo arado, rajado como por cuchillos y la sangre se mezclaba con largos surcos azules y morados. Era un dolor tan ancho que comenzaba a no sentir los golpes. Tenis que perdonar no siete veces, sino setenta veces siete. Sus ojos borrosos no podan ver la sangre que resbalaba ya de sus pies al suelo. Bienaventurados los que lloran, porque ellos sern consolados. Un nuevo golpe vena a borrar las fronteras del consuelo. Cedieron sus rodillas y su cabeza se golpe con la columna al caer. Hicieron girar su cuerpo para que siguiera ofreciendo la espalda a los ltigos. Ahora ya no medan los golpes y stos heran sus piernas, sus muslos, su cintura. Esta es mi sangre que se entrega por vosotros. Era la primera vez que Jess derramaba su sangre a manos de hombre. La haba entregado l voluntariamente a los suyos durante la cena, bajo apariencia de vino. Haba brotado espontnea, despus, en el huerto, bajo el peso de la angustia. Ahora empezaban a arrebatrsela otros. Eran manos toscas de soldados al servicio de otros, manos de pobres siervos que, al poder golpear a otro, se vengaban de algn modo de las muchas veces en que tambin ellos haban sido apaleados por sus jefes. Pobres hombres que literalmente no saban lo que hacan, que no podan ni sospechar a quin apaleaban. Sentan quiz una cierta admiracin ante este hombre que no les insultaba como hacan otros. Pero este silencio les pareca ms el de un loco que el de un hroe o un ser superior. Vean los labios del golpeado moverse en una oracin y pensaban en quin sabe qu secretas maldiciones estara pronunciando. Y golpeaban con renovada furia para amordazarlas. Alguien cort, por fin, el juego macabro. Era el tribuno responsable de detener el tormento antes de que el condenado muriese. No saba an si el condenado subira despus a la cruz como pedan los sacerdotes o si sera liberado como pareca querer Pilato. Slo saba que el gobernador le haba ordenado que las cosas no llegaran al final. Basta, dijo, basta. Y se detuvieron los ltigos en el aire. Los verdugos estaban sudorosos, excitados y como felices. Desataron entonces al cordero apaleado y su cuerpo cay al suelo como un saco pesado, desfallecido, sin conocimiento tal vez. Alguien trajo entonces grandes cubos de agua que arrojaron sobre el rostro y la espalda del cado, para lavarle y devolverle la conciencia al mismo

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El juego

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tiempo. El cuerpo herido se retorca y estremeca de dolor. Este pareca ahora incluso ms intenso que durante la flagelacin. El cuerpo jadeaba con una palpitacin lenta y sorda, como el de un animal agonizante. Temblaba. Alguien ech sobre sus espaldas el manto brillante que Herodes le haba regalado. No sentan compasin, pero s repugnancia ante aquella espalda abierta como un campo recin arado. Se hizo un silencio largo en el que los soldados se lavaron de las salpicaduras de sangre que llenaban sus rostros y sus brazos. Del pecho del cado sala un silbido doloroso y sus dientes castaeteaban a intervalos. El sol le golpeaba en pleno rostro con la fuerza del medioda e iluminaba aquella mscara de dolor en que la sangre, los golpes y el sudor lo haban convertido. El juego Se hizo despus una pausa embarazosa. El gobernador, entretenido dentro con otros asuntos o quiz retrasndose adrede para dar tiempo al tiempo, en la confianza de que la multitud del patio se disolviese, no acababa de regresar. Y el. tribuno, quiz compadecido del espectculo de aquel hombre desangrndose en medio del patio, mand llevarlo al interior de la fortaleza, a la zona del acuartelamiento de los soldados. Trabajosamente, le ayudaron a levantarse y le pusieron su tnica, que pronto se vio empapada en toda la zona de la espalda. Arrastrado casi por dos soldados, se perdi tras uno de los grandes portones que conducan hacia las caballerizas, en la zona noroeste del palacio. Pero el gesto de piedad del tribuno pronto se convirti en una nueva ocasin de tortura. Los soldados, liberados ahora de la presencia de su jefe, pasaron de la crueldad de los golpes a la de las burlas. Afortunadamente en esta rea de la fortaleza Antonia se han realizado en las ltimas dcadas algunos descubrimientos muy interesantes que nos permiten situar con exactitud la escena y sus circunstancias. Sobre las grandes planchas de piedra de este patio han aparecido, dibujados en las losas, varios juegos romanos semejantes a los que se han encontrado en otros campamentos militares del imperio. Especialmente interesante es un dibujo que cubre tres planchas de piedra situadas cerca de la escalera que conduce al primer piso. Se trata de un juego conocido con el nombre de basiliscus, o juego del rey, con el que los soldados mataban sus largas horas de aburrimiento. Era un juego de azar en el que los jugadores usaban dados o tabas y obtenan mayores o menores puntos segn stas cayeran sobre la corona que haba dibujada en la parte superior o en la espada en la inferior.

Este juego evocaba, adems, los saceos de los persas o las saturnales de los romanos. Estos eran carnavales burlescos y a veces trgicos en los que era frecuente usar a un prisionero al que se vesta como un rey y a quien se concedan todo tipo de caprichos para, cuando menos lo esperase, atravesarle con la espada. En este marco de burla trgica hay que situar la escena que sigue. Aquellos brbaros soldados, tras encontrar en Jess un desahogo de su violencia, iban a convertirle ahora en motivo de su diversin. Durante el proceso le haban odo presentarse como rey de los judos; era bastante normal que, ante los dibujos de las pilastras, a alguien se le ocurriera jugar al basiliscus, pero con un protagonista de carne y hueso. Cuando alguien propuso esta idea, fue recibida con aclamaciones por sus compaeros. Y probablemente, al correrse de boca en boca y de pabelln en pabelln, la sugerencia, fueron muchos ms los soldados que bajaron al patio para no perderse el espectculo. Alguien trajo, quin sabe de qu guardarropa, una clmide escarlata y la coloc pomposamente sobre la espalda del prisionero, sujetndola con el broche sobre el hombro derecho. Con aquel vestido rojo Jess comenzaba a tener un aspecto verdaderamente ridculo, al contrastar los brillos del manto con su cara destrozada y ensangrentada. Pero an no era todo: la parte ms importante de la farsa era la corona y los soldados se pusieron a buscar por los alrededores algo que pudiera servir para imitarla. Alguien encontr entonces un haz de ramas de espino de las que usaban como lea para encender la lumbre. Se trataba probablemente del paliurus aculcatus que crecan en abundancia en los alrededores de Jerusaln. Es una planta con no muy numerosas pero s largas y agudas espinas, duras y resistentes. Con este haz form, no un simple aro, como en las clsicas imgenes de nuestras procesiones y crucificados, sino un casquete en forma de pleo, el sombrero romano de fieltro de forma oval que cubra la parte superior de la cabeza. Probablemente en un primer momento los soldados fabricaron esta corona no para hacer sufrir a Jess, sino simplemente para burlarse de l. Por eso la colocaron sobre su cabeza sin apretarla y clavar sus espinas. Fue luego el calor de los sucesos quien convirti la burla en tortura. Porque, tras el manto y la corona, alguien se invent un cetro fabricado con una caa. Y, creado el fantoche, vino la hora de las burlas y los sarcasmos. Uno a uno iban desfilando ante l, doblando la rodilla en seal de reverencia, gritando mientras se esforzaban en contener la risa: Salve, rey de los judos. Era el saludo debido al emperador. Mas ellos, orientales aunque formasen parte del ejrcito de Roma, tenan otro modo de saludo

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He aqu al Hombre

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ceremonial al monarca: se acercaban a Jess como para besarle, pero en lugar de un beso ponan en su mejilla un escupitajo. Tomaban luego su cetro real y golpeaban con l la corona de espinas tejida en torno a su cabeza. Nuevos hilos de sangre comenzaron a correr por su rostro al calar las espinas. Y la sangre les excit an ms; uno de ellos pos ahora el guantelete de hierro de su armadura sobre la corona y oprimi para que ni una espina quedara sin clavarse. Ahora s que era definitivamente rey de sangre, con la corona grabada en su frente como un tejido de llagas. No sabemos cunto dur la escena. Los trminos usados por los evangelios dan impresin de que estos sarcasmos se repitieron varias veces. E iran hacindose progresivamente ms crueles, como en toda fiesta de hombres aburridos y necesitados de un desahogo. Algo, adems, les excitaba mayormente: el silencio, el dramtico silencio de Jess. Si el preso les hubiera devuelto insultos y palabrotas, pronto hubieran terminado por cansarse del juego o hubieran llevado sus agresiones hasta la muerte. Aquel silencio terrible de Jess les excitaba en cambio, les empujaba a un mayor refinamiento, pues, al mismo tiempo que insultaban, se sentan derrotados por el agredido. Y esto les encolerizaba ms y ms.

He aqu al Hombre Por fin regres Pilato de sus negocios o su espera tctica. Y pidi que le trajeran de nuevo al prisionero. Cuando desde lo alto de la escalera el gobernador le vio reaparecer, apenas crea a sus ojos. Aquel hombre era una piltrafa. Toda la nobleza que tena su figura mientras l lo interrogaba, haba desaparecido. Fsicamente, era un moribundo. Trastabillaba al andar, temblaba, haba envejecido muchos aos durante aquella hora. Tambin vio Pilato que su estratagema de retirarse por un rato no haba conseguido su objetivo: los sumos sacerdotes seguan all, como buitres en espera de su presa. Incluso poda apreciar que la multitud haba cambiado de signo: muchos de los que eran simplemente partidarios de Barrabs y a quienes Cristo les importaba poco, desaparecieron apenas liberado su jefe. Haba aumentado, en cambio, el nmero de seguidores de los sumos sacerdotes. Probablemente, incluso, durante esta hora stos se dedicaron a recorrer la explanada del templo reclutando seguidores fieles que pudieran ayudarles en la presin sobre el gobernador. Cuando tuvo a Jess cerca, Pilato an se impresion ms. El haba ordenado flagelar al prisionero, pero nada poda prever de cuanto haba ocurrido despus. Esperaba ver al Galileo hundido por

los azotes, marcado por los ltigos, pero no imaginaba este grotesco espectculo de rey de farsa. Probablemente sinti al mismo tiempo disgusto y satisfaccin. Disgusto por lo que consideraba un exceso injusto; satisfaccin porque estaba seguro de que con esto se contentaran los sacerdotes. Como castigo, ya estaba bien. Se volvi, pues, a los sacerdotes y, regresando a sus contradicciones, les grito: Ved, os lo traigo aqu fuera para que conozcis que no hallo en l delito alguno (Jn 19, 4). Si le encontraba inocente, a qu estos castigos brutales que a l mismo le horrorizaban? Pilato estaba ya mucho ms all de la justicia, haba entrado en el puro cambalache poltico y toda contradiccin le pareca justificable. Decidi usar ahora el arma del sentimentalismo. Hizo adelantar a Jess hasta el mismo balcn que daba sobre la plaza y grit: He aqu al hombre (Jn 19, 5). Juan es el nico apstol que trascribe estas palabras de Pilato. Palabras a la vez misteriosas y profticas que iban, en realidad, mucho ms all de lo que el propio Pilato sospechaba. En su intencin, probablemente haba algo de compasin y no poco de sarcasmo. Estaba, por un lado invitndoles a la piedad, y por otro rindose de cmo se poda tomar en serio a un pobre hombre as: ah tenan su caricatura de rey cmo poda infundirles temor o preocupaciones? Sus palabras iban, sin embargo, a cruzar la historia como una profeca: Jess era verdaderamente el hombre, el hombre verdadero, el primer brote de la humanidad nueva que slo en l alcanzara toda su plenitud. Y en aquel momento se mostraba en toda la plenitud de su hombra. Si en la transfiguracin segua siendo ntegramente hombre, su humanidad pareca desbordada, deslumbrada por la divinidad. Aqu la divinidad pareca eclipsada y la humanidad se mostraba en toda su grandeza. Este momento es como la transfiguracin de su condicin humana, desbordante en toda su profundidad. Ha de sufrir el Hijo: tiene que ser el hombre ms humano, escribi Jorge Guillen. Lo era. Y Pilato no poda comprender la suprema grandeza de este instante en que Jess mostraba toda su humanidad, no ante tres apstoles, sino ante toda la turba de quienes llenaba el patio. La historia se encargara de hacer profticas estas palabras de Pilato: a lo largo de los siglos, el culto a la sagrada humanidad de Jess lo centrar la piedad cristiana en estos cristos de pasin que se muestran a la humanidad en todo su dolor. El Ecce Homo ser no un objeto de burla y ni siquiera de compasin, sino del ms encendido amor. Ese rostro dolorido, esa cabeza traspasada, esas manos atadas, arrastrarn detrs de s la entrega de los santos, las lgrimas y la compasin de los pequeos cristianos. Tal vez Pilato no sospech

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Los gritos

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siquiera que estaba sacando a Jess no al balcn de su palacio, sino al de la historia. All quedaran los dos como smbolos de la entrega el uno, de la cobarda el otro. Los gritos El gobernador, profeta al definir a Jess, iba, en cambio, a equivocarse en sus expectativas sobre la reaccin de la multitud all aglomerada. No haba pensado que el odio es ms hondo que la mayor de las compasiones. Pronto tuvo la respuesta. De la plaza surgi ahora un clamor unnime, una sola voz que, a travs de mil gargantas, gritaba: Crucifcalo, crucifcalo. Era como un grito ensayado, un macabro estribillo. La respuesta de Pilato tuvo mucho de pataleta infantil: Tomadlo vosotros y crucificadle, pues yo no hallo delito en l (Jn 19, 6). Puede juntarse mayor nmero de disparates en una sola frase en boca de un custodio de la ley y el orden? Si le sabe inocente cmo podra tolerar que se le crucificase? En su frase aparece todo el despecho, todo el desprecio que siente hacia ellos, junto a su enorme cobarda personal. Est ya resignado a la injusticia. Lo nico que pide es que no se la hagan cometer directamente a l. En este momento se produce entre los sacerdotes judos un extrafio cambio de tctica. Hasta ahora haban callado todas sus querellas religiosas y presentado nicamente a Pilato acusaciones de tipo poltico. En este momento regresan a la acusacin original, a la que sirvi de base a la sentencia de Caifas: Nosotros dicen tenemos una ley y segn esa ley debe morir, pues se hizo hijo de Dios (Jn 19, 7). La nueva acusacin produce en Pilato un efecto mayor del que poda preverse. San Juan comenta que, en este momento, Pilato temi ms (19, 8). La frase es extraa por muchas razones. Ante todo, el evangelista no nos haba dicho antes que Pilato temiera. Por otro lado, es raro que a un poltico prcticamente ateo le hiciera impresin aquello de que Jess trataba de hacerse Dios. Sin embargo esa frase misteriosa nos descorre una importante cortina en el alma de Pilato para entender su postura en el juicio. El gobernador no es un hombre creyente, pero tampoco tonto. En sus interrogatorios le ha desconcertado profundamente la conducta del detenido. Un criminal no es. Ninguna prueba slida han presentado de ello. Es un loco? Esta es la respuesta a la que Pilato se inclina, pero tiene tambin que reconocer que la soberana majestad con que Jess acta no es propia de un desequilibrado mental. Tampoco parece un fantico. Si lo fuera, no habra cesado de gritar en todo el juicio. Jess

une la seguridad en lo que dice con una especie de sobrehumana serenidad. Se muestra superior a sus jueces, pero no alardea de ello; aparece seguro, pero no jactancioso; impvido, pero no retador. Sus respuestas han intranquilizado al romano. Habla de su reino, que no es de este mundo, con una soberana majestad. No teme por su vida. Aparece, al contrario, seguro de su victoria, pero esto no le exalta. No hay en l nada de un visionario ni de un radical. Acepta el dolor y los insultos con una paz inexplicable. Ya tras el primer interrogatorio el gobernador se ha dado cuenta de que no tiene segura la tierra bajo los pies. Y a ello se ha aadido la extraa intervencin de su esposa, Claudia Prcula. Pilato no es creyente, pero s supersticioso, tanto ms supersticioso cuanto menos creyente. Por eso la acusacin de que este hombre se presenta a s mismo como un Dios le golpea tremendamente. La idea le parece absurda, pero sin embargo le aterra. Por eso, de pronto, inesperadamente, Pilato gira sus talones y vuelve a entrar al interior del palacio. Teme quiz que los judos descubran en su rostro el nuevo temor que le ha invadido. Ya dentro, formula una pregunta vertiginosa: De dnde vienes t? No le pregunta dnde naci, ni cual es su pueblo o su familia. Sabe muy bien que es galileo. Pregunta ms bien cul es su origen, cul su naturaleza. No se atreve a preguntarle si realmente es un Dios, porque la idea le resulta absurda. Pero un temor a que all pueda haber algo misterioso ha empezado a rondar su cabeza. Pero el misterio que sigui fue an mayor. Jess levant su cabeza, mir al gobernador con una mirada que no deca nada porque poda querer decirlo todo. Y se encerr en un nuevo mutismo. Esta vez el silencio exasper a Pilato que, en su respuesta violenta, demuestra su estado de tensin interior: A m no me respondes? No sabes que tengo potestad para soltarte y la tengo para crucificarte? (Jn 19, 10). En sus palabras haba jactancia, pero tambin miedo, necesidad de ser comprendido, un secreto deseo de que aquel hombre le ayudase en su cobarda. Saba ya que terminara cediendo a poco que los sacerdotes presionasen. Y hubiera querido detenerse a la puerta del precipicio. Esta vez los labios resecos se movieron. Y de ellos sali una voz ronca que no pareca la misma que haba odo al iniciar el proceso: No tendras ningn poder sobre m, si no te lo hubieran dado de lo alto. (Jn 19, 11). Pilato no entendi. Se estaba refiriendo al emperador? Si era eso, saba muy bien que todo su poder vena de Tiberio, pero all era l quien lo administraba a capricho. O se refera a Dios? Al gobernador esto le pareca el mundo de los sueos. Pero vena a interpretar sus secretos temores.

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Los hechos y su sentido

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Ahora el acusado pareca convertirse en juez. Porque prosigui: Mas el que me entreg a ti tiene mayor culpa. La frase desconcert an ms a Pilato que se senta acusado y juzgado. De haber sido otro el reo, habra bastado esto para encolerizarle y empujarle a firmar la sentencia. Quin era este pobre vencido para distribuir culpas? Jess le estaba acusando a l de debilidad y a Caifas de hipocresa. Y poco le tranquilizaba a Pilato el que Caifas fuera ms culpable que l. Pero, en lugar de encolerizarse, decidi enfrentarse de una vez a los sacerdotes. El amigo del Csar Mas stos no haban permanecido inactivos durante este ltimo interrogatorio. Haban discutido entre s y llegado a la conclusin de que aludir a la pretendida divinidad de Cristo haba sido un error. Si el proceso se encarrilaba por ese camino, nunca lograran convencer a Pilato, para quien todo eso resultaba msica celestial. Pensara que se trataba de una querella intestina entre judos y le soltara. Decidieron, pues, un nuevo cambio de tctica. Acudiran ahora al chantaje y las amenazas. Por eso, apenas vieron aparecer a Pilato en el balcn, comenzaron a gritar: Si sueltas a ste, no eres amigo del Csar, pues todo el que se hace rey, se declara contra el Csar (Jn 19, 12). Ahora s, ahora haban tocado la fibra ms delicada del gobernador. El acusado acababa de recordarle que todo el poder lo tena de lo alto, y los judos le repetan ahora el recuerdo de que todo dependa del mandams romano. Ser amigo del Csar era el ttulo ms estimado para un romano. Con la benevolencia del emperador se poda todo. Caer en desgracia ante l era la ruina, el destierro, quiz la muerte. Pilato entendi bien la amenaza. Record que ya en otra ocasin reciente haban acudido al emperador y ste les haba dado la razn. Y, en aquel caso, le acusaban de algo que, en definitiva, era algo que redundaba en prestigio del emperador. Una acusacin de alta traicin, de no castigar a quienes se levantaban contra el Csar, poda significar el final de toda la carrera de Pilato. El gobernador entendi el chantaje. Se defendi an con una irona: Y voy a crucificar a vuestro rey? Les echaba en cara el extrao celo que ahora sentan por el emperador a quien tanto odiaban en realidad. No haban soado tantas veces con un rey judo? Por qu ahora rechazaban a ste, aunque fuera de burlas? Ellos mintieron una vez ms. Gritaron: No tenemos otro rey que el Csar. El juego haba girado. Ahora eran ellos los leales al emperador. Y Pilato sinti algo parecido a la nusea. Y tambin un gran cansancio. Tena la sensacin de estar dando una batalla absoluta-

mente absurda. Se preguntaba a s mismo por qu estaba defendiendo a aquel desconocido y no lograba encontrar una respuesta. Jugarse su carrera por aquel pobre loco nazareno? Tom su decisin: le abandonara a su suerte. En definitiva, ni le iba ni le vena. Y l no era responsable de aquella historia. Ellos haban dado la sentencia. El se limitaba a confirmarla. Tuvo an un ltimo gesto. Y quiso que ste fuera bien entendido por los judos, Adopt, por ello, una costumbre que los romanos desconocan, pero que todo judo entenda muy bien: pidi que le trajeran una jofaina con agua y, en presencia de todos, se lav las manos. Se volvi al grupo de los sacerdotes y, como arrojndoles las palabras a la cara, dijo: Yo soy inocente de esta sangre. All vosotros (Mt 27, 24). Era el ltimo resto de sus miedos supersticiosos. En realidad, el gesto iba dirigido ms a tranquilizar su propia conciencia que a sealar a los judos su responsabilidad. A los sacerdotes no les impresion el gesto. Comenzaban a paladear su triunfo. Quisieron, pues, quitarle a Pilato sus ltimas vacilaciones. Ellos se haran responsables de esa sangre, poda quedarse tranquilo. Caiga su sangre sobre nosotros y sobre nuestros hijos, gritaron (Mt 27, 5). Tambin sus palabras era profticas. Esa sangre caera sobre ellos y sobre la humanidad entera. Pero como una posibilidad de salvacin ofrecida. Ahora a Pilato le entr una extraa prisa. Quera desembarazarse de aquel fardo que empezaba a pesar ya en su alma. Se sent en la silla curul como representante oficial del emperador de Roma y dijo las palabras solemnes: Ibis ad crucem, irs a la cruz. Era una sentencia inapelable. Luego se levant y se retir precipitadamente. Los hechos y su sentido Antes de concluir este captulo tenemos que intentar ahondar en sus ltimas races. Sabemos ya cmo se fragu la condena de Jess, pero al creyente mucho ms que los hechos le interesan sus causas, su ltimo sentido. Realmente por qu fue condenado Jess? Y quines fueron, en realidad, los responsables de esa condena? Son dos preguntas que an hoy dividen a cuantos se sienten preocupados por el tema. Y la primera dificultad a la que hay que salir al paso proviene de los restos de docetismo en que, inconscientemente, incurren muchos cristianos. Es sta una hereja, nacida ya en el siglo II, por la que muchos creyentes, afanosos de exaltar la divinidad de Jess, rebajaban su condicin humana a la de pura apariencia. Segn ellos Cristo, en realidad, no habra sufrido; su proceso habra sido una simple

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Una condena poltica?

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comedia en la que Caifas y Pilato habran obrado como marionetas, conducidas hacia el gran fin de la redencin y la resurreccin. As la muerte de Cristo no habra sido una verdadera muerte, sus dolores no habran sido sino simblicos, su proceso simplemente una leccin ejemplificadora. Esta visin reductora de la pasin de Jess est mucho ms extendida de lo que pensamos. Si se me permite explicarlo a travs de una ancdota infantil contar la historia de uno de mis sobrinillos a quien trataba mi hermana, en una semana santa, de explicar el amor de Cristo hacia los hombres en su pasin. El cro escuchaba con todos sus siete aos abiertos. Cuando mi hermana concluy sus explicaciones de este Cristo que nos am hasta morir por nosotros, pregunt al pequeo: Y t, seras capaz de morir por Jess? El nio reflexion unos segundos y respondi luego, triunfante: Hombre, si s que luego voy a resucitar, s. Mi sobrino estaba siendo doceta sin saberlo. En definitiva, consideraba la pasin de Cristo como un trmite sin mayor importancia. Y reflejaba, en su respuesta de nio, esa visin tan humana que entiende que la muerte de Cristo no fue tan muerte como la de los dems hombres, sino simplemente un mal trago que haba que pasar. Pensamos que, al ser Cristo seor de la muerte, sta no poda ser del todo verdadera, sino puramente simblica. La aceptamos como una categora teolgica, pero no como algo anlogo a la nuestra. Es un smbolo: sirve para explicar el amor de Jess hacia nosotros, pero, en realidad, era una muerte ficticia, no real. En esta visin, Cristo no habra sido verdaderamente hombre. Su divinidad le habra impedido realizar plenamente su hombra. Estaramos en una falsificacin, en una fragmentacin de la verdad de Cristo. Frente a esta visin surge hoy, como contrapartida, la de quienes, por el contrario, acentan desmesuradamente los aspectos humanos, dejando en sombra la resurreccin, reduciendo sta a smbolo. Esta tendencia acierta aceptando en toda su plenitud la pasin y muerte de Jess. As lo subraya Duquoc: Jess no represent un papel, el de hombre mortal, ms o menos exterior a su verdadero ser. Muri humanamente, con toda la incertidumbre, la duda, la angustia, que la muerte trae consigo: la agona de Getseman describe un combate real, nacido de la proximidad de la muerte y del fracaso de la predicacin que esto supone. Hablar de la muerte de Jess como una categora teolgica, sin referirse al acontecimiento histrico y singular, es cerrarse a la comprensin del proceso de la redencin. El hecho de que Jess es autnticamente humano hemos de tomarlo en serio, especialmente cuando se trata de la muerte de Cristo y del acontecimiento pascual.

Una condena poltica? El proceso de Jess fue, pues, un proceso verdadero en el que quienes intervinieron asumieron sus responsabilidades, sin ser puras marionetas de un destino previamente trazado. Pero cul fue la ltima raz de esta condena? Hoy est muy de moda acentuar los aspectos polticos de este proceso. Frente a una visin un tanto misticoide de siglos pasados, que vea todo como una lucha de ideologas religiosas, hoy se ve detrs de cada hecho un inters poltico o econmico. Esta es la nica clave del problema para Fernando Belo. Para l la respuesta al por qu mataron a Cristo la explica claramente el evangelio: Por la manera en que l tom posesin del templo, con el apoyo insurreccional de la multitud: a partir de ah se decide la estrategia adversaria de eliminarlo. Fue liquidado por los detentadores del poder del Estado, que lo entregaron al poder imperialista romano, el nico habilitado para ejecuciones polticas. Desde esta rbita politizadora, Belo reduce la flagelacin de Cristo a una sesin de tortura como las que hoy se practican en tantas comisaras y los gritos de la multitud a un simple juego de intereses de clase. Que en esto hay algo de verdad, y aun bastante, parece claro. Pero tambin que estamos ante una simplificacin excesiva. Que la expulsin de los mercaderes influy en el odio de los fariseos y sacerdotes parece verdadero, pero fue un eslabn ms en una cadena muy larga. Incluso, de hecho, influy ms directamente la resurreccin de Lzaro en la que no se pisaba ningn gnero de intereses econmicos o polticos de las clases directoras. Un anlisis serio obliga a responder que en la condena de Jess influyeron varios tipos de causas; que fueron muchos y muy diversos los responsables; que cada uno tena sus razones (ms an, cada uno su amasijo de razones); y que una respuesta simplificadora reducira el problema facciosamente. Los intereses creados de sacerdotes y fariseos fueron, sin duda, uno de los elementos determinantes: cuando alguien pisotea nuestro bolsillo fcilmente vemos como heterodoxas sus ideas. Si Cristo hubiera predicado un reino de Dios que hubiera podido compaginarse con el orden establecido por las clases dirigentes, a todos los sacerdotes y fariseos les habra parecido encantador el proyecto. Lo habran apoyado y promovido con su dinero y su prestigio. Es el atentado a los intereses de muchos lo que hace peligroso su mesianismo y ah est la fuente ms radical de su odio a la hora del proceso.

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Pesan tambin las razones polticas: a la burguesa de Jerusaln le preocupa todo cuanto pueda poner en peligro su orden establecido. En la predicacin de Jess ven una fuente de trastornos sociales y polticos. Prefieren estar sometidos a los romanos, a ser aplastados por ellos. Bien que mal, ellos han construido su modus vivendi en la opresin y no quieren que nadie se lo toque. A pesar de todo ello, no podemos excluir los mviles religiosos de sus juzgadores. Mviles religiosos equivocados, visin de un Dios encajonado en la ley, pero no por eso menos subjetivamente religiosos. En el proceso ante Anas y Caifas el motivo clave de la decisin se apoya en el mesianismo que Jess se atribuye y ellos rechazan. No podemos pensar, sin ms, que se tratase de pura hipocresa para camuflar intereses. Anas y Caifas se haban fabricado un Yahv a su medida y haban llegado a convencerse a s mismos de que era el verdadero. Crean, pues, que Cristo blasfemaba al atribuirse la filiacin divina. Para ellos Jess es verdaderamente un hereje. Otros distintos son los mviles de la multitud. Los que le abandonan lo hacen simplemente por mediocridad. Haban estado a favor de Jess, pero al ver que est en contra de los dirigentes del pueblo, su adhesin vacila: estn demasiado apegados a sus rutinas, han perdido la posibilidad de una reflexin personal y prefieren limitarse a obedecer maquinalmente a sus jefes. Han llegado a ese momento en que el siervo ama sus propias cadenas y prefiere estar sujeto a las que conoce que abrir su corazn a lo desconocido. Hay tambin un momento en que en la conducta de la multitud pesan decisivamente los motivos polticos, pero de orden opuesto a los que influyeron en la burguesa: es en la eleccin de Barrabs. Aqu son los que hoy llamaramos los ultras quienes actan contra Cristo, quienes prefieren el revolucionario violento al pacfico revolucionario que era Jess. En Herodes y Pilato, pesa, en cambio, mucho ms el calibre de sus almas y el juego de sus intereses personales, que los planteamientos polticos. En un juicio puramente poltico, Pilato habra soltado a Cristo. Repite una y varias veces que no haya causa alguna para condenarle. Efectivamente: no se ha probado que sea un revoltoso, que haya atacado a Roma, que haya cometido delito alguno. Pesa, en cambio, decisivamente su cobarda, su falta de inters en el tema, su miedo a una denuncia que pueda hacer peligrar su carrera. Hay, pues, un amasijo de causas e intereses que no se puede ni debe simplificar. La pasin de Cristo es como un resumen de la humanidad entera con todos sus vicios y virtudes. En Judas est el resentimiento, los celos, la avaricia. En Caifas la soberbia, el odio, el autoendiosamiento. En Pilato la cobarda, la estupidez, las medias posturas. En Herodes la frivolidad, la grandilocuencia, el cinismo. En

la multitud la versatilidad, la violencia, el borreguismo. Entre todos trenzan este proceso miserable, casi fantasmal. Cada uno lucha por sus propios intereses y trata de salvar lo mejor posible las apariencias y mantenerse dentro de la legalidad. Todos intentan cargar sobre otras espaldas la responsabilidad de la decisin final. Ms que a un proceso, asistimos a una maraa de argucias, a un peloteo de razones, a un juego de muerte en el que economa, religin, poltica, intereses creados y odios atvicos, se juntan. En medio de todos, est Jess, el cordero, que molesta a todos precisamente porque es el cordero, porque est desarmado, porque anuncia un reino que no es el de ninguno de ellos, de este montn de mediocres que suean todos un reino y no tienen capacidad para entender el verdadero que se les ofrece. Luchan como perros por defender sus carroas, rechazan la perla nica que se les ofrece y asesinan a quien se la trae. Los responsables Es necesario que digamos al menos unas palabras sobre un problema que durante muchos siglos ha sido fuente de tantos y tan injustos dolores. Me refiero a la acusacin que descargaba sobre las espaldas de todo el pueblo judo, indiscriminadamente, colectivamente, la responsabilidad exclusiva de la muerte de Jess. Es este un tema cuyas heridas estn an abiertas. Han sido siglos de persecuciones, de expulsiones, de muertes, bajo la disculpa muchas veces del nombre de aqul que muri por todos. Lo que deba unir en el perdn, ha separado en el odio, en el desprecio. Por eso, hoy, al hablar del pueblo judo yo quiero recordar aquel consejo que daba Maritain: De Israel no se hablar jams con demasiada ternura. Cuando un pueblo entero ha sido crucificado, y cuando seis millones de los suyos han sido abominablemente asesinados, es imposible pecar de exceso en el uso de la reverencia o de un lenguaje escrupuloso para tocar las cuestiones que le conciernen. Pero no es necesario acudir siquiera a la ternura para que cambien las coordenadas de este problema. Basta acudir simplemente a la justicia. Es esta justicia la que busc el concilio Vaticano II en un texto que ya hemos citado pero que es necesario repetir: Aunque las autoridades de los judos con sus seguidores reclamaron la muerte de Cristo, sin embargo lo que en su pasin se hizo no puede ser imputado, ni indistintamente a todos los judos que entonces vivan, ni

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La coronacin del rey a los judos de hoy Y, si bien la Iglesia es el nuevo pueblo de Dios, no se ha de sealar a los judos como reprobos de Dios y malditos, como si esto se dedujera de las sagradas Escrituras Por consiguiente procuren todos no ensear cosa que no este conforme con la verdad evanglica y con el espritu de Cristo

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Hay aqu afirmaciones que nos obligan a los cristianos de hoy a revisar muchos de nuestros conceptos Hemos sido educados en esa dramtica idea del pueblo deicida sin plantearnos que, con argumentos parecidos, poda llamrsele al espaol el pueblo suicida por la historia de Numancia o al francs el pueblo magnicida por el uso de la guillotina en tiempos de la revolucin Pero curiosamente quienes no nos sentimos hoy reponsables de los crmenes de la inquisicin o de la matanza de san Bartolom, no dudbamos en cargar sobre las espaldas del judio de hoy la responsabilidad exclusiva de la muerte de Cristo Y este antisemitismo se haba metido en nuestros libros de texto de religin, en nuestras mismas plegarias litrgicas En un esfuerzo de clarificacin del problema parece, pues, que hay que distinguir muy bien tres problemas cual fue la verdadera causa de la muerte de Jess, a quien corresponde y en que grado la responsabilidad histrica de aquella muerte, de quien es la culpabilidad ante Dios A la primera cuestin la respuesta es sencilla la causa de la muerte de Jess fueron los pecados de todos los hombres sin distincin de razas ni de siglos, los de ayer y los de hoy, los de losjudios y los de los cristianos Rigurosamente ha escrito Journet el deicidw esta en el fondo de cada pecado mortal Y esta no es idea de hoy Basta leer los textos del concilio de Trento para comprenderlo Ahora bien, si quiere darse con el motivo que llevo al Hijo de Dios a padecer su dolorosa pasin, se encontrara que fueron, aparte la falta hereditaria de nuestros primeros padres, los pecados y los crmenes que los hombres han cometido desde el comienzo del mundo hasta este da y los que habrn de cometer todava hasta la consumacin de los tiempos En cuanto a la responsabilidad histrica es claro que esta no pesa sobre ningn pueblo, sino sobre los individuos concretos que, en diversa medida, participaron en aquel proceso Habr que distinguir la responsabilidad de los jefes y la mucho menor de aquella parte del pueblo que participo en el juicio Y habr que excluir completamente a cuantos en la ciudad ni se enteraron del proceso, a todos cuantos vivan fuera de la ciudad, a la enorme parte del pueblo judio que viva esparcido por todo el orbe del mundo

Y en cuanto a la culpabilidad ante Dios 9 Este es un terreno en el que el hombre carece de medidas Solo Dios conoci la hondura del mal en cada una de aquellas almas Solo el puedo valorar los motivos de Caifas y la cobarda de Pilato Dejemos en sus manos el juicio A nosotros nos basta saber que parte de esa culpabilidad es tambin nuestra Mantain lo ha formulado muy bien cuando escriba Intentemos descubrir el9 mvil mas profundo de esta monstruosidad Cristianos antisemitas Buscan una coartada para su mas intimo sentimiento de culpabilidad por la muerte de Cristo de la que queman verse libres Pero, si Cristo no muri por sus pecados |entonces estn fuera de la misericordia de Cristo' En realidad, quieren no haber sido redimidos Aqu yace la raz mas secreta y mas perversa en virtud de la cual el antisemitismo descristianiza a los cristianos y los encamina hacia el paganismo Si, efectivamente, en realidad, como dijo el poeta, todos en el pusimos nuestras manos Buscar ahora chivos expiatorios es solamente aadir crimen sobre crimen La muerte robada Antes de concluir este capitulo debemos plantearnos aun otra pregunta Por que Jess fue condenado a la cruz 9 por que precisamente a la cruz 9 La cruz era un tormento romano y tema dos caractersticas muy especificas su crueldad y su sentido netamente poltico La crueldad era reconocida por todos los contemporneos Suplicio crudehsimo y suplicio servil la llama Cicern Muerte torpsima, la califica Orgenes Infame forma de suplicio, que parece indigno de un hombre libre aunque sea culpable dice Lactancio Su brutalidad la describe asi Albert Reville Era la cima del arte de la tortura atroces sufrimientos fsicos, prolongacin del tormento, infamia, la multitud reunida presenciando la larga agona del crucificado No poda haber nada mas horrible que la visin de aquel cuerpo vivo, respirando, viendo, oyendo, capaz aun de sentir, y reducido, empero, a la condicin de un cadver, por la forzada inmovilidad y el absoluto desamparo Ni siquiera podemos decir que el crucificado se debatiese en su agona, pues le resultaba imposible moverse Privado de su ropa, incapaz de espantarse las moscas que se amontonaban en su carne llagada, lacerada ya por la flagelacin previa, expuesto a los insultos y ultrajes del populacho que siempre puede hallar cierto placer repugnante en la visin de la tortura ajena, sentimiento que aumenta y no disminuye ante la contemplacin del dolor la cruz representaba la humanidad afligida reducida al ultimo grado de impotencia, sufrimiento y degradacin La pena de crucifixin inclua todo lo que poda desear el torturador mas ardoroso tortura, la picota, degradacin y muerte cierta, destilada lentamente, gota a gota

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Pero ms llamativa es an la segunda caracterstica: su carcter neta y exclusivamente poltico, el hecho de que slo se aplicase a revoltosos, guerrilleros y terroristas. As comenta Moltmann:
La crucifixin era una pena para delitos de estado y no para la aplicacin de la justicia a crmenes comunes. En este sentido se puede decir que la crucifixin era entonces una pena poltica para el levantamiento contra el orden social y poltico del imperio romano.

Este es un hecho que no podemos ignorar: fueran las que fueran las causas por las que los sumos sacerdotes juzgaron a Jess y fueran las que fueran las que condujeron a Pilato a la sentencia, lo cierto es que el castigo que a Cristo se aplic fue el de los delincuentes polticos. Los cristianos como escribe Gonzlez Faus no solemos medir lo dramtico de esta conclusin:
Hoy hemos hecho de la cruz un smbolo religioso o, todava peor, una alhaja, y as nos hemos tejido un caparazn contra lo que este hecho tiene de inaudito y de provocativo tambin para nosotros; quiz no ira mal que, durante una temporada, nos representsemos la cruz de Jess como una horca, un garrote vil o una silla elctrica; slo as podramos tener acceso al escndalo de su muerte.

Evidentemente la eleccin de la forma de cruz para morir, no fue casual en el caso de Jess. Y hay algo que nos da la pista de ese profundo sentido. Me refiero a la frase de san Juan: Nosotros no tenemos autoridad para aplicar una sentencia de muerte, que emplean los sumos sacerdotes, cuando Pilato les dice que le juzguen segn su ley. Empecemos por sealar que esta frase es desconcertante, ya que, histricamente, no parece exacta. Aunque no conocemos con precisin el rgimen jurdico que se viva en tiempos de Jess, todo hace pensar que los judos s tenan la potestad de condenar a muerte. La tenan al menos en los aos en que se redact la misn. Y la propia Biblia nos aporta el caso, sucedido pocos aos despus, de Esteban a quien el sanedrn condena a muerte y a quien se ejecuta por lapidacin (Hech 6, 12; 7, 20). Tambin el apstol Santiago muere lapidado pocos aos despus. Y existen varios casos Paul Winter los recoge en los que hay la conviccin histrica de penas de muerte ejecutadas tras la sentencia del sanedrn. Por qu san Juan pone en boca de los sacerdotes algo discutiblemente histrico? Tal vez lo entendamos mejor leyendo el texto entero de Juan: Djoles Pilato: Tomadlo vosotros y juzgadle segn vuestra ley. Le dijeron entonces los judos: Es que a nosotros no nos es permitido dar muerte a nadie. Para que se cumpliese la palabra que Jess haba dicho, significando de qu muerte haba de morir (Jn 18, 31-33).

Evidentemente no se trata slo de la muerte, sino de un determinado gnero de muerte. Jess haba anunciado que l seria levantado de la tierra. Y lo judos podan condenar a muerte, pero no a muerte en la cruz. Cuatro eran las formas de muerte que autorizaba la misn al sanedrn: lapidacin, hoguera, degollacin y estrangulacin. Los judos podan colgar a los condenados, pero slo despus de muertos por alguno de esos cuatro sistemas. Y por qu pedan los sumos sacerdotes la crucifixin, precisamente la crucifixin? Estamos aqu ante un dato al que no se ha dado la importancia que tiene. La forma de muerte que habra sido relativamente lgica en Jess habra sido la lapidacin. Era la sentencia contra los blasfemos y falsos profetas. Era la muerte que, de hecho, fue tpica para los profetas. Posiblemente es la muerte que Cristo previo en cierto modo para s mismo. En su poca la idea de que esa haba sido la muerte de Jeremas estaba difundidsima. Podemos, entonces, pensar que a Jess le robaron su muerte? Podemos sospechar que los sumos sacerdotes no quisieron aplicarle la lapidacin, que era una muerte terrible, s, pero, de algn modo, honrosa y exaltadora? Temieron que, si mora lapidado, los seguidores del Maestro podran presentar su final como una muerte proftica? Eligieron, por ello, una muerte degradante, que, adems de quitarle de en medio, manchase su causa, presentndole como un vulgar salteador? Para medir lo que este trucaje de muertes supone podemos pensar aquello que dice Hugues Cousin: Imaginaos un hombre que lucha en la clandestinidad contra un rgimen dictatorial (fascista o marxista) que se ha establecido en su pas; que ha hecho el sacrificio de su vida, porque sabe que, en caso de arresto, ser torturado y ejecutado. Este hombre ha dado un sentido a su vida y est dispuesto a dar, con su muerte, pblico testimonio de sus ideas. Pero, he aqu que, arrestado por la polica, se le lleva ante un tribunal y ste trata no slo de eliminarle sino, al mismo tiempo de desprestigiarle, con lo que en lugar de condenarle por su verdadera actividad ideolgica, lo hace, con una serie de pruebas falsas, por haber asesinado a una vieja para robarla. Imagnese la tortura moral que se inflige a este hombre: sus verdugos no slo le quitan la vida, sino que intentan quitarle, incluso, el significado de su muerte, Porque no es difcil morir por aquello que se ama. Pero difcilsimo ir a la muerte con una mscara postiza pegada en el rostro. Un caso an ms dramtico sera el de Cristo: el pacfico se ve condenado por violento; el que hablaba del reino de Dios, es acusado de conspirar contra el reino de los hombres. Se le priva hasta de dar su testimonio proftico con una muerte proftica.

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No le faltaba razn a san Pablo al asombrarse de que le hubieran dado muerte y subrayara: y muerte de cruz (Flp 2, 8), la muerte infame de los infames, la sucia muerte de los bandoleros. S, le robaron su vida. Y tambin le robaron su muerte.

19 La gran marcha

Era ya casi el medioda cuando Pilato, despus de firmar la sentencia de muerte, se encamin hacia sus habitaciones. Dio orden al tribuno de que todo se hiciese como de costumbre. Y redact personalmente lo que deba escribirse en la tablilla: Jess Nazareno, rey de los judos. Luego se alej precipitadamente. Entre los romanos las ejecuciones tenan lugar inmediatamente despus de la sentencia, por lo que en el patio del pretorio comenz en seguida la agitacin de los preparativos. El tribuno eligi a tres centuriones y encarg a cada uno de ellos el cuidado de uno de los condenados. Porque eran tres los que deban morir aquel mismo da. Los evangelios nada nos dicen de quines eran los dos acompaantes de Jess, ni de cuando haban sido condenados. Lo ms probable es que hubieran sido juzgados aquella misma maana, mientras Cristo estuvo en casa de Herodes o durante su flagelacin. Era normal que procesos y ejecuciones se concentrasen para evitar trabajo y ceremonias. Lo escrito, escrito est Un incidente ocurri en este momento. Fue cuando, al iniciarse los preparativos, all mismo, en el gran patio en el que an estaban los representantes de los sacerdotes, vieron stos lo que se escriba en la tablilla que, segn la costumbre, haba de clavarse sobre la cabeza de Jess, en la cruz. Despus de pintarla de blanco, alguien estaba escribiendo con gruesas letras negras, primero en hebreo, luego en griego y finalmente en latn, la frase que denominaba al Nazareno como rey de los judos. Les encoleriz. Era una especie de glorificacin de su enemigo. Y vieron en ella una ltima vengancilla infantil, por lo dems de Pilato.

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La comitiva

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Dialogaron entre s y decidieron, por fin, pedir audiencia al gobernador. A ellos les hubiera gustado que el letrero presentase a Jess como un blasfemo, que era, en definitiva, el cargo por el que ellos le haban condenado. Pero indicar eso a Pilato era exponerse a que el gobernador decidiera reabrir el proceso ya que l, evidentemente, no haba basado su condena en tal acusacin. Se armaron pues de su mediocre astucia y pidieron algo tan tonto como que la tablilla no dijera que Jess era rey de los judos, sino que se haba querido hacer pasar por tal. Pilato oy su peticin con una sonrisa amarga, recordando que nunca Jess, en el proceso, se haba presentado como un rey de este mundo. Pero estaba cansado del combate. Por otro lado no quera ceder una vez ms ante aquella carnada de vboras. Y prefiri contestar secamente: Lo que escrib, escrito est. Era la primera vez que Pilato pronunciaba una frase enrgica en todo el proceso. Era su ltimo resto de valenta. Cuando la valenta ya no era necesaria. La tablilla se hizo, pues, como Pilato deseaba. Era un tabln de pino de unos sesenta centmetros de longitud por treinta de altura que se colgaba del cuello del condenado durante el camino y que luego se clavaba sobre la cruz, para que cuantos pasaran pudieran saber la razn por la que se haba hecho justicia. Los preparativos Los dems preparativos fueron breves. El tribuno mand sacar de la crcel a los otros dos condenados. Orden preparar las raciones de comida para los soldados que haban de permanecer aquella noche al pie de las cruces. Dispuso que algunos soldados de caballera ensillasen su caballo y los de los tres centuriones. Revis el pelotn de soldados encargado de vigilar la ejecucin. Hizo llamar al verdugo especialista en la faena de crucificar. Dio orden de que sacaran los rboles. Afortunadamente tenemos muchas fuentes contemporneas que nos describen con minuciosidad cmo se realizaban las crucifixiones. Y sus datos coinciden plenamente con los pocos que recogen los evangelistas. San Juan nos informa que Jess llev su propia cruz (19, 17). Pero probablemente se refiere, igual que otros cronistas de la poca, slo al travesano superior de la misma. Esta parte vena a pesar en torno a los treinta y cinco kilos. La cruz entera pesaba unos noventa. Hoy podemos asegurar, casi con certeza, que la cruz no se llevaba armada, tal y como la ha venido pintando toda la imaginera tradicional, sino en dos trozos. Aunque discrepan an los cientficos sobre si

el palo vertical estaba habitualmente clavado en el lugar de las crucifixiones o si ste era tambin trasportado como el horizontal. Lo que parece claro, en todo caso, es que el condenado llevaba nicamente sobre sus espaldas el leo horizontal. Pensar en que Cristo, tan debilitado como estaba, pudiera trasportar la cruz entera, parece un imposible. Tampoco es muy seguro el modo cmo se llevaba el travesano. Algunos investigadores sealan la posibilidad de que se atara a las dos muecas del reo, hacindolo reposar sobre su cuello, lo que hubiera dado un enorme dramatismo a las cadas en las que el condenado se habra golpeado en pleno rostro contra el suelo. Pero parece ms verosmil la teora de que las muecas del condenado se ataban con una cuerda que dejaba entre ambas una distancia de una cuarta, de modo que entre ambos brazos alzados se introdujera el travesano, que descansaba sobre el hombro derecho. Sabemos tambin que en Roma era habitual que los condenados fueran hacia el patbulo completamente desnudos. Pero que esta costumbre se modificaba en Palestina por respeto a la tradicional modestia juda. Sin embargo el centurin debi de despojar a Cristo de la grotesca clmide roja colocada durante la escena de las burlas. Y tambin muy probablemente de la corona de espinas, que era parte de la diversin privada de los soldados, pero no de la sentencia oficial. At en cambio en torno a su cintura no en torno a su cuello la tradicional soga de la que tiraba un soldado para arrastrar a la vctima si se resista. Los preparativos fueron rpidos: en realidad, todos estaban deseando terminar y una especie de pudor natural les empujaba a despachar cuanto antes aquellas muertes que, incluso en medio del espectculo, no perdan su horror. La comitiva En el mismo patio del pretorio se form la comitiva. Los soldados dos o tres docenas, quiz una centuria iban armados con espadas y lanzas en previsin de posibles intentos de rescate por parte de la multitud. Iban todos a pie, salvo los centuriones. Los sacerdotes que an permanecan en el patio los ms importantes se haban retirado una vez conseguida su victoria dudaron un momento si acompaar a Jess hasta el final. Teman todava la impresin que su paso pudiera causar por las calles. Vencido como estaba, an poda impresionar a sus seguidores. Y aquel maladado ttulo puesto por Pilato poda ocasionar tensiones entre una multitud visionaria hambrienta del mesas-rey. Decidieron, por todo ello,

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acompaar al condenado hasta el final: si alguien tomaba en serio aquel letrero, ya se encargaran ellos de subrayar su sentido irnico. El camino desde la fortaleza hasta el Glgota era casi exactamente de mil pasos romanos, algo menos de los novecientos metros. Las crucifixiones tenan lugar fuera de la ciudad y cualquier sitio bien visible era bueno para ello, sin que hubiera uno fijo. Tericamente, si el cortejo hubiese torcido a la derecha y salido por la puerta del pez, habran estado fuera de la ciudad con caminar menos de doscientos metros. Pero los romanos queran dar a las ejecuciones un sentido ejemplar y preferan que los condenados cruzasen por las calles ms populosas para ser vistos por todos. Eligieron, por ello, el camino ms largo, el que lleva hacia abajo adentrndose en el Tiropen y sube luego hacia la derecha en direccin oeste para ganar la puerta de Efran. Era sta una zona muy populosa de la ciudad. Muchas de sus calles daban directamente sobre el templo o desembocaban en las dos grandes puertas de acceso a la ciudad. A derecha e izquierda se abran innumerables tiendas y bazares en una especie de mercado permanente. Mesas y tenderetes invadan la estrecha calzada y una multitud curiosa sobre todo en estas fechas de la pascua burbujeaba constantemente en ella como en un mercado. El sol estaba ahora en todo lo alto y caa a plomo sobre las espaldas de la comitiva. Las gentes se asomaban a las bajas terrazas para contemplar el ttrico cortejo y tratar de leer las inscripciones que resuman la culpabilidad de los condenados. Los caballos que abran marcha se las deseaban para apartar la marea de curiosos, atrada por el sonido de la trompeta que anunciaba el paso del cortejo. Las gentes se apretujaban contra las paredes para dejar paso. Discutan a gritos la culpabilidad o inocencia de los reos e increpaban, segn sus conclusiones, a stos o a los soldados que los conducan. Los legionarios con las puntas de las lanzas apartaban a los ms entrometidos. Tercera estacin En medio iba Jess, asfixiado casi por el peso del madero que aplastaba sus pulmones ya malheridos por los golpes. Haba momentos en que crea perder el conocimiento. Bailaban ante sus ojos las paredes de las casas y los rostros de la multitud que aullaba. Oa sus gritos, pero no lograba comprenderlos. A veces le pareca percibir un acento galileo y durante una rfaga de segundo su cabeza se poblaba de imgenes: el dulce lago, las calles de su aldea, su madre, la gente escuchando su palabra en el monte. Todo le pareca terriblemente lejano. Ahora slo el horizonte de la muerte, que le aterraba como a

cualquier ser humano. Le gustaba vivir. Se senta bien en esta tierra de hombres. Amaba cuanto le rodeaba: el sol, el agua, la compaa. Pero todo pareca borrarse definitivamente. Como hombre, l haba concluido. Dentro de unas pocas horas habra terminado de beber su cliz de dolor y su cabeza caera definitivamente sobre un pecho dolorido. Le hubiera gustado que todo terminara de otro modo. Pero saba muy bien que no haba otro. El pecado del mundo haba cerrado todas las otras posibles salidas. En realidad, ste haba sido el horizonte de toda su vida, lo que le haba impedido gozar plenamente de su humanidad. Se haba hecho hombre para esto. Pero quiz esperaba un poco ms de fruto visible. Alguien que le acompaara en esta hora entre la jaura que le acosaba. Se senta desoladoramente solo. Tena miedo de que tanto dolor no sirviera para nada. Y esta soledad era la ms amarga de las gotas del cliz que beba. Esa angustia le debilitaba an ms que los latigazos. De nuevo comenz a temer que perdera el conocimiento. Tena la sensacin de que sus pies flotaban. No encontraba el suelo al ir a posarlos. Oy el grito del centurin que le mandaba seguir adelante. Y vio rostros y casas y soles y caballos y lanzas y mercados bailando. Y percibi cmo el suelo se precipitaba contra su rostro, el madero se golpe contra el suelo, cay sobre su hombro, sinti como una quemadura en la rodilla derecha, luego perdi el conocimiento por unas dcimas de segundo hasta que le despert la cuerda que, a tirones, hera su cintura. Nada dicen los textos evanglicos de las cadas de Jess, pero la tradicin ms antigua de la Iglesia ha sealado que por tres veces conoci el Seor la dureza del suelo. Ciertamente, ms tarde el centurin percibira en Jess seales de debilidad que le induciran a buscarle una ayuda. Esa seal pudo muy bien ser esta cada. Cmo encuentras esta tierra que t mismo creaste? pregunta el poeta Claudel. En verdad que ser hombre es medir la tierra, conocerla como es, piedra a piedra, descubrir que el camino de la justicia es escabroso y que incluso el del mal es prfido y traidor. Sangran sus dos rodillas. Apenas puede levantarse: no ha dormido ni comido en toda la noche. Tiran de l. Le obligan a seguir. Cuarta estacin Tampoco dicen nada los evangelistas de un encuentro de Jess con su madre camino del Calvario. Pero la tradicin cristiana siempre lo ha colocado tras esta primera cada. Y es, por lo dems, absolutamente verosmil. Encontraremos a Mara en el calvario. Parece lgica la impaciencia de una madre que corriera hacia su hijo apenas supo las noticias de aquella maana.

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Los evangelistas, que tratan todo el tema de la Virgen con una especie de pudoroso respeto, nada nos dicen de dnde estuvo Mara tanto en la cena del jueves, como en la maana del viernes. Pero es muy probable que Mara viviera estas jornadas en casa de algunos amigos. Seguramente en la misma casa de Lzaro y sus hermanas en Betania. Das tremendos en el corazn de una madre! Si los apstoles ciegos y obtusos como eran percibieron la tristeza que ahogaba el alma de Jess cunto ms lo entendera Mara! Llevaba, en realidad, treinta aos esperando temiendo esta hora. Ya el misterioso origen de aquel hijo le descubri que estaba ante un destino vertiginoso, insoable en un ser humano. Un suceso as es como para llenar de temblores toda una vida! Y luego las terribles palabras de Simen hablndole ya sin rodeos del dramtico destino del pequeo, anuncindole la sangrienta espada que desgarrara su alma. En sus largos aos de silencio rumiaba estas cosas. No terminaba de entenderlas; segua tenindolas, como un alimento sin digerir, en la garganta. Ese terror poblaba sus sueos. Se despertaba a veces en la noche, con un sudor fro, temiendo que todo hubiera sucedido ya o estuviera a las puertas. Nadie nunca jams tuvo as durante toda una vida la espada colgada sobre su cabeza de madre. Y ahora ya estaba aqu el dolor. Los apstoles le contaban las alusiones de Jess a su muerte vecina. Y ella entenda lo que ellos no se resignaban a aceptar. Probablemente estuvo Mara en el banquete en casa de Simn cuando Jess anunci que la Magdalena le estaba ungiendo ya para la sepultura. Y cada una de estas frases iba introduciendo un centmetro ms la espada en su corazn. Los libros piadosos suelen contar que Mara sigui los pasos de Jess este jueves y viernes santos por una especie de continua revelacin. Pero Dios no hace milagros innecesarios y no tenemos el menor indicio de semejante prodigio. Aparte de que, teolgicamente, no parece muy convincente: si Mara convivi con Jess estas horas de redencin, tuvo que hacerlo, como l, desde la soledad, desde el desamparo del Padre, que tambin a ella la haba abandonado. Se enteraba, pues, de los sucesos por noticias fragmentarias, por sospechas y rumores, como la madre de cualquier perseguido y condenado. Conoci el espanto de saber y no saber, la incertidumbre de las noticias confusas y sus desmentidos, la angustia del corazn que se anticipa a los hechos y los agranda. Logr dormir aquella noche? Tal vez esperaba que Jess regresara a Betania tras la cena del jueves. Y es verosmil pensar que algunos de los criados o de las mujeres que prepararon la cena volveran a Betania contando que haban encontrado al Maestro extraamente emocionado; que en la cena haba hablado en tono de despedida; que

luego se haba quedado en el huerto a orar, como preparndose para algo terrible. Era ya la hora esperada y temida? Difcilmente pudo conciliar el sueo aquella noche. Y ste se vio definitivamente turbado cuando, hacia las cuatro de la maana, la casa se vio invadida por un huracn de ruidos y de voces: eran los apstoles menos Juan, Pedro y Judas que regresaban contanto aterrados lo ocurrido en el huerto. Sus narraciones eran confusas, alardeaban de haber intentado defender al Maestro, pintaban al grupo enemigo como un verdadero ejrcito. Y Juan? Y Pedro? Nada saban de ellos. Y, en cuanto a Judas, ni a pronunciar su nombre se atrevan. Era demasiado duro reconocer que el Maestro haba sido traicionado por uno de los suyos, por un amigo de quien nunca ninguno de ellos haba desconfiado. En el fondo, an no terminaban de crerselo. Intent Mara ir aquella misma noche al palacio de los sumos sacerdotes? Es muy posible. Y tambin que, piadosos, sus amigos lo impidieran. Sera mejor esperar a que regresaran Pedro y Juan. Estos debieron de llegar con el alba. Y sus noticias no eran consoladoras. Jess haba sido condenado por los sumos sacerdotes. Aunque probablemente insistieron en que sta era una sentencia provisional: tendra que ser revisada por Pilato. Esto an hiri ms a Mara. Qu tena que ver en esto el gobernador? Es que, acaso, se trataba de una sentencia de muerte? Inventaron mil explicaciones. Pero no era fcil engaarla: haca treinta aos alguien le haba anunciado ya esa sentencia. Ahora no haba ngeles floridos, nadie la llamaba bendita entre las mujeres. Era otra vez la terrible soledad de los das en que Jos desconfiaba de ella, una soledad multiplicada: ahora era la madre de un condenado a muerte. Poda clamar contra la injusticia. Nadie saba mejor que ella lo absurdo de aquella acusacin. Si su hijo se haca hijo de Dios es porque lo era. Ella tena las pruebas. Ella saba cmo haba aparecido en su seno. Pero quin la creera si intentara gritarlo ante un tribunal? Su certeza no era comunicable. Si ella hablara, slo aadira risas al proceso. Por otro lado cmo comunicar lo que ni ella misma terminaba de entender? Jess, adems, haba querido mantenerla siempre un poco lejos. Esto le doli al principio. Sobre todo, porque no entenda muy bien el por qu. Pero ella haba aceptado. Si l hubiera querido que ella interviniera, se lo habra pedido. Pero jams le habl con claridad de su muerte. Esperara. Si l la necesitaba, se lo hara saber. No precisaba de mensajeros para ello. Esper. Y la maana se hizo eterna. Ahora las noticias eran an ms contradictorias. Pilato haba dicho que no encontraba causa en

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l. Luego tambin Herodes le haba reconocido inocente. A Mara le daban slo la parte buena de las noticias, en parte porque los apstoles slo oan lo que queran or sus esperanzas. Y, de pronto, el mazazo: Pilato haba terminado por ceder a las presiones. Le haba condenado. A muerte? S. En el cruz? S. Hoy mismo? S. Ahora ya nadie pudo contener a la madre. Tom el manto y sali al camino. Aquello era una locura, iba a sufrir intilmente e incluso iba a aumentar los dolores de su hijo. Pero no oa razonamientos. Tena que estar a su lado. Ella tena un lugar al pie de aquella cruz. Y si tambin a ella le ocurra algo? Y si el populacho enloquecido se volva contra la madre del reo? No oa, no quera or. Juan y Magdalena salieron tambin corriendo tras ella. El camino desde Betania a Jerusaln se les hizo interminable. Todo les pareca distinto. Tenan an en los ojos las imgenes del domingo pasado cuando con Jess haban recorrido este mismo camino en triunfo. Ahora vean la ciudad teida de sangre. A derecha e izquierda del camino se alzaban millares de tiendas de campaa de las que salan los humos de la comida del medioda. Quienes los vieran cruzar corriendo, mal podan sospechar la angustia que se haba adueado de aquellos tres corazones. Cuando estuvieron ya cerca de la ciudad divisaron un gento que se agolpaba en una de las puertas. Algo brillaba bajo el sol y tardaron unos segundos en reconocer el fulgor de las lanzas y los cascos romanos. Aceleraron la marcha, abrindose trabajosamente paso entre la gente. Quiz Juan, sealando a Mara, dijo que era la madre de uno de los condenados y la masa humana se dividi con una mezcla de piedad y reprobacin. Es la madre, es la madre se decan unos a otros y los ms renunciaban por unos segundos a la brutalidad de los insultos. Slo una madre que haya visto morir a su primer y nico hijo puede entender el dolor de esta hora. Slo quien haya luchado contra la muerte en un lecho donde un nio se agita convulsionado por la fiebre. Slo quien haya abrazado con terror el pequeo cadver y le haya puesto temblorosa las limpias ropitas que lo acompaarn a la fosa. Slo quien haya temblado oyendo ya subir por la escalera a los hombres que se llevarn, para meterlo bajo tierra, el cuerpecito que ella llev en las entraas. Slo ellas, slo ellas. O mejor: slo la madre de un hijo nico condenado injustamente a muerte. Slo la madre del mejor de los hijos. Slo la mejor de las madres, la del alma ms profunda, del alma ms ensanchada por el amor y por el dolor como dos caballos que tirasen en direcciones opuestas. Slo ella, slo ella.

Cmo resiste su corazn? Juan tiene miedo, la aprieta contra s, quisiera apartar de su vista la terrible imagen. Ahora se da cuenta de que se ha equivocado trayndola. No lo va a resistir. Pero ella est all, entera; aterrada, pero sin desmayarse; desgarrada, pero aceptando. Todo en ella ya es un s a la voluntad de lo alto. Lleva treinta aos preparndose para este momento. Y esta preparacin no hace menos dolorosa esta hora, pero s ms serena su aceptacin. Ve a su hijo. Ve los despojos que han quedado de l. Y apenas puede creerlo. Lo sabe y le parece imposible. Lleva treinta aos temindolo y ahora se da cuenta de que sus temores se quedaron cortos. Su imaginacin se puebla de imgenes. Dnde est el ngel ahora? Por qu no repite ahora aquello del llena de gracia, ahora que slo el dolor ms vertiginoso la llena? Y cuando dijo que el Seor estara con ella se refera a este encuentro? S, es ste su Seor. Lo sabe por la fe, porque all no hay otro seoro visible. E Isabel repetira ahora aquel bendita entre las mujeres que un da le dijo? Bendita o insultada, compadecida o repudiada? Dnde y por qu se fueron las horas hermosas? Qu se hizo de la paz de Nazaret, de los das alegres cuando l era nio? En qu par el entusiasmo de los que le seguan, el apasionado amor de sus apstoles, la entrega de quienes queran proclamarle rey? Se pregunta si so entonces o si es ahora cuando suea. Ambas cosas no pueden ser a la vez verdaderas. Tambin el hijo ha visto ya a la madre. Y es ahora l quien quisiera esconderse. Si tuviera las manos sueltas se limpiara el rostro y se alisara el cabello para que ella no le viera como est. Hace un esfuerzo por enderezarse. Y es como si, ante el dolor de ella, todos sus dolores hubieran desaparecido. Se miran. Y en la mirada se abrazan sus almas. Y el dolor de los dos disminuye al saberse acompaados. Y el dolor de los dos crece al saber que el otro sufre. Y luego los dos se olvidan de sus dolores para unirse en la aceptacin. Es ah en la comn entrega donde se sienten verdadera y definitivamente unidos. Lo que en realidad distingue a estos dos corazones de todos cuantos han existido no es la plenitud de su dolor, sino la plenitud de su entrega. Quiz otros han sufrido tanto como ellos, pero nadie lo hizo tan amorosa y voluntariamente. Mara recuerda seguramente otras palabras misteriosas que ahora entiende por primera vez en plenitud: fue en Cana. Ella, conmovida por los apuros de la pareja recin casada, haba querido empujarle hacia el milagro. Y l haba respondido con una frase que entonces casi le haba dolido: Qu tenemos que ver t y yo? An no ha llegado

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mi hora. Se sinti rechazada. Como si hubiera querido entrar en un terreno que no fuera el suyo. Ahora lo entenda: ste era su sitio, sta era su hora. Su vocacin no eran los milagros, sino acompaar en el dolor y la entrega. Esa, y no otra, es su gloria. Hubiera sonredo aceptando, si ste fuera tiempo de sonrisas. Por eso los dos callan, se miran, entienden. El centurin interrumpe el abrazo de las almas que ha durado pocas dcimas de segundo. Adelante, grita. Y el hijo se va de los ojos de la madre que ahora tiende las manos hacia l, como intentando el abrazo que no ha podido darle. El cirineo Cuando la vista de la madre es arrebatada de sus ojos, se dira que el prisionero se viene abajo. Ha hecho un esfuerzo sobrehumano por aparecer entero ante ella y ahora todo se resquebraja en su interior. Sus pies vacilan. Va a caer de nuevo? El centurin se acerca a l y examina su rostro. Ve los ojos perdidos, los labios temblorosos como a punto de un sncope. Teme que pueda morrsele all mismo, en el camino. Esto sera un grave error que podra disgustar a Pilato: los romanos aman que la justicia lo que llaman justicia se cumpla enteramente. El reo debe llegar a la cruz y morir en ella, como est ordenado. Gira, pues, sus ojos en derredor. Necesita alguien que cargue con el travesano de la cruz y que alivie por unos momentos al hundido. Un soldado? No se atreve a pedirlo: llevar la cruz del reo es participar de algn modo en su castigo y, por tanto, en su culpa. Era considerado, por ello, algo degradante. Si hubiera algn voluntario! El centurin no logra encontrar en torno suyo ningunos ojos compasivos. Ve entonces llegar, en direccin contraria a la que ellos llevan, a un campesino con sus herramientas al hombro. Eh, t! le grita. Y, antes de que l pueda enterarse de lo que sucede, se siente empujado por dos soldados al centro de la comitiva, mientras otros dos echan sobre su hombro el travesano de la cruz que acaban de descargar de los del condenado. Trata por un momento de zafarse, pero las lanzas que le amenazan le incitan a guardar silencio y a comerse sus maldiciones. Lanza una mirada colrica sobre el condenado, pero un empujn de los soldados le obliga a ponerse en camino. Quin es este hombre? Los evangelistas resultan aqu curiosamente bien informados. Trasmiten no slo su nombre, sino tambin el de su tierra natal y los de sus hijos. Se llamaba Simn y era de Cirene, la ciudad norteafricana a mitad de camino entre Egipto y Cartago. La

historia atestigua que haba en toda la regin cirinaica una abundante poblacin de judos y que, a la inversa, tambin en Jerusaln haba una abundante colonia de Cirene, tanto que como testimonian los Hechos de los apstoles los cirinaicos tenan en la ciudad una sinagoga propia. An es ms curioso el hecho de que Marcos (15, 21) nos d aqu los nombres de sus hijos y que se los presente a sus lectores directos la primera comunidad cristiana de Roma como dos personajes conocidos por ellos. Eran estos Alejandro y Rufo dos miembros de esa comunidad? Y el segundo de estos es el Rufo, hijo de Simn, de quien tan cariosamente habla san Pablo en su epstola a los romanos (16, 13)? Parece muy probable. Que los evangelistas conocieran a Simn y a su familia slo se explica por una posterior conversin del Cirineo y los suyos. Si es as, este campesino fue ampliamente recompensado por su ayuda a Jess. Nada hace pensar que le conociera de antes. Lo ms probable es que tomara la cruz a regaadientes; que en el camino volviera alguna vez sus ojos iracundos a este condenado que le haba estropeado su comida y le obligaba, cansado como regresaba del campo, a una tarea que nada tena que ver con l. Pero seguramente vio cmo toda su ira se derreta ante los ojos mansos y serenos de aquel hombre que, ciertamente, poco tena que ver con los condenados corrientes. Probablemente al principio slo sinti curiosidad. Luego piedad. Y amor por fin. Sin l saberlo estaba cumpliendo literalmente palabras que, un ao antes, haba dicho este condenado al que ayudaba: Si alguno quiere ser mi discpulo, niegese a s mismo, tome su cruz y sgame (Mt 16, 24). Y l tomaba la cruz a la misma hora en que todos los discpulos le haban abandonado. La multitud Le segua dice san Lucas una gran multitud(23, 27). Este es el nico dato evanglico con que contamos para conocer el tamao del cortejo que acompaaba a Jess. Es, sin embargo, fcil de comprender. La ciudad estaba aquellos das superpoblada, cientos de miles de habitantes acampaban en tiendas de campaa junto a las murallas. Y eran gentes que nada tenan que hacer fuera de las horas de los oficios religiosos. Es normal que la curiosidad arrastrase a muchos, especialmente si se tiene en cuenta que la crueldad era mucho mayor en aquellos siglos. Una ejecucin era entonces un espectculo de circo, una de las pocas diversiones con las que el pueblo contaba.

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Adems, en el caso de Jess haba elementos que acentuaban el drama: era un predicador conocido y discutido; en torno a l circulaban todo tipo de historias: los milagros que haca se convertan en leyendas en boca de la gente. Y los sucesos en el templo haban golpeado la imaginacin popular. Por otro lado, el cortejo cruzaba las vas ms populosas y es de creer que durante toda aquella maana no se haba hablado de otra cosa en la ciudad. De hecho cuando, das despus, tras la resurreccin, Jess dialogue con los discpulos que van hacia Emas, stos se maravillan de que no haya odo hablar del crucificado. Eres t le preguntan el nico extranjero en Jerusaln que no se ha enterado de lo que ha ocurrido? (Le 24, 18). Tampoco detallan los evangelistas cul fue la conducta de la multitud durante este camino. Ciertamente no vemos entre ella a los seguidores de Jess. Dnde estaba Pedro que ni en la cruz aparece? Dnde el resto de los apstoles? Grande deba ser su miedo o su vergenza cuando tanto se esconden. Y, en cuanto a la multitud, hay que pensar que su conducta no debi de ser muy diferente de la que tuvieron en el pretorio. Cierto que aqu ya no estaban manejados por los sacerdotes, pero, para ellos, Jess vencido y condenado por las supremas autoridades religiosas y polticas, se haba convertido en alguien peligroso y despreciable. Aun los que en tiempos haban credo en l y quiz estos ms que ninguno se volvan ahora en contra suya. Se sentan engaados y estafados. Y desahogaban su resentimiento con insultos. La Vernica Una antigua tradicin coloca aqu a la Vernica, un personaje del que nada nos dicen los evangelios y que, con toda probabilidad, es un invento de la piedad y ternura cristiana. Durante muchos siglos se experiment entre los creyentes el deseo, la necesidad, de poseer la verdadera imagen, el autntico rostro de Jess. Y de este deseo surgi la piadosa leyenda de una mujer que en el camino del Calvario habra limpiado, conmovida, el rostro de Jess, rostro que habra quedado impreso en el blanco lienzo. Este verdadero rostro, este vero icono se habra trasmutado en el nombre de la mujer: Vernica, la ms bella leyenda de la cristiandad joven. Ninguna otra, en efecto, refleja mejor la ternura de la Iglesia, el afn de la esposa de Cristo por limpiar este rostro dolorido y ensengrantado.

Las mujeres La leyenda cuenta, adems, con otro apoyo histrico: las lgrimas del grupo de mujeres de que habla el evangelio. Quienes hablan de un pretendido antifeminismo de los textos bblicos podran recordar el excepcional cario con que describen a cuantas mujeres cruzan sus pginas. No hay en toda la vida de Cristo una sola mujer que se le oponga, que le haga la menor ofensa. Y, en la pasin, cuantas intervienen es para defenderle: la mujer de Pilato, Mara, Magdalena, las piadosas mujeres... Quines formaban este grupo no nos lo explica san Lucas, que es quien nos habla de ellas. No era ciertamente el grupo de mujeres de Galilea que acompaan a la Virgen: Jess las llamar hijas de Jerusaln. Pudo ser muy bien ese grupo de mujeres del que nos hablan los libros rabnicos que atendan a todos los condenados a muerte y les ofrecan vino con mezclas de incienso, a lo que se atribuan efectos anestesiantes para rebajar su dolor. O el grupo de mujeres, al que pudo pertenecer la mujer de Pilato, que admiraban a Jess y su doctrina. Lo cierto es que estaban all, al borde del camino, conmovidas, llorando. Jess, ms entero ahora, gracias a la ayuda del Cirineo, pudo ver su llanto. Y se detuvo. Esta es la primera vez que le omos hablar camino de la cruz. Y el evangelista pone en sus labios un largo prrafo que probablemente se pronunci de manera entrecortada y al que luego el evangelista dio forma literaria. Jess se olvida de s mismo y su voz se vuelve proftica: No lloris por m dice llorad ms bien por vosotras mismas y por vuestros hijos. En sus palabras hay algo de consuelo y no poco de reprensin. Esas mujeres estn equivocando el camino. Es que no han podido hacer nada por l? Dnde estaban a la hora de los gritos en el pretorio? Nada se gana con llorar tardamente. Desgraciadamente, a lo largo de los siglos estas mujeres tendrn centenares de imitadores y seguidoras. La Iglesia siempre ha estado llena de lloronas por lo mal que va el mundo. Pero las lgrimas como comenta brutalmente Granan Greene slo sirven para regar berzas. Y, en todo caso, si por algo hay que llorar, no es por el dolor del perseguido, sino por el pecado de los perseguidores. Aquel es, en definitiva, un dolor bendito, porque atrae el perdn. Pero el pecado no puede atraer otra cosa que el castigo. Por eso ahora las palabras de Cristo se vuelven profticas. Sus ojos sanguinolentos tienen an vista suficiente para taladrar la historia: Porque, mirad, vendrn das en que dirn: Dichosas las estriles y los vientres que no engendraron y los pechos que no criaron. Al orle, las

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mujeres debieron de pensar que desvariaba: si para los judos la maternidad era el mayor premio de Dios y la esterilidad la peor maldicin! Pero Jess estaba hablando no era la primera vez de la ruina de la ciudad que ocurrira cuarenta aos ms tarde, de la hora terrible que haban anunciado los profetas, cuando Tito devast la ciudad y su templo y degoll o vendi como esclavos a sus habitantes. Porque aadi si en el leo verde hacen esto en el seco qu harn? (Le 23, 31). El leo verde es, en la Biblia, la buena planta que an da frutos y sombra. Y es la imagen del justo que a todos reparte sus bienes sin pedir nada a cambio y tiene, dentro de la corteza, un alma viva. El leo seco es el rbol estril, cuyo tronco se ennegrece en el campo y que tiene ya podrida la mdula y ni para lea sirve. Y es la imagen del pecador intil y avaro de s mismo y de sus bienes; es el que nunca da fruto, porque dentro de la corteza tiene el alma putrefacta. As eran los que ahora rodeaban a Jess: unos por maldad, otros por simple mediocridad. La hora ms alta de la historia sonaba en medio de ellos y no entendan nada. Se divertan insultando al justo. O lo contemplaban como un espectculo curioso o, como mximo, sentimental. Rean o lloraban, era lo mismo, porque risas y llantos caan sobre lo ms superficial de aquella hora. En verdad que nunca haba estado tan solo Jess. Y no era la soledad de quien est rodeudo de enemigos que luchan contra l. Un enemigo, al menos, se pone a la altura de su adversario. Aqu nadie entenda. Los que insultaban, insultaban sombras. Los que escupan, lo haran al aire. Nadie descubra, ni de lejos, lo que all estaba ocurriendo. Giraba la historia y los hombres se agitaban a favor o en contra, como hormigas con palitos. Ni los asesinos saben lo que matan, ni los verdugos entienden lo que golpean. Jess entra en la redencin como en un desierto infinito, del que el mismo Padre parece que se hubiera alejado. Siente que un sudor fro se apodera de su rostro. Inclina la cabeza, entra en la muerte. El Calvario Desde la puerta de Gennah vieron ya el Calvario. Tres palos, recortados sobre un cielo hermoso y brillante, sealaban que aquel era el lugar de las ejecuciones. Estaba a unos cien metros de la puerta de la ciudad y tena poco ms de cinco metros de altura. Era un pequeo montculo que tena exactamente la forma de la calavera que le haba dado nombre. En la hondonada, el otro lado, haba un jardn poblado, en este abril, de flores silvestres rojas y amarillas. Y, treinta metros ms all, un sepulcro que haca poco haba hecho construir Jos de Arimatea para l y su familia.

Jess mir los palos que, enhiestos, rompan el cielo. Y comprendi que haba llegado la hora. La sealada por el Padre desde la eternidad. La que daba sentido a su venida a este mundo. Su mente de hombre estaba aturdida. Pero todo su ser de Hijo de Dios asuma aquella hora terrible en que no slo iba a morir, sino tambin a zambullirse en el pecado, para levantarlo entero sobre sus hombros de Dios y de hombre. Tena el cuerpo doblado, las piernas abiertas para descansar mejor. A sus espaldas senta el latido de la ciudad como el de un animal herido. En lo alto, un sol terrible se levantaba como notario eterno de lo que iba a ocurrir.

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El lugar, nos dicen los evangelistas, era conocido con el nombre de calvario, glgohta en hebreo. Las dos palabras tienen el mismo significado: la calavera. Y ste era el nombre que seguramente se daba no slo al pequeo montculo donde Jess fue crucificado, sino a toda el rea prxima a las murallas junto a la puerta que Jess acababa de cruzar. De dnde vena ese nombre? No ciertamente como dice una leyenda de que all estuvieran tiradas las calaveras de los criminales ajusticiados. Ni tampoco como comentan algunos padres de la Iglesia con ms sentido simblico que histrico de que all, en una gruta, estuviera enterrada la calavera de Adn. Simplemente esta rea o alguna zona de ella tenan, en aquella poca, el aspecto fsico de una calavera. Era frecuente por entonces como lo es hoy buscar en los montes aspectos parecidos con el cuerpo humano y haba varios conocidos como cabeza, rodilla, hombro. Al mismo monte Calvario se le llama en algn texto antiguo ras, es decir: cabeza. Era un promontorio de roca, muy pequeo, con no ms de quince pies de alto sobre el terreno circundante. Lo suficiente para que los crucificados pudieran ser claramente vistos por la gente que pasaba por el vecino camino o que tena sus tiendas en la explanada que rodeaba el montecillo. Hoy nos es muy difcil imaginarnos la geografa exacta que tena entonces esta zona: doce aos ms tarde de la muerte de Jess, Herodes Agripa traz una nueva muralla que inclua esta zona dentro de la ciudad y que converta el descampado en zona edificable. Conocemos hoy con certeza el lugar preciso de la crucifixin? Los evangelistas no son gegrafos, pero los datos que nos ofrecen, aadidos a los abundantsimos testimonios tradicionales, permiten dar una respuesta casi plenamente afirmativa a esa pregunta. El padre Vincent, el ms famoso e importante de los arquelogos palestinenses, dice tajantemente: La autenticidad del Calvario y del santo sepulcro est dotada de las mejores garantas de certeza que uno puede esperar en tal materia.

Si hay que dudar de muchas de las reliquias que se atribuyen a Jess y a su madre dado que los judos de la poca no tenan el afn coleccionista que ms tarde se desatara en la cristiandad parece completamente inverosmil que los primeros cristianos olvidaran o desconocieran los lugares santificados por la muerte y la resurreccin de Jess. En los das del sitio de Jerusaln, en el ao 70, vivan an muchos de los cristianos que haban sido testigos de la muerte de Cristo y, si no pudieron impedir que Herodes Antipas construyera sobre estos lugares, s guardaron clara memoria de ellos. En los aos de la destruccin sabemos que la pequea comunidad cristiana, avisada con anticipacin de la catstrofe que se avecinaba, huy a la ciudad de Pella, al otro lado del Jordn. Pero que inmediatamente despus, restaurada la paz, regresaron a Jerusaln y continuaron su vida bajo la direccin interrumpida de varios obispos. Una nueva calamidad los alcanz cuando los judos se levantaron en el ao 132 contra el emperador Adriano. El emperador destruy entonces de nuevo Jerusaln y levant sobre ella una ciudad romana llamada Aelia Capitolina. Y Adriano hizo entonces, contra su voluntad, un inmenso favor a los historiadores. Mand a sus ingenieros que construyeran templos y estatuas idoltricas en los sitios religiosamente ms significativos para los judos. Y, para los paganos, judos y cristianos eran lo mismo. As, el foro de la nueva ciudad se construy precisamente sobre el monte Calvario, aun a costa de tener que rellenar la zona con inmensas cargas de escombros. Sobre el santo sepulcro, se erigi una estatua a Jpiter; y en el lugar preciso de la cruz, se alz un monumento a Venus. Lo mismo que se erigieron estatuas idoltricas sobre las ruinas del templo y junto al terebinto de Abrahn, e igual que surgi un santuario a Adonis sobre la cueva de Beln. Los esfuerzos de Adriano iban a producir, pues, el fruto contrario al pretendido. En lugar de destruir la religiosidad cristiana y juda, iban a precisar, para las generaciones futuras, los lugares exactos de los hechos cuya memoria se trataba de borrar. Cuando vino la paz a la Iglesia y el emperador Constantino decidi en el ao 326 construir una baslica en los lugares de la crucifixin y sepultura de Cristo, los cristianos de Jerusaln supieron muy bien a donde deban dirigir a los ingenieros. Con sensibilidad moderna, Constantino se hubiera limitado a limpiar la zona y devolverle el aspecto exacto que tena en tiempos de Jess. Pero aquella era otra poca. El emperador mand construir sobre el lugar del sepulcro una hermosa baslica, que se llamara Anstasis (resurreccin), y no le import, para ello, serrar literalmente el rocoso monte calvario. En el centro de esta baslica primitiva estaba el lugar del santo sepulcro. Y al este, en un atrio rodeado de

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hermosos prticos, el lugar de la crucifixin, que haba sido cortado en forma de cubo, con una cara superior de dieciocho por quince pies. Ms tarde, ambos santos lugares quedaran incluidos en la misma baslica, tal y como hoy se conserva en Jerusaln. La crucifixin No conocemos con precisin el origen de la crucifixin. Algunos cientficos la atribuyen a los persas, otros a los fenicios. Sabemos que era muy usada en los tiempos anteriores a Cristo. Alejandro Magno y sus sucesores, los diodocos, la emplearon, pero siempre fuera de Grecia, por parecerles un tormento brbaro. La utilizaron tambin los sirios y los cartagineses y, de stos, la aprendieron los romanos. Era, en todo caso, fruto del refinamiento y la crueldad de la poca. Haban probado antes la muerte a lanzazos, con aceite hirviendo, empalando al reo, a pedradas, por estrangulamiento, en la hoguera. Pero todas estas muertes tenan el inconveniente de que eran demasiado rpidas. Se buscaba una forma de muerte que pudiera ser lenta, impresionante para quienes la contemplaran, inexorable. E inventaron la cruz que era tan lenta como dolorosa. Para los romanos, era aquel un castigo de esclavos y de hecho estaba prohibido crucificar a un ciudadano romano, aunque la historia nos refiere muchos casos en los que esta prohibicin se ignoraba. Cicern grit en el juicio de Verres: Atar a un ciudadano romano es una ofensa; herirle es un crimen; matarle casi un parricidio. Qu debo decir si es colgado de una cruz? No hay epteto que pueda apropiadamente describir cosa tan infamante. Sin embargo, pese a sus gritos, a todo lo ancho del imperio romano se alzaron muchos miles de veces las dramticas sombras de la cruz. Sin salimos de la zona de Palestina, sabemos que Quintilio Varo crucific a dos mil judos. Josefo nos cuenta que el nmero de crucificados por el procurador Flix (52-59 despus de Cristo) fue incalculable. En el ao 70, durante el sitio de Jerusaln, los romanos crucificaron hasta quinientos prisioneros por da. Y Josefo comenta que los soldados, fuera de s por la rabia y el odio, se divirtieron crucificando a sus prisioneros en diferentes posturas; y tan grande fue el nmero de stos, que no se encontraba espacio para las cruces, ni cruces para los cuerpos. Esta forma de muerte era especialmente dolorosa para los judos, que vean en ella una especie de maldicin religiosa. La frase del Deuteronomio: Maldito es de Dios el que cuelga de un rbol (21, 23) aada a los ojos judos una especie de condenacin religiosa a la tortura fsica. Y esta era probablemente la razn por la que los sumos

sacerdotes tenan tanto inters ante Pilato porque Jess fuese crucificado: su muerte borrara as, al mismo tiempo, su prestigio religioso y abortara, con esa especie de maldicin de Dios, cualquier intento posterior de propagacin de sus doctrinas. La cruz Qu tipo de cruz se us con Jess, entre las varias que existan, no lo sabemos con exactitud. Las ms frecuentes eran las llamadas crux commisa, en la que el travesano era colocado sobre el palo vertical en forma de T, y la cruz immisa, en la que los dos palos se cruzaban, incrustando el travesano en una cajuela abierta en el palo vertical. La tradicin ha usado siempre esta segunda forma y parece ser efectivamente la ms probable puesto que la tablilla con las razones de la condena se coloc sobre la cabeza de Jess. Existan, adems, la cruz baja (crux humilis) y la alta (crux sublimis), en la primera de las cuales los pies del condenado estaban casi a ras del suelo, mientras estaban a un metro de altura en la segunda. Algunos datos inclinan a pensar que fue la alta la usada por Jess, dado, sobre todo, que nos cuentan los evangelios que, para alargarle la esponja con vinagre, la colocaron en la punta de una lanza o caa. En la cruz exista con gran probabilidad, y contrariamente a la iconografa tradicional, una especie de gancho o clavija de madera sobre la que se sentaba al ajusticiado. Algunos escritores llaman cuerno a este asiento, porque se asemejaba a un cuerno de rinoceronte. Este gancho haca ms fcil la tarea de la crucifixin y aliviaba algo los dolores del ajusticiado, aunque tambin prolongaba su muerte. En cambio no tiene ninguna base histrica ese descansillo para los pies que es frecuente en muchos de nuestros crucifijos. Estaban los reos completamente desnudos en la cruz? As parece que era habitual entre los romanos. Aunque es muy probable que se hicieran concesiones a las costumbres locales y que se respetase en algo el tradicional pudor de los judos. Tampoco estaba determinado si se deban usar clavos o cuerdas para sujetar a los reos en la cruz. Dependa de lo que se quisiera que durara la muerte. Con cuerdas, sta poda ser largusima y el condenado terminaba por ser atacado por los buitres. En el caso de Cristo, sabemos ciertamente que se usaron clavos y es, adems, lgico que as fuera si tenemos en cuenta que tanto Pilato como los judos deseaban que aquello terminara rpidamente en aquellos das de fiesta religiosa.

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La cruz

Los matarifes

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Era, en resumen, una muerte horrible en la que se concentraban todos los dolores: al agotamiento fsico de quien no haba comido ni dormido desde haca muchas horas, se haba aadido la brutalidad de la flagelacin, el esfuerzo para trasportar el madero, la vergenza moral, y, ahora, las heridas de los clavos, el ahogo del cuerpo en tensin para que las manos no se desgarraran, la horrible sed, el ataque incesante de los millones de mosquitos tan abundantes en aquel tiempo y lugar, la prdida de la sangre en un goteo incesante... Algo demasiado parecido a un sueo macabro y horrible. Los matarifes Pero fue algo bien distinto de un sueo. Cuando llegaron al lugar elegido, los soldados comenzaron a actuar con la destreza y rapidez de los matarifes. Si no estaban ya alzados, eligieron el lugar para los tres palos verticales. En el suelo de roca buscaron tres puntos en que fuera fcil profundizar. Quiz estaban ya hechos los hoyos de otras crucifixiones. Ahondaron cuatro o cinco pies: era necesario que la cruz quedara bien firme y no se ladeara con el peso del crucificado. Clavaron all los palos y los sujetaron con tierra y piedras alrededor, para darles mayor solidez. Los tres condenados esperaban en pie, mientras el gento se arremolinaba en las proximidades. Hasta sus odos llegaban gritos e insultos. Sus corazones latan agitadamente y parecan marcar el ritmo de los azadones golpeando la tierra. El travesano horizontal estaba ya tirado en tierra. Sobre l hicieron acostarse a Jess. Ataron probablemente sus brazos cerca de la mueca por si se resista a la hora de clavar los clavos. El especialista se acerc a l con un mandil de cuero con grandes bolsillos en los que llevaba martillos y clavos. Con una lezna hizo un agujero en la madera para que el clavo penetrara ms fcilmente. Tom luego un clavo de trece centmetros y lo sujet entre los dientes. Puso su rodilla sobre el brazo izquierdo de Jess. Cogi con ambas manos su mueca izquierda y, con la habilidad del cirujano, palp buscando el lugar donde sera ms resistente. Con un resto de humanidad volvi la cabeza del condenado hacia la derecha para que no viera lo que iba a hacer. Coloc la punta del clavo en su sitio, justamente donde termina la raya que llaman de la vida. Y, rpidamente, con sabidura de experto, levant el martillo y golpe sin contemplaciones. Bast un golpe para atravesar la mueca. Un chorro de sangre caliente inund mano, martillo y clavo. Pero el soldado, sin detenerse, golpe de nuevo, otra vez ms, otra. Hasta que la cabeza del clavo desapareci casi entre la sangre y la carne levantada. Algunos de los que estaban

cerca volvieron la cabeza. Jess apret sus dientes conteniendo un gemido. Pero el soldado no se detuvo. Trabajar deprisa era, en definitiva, una forma de piedad. Salt sobre la cabeza de Jess y puso ahora su rodilla sobre el brazo derecho. Tom, an ms deprisa, la segunda mano, tir de ella estirando el brazo y golpe de nuevo con sus manos y martillo ensangrentados. Ya est, dijo a los que le rodeaban. Llegaba entonces la parte ms difcil y delicada de la crucifixin: el travesano, con la vctima clavada en l deba ser izado y encajado en la hendidura del palo vertical de la cruz. De no hacerse con gran habilidad, era muy probable que el crucificado se desgarrara de sus clavos. Volver a clavarle era luego casi imposible. Por eso dos soldados agarraron los extremos del travesano con unas horcas de madera, mientras un tercero sujetaba a Jess fuertemente por la cintura. As le pusieron de pie sujetando su espalda contra el palo vertical de la cruz. Luego, entre varios ms, lo alzaron hasta montarle sobre el sedile cuya altura haban calculado previamente para que, sentado en l, encajara luego el travesano vertical en la hendidura prevista. Sujetaron con clavos los dos maderos, para mayor seguridad. Luego, rpidamente de nuevo, el matarife empuj los pies de Jess, que colgaban, contra el madero y los sujet fuertemente a la cruz con dos clavos. Una vez que todo estuvo concluido, desataron las cuerdas que an amarraban los brazos de Jess y ahora todo el peso del cuerpo descanz sobre los clavos. Podemos imaginar el dolor de toda esta horrible ceremonia? Imaginamos el cuerpo sacudido contra las llagas, el peso de todo l descansando sobre la carne viva de una herida? Un soldado apoy entonces una escalera en la cruz. Trep por ella y, con dos o tres martillazos, sujet sobre la cabeza de Jess el letrero que le proclamaba en tres lenguas como rey de los judos. Las gentes se arremolinaron para mejor leer el letrero. Cuchicheaban entre s, sentan una mezcla de horror y exaltacin. Vean aquel cuerpo que se retorca, aquellos dientes que se apretaban para contener los gemidos. Recordaban cmo le haban conocido das antes predicando en el templo, cmo le vieron entrar triunfante en la ciudad hace pocas jornadas. No entendan nada de lo que all estaba pasando. Y an hubieran entendido menos si hubieran sabido toda la verdad. Cmo hubieran podido sospechar, entender, imaginarse, que all, bajo aquel sol, entre aquella sangre, se estaba jugando la hora ms alta de la historia, la que cambiara de sentido al universo, la que devolvera su verdadero sentido a la humanidad? Oan gotear la sangre, la vean resbalar por los brazos, el cuerpo del condenado, empapar la madera de la cruz, el suelo. Pero no sospechaban qu sangre era aquella. Y mucho menos por qu, y por quin, se derramaba.

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La tnica sorteada

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La tnica sorteada Los que no se hacan tantas filosofas eran los soldados. Haban cumplido su oficio como tantos das. Cierto que este ajusticiado haba gritado mucho menos de lo normal, pero tambin conocan ellos a este tipo de locos msticos que ofrecan su dolor por quin sabe qu sueos. Lamentaban, s, su mala suerte de tener que pasarse all una tarde como aquella, de fiesta, cuando podan estar mucho ms a gusto jugando en cualquier patio del pretorio. Lo que no entendan muy bien es por qu a este reo se le daba tantsima importancia. Qu hacan all nada menos que los sumos sacerdotes? Por qu les haban hecho tomarse tantsimas precauciones, si, a la hora de la verdad, este galileo no pareca tener ni un solo partidario? Hubieran preferido tener un poco de faena. Se aburran. Aquello, que para la multitud resultaba electrizante, era para ellos inspido y vulgar. Estaban seguros de que tres meses despus ni se acordaran de este ajusticiado. A los pies de la cruz de Cristo pareca haberse reunido una especie de resumen de toda la humanidad: enemigos de todas las especies, amigos de muy variados gneros, y el inmenso batalln de los desinteresados y aburridos. Para los unos, esta tarde era el fin de sus preocupaciones de los ltimos meses; para los otros, hoy se hunda el mundo o giraba la historia; para los terceros no haba otra cosa que un desierto de cansancio en un da ms dentro de una vida compuesta de das sin sentido. Y, como se aburran, sacaron sus dados. Los llevaban siempre, por si los ajusticiados se ponan pelmas y no terminaban pronto de morir. Se alejaron un par de metros de la cruz aquel molesto goteo de la sangre! y, sentados en corro en el suelo, se dispusieron a matar la tarde. Pero antes an tenan algo que hacer: repartirse las pertenencias del ajusticiado. Esto era norma entre los romanos: un condenado era tratado ya como un cadver, desposedo de todo derecho y propiedad. Y sus cosas quedaban al arbitrio de los encargados de la ejecucin. La costumbre estaba tan arraigada y se prestaba a tales corruptelas, que el emperador Adriano se vio obligado a afirmar que slo las pertenencias de menor valor quedaban al arbitrio de los ejecutores. Porque, si no, stos se apoderaban no slo de vestidos y posibles joyas, sino hasta de las casas y tierras del ejecutado. Pero, en el caso de Jess, nada haba que discutir y poco que repartir: en sus vestidos terminaban sus propiedades. Y aun aquellos eran tan pobres y estaban en un estado...!

Cuando las tres cruces estuvieron en alto se hizo un largo silencio. Nadie terminaba de entender lo que estaba ocurriendo. Para los amigos de Jess, aquello era el fin del mundo. Y todo iba a concluir as? En esto iban a parar tantas esperanzas? Salvo en Mara, la fe vacilaba en todos. Le haban odo hablar de un triunfo final, de una resurreccin. Pero no poda entrarles en la cabeza. Ellos, que haban visto levantarse a Lzaro de la tumba, no lograban imaginarse a Cristo regresndose a s mismo desde la otra ribera de la muerte. Este era el final. Y, si el final era as, es que todo lo anterior no haba sido otra cosa que un largo sueo. Durante los aos anteriores haban batallado das y das con sus propias conciencias. Y, a ratos, lograban convencerse a s mismos de que Jess era mucho ms que un hombre. Pero ahora todo se vena abajo: si mora, no era un Dios; si poda morir, es que era un hombre como ellos; un hombre mejor, pero un hombre ms. Por eso no queran creer a sus ojos. Mas el gotear de la sangre desde los pies al suelo se les clavaba en el alma como un clavo. Aquella sangre no era un sueo. Tampoco terminaban de crerselo sus enemigos. La verdad es que, en el fondo, les decepcionaba que todo terminara de modo tan sencillo. Hubieran deseado un final ms espectacular y brillante. Se rean de s mismos al tener que confesarse que haban llegado a temer a este hombre. Tantas veces les haba derrotado, que haban concluido por idealizarle. Por ver en l un no s qu. Muchas veces se preguntaban a s mismos: Y si l tuviera razn? Y si fuera verdaderamente un enviado de Dios y estuviera, por tanto, ms all de la vida y la muerte? Ahora todo estaba claro. Y se sentan casi tristes de haber vencido tan fcilmente. Y si todava...? Se rean de su ltimo miedo. Se haban acabado los prodigios. Ah estaba, bien sujeto a la cruz. Esa sangre goteante ya nunca regresara a sus venas.

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La orga de los insultos

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El reparto debi resultarles sencillo. Eran cuatro los soldados destinados a cada ajusticiado y el primero debi tomar las gastadas sandalias; fue la capa para el segundo; el pao con que los judos se cubran la cabeza para el tercero; el cinturn de cuero para el cuarto. El nico problema era la tnica. Era ste el nico vestido de algn valor. San Juan nos puntualiza que se trataba de una tnica sin costura, tejida probablemente a su medida por la propia madre del ajusticiado o por alguna de las mujeres que seguan su predicacin. Aunque ahora estuviera empapada de sangre, era lo de mayor valor entre todos los vestidos. Hacerla cuatro partes era convertirla en trapos intiles. Alguien sugiri la idea de echarla a suertes y los otros tres aceptaron con la esperanza de que les tocase a ellos. Echaron en un casco los dados y comenzaron la ronda entre carcajadas. Desde la cruz Jess contemplaba la escena: comenzaba el pillaje con sus cosas aun antes de morir l. Y su cabeza se pobl de recuerdos: vio a su madre tejindole esta tnica, que con tanto amor hubiera guardado ella ahora como recuerdo de su hijo. Record el polvo de tantos caminos acumulado sobre sus sandalias. Y se supo definitivamente pobre, desnudo, absolutamente desvalido, sin otra riqueza que estos clavos que atraviesan sus manos y otro lecho que este madero manchado ya de tantas sangres. Algo le alegr, sin embargo: una vez ms se cumpla la voluntad de su Padre, escrita siglos antes por los profetas. No hablaba de l el salmista cuando escribi: Repartieron mis vestiduras entre si y sobre mi tnica echaron suertes? (Sal 21, 19). Oy cmo el soldado afortunado se felicitaba de su suerte y cmo los cuatro regaban el sorteo con abundante vino. La orga de los insultos Y pronto regres la tortura de los insultos. A la chusma y a los mismos representantes de los sacerdotes se les pas pronto el asombro de lo que suceda. Por algn tiempo haban temido que an pudiera ocurrir algo prodigioso, pero el tiempo pasaba y ah estaba bien amarrado a la cruz, desangrado ya. Por eso ahora, confiados, comenzaron a desahogar su odio. No se sentan suficientemente saciados con verle morir. Queran regodearse en esa muerte. Pasa siempre as con los cobardes: se ensaan siempre en la ltima hora. Era como si tuvieran prisa, no se les fuera a morir sin haber recibido sobre su rostro sus venenos. Y as fue como a la corona de espinas y a la de martillazos se uni ahora la de las carcajadas, como en una orga demonaca.

Los evangelios distinguen en este momento cuatro categoras de burladores: los que pasaban por el camino, los jefes de los judos, los ladrones crucificados con l, los mismos soldados. Como sabemos, Jess fue crucificado en un altozano que miraba a un camino real. La cruz haba sido levantada tan cerca del lugar de paso que los que por l transitaban podan hablar a los crucificados. Y lo que pudieron ser palabras de consuelo, se convirti en una catarata de ironas e insultos. Los evangelios no precisan qu tipo de gentes pasaban por all. Eran probablemente personas que regresaban de los cultos religiosos en la ciudad, forasteros muchos de ellos. En Jerusaln haban odo hablar de Jess. Es muy posible que su condena hubiera sido el gran tema de conversacin de la jornada. Y, en boca de la gentes, se convirti sin duda en algo grotesco: un pobre loco que se haba autoproclamado rey de los judos haba sido condenado por las autoridades como blasfemo. Por eso cuantos pasaban por el camino se fijaban en l con curiosidad, sin hacer ningn caso de los dos ladrones colocados a su lado. Miraban a este profeta que se haba presentado a s mismo nada menos que como Hijo de Dios y a quien sus partidarios haban aclamado pocos das antes como hijo predilecto de David. Y ahora...! Mira en qu haba venido a parar! Movan sus cabezas en seal de burla. Le llamaban a gritos para atraer su atencin: Bah, oh, t que destruyes el templo y eres capaz de reconstruirlo en tres das por qu no te salvas ahora a ti mismo? (Mt 27, 40). Esta idea de que poda reconstruir el templo en tres das l solo, les resultaba muy chistosa. Aquella gigantesca fortaleza que miles de obreros haban levantado en decenas de aos? No les pareca ni siquiera un blasfemo, sino un loco de atar. Y, con la crueldad que usamos con los locos, sentan el placer de refregarle sus palabras presuntuosas. Ms grotesca les resultaba an la idea de un Hijo de Dios amarrado a una cruz. Pues no decan que haca milagros? A todos los embaucadores les llegaba su hora. Si alguna vez haban llegado a creer en los poderes sobrenaturales de Jess, ahora redoblaban su odio hacia quien les haba engaado: Si es que eres Hijo de Dios, baja de la cruz (Mt 27,40). A sus ironas mezclaban palabras soeces, gestos sucios. Y, sobre todo, risas, una corona de risas, un mar de carcajadas que rodeaba la agona del moribundo a quien se le negaba aun el pequeo consuelo de morir con un poco de dignidad. Pero los insultos ms graves provenan del grupo de los sacerdotes. Quienes pasaban por el camino, antes o despus se cansaban de la farsa y se alejaban. Pero los sacerdotes parecan haber echado all races. Queran paladear su victoria y se regocijaban con cada gesto de dolor del crucificado. Recordaban cuntas veces se les haba

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El silencio

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escabullido de las manos. Ahora ya no se escapara. Se acabaron las sutiles distinciones y los brillantes juegos de palabras. Ahora era suyo y de la muerte. Por eso queran disfrutar de esta agona con sadismo de avaros. Este grupo estaba an ms cerca de la cruz. Los soldados romanos mantenan a distancia a la muchedumbre, pero aquel grupo de ilustres eran, en definitiva, autoridades y estaban all como notarios de una sentencia. Hablaban entre s, se peloteaban frases los unos a los otros con el nico objeto de que fueran odas por el condenado. A otros salv decan y a s mismo no puede salvarse (Me 15, 31). Usaban en sentido irnico la primera parte de la frase o es que tembin ellos terminaban por reconocer que haba hecho prodigios? Preferan no pensar en ello. Lo que era definitivamente claro es que, si alguna vez tuvo algn poder, ahora lo haba perdido para siempre. Se gozaban en su fracaso, en su abandono. Y tras rerse de sus poderes taumatrgicos, se mofaban de sus pretensiones mesinicas: Rey de Israel, baja ahora de la cruz y creeremos en ti (Mt 27,42). El ttulo que tanto les haba alarmado al ponerlo Pilato como resumen de su sentencia, ahora lo usaban ellos sin rodeos. Se haban convencido ya de que esa atribucin no resultaba peligrosa. Y era buen tema de burlas. Y estaban tan seguros de que el prodigio no se realizara que hasta prometan convertirse, si se produca. Pero bien saban que hasta en sus burlas eran insinceros: slo tres das ms tarde Jess hara un prodigio mucho mayor que el de bajar ahora de la cruz y tampoco creeran en l. Y, en definitiva no era an mayor milagro el permanecer all en la cruz, silencioso, siendo, como era, el omnipotente? Mas cmo podan ellos sospechar que aceptar la muerte pudiera ser mucho ms prodigioso que seguir vivo? Las bromas, las agudezas se aadan las unas a las otras. Era una competicin de crueldades: cada uno quera decir algo ms hiriente que sus compaeros. Se animaban los unos a los otros y hasta los ms cobardes se sentan envalentonados. Volvan a sus argucias religiosas: Ha puesto en Dios su confianza. Que le libre Dios si tanto le quiere. No deca l mismo que era Hijo de Dios? (Mt 27, 43). Estaban seguros de que Dios le haba abandonado y se sentan, en este momento, instrumentos de la divinidad. Estaban satisfechos de s mismos. Ahora eran ms sacerdotes que nunca, defendiendo a Dios de este blasfemo. Estaban seguros de lo que hacan y lo juzgaban como un verdadero servicio religioso. Apenas lograban percibir que la secreta raz de su alegra se apoyaba en que, muerto Jess, su negocio, el dominio espiritual que ejercan sobre la multitud, estara definitivamente asegurado. El asunto terminaba mucho mejor de lo que nunca se hubieran atrevido a esperar.

El silencio Y Jess? Jess callaba. Haba hablado largamente durante la cena del jueves y camino del huerto de los olivos, para encerrarse despus en un largo silencio, roto slo por breves frases a lo largo del proceso y en el camino hacia el calvario. Volva a callar ahora, sobre la cruz. La fatiga le ahogaba y por otro lado qu mejor respuesta que el silencio ante las injurias? Desde la cruz, contemplaba la muralla de su ciudad y, ms cerca, la danza macabra de sus enemigos. Sus labios estaban secos de sed. Era ms de la una del medioda y el sol de abril caa a pico sobre su cabeza. Sudaba. Y el olor a sudor y a sangre atraa una verdadera plaga de mosquitos. Haban sido sus primeros visitantes en Beln y volvan ahora a torturarle en la cruz. Al principio agitaba la cabeza para espantarlos, pero ahora saba que cada movimiento era un multiplicarse de los dolores en sus manos traspasadas. Procuraba no moverse, pero, poco a poco, el peso de su cuerpo iba tensando sus brazos y alargando ms sus heridas. Adems, si dejaba que su cuerpo cayera, senta crecer la asfixia en su pecho. Luchaba por enderezarse de nuevo y durante unos segundos pareca que el dolor descenda. De todos modos, progresivamente el dolor se iba haciendo menos agudo, pues, al perder fuerzas, disminua tambin su capacidad de sufrir. Tena miedo de perder el conocimiento, pero se mantena terriblemente lcido. Lcido para or uno a uno los insultos y para entender su sentido. Saba que le bastaba con pedrselo a su Padre para que ste le concediera el final de todo aquello y el descender de la cruz. Pero ni como tentacin pasaba esto por su cabeza. El estaba all para redimir y no poda permitirse el lujo de dedicarse a s mismo uno solo de sus pensamientos. En realidad sufra ms por los que le insultaban que por el propio insulto. Vio cmo, pasada la primera hora, la multitud comenzaba a disminuir. El espectculo cansaba a muchos. No era por lo dems ni siquiera un espectculo novedoso. Como ha escrito Jim Bisshop. La muerte era en Palestina un pasajero barato.Iba y vena. Visitaba a muchos; no permaneca mucho tiempo en una casa. Muchas familias ni siquiera se detenan al ver a un mendigo muerto en el camino. Los nios estaban sujetos a tantas enfermedades yfiebres,que la madre que poda jactarse de tener cuatro hijos sin que se le hubiera muerto ninguno se consideraba extraordinariamente afortunada. La edad media de una persona estaba entre los veinticinco y los treinta aos.

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Padre, perdnalos porque no saben lo que hacen

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Tampoco la muerte violenta era infrecuente. Cualquier delito importante era penado con ella y, sobre todo en aquellos tiempos de ocupacin romana, haba muchas formas de bandolerismo que casi siempre acababan en la cruz. Un nio judo tena siempre su infancia llena del recuerdo de crucificados al borde de los caminos de cualquier ciudad medianamente grande. Pronto se alejaron pues los curiosos. Y quedaron slo los muy amigos o los grandes enemigos. En el aire inmvil haba un gran silencio. Se oan nicamente los gemidos de los crucificados, gemidos que tambin iban hacindose progresivamente dbiles. Es probable que alguno de los tres se desmayase de vez en cuando. Pero por poco tiempo podan gustar la dulzura de la inconsciencia: el hundimiento del cuerpo produca una asfixia que les despertaba con agitados estertores que hacan que, en torno a ellos, la tierra, las murallas, la muchedumbre, bailasen una danza confusa. La muerte se acercaba. Y Jess comprendi que no poda perder esta hora final en la que tantas cosas importantes le faltaban por hacer y decir. Tendra que ahorrar palabras porque ya no le quedaba mucho aliento, pero las que dijera tendran que ser verdaderamente palabras sustanciales, su testamento para la humanidad futura, palabras como carbones encendidos que no pudieran apagarse jams y en las que permaneciera no slo su pensamiento, sino su alma entera, el sentido de cuanto era y de cuanto haba venido a hacer en este mundo, el ltimo y mejor tesoro de su vida. Y de su muerte. Padre, perdnalos porque no saben lo que hacen Que Cristo, desde la cruz, se olvidara de s mismo y comenzara preocupndose de sus enemigos, debi de resultar tan sorprendente a los primeros cristianos que la frase de san Lucas (23, 34) fue mutilada en algunas de las copias primitivas. Hoy nadie duda, sin embargo, de la autenticidad de este pasaje. Es, sin embargo, difcil determinar en qu momento exacto se pronunciaron esas palabras. Algunos comentaristas las sitan en el mismo momento de ser crucificado y las refieren, por consiguiente, a los soldados romanos. As dan un sentido presente a ese lo que hacen. Pero la idea no parece muy vlida. Es bastante inverosmil que Cristo se refiriera a los soldados. Que ellos no saban lo que hacan es demasiado obvio y, en rigor, para ellos no haca falta pedir perdn. Eran puros ejecutores de lo que les mandaba la, para ellos, autntica autoridad. Se excedieron probablemente en su crueldad, pero, en definitiva, no hacan otra cosa que cumplir su oficio con alguien que, desde su punto de vista, era un criminal, condenado legalmente.

Parece, pues, mucho ms probable que la frase de Cristo se pronunciara ms tarde, cuando, concluida la orga de los insultos, la cima del Calvario comenz a quedarse sola. Era la hora de la oracin. Jess, que haba evitado hablar cuando le azuzaban, que haba esquivado todo tipo de respuesta polmica, se volva ahora a su gran soledad interior para hablar con su Padre. Todo poda temblar menos su gran certeza de que el Padre le escuchaba. Haba enseado tantas veces a los suyos a orar, levantando el corazn a Dios! Ahora quera aprovechar sus ltimos minutos de vida para practicar lo que haba enseado. Pero no oraba por s mismo. Casi nunca lo haba hecho en su vida. En el mismo huerto, al pedir el ser librado del cliz del dolor, lo haba condicionado a la voluntad del Padre. Ahora ya ni eso. Se haba olvidado de s mismo, hubiera podido implorar ser quitado de la cruz o, cuando menos, que la muerte llegara cuanto antes. Hubiera podido suplicar por su madre o sus amigos a los que dejaba solos, por la continuidad de su obra que abandonaba a tan dbiles manos. Hubiera podido mendigar ser comprendido por sus enemigos. Pero en su oracin no haba ni el ms lejano tinte de egosmo. Peda, s, por sus enemigos, pero ni siquiera que ellos le comprendieran, sino que fueran perdonados. En realidad no haca otra cosa que poner en prctica lo que tantas veces haba predicado. Amad haba dicho a vuestros enemigos y rogad por los que os persiguen (Mt 5, 44). Amad a vuestros enemigos, haced bien a los que os odien (Le 6, 27-35). Ahora Jess aprovechaba sus ltimos minutos de vida para realizar esa oracin y ese amor. Y por quines rezaba? En primer lugar por los responsables directos de su condena y su crucifixin: por Caifas, Anas y los dems sacerdotes y escribas, por Pilato y Herodes, por Judas. En el alma limpia del moribundo todos tenan cabida, a todos alcanzaba el perdn, todos tenan an un lugar reservado en su reino. Pero hasta qu punto Jess no trataba de autoengaarse con la segunda parte de su frase? Era cierto que no saban lo que haban? Podr achacarse ignorancia en la turba, en los soldados romanos, pero tambin en los instigadores y directores del proceso? Era cierto que Judas no saba lo que haca? Haba vivido junto a Cristo tres aos, fue testigo presencial de todos sus milagros, escuch todas sus palabras, repetidas veces le vio presentndose como un enviado de Dios y certificarlo con prodigios. Haba comido del pan multiplicado, bebido el agua vuelta vino. Era testigo altsimo de la pobreza en que Jess viva; conoca mejor que nadie su falta de ambiciones humanas y el sentido trascendente de su misin y... no saba lo que haca al traicionarle?

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Padre, perdnalos porque no saben lo que hace

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Y Anas y Caifas? Eran profesionales de la ley, conocan mejor que nadie los anuncios profticos que haban descrito a Jess con minuciosidad de dibujante. Estaban perfectamente informados de los prodigios que Jess obraba; haban vivido de cerca la resurreccin de Lzaro; medan mejor que nadie la aguda intuicin de pueblo al seguir a Jess Y... no saban lo que hacan? Y Pilato? Acaso no haba proclamado l mismo por tres veces que Jess era inocente? No dijo y repiti que no encontraba causa en l? No recibi el aviso de su misma esposa, proclamndole justo? Pilato no slo haba obrado contra su conciencia, sino que era perfectamente consciente de ello. Saba muy bien que la nica razn que el empuj a firmar la sentencia haba sido su propio miedo; haba cedido, no a las razones, sino a las amenazas de ser denunciado ante el emperador. El mismo se sinti tan falso que haba precisado un gesto retrico ante la multitud: lavarse pblicamente las manos de una sangre que proclamaba inocente. Y... no saba lo que haca? La misma multitud que haba hecho presin ante Pilato poda argir ignorancia? Por las calles de la ciudad andaban los paralticos curados por l, los ciegos a quienes devolviera la vista. Muchos de ellos haban participado en su exaltacin del domingo anterior y escuchado sus palabras en el templo. Y el mismo Cristo les haba anunciado su culpabilidad: Si yo no hubiera venido y hablado, no tendran pecado; mas ahora no tienen excusa. Si yo no hubiera hecho ante ellos obras como nadie hizo jams, no tendran pecado (Jn 15, 22-24). Cmo habla, pues, ahora de ignorancia? Jess, que conoce hasta el fondo la naturaleza humana, pues como Dios es obra suya y como humano la comparte, sabe mejor que nadie hasta qu punto el hombre se ciega a s mismo y se vuelve ignorante de cuanto le molesta, culpablemente ignorante, pero ignorante al fin. Judas logr sin duda convencerse a s mismo de que lo que haca era bueno para su pueblo; Caifas termin por sentirse defensor de Dios al empujar a Jess hacia la muerte; Pilato pens que el agua de la palangana le limpiaba de un error que, en definitiva, no era suyo. Eran, as, al mismo tiempo culpables y por eso Jess pide perdn para ellos e ignorantes. Ms tarde cuando san Pedro hable a los judos de la crucifixin de Cristo dir: Bien s que obrasteis por ignorancia, como tambin vuestros jefes (Hech 3,17). Siempre, a fin de cuentas, el que peca est ciego o se ciega. Esta ceguera es la ms alta de las tragedias humanas: el hombre no sabe lo que hace, ni para el bien, ni para el mal. El hombre no sabe, no sospecha siquiera la importancia que tiene para Dios su pobre y pequeo amor. Como el hombre no ama, no sabe hasta qu punto es amado; no sospecha hasta qu hondura hiere cuando niega ese amor

y hasta donde alegra cuando se entrega. En ese engranaje de Dios con el hombre, ste mide con su pequea medida de ciego, pero para Dios las medidas son infinitas. Cuando el hombre opta por Dios o contra Dios, mide su opcin con las mismas coordenadas que cuando elige este o aquel plato de comida. No logra descubrir que optar por el bien infinito o por el mal infinito, es una opcin infinita. El hombre no logra sospechar que es mucho ms grande de lo que imagina. El da del juicio escribe Pascal los elegidos ignorarn su virtud y los reprobos el tamao de sus crmenes. Cristo mismo lo describi minuciosamente en la parbola: ni los salvados, ni los condenados saban cundo y dnde haban dado de comer y de beber a Cristo o cundo y dnde se lo haban negado. Por eso, Jess ahora se precipita a pedir perdn para el hombre. Durante su vida ms de una vez haba mostrado su tristeza ante esta ceguera de sus seguidores; haba dirigido tremendas palabras a sus enemigos; haba replicado duramente al criado que le golpeaba: Si he hablado mal, mustrame en qu; y si bien por qu me pegas? (Jn 28, 23). Pero ahora ya nada tiene que reprochar a los hombres. Ya no contempla sus ofensas, mira ms all de ellos, divisa su destino eterno. Es por ese destino por lo que est clavado a la cruz. Y no tiene otras palabras que las del perdn. Tiene razn el evangelista: Dios no envi a su Hijo al mundo para que lo juzgara, sino para que lo salvara (Jn 3, 17). Porque, en realidad, es para el mundo entero para quien est pidiendo perdn. Por eso Cristo no concreta. Si, en un primer crculo, piensa en los responsables directos de su condena, en un segundo crculo estamos todos los que de alguna manera somos responsables; todos cuantos alguna vez hemos pecado; todos cuantos hoy aun sabiendo y pregonando que Cristo es Dios, aun siendo profesionales de su fe y su seguimiento continuamos siendo ignorantes y ciegos al pecar. S, rez por nosotros, pidi perdn por nuestros crmenes de cada da. Y no dijo a su Padre: perdnales porque t eres bueno. O: perdnales porque yo te lo pido. Us un argumento casi ingenuo, pero que describa como un mapa su corazn: perdnales porque no saben lo que hacen. No es que se hubiera contagiado de hombre, no es que en la guerra entre Dios y el hombre, hubiera apostado por el segundo; es que conoca como nadie la torpe y ciega pasta humana. Pero es sobre todo que, ms que mirar al hombre, tal y como ste existe en el mundo, le miraba tal y como era amado en su corazn. Ah no haba condenas, ah la primera de las palabras sustanciales no poda ser otra que perdn. No era sta, en definitiva, la clave radical de toda su vida, la primera y ltima razn de su muerte?

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Siete palabras

Dos ladrones

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Dos ladrones El padre Lagrange ha comentado: Los primeros cristianos tenan horror a representar a Jess en la cruz, porque haban visto con sus propios ojos esos pobres cuerpos sangrantes, completamente desnudos, hundidos bajo su propio peso, agitando sin cesar las cabezas, rodeados de perros atrados por el olor de la sangre, mientras los buitres giraban sobre este campo de carnicera, mientras el reo, agotado por las torturas, ardiendo de sed, llamaba a la muerte con horribles gritos inarticulados. Para nosotros hombres del siglo XX es completamente imposible imaginar lo que aquello era. Hemos nacido viendo representaciones de Jess en la cruz y todas nuestras imaginaciones de la crucifixin pasan por ese filtro del respeto, de la grandeza de esa tortura. Queramos o no, asociamos a la idea de toda crucifixin la imagen del gran triunfador. Para los mismos incrdulos de hoy la cruz es un smbolo religioso antes que una tortura real. Hemos despojado a ese espanto de buena parte de su horror y de su realismo, estilizada, idealizada la cruz por miles de miles de pinturas piadosas. Sin embargo la escena no tena ni el misticismo de fray Anglico, ni la belleza inmvil de Velzquez, ni la ardiente tensin de Rouault. All no haba otra cosa que un brutal realismo de carnicera, sangre y gritos. Gritaban los dos crucificados con l. Solemos olvidarles, como parece que les haban olvidado quienes centraban sus insultos en Jess. Pero ellos no eran all simples comparsas. Vivan su muerte a la vez en soledad y compaa. Se mezclaban sus sangres, se mezclaban sus quejas. Ni a la hora de su muerte quiso Jess despegarse de la raza humana. Su muerte tan distinta! era, sin embargo, una muerte ms, cruzada con otras. Agonas tambin misteriosas las de estos dos ladrones. Toda vida que se acerca a Cristo, para aceptarle o rechazarle, se ve invadida por el misterio. Quiz quienes decidieron esta triple ejecucin trataron de sumergir la muerte de Jess en medio de otras annimas, pero lo que de hecho lograron es que esas dos muertes grises tomaran tambin la ms alta trascendencia y se convirtieran en smbolo del destino humano. Uniendo las tres muertes no lograron hundir en el olvido la de Jess; rescataron del olvido y plantaron en la historia las otras dos. Quines eran estos dos hombres, no lo sabemos. En torno a ellos se han tejido cientos de leyendas. Se les han atribuido docenas de nombres (Dimas y Gestas son los ms comunes). Pero nada sabemos con verdadero peso histrico.

Desconocemos tambin las culpas por las que fueron condenados. Durante siglos se les tom por simples ladrones, salteadores de caminos. Hoy se prefiere verles como guerrilleros polticos, zelotas violentos. Pero esta idea parece muy poco verosmil. De ser cabecillas de un grupo poltico es raro que no tuvieran partidarios que les apoyaran como los tuvo Barrabs. Y, por otro lado, la psicologa de ambos en la cruz parece tener muy poco que ver con la de un guerrillero. No se pasa tan fcilmente de una ideologa fantica a una aceptacin del gran pacfico. El alma de un salteador de caminos es, en definitiva, mucho ms maleable que la de un obseso de la lucha poltica armada. Pero, fueran quienes fueran, iban a convertirse en la cruz en paradigmas del hombre ante el dolor. El sufrimiento humano lleva a los hombres a opciones radicales y, con frecuencia, opuestas. Puede liberar a las almas, puede tambin revolucionarlas. Hay como dice Journet cruces de blasfemia y cruces de paraso. Sobre la colina del Calvario las tres cruces parecen idnticas. A los ojos ofrecen el mismo horrible espectculo, la misma tragedia. Para los soldados supusieron idntica soldada las tres. Sobre las tres volaban los mismos buitres. Las tres sangres formaban un nico charco. Y, sin embargo, como escribe san Agustn, hay tres hombres en cruz: uno que da la salvacin, otro que la recibe, un tercero que la desprecia. Para los tres, la pena es la misma, pero todos mueren por diversa causa. Y el breve dilogo que mantienen entre s define a la perfeccin las tres almas: Uno de los malhechores que pendan de la cruz blasfemaba diciendo: No eres t el Cristo? Slvate a ti mismo y slvanos a nosotros! (Le 23, 39). Qu encerraban estas palabras? Mucho de irona y sarcasmo, mucho de clera y violencia. Quiz tambin algo de secreta fe y esperanza? Haba odo a quienes insultaban a Jess; escuchaba cmo le llamaban Mesas salvador; haba podido leer el ttulo que, sobre su cabeza, le proclamaba rey, aunque fuera de burlas. Y, en su grito, se mezclaba el insulto con un rastro de esperanza provocadora; la blasfemia, con esa secreta y absurda raz de fe que encierra toda blasfemia. De dnde brotaba la clera de este hombre? Haba trascurrido su vida fuera de la ley, en permanente rebelda contra unas estructuras que juzgaba inicuas. Pero ahora estaba atrapado, sin esperanzas de evasin, clavado en una cruz. Saba que haba perdido definitivamente la partida. Y la rabia le invada. Contra el mundo, contra s mismo, contra todo lo que le rodeaba. Si al menos este hombre crucificado junto a l tuviera una salida! Y si los que le insultaban estuvieran

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Siete palabras

Un ladrn preocupado por la justicia

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equivocndose? Y si tuviera verdaderamente la posibilidad de bajar de la cruz y vencer a sus enemigos? Se agarraba quiz a ese ltimo rescoldo de esperanza. Tal vez pensaba este hombre poda y estaba perdiendo su ocasin. Quiz este crucificado segua atado a absurdas ideas msticas y perda su vida, la nica importante. Por eso le gritaba, provocndole, odindole. O la rebelda del ladrn era ms moderna, vena de ms lejos, tena races ms hondas? Quiz su desesperacin tena esa fra e irremediable dureza que se percibe en ciertos ateos contemporneos nuestros. Tal vez no era un bandido ocasional, sino un bandido de alma. Quiz al entregarse al bandolerismo lo haba hecho como quien realiza una misin. Haba jugado en ella toda su vida. Saba a lo que se expona. Haba aceptado desde el primer momento que no quedaba otro desenlace que la muerte violenta. Ahora estaba cogido, era la regla del juego. Y ya no le faltaba ms que morir silenciosamente en un mundo sin esperanza. Si era as, tuvo que sentir un infinito desprecio hacia Jess, el mismo que hoy sienten muchos ateos hacia los creyentes. Cmo este iluminado, este dbil de espritu pensaba no ha comprendido an la nada de toda existencia? En qu espera? Por qu espera? Cmo ha podido creer en la posibilidad de un mesas y de una salvacin? Cmo ni en la misma cruz sale de su sueo? Su grito, entonces, estara cargado del ms feroz sarcasmo: Anda, slvate a ti mismo y slvanos! No sabemos qu especie de rebelda habitaba el alma de este hombre. Pero s que, en ambos casos, pas junto a la salvacin sin descubrirla. O porque buscaba una pequea y transitoria salvacin de la muerte fsica; o porque su clera le haca ver imposible toda salvacin. Entr as en la muerte? Se qued para siempre clavado, petrificado en su odio? O lleg a su alma un rayo tardo de luz, tal vez tras la muerte de Jess, una luz que abriese la noche de su alma? Aqu nuestras preguntas tienen que quedarse sin respuesta. Un ladrn preocupado por la justicia An es ms enigmtica la figura del segundo ladrn. Mateo y Marcos nos dicen que los dos crucificados con Jess le ultrajaban. Slo Lucas nos pinta una postura diferente en uno de ellos, una actitud cuya complejidad nos sorprende. Su dolor en la cruz era atroz, como el de sus dos compaeros. Pero la ruina de su cuerpo no haba llegado a su alma. La tena lo suficientemente viva y despierta como para descubrir toda una serie

de valores que nos asombran en un salteador de caminos. Cmo tuvo el coraje de olvidarse de s mismo, de abrir una brecha en medio de sus dolores para descubrir la dignidad de Jess y los valores objetivos de la justicia? Haba vivido violando la ley, pero era un justo, porque no haba perdido el sentido de la justicia. Distingua el bien del mal, meda el valor de las culpas y tena el valor de reconocer las propias: Tomando la palabra dice san Lucas le responda diciendo: Ni siquiera estando en el suplicio temes t a Dios? Nosotros, en verdad, estamos crucificados justamente, pues recibimos el justo pago de lo que hicimos. Pero ste nada malo ha hecho (33, 40-41). Para este hombre, el dolor haba sido verdaderamente fecundo. La orilla de la muerte haba despertado en l la voz de Dios. Y a esa luz haba entendido la justicia de su condena. No se trataba, evidentemente, de un guerrillero poltico que jams habra reconocido esa justicia. Este ladrn era un pecador, pero no un fantico. Su alma segua estando entera e incorrupta. En medio de su dolor horrible haba sabido olvidarse de su cuerpo para reconstruir su vida y llegar a la conclusin de que era culpable. Pero an haba ido ms all. Ordinariamente el dolor nos cierra el alma. Quien sufre termina por convencerse de que slo l sufre. Se torna incapaz de comprender todo otro dolor. Con este hombre no haba sido as. Desde la misma cruz, supo salirse de su tragedia para examinar, conocer y comprender a Jess. Saba algo antes? Nuevamente las leyendas primitivas tratan de pintar a este ladrn como un antiguo discpulo de Jess o imaginan que ayud a la Virgen durante la fuga a Egipto. Pero nada sabemos. Y todo hace pensar que acababa de conocer a Jess y que quiz ni haba odo hablar de l anteriormente. Pero muy bien pudo ser testigo del proceso de Jess ante Pilato o de parte de l. Conoci, al menos, su digno silencio durante el camino hacia el Calvario y oy cmo, por toda respuesta a los insultos, peda perdn para quienes le ofendan y trataba de disculparles ante un Padre que, para este ladrn, no poda ser otro que Dios. Probablemente tambin l al principio, como sealan Marcos y Mateo, se uni a los que insultaban. Pero el silencio y la dignidad de Jess le golpearon. Y si fuera verdad? Y si este hombre era verdaderamente un rey? Esta idea rebotaba en su cerebro como un absurdo. Un rey muriendo as? Pero luego, cuando oy que los que le insultaban hablaban del Mesas, algo de su infancia rebrot en su interior. Se acord de sus padres, de las enseanzas en la sinagoga; all hablaban de un mesas y de un reino, aunque no aclaraban muy bien si era de este o de otro mundo. Y si fuera verdad? Y si tras esta vida hubiera otra, otro reino en el que este hombre triunfara? Lo que fue

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Siete palabras

El mundo gira

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al principio una sospecha se hizo una duda, despus una posibilidad, finalmente un comienzo de certeza. La seguridad que vea en Jess no era de este mundo. No haba blasfemado de Dios, no renegaba de la vida. Se mostraba sereno y tranquilo. Era, evidentemente, un hombre bueno, un justo. Pero, entonces, tena an ms motivos para rebelarse! En medio de sus dolores, el ladrn buceaba por su alma y por la verdad. Excavaba en ella como en un pozo. Y, poco a poco, notaba que su corazn se iba pacificando, como si la verdad fuera un agua fresca. Tal vez la muerte de un justo, de un solo justo, fuese suficiente para hacer girar el mundo. Quin sabe, incluso, si no estaba a punto de brotar un alba nueva, un mundo donde todo sera diferente. Se sinti pobre y nio y, en su debilidad, descubri que necesitaba una mano que le sostuviese, como su madre lo haba hecho en la infancia. Hoy estars conmigo en el paraso Y ahora el ladrn dice unas palabras nuevamente asombrosas: Acurdate de m cuando ests en tu reino (Le 23, 43). O, si nos atenemos al texto griego: Acurdate de m cuando llegares a la gloria de tu realeza. No se sabe qu admirar ms: si la sencillez de sus palabras, si su ausencia de ambiciones, o si su vertiginosa fe. Los apstoles Santiago y Juan haban pedido, casi exigido, los primeros puestos en el reino. Este ladrn pide simplemente un recuerdo. Luego el corazn dir a Jess lo que debe hacer con su compaero de muerte. Y la tremenda fe que le empuja a creer, sin la menor vacilacin, que este moribundo acabar triunfando! Bossuet se extasa ante esta fe del buen ladrn:
Un moribundo ve a Jess moribundo y le pide la vida; un crucificado ve a Jess crucificado y le habla de su reino; sus ojos no perciben sino cruces, pero su fe se representa un trono.

Las sorprendentes palabras de este hombre van a forzar a Jess a responder. No lo ha hecho cuando el otro ladrn la insultaba. Pero ahora no puede callarse. El buen ladrn ha dirigido bien su flecha. En verdad te digo responde que hoy mismo estars conmigo en el paraso (Le 23, 43). La respuesta no puede estar ms preada de contenidos. Se abre con un en verdad te digo que, para un judo, tena todo el sentido de un juramento, de una solemne promesa. Y luego ofrece al ladrn mucho ms de lo que peda. Bossuet subraya la respuesta con tres admiraciones: Hoy, qu prontitud! Conmigo, qu compaa! En el paraso qu descanso! Si haba fe en las palabras del ladrn, hay una soberana serenidad en la respuesta de Cristo, una seguridad que nos abre entero el misterio de la encarnacin. Cmo, si no, este agonizante, que nada tiene, que ha fracasado aparatosamente, puede tener esa seguridad para prometer no slo algo, sino el mismo paraso? En rigor, Cristo en este momento no haca otra cosa que cumplir promesas hechas mucho antes: A quien me confiese ante los hombres, le confesar yo ante mi Padre que est en los cielos (Mt 10, 32). Como comenta Journet: Quien ame a Jess en el tiempo, ser amado por l en la eternidad. Ahora las cumpla, aunque an en esperanza. Estars, dice en tiempo futuro. Hay que pasar an unas horas atroces en el tormento. Pero ese futuro es ya casi un presente, es, en cierto modo, ya un presente. Esa es la dialctica de la esperanza: que empieza a hacer presente lo que an es futuro, que puebla de claridades la noche del dolor, aunque sin amortiguarlo. Tena razn Len Bloy al escribir: Cuando se es pobre y se est crucificado no se entra en el paraso maana, ni pasado maana, ni dentro de diez aos, se entra hoy mismo. En rigor, el verdadero premio que Jess promete al buen ladrn no est en la palabra paraso, sino en la palabra conmigo. Porque estar con Cristo es exactamente estar ya en el paraso. Como dice santo Toms: El buen ladrn en cuanto a recompensa, puede decir que ya est en el paraiso, porque ya ha empezado a disfrutar de la divinidad de Cristo. El mundo gira Pero no entenderamos el sentido de este dilogo si redujramos la salvacin del buen ladrn a una ancdota. En este momento se realiza aquel: He aqu que hago nuevas todas las cosas (Ap 21, 5). En la cruz se

Pero, adems, un trono absolutamente trascendente. En este ladrn no hay confusiones. No espera otro reino ni otra realeza sino los que haya al otro lado de la muerte. No pide restauraciones triunfales de este mundo como los apstoles; no aclama a Cristo vencedor aqu abajo cual los entusiastas del pasado domingo. Sabe que los dos van a morir. Y est seguro, sin embargo, de que hay un reino que les espera. Como escribe Ralph Gorman: Esta profesin de fe del buen ladrn es uno de los hechos ms extraordinarios guardados por la historia. Es difcil imaginarse algo tan inverosmil. Y sin embargo real.

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La tercera palabra

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inaugura una nueva tabla de valores ya muchas veces anunciada por Cristo en sus parbolas: es el pobre Lzaro quien sera llevado al cielo entre ngeles, mientras el rico descenda al infierno con todos sus lujosos vestidos. Ahora el primer salvado es un bandolero, Cristo concede su intimidad a un fuera de la ley y un criminal est entre los primeros elegidos de la Iglesia gloriosa. Todo gira: empiezan a existir sufrimientos benditos y la otra cara de la cruz puede ser el paraso. Despus de este da los dolores siguen siendo dolores, pero ya sabemos que, si quiebran el cuerpo en dos, no ahogan forzosamente el grito del alma. Y en todo caso empieza a ser verdad lo que ms tarde precisara san Pablo: Yo estimo que los sufrimientos del tiempo presente no tienen proporcin con la gloria futura que se revelar en nosotros (Rom 8, 18). En la cruz se inauguran las nuevas medidas de las cosas: Judas, uno de los doce, se pierde; y Magdalena, la pecadora, se salva. El sumo sacerdote, que lleva aos examinando a Cristo y su doctrina, no reconoce en l al Hijo de Dios; y el centurin, slo con verle morir, descubre todo. Un ladrn muere blasfemando y el otro entra directamente en el paraso. La verdad triunfa sobre las apariencias, el corazn importa ms que los gestos, una nueva luz escruta las entraas de los hombres. Ahora entendemos aquella frase misteriosa que ya encontramos en los comienzos del evangelio: Jess saba lo que hay en el hombre (Jn 2, 25). Y en aquel buen ladrn, de quien desconocemos hasta el nombre, haba algo que salva: apertura de corazn, humildad, fe. Mas breve: amor. La tercera palabra Y ahora comenzar ya Cristo a preocuparse de s mismo? En la primera de sus palabras ha dado a los hombres la gran promesa del perdn. En la segunda ha abierto las puertas de la gloria a un bandolero. No ser ya tiempo de olvidarse de cuanto le rodea y dedicarse a su dolor? No. Le falta an el mejor de sus regalos a la humanidad. El, que nada tiene, desnudo1 sobre la cruz, posee an algo enorme: una madre. Y se dispone a entregrnosla. Es san Juan quien nos trasmite esta tercera palabra. Y, con profunda agudeza psicolgica, la coloca inmediatamente despus de la narracin del reparto de las vestiduras y del sorteo de la tnica. Sin decirlo, Juan est explicndonos que esa tnica era obra de la madre de Jess y que es precisamente ese sorteo lo que hace brotar los recuerdos en la cabeza del moribundo y lo que le empuja a fijar su atencin en el grupo de amigos que hace guardia al pie de la cruz.

A esta hora se ha alejado ya el grupo de los curiosos. Gran parte de los enemigos se ha ido tambin. Quedan nicamente los soldados de guardia y el pequeo grupito de los fieles. Pequeo grupo. Los apstoles han huido. El mismo Pedro, por miedo o quiz ms probablemente por vergenza de su traicin, tampoco est aqu. Para bochorno de los varones el grupo est formado por mujeres, a excepcin de Juan, el ms joven del fornido clan de pescadores, en quien el amor ha podido ms que miedos y dudas. El centro del grupo lo constituye Mara, la madre del moribundo. Hay a su lado otras tres mujeres, si respetamos la puntuacin que prefieren los exegetas de hoy, o dos si nos atenemos a la clsica. Estaban dice el evangelistajunto a la cruz de Jess su madre; y la hermana de su madre; Mara Cleofs; y Mara de Magdala. Esta ltima sabemos ya quin era: la mujer de quien, segn san Lucas, haban salido siete demonios (8, 2) y seguramente la misma mujer a quien, segn el mismo evangelista, vimos secar los pies de Jess en casa de Simn el fariseo (7, 36-50). Probablemente tambin la hermana de Lzaro, el resucitado. Antiguamente se aceptaba que la hermana de su madre y Mara Cleofs eran la misma persona, colocando slo una coma entre ambos nombres. Hoy los cientficos prefieren pensar que esa hermana de su madre era la mujer del Zebedeo y madre de Juan y de Santiago el Mayor, la Salom que cita san Marcos. Mientras que la Mara Cleofs (es decir Mara, mujer de Cleofs) podra ser la que san Marcos llama madre de Santiago el Menor y de Jos. Pero estamos en el campo de las hiptesis. Sabemos, s, que el pequeo grupo estaba cerca de la cruz. Quiz el mismo Jess les hizo en este momento gestos de que se acercasen porque tena algo importante que decirles. Esto no es inverosmil porque como escribe Lagrange ninguna ley impeda a los parientes el acercarse a los condenados; los soldados defendan las cruces contra un posible golpe de mano o para impedir cualquier forma de tumulto; pero no apartaban a los curiosos, ni a los enemigos, ni tampoco a las personas amigas. Realmente poco poda temerse de aquel grupito de cuatro mujeres y un muchacho. Los mismos soldados deban de tener compasin de aquel reo a quien a la hora de la verdad, tan pocos partidarios haban quedado. Sabemos tambin que estaban junto a la cruz, y ese estaban en latn nos dice claramente que permanecan en pie, que se mantenan firmes. En qu pensaran los artistas del cuatrocientos cuando introdujeron la costumbre de pintar a la Virgen desmayada al pie de la cruz? Que Mara pudiera tener algn momento de desmayo entra dentro de su condicin humana. Que fuera sostenida por Juan, es

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La hora de Cana

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normal en una madre. Pero ciertamente lo que Jess vio desde la cruz no fue una mujer desmayada. Desgarrada por el dolor, estaba all entera, despierta para asumir la tremenda herencia que iban a encargarle. La alejada Ciertamente es misteriosa la presencia de Mara en este momento. Desde el punto de vista humano y sentimental era cruel haberla conducido all. Cruel para los dos. La presencia de la madre en la cruz era una doble fuente de dulzura y dolor. Para Cristo tuvo que ser un serenante consuelo sentirse acompaado por ella, ver desde la cruz tangiblemente el primer fruto pursimo de su obra redentora. Pero tambin fuente de enorme dolor compartir el dolor de su madre. El que ama escribe Journet cuando descubre el eco de su propio sufrimiento en el ser amado, siente desgarrarse nuevas regiones en su corazn. El dolor se multiplicaba as, como la imagen en una galera de espejos. Pero el misterio es otro. Durante toda su vida pblica, Jess haba mantenido voluntariamente lejos a su madre de todas sus tareas. Lo haba hecho incluso con formas que a nosotros nos suenan a ariscas. Este voluntario alejamiento comenz en la misma infancia. Despus de haberse unido a ella inextricablemente con los lazos de la encarnacin, haba comenzado enseguida a arrancarse de ella para entregarse nicamente a su Padre de los cielos, aunque esto supusiera dejarla confusa y desolada: Por qu me buscabais? le dice al perderse en el templo a los doce aos No sabais que yo debo ocuparme en las cosas de mi Padre? Se dira que le molestaba el ser buscado por Mara y por Jos. Y la respuesta debi de sonarles tan extraa que el evangelista apostilla: Ellos no entendieron lo que les deca (Le 2, 49-50). Ms tarde, un da en que Jess predicaba a las turbas, alguien le avisa que estn ah su madre y sus parientes, y el Maestro vuelve a tener una respuesta desconcertante: Quines son mi madre y mis hermanos? Y sealando a quienes le escuchan aade: Estos son mi madre y mis hermanos. Todo el que hace la voluntad de mi Padre, se es mi madre y mi hermano (Me 3, 32-35). Que para ser madre de Jess hay que hacer la voluntad de Dios, Mara lo saba ya desde el da de la anunciacin. Y lo haba practicado. Pero lo que an le faltaba por aprender experimentalmente es que como explica Journet la voluntad de Dios es una voluntad separante, una voluntad que distanciar a la madre del hijo en la vida, lo mismo que, en la muerte, arrancara al Hijo del Padre.

Por eso es asombrosa esta proximidad a la hora de la cruz. Este Jess que ha mantenido a lejos, a raya diramos, a su madre a las horas del gozo por qu la quiere prxima ahora, en el tiempo del dolor? Evidentemente esta presencia tiene algn sentido mayor que el de la pura compaa. Debe de haber alguna razn teolgica para esta llamada. Algn sentido ha de tener esta vertiginosa e inesperada manera de introducir a Mara en el mismo corazn del drama de la redencin del mundo. La hora de Cana Podemos comenzar a vislumbrar el sentido del problema si pensamos que es Juan quien nos trasmite las dos palabras solemnes que Jess dice a su madre, una en Cana de Galilea, al comienzo de su vida pblica, otra en la cruz, al final de la misma. El parentesco entre ambas frases es demasiado evidente como para que no pensemos que el evangelista ha querido unirlas msticamente. Son dos palabras que slo pueden entenderse leyndolas juntas. El dilogo de Cana asombra a cualquiera que lo lea ingenuamente. Mara, con sencillez de mujer y de madre, trata de resolver el problema de unos novios y pide a su hijo que intervenga, probablemente sin medir que, con ello, entra en los altos designios teolgicos de su hijo. Y la respuesta de Jess es casi violenta, rechazante. Despus el hijo har lo que la madre le pide, pero no sin haber marcado antes las distancias: Qu tenemos que ver t y yo, mujer? An no ha llegado mi hora (Jn 2, 3). La respuesta tuvo que desgarrar, en cierto modo, el corazn maternal. No pudo entender entonces el vertiginoso sentido de esas palabras con las que estaba citndola en el Calvario. Est pidindola que salga del campo de las inquietudes terrestres por importantes y dolorosas que sean y entre en el plan de las cosas del Padre. En el plan en el que el hijo vive y en el que la madre tiene tambin una misin de primera importancia. Jess conceder el milagro, pero con l anticipar la hora de la separacin entre la madre y el hijo. Con este milagro comenzar su vida pblica y se desencadenar el odio de sus enemigos. Anticipar la hora, que para Jess no es otra que la de su muerte. En esa hora es cuando Mara ser verdaderamente importante. Entonces descender sobre ella una palabra dedicada a su ms ntimo corazn de madre, que se ver misteriosamente ensanchado. Si Cristo ha elegido la vocacin de sufrir y morir por la salvacin del mundo, es claro que cuantos, a lo largo de los siglos, le estarn unidos por amor, tendrn que aceptar, cada uno en su rango y funcin, esa misma vocacin de morir y sufrir por esa salvacin. Y, si

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La muerte se acerca

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un miembro de Cristo, huye de esa funcin, falta algo, no slo a ese miembro, sino, como explicara san Pablo, a la misma pasin de Cristo, pasin que pidecomo explica Journet ser prolongada en la com-pasin corredentora de todos los miembros de Cristo. Este es el misterioso sentido de la frase de san Pablo a los colosenses: Suplo en mi carne lo que falta a las tribulaciones de Cristo por su cuerpo que es la Iglesia (l, 24). Aquel pequeo grupo al pie de la cruz, aquella Iglesia naciente, estaba, pues, all por algo ms que por simples razones sentimentales. Estaba unida a Jess, pero no slo a sus dolores, sino tambin a su misin. Y, en esta Iglesia, tiene Mara un puesto nico. Hasta entonces ese puesto y esa misin haban permanecido como en la penumbra. Ahora en la cruz se aclararn para la eternidad. Por eso la alejada ser trada a primer plano. Esta es la hora, este el momento en que Mara ocupa su papel con pleno derecho en la obra redentora de Jess. Y entra en la misin de su hijo con el mismo oficio que tuviera en su origen: el de madre. Es evidente que, en la cruz, Jess hizo mucho ms que preocuparse por el futuro material de su madre, dejando en manos de Juan su cuidado. La importancia del momento, el juego de las frases bastaran para descubrirnos que estamos ante una realidad ms honda. Si se tratara de una encomienda solamente material sera lgico el he ah a tu hijo. Mara se quedaba sin hijo, se le daba uno nuevo. Pero por qu el he ah a tu madre? Juan no slo tena madre, sino que estaba all presente. Para qu darle una nueva? Es claro que se trataba de una maternidad distinta. Y tambin que Juan no es all solamente el hijo del Zebedeo, sino algo ms. Ya desde la antigedad, los cristianos han visto en Juan a toda la humanidad representada y, ms en concreto, a la Iglesia naciente. Es a esta Iglesia y a esta humanidad a quienes se les da una madre espiritual. Es esta Virgen, envejecida por los aos y los dolores, la que, repentinamente, vuelve a sentir su seno estallante de fecundidad. Ese es el gran legado que Cristo concede desde la cruz a la humanidad. Esa es la gran tarea que, a la hora de la gran verdad, se encomienda a Mara. Es como una segunda anunciacin. Hace treinta aos ella lo recuerda bien un ngel la invit a entrar por la terrible puerta de la hoguera de Dios. Ahora, no ya un ngel, sino su propio hijo, le anuncia una tarea ms empinada si cabe: recibir como hijos de su alma a quienes son los asesinos de su primognito. Y ella acepta. Acept, hace ya treinta aos, cuando dijo aquel fat, que era una total entrega en las manos de la voluntad de Dios. De ah que el olor a sangre del Calvario comience extraamente a tener un sabor de recin nacido; de ah que sea difcil saber si ahora es

ms lo que muere o lo que nace; de ah que no sepamos si estamos asistiendo a una agona o a un parto. Hay tanto olor a madre y a engendramiento en esta dramtica tarde...! Las tinieblas Al llegar aqu, los tres sinpticos indican una fenmeno extraordinario que acompa la muerte de Jess: Era ya como la hora sexta y se produjeron tinieblas sobre toda la tierra hasta la hora nona, habiendo faltado el sol (Le 23, 44-45). Tanto Lucas como Marcos afirman que Jess fue crucificado antes de la hora sexta, es decir: antes del medioda. Haba, pues, pasado algn tiempo antes de que las tinieblas se echaran sobre la tierra. Se trata de un entenebrecimiento milagroso? Los evangelistas parecen ver en l, al menos, un cierto simbolismo relacionado con lo que en el calvario estaba sucediendo, pero tampoco tratan de forzar las cosas y presentarlo como un puro milagro. Nadie de hecho parece tomarlo como tal en la narracin que sigue. No habr que verlo, por tanto, como un verdadero eclipse de sol, que hubiera sido inverosmil con luna llena. Ms bien y quien haya vivido en Jerusaln lo comprender fcilmente pudo tratarse de una irrupcin del khamsin o siroco negro que, aunque no muy frecuentemente, azota en algunos mediodas de primavera la ciudad. Es un viento caliente, espeso, cargado con frecuencia de polvo o arena, que, en algunas circunstancias, llega a oscurecer la luz del sol y cubre la tierra con una especie de oscura niebla. En este hecho, probablemente natural, vieron los evangelistas y vio ms tarde la tradicin cristiana, un smbolo del gemido de la naturaleza ante la tremenda ejecucin de su autor. Y tambin como un anuncio del castigo. En los profetas del antiguo testamento esta figura del oscurecimiento del sol era siempre signo visible de la justicia de Dios que se acerca: Y en aquel da, dice el Seor, Yahv, har ponerse el sol al medioda y entenebrecer la tierra en pleno da (Am 8, 9. Y tambin Jl 2, 10; 3, 15; Is 13, 10). Ahora era ms lgico que nunca: la luz se iba, al agonizar quien era luz del mundo. La muerte se acerca Porque la muerte se acercaba ya. Deban de ser casi las tres de la tarde. Los textos evanglicos hacen pensar que las tres primeras palabras debieron de pronunciarse con largos intervalos entre ellas y que, en cambio, las cuatro ltimas nacieron casi seguidas y cerca ya de

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la muerte. El crucificado estaba muy dbil. La sangre no haba cesado de brotar de sus manos y sus pies. Si en algn momento el goteo se interrumpa, bastaba un nuevo movimiento, un intento de incorporarse, del crucificado, para que se iniciase de nuevo. Pero cada vez eran menores los movimientos de Jess, agotado ya. Se oa nicamente el jadear de su pecho en los ltimos esfuerzos por llevar un poco de aire a sus pulmones oprimidos. En torno a la cruz, haba aumentado la soledad. Los ltimos curiosos se haban ido entre el aburrimiento y el miedo que pudo infundirles aquel sbito oscurecimiento del sol. Quedaban slo los soldados y el grupito de los fieles, al que Jess apenas vea ya con sus ojos borrosos de sangre y sudor. Estaba verdaderamente solo. Todos morimos solos, incluso cuando morimos rodeados de amor. Por mucho que el agonizante tienda su mano y se aferr a otra mano, sabe que all, en el interior, donde se libra el ltimo combate, est slo, definitivamente solo. Jess no quiso sustraerse a esta ley de la condicin humana. Y vio su soledad multiplicada por el espanto de quien muere joven y en una cruz, odiado y despreciado y, al mismo tiempo, dramticamente consciente de todos sus dolores. Pero hay una soledad que ningn hombre ha conocido, sino l. Una soledad a la que hay que acercarse con temor, porque nada hay ms vertiginoso. En verdad que si hubiramos de elegir, entre todo el evangelio, una frase desconcertante por encima de todas, tendramos que elegir sta, que durante siglos y siglos ha conmovido a los santos y trastornado a los telogos. No fue una frase, sino un grito que taladra la historia. Haba ya en el Calvario un gran silencio. Y fue entonces cuando Jess hizo un esfuerzo que pareca imposible, se incorpor en la cruz, llen de aire sus pulmones y grit en voz alta: Eli, Eli, lama sabactani? Es decir: Dios mo, Dios mo! Por qu me has abandonado? Grit. Por qu grit? Qu nuevo gnero de tormento es ste? Cristo haba sudado sangre en el huerto de los olivos... sin gritar. Haba soportado la flagelacin... sin gritar. Haba sufrido sin gritos el ver sus manos y sus pies traspasados. Por qu grita ahora? Por qu grita cuando ya slo falta lo ms fcil: terminar de morir?

La palabra del escndalo Journet, comentando esta palabra, escribe:

Oh, palabra fatal! Por qu has sido pronunciada? Por qu no fue retenida dentro del pecho? No saba Cristo que se usara contra l? Cmo iban a poder sus contemporneos ver en l, en este hombre sumergido por el dolor, al Mesas que salvara a su pueblo de las seculares humillaciones? Y cmo, quienes en el futuro negarn su divinidad, no encontrarn en este grito un argumento? Si es Dios cmo puede decir que su Dios le abandona? S, palabra fatal, que ser hasta el fin del mundo un escndalo para la fe de muchos. Pero tambin palabra adorable para los que creen! Es esta palabra la que nos descubre hasta el ltimo fondo del misterio de la encarnacin y los anonadamientos del Verbo hecho carne. Y es cierto que esta palabra es un escndalo. Pero todo el evangelio es escndalo. Salva al mundo contradicindole. Y al fin todo lo trastornar.

Esta escandalosa palabra ha dividido durante siglos a los comentaristas. Cmo pudo el Padre abandonar al Hijo, si ambos son un nico Dios? Cmo pudo alejarse la divinidad, si estaba unida a la humanidad hasta formar un solo ser? Puede acaso el Hijo de Dios quedarse sin Dios, cuando l mismo lo es y es el nico que existe? Y la ausencia de Dios no es acaso el infierno? Ante esta problemtica algunos telogos catlicos buscan interpretaciones ms o menos metafricas: Jess se queja aqu de que su Padre le haya abandonado a la muerte, le haya entregado a tantos dolores. Otros se van al otro extremo. Para Calvino aqu asistimos a un verdadero descenso a los infiernos en el que Jess padece los tormentos espantosos que deben sentir los condenados y perdidos, es dominado por las tristezas y angustias que la ira y la maldicin de Dios engendra, experimenta todos los signos que Dios muestra a los pecadores al volverse contra ellos para castigarlos. Incluso siempre segn Calvino en este momento Jess lleg a temer por su propia salvacin, temeroso de la maldicin y la ira de Dios. La primera respuesta es tontamente evasiva. Jess no estaba en la cruz para decir metforas. Si l dice que el Padre le abandona, es porque, en realidad, de algn modo le abandona. De un modo que quiz nosotros nunca logremos entender, pero que l experiment como una verdadera lejana. Pero cul fue la dimensin y el sentido de esa lejana? La clave del misterio es que, en este momento, Cristo est llevando a la meta la redencin, est asumiendo todos los pecados del mundo. Gngora con un verso feliz poticamente, pero no tanto teolgicamente^ comentaba que era ms importante el nacimiento que el

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Calvario porque hay distancia mas inmensa de Dios a hombre que de hombre a muerte Pero aqu no se trata de morir, no se trata de que Dios se haga muerte, se trata de algo infinitamente mas grave, se trata de algo tan vertiginoso como que el hombre-Dios se haga pecado San Pablo tampoco usa metforas cuando escribe Cristo nos rescato de la maldicin de la ley hacindose por nosotros maldicin, porque esta escrito Maldito el hombre que pende del madero (Gal 3, 13) Y aun mas tajantemente A aquel que no haba conocido el pecado, Dios le hizo pecado por nosotros, a fin de que nosotros nos hiciramos justicia de Dios en el (2 Cor 5, 21) Las expresiones de san Pablo son realmente feroces se hizo maldicin, le hizo pecado N o quiere decir que Jess cometa pecados, pero si de que los haga realmente suyos N o es que al redimirnos cogiera los pecados del mundo y los cargara sobre sus espaldas como un saco El saco ya lo hemos dicho en otro lugar no es nunca parte de quien lo lleva Y si Jess no hubiera hecho de algn modo suyos los pecados, si se hubiera limitado a tomarlos externamente, mal habra sido la victima sustitutoria en la redencin Jess no es, ni siquiera en este momento, pecador, pero, en algn modo misterioso, se experimenta pecador Es como si sus manos pursimas, hechas para acariciar a los nios, hubieran acuchillado, disparado, ametrallado en las catorce mil guerras de la historia Como si sus labios, que ensearon a rezar el padrenuestro, hubieran dicho todas las mentiras de la historia, todos los besos sucios de la historia, todos los millones y millones de blasfemias Como si su corazn, que ayer instituyo la eucarista, se convirtiera en el fro bloque de odios, de envidias, de avaricias, de incredulidades, de crueldad, que pintara Newman Que tiene de extrao el que el Padre se alejara, si no puede convivir con el pecado 7 Pero hemos dicho como si Porque aunque Jess experimento todos los dolores que en el infierno pueda sentir un pecador, sus dolores no fueron de pecador, sino de salvador Su dolor fue satisfaccin, no castigo En esto se equivoca C alvino su pasin fue luminosa, no desesperada Mas, como escribe Journet El sufrimiento luminoso de un Dios que muere por nosotros es aun mas desgarrador que el sufrimiento del desesperado Porque solo a el es dado el medir plenamente el abismo que separa el bien y el mal, el cielo y el infierno, el amor y el odio, el si dicho a Dios y su negacin

Ahora es cuando, en verdad, el sin-pecado se hace radicalmente uno de nosotros Si esa barrera del mal le distingua de los hombres, ahora la saltara por amor Y la pagara en soledad, en esta terrible soledad en la que experimenta verdaderamente la lejana de su Padre, del centro mismo de su alma Por eso grita Porque este dolor es mas agudo que todos los de la carne juntos Pero su grito no es desesperacin Es una queja lacerante, pero amorosa Y segura De hecho, toma sus palabras del salmo 21, que es un salmo de llanto, pero tambin de esperanza Es incluso probable que Jess estuviera recitando entero este salmo, aunque solo gritara el segundo de sus versos En realidad buena parte de los versculos de este salmo parecen una descripcin de lo que en la cruz esta ocurriendo
1 7 tDios mo, Dios mo Por que me has desamparado (2) Dios mo, clamo de da y no respondes, de noche sin hallar reposo (3) En verdad que yo soy un gusano, no un hombre, el oprobio de los hombres y el desprecio del pueblo (7) Todos los que me ven se burlan de mi, abren los labios, mueven la cabeza (8) Dicen en Dios confia, que el lo libre, pues tanto lo ama Que venga Dios a salvarlo (9) Sus fauces se abren contra mi feroces, cual leones rapaces y rugientes (14) Todos mis huesos estn dislocados (15) Seca esta como una teja mi garganta y mi lengua esta pegada a las fauces Me has reducido al polvo de la muerte (16) Numerosos canes me circundan, banda de malhechores me anda en torno (17) Han traspasado mis manos y mis pies, y puedo ya contar todos mis huesos (18) Se han repartido mis vestidos y echan a suerte sobre mi tnica (19)

Y aqu gira el salmo hacia la esperanza la lejana de Dios no sera definitiva Vendr, viene, esta llegando su gloria Tu, pues, oh Yahve, no retrases tu socorro, apresrate a venir en mi auxilio (20) Que pueda hablar yo de tu nombre a mis hermanos y ensalzarte en medio de la congregacin de tu pueblo (23) Se postraran delante de el todas las gentes (28) Porque de Yahve es el remo y el dominara a las gentes (29) Comern y se prosternaran ante el todos los grandes de la tierra, se curvaran los que al polvo descienden Mi alma vivir para el (30) Asi es como el grito de Jess no es desesperacin, sino oracin Y una oracin que enlaza directamente con la del huerto de los olivos

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Todo est consumado

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Para que su soledad fuera ms radical, ese grito suyo ser interpretado en son de chanza por quienes le escuchan. Jess probablemente haba pronunciado la frase aramea con el acento regional galileo y los soldados, o porque realmente no le entendieron o porque encontraron ocasin de hacer un chiste que les pareci gracioso, interpretaron que estaba llamando a Elias. Y la cosa les result muy divertida. A Elias llama ste! (Mt 27, 47). Y coreaban la frase a grandes carcajadas, asombrados de su propio ingenio. La sed Esta quinta palabra debi de pronunciarse casi inmediatamente tras la cuarta y en medio de las bromas de los soldados. Jess segua plenamente lcido y, quiz, prosiguiendo la recitacin del salmo ventiuno, su encuentro con el versculo que describa su garganta seca como una teja le hizo consciente de la tremenda sed que le acosaba. Era, efectivamente ste uno de los ms terribles tormentos de los crucificados. En cuanto podemos saber, Jess no haba bebido nada desde la noche anterior. La prdida de sangre en la flagelacin y, ahora, bajo el taladro de los clavos, haca mayor su deshidratacin. Y el sol de Palestina, aun siendo abril, era duro a las tres de la tarde. Pero no hablaba Jess de una sed simblica, sed de almas, sed de ser comprendido, de redencin? No es esta la sed de justicia a la que l mismo aludi en las bienaventuranzas? En cierto modo, s. Jess experimenta en estos momentos, dentro de su conciencia, el drama de ver su redencin despreciada, de saber de antemano que, para muchos, todo este dolor ser intil. Journet escribe con todo dramatismo:
El infierno! El hecho de que muchos puedan preferirlo al amor es la causa suprema de la indecible agona del Salvador.

Y uno de los soldados se conmovi al or esa queja tan humana. No haba entendido bien las otras palabras. Pero esta era una palabra a su altura. Tom una esponja, la sumergi en su jarro, la coloc en la punta de su lanza y la tendi al agonizante. Pero incluso este gesto compasivo se convirti en objeto de nuevas burlas. Deja grit alguno de sus compaeros veamos si viene Elias a salvarle (Mt 27, 49). Su broma anterior les haba divertido, duraba an y se contagiaban unos a otros las carcajadas. El compasivo aceler entonces su acto de piedad: se limit a empujar la esponja contra los labios de Jess, que chup quizs vidamente el vinagre. Tambin con ello se cumpla otro pasaje de los salmos: En mi sed me dieron a beber vinagre (68, 22). Jess segua siendo como un embajador minucioso que cumpliera una a una las instrucciones de su carta de viaje. Todo est consumado Por eso ahora puede concluir que todo est cumplido (Jn 19, 30). Su dbil, cansada cabeza repasa todo el abanico de profecas que sobre l se hicieron y comprueba que no queda ni una por realizar. Y, sobre el alma de Jess, desciende la paz. Puede ya volverse serenamente hacia su Padre, cuya lejana parece definitivamente superada. La estructura de las siete palabras que Jess dice en la cruz no responde, evidentemente, a la casualidad: las tres primeras describen la necesidad de Cristo de morir derramando luz en torno a s. En ellas pide perdn para quienes le crucifican, abre las puertas de la salvacin a uno de los crucificados con l, entrega a los hombres el impagable regalo de su madre. Siguen dos palabras en las que describe sus sufrimientos en esta hora: el vrtigo moral de su desgarradora soledad, el sufrimiento fsico de la sed. Las dos ltimas, las que preceden por pocos segundos a su muerte, describen la total paz que le habita. Ahora puede regresar al dilogo sereno con su Padre, a lo que fue siempre el centro absoluto de su vida. No piensa en su muerte como la realizacin de s mismo, Qui poda aadirse a s mismo quien era Dios? Lo decisivo para l es que esa muerte es la cima de la realizacin de la voluntad de su Padre. Para eso haba venido al mundo. Lo haba dicho tantas veces! Yo he bajado del cielo para hacer, no mi voluntad, sino la de aquel que me ha enviado (Jn 6, 38). Yo busco, no mi voluntad, sino la del que me enva (Jn 5, 30). Mi alimento es hacer la voluntad del que me ha enviado y llevar a cabo su obra (Jn 4, 34). Ahora repasa esa voluntad que conoce

Pero Jess habla, ante todo, directamente, de su sed fsica. Cuenta el dolor de experimentar la lengua como una piedra seca y la garganta como un desfiladero polvoriento. Es el grito que por hambre o por sed ha surgido de cientos de miles de bocas antes y despus de Jess. Es su palabra ms radicalmente humana. Es la prueba definitiva de que est muriendo de una muerte verdadera, de que en la cruz hay un hombre, no un fantasma. Y, esta vez, un cntimo de piedad brota en uno de los soldados, que an estn burlndose, al pie de la cruz, de su anterior palabra. Tenan all su jarro de posea, mezcla de vino agrio, vinagre y agua, para apagar su sed durante las largas horas de guardia. Los palestinos saben bien de esas largas esperas: an hoy son muchos los que no se ponen en viaje o no parten hacia el trabajo sin su jarra de lquido.

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En tus manos encomiendo mi espritu

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como nadie ha conocido jams y sabe que realmente se ha cumplido en todo al pie de la letra. Sabe que esa obediencia suya es verdaderamente la salvacin del mundo. Y con su cuerpo destrozado, con su rostro maltrecho, se presenta ante el Padre como sustituto del hombre maltrecho. He aqu una muerte plena, he aqu una muerte que es, ms que ninguna otra, el punto perfecto de maduracin de un ser, un destino realizado como ningn otro. Beln, Nazaret, Cana, el desierto, Betania, Cafarnan, el huerto de los olivos, el pretorio, el Calvario, no son sino etapas de un plan prefijado y fielmente recorrido. De un hombre que muere joven, a los 33 aos, decimos hoy siempre que es un ser malogrado. No tuvo tiempo, lamentamos, de completar su destino. Pero 33 aos, y aun menos, son tiempo sobrado para la madurez, para la plenitud. Slo muere malogrado quien muere inmaduro, aquel a quien la muerte sorprende con la vida vaca. La de Jess es una vida llena. No precisaba de un da ms. Todo estaba consumado, todo cumplido. En verdad que, contemplando su pobre cuerpo muerto, que parece el de un vencido, sentimos deseos de volvernos a l para decirle qu orgullosos estamos de su obra. Qu bien lo hiciste todo, Cristo! Si supieras qu felices estamos de tenerte por jefe! En verdad que t eres, Seor, lo nico bueno que tenemos. T eres el que nos hace posible la fe, llevadera la esperanza, soportables las torpezas de la Iglesia, fecundo el amor. T, Seor, nos bastas. Y qu gran hombre fuiste! Nos emociona recordar tu ternura con los nios, tu solidaridad con tus discpulos, el serio amor con que honrabas a tu madre, tu pasin por la tierra palestina, la viril dignidad de tu trato con las mujeres, tu coraje en la defensa de la verdad, tu valor a la hora de afrontar a los adversarios, tu comprensin hacia el pecador, tu nunca humillante amor hacia los pobres. Recordamos cmo supiste llorar por el amigo, cmo aceptaste el cansancio de los caminos, qu abierto estabas a cuantos enfermos acudan a ti, con qu total entereza has sabido morir. Qu magnfico hombre fuiste, Seor! Y qu gran Dios nos mostraste! Recordamos la profunda naturalidad con que hacas tus milagros, con gestos tan sencillos como el que debiste usar para crear el mundo. Admiramos tu doctrina, que abre a la mente y al corazn puertas nunca imaginadas. Veneramos tu resurreccin, tu natural manera de volver a la vida sin aspavientos, como si eso de derrotar a la muerte fuera un simple juego. Qu gran Dios nos mostraste, cercano y lejano a la vez, inmenso y familiar! T pusiste la imagen de Dios a nuestro alcance. Sin ti hubiramos podido respetarle y venerarle, pero nunca nos hubiramos atrevido a amarle; ni siquiera hubiramos podido imaginar que podamos amarle. Y llamarle padre nuestro.

En verdad que todo est consumado. Ya slo queda reclinar la cabeza. Slo falta morir, terminar de morir. En tus manos encomiendo mi espritu S, ya slo faltaba morir, despedirse del mundo, encomendarse al Padre, morir. Es muy sencillo. El hombre teme a la muerte. Se pasa su vida huyendo de ella. Sentimos una rfaga de terror cuando sacude con su ltigo a alguien de los nuestros. Y, sin embargo, es tan sencillo. Para el que cree en Dios, morir no es nada trgico, no es saltar en el vaco, ni entrar en la noche. Creemos que morimos, que perdemos la vida. En realidad es slo que ponemos la cabeza en su sitio, en las manos del Padre. Cae la vida, caen las hojas, todos caemos. Pero alguien recoge estas cadas con sus enormes manos, como escribiera Rilke. Las manos de Dios son salvacin. No estn hechas para condenar, sino para salvar. Si alguien se condena es slo en la medida en que huye de esas manos. Las manos de Dios son resurreccin. El no es Dios de muertos, sino de vivos. El no sabe dar muerte, sino vida. Como Cristo. Porque las manos de Dios son, literalmente, las manos del Padre. Pero estoy escribiendo Padre con mayscula. Porque Dios no es un poco padre, alguien que es como un padre. Dios es Padre, se dedica a ser Padre, es slo Padre, sobre todo Padre, ante todo Padre, centralmente Padre. Esta fue la gran revelacin de Jess. Realmente para eso vino al mundo. Quitad esa verdad y nada quedar del evangelio. Ponedla, y todo el mensaje evanglico adquiere su sentido. Por eso ahora Jess muere tranquilo: sabe bien dnde pone su cabeza. Acab su combate, es hora de descansar. Pero levanta an una ltima mirada. Frente a l, la ciudad por la que ha llorado, los hombres por los que muere, la tierra por la que ha caminado. Ama este mundo. Lo ama porque l lo hizo. El colg ese sol en la altura; l traz los ros y los mares; l invent este aire que ahora falta en sus pulmones. El dibuj este cuerpo de los hombres. Y ahora se va. Y le duele casi. Porque ahora sabe de veras que todo estaba bien hecho. Se ha sentido a gusto siendo hombre, se ha contagiado de hombre. A pesar de todo. Mas ya no tiene fuerzas. Su cabeza desciende. An hay estertores en su pecho que se defiende de la muerte. Una gota de sangre, sacudida, rueda desde la frente a la mejilla, de la mejilla al suelo, suena en el silencio de la tarde. Muere. Ha muerto.

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El centurin

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El velo roto, el pecho traspasado

El centurin Marcos nos cuenta que el primer fruto de la redencin se produjo en el corazn del centurin que haba dirigido el piquete de soldados encargados de crucificar a Jess. No es difcil entender los sentimientos de este hombre. Algo ms culto que sus compaeros, haba observado con atencin cuanto ocurra. El era testigo de muchas ejecuciones, pero tena que reconocer que sta era completamente distinta de las otras. Marcos seala que haba observado a Jess de cerca, estaba de pie frente a l (15, 39). Probablemente antes asisti a gran parte del juicio ante Pilato y conoca las dudas y vacilaciones del procurador. Haba escuchado cmo sus enemigos le acusaban de presentarse como Hijo de Dios. Y aunque, sin duda, en un primer momento, la idea debi de parecerle propia de un demente, observ luego la paciencia con que acept los tormentos, la dulzura con que se dirigi a las mujeres camino de la cruz; vio cmo se olvidaba de s mismo para preocuparse de su madre; le escuch perdonar a sus enemigos. Y todo esto fue tocando su corazn, primero con la sospecha, luego con la duda, hasta preguntarse a s mismo si no habra algo de verdad en aquello que sus enemigos presentaban como una pretensin blasfema. Cuando, luego, coincidiendo con el momento justo de su muerte, oy temblar la tierra, vio resquebrajarse la misma roca del Calvario, sus miedos y sospechas se multiplicaron, y comenz a surgir dentro de l algo muy parecido a una certeza. Y no pudo evitar el que se le escapara una frase que debi decir muy alto, de modo que fuera oda por alguno de los seguidores de Jess en la que confesaba: Verdaderamente este hombre era hijo de Dios (Me 15, 39). Naturalmente, no podemos tomar esta frase como una confesin teolgica sobre la naturaleza de Cristo. Hubiera sido absolutamente inverosimil en un pagano. Si su frase fue literalmente la que trasmite Marcos, el sentido obvio es el que recoge Lucas: Realmente este hombre era justo (Le 23, 47). Nosotros habramos dicho: es un hombre bueno. Pero no podemos olvidar que cada hombre confiesa a Dios con su lenguaje. Y que es cierto segn se ha escrito que tal vez un obrero confiesa ms la divinidad de Cristo diciendo que Jess era bueno,- que un burgus afirmando que era Dios. Tambin san Lucas nos habla de la impresin que esta muerte y ese terremoto caus en las gentes que an merodeaban en torno a la cruz: Y todas las turbas all reunidas para este espectculo, considerando las cosas que haban acaecido, se volvan golpeando los pechos (23, 48). La frase, evidentemente no ha de tomarse al pie de la letra: es sabido que, en Lucas, la palabra todas nunca tiene ese sentido de totalidad.

Eran poco ms de las tres de la tarde cuando Jess inclin la cabeza y muri. Los que le amaban se haban estremecido al or su ltimo grito. Y aun los soldados, indiferentes, haban conocido unos segundos de emocin. Era el final. La mano de Juan se hizo ms clida sobre el hombro de Mara y sinti cmo ella temblaba. Oy un gemido sordo de Magdalena, luego un llanto que pareca no tener fin. Ninguno de ellos entenda nada. Se sentan vacos. Sus cabezas se negaban a pensar. El mundo, las cosas, la vida, parecan haber perdido todo su sentido. Estaban asombrados de seguir viviendo cuando todo se hunda. Fue entonces cuando oyeron el trueno bajo sus pies. Un ruido sordo primero, tremendo despus, semejante al galopar desbocado de una manada de bfalos que huyera de estampida bajo la tierra. Tambin lo percibieron el centurin y los soldados que custodiaban las cruces. Sus manos corrieron, por instinto, hacia sus armas y se pusieron en pie, alarmados. Los evangelistas hablan de un temblor de tierra que se produjo en este mismo momento. Los incrdulos pensarn que se trata de una coreografa teatral aadida para dar resalte a la escena. Al creyente no le extraar que la tierra se agitase con la muerte de su autor. Aquella muerte era, a la vez, una catstrofe csmica y el parto infinito de una nueva realidad que iba ms all de las almas y llegaba hasta el campo de una naturaleza, encadenada hasta entonces al pecado. No es raro que el mundo gritase como un animal herido. San Mateo puntualiza que la tierra tembl y las peas se hundieron y los monumentos funerarios se abrieron (27, 52-53). Ya desde el siglo IV tenemos documentos que llaman la atencin sobre una hendidura en la roca del Calvario y la atribuyen al terremoto sucedido en el instante de la muerte de Jess. An hoy puede verse esa abertura en la baslica del santo sepulcro.

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El velo roto, el pecho traspasado

El discpulo secreto

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Sabemos, por lo dems, que no fue precisamente de conversin la actitud de los enemigos de Cristo. Ni despus de muerto descansaron. Quiz los mismos prodigios que acompaaron su muerte aumentaron su temor, les hicieron pensar que la batalla an no estaba plenamente ganada y recordaron que an tenan algo que hacer: deberan vigilar la tumba de este cadver que an poda ganarles batallas despus de muerto. No as la gente sencilla: posedos de un temor ms supersticioso que religioso, muchos, ante el terremoto, comenzaron a pensar que tal vez se haban equivocado tomando de alguna manera parte en la muerte de este hombre. Y si era realmente, como deca, un enviado de Dios? El miedo fue ms fuerte que ellos; huyeron del Calvario, pero al mismo tiempo iban haciendo gestos de perdn se golpeaban los pechos con una mezcla de fanatismo y de arrepentimiento. El velo del templo Otro suceso muy llamativo nos certifican los evangelistas como ocurrido en el momento de la muerte de Jess: el velo del santuario se rasg en dos de arriba abajo (Mt 27, 51). Estamos ante un hecho real o ante un smbolo? Para los israelitas el templo no era simplemente un edificio en el que el pueblo se reuna para el culto, era verdadera y realmente el lugar donde moraba la divinidad. Una divinidad que consideraban inaccesible y misteriosa. Por ello una gran cortma separaba el vestbulo del lugar santo y aun otra segunda cortina distanciaba esta parte del templo del llamado santo de los santos que se consideraba la morada propiamente dicha de Yahv. El pueblo jams cruzaba estas cortinas y slo los sacerdotes, en circunstancias especiales, podan hacerlo. Se trataba de cortinas especialmente suntuosas. Josefo nos dice que la exterior era un tapiz de Babilonia, con brocado de lino azul fino, de escarlata tambin y de prpura, hermoseado con maravillosa destreza. Esta cortina poda ser contemplada desde fuera por los fieles que acudan a rezar al templo. No ocurra lo mismo con la interior, que tambin es citada por Josefo, quien, sin embargo, no la describe, ya que probablemente tampoco l pudo nunca verla, pero que, sin duda, era an ms rica que la exterior. A cul de estas dos cortinas se refieren los evangelistas? No lo sabemos. Muchos exegetas, buscando el simbolismo, piensan que a la interior, pues eso expresara mejor hasta qu punto la antigua ley y el anterior culto haban quedado abrogados. Pero es muy probable que, de tratarse de la interior, los sacerdotes hubieran ocultado la noticia, mientras que los evangelistas parecen referirse a un hecho que pudo ser visto y conocido por todos.

Si as fue, la multitud tuvo que ver en esto un signo terrible. El terremoto que habra acompaado la muerte de Jess poda tener mil explicaciones naturales: pudo ser una simple coincidencia. Pero un terremoto no rasga una cortina. Quienes lo contemplaran, no pudieron menos de ver en ello un signo de la clera de Dios. E intuyeron quiz que un mundo se cerraba para nacer otro distinto. El discpulo secreto Mientras tanto, en el Calvario el pequeo grupo fiel a Jess comenzaba a preguntarse qu deba hacer ahora. Muerto el Maestro, queran tener al menos su cadver. Pero saban que, de no mediar alguien que tuviera influjo, los cuerpos de los ajusticiados iban siempre a la fosa comn. Ni este consuelo tendran? Aparece en este momento junto a la cruz un personaje de quien no nos haban hablado antes los evangelistas: Jos de Arimatea. Era ste un miembro distinguido del sanedrn, sin duda uno de los ancianos. Los evangelistas slo nos dicen de l, aparte de su nombre y de su origen (Arimatea, la actual Rentis, al nordeste de Lidda), que era hombre bueno y justo y que no haba tomado parte en la accin del sanedrn contra Jess. Por qu no asisti a la precipitadamente convocada sesin o por qu, si, particip en ella, vot a favor de Jess? Tampoco lo sabemos. Sabemos, s, que era discpulo de Jess, aunque lo ocultaba por miedo a los judos. No era un convertido de ltima hora, sino alguien que buscaba el reino de Dios (Le 23, 51), es decir, alguien que de algn modo haba seguido la predicacin de Jess. Y fue este Jos de Arimatea quien se ofreci para solucionar el problema que resultaba insoluble para Juan y Mara. El tena, y precisamente a slo cuarenta metros del calvario, un jardn en el que acababa de abrir recientemente una sepultura para l y los suyos. Qu mejor que ofrecrsela a aquel Maestro a quien admiraba? Adems, l contaba con personalidad suficiente para presentarse ante Pilato y pedirle el cuerpo del ajusticiado. As lo hizo. Olvidndose de su condicin de saduceo y de dirigente religioso del pueblo, que le obligaba a estar a aquella hora en el templo, se dirigi a la fortaleza del pagano y, sin pensar que con ello poda quedar impuro para la celebracin del sbado que estaba a punto de comenzar, pidi audiencia con el gobernador que, dada la alcurnia del solicitante, la concedi inmediatamente. Qu razones expuso Jos ante el gobernador, no lo sabemos. Quiz, arrojados ya por la borda todos los miedos, se present abiertamente como discpulo del ejecutado. O tal vez esgrimi simplemente razones de humanidad, de solidaridad nacional con el muerto.

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El descendimiento

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Los romanos tenan como costumbre dejar a los crucificados en las cruces para que sus cuerpos fueran pastos de chacales o buitres. Pero saban bien que esto era una ofensa impensable para los judos: un cadver haca impuros los alrededores. Y el escndalo se multiplicaba si este cadver se expona en da de sbado. Por ello se s,enta dispuesto a aceptar que se le enterrara antes de que el sol se pusiera y comenzara, con ello, la solemnidad sabtica. nicamente le maravill que Jess hubiera muerto tan pronto. Quiz Pilato esperaba an que algo prodigioso ocurrira con l. Aquel ir y venir en el juicio le haba dejado intranquilo y su miedo supersticioso se mezclaba a una especie de secreta esperanza de que la muerte no llegara a ocurrir. Adems haca muy pocas horas que haba tenido a Jess ante s en aquella misma sala en la que ahora conversaba con Jos de Arimatea y no terminaba de convencerse de que la muerte fuera un hecho concluido. Quiso cerciorarse y envi a llamar al centurin para que certificase lo que aquel anciano aseguraba. Y cuando el soldado, de regreso ya al pretorio, confirm la muerte, Pilato no vacil en conceder a Arimatea lo que le peda. Y el gobernador no supo si entristecerse o alegrarse por aquella muerte. Mas bien se senta liberado: acertada o equivocadamente aquella era una pgina que definitivamente se cerraba en su vida. La lanzada Mientras tanto, tambin los sacerdotes haban comenzado a preocuparse en el Calvario, al ver que la tarde se pona y los ladrones no daban seales de ir a morir pronto. Si el sol llegaba a ocultarse estando vivos, ya no podra desclavrseles hasta la madrugada del domingo y la sombra macabra de sus cadveres colgados amargara la fiesta de cuantos pasaran por el camino hacia la ciudad. Haba que hacer algo. Faltaban menos de dos horas para la puesta del sol. Pidieron, pues, a los soldados que, como solan, quebraran las piernas a los crucificados, para acelerar la muerte. Era este un gesto en el que se unan la piedad y la barbarie. La piedad, porque se abreviaba la agona; la barbarie, por el modo en que se realizaba. El crurifragio no era, como se ve en algunas de nuestras esculturas, una simple incisin en las piernas de los condenados, era literalmente destrozar a palos los huesos de las piernas sujetas a la cruz. Al hacerlo, todo el peso del crucificado cargaba sobre sus brazos y constrea los msculos del pecho, con lo que la asfixia se haca insoportable y la muerte ocurra en pocos minutos. Afortunadamente, los encargados de la crucifixin eran expertos en esta brutalidad y bastaron dos golpes para quebrar las dos piernas

del primero de los crucificados. E inmediatamente todos los presentes vieron cmo su cuerpo se desplomaba, cmo su pecho gema, cmo se abra su boca y se tensaba su nariz buscando el aire que hua de sus pulmones. Era el turno de Jess. Y alguien, con un resto de piedad, dijo que aquella brutalidad era ya intil e innecesaria: el reo estaba muerto. Ocurri entonces algo inslito, inesperado, algo realmente misterioso. Tal vez uno de los soldados no terminaba de fiarse de que estuviera muerto y no quiso que hubiera posibilidad ninguna de duda. Se ech atrs, tom puntera y dirigi su lanza contra el pecho de Jess. La hoja penetr entre la quinta y la sexta costilla, se abri paso a travs de la pleura, atraves el pulmn y el pericardio, lleg hasta la aurcula derecha y qued vibrando el palo por el efecto del golpe. Y entonces ocurri algo tambin desconcertante. Los muertos no sangran, pero la aurcula derecha del corazn humano encierra, aun despus de la muerte, sangre lquida. Y la envoltura exterior contiene un lquido acuoso llamado hidropericardio. Por eso, cuando el soldado retir la lanza, se vio salir de la herida un ltimo chorro de sangre y agua, que corrieron a lo largo de todo el cuerpo. De no haber muerto el reo, habra bastado este solo golpe para matarle: la herida fue de hecho tan grande que, tras la resurreccin Jess invitara al incrdulo Toms a introducir en ella su mano (Jn 20, 25-27). Tienen esa sangre y ese agua postreras algn sentido misterioso, simblico? San Juan no nos lo aclara. Pero el tono con que describe la escena muestra que l consideraba importante el suceso ya que lo rubrica con su ms solemne testimonio: Y el que lo ha visto lo ha testificado y su testimonio es verdico, y l sabe que dice verdad, para que tambin vosotros creis (19,35). Hoy los cientficos se inclinan a ver el hecho como algo simplemente natural. Y es muy probable que el nfasis de san Juan se refiera simplemente a la certeza de la muerte de Jess, que quedaba rubricada con aquel ltimo golpe de lanza. O que quisiera recordar que aquella era la sangre de la alianza anunciada por Jess (Mt 26, 28) y aquel agua el bautismo con el que tambin haba anunciado que sera bautizado. Porque quien no naciere de agua y espritu no puede entrar en el reino de los cielos (Jn 3, 5). El descendimiento Cuando Jos de Arimatea lleg con el permiso para desclavar a Jess y enterrarse, deban de ser ya las cuatro y media de la tarde. Tenan que darse prisa si queran hacerlo antes de que se pusiera el sol.

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La tumba

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Paradjicamente iban a ser dos extraos quienes llevaron a cabo lo principal de esta dulce tarea. Pedro, Andrs, todos los que la vspera anterior haban discutido largamente quin de ellos quera ms a Jess, estaban ahora lejos. Iban a ser un saduceo Arimatea y un fariseo Nicodemo quienes se encargaran de desclavarle y embalsamarle. Jos de Arimatea haba trado consigo nada menos que cien libras de una mezcla de mirra y loe. Era un rico y le gustaba hacer las cosas a lo grande. Sin embargo las tres Maras no parecan estar muy satisfechas de no poder hacerlo a su gusto y con sus medios. Hablaron de ir a la ciudad a comprar otros ungentos, pero alguien les disuadi asegurndoles que, cuando regresaran, sera ya tarde. Prometieron volver el lunes a completar lo que ahora se vean obligadas a hacer de cualquier manera, precipitadamente. Juan sentia una cierta vergenza al ver que, del grupo de los doce, slo estaba l. Record las palabras del Maestro que habl un da de que al herir al pastor se dispersaban las ovejas. La tarea de desclavar al reo era difcil y delicada. Tena que hacerse lentamente si se quera tratar con mimo al cadver. Y el pequeo grupo de los amigos de Jess se mova en torno a l de puntillas, como si estuviera dormido y pudiera despertarse. Comenzaron por quitarle los clavos de los pies y, tras hacerlo, las dos piernas cayeron de golpe y oscilaron un momento. Tocaban sus heridas con vendas, como acaricindole. Vino luego la tarea de desencajar el travesano horizontal con Jess an clavado. Cuidadosamente lo sacaron de la muesca y, mimosamente, descendieron cuerpo y travesano, que parecan horriblemente pesados. Ya en el suelo, sacaron los clavos de las manos, y todo el cuerpo repos sobre la roca. Probablemente hubo alguna dificultad en adosar los brazos al cuerpo: los msculos estaban ya endurecidos despus de tres horas en posicin horizontal. Y, adems, la rigidez comenzaba a manifestarse. Juan trat de mantener alejada a Mara, pero, cuando el cuerpo estuvo ya en tierra, no pudo impedir que ella corriera hacia l. Se sent en el suelo junto a su cabeza y comenz a limpiar su rostro, mientras Jos de Arimatea y Nicodemo lavaban su cuerpo ensangrentado con esponjas. Aquel cuerpo era ya una pobre cosa desvalida, que se dejaba manejar y voltear mientras lo lavaban. Pareca imposible que fuera el mismo cuerpo de aquel Maestro a quien tanto haban amado. Presionaron en sus prpados para cerrar sus ojos y, en ese momento, tuvieron la impresin de que el mundo acabara de oscurecerse. Nadie hablaba, nadie lloraba ya. Su ternura era an ms grande que su tristeza. Limpiaban sus miembros como si fueran los de un nio. Les pareca soar. Dentro de ellos algo les deca que el Maestro iba a despertarse de un momento a otro.

Cuando le hubieron lavado, lo colocaron sobre una sbana fuerte con la que le envolvieron. Luego, los tres varones cargaron con el cuerpo y caminaron, seguidos por las mujeres, los cuarenta metros que les separaban del sepulcro. La uncin Cuando llegaron ante la roca en que se abra el sepulcro, se detuvieron de nuevo y dejaron piadosamente el cuerpo sobre la hierba del jardn. Comenzaron entonces el rito de la uncin. Frotaban fuertemente cada parte del cuerpo con los perfumes trados por Jos de Arimatea. Ayudaran pensaban a retrasar la corrupcin de aquel cuerpo querido. Su cabeza estaba demasiado cansada para pensar que pudiera ocurrir cualquier otra cosa. Sacaron luego los rollos que haba trado tambin Jos y comenzaron a envolver cada uno de sus miembros. Las mujeres impregnaban primero la cinta en los ungentos y, luego, la enrollaban fuertemente como un vendaje. Finalmente envolvieron de nuevo el cuerpo en la sbana con que lo haban trado y la ataron con tres cintas, a la altura de los tobillos, de la cintura y del cuello. No se quedaban satisfechas de aquello que hacan con ms prisa de la que hubieran deseado. Pensaban que el domingo remataran lo que ahora hacan a medias. La tumba Ola an a nueva. No era difcil taladrar la roca, dado que la piedra de aquellos alrededores es blanda, caliza. Estaba abierta al lado de una colinilla de unos cuatro metros que miraba a la puerta de Genath. Cuando entraron, iluminados con antorchas, para prepararla, vieron que desde la entrada hasta el fondo tena unos cinco metros. Del suelo al techo meda dos metros y, de pared a pared, un metro ochenta. Era una tumba de rico, pero, dentro de ello, modesta. Jos de Arimatea la haba construido para l y los suyos. Contaba con dos diminutas habitaciones. La exterior, tena unos dos por dos metros y, en frente de la puerta de entrada, una segunda puertecilla, de slo un metro de altura, conduca a la habitacin interior, que era la tumba propiamente dicha. En las paredes de esta segunda habitacin, haba un par de nichos excavados en la roca, con el tamao justo para un cuerpo de adulto.

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Guardias para la tumba

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Cuando comprobaron que todo estaba en orden, regresaron al exterior e hicieron lo que era costumbre entre los judos. Levantaron el sudario de Jess y colocaron bajo su nariz una pluma de ave. Esperaron cerca de quince minutos. Si en ellos la pluma no se mova, tendran la certeza de que el alma haba abandonado ya el cuerpo del muerto. La pluma no se movi. A aquella hora, en el templo estaban encendiendo ya miles de lmparas antes de que comenzara el gran sbado, doblemente festivo. En todas las casas de Jerusaln ardan tambin las lmparas que estaba prohibido encender una vez que el sbado comenzase. Los componentes del pequeo grupo que enterraba a Jess se miraron unos a otros y, con los ojos, se dijeron que deban darse prisa: el sol estaba ocultndose en el horizonte. Los tres hombres tomaron el cuerpo de Jess con cuidado, como si pudiera romperse, y lo introdujeron, agachndose mucho para pasar por el orificio que comunicaba las dos cmaras, en el compartimento interior. Lo depositaron en el nicho de la derecha. El cuerpo quedaba mirando hacia Jerusaln y el nicho estaba tallado de manera que la cabeza quedara un poco ms alta que el resto del cuerpo. Colocaron piadosamente el sudario sobre su rostro cubierto de vendajes. El fuerte olor de los perfumes mareaba casi en la diminuta habitacin y las figuras oscilaban al moverse los velones que las mujeres sostenan. Luego, los tres hombres salieron del pequeo interior, para que pudieran entrar las mujeres. Lo hizo Mara la primera. Quera ver por ltima vez el rostro amado y levant piadosamente el sudario que lo cubra. Se inclin sobre l y permaneci mucho tiempo con su rostro pegado al ya fro del muerto. Todos contenan las lgrimas y la respiracin. Se admiraban casi de no poder llorar ya. Al fin, alguien toc a Mara en el hombro y ella obedeci con esfuerzo, como si le costase despegarse del rostro de su hijo. An volvi los ojos desde la puerta y su sombra caa sobre el rostro del cadver. Despus la luz se alej y Mara sali con sus compaeros, que se apretaban los unos a los otros como si tuvieran fro. Sobre el cuerpo de Jess descendi definitivamente la oscuridad. Procedieron a cerrar la puerta. Haba junto a ella una especie de rueda de molino de metro y medio de dimetro y un espesor entre veinte y veinticinco centmetros. Estaba asentada en una ranura curva, calzada con otro gran trozo de roca. Uno de los hombres empuj la rueda de piedra para que otro quitara la piedra que la calzaba y, luego, tratando de frenarla en su cada, la dejaron que se deslizara por el canalillo curvo en que se asentaba. Gir la piedra hasta cubrir completamente la puerta, y, de nuevo, la calzaron con piedras para que no se moviera.

Eran ya casi las seis de la tarde y el sol se haba puesto tras los montes cercanos, pero an se vea su luz iluminando las crestas. Las mujeres se quedaron mirando largemente la piedra que cerraba la tumba, con una sensacin de impotencia. Jos y Nicodemo comenzaron a recoger los tarros de perfume ya vacos y las tiras de lienzo que haban sobrado. Soplaba un viento fresco, que traa desde la ciudad el sonido de las trompetas que anunciaban el comienzo del sbado. Era hora de irse. Juan tuvo casi que empujar a las mujeres que parecan clavadas en el suelo. Echaron al fin a andar perezosamente, en silencio, como si estuvieran en un pas extranjero, en un mundo extrao, como si todo estuviera muerto dentro de ellas. Guardias para la tumba Pero an no dorman los enemigos de Jess. Los sacerdotes, al regresar del oficio vespertino, se haban reunido en el patio de la casa de Anas, donde haca slo veinte horas celebraron el proceso de Jess. Les pareca que entre una visita y otra hubiera transcurrido una eternidad. Comentaban los avatares de la jornada y una risa nerviosa les posea. Les haba costado trabajo domear a Pilato, pero al fin haba firmado, el muy cobarde. Se frotaban las manos. Aquel era un tema liquidado. La reunin se alter por un momento cuanto alguien lleg para contar el escndalo del da: hablaba con horror, como si se tratase de un horrendo pecado. Pecado que, adems, haba sido cometido por dos personas ilustres, dos de su grupo. El que lo contaba lo haca como si an no pudiera creer lo que sus ojos haban visto. Nada menos que Jos de Arimatea y Nicodemo se haban pasado al bando de Jess. Incluso el primero de ellos haba cedido su propio sepulcro para enterrar a aquel blasfemo. Agitaban las manos, se mesaban las barbas, gritaban su escndalo. Alguien aduca que ya varias veces haban dado los dos ocasin de sospechar de su hereja. Anas, el viejo zorro, escuchaba mucho menos escandalizado. Estaba sobradamente acostumbrado a ver la hereja entre los mismos miembros del sanedrn. Se limitaba a sentirse an ms justificado al comprobar lo necesario de esta muerte: de haber tardado ms tiempo quin sabe a cuantos de los suyos habra arrastrado Jess consigo. Pero lo que ahora preocupaba a Anas era otra cosa: varias veces haban venido a contarle que Jess haba anunciado que morira y que tres das despus resucitara. Mientras Jess vivi, la idea le pareci a Anas tan absurda que ni se haba detenido a pensar en ella. Ahora que estaba muerto, la idea giraba y giraba en su cabeza. Y no le dejaba descansar.

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La ltima irona

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No porque creyera en la posibilidad de una resurreccin. Como buen saduceo no crea en la resurreccin de la carne al fin de los tiempos. Y le costaba incluso trabajo creer en la misma vida eterna. Pero, sin embargo, el miedo era ms fuerte que l y le haca imaginarse todo tipo de desgracias. Quin sabe si esas frases de Jess no eran la coartada que se preparaba a s mismo, presintiendo su posible muerte. Tal vez no haban valorado suficientemente la astucia de aquel galileo. Y si haba dado a sus apstoles la consigna de que, si l mora, difundieran el bulo de una resurreccin, con la que resultara mucho ms invencible que en vida? Ahora los apstoles podan robar ellos mismos el cuerpo que haban enterrado; maana difundiran el rumor de que su Maestro haba resucitado: y la supersticin popular hara lo dems. Realmente aquel hombre haba embaucado a muchas personas, aunque hoy hubieran permanecido ocultas por el miedo. Pero si maana alguien convenca a esas gentes de algo maravilloso como una resurreccin del desaparecido, todo el miedo de hoy podra volver a convertirse en una fe terrible. Aquellas gentes tenan necesidad de creer en algo y se sentiran iluminadas por la idea de seguir a un vencedor de la muerte. Cuando explic a los suyos este temor, algunos inicialmente sonrieron. Pero, luego, poco a poco fueron contagindose sus mutuos miedos. Y pensaron que mejor era estar, por si acaso, alerta. No tuvieran luego que lamentarlo. Alguien sugiri entonces que ellos no deban aparecer mezclados en esto y mucho menos dar la impresin de que teman a un muerto. Pilato le haba condenado, que cargara l con aquel problema hasta el final. Decidieron enviar una nueva misiva al romano. La ltima irona Poncio comenzabapor fin! a olvidarse del Nazareno, cuando le anunciaron una nueva comisin de los sumos sacerdotes. Pero es que no terminara nunca de quitrselos de encima? Seor le dijeron con untuosa obsequiosidad hemos recordado que aquel embaucador, viviendo an, dijo: Despus de tres das resucito. Manda, pues, que quede asegurado el sepulcro hasta el da tercero, no vaya a suceder que sus discpulos roben su cuerpo y digan al pueblo: Resucit de entre los muertos y sea el ltimo engao peor que el primero (Mt 27, 63-64). Ni siquiera mencionaban el nombre de Jess. Les bastaba llamarle aquel embaucador. Y vean como el peor de los engaos posibles el de que la multitud pudiera creer en la resurreccin de Jess.

Pilato, que en sus aos palestinos haba llegado a ser casi un experto en el pensamiento religioso judo, sinti deseos de sonrer al ver a aquellos saduceos temblando ante la idea de que alguien pudiera creer en la resurreccin. Pues no era una de sus ideas favoritas la de que esa resurreccin era imposible? Por otro lado saba bien que la multitud de los judos era fantica, pero no era tan sencillo eso de hacerles creer que un muerto haba resucitado. Haca falta algo ms que simplemente robar un cadver! Y la idea de unos guardias vigilando un sepulcro le pareca un absurdo ms. Pero no deseaba seguir discutiendo. Ah tenis guardias dijo id y aseguradle conforme sabis (Mt 27, 65). Era, en el fondo, su ltima irona, su ltimo gesto de cansancio. Pero ellos se sintieron satisfechos. Explicaron bien a los guardias su cometido, sellaron el sepulcro. Y se fueron por fin satisfechos. En el fro de la noche los guardias no entendan muy bien lo que estaban haciendo. Haban visto morir a aquel hombre y ahora les pedan que vigilasen su cadver. Es que teman que pudiera volver a actuar despus de muerto? Se rean, hacan chistes, se gastaban bromas con las que, en definitiva, trataban de camuflar su miedo. Tantas precauciones les hacan pensar que algo enorme se esconda detrs de aquella muerte. Pero saban tambin que los muertos estn muertos. Y que toda historia humana conclua cuando una gruesa piedra se cerraba tras ella.

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La muerte

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Los ms miserables de todos los hombres. Creeramos en vano. En vano esperaramos. Nos alimentaramos de sueos. Dedicaramos nuestra vida a dar culto al vaco. Perderamos todo aquello que habamos sacrificado. Nuestra alegra se convertira en grotesca. Nuestra esperanza sera la ms amarga estafa cometida jams. Tendremos pues que tomar el tema con las dos manos, afrontar este problema vertiginoso, sumergirnos, con miedo o sin l, en este maravilloso y temible captulo. La muerte No cabe duda que, de todos los problemas con que el hombre se enfrenta, la muerte es el ms grave de todos. Horrible es la injusticia; espantoso el dolor; amargo el amor que no llega a su meta o que es traicionado. Pero es el horizonte de la muerte lo que entenebrece todo lo dems. Si ella fuese abolida, todo girara en la vida del hombre. Los modernos tratan tratamos de camuflarla. En los pases ms industrializados la mayora de los enfermos muere ya en hospitales, como en un esfuerzo titnico por alejar la muerte de nuestra vista. Y, una vez muertos, se embadurna a los cadveres para que sigan, de algn modo pareciendo vivos. El hombre no quiere ver la muerte. Trata de imaginarla como una especie de accidente inevitable, como algo que, en definitiva, no ataera a los vivos, algo que no tuviera que ver con nosotros. Y, sin embargo, nunca la muerte estuvo ms clavada en las entraas de una civilizacin que en la nuestra. Abrimos los peridicos, encendemos las pantallas de televisin, salimos al trfico de nuestras calles, y todo parece oler a muerte. Somos rboles de un bosque en el que incesantemente el rayo fuera tronchando los troncos de nuestros vecinos. Y experimentamos cmo el bosque se va llenando de calvas, cmo nos vamos quedando solos. Y luchamos, desesperadamente, contra la muerte. Hemos logrado disminuir notablemente la mortalidad infantil; hemos prolongado notablemente, casi doblado, el promedio de vida de los hombres; los cirujanos luchan por descubrir las ltimas defensas para salvar a quienes parecan definitivamente abocados a ella; buscamos recambio a nuestros corazones cansados; luchamos, luchamos. Pero ella est ah. El hombre se muere. Ya es maravilloso que siga viviendo, que yo concluya de escribir esta pgina, que el lector termine de leerla. La caa frgil que el hombre es aunque sea una caa importantsima y pensante est expuesta a todos los vientos y puede quebrarse en la primera esquina.

Ha contado Bruckberger que, al escribir su vida de Jess, al abordar cada captulo tena la impresin de que ese era el apartado ms difcil y la seguridad de que, una vez superado, todo lo dems discurrira fcil y suavemente. Pero volva a encontrarse que el siguiente era igualmente o ms difcil. Y senta que esa dificultad an se multiplicaba por ciento al llegar al ltimo: al de la resurreccin. Ante l, pensaba que al escritor no le quedaba otra salida que superar sus miedos, lanzarse al ro desde lo alto de la ladera y nadar o ahogarse. Evidentemente, nada hay ms arriesgado que escribir sobre este tema. El escritor sabe que toda la vida de Cristo se juega en el captulo de la resurreccin. Con ella todo toma sentido. Sin ella todo se reduce a nada. Ni la encarnacin sera el nacimiento del Hijo de Dios, ni su muerte sera una redencin, ni sus milagros seran milagros, ni su misterio existira verdaderamente, si Jess no hubiera resucitado. Sin ese triunfo final, Jess quedara reducido a un genio del espritu o quiz simplemente a un gran aventurero, por no decir a un loco iluminado. Y nosotros? Qu sera de nosotros, creyentes, sin esa resurreccin? Qu sentido tendra nuestra fe, para qu servira nuestra Iglesia, en qu ocano sin bordes se perderan nuestras oraciones, si Jess hubiera sido devorado definitivamente por la muerte? No, no exagera san Pablo cuando escribe: Si Cristo no resucit, vana es nuestra fe, vana nuestra predicacin. Seremos falsos testigos de Dios, porque contra Dios testificamos que ha resucitado a Cristo, a quien no resucit si en verdad los muertos no resucitan. Porque si los muertos no resucitan, ni Cristo resucit; y si Cristo no resucit vana es vuestra fe, an estis en vuestros pecados. Y hasta los que murieron en Cristo perecieron. Si slo mirando a esta vida tenemos la esperanza puesta en Cristo, somos los ms miserables de todos los hombres (1 Cor 15, 14-20).

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El Seor ha resucitado

La certeza insuficiente

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Y, porque la muerte es triste, lo son tambin sus avenidas: el dolor lacerante de las enfermedades o la ruina desoladora del envejecimiento. Poco valen frente a ellos las diversas formas de anestesia que la humanidad inventa; de nada sirven el dinero ni el progreso. El hombre, con todo su poder y su orgullo, termina agachndose para entrar en la enfermedad o la vejez y encogindose ms an para entrar en el atad. Al otro lado Pero la muerte es an ms dolorosa por lo que interrumpe que por lo que es. De qu sirve un gran amor que ha de durar slo unos pocos aos? Para qu luchar, si toda lucha ha de terminar a plazo fijo y buena parte de sus frutos no sern disfrutados por el luchador? No es lo malo la muerte por lo que es, sino por lo que, adems, envenena la vida entera. A su luz todo se hace relativo y el hombre se ve obligado a pensar si vale la pena encarnizarse, sufrir, sangrar, llorar, gastarse, por bienes tan absolutamente pasajeros. Porque todo cambiara si el hombre tuviera la certeza de que las cosas continan de algn modo al otro lado. Pero este misterio es an ms hondo que el de la muerte, ms desconcertante. Qu hay tras esa puerta? Hay verdaderamente algo? Y el problema es grave a nivel personal. Cuando yo haya muerto todo habr acabado para m? Seguir existiendo de algn modo, en algn sitio? Continuar siendo el hombre que soy, tendr una memoria, mantendr de algn modo mis ilusiones de hoy, prolongar, de alguna manera, mi obra, mis amores? Pero an se hace ms agudo respecto a aquellos que amo. Muchos han muerto ya. Existen de alguna manera? Siguen recordndome como yo les recuerdo, me aman an como yo an les amo? Esta memoria ma, este cario hacia ellos que se mantiene en m, obstinado, pertinaz es simplemente humo y sueo? O hay en algn sitio un recuerdo que responde a mi recuerdo, un amor que corresponde a mi amor? Y aquellos que hoy amo y que an viven podrn borrarse definitivamente maana? dejarn un da de amarme para siempre? Si maana murieran ya nunca ms me reunira con ellos? Y si me reuniera me reconoceran? Seguiran ellos siendo ellos y yo continuara siendo yo? Nuestro amor de hoy tendra un nuevo captulo, tal vez inacabable? Siento ahora que algo grita en m: no slo la necesidad de que ellos existan, sino una especie de loca certeza de que ellos existen, de que aquello que yo am no puede haber muerto del todo. Pueden haber muerto sus cuerpos. Pero yo no les am por sus cuerpos. Aquello por

lo que yo les quise no puede haber muerto, no puede morir. Es una certeza furiosa y que ciertamente no sera capaz de demostrar con mi razn cientfica, pero que grita por todas las rendijas de mi ser. Y s que no creo en eso porque yo lo necesite, s que creo porque no puede no ser verdadera esta brutal aspiracin que como yo han sentido millones y millones de hombres desde que el mundo existe. La certeza insuficiente Pero, junto a este certeza, experimento otras dos: que con ella no puedo despertar a mis muertos y que ni siquiera soy capaz de penetrar con mi imaginacin en ese mundo que todo mi ser grita que existe. Por mucho que yo siga amando a mi madre, por mucho que necesite su compaa, s que mi nico consuelo es visitar su tumba y mantener firme mi certeza de que al otro lado del misterio volver a encontrarla. Mis deseos no la resucitan. La muerte es ms fuerte que ellos, aunque no sea ms fuerte que mi esperanza. Y tambin es estril mi imaginacin. A veces me imagino a mi madre paseando por celestes praderas, pero s que son simples proyecciones de la realidad de aqu. S que ella existe, pero que esas praderas son soadas, deformantes, falsificadoras. Por eso, en realidad, son tan absurdas todas las imgenes con las que nos imaginamos la otra vida. Nuestra visin del infierno es tan grotesca como la que tenemos del cielo. Aquello que certifica la esperanza, lo falsifica y vuelve vano la imaginacin. Pero esas imgenes demuestran algo importante: que el hombre es muy corto en sus deseos. Decimos desear la vida eterna, pero en realidad slo aspiramos a continuar la actual, una segunda vida que nos imaginamos como simple prolongacin de sta. Lo que deseamos no es superar a la muerte con una vida total, sino volver atrs, a nuestras calles y a nuestros sudores, cruzar inversamente la puerta que con la muerte atravesamos, regresar, continuar, dejar la muerte en suspenso, no vencerla y superarla. Si en realidad los muertos a quienes amamos regresaran, pero lo hicieran con la vida plena de quien ha vencido para siempre a la muerte, nos aterraran ms que alegrarnos. Queremos que vuelvan limitados, pequeos, atados a esta corta realidad que es la nuestra. Otra vida ms grande nos aterra, porque nos desborda. No nos cabe en la imaginacin. Puede nicamente cabernos en la fe.

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El Seor ha resucitado

Dos formas de resucitar

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La noche del sbado Algo muy parecido a cuanto venimos describiendo es lo que experimentaban la noche de aquel sbado los amigos de Jess. Multiplicado en ellos por la enormidad de su prdida. Haban entregado al Maestro.la totalidad de sus vidas. No slo sus aspiraciones religiosas, sino todo su ser. Por l haban abandonado sus familias, sus medios de vida. Le haban seguido con una entrega totalizadora, aun dentro de sus miedos, de sus fallos, de su traicin final. Crean en l con la cabeza, con el corazn, con la fe, con sus mismos cuerpos. El era todo. Con l giraba el sentido del mundo. Y ahora haba muerto. Aquella cruz no era para ellos slo la muerte de un amigo; no era siquiera la prdida de un amor; era el hundimiento mismo de todo un mundo. Con su muerte lo perdan todo y empezaban a preguntarse si, al morir l, no habran muerto tambin ellos. Esperaban su resurreccin? Si hacemos excepcin de Mara, su madre, podemos decir que nadie la esperaba. La muerte de Jess era para ellos tan definitiva como es para nosotros la del mejor amigo a quien damos tierra. Cuando an hace slo unas horas velbamos su cadver, antes de que la tapa de la caja nos velara para siempre su rostro, hemos sentido quiz una extraa sensacin que nos obligaba a decir con la voz del alma: Resucita, resucita. Pero, al pensarlo, sabamos que no sucedera, que los muertos estn muertos. Los amigos de Jess, como nosotros, haban entrado en esa resignacin ciega, que se golpeara contra las paredes, pero que se sabe impotente frente a la muerte. Pero es que no recordaban la resurreccin de Lzaro, ocurrida an pocos das antes? No estaba Lzaro acaso junto a ellos en esas horas? Quiz acudieron a verle y tocarle. Ellos haban percibido el olor de su cadver, ellos le haban visto salir de la tumba. Y por qu no Jess? Se respondan a s mismos que a Lzaro le haba despertado Jess y que ya no haba quien le despertase a l. Quiz hasta en algn momento se imaginaban a Jess regresando junto a ellos, caminando a su lado, prolongando su vida con una segunda, cmo la de Lzaro. Pero, aun cuando pensaban en esto era en la resurreccin en lo que pensaban? Dos formas de resucitar He de anticipar aqu una observacin fundamental si queremos entender la resurreccin de Jess. Porque esta palabra tiene dos significados muy diferentes y no entenderemos nada si no los distin-

gimos. Buena parte de los equvocos sobre este problema vienen de olvidar esa distincin. Porque la frase resucitar de entre los muertos tiene dos acepciones completamente distintas y los hombres tendemos a entenderla siempre en la primera e inferior de ellas. Es el sentido que podamos llamar terrestre. Resucitar sera simplemente volver a la misma vida que se tena antes, reanudar lo que la muerte interrumpi, como se vuelve a casa tras un corto o largo viaje. En este sentido el resucitado no tiene una nueva vida, sino un segunda parte de la misma vida; sigue atado a la fugitividad, contina siendo mortal. Esta fue la resurreccin de Lzaro. Esta parece ser la nica resurreccin a la que el hombre aspira. Pero esta resurreccin, aun siendo muy importante, aun necesitando, para producirse, un enorme milagro, en realidad no resuelve ninguno de los grandes problemas humanos. La muerte sigue siendo muerte, el hombre sigue encadenado al tiempo y a la fugacidad. Esa resurreccin es, en realidad, ms una suspensin o un retraso de los efectos de la muerte, que una verdadera resurreccin. No es una victoria sobre la muerte, no es la entrada en una vida plena y total. Cuando hablamos de la resurreccin de Cristo hablamos de mucho ms. Jess, al resucitar, no da un paso atrs, sino un paso adelante. No es que regrese a la vida de antes, es que entra en la vida total. No cruza hacia atrs el umbral de la muerte, sino que da un vertiginoso salto hacia adelante, penetra en la eternidad; no reingresa en el tiempo; entra all donde no hay tiempo. Si la primera forma de resurreccin es un milagro, esta segunda es adems un misterio; si la primera resulta, en definitiva, comprensible, la segunda se vuelve inalcanzable para la inteligencia humana. Jess, tras su resurreccin, no vuelve a estar vivo, sino que se convierte, como les gusta decir a los evangelistas, en el viviente, en el que ya no puede morir. No es que regrese por la puerta por la que sali, es que encuentra y descubre una nueva puerta por la que se escapa hacia las praderas de la vida eterna. Su resurreccin no aporta, pues, un trozo ms a la vida humana; descubre una nueva vida y, con ello, trastorna nuestro sentido de la vida, al mostrarnos una que no est limitada por la muerte. Pero no se trata de una nueva vida en sentido slo espiritual, tal y como decimos que nuestros muertos han pasado a ella. Jess entra, por su resurreccin, en esta nueva vida con toda la plenariedad de su ser, en cuerpo y alma, entero. Y quien resucita es l y no es l. Es l porque no se trata de una persona distinta; y no es l, porque el resucitado inaugura una humanidad nueva, no atada ya a la muerte. Como ha escrito un poeta, al resucitar todos creyeron que l haba vuelto. Pero no era l, sino ms. Era l, pero ms l, era el definitivo.

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La narracin de Marcos

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Esta es la gran apuesta que los creyentes nos jugamos en la resurreccin de Cristo si el no resucito, somos los mas desgraciados de los hombres, como dijo san Pablo Pero, si el resucito, ser hombre es la cosa mas exaltante que puede existir Como escribe Bruckberger Ah es donde se capta el profundo optimismo del cristianismo en comparacin con el pesimismo platnico o hind La revelacin propia de Jesucristo en su resurreccin es que el cuerpo humano, humilde y necesario instrumento del alma, puede seguirla hasta la eternidad y participar en la eternidad Lo que se hizo una vez para uno solo puede nacerse para todos Nosotros, los cristianos esperamos la resurreccin de la carne, su promocin a la eternidad |Prodigiosa aventura1 Con la resurreccin de nuestro Seor Jesucristo se pone fin a nuestra miserable filosofa de rampantes estamos hechos para penetrar en cuerpo y alma en la eternidad, para gozar de Dios para devorarle como hermoso fruto de nuestro destino

La narracin de Marcos Pero fue la resurreccin de Jess un hecho real 9 La primera respuesta a esta pregunta es que ninguno de nosotros estuvo all Que no tenemos pruebas cientficas de la resurreccin en si Todo cuanto sabemos nos llega a travs del testimonio de quienes creyeron en el Tendremos, pues, que centrar nuestro estudio en el testimonio de los testigos Y para ello, nada mejor que dejar hablar a los textos sencillamente, sin preocupaciones apologticas Or framente a los testigos El primero puede ser Marcos Sabemos que su evangelio es el mas sencillo de todos Cuenta los hechos sin flores, sin interpretaciones, como si apenas le afectasen Apenas es un escritor Es exactamente el testigo cuya frialdad impresiona en un tribunal He aqu su voz Pasado el sbado, Mana la de Magdala y Mana de Santiago y Salome, compraron perfumes para ir a embalsamarle Y en la madrugada del da despus del sbado, fueron a la tumba, al salir el sol Y se decan unas a otras Quien nos apartara la piedra del sepulcro9 Al mirar, vieron que la piedra estaba apartada, y eso que era muy grande Entrando al sepulcro, vieron un muchacho sentado a la derecha, vestido con un traje blanco, y se asustaron El les dijo No os asustis Buscis a Jess Nazareno, el crucificado Resucito, no esta aqu Mirad el sitio donde lo pusieron Pero id y decid a sus discpulos y a Pedro el va por delante de vosotros a Galilea Alh le veris, como os dijo Ellas, al salir, huyeron del sepulcro, porque temblaban y estaban como fuera de si Y no dijeron nada a nadie, porque teman miedo Lo primero que llama la atencin en esta candorosa narracin es el enorme parecido entre estas mujeres y los cristianos de hoy Esas

mujeres teman, desde luego, todo menos fe en la posibilidad de una resurreccin de Jess Nada prevean, nada esperaban, lo que menos se imaginaban era la posibilidad de que el Maestro pudiera estar vivo Amaban a Jess, pero pensaban que estaba muerto, definitivamente muerto Ni se acordaban de que el hubiera hablado de una resurreccin Curiosamente, lo nico que pareca preocuparles era que no haba quedado bien enterrado Con las prisas del viernes, lo haban embalsamado a medias Y, con escrpulo muy femenino, no se podan quedar satisfechas con aquella ceremonia precipitada Sentan que era como traicionar su amor al Maestro Para un judio, esto era un fallo que ellas no se podan perdonar a si mismas Y, con un sentido de improvisacin tpicamente femenino, alia se van en la maana del domingo, sin preguntarse siquiera como podran entrar en el sepulcro, cerrado como esta con una piedra que ellas no podran remover Y cual es su reaccin al encontrarse que el que crean muerto no esta all y que alguien les anuncia que ha resucitado 7 Acaso un estallido de alegra 9 Una invasin de lagrimas de gozo 9 Un entusiasmo al saber vencedor a su Maestro 9 Un correr por la ciudad comunicando la noticia 9 N o Estupor, espanto, miedo, terror, huida y silencio Se frotan los ojos N o se deciden a creer la buena noticia, se sienten trastornadas, piensan que tienen que estar en un error y, por si acaso, se callan, seguras de que sern tenidas por locas si hablan Lo primero que impresiona al leer el evangelio es que unnimemente cuando describe la reaccin de quienes se enfrentan con la resurreccin, esta es siempre la misma susto, incredulidad El escepticismo del hombre moderno no es, pues, cosa nueva Fue ya la primera reaccin de todos los testigos de la primera hora Curiosamente, los enemigos de Jess creern en su resurreccin mucho antes que sus amigos Estos parecen tener las cabezas tan duras que la idea de la resurreccin no entra en ellas Y obligan a Jess a aportar prueba sobre prueba Realmente, si la idea de la resurreccin de Jess hubiera sido un invento de los apostles, es difcil imaginarse un texto mas torpe que el de Marcos y que los de los restantes apostles Llenos de dudas, de contradicciones Cuando se inventa una cosa, se inventa mucho mejor A no ser que atribuyamos a los evangelistas un supermaquiavehsmo de haber sembrado sus narraciones de confusin para asi parecer mas verdaderos

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La reaccin de los enemigos

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La reaccin de los enemigos Pero si es llamativa la primera reaccin de los amigos, an lo es ms la de los enemigos. Mateo es el nico evangelista que transmite el episodio de los guardias de la tumba. Una escena que introduce un elemento de humor en lo ms hondo del misterio. Y entonces hubo un gran terremoto: un ngel del Seor baj del cielo y se acerc a remover la piedra, sentndose luego encima. Su aspecto era como el del relmpago y su manto blanco como la nieve. Los centinelas se estremecieron de miedo ante l y quedaron como muertos (Mt 28, 2-3). No creo que haya que interpretar al pie de la letra estas palabras e imaginar, como hace Bruckberger, que se produjo un estallido poco menos que atmico. Ni el evangelista, ni ninguno de sus compaeros estaban all y tuvieron que recoger la descripcin de la que los guardias hicieron a sus superiores. Descripcin en la que, probablemente, los guardias multiplicaron melodramticamente la escena para justificar ms su terror. Terror que, sin embargo, se produjo por algo. La visin de un ngel, aunque no vaya acompaada de terremotos ni relmpagos, ya es por s sola suficientemente terrible. En todo el nuevo testamento, cuando se nos describe una aparicin anglica, se trata no de los ngeles dulces de nuestras estampas sino de aquel todo ngel es terrible de que hablara Rilke. Algo ocurri. Algo misterioso que dej inmovilizados a los guardias. No se trat de un grupo de ladrones, sino de algo maravilloso ante lo que se sintieron impotentes. Algo vieron que les oblig a restregarse sus ojos, a palpar sus cuerpos para comprobar si seguan vivos, que les llen de una profunda sorpresa cuando, superado su espanto, comprobaron que la tumba estaba abierta y vaca. Ahora un nuevo miedo se apoder de ellos. Cmo se presentaban ante sus superiores y les contaban que... haban dejado escapar a un muerto? Conocan los terribles castigos que en la milicia romana se daban a los infractores. Huir? An era ms grave. Un desertor era, en aquellos tiempos, hombre muerto. Tendran, adems, que enfrentarse, al mismo tiempo, a las autoridades romanas y a las judas. Imposible escapar. Eligieron el camino que les pareci ms fcil. No fueron directamente a sus superiores militares sino a los sumos sacerdotes. Y all contaron lo que haba ocurrido, adornndolo probablemente con una corte de prodigios que justificaran mejor su fracaso. Pero sin poder ocultar ni modificar el hecho fundamental de que el muerto haba regresado a la vida.

Y la acogida de los sacerdotes fue absolutamente sorprendente. La primera reaccin de los amigos es siempre de miedo, de resistencia a creer; piensan que es un fantasma, que es el jardinero, imaginan que es alguien que se parece a l, pero no pasa por sus cabezas la idea de que haya resucitado. Con sus enemigos ocurre lo contrario: desde el primer momento aceptan que estn ante un nuevo prodigio de aquel impostor. Crean en su fuerza ms que los propios amigos. Le odiaban, pero reconocan su poder. Muchas veces ay el odio es ms clarividente que el amor. En el fondo, aquella su desconfianza, aquel pedir guardias para vigilar la tumba, era una forma de manifestar que todo lo crean posible. Y ahora se les escapaba de nuevo. Haban tratado de aplastarle como a una serpiente, pero de nuevo se les escurra. Y su miedo fue bien diferente del de los amigos y los soldados Qu poda ocurrir ahora? Cmo se planteara la nueva batalla? Porque su fe en Jess pues de alguna forma de fe se trataba no iba acompaada de la humildad del corazn. Vean que la luz era luz, pero estaban dispuestos a seguir ahogndola hasta convertirla en tinieblas. Ni por un momento se plantearon la posibilidad de haberse equivocado; mucho menos la de reconocer que esa potencia poda venir de Dios y hacer verdadero cuanto aquel hombre haba hecho y dicho. Y acudieron entonces a una solucin ridicula: luchar contra la verdad con una siembra de mentiras: Ellos, reunidos con los ancianos, tomaron el acuerdo de dar a los soldados muchas monedas de plata, dicindoles: Decid que sus discpulos vinieron de noche y robaron el cuerpo mientras dormais. Y si se sabe algo de esto delante del gobernador, nosotros le convenceremos y os sacaremos salvos (Mt 28, 12-15). La escena se ha vuelto verdaderamente bufa. Los soldados van de sorpresa en sorpresa. Cuando van hacia la casa de los sacerdotes estn seguros de que nadie va a creerles: es tan inverosmil lo que cuentan! Se reirn de ellos, les tomarn por locos o por farsantes! Y se encuentran con que los sacerdotes creen su narracin sin vacilacin alguna. Se dira que, en el fondo, esperaban ya este desenlace que ni los propios soldados que lo han vivido se acaban de creer. Teman, adems, ser castigados. Y he aqu que, en lugar de ello, les dan dinero. Y parece que bastante. Y se lo dan por difundir algo que, si no les honra mucho como soldados, por lo menos es ms creble que la verdad que ellos han vivido. Para colmo, se les propone que difundan algo que an a ellos les parece absurdo. La frmula que los sacerdotes proponen es la aagaza estpida que slo se le ocurre a quien est aterrado y no sabe por

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La narracin de Juan

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donde salir San Agustn se reir de ellos preguntando como saben que el cuerpo fue robado y que lo fue por los apostles, si ellos mismos dicen que ocurri mientras ellos dorman ,Si dorman, como lo vieron 9 Testigos dormidos no son precisamente los mejores testigos Curiosamente, el terror de sus enemigos, su necesidad de inventar una historia para cubrir la verdad, se convierte en una prueba mas firme que las mismas afirmaciones de los amigos La narracin de Juan Pasamos ahora a la narracin de un tercer testigo, de alguien que participa muy directamente en las escenas que narra, Juan, el nico de los apostles que participo personalmente en el entierro y embalsamamiento de Jess Su narracin esta llena de importantes detalles El da primero de la semana, Mana Magdalena vino muy de madrugada, cuando aun era de noche, al sepulcro y vio quitada la piedra Corno y vino a Simn Pedro y al otro discpulo a quien Jess amaba, y les dijo Se han llevado al Seor del sepulcro y no sabemos donde lo han puesto Sali, pues, Pedro, y el otro discpulo, y fueron al sepulcro Ambos coman, pero el otro discpulo corno mas aprisa que Pedro y llego primero al sepulcro, e inclinndose vio las vendas, pero no entro Llego Simn Pedro despus de el y entro en el sepulcro y vio las fajas all colocadas y el sudario que haba estado sobre su cabeza, no puesto con las fajas, sino envuelto aparte Entonces entro tambin el otro discpulo que vino primero, y vio y crey, porque aun no haban entendido la Escritura segn la cual era preciso que el resucitase de entre los muertos Y los discpulos se fueron de nuevo a casa (Jn 20, 1-10) Este relato, que lleva la firma acostumbrada el discpulo a quien Jess amaba destaca por la infinidad de pequeos detalles aportados, datos aparentemente sin importancia, pero que clarifican el valor de lo descrito Comienza destacando el valor del personaje de M a n a Magdalena Los sinpticos la haban colocado ya entre las dems mujeres Juan la saca a primer plano Lo cual no quiere decir que fuera ella sola al sepulcro La misma frase que ella dice a Pedro No sabemos donde lo han puesto, demuestra que no se aventuro ella sola a ir al sepulcro Si Juan la destaca es por la importancia de su testimonio y porque probablemente si fue ella la primera en correr a dar a Pedro la noticia Noticia, sin embargo, que aun demuestra su turbacin nada dice de la resurreccin del Seor Como un testigo fro y objetivo, solo afirma que el sepulcro esta vacio y parece inclinarse por una interpretacin natural en la que alguien hubiese cambiado de lugar el cadver del Maestro Se dina que teme mas bien una intriga de los sacerdotes que hubieran querido sustraerles el cuerpo querido

Pero inmediatamente Juan destaca la importancia de Pedro Su traicin no le ha quitado la menor autoridad Los evangelios, que no han tratado de ocultar su falta, siguen reconocindole su privilegiado puesto aun antes del perdn del Seor N o sabemos donde estaban Pedro y Juan Puede ser que estuvieran aun en Betania, pero mucho mas probablemente fuera en la misma ciudad, quiza en donde se celebrara tres das antes la ultima cena, en el cenculo, vivienda de la familia de Marcos O en casa de alguno de los parientes de Juan, que como ya hemos visto contaba con familiares entre los amigos del sumo sacerdote La narracin que prosigue es una mezcla de emocin y de serenidad N o son testigos alucinados, enloquecidos Aun en algo que pone tan en juego sus vidas, mantienen la sangre fra como testimonian numerosos detalles Pedro frisa por este tiempo los cuarenta aos, Juan tiene pocos mas de veinte Y Pedro no tiene la agilidad de Juan La descripcin es, en este momento, un verdadero prodigio literario que recuerda los mejores momentos de Juan hay en el texto una sabia mezcla de pretritos, presentes e imperfectos Los pretritos expresan las causas por las que se apresuran Los imperfectos y presentes los motivos del retraso Y al mismo tiempo se describen agudamente los dos caracteres de quienes corren al sepulcro Juan es el mpetu, pero el respeto domina su impulso Pedro es la pura pasin llega, entra en la cmara precipitadamente, sin preocuparse de si aun esta custodiada por los soldados que sabe fueron colocados dos das antes Vuelve a exponerse como en el huerto de los olivos Juan, en cambio, sabe detenerse a tiempo Y su respeto a Pedro no es solo el de la edad, es un honor mas profundo, el que se debe a un jefe a quien se reconoce y acepta Juan sabe que Pedro es el responsable Aunque poda haberse vanagloriado de valor (el resisti mientras Pedro se hunda, el estuvo al pie de la cruz, cuando Pedro desapareci), sabe esperar a la puerta del sepulcro y dejar pasar delante al compaero El evangelista describe aqu con asombrosa minuciosidad el estado de las vendas y el sudario No parece absurdo detenerse en datos tan nimios cuando se encuentra ante un hecho tan vertiginoso 9 Evidentemente, Juan es un testigo notarial, no se deja llevar por el entusiasmo Describe framente, no se apresura a sacar rpidamente conclusiones Analiza, detalla Y los dos hombres contemplan en silencio Juan observa el examen que Pedro hace de todo Pero no interviene N o cambia mpre*siones con el N o se abrazan entusiasmados, celebrando el triunfo del Maestro amado y, con ello, su propio triunfo Callan Estn ante el misterio y se dejan penetrar por el Juan confiesa, no obstante, que en este momento crey Parece excusarse de no haber credo antes Se adivina tambin en el una

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Las formulas mas antiguas

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cierta lentitud en creer Reconoce que hubiera sido mas perfecto haber credo por las palabras de Jess, pero subraya que no crey hasta haber visto Ni siquiera Juan haba entendido la Escritura antes de verla realizada Solo ahora descubre que el triunfo puede venir a travs de la muerte y el sufrimiento Y Pedro9 Nada nos dice Juan de el Lucas nos le presenta estupefacto, asombrado de lo que ha ocurrido (Le 24, 12) Pedro es aqu, desde el punto de la fe, como el quebrar de la aurora Va saliendo trabajosamente a la luz, perdido aun en el misterio No se le ocurre pensar, como a Magdalena, que manos enemigas ha robado el cuerpo del maestro Piensa que su Maestro ha vencido a la muerte Pero su fe es lenta, no corre a comunicar lo que intuye Calla Deja que la fe se abra trabajosamente camino en su corazn de pescador Estamos, como se ve, ante testigos nada entusiastas, nada visionarios No hay en estas paginas un montaje fervoroso Si de algo pecan es de una contencin sorprendente Pero ahora debemos retroceder en nuestra bsqueda Las formulas mas antiguas Porque estos relatos evanglicos no son ni la nica ni la primera expresin del misterio pascual Durante algunos decenios, antes de ser puestos por escrito los evangelios, haba cundido ya en la primera Iglesia toda una literatura muy vanada Y de ello poseemos abundantes testimonios entre otros las cartas de san Pablo y algunos textos breves mas antiguos que luego fueron integrados en los diversos escritos del nuevo testamento y que asi han llegado hasta nosotros Estos testimonios preevangeheos nos permiten alcanzar una expresin mas inmediata, casi original de la primera experiencia cristiana Y demuestran, sin lugar a dudas, que para los primeros cristianos no haba hecho mas cierto que la resurreccin de Jess Sabemos hoy que mucho antes de la redaccin de los evangelios, la Iglesia naciente vio circular entre los fieles numerosas formulaciones de su fe comn En ellas condensaban lo que consideraban esencial de su fe y con ellas instruan a los nefitos Eran estas formulas las que usaban en la predicacin y con ellas proclamaban en la liturgia la unanimidad de fe de los participantes Estas formulaciones se centraron rpidamente en el acontecimiento nuclear de la existencia de Jess su muerte y su resurreccin victoriosa Suelen ser de dos tipos aquellas que insisten en el Cristo ha resucitado, poniendo al Seor como sujeto activo de la resurreccin, y aquellas otras en las que se acenta que Dios ha resucitado a Jesucristo

Entre las primeras destaca la famosa formula de san Pablo, una de las mas antiguas y originales, que algunos sitan ya en el ao 35 y que, quienes le atribuyen menor antigedad, colocan entre el 40 y el 42, es decir, a muy pocos aos de distancia del hecho que reflejan Os transmit, en primer lugar, lo que a mi vez recib que Cristo muo por nuestros pecados segn las Escrituras, que fue sepultado, que resucito al tercer da segn las Escrituras, que se hizo ver de Cefas, luego se apareci a los doce Despus se apareci una vez a mas de quinientos hermanos, de los cuales muchos permanecen todava y algunos murieron, luego se apareci a Santiago, luego a todos los apostles, y despus de todos, como a un aborto, se me apareci tambin a mi (1 Cor 15, 3-8) Pablo no habla aqu, sobre todo en las primeras lineas, de un tema controvertido como hace en el resto de la carta Simplemente recuerda a sus hermanos en la fe cual es la buena nueva en la que creen y por la cual se salvaran Y transmite esa formula como el corazn mismo de su fe, pidiendo a los creyentes de Connto que no se dejen turbar por las opiniones que circulan en el sentido de que no hay resurreccin de los muertos Pablo no trata en modo alguno de demostrar que Cristo ha resucitado, sino de razonar a partir de una evidencia de fe, como escribe Leon-Dufour La resurreccin de Jess se expresa aqu mediante una palabra griega (egeirein) que originariamente significa despertar, despertarse o tambin levantarse, ponerse en pie, con lo cual se indica el acto inicial y el resultado de la resurreccin Aade, ademas, Pablo dos precisiones que explican el sentido que la Iglesia da al hecho de la resurreccin tuvo lugar al tercer da y ocurri segn las Esenturas En la formula al tercer da mas que tratar de indicar una fecha, Pablo alude a la formula bblica que indica que un acontecimiento se va a producir prximamente, inminentemente Asi Abrahan vio al tercer da el lugar donde deba sacrificar a su hijo Isaac (Gen 22, 4) O tal vez alude a la creencia popular que pensaba que solo al tercer da abandonaba el alma definitivamente al muerto, para indicar con ello que Cristo estaba muerto plena y definitivamente y que se trato de una verdadera obra de Dios La formula segn las Escrituras tampoco es muy clara En aquel tiempo no poda aludir a los anuncios de su resurreccin hechos por Cristo puesto que los evangelios no estaban escritos Puede quiza aludir a un texto preciso del antiguo testamento, el Salmo 16, 10 que se citara, notablemente modificado, en los Hechos de los apostles (2, 27, 13, 35) No dejaras que tu santo vea la fosa Pero quiza, mas que aludir a un texto preciso y concreto, se esta expresando que los

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La batalla contra la resurreccin

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primeros cristianos trataban de situar la resurreccin de Jess en el marco de la economa de la alianza con Dios. Finalmente la frmula alude a las apariciones hechas por Jess a Cefas y a otros, no slo para certificar que no se trata de una invencin (as ha de entenderse la alusin a que algunos de esos testigos estn an vivos y son verificadores de la afirmacin) sino tambin para aclarar que este hecho se inserta como algo concreto en la trama de la historia de los hombres. Pero an hay un hecho que parece sustancial en esa frmula de fe: muerte y resurreccin se ponen a la misma altura, como dos partes de una misma aventura de Dios. En el texto paulino la resurreccin llega como la contrapartida de la afirmacin de que Jess se someti a la muerte compartida con todos los mortales. La luz de la pascua ilumina el hecho escandaloso de la muerte y es un hecho tan real como aquel. Ambos sucesos se sitan en el mbito de los designios de Dios, ambos han de ser ledos a la luz del espritu para ser interpretados en plenitud, pero ambos forman parte de una misma y verdadera historia. Dios resucit a Jess Junto a esta frmula que canta la fuerza del Jess que resucita, estn las muchas que acentan la accin de Dios en el hecho. Son frmulas an ms breves, menos doctrinales, carentes de un sentido directamente apologtico, pero todas ellas conservan ese dptico muerte-resurreccin. As leemos en 1 Tes 4, 14: Si creemos que Jess muri y resucit... El paralelismo muerte-resurreccin es siempre significativo: indica las dos vertientes del misterio de la redencin. Por eso los cristianos deben vivir para aquel que por ellos muri y resucit (2 Cor 5, 15) y pueden echar en cara a los enemigos de Jess la historia de aquel a quien vosotros crucificasteis y a quien Dios despert de entre los muertos (Hech 4, 10; 3.15, etc.). Este tipo de afirmaciones hechas como algo incuestionable, sin siquiera cargar el acento sobre ellas, se multiplican en las epstolas paulinas con muy leves variantes. Un da dice en un contexto de proclamacin de fe: Si confiesas con tu boca que Jess es el Seor y en tu corazn crees que Dios le despert de entre los muertos, sers salvo (Rom 10, 9). Otro, utilizando una antigua confesin de fe, escribe: Servir a Dios vivo y verdadero y esperar as a su hijo Jess que ha de venir de los cielos, a quien despert de entre los muertos y que nos salva de la clera venidera (1 Tes 1, 10).

Podemos, pues, afirmar, sin gnero alguno de dudas, que la frmula Dios resucit a Jess de entre los muertos es la parte ms sustancial de la fe de la Iglesia naciente. La batalla contra la resurreccin Pero fue realmente la resurreccin un hecho? Fue un sueo que los primeros cristianos confundieron con una realidad? Es simplemente una simbologa para expresar su admiracin hacia Cristo? Como es fcil de suponer, ningn otro captulo de la vida de Cristo ha sido ms combatido que ste. Y en torno a l se han tejido hiptesis de todo tipo, antes que aceptar la vertiginosa realidad del mismo. Sera imposible resear aqu todas esas hiptesis y, por otro lado, dara a este captulo un tono apologtico que ni yo deseo, ni es el mejor en una seria visin teolgica. Pero un repaso a esas hiptesis ms llamativas o influyentes parece imprescindible. Por comenzar por las ms absurdas citemos las de ciertos mitlogos que, bajo la influencia de Frazer, Salomn Reinach y otros, aplicaron al tema las teoras del comparatismo religioso y no vacilaron en afirmar que Cristo no existi nunca sino que fue una encarnacin ms del dios solar, con lo que su resurreccin no habra sido otra cosa que una alusin a la subida y descenso del astro sol por encima del horizonte. Como prueba de tan sorprendente teora se aporta algo tan slido! como el hecho de que se eligiera el domingo da del Sol, para los romanos como da de su reaparicin. La idea es tan poco seria que no parece que se deba gastar una sola palabra en refutarla. Ms seguidores ha tenido la teora de que en realidad Cristo no muri y, por tanto, no resucit. En la cruz habra tenido un simple sncope del que se habra recobrado con el fro del sepulcro. Vuelto en s no habra tenido que hacer otra cosa que levantarse. Este muerto que se levanta habra aterrado a los soldados que custodiaban la guardia. Y ya slo era necesario que sus seguidores tejieran la leyenda de una resurreccin verdadera. Esta teora, en la que todo el mundo haba dejado de creer, ha vuelto a ponerse muy recientemente en candelero por el lanzamiento escandalstico de alguna obra de ciencia-ficcin en la que, dando por autntica la falsa carta de Pilato a Tiberio Csar (que no acepta ni un solo historiador serio), se supone que Pilato era un gran admirador de Jess y que eligi precisamente las ltimas horas del viernes para crucificar a Jess de tal manera que poco despus hubiera que retirar su cuerpo para no entrar en el sbado estando en la cruz. Gracias a

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La exaltacin y la alucinacin

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este maquiavelismo de Pilato y a la influencia de Jos de Arimatea, Jess habra sido retirado vivo de la cruz. Luego habra huido de la tumba para ir a esconderse en Cachemira. Frente a estos sueos estn todos los documentos histricos. La afirmacin de la muerte de Jess aparece no slo en los cuatro evangelios (Mt 27, 57; Me 15, 42-47; Le 23, 50-58; Jn 19, 38-42) sino en infinidad de textos an anteriores (Hech 2, 25-32; 13, 26-30; 1 Cor 15, 3-5; Col 2, 11-12; 3, 3). Encontramos adems que Pilato manda cerciorarse de que est muerto; que un soldado hace la ltima comprobacin con un golpe que era suficiente para producir la muerte; que los soldados que destruyen las piernas de los otros dos crucificados, no rompen las de Jess porque comprueban que est muerto y que se tratara de una crueldad intil; que ni los propios enemigos de Jess sugieren la idea de que no haya muerto del todo. La mejor garanta escribe el mismo Renn que el historiador posee sobre un punto de esta naturaleza es el odio receloso de los enemigos de Jess. Los judos tenan, en verdad, demasiado inters en asegurarse de que Jess estuviera bien muerto. Imaginarse que, despus de todo su esfuerzo en conseguir la condena de Jess, se hubieran dejado engaar por Pilato en algo tan burdo no tiene cabida en cabeza humana. Algo parecido hay que pensar de la hiptesis del robo del cuerpo de Jess por sus discpulos. El origen de esta suposicin lo encontramos ya en los mismos evangelios como un rumor difundido por los judos para invalidar la resurreccin de Jess. Pero no parece que en la poca siguiente tuviera mucho xito este rumor que pronto desaparece. Mas para reaparecer con Samuel Reimarus y Lessing en el siglo XVIII. La hiptesis ha sido rechazada de plano por los propios seguidores de Reimarus que vean en esta teora una montaa de inverosimilitud: ni los apstoles estaban organizados para un golpe de fuerza como ese, ni contaban con nimos para intentarlo, ni tenan la inteligencia y la astucia de realizarlo sin que los soldados se enterasen. La idea contradice todos los datos histricos de que disponemos. La crtica racionalista con tal de negar la realidad de la resurreccin parece dispuesta como escribe Bruckberger a falsear todos los datos: Ha visto a los apstoles como rayos de la guerra, como conspiradores astutos, llenos de valenta y de imaginacin, que arrebataron el cadver de Jess para inventar mejor el hecho de la resurreccin. Pero, por el contrario, en aquellos das negros, los apstoles fueron unos cobardes: no eran absolutamente fanticos y exaltados, sino pobre gente que se aferraba vehementemente a su pellejo y no pensaba ms que en esconderse.

La exaltacin y la alucinacin Mayor xito han tenido las teoras que buscan la clave en lo psicolgico y, segn las cuales, los apstoles no habran tratado de engaar, pero habran sido engaados por su propio fervor y por su amor a Cristo. Ya en el siglo II propuso esta teora Celso, el famoso filsofo anticristiano: para l la resurreccin de Cristo habra nacido del cerebro enfebrecido de una mujer iluminada: Magdalena, que habra contagiado su fe a los dems apstoles. Las apariciones no habran sido otra cosa que alucinaciones colectivas, como han existido tantas en la historia. La teora ha tenido xito. Renn nos dir muy seriamente desarrollndola hasta el mximo que la expectacin ordinariamente crea su objeto. Loisy insistir en que el esfuerzo interior de sus almas entusiastas les poda sugerir la visin de lo que deseaban. Gogel comentar que en condiciones exteriores que hay que renunciar a precisar la fe de los apstoles fue, no slo restaurada, sino exaltada. Esa resurreccin de su fe se confundi para ellos con la del Seor. Y Guignebert, resumiendo y organizando un poco toda esta teora, nos dir que despus de la muerte del Maestro los discpulos pensaron, creyeron, que el espritu de Jess no poda morir. En el estado de exaltacin en que se hallaban, algunos tuvieron unas visiones. Tal tensin de deseo y de fe, en el espritu y el corazn de hombres a la vez rudos y msticos, exaltados por el sufrimiento moral en la espera ansiosa, slo tiene una conclusin lgica, y es la visin. De estas visiones surgi la creencia en la supervivencia espiritual. Luego buscaron con qu tejerla en las palabras de Cristo y en los textos del antiguo testamento y fabricaron una historia de la resurreccin. Esta sera la fe de pascua de la Iglesia primitiva. Todas estas teoras estn bien tejidas, pero, aparte de que no aportan una sola prueba positiva de lo que suponen, se contradicen radicalmente tanto con la experiencia humana como con los datos histricos. Afirmar que la expectacin crea su objeto, no deja de ser simplemente una frase bonita. Imaginmonos cualquiera de las pasadas guerras del mundo: Acaso no esperaban triunfar los jefes nazis cuando Berln era asediado? Cre su expectacin el triunfo? Si hoy un grupo de nazis nos contara que Hitler gan la pasada guerra mundial, por muy convencido que l estuviera de ello, alguien le creera? Y en niveles ms pequeos no han deseado todos los hijos de la historia que sus padres no murieran? Ha logrado ese deseo retrasar un da sus muertes? Alguien, cuyo padre hubiramos visto

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enterrar, nos convencera de que sigue viviendo, por mucho que lo deseara l, por mucho que nos contara que sigue vindole en sueos o durante el da? Por otro lado los datos histricos no nos muestran por lado ninguno una Magdalena o unos apstoles exaltados, deseosos de convencerse a s mismos y a los dems de la resurreccin de Jess. No se encuentran en documento alguno esa espera ansiosa, ni esa fe ardiente. Al contrario, todos los datos autnticos nos muestran un grupo que ha perdido no slo la esperanza, sino casi tambin la fe. Un grupo desconfiado, que no se convence con nada, que parte siempre de la duda, que se resiste a creer. Cristo tiene que repetir sus apariciones, debe aportar pruebas, dejarse tocar, comer con ellos, para ser credo. Para imaginarse esa Iglesia alucinada hay que falsear todos los datos histricos. La fe de la Iglesia primitiva en la resurreccin es todo menos romanticismo, exaltacin, locura, visionarismo. Es una fe profunda, pero serena. Una fe en la que no aparecen subjetivismos. El mismo Loysi se ve obligado a confesar que los apstoles y san Pablo no pretenden contar impresiones subjetivas; hablan de una presencia de Cristo objetiva, exterior, sensible; no de una presencia ideal, y, mucho menos todava, de una presencia imaginaria. Es decir: o se admiten los evangelios o se niegan. Pero no se pueden admitir para, luego, aportar interpretaciones que los vacan absolutamente, falsificndolos, y que aportan soluciones que son contradichas en cada lnea de las mismas fuentes que se citan. La problemtica actual Hoy, toda esa problemtica ha girado y se ha trasladado al meridiano que separa la fe de la historia. Y tambin en este punto ha sido Bultmann el ms radical de los innovadores, con formulaciones que algunos repiten ahora en los pulpitos probablemente con ms ingenuidad que acierto. Para el telogo alemn las dificultades exegticas que objetivamente rodean las narraciones de la vida pascual de Jess no es que sean arduas, es que son insolubles. En realidad piensa nada sabemos de la resurreccin. Las confesiones de fe que son esos relatos nos hablan ms de la fe de sus autores que de los hechos que cuentan. Realmente de la resurreccin lo nico que podemos saber es lo que los primeros cristianos publicaban sobre ella. Pero Bultmann da un paso ms: no slo es que no sepamos prcticamente nada del hecho de la resurreccin, es que tampoco nos interesa. Los hechos no cuentan, cuenta slo su sentido. Por ello, lo

nico importante es lo que la resurreccin signific para los primeros cristianos y lo que debe significar hoy para nosotros. Hay que poner entre parntesis los hechos. De la resurreccin lo que importa es que da sentido a la cruz. Debemos, pues, olvidarnos de la historia, y atender al mensaje que expresa. Una resurreccin piensa Bultmann convertida en objeto de la ciencia histrica, ya de nada servira a la fe. Debemos, pues, quedarnos slo con la fe en la resurreccin y rechazar los mitos con que fue expresada. La idea de la tumba vaca, por ejemplo, es slo para Bultmann un invento apologtico tardo, una leyenda que se invent cuando la fe declinaba para suplir con pruebas a la fe. Para Bultmann la trascripcin de la resurreccin en trminos de experiencia cotidiana es una degradacin de la fe, es un esfuerzo por expresar con una concepcin mtica del mundo la experiencia inobjetivable de la fe primitiva, es sustituir la fe con maravillosismos. Lo nico importante piensa de la resurreccin es lo que significa para nosotros. El hecho histrico no nos interesa. Si Jess hubiera resucitado en el sentido objetivo de que hubiera vuelto a la vida definida dentro de las categoras de este mundo, eso no significara nada: en el mundo habra un ser vivo ms, pero el hombre no habra recibido la invitacin a tomar una decisin a favor de ese Dios que hace pasar de la vida a la muerte. Tendramos un prodigio fsico, no una salvacin. Si prestamos demasiada atencin a la ancdota, nos olvidaremos del sentido que encierra. Estos planteamientos estn hoy muy de moda. Y se repiten en libros y sermones. Un Evely, por ejemplo, afirma que para un hombre moderno la nica resurreccin es haber experimentado que Cristo acta en su vida. La nica resurreccin que nos interesa es que los cristianos de hoy se sientan responsables, depositarios de la energa resucitante de Cristo. No puede negarse que algo de verdad existe en estos planteamientos: una fe en la resurreccin que se limitase a un aceptacin del hecho de la nueva vida de Cristo pero que ignorase el sentido de esa resurreccin, de bien poco servira. Incluso tenemos que reconocer que en siglos pasados se acentu casi exclusivamente el sentido apologtico de la resurreccin y se olvid la fuente de vida que de ella surga. Miles de cristianos decan creer en la resurreccin de Jess, pero esto no tena ninguna consecuencia en sus vidas. Tal vez a eso se deba que nuestras celebraciones de la semana santa concluyeran en el viernes y apenas celebraran el da de la pascua: como si los cristianos tuvieran mucho que aprender de la muerte del Seor y poco o nada de su resurreccin. Pero, si es peligrosa una resurreccin sin sentido lo sera menos un sentido sin resurreccin? Qu racionalidad tendra una fe que

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se adhiriera a nada? Cmo puedo vivir el sentido de una cosa si ignoro todo sobre ella? No slo la teologa catlica, sino incluso los movimientos exegticos de ltima hora han reaccionado contra ese vaciamiento histrico de la fe de Bultmann. Pannenberg, por ejemplo, y muchos otros telogos han reaccionado contra estas teologas del significado subrayando que sin un hecho no puede basarse su sentido: Para los apstoles, la certeza de la resurreccin se expresa en la fe vivida. Pero esta fe no se encierra en la subjetividad: se deja tocar empricamente en virtud de su misma repercusin psicolgica y social. La resurreccin de Jess es histrica en la proclamacin apostlica, pero en contra de la interpretacin bultmaniana esa proclamacin atestigua, no slo un sentido, sino un acontecimiento que sirve de base a ese sentido. Es cierto, pues, que nosotros que no hemos visto la resurreccin, que no tenemos de ella pruebas cientficas, en el sentido de experimentales slo llegamos a la resurreccin a travs del testimonio de la fe de los primeros cristianos. Pero sabemos que esa fe no era slo un fenmeno psicolgico, afectivo; tena unas bases reales, el conocimiento de un hecho que los apstoles haban comprobado en cuanto tena de comprobable. El cambio que la resurreccin produjo en ellos, no era una ilusin; era un hecho real basado en otro hecho real: la nueva vida del Cristo vencedor de la muerte. Lgicamente, la afirmacin de este hecho no debe quedarse en la pura afirmacin de un hecho. Esta verdad no es como la de dos y dos son cuatro, en el sentido de que despus de decir que dos y dos son cuatro yo puedo seguir viviendo lo mismo que antes de decirlo; realmente la afirmacin de que Jess ha resucitado slo se hace plenamente verdadera cuando, despus de afirmarlo, revoluciona mi vida personal. Por eso podramos concluir que una constatacin de la resurreccin como un simple hecho que nada significara para nosotros no sera una verdad cristiana. Pero tambin podemos decir que una afirmacin de la fe en la resurreccin que no se basara en la certeza de que esa resurreccin es un hecho verdadero no sera una verdad racional. Son los dos extremos los que deben ser evitados: la afirmacin de la resurreccin como un hecho histrico gemelo a los dems hechos histricos que nada tienen de transhistricos; y la reduccin de la fe en la resurreccin a un puro subjetivismo ajeno a toda historicidad. La resurreccin es parte de la historia, pero tambin mucho ms: es una realidad sobrenatural, que slo comprenderemos plenamente cuando la historia haya concluido. Hoy por hoy, los argumentos de los testigos que nos certifican el hecho son suficientes para hacer

racional nuestra aceptacin; pero slo nuestra fe, nuestra vida de esa fe pascual nos lleva a la visin completa de un hecho que sobrepasa a toda razn humana. A esta luz entendemos muy bien las vacilaciones, las oscuridades de los textos con que los apstoles expresaron este misterio. A ellos les costaba entender y expresar la resurreccin como nos sigue costando a nosotros entenderla y expresarla. Pero la imperfeccin en la expresin de algo no implica que ese algo no se base en una realidad verdadera. Slo gradualmente fueron los apstoles logrando su sntesis teolgica. Slo gradualmente ir la Iglesia entendiendo y formulando este misterio. Y concluir el mundo sin que hayamos logrado comprenderlo y expresarlo del todo y sin adherencias humanizadoras. Dejaramos de ser hombres, seramos dioses si lo logrsemos. Los evangelios son testigos claros de ese esfuerzo apostlico. En ellos vemos como escribe Rengstorf que a los discpulos les cogi totalmente desprevenidos el que Jess resucitara. Los evangelios dan a entender que esta resurreccin caa fuera por completo de lo que los discpulos podan esperar. En las ideas de que ellos disponan no haba lugar alguno para una resurreccin de Jess. Por eso creyeron costosa y confusamente; por eso se expresaron al contarlo confusa y oscuramente. Slo mucho ms tarde fueron entendiendo la resurreccin de Jess a la luz de toda su vida y toda su vida a la luz de esa resurreccin. Como nosotros hoy. El mismo y distinto Hemos sealado ya cmo la resurreccin no es una simple vuelta a la vida. Tenemos ahora que seguir leyendo los textos evanglicos para profundizar en esta nueva vida, investigar en qu sentido es nueva y en qu aspectos es la misma vivida en una nueva dimensin. Y la primera comprobacin es que el Cristo resucitado es el mismo y es distinto. Si de algn modo no fuese el mismo, no podramos hablar de resurreccin, porque no se tratara de Jess y no sera reconocido por los suyos, salvo como fruto de un engao. Si de algn modo no fuese distinto, estaramos ante Jess de Nazaret, pero no ante el Seor de la vida y de la muerte. Es el mismo. Los suyos le reconocen. Dicen: es el Seor. Le distinguen por su acento, sus maneras, sus gestos. Se dira que los evangelios nos ofrecen todo un retrato de identidad, casi policaco. Como seala Guitton: El carcter de Jess es el mismo. Sigue, como antes, siendo discreto, respetuoso de las conciencias, lento en descubrirse, tierno con el varn y tambin con la mujer. Y es tambin firme, severo, afirmativo, casi

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El Seor ha resucitado duro Se sigue viendo en el, como antes y mas que antes, al dueo del destino, al legislador del futuro El sigue llamando, consolando, realizando milagros que no son simples prodigios, sino hechos llenos de significacin Sigue siendo el amigo de todos, pero tiene tambin, como antes, amigos privilegiados Se reencuentra su manera de ensear, con lagunas y repeticiones Sigue adoptando las mismas actitudes como la de levantar los ojos antes de romper el pan Y todo esto nos lleva a la conclusin de que el Jess postpascual vive una existencia movida, vanada, adaptada a las circunstancias Es capaz, como ha de serlo todo buen maestro, de adaptarse a los espritus de sus oyentes, de insertarse en su devenir interior, de insertarse en el devenir histrico Por todos estos rasgos, el Jess de las apariciones tiene, en los cuatro evangelios, las caractersticas de los seres que se insertan en lo cotidiano No es que su esencia se prolongue en una imagen romntica o simblica, anglica o apocalptica Su existencia es, como se dice hoy, singular, concreta, familiar

El concepto de resurreccin

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inaugura La vida de Jess que los evangelistas escribieron cuando ya conocan su desenlace se complementa a la luz de ese desenlace que cambia el sentido de su vida y de su muerte Por eso la fe pascual de los primeros cristianos insiste tanto en la unin entre muerte y resurreccin Esa y parece el centro del mensaje El nuevo testamento subraya Gonzlez Faus no concibe a un Jess que muere como el que se va y resucita como el que regresa Muerte y resurreccin no son dos movimientos contrarios, sino los dos polos que definen un mismo movimiento Jess muere hacia su resurreccin Y resucita desde su muerte La resurreccin de Jess no es un volver a la vida de antes, saltando sobre su muerte, es la confirmacin, el desenlace de esa muerte aceptada El concepto de resurreccin Ahora podemos ya preguntarnos cual es el concepto preciso de resurreccin referido a Cristo Y la primera idea que hay que subrayar es que la palabra resurreccin resulto victoriosa entre una sene de trminos que pugnaron al principio por expresar el contenido de la experiencia pascual de los apostles Lo que hoy llamamos resurreccin se llamo tambin al principio consumacin (teleosis) de Jess, ida al Padre, exaltacin de Jess, triunfo, victoria, nueva vida Cada una de estas formulas expresaba un aspecto de la misma gran realidad Fue la palabra resurreccin la que tuvo mas fortuna y la que quedo como una etiqueta fija para expresar ese triunfo pascual Era una buena palabra, aunque puede que desnivelase la realidad hacia una de sus zonas y se tomase sobre todo como la vuelta de un muerto a esta vida Y en el ambiente platnico en que surga esta palabra se interpreto especialmente como el simple regreso del alma inmoral al cuerpo que abandono La verdad es que esta visin de la resurreccin rebajaba la realidad Pareca un milagro mas, una especie de final feliz a una historia que ya esta contada, casi una simple consecuencia de la inmortalidad del alma Lo nuevo era simplemente una extensin de esa inmortalidad al cuerpo de Jess Tal vez de aqu parta la menor importancia que en la fe de muchos cristianos ha tenido la resurreccin era un gran milagro, una prueba de que el mensaje de Jess era verdadero, pero una prueba externa que no formaba parte de ese mensaje No se le daba el puesto central que mereca Ademas se oscureca lo que verdaderamente ocurri en la pascua no era solo que la vida de Jess perdurase, no es que regresara a la vida de antes, es que surga una nueva vida, era pasar de la vida

Pero, al mismo tiempo, encontramos en el resucitado algunas caractersticas muy nuevas Jess es ahora alguien fuera de este mundo Alguien que domina el mundo, que no esta envuelto por el cosmos, sino que es el quien envuelve el cosmos Por eso el resucitado es difcil de reconocer Los testigos tienen, ante el, una impresin extraa, la de encontrarse con alguien a quien conocen, pero que es al mismo tiempo un intruso, una especie de pasajero clandestino, venido de otra realidad Se dina que el mismo Jess trata de acentuar este aspecto, presentndose con diversos disfraces de jardinero, de viajero, de joven desconocido que se pasea en la orilla del lago Y, cuando se desvela, lo hace en una especie de gesto litrgico, sacramental, como si quisiera indicar que su existencia ahora es otra, especialmente sagrada Aparece como alguien que ha traspasado el tiempo y el espacio Conoce todo sobre el futuro y el pasado, atraviesa real o espintualmente puertas y paredes Parece que los evangelistas tuvieran un especialisimo nteres en sealar este doble filo de su existencia Pudieron presentarlo segn los clasicos mitos o categoras escatologicas tpicas de los hebreos dibujarlo regresando entre nubes con una corte de profetas Pero le pintan como alguien que, al mismo tiempo, perteneciera a la historia y la superara, que posee una vida soberana y superior y que, cuando entra en nuestra historia, lo hace de manera discontinua, sin someterse al tiempo de esa misma historia Era difcil explicar mejor la naturaleza del resucitado, ofrecer una visin mas total del misterio de la encarnacin de Jess, al mismo tiempo totalmente humano y totalmente superior a la humanidad Jess, en su estancia entre los hombres tras su muerte, parece querer mostrar en plenitud su naturaleza de hombre-Dios La resurreccin borra todas las ambigedades que pudieron aparecer en su vida prepascual Ahora realiza la plenitud de la nueva humanidad que el

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corruptible a la vida incorruptible, la superacin total y definitiva de la muerte La magnifica formula paulina de vestir de incorruptibidad lo corruptible (1 Cor 15, 53) no se entenda en todo su deslumbrante sentido Porque la resurreccin es, ciertamente, un paso de la muerte a la vida, pero a una vida original, nueva, mucho mas ancha y alta que la nuestra La resurreccin de Lzaro fue un simple regreso a esta vida y Lzaro quedo, por tanto, sujeto a la muerte No asi la de Jess, resucitado, ya no poda volver a morir Su nueva vida estaba al otro lado de la muerte Entre esta nueva vida y la anterior, haba evidentemente una continuidad, pero la segunda era mucho mas densa y definitiva que la primera W Kunneth ha formulado muy bien esta realidad hablando de una nueva dimensin Una nueva dimensin que no puede ser medida ni comprendida con frases usadas para medir las otras La resurreccin de Jess, mucho antes y mucho mas arriba que un milagro, es un misterio Y, porque los evangelistas entendieron esto muy bien, no intentaron describirlo ni definirlo, sino solo en sus efectos humanos No nos contaron como fue la resurreccin, ni que fue, nos describieron solo sus manifestaciones los encuentros de Jess vivo con los suyos Podemos, pues, acercarnos racionalmente a la resurreccin a travs de mltiples testimonios comprobables histricamente, pero la ultima y profunda realidad del acontecimiento solo puede aceptarse por la fe o rechazarse por la incredulidad La resurreccin es la entrada de Cristo en la ciudad futura, en ese mundo al que solo accedemos por la fe en la palabra de Jess Como escribe Gonzlez Faus
Esta ciudad futura se caracteriza, negativamente, por la destruccin de todos los poderes que esclavizan al hombre y sobre todo del principal y representante de todos ellos, que es la muerte Significa asi la consecu cion de un verdadero cambio en la condicin humana la verdad de esta vida que es un ser-para-la-muerte, queda convertida en una nueva verdad, que, de ser entrada en la condena, pasara a ser entrada en la vida Y positivamente se caracteriza por el establecimiento de todos los hombres en la filiacin divina una nueva condicin, diversa de la condicin actual, y que se le dar al hombre como una consumacin de su ser humano, una consumacin que es extensin de la de Cristo

por hombre ha venido la resurreccin de los muertos (1 Cor 15,2023) y en Cristo sern llevados todos los hombres a esa Vida con mayscula que el inauguro La resurreccin de Jess no solo representa las dems resurrecciones, sino que las precede, las inaugura El es el primognito de los resucitados y esto en el sentido literal hebreo, lengua en la que el primognito es el que abre el seno Ahora entendemos el extrao modo de argumentar de san Pablo cuando afirma que si no hay resurreccin de los muertos tampoco Cristo resucito (1 Cor 15, 13) Pablo no argumenta aqu en funcin del principio filosfico de que los muertos resucitan, sino a partir de la relacin entre Cnsto-nosostros y entre primicias-cosecha Si no hay cosecha eso quema decir que no haba habido primicias, ya que si hay primicias seguro que habr cosecha Karl Barth ha dicho con frase feliz que Cristo resucitado es todava Juturopara si mismo Porque la resurreccin de Jess no termina en el Jess realiza en su resurreccin la humanidad nueva La realiza y la inicia Porque sigue resucitando en cada hombre que, al incorporarse a esa resurreccin, entra a formar parte de esa humanidad nueva que no vencer la muerte Por todo ello la resurreccin de Jess es el centro vivo de nuestra fe Porque ilumina y da sentido a toda la vida de Cristo Porque salva y da sentido a todas las vidas de cuantos se incorporaran a el Hablar de su triunfo sobre la muerte es hablar de nuestra resurreccin Es dar la nica respuesta al problema de la vida y de la muerte de los hombres Es cierto Nada necesita tanto nuestro mundo de hoy como entender y hacer vida propia la resurreccin Nada iluminara tanto nuestras pobres vidas Bonhoeffer lo dijo con un texto emocionante
(.Pascua'' Nos preocupamos mas del morir que de la muerte Concedemos mayor importancia a Id manera de morir que al modo de vencer la muerte Scrates supo morir, Cristo venci a la muerte como el ultimo enemigo Saber morir no significa vencer a la muerte Saber morir pertenece al campo de las posibilidades humanas, mientras que la victoria sobre la muerte tiene un nombre resurreccin No sera el ars amandi sino la resurreccin de Cristo lo que dar un nuevo viento que purifique el mundo actual Aqu es donde se halla la respuesta al dame un punto de apoyo y levantare el mundo Si algunos hombres creyeran realmente esto y se dejaran guiar asi en su actuacin terrestre, muchas cosas cambiaran Porque la pascua significa vivir a partir de la resurreccin No te parece que la mayor parte de los hombres ignoran de que viven en el fondo7

La resurreccin como primicia Ya solo nos falta sealar, aunque sea muy rpidamente, otro aspecto fundamental de la resurreccin lo que tiene de salvacin para el resto de la humanidad Porque la resurreccin de Cristo no termina en el San Pablo presenta ese triunfo como una primicia, puesto que

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Es cierto lo que deca Bonhoeffer: No ser el arte de hacer el amor sino la resurreccin lo que dar un nuevo viento que purifique el mundo actual. Porque el mundo no lo ha entendido an, el mundo es triste. Y, lo que es ms asombroso, por eso son tristes los cristianos. Esta es, sin duda, la mayor de las paradojas de nuestro tiempo: Cmo es posible que los herederos del gozo de la resurreccin no lo lleven en sus rostros, en sus ojos? Cmo es que, cuando celebran sus eucaristas, no salen de sus iglesias oleadas de alegra? Cmo puede haber cristianos que dicen que se aburren de serlo? Cmo hablan de que el evangelio no les sabe a nada, que orar se les hace pesado, que aluden a su Dios como hablando de un viejo exigente cuyos caprichos les abruman? Por qu extraos vericuetos de la historia fueron perdiendo ese gozo que era lo mejor de su herencia? Dnde qued su vocacin de testigos de la resurreccin? Cmo entender que miren con angustia a su mundo, persuadidos de que es imposible que las cosas terminen bien? Lon Bloy deca que la nica manera de vencer la tristeza es dejar de amarla. Pero el hombre parece hoy seguir aferrado a sus ubres podridas. Tal vez porque lo saba, quiso Cristo dedicar cuarenta das, casi una segunda vida, a explicar a los suyos ese camino del gozo por el que tanto les costaba penetrar. Un duro y exultante aprendizaje. No poda Jess resignarse a la idea de que los hombres, tras su muerte misin cumplida lo jubilasen y lo encerrasen en su cielo, tal vez con una pensin por los servicios prestados. No bastaba, pues, con resucitar. Haba que meter la resurreccin por los ojos y las manos de los suyos. Y habra que hacerlo con la obstinacin de un maestro que repite y repite la leccin a un grupo de alumnos cazurros. Ah, cunto le cuesta al hombre aprender que es feliz! Qu tercamente se aferra a sus tristezas! Qu difcil le resulta aprender que su Dios es infinitamente mejor de lo que se imagina!

Eso la terquedad de Dios luchando con la torpeza de los hombres fueron aquellos gozosos cuarenta das que regal a los suyos. Cuarenta das que resultaron bastante ms que una propina para los amigos, ya que en ellos Dios mostr su verdadero rostro y actu como el poeta que era. Tena que empezar por sacarles de su aturdimiento, de su desesperanza. Deba sumergirles, primero, en la inquietud y la interrogacin. Para ayudarles, al fin, a entender los trasfondos de todo lo que en los tres aos anteriores haban vivido a su lado. No es fcil entender la actitud psicolgica de los apstoles en aquella maana del domingo. Sus corazones se haban visto sacudidos por emociones tan diversas en tan pocas horas! El miedo, el desconcierto, el hundimiento total, a lo largo del viernes y del sbado. Y ahora, de repente, esta nueva sorpresa. Durante algunas horas no debieron de entender nada. Bruckberger lo cuenta as: Al comienzo de esa maana fantstica, hubo un momento, que dur varias horas, en el que cada cual se pregunt qu haba ocurrido realmente. Digo cada cual, amigos y enemigos, y tanto los sumos sacerdotes como los apstoles. Durante ese largo momento, en las pocas casas de Jerusaln en que ya se saba que la tumba de Jess estaba abierta y vaca, hubo esa inquietud solemne que reina en un pas, que sabe que en su frontera se desarrolla la batalla decisiva de la que depende su destino, y que no conoce an su resultado. Qu ocurra realmente? Estaban ante un nuevo problema, que pondra ms en peligro sus vidas que la misma traicin de Judas? O, por el contrario, todo giraba en un nuevo golpe de sorpresa y los ayer vencidos podan ser de nuevo y multiplicadamente vencedores? Todo iban a ser asombro en los cuarenta das posteriores. Porque resultaba que tampoco Jess regresaba como el vencedor total que ellos hubieran deseado. Al contrario: pareca jugar con ellos. Apareca y desapareca. Estaba con ellos, pero se guardaba muy bien de reanudar el viejo curso de su vida cotidiana. Segua siendo el poeta sorprendente que no acaba de aclararse del todo. En sus apariciones les llenaba un momento de alegra, pero luego volva a dejarlo todo en suspenso, en el aire. Creaba una gran esperanza y, luego, les dejaba de nuevo esperando. Habra sido mucho ms sencillo que regresara como un vencedor, arrollando a sus enemigos, instaurando ahora el reino prometido. O volviendo, cuando menos, a la pequea vida de cada da entre sus amigos. Por eso entendan y no entendan. Citemos de nuevo a Bruckberger: Su relacin con su Maestro haba cambiado profundamente: todo estaba ya ms claro y, retrospectivamente todo lo que haba pasado antes se haca ms claro. En estos das fue cuando los apstoles supieron, porfin,sin ninguna duda posible, que su Maestro no era slo

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El camino del gozo su jefe un taumaturgo, un profeta mayor que los dems, el mismo Mesas sino tambin Dios en persona Mi Seor y mi Dios, como haba dicho Tomas Esa revelacin era tan enorme que les hacia falta algn tiempo para incorporrsela, digerirla, hacerla suya

Magdalena apstol de los apostles

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Este juego de Dios al escondite formo la sustancia de estos cuarenta das, los mas gozosos de la historia del mundo Cuarenta das que son camino del gozo va lucs como la otra cara del va crucis vivido en la tarde del viernes Magdalena apstol de los apostles La primera estacin de este camino de la luz le toco vivirla a Mana Magdalena, apasionante personaje a quien me temo los cristianos no quieren tanto como se merecera, tal vez por miedo al escndalo barato de los puritanos, lo mismo que de ella se escandalizaron los fariseos de su tiempo y, entre los apostles, Judas Pero por que tener miedo a reconocer que la vida de Jess estuvo rodeada de amor, que el era infinitamente amable y que esta mujer le amo con todo su corazn de mujer7 Es que todo amor es sucio y habra que recortar sus puntas por miedo a la suciedad9 tPobres los que no crean que puede existir otro amor que el de la carne' El de Magdalena era limpio Pero no por limpio era menos total Mas bien habr que decir que era total porque no se detena en la carne Y llenaba hasta los bordes su corazn Por eso, tras la muerte del Maestro amado, andaba como muerta Haba perdido su razn de vivir Se la haba perdonado mucho porque haba amado mucho y ahora muerto el ya no sabia que hacer con su amor y con su vida Por eso caminaba como enloquecida por los caminos Por eso, cuando supo que el sepulcro estaba vacio, no pudo esperar Los angeles haban dicho que le venan en Galilea Pero que saban los angeles9 Como poda ella abandonar la tierra en que haba muerto su amado9 Y quien nos asegura que no fue este amor desatinado quien hizo cambiar los planes de Jess para encontrarse cuanto antes visiblemente con los suyos9 Aun la omnipotencia de Dios dice Bruckbergerparece incapaz de resistir al amor Que gran santa la que fue juzgada digna de ser incorporada enseguida y tan profundamente al misterio de nuestra salvacin' Es Juan quien nos describe este encuentro Pedro y el, tras comprobar que la tumba esta vacia, pero sin haberle visto aun, regresan a casa, conmovidos, impresionados Aun no han comenzado a creer en la resurreccin Ni el sepulcro vacio ha terminado por abrirles los ojos Viven aun en el desconcierto Pero Mana, que tal vez ha seguido de lejos a los dos apostles, no se resigna No le basta la

tumba vacia Le busca a el Aun no le imagina resucitado Pero necesita su cuerpo muerto que es ya lo nico que le queda en el mundo Y gira en torno al jardn en que le han enterrado Y dice el evangelista Mientras lloraba, se inclino hacia el sepulcro y vio a dos angeles vestidos de blanco, sentados uno a la cabecera y otro a los pies de donde haba 9estado colocado el cuerpo de Jess Le dijeron Por que lloras, mujer Ella les dijo Porque se han llevado a mi Seor y no se donde lo han puesto En diciendo esto se volvi hacia atrs y vio a Jess que estaba all, pero no conoci que fuese Jess Dyole Jess Mujer por que lloras9 A quien buscas9 Ella, creyendo que era el hortelano, le dijo Seor, si le has llevado tu, dime donde le has puesto y yo me lo llevare Dijole Jess |Mana' Ella, volvindose, le dijo en hebreo iRabboni1 que quiere decir Maestro Jess le dijo No me toques, porque aun no he subido al Padre Pero ve a mis hermanos y diles subo a mi Padre y a vuestro Padre a mi Dios y a vuestro Dios Mana Magdalena fue a anunciar a los discpulos He visto al Seor, y las cosas que le haba dicho (Jn 20 1118) Lo primero que nos llama la atencin en esta descripcin es que es todo menos un relato construido artificialmente para impresionar o conmover al lector Es mas bien una descripcin torpe, tartamudeante, que retrata lo embarazoso de la situacin Y Mana no es la loca exaltada y estallante de fe, que nos suelen describir Es mas bien una mujer atontada, golpeada por la desgracia tan fuertemente que de su cabeza solo salen ingenuidades Cuando los discpulos se van, ella se obstina en quedarse all, pero no porque espere algo concreto, sino por simple desconcierto No se queda ni dentro, ni fuera de la tumba, no busca, no indaga Llora, como una pobre mujer que no sabe ni lo que dice ni lo que hace Su cabeza esta vacia de tanto llorar Y no piensa en absoluto en la resurreccin Con esa falta de lgica de los humanos, parece obstinarse en la explicacin mas tonta La tristeza no le deja reflexionar, pero tampoco esperar Y, cuando se encuentra con dos personajes extraos en la tumba, no muestra ni susto, ni alarma Le parece natural No les pregunta quienes son ni que hacen all Se le ha metido en la cabeza la idea que alguien ha robado el cuerpo y parece no pensar mas que en eso Por ello no ve en los angeles el esplendor sealado por Mateo (28, 3) Les toma por dos personas que han venido a llevarse el cuerpo Ahora no es ni la apasionada de la casa de Simn el fariseo, ni la contemplativa sosegada, es solo un corazn sensible y apasionado hundido en la oscuridad No ve O ve sin ver Por eso, cuando a sus espaldas, fuera del sepulcro, oye unos pasos y se vuelve, no reconoce a Jess Le contempla a travs de sus lagrimas y de su tristeza y piensa que debe de tratarse del jardinero de Jos de Anmatea Oye como se dirige a ella en tono respetuoso, como

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El camino del gozo

En el camino de Emas

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si se tratara de una gran seora. Pregunta el por qu de esas lgrimas. Y ella responde con el mismo tono de deferencia. Seor le llama. En su imaginacin ha pensado que tal vez, siendo de Arimatea el sepulcro, han credo que el cuerpo de Jess estorba y que el prstamo del sepulcro no fue definitivo. No se plantea an la hiptesis de que Jess haya resucitado, slo quiere tener su cuerpo para enterrarlo dignamente. Y, sin preguntarse si podra hacerlo ella sola, pide con su mente confusa que se lo devuelvan, como si se tratase de un pequeo objeto que ella sola pudiera manejar. Jess se deja conocer entonces. Y tampoco ahora Juan usa el melodrama. Pone en labios del Resucitado algo tan simple como un nombre familiar dicho de un determinado modo. Y basta ese nombre para penetrar las tinieblas que rodean a la mujer. Desaparecen miedos y temores y se abre paso una fe esplendorosa. Ahora s siente Mara que caen todas las barreras. Se arroja a los pies de Jess como hiciera en el convite en casa de Simn y comienza a besar y abrazar sus pies descalzos. No dice frases solemnes, slo el dulce y respetuoso ttulo de Maestro. Luego, la mujer se convierte en mensajero de lo que ha visto. No dice simplemente que l ha resucitado. Cuenta que le ha visto y trasmite fielmente y sin exaltaciones su mensaje para los apstoles. Creo que ahora debemos detenernos un momento para medir la trascendencia de esta escena. Y ser bueno hacerlo contando aqu las vacilaciones con las que santo Toms comenta la escena en su Suma teolgica. Cmo es posible se pregunta que Cristo empiece aparecindose a una mujer si Cristo se muestra a quienes han de convertirse en testigos de su resurreccin y san Pablo parece excluir a las mujeres de este testimonio? Si la mujer insiste no est autorizada a ensear pblicamente en la Iglesia, cmo se encomienda a una mujer este mximo testimonio? Y se responde santo Toms a s mismo:
Cristo se apareci a mujeres para que la mujer, que haba sido la primera en dar al hombre un mensaje de muerte con Eva fuera tambin la primera en anunciar la vida en la gloria de Cristo resucitado. Para eso explica san Cirilo de Alejandra: La mujer fue antao ministro de la muerte, tambin ella es la primera que percibe y anuncia el venerable misterio de la resurreccin. Ah el sexo femenino ha obtenido la absolucin de la ignominia y el rechazo de la maldicin. Pero santo Toms dice an ms: Se ve al mismo tiempo con eso que, en lo que concierne al estado de gloria, no hay ningn inconveniente en ser mujer. Si ellas estn animadas de caridad ms grande, gozarn de gloria ms grande obtenida con la visin divina.

Lstima que la teologa no haya caminado ms por este camino! Lstima que no se haya predicado ms veces ese ttulo de apstol de los apstoles con el que la tradicin de los dominicos alude a Mara Magdalena. Y qu gozo descubrir que Cristo reserva la primicia de su gran noticia para esta pecadora de la que tuvo que arrancar siete demonios. Qu largo camino el recorrido por esta mujer que un da abraz y reg con sus lgramias los pies de Cristo y que ahora vuelve a abrazarlos resucitados! No me toques le dijo Jess. O ms bien, como gustan de traducir ahora los especialistas: Deja ya de tocarme. Y entonces Magdalena descubre que, definitivamente, su amor es ya un amor por encima de este mundo y, como concluye Bruckberger, deja alejarse a su Amado, y en esa privacin est el ms hermoso homenaje de amor que una mujer haya hecho a un hombre. En el camino de Emas La ms bella de todas las narraciones de aparicin es, sin duda, la de los dos caminantes hacia Emas. Lucas escribe aqu como un consumado psiclogo que cuida detalles, ambientes, reacciones. Incluso en aspectos en que habitualmente Lucas suele ser descuidado distancias, nombres de ciudades es aqu minuciosamente cuidadoso. Es la historia de dos seguidores del Maestro que en la tarde del domingo regresan a su pueblo. No son discpulos de ltima hora. Probablemente fueron reclutados por Jess en el primer ao de su ministerio, cuando circulaba por Judea. Conocemos el nombre del ms importante de ellos, llamado Cleofs. Nada sabemos del otro. Vivan en un pueblo llamado Emas, en los alrededores de Jerusaln. Desde hace siglos hay una larga batalla para identificar este pueblo, debido en gran parte a las vacilaciones de los cdices que recogen el texto de Lucas: algunos dicen que distaba de Jerusaln ciento sesenta estadios, otros hablan de sesenta. El estadio meda ciento ochenta y cinco metros. Seran, pues, unos once kilmetros, si se trata de sesenta estadios, y cerca de treinta, si hay que leer ciento sesenta. Todo hace pensar que la lectura exacta es la primera: treinta kilmetros son muchos para caminarlos en una tarde y ms an para desandarlos corriendo poco despus. Fueron, pues, probablemente once kilmetros, una buena caminata, pero que se puede hacer entre dos y tres horas.

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El camino del gozo La extraa pregunta

Cosas de mujeres

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Los dos hombres han salido de la ciudad por la tarde. Y su viaje y las frases posteriores de ambos nos describen perfectamente el estado psicolgico de la primera comunidad cristiana. Era la decepcin lo que predominaba en ella. Aquel era el tercer da tras la muerte de Cristo. Si se hubiera tratado de una comunidad tensa en la esperanza, hambrienta de resurreccin, resultara absolutamente inverosmil que dos de sus miembros se marcharan de Jerusaln sin esperar al desenlace, incluso sin aguardar a la noche de ese tercer da prometido como da de la resurreccin. No esperaban nada. La amargura les haba vencido. Estaban tan seguros de que no haba nada detrs de la muerte que ni se haban molestado en ir al sepulcro. Como discpulos de Cristo eran poquita cosa. Eran de esos que se imaginan que creen, que se imaginan que esperan. Pero que se vienen abajo ante la primera dificultad. Y ni siquiera se rebelan ante la soledad que entonces se abre en sus almas. Son espontneamente pesimistas. Les parece lgico que las cosas acaben mal, que se derrumben sus esperanzas. En realidad nunca tuvieron esperanzas: ilusiones cuando ms. Y se las lleva el viento. Sobre todo si es un viento tan fuerte como la muerte. Van tristes y he aqu que, de pronto, un caminante se empareja con ellos. Le miran y no le reconocen. Sus ojos no podan reconocerle, dice el evangelista. No es que l fuese distinto, es que tenan los ojos velados por la tristeza. Les pareca tan imposible que l regresara, que ni se plantearon la posibilidad de que pudiera ser l. De qu vais hablando que estis tan tristes? pregunta el caminante. Es la misma pregunta que repetir en todas las apariciones. El Jess resucitado es una explosin de gozo que no comprende el por qu de la tristeza de los hombres. En cada aparicin escribe Evely el cielo reprocha su tristeza a la tierra. La tierra cree que tiene mil razones para estar triste. Y el cielo tiene mil razones para que estemos alegres. La tristeza surge siempre de la ceguera, aunque con frecuencia se piense que es a la inversa. No es que estemos tristes porque no veamos; es que no vemos porque, antes, estamos ya tristes. Y no hablo aqu del barato optimismo (que es, como dijo Bernanos, la sacarina de la esperanza) .Hablo de la alegra. El optimismo cree que los hombres son buenos. El pesimismo cree que los hombres son malos. La alegra y la esperanza saben que los nombres son amados por Dios, saben que Dios vence siempre al mal. Y eso que estos dos caminantes hacia Emas, al menos tienen una cierta razn para la tristeza: creen que Jess est muerto. Lo malo es quienes seguimos tristes a pesar de que lo creemos vivo.

La pregunta del caminante suena extraa en los odos de los dos discpulos. Es posible que alguien que viene de Jerusaln no entienda la causa de su tristeza? Hay alguna otra causa por la que se pueda estar triste? Le miran con desconfianza. O este viajero est en la luna y no se ha enterado de nada, o es un enemigo de Jess. Le observan. Y tienen la impresin de que la pregunta ha sido hecha con candidez, parece sincero. Eres t el nico forastero en Jerusaln responden que no conoce los sucesos de estos das? Es una respuesta prudente, gallega. A una pregunta extraa, responden ellos con una segunda pregunta ante la que el caminante tendr que descubrirse. Pero ste insiste con ingenuidad: Cules? Ahora responden an con cautela, pero ya con franqueza: Lo de Jess Nazareno, varn profeta, poderoso en obras y palabras ante Dios y ante el pueblo; cmo le entregaron los prncipes de los sacerdotes y nuestros magistrados para que fuese condenado a muerte y crucificado. La respuesta es modlica: muestran el profundo respeto y admiracin que sienten por Jess, pero se abstienen de calificaciones definitivas. Y hablan ambiguamente de los sacerdotes y magistrados, sin atreverse a una calificacin condenatoria. Muestran despus su esperanza hundida: Nosotros esperbamos que sera l quien rescatara Israel. Pero van ya tres das desde que todo esto ha sucedido. No se atreven a decir claramente que ellos le vean como el Mesas; lo insinan. Pero ya ni eso creen. Sus esperanzas se han venido abajo. Aluden con lo de los tres das a los anuncios de resurreccin hechos por Jess? Probablemente no. Seguramente estn aludiendo a la supersticin juda de que slo al tercer da se separa definitivamente el alma del cuerpo y la muerte se hace definitiva. Pas el plazo. La muerte est sellada y rubricada. Cosas de mujeres An son ms sorprendentes las frases que siguen: Es cierto que nos asustaron unas mujeres de las nuestras que, yendo de madrugada al sepulcro, no encontraron su cuerpo y vinieron diciendo que haban tenido una visin de ngeles que les dijeron que viva. Todo el escepticismo y el machismo aparece en estas lneas! Sienten hacia las mujeres un infinito desprecio. Una noticia que deba

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Habla el caminante

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alegrarles, les asust. Vena, adems, de mujeres qu valor poda tener? Y el desconcierto prosigue:
Algunos de los nuestros fueron al sepulcro y hallaron las cosas tal y como las mujeres decan. Pero a l no le vieron.

Era difcil describir con mayor realismo el estado de nimo de aquel primer grupo cristiano. Porque estos dos hombres hablan ya con la conciencia de participar de una comunidad: algunas mujeres de las nuestras..., algunos de los nuestros... Pero esto no les hace sentirse exiliados de la comunidad juda: tambin hablan de nuestros magistrados. No se despegan de su nacin, ni siquiera cuando se quejan de lo que han hecho con su Maestro. Pero es una comunidad hundida. No creen en la. primera noticia de las mujeres. El antifeminismo es fuerte en ellos: cmo iba Jess a darles a ellas la primera noticia? Es absurdo e imposible, piensan. Y ni siquiera el hecho de que sus compaeros comprueben lo que las mujeres han dicho les convence. A l no le han visto, dicen, y esto es lo esencial. Si hubiera resucitado qu esperaba para hacerse ver? para qu andar mandando mensajes con ngeles y a travs de mujeres, cuando poda simplemente presentarse ante ellos? Siguen siendo orgullosos: quieren ser ellos quienes marquen las condiciones de lo que debera hacer el Resucitado. Ni siquiera se han preguntado si son dignos de verle. De hecho ahora mismo le tienen ante ellos y no le ven. Por no tener, no han tenido ni un poco de paciencia: no han esperado a que concluya ese tercer da prometido. Ni siquiera les ha intrigado la desaparicin del cuerpo de Jess. A Mara Magdalena es esa intriga que demuestra su amor vivo an lo que le lleva a verle. Ellos tendrn que calentar su corazn antes de ser dignos de verle, antes de poder reconocerle. Tienen los ojos cerrados. Habla el caminante Ahora es el desconocido quien habla: Oh, hombres sin inteligencia y tardos de corazn para creer todo lo que vaticinaron los profetas! No era preciso que el Mesas padeciese esto y entrase en la gloria? Y, comenzando por Moiss y todos los profetas, les fue declarando cuanto a l se refera. La voz del caminante era clida y persuasiva. Pona toda su alma en lo que deca. Incluso cuando les reprenda," su palabra era suave y no hera. Ms tarde reconoceran que esa voz les iba calentando el corazn. Le oan y se maravillaban de su sabidura y de su amor.

Quin era? Sin duda un nab conocedor hasta el fondo de las sagradas Escrituras, pero en todo caso un nab ajeno a los crculos oficiales que haban condenado a su Maestro. Y, segn le oan hablar, las oscuridades iban cayendo de sus ojos. Ellos que crean conocer de carrerilla aquellos textos que el caminante citaba, se daban cuenta ahora de que no haban entendido nada. La palabra de Dios se iba haciendo viva, operante, acusadora, desenmascaradora. Y, al mismo tiempo, iban sintindose avergonzados y felices. Avergonzados por su falta de fe, por su corta inteligencia. Y felices porque su esperanza renaca, porque un nuevo amor iba brotando dentro de ellos. An no se daban cuenta, pero Dios ya estaba con ellos y dentro de ellos. Por eso, mientras l iba hablando, los dos discpulos iban pasando de la tristeza a la alegra, de la indiferencia al amor. La palabra de Dios les iba transformando. Y, por eso, aun antes de reconocerle, esa misma palabra hizo que empezasen a obrar como si ya le hubiesen conocido. El amor, la caridad, fue por delante de la fe. Llegaron al pueblecillo a donde iban y el caminante se despidi de ellos, dispuesto a seguir su camino. Era ya casi de noche y ellos sintieron piedad por l: por qu no se quedaba a pasar la noche con ellos? Aquel era su pueblo, all tenan casa; poda quedarse a dormir entre ellos y a la maana siguiente seguira su camino. Y el amor les conducira a la fe. No bastaba el conocimiento. El caminante les haba iluminado las Escrituras, pero eso no bastaba para reconocerle an. La inteligencia abre la puerta de la fe, pero slo la cruza el corazn. El caminante haba obrado hacia ellos con ese respeto soberano del apstol autntico: sin forzar. Haba expuesto la verdad y ahora se dispona a seguir su camino, sin imponerse, sin obligar. Como escribe Evely, especialmente feliz en el comentario de esta escena: Jess no se impone, aunque se proponga siempre a s mismo. El nos deja libres. Nada resulta tan fcil como obrar cual si no le hubiramos encontrado, como si no le hubiramos odo, como si no lo hubiramos reconocido! Dios es humilde. Dios est en medio de nosotros como uno que sirve. Dios se propone. Dios es un compaero fiel, y, en cierto aspecto, silencioso. No hace ms que murmurar, y resulta fcil tapar su voz. Todos nosotros tenemos el terrible poder de obligar a Dios a callarse. Pero estos dos discpulos tienen ya el corazn caliente y oyen la palabra de Dios: le obligaron a quedarse. Dios nos acompaa de buena gana, pero le gusta ser forzado a ello. Y entr Jess en su aldea y en su casa. Y le ofrecieron el honor de presidir la mesa. Le miraban

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El encuentro con Pedro

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con emocin. A lo largo de todo el camino, aquel hombre les haba impresionado por su modo de comentar las Escrituras. Haban recibido, sin molestarse, su reprensin y ahora, no saban por qu, tenan la impresin de haber vivido ya otra vez esta misma escena. Fue entonces cuando el desconocido tom el pan, lo bendijo, lo parti. En realidad no haca nada que no hubiera hecho cualquier otro israelita piadoso. Pero lo haca de un modo que fue para ellos como el descorrimiento de un velo. Le miraron, se miraron. Y, antes de que abrieran los labios, el desconocido desapareci. Ahora volvieron a mirarse ms desconcertados an, pero, sobre todo, alegres. Recordaron en un solo relmpago las explicaciones del viajero, que les haba asegurado que el desenlace de la vida de Jess no era la muerte. Que pasara por ella para cumplir las Escrituras, pero que se no sera su final. Ya no dudaron: era l y era l, resucitado. Ni siquiera sintieron la decepcin de haberle perdido de nuevo; la alegra de saberle vivo era ms importante que la de verle. Se sentan embargados en el juego de Dios que pareca burlarse de ellos. Como dice Newman, el Seor pas entre ellos desde el escondite de ver sin conocer, al de conocer sin ver. A Dios no le gusta ser conocido por miedo o por inters. Le gusta ser conocido por amor. Y al amor de aquellos dos hombres les bastaba con saberlo vivo. Por eso su fe se convirti enseguida en fuego, se hizo apostlica. Sin detenerse un minuto, sin comentarlo casi, se levantaron y regresaron corriendo a Jerusaln. Los once kilmetros se les hicieron ahora mucho ms cortos. Porque la alegra aligera las cosas, as como la tristeza las hace pesadas. De pronto se sintieron apstoles, fraternos. No guardaron para s su alegra. Tenan que comunicarla y repartirla. La aparicin a los diez Bueno ser sealar aqu que al misterio de estos gozosos cuarenta das hay que aadir el hecho de que resulta prcticamente imposible sealar con claridad su cronologa y topografa, Lucas (24, 1-35) conoce nicamente las apariciones de Cristo resucitado en Jerusaln e incluso da la impresin de que la ascensin hubiera ocurrido en la misma tarde del domingo de pascua. Pero que esta visin es artificial lo revela el mismo Lucas en Hechos 1, 4 y 13, 31 donde acepta una ms amplia cronologa. Y, en cuanto a los lugares, para Lucas todo ocurre en Jerusaln. El mismo Cristo parece ordenar, en este evangelista, a los apstoles que no se muevan de Jerusaln hasta la venida del Espritu santo (24, 49-53). Juan seala apariciones en Jerusaln (Jn 20) pero posterior-

mente narra algunas en Galilea. En cambio, Marcos y Mateo parecen colocar las principales apariciones en Galilea, junto al lago. Y sitan aqu el encuentro con los once que Lucas colocaba en Jerusaln. Cul fue la realidad? Cul es la causa de estas, al menos aparentes, contradicciones? Se han tejido ante este problema cientos de teoras y ninguna parece definitiva. Tal vez la ms verosmil es la que formula Ruckstuhl, que piensa que, a excepcin de algunos quiz slo Juan y Pedro los apstoles huyeron el mismo viernes o el sbado a Galilea. As haba sido predicho por Cristo (Me 14, 27; Mt 26, 31; Jn 16, 32); incluso en el texto de Juan se seala la meta de esa huida, cuando dice que cada uno se ira a su casa. De hecho, resulta extrao que, al conocer la noticia del sepulcro vaco, slo Juan y Pedro acudieran a comprobarlo. En esta hiptesis tanto Juan como Pedro, al conocer la resurreccin de Jess habran corrido a Galilea a contar la noticia a sus compaeros y a reunidos de nuevo, siguiendo instrucciones de Jess. Reunidos ya todos en Galilea, aqu se habran realizado las apariciones al grupo apostlico. Si estos fueron los hechos, las vacilaciones de los textos evanglicos habran tratado de ocultar de algn modo la vergonzosa fuga del grupo predilecto de Jess. Pero si no sabemos cundo y dnde se produjo este encuentro, s sabemos que se produjo y cmo. Lucas coloca a los apstoles y a un buen grupo ms de compaeros apretujados en una pequea casa. Una antigua tradicin ha situado la escena en el cenculo, pero algn dato parece discutir esta ubicacin: el cenculo estaba evidentemente en casa de una familia rica, bien abastecida. Y en sta donde Jess se aparece slo tendrn un trozo de pez asado cuando el Maestro pide de comer. Era, sin duda, una casa de gente pobre, tal vez del mismo Pedro. En cuanto a la fecha, Lucas lo sita la misma anochecida del domingo, coincidiendo con el regreso de los dos de Emas que vienen enloquecidos de alegra por lo que les ha sucedido. All se encuentran y esto les decepciona un poco que su noticia apenas causa sorpresa: en el nterin tambin Pedro ha visto a Jess. Y esta aparicin es, para los reunidos, de una categora superior. El encuentro con Pedro Ningn evangelista nos ha descrito este encuentro con Pedro. Le hemos encontrado ya en el sepulcro, contemplando vendas y lienzos. Y tenemos que imaginrnosle regresando conmovido, sin acabar de

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La paz con vosotros

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entender. El alma de este pobre pescador ha sido rudamente trabajada en estos das, trada y llevada desde el entusiasmo a la traicin, desde la traicin a la vergenza, desde la vergenza a la fe. La noche del viernes tuvo que ser ya para l una noche inacabable. Todos los ms extraos sentimientos se cruzaban en l, que viva todos estos hechos con una presin muy superior a la de sus compaeros. Era, por un lado, una sensacin de infinita vergenza personal: haba traicionado a su Maestro de la manera ms ruin; por no tener, no haba tenido ni el coraje de regresar a la cruz para estar all junto a Mara y Juan. Conoca el desenlace de la muerte y entierro de Jess porque alguien se lo haba contado. Pero dentro de su corazn no se resignaba a terminar de creerlo. En aquel largo sbado rememor tantas horas vividas con Jess: en su cabeza resonaban los anuncios que el Maestro hiciera de su traicin. La simple idea le haba parecido un insulto y ahora vea cmo haba bajado los escalones de la cobarda, uno a uno, hasta el fondo. Pero en medio de su vergenza resonaban tambin aquellas palabras que ahora paladeaba como su nica esperanza: Y t, una vez convertido, confirma a tus hermanos (Le 22, 32). Convertirse? De qu? A qu? Muerto Jess, qu conversin caba? Y quin era l para confirmar a nadie? Le despreciaran. Y con razn. Pero aunque aquellas palabras seguan parecindole absurdas, se aferraba a ellas como su nica esperanza. Tal vez movido por ella corri al sepulcro en la maana del domingo junto a Juan. Mas ni el descubrimiento de la tumba vaca bast para robustecer la fe de Pedro. Necesit ver para creer. Y Jess quiso empezar sus apariciones por quien despus de Judas ms haba descendido en su traicin. Y hasta podemos pensar que de no haberse desesperado Judas habra sido el primero en conocer estos encuentros. No sabemos cmo se produjo este reencuentro entre Pedro y Jess. S conocemos sus efectos: Pedro recupera su aplomo y seguridad primeros. Asume su papel de jefe. Convoca a sus hermanos. Reorganiza la comunidad primera. Recorre la ciudad si fue en Jerusaln, o la comarca si fue en Galilea reuniendo a sus compaeros, contndoles lo que ha visto. Y este testimonio es decisivo para sus compaeros. No les ha convencido lo que han dicho las mujeres, no dan excesiva importancia al testimonio de los de Emas. Pero es decisivo para ellos lo que Pedro les cuenta. Reunidos en torno a l, se sienten renacer. Todos conocen la traicin de su jefe, pero esto no hace tambalearse su jefatura. Nadie la pone en duda, nadie la discute, nadie echa en cara a Pedro su fallo. Y esta misma adhesin de los suyos infunde valor a Pedro que se siente feliz de poder testimoniar en favor de su Maestro, de cumplir

las rdenes recibidas de l, de confirmar a sus hermanos, volviendo a encender la llama en sus corazones. La paz con vosotros Estaban, pues, hablando de sus esperanzas cuando algo ocurri. San Juan puntualiza (20, 19) que tenan las puertas cerradas por temor a los judos. Eran, en el fondo, pueblerinos aterrados ante el posible acoso de los enemigos que, probablemente, no haban quedado saciados con la muerte de Jess y que podan sentirse nuevamente excitados por los rumores de la resurreccin de su Maestro. Fue entonces cuando l se apareci en medio de ellos. Y su reaccin fue contraria a cuanto poda preverse: Aterrados y llenos de miedo crean ver a un fantasma. Pues no les haba asegurado Pedro que era l, que estaba vivo? Se asustaron. No les entraba en la cabeza la idea de una resurreccin. Se apretaban los unos contra los otros; hubieran querido huir. Pero l era lo contrario a un fantasma. Se coloca en medio a ellos, como siempre, como el viejo amigo que era. Sonre, les saluda, se mueve, habla, los envuelve a todos con el calor de su mirada, parece dispuesto a reiniciar una de tantas conversaciones como con ellos ha tenido. Y ellos no se confan ni con eso. Le miran an con estupor. Hubieran querido tocarle, comprobar si est realmente vivo. Pero no se atreven. El adivina sus pensamientos. Les dice: Por qu os turbis y por qu suben a vuestro corazn esos pensamientos? Ved mis manos y mis pies. S, soy yo. Palpadme y ved: los espritus no tienen carne y huesos como veis que yo tengo (Le 24, 38-43). Y les tiende las manos, sus hermosas manos, ahora dramticas por las heridas an abiertas. Muestra luego sus costado. Abre su tnica. Brilla su carne. Fulge su larga herida all donde late el corazn. Es la misma carne que ellos han visto desnuda tantas veces bajo el agua y el sol. No hay misterios. No hay magias. Es l. El de siempre. Sencillo, fraterno. Ellos le tocan, tmidos an. Vacilan todava. Y l sonre: Tenis algo que comer? En la casa hoy slo un trozo de pez asado y l lo mordisquea sonriente. Se dan cuenta de que no come por hambre. Lo hace slo para que vean que est verdaderamente vivo. Ahora sonren todos. Una felicidad profunda comienza a brotar en los corazones de todos. Ahora saben que como l mismo haba profetizado ya nadie ser capaz de quitarles esa alegra (Jn 16, 22). La resurreccin ya es para ellos ms que una certeza, es una fiesta.

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Tomas el incrdulo

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Sorprende, en verdad, ese nteres de Jess en que se compruebe la materialidad y la solidez de su cuerpo Es el, no quiere ser confundido, es de carne y hueso, no un fantasma N o le falta razn a Bruckberger cuando comenta Me doy cuenta de que algunos escritores catlicos se sienten cohibidos ante las palabras, tan concretas, de los evangelios Esos prudentes escritores preferiran que todo eso hubiera tenido lugar en la vaguedad Pero no, a Jesucristo le horroriza la vaguedad Esta ah en plena luz, ofrecindose a las manos y a los ojos inquisitivos de esos hombres que van a ser sus testigos Importa que la experiencia de su realidad fsica se haga lealmente En el fondo, los cerebros acadmicos de esos escritores tienen miedo a admitir una doble evidencia primero, la omnipotencia de Dios desplegada en Jess resucitado, en segundo lugar, las admirables sorpresas de la materia Platn y el puritanismo han metido ah su veneno Para mi, al contrario, lo mas extraordinario habra sido que ese cuerpo, ya participante de la vida eterna, hubiera seguido tan torpe como cualquier otro cuerpo sublunar Ya no es torpe, pero es tan real como cualquier otro cuerpo sublunar Tomas, el incrdulo En la versin de san Juan esta escena tiene un segunda parte En el momento que acabamos de presentar, dice el cuarto evangelista, estaba ausente Tomas En el va a representarse la resistencia a la luz Todos los apostles se haban mostrado reticentes Tomas ira mucho mas alia, hasta la cerrazn N o le ha convencido la tumba vacia, no le han impresionado las meditaciones sobre las Escrituras que le han narrado los dos de Emaus, no se rinde ante el testimonio concorde de todos sus hermanos El quiere ver Se encierra en su incredulidad Y cuando todos le aseguran que ellos han visto, quiere ir mas alia no solo tocar, sino sondear la identidad del crucificado metiendo sus dedos, sus manos en las mismas llagas Jess va a prestarse, con admirable condescendencia, a todas las absurdas exigencias del discpulo Pero dejara pasar ocho das como para dar un plazo a esa incredulidad Es que Tomas no amaba a su Maestro 9 Si, evidentemente Pero era testarudo, positivista, obstinado N o solo quena pruebas, sino que las exiga a la medida de su capricho Jess se somete a ellas con una mezcla de irona y realismo Esta vez los apostles se han reunido para rezar en comn Tomas se siente incomodo en medio de la fe de todos, pero el paso de los das parece haber robustecido su incredulidad Mas no por ello piensa en separarse de sus hermanos Hay una fe, mas honda que sus dudas, que sigue unindole a ellos Esta fue su salvacin seguir con los suyos a pesar de la oscuridad Como comenta Evely

Tomas es un autentico hombre moderno, un existenciahsta que no cree mas que en lo que toca, un hombre que vive sin ilusiones, un pesimista audaz que quiere enfrentarse con el mal, pero que no se atreve a creer en el bien Para el lo peor es siempre lo mas seguro Y Jess ahora se aparece solo para el Estn todos, pero el Maestro se dirige directamente a Tomas Ven, Tomas, trae tu dedo y mtelo en las llagas de mis manos trae tu mano y mtela en mi costado (Jn 19, 27) Ahora queda completamente desconcertado En realidad nunca haba podido imaginarse que su deseo pudiera ser escuchado Su desafio no haba sido mas que un pedir imposibles, un modo de encerrarse en su duda Eso crea el, al menos Porque cuando vio a Jess, cuando oy su voz dulce, tierna, aun dentro de la leve sorna de sus palabras, Tomas se dio cuenta de que, alia en el fondo, siempre haba credo en la resurreccin, que la deseaba con todo corazn, que si se negaba a ella era por miedo a ser engaado en algo que deseaba tanto, que se haba estado muriendo de deseo y de miedo de creer al mismo tiempo Los dos de Fmaus crean que crean Tomas crea que no crea Jess les trajo a los tres a la sencillez alegre de creer sin sueos y sin miedos En el fondo Tomas se dio cuenta de que si se negaba a creer era por la rabia de no haber estado all cuando Jess vino Los dems iban a verle y el tendra que creer solo por la palabra de los otros 9 Con su negativa estaba provocando a Jess a aparecerse de nuevo Tambin el necesitaba mimos, cario, ternura N o era, en el fondo otra cosa, que un nio enrabietado Por eso temblaba cuando Jess le mando tocar N o quena hacerlo Senta ahora una infinita vergenza de sus palabras de ocho das antes Si toco no lo hizo ya por necesidad de pruebas, sino como una penitencia por su cerrazn Deslumhrado, aplastado, cayo de rodillas y dijo Seor mw y Dios mw Asi la humillacin le llevaba a una de las mas bellas oraciones de todo el evangelio Ahora iba en su fe hasta donde nunca haba llegado ningn apstol nadie le haba dicho antes a Jess Dios mo Tiene razn Evely al subrayar De aquel pobre Tomas Jess ha sacado el acto de fe mas hermoso que conocemos Jess lo ha amado tanto, lo ha curado con tanto esmero, que de esta falta, de esta amargura, de esta humillacin ha hecho un recuerdo maravilloso Dios sabe perdonar asi los pecados Dios es el nico que sabe hacer de nuestras faltas, unas faltas benditas, unas faltas que no nos recordaran mas que la maravillosa ternura que se ha revelado con ocasin de las mismas

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La ltima bienaventuranza

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Dichosos los que creen sin ver A la exclamacin de Toms responder Jess con una de las frases ms misteriosas de todo el evangelio: Toms, porque has visto, has credo. Dichosos los que han credo sin ver. Antes de que Jess lo dijese, Toms ya estaba seguro de ello. Haba conocido y haba envidiado la alegra que horas antes encontr en los rostros de sus compaeros. Ahora se daba cuenta de que aquello que l haba despreciado como una ingenuidad, aquello que l haba juzgado irnicamente un sueo, era una verdadera alegra, con races bien hondas en la fe. Desde siempre los incrdulos se han credo ms listos, ms profundos, ms serios que los creyentes. Desde siempre han juzgado vana la alegra de stos, ilusa su esperanza; y puede que buena parte de la cuesta arriba de la fe no est tanto en creer y amar desde la oscuridad, sino en creer y amar entre las ironas de los listos sin fe. Toms haba sido uno de estos listos y ahora aquellas sus sonrisas despectivas se le volvan acbar en la boca. Su orgullo de dos horas antes se haba trocado en vergenza. Y con vegenza adelant su mano. Estaba iniciando una peregrinacin hacia la humildad. No necesitaba ya asegurarse de nada. Su mano en el costado no buscaba ya pruebas, certezas; no trataba de tomar las medidas, de asegurarse. Aquella su necesidad de seguridad se le haba vuelto absurda. Incluso haba comenzado a descubrir que las certezas de la razn eran infinitamente ms dbiles que las adivinaciones de la fe. Comprenda que un creyente puede ser ms cientfico que un disector de cadveres; que sus manos tocando podan llegar, cuando ms, a comprobar una carne, pero que nada podan averiguar de la realidad de la resurreccin, que iba mucho ms all, mucho ms honda que un simple recuperar o poseer una carne. Una antigua leyenda cuenta que la mano de Toms qued, hasta su muerte, roja de sangre. Los medievales, inventores de esta leyenda, haban descubierto que la incredulidad puede ser una forma de asesinato; pero no asesinato de aquello en lo que no se cree, sino suicidio de aquel que no se atreve a creer. La ltima bienaventuranza Pero en la frase de Jess hay algo an ms sorprendente: A quin se refiere, en realidad, al decir: Dichosos los que no han visto y han credo? A los otros diez apstoles? Ese parecera ser el sentido espontneo de la frase, pero en realidad tambin ellos haban necesitado ver para creer. Slo haban sido un poquito menos tozudos que

Toms. No precisaron palpar, pero no haban credo hasta ver a Jess y aun despus de verle continuaron temiendo y vacilando. Se refera tal vez, con esas palabras, a su madre? No sera ella la nica que crey sin ver? Se plantea aqu el viejo problema de si hubo una aparicin especial, quiz la primera, del resucitado a su madre, Mara. Y la respuesta de la tradicin piadosa es afirmativa. Fray Luis de Granada pinta, con palabras emocionadas, ese encuentro. Rilke lo ha descrito en un inolvidable poema. Algn autor de vidas de Cristo lo ha credo tambin. F. M. Willam, por ejemplo:
Es cosa comnmente admitida que Jess se apareci despus de la resurreccin, en primer lugar y por separado, a su madre. En primer trmino, porque ella se lo mereca en una medida especial, por haber permanecido al pie de la cruz martirizadora; y por separado puesto que esta aparicin tena una razn de ser muy distinta de la de las otras mujeres y discpulos. A los discpulos haba que volverlos a ganar para la fe; Mara, en cambio, haba de ser recompensada por ella.

Son ideas muy hermosas. Pero tambin muy discutibles. Porque, en primer lugar, no hay rastro alguno de tal aparicin en el texto bblico. Y, sobre todo, porque las razones aducidas no son nada convincentes. Reducir las apariciones a un premio no es muy teolgico. Y jams en el evangelio adopt Cristo con Mara esa postura de darle premios. Habra tenido que estar premindola siempre! Y, adems qu mayor premio que el de la fe? Jess, de hecho, jams se apareci por razones sentimentales. Cuando lo hizo fue siempre por una de estas dos razones: o para robustecer la fe; o para confiar una misin. Y Mara tena la fe intacta sin precisin de ser robustecida. Y su misin ya la haba recibido al pie de la cruz. Me parece, por ello, mucho ms coherente con el evangelio y con el papel que Mara juega en el evangelio el que no existiera tal aparicin especial. Para Mara, Jess siempre estuvo resucitado en su corazn, sin necesidad de aparicin alguna. Y no tuvo ni necesit otro consuelo que la fe. Qu habra, en realidad, aadido la presencia fsica de Cristo a esa presencia permanente que tena en el alma de su madre? Su verdadero premio era no necesitar apariciones para creer. Cuando Magdalena o Pedro le comunicaran que le haban visto, ella pudo muy bien responder que nunca haba dejado de verle. Y a su alegra de saberle resucitado se aadira entonces el otro gozo de ver renacida la fe de los dems. Mara se converta as en prototipo y modelo de esos bienaventurados que crean en l sin necesidad de verle. En prototipo de los creyentes del futuro. Porque, efectivamente, esa frase de Jess se proyectaba ms sobre el futuro que sobre el presente: bienaventurados los que creern sin

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haber visto. A esa raza nos toca pertenecer a los creyentes de hoy, que creemos en el Resucitado sin orle, sin tocarle. S, es cierto que hace falta mucha locura, mucha hermosa locura, para este atrevimiento. Pero esa es nuestra primera dicha: participar en ese riesgo de amar sin ver. Porque el verdadero, el total, abrazo con Cristo es el que se da en la fe y no en la carne. Esta es la bienaventuranza que no gustaron los apstoles y que fue reservada a Mara. Y a nosotros. Deberamos, por ello, tener casi miedo a pedir demasiadas pruebas visibles, no sea que Dios vaya a complacernos. El Dios que concedi al hijo prdigo la herencia, sabiendo que iba a hacer mal uso de ella; el que dio a Toms la pequea certeza de las manos, ya que no se arriesgaba a la gran certeza de la fe, podra hacernos a nosotros la misma jugada de concedernos lo que le pedimos. Si seguimos exigiendo, nos exponemos a verle. El ceder y lo tocaremos. Y slo entonces nos daramos cuenta de que el ver y el tocar no aclara realmente nada y de que era mucho ms slido nuestro amor que nuestras manos. Entenderamos que nuestras manos no aportan nada que no hubieran descubierto mucho antes y mucho ms profundamente nuestra fe y nuestro corazn.

25 Con sus amigos en Galilea

Como si todo volviera a empezar. El evangelio no poda concluir en las speras tierras de Judea. La hora de la gran intimidad definitiva no poda tener otro marco que el de Galilea y en primavera. Entre estas colinas, junto a este lago haba comenzado. Aqu descubri Jess la amistad con sus doce, aqu vivi las horas ms alegres de su vida. Aqu tena, pues, que dar los primeros pasos de su sobrevida. En Galilea surgi el grupo de los doce; en Galilea tendra que nacer el colegio apostlico con su misin universal y eterna. Nos gustara conocer todo tipo de detalles en torno a este regreso. Si dur cuarenta das como parecen indicar los evangelios aunque puede muy bien tratarse de un nmero puramente simblico quisiramos saberlo todo sobre ellos. Cmo y cuntas veces se apareci a sus amigos; si se trataba de apariciones momentneas o de largas charlas de amistad; si fueron cuarenta das de una renovada convivencia. Pero nuevamente estn aqu los evangelios llenos de lagunas, como si tuvieran un especialsimo inters en sealar que no se escriban para nuestra curiosidad, sino slo para nuestra fe. Juan lo sealara con toda exactitud: Muchas otras seales hizo Jess en presencia de sus discpulos, que no estn escritas en este libro; y stas fueron escritas para que creis que Jess es el Mesas y para que, creyendo, tengis vida en su nombre (Jn 20, 30-31). De eso se trataba, no de hacer historia, ni de saciar curiosidades, sino de hacer nacer una fe y de participar de una vida. Y ni la fe ni la vida necesitan de la exactitud cronomtrica. Encuentro junto al mar Es Juan quien describe ms minuciosamente el tercer encuentro de Jess con los suyos junto al mar de Genezaret, al que, siguiendo la costumbre de la poca, llama el mar de Tiberades, dada la importan-

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La red vaca

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ca que la ciudad dedicada al emperador haba tomado en tiempos de Jess. Los doce Juan sigue llamndoles as, aunque ya sean slo once se haban reagrupado en torno a Pedro, siguiendo la consigna dada por su Seor. Nada menos que ocho veces repetir esta palabra Seor Juan en este captulo! Los miedos haban pasado ya y el Maestro haba vuelto a ser entronizado en todos los corazones. Como en los primeros das de su amistad se encuentran nerviosos e indecisos. Cundo se les mostrar el Maestro? Cmo aparecer? Mientras le esperan hablan, reconstruyen, recuerdan. De la traicin de Pedro parecen haberse olvidado: han venido a vivir a su casa, siguen considerndole su jefe natural, saben que cuando Jess reaparezca lo har all donde Pedro est. Juan subraya, inmediatamente despus de la de Pedro, la presencia de Toms que parece querer compensar su lentitud en creer con su mayor esfuerzo de amor. No se separa de Pedro ahora: A l no vuelve a ocurrirle lo de la otra vez! Se pasar la vida, si es preciso, en la primera fila de los que esperan. Subraya tambin Juan la presencia de Natanael, a quien el mismo evangelista ha presentado al comienzo de su evangelio como especialmente versado en el conocimiento de las sagradas Escrituras (Jn 1, 45). Tal vez en estos das actuaba un poco de maestro de los dems y les explicaba las profecas como Jess hiciera con los dos de Emas. Estaban juntos. Han consumido largas horas en conversar y recordar. Han meditado unidos, han rezado en comn. Y su charla les hace casi olvidarse de comer. Pero Pedro es el dueo de la casa, tiene que atender a sus huspedes. Tal vez su mujer o su suegra le han dicho que charlar est muy bien pero que tantos huspedes juntos han terminado ya con las reservas de la despensa. Es hora de acordarse del trabajo. Y Pedro no conoce otro que el de su oficio de pescador. Dice con sencillez a sus amigos: Me voy a pescar (Jn 21,3). Ellos le escucharon un poco avergonzados: con tanta charla no se haban dado cuenta de que las provisiones de su amigo no podan ser interminables. Vamos tambin nosotros contigo, le dicen. Volvan a sentirse camaradas. Todo regresaba a los antiguos tiempos, concluido el peregrinar siguiendo a Jess. La red vaca El mar despertaba en ellos cientos de evocaciones. Sobre esta misma barca haban vivido junto al Maestro las horas ms felices y llenas de sus vidas; aqu oyeron su voz y presenciaron sus prodigios. Charlaban, rean, bromeaban.

Pero pronto la realidad les alej de los recuerdos. Pasaban las horas y la red segua vaca. Es que se haban escondido todos los peces? Cambiaban de posiciones y de lugares y, cuando ms, sacaban pececillos miserables que arrojaban, casi con clera, de nuevo al mar. Haban conocido noches como sta y saban que era parte de su oficio el fracasar de vez en cuando. Pero recordaban pocas tan estriles como sta. Sus brazos estaban ya fatigados y la noche se les haca interminable. Pero no se resignaban a volver de vaco. En una de las largadas, junto a la costa, casi ya en pleno amanecer, divisaron en la orilla una figura humana: un hombre que pareca joven y que les haca gestos de acercarse. Lo hicieron intrigados. Entonces el extrao les hizo una pregunta que les encoleriz: Muchachos tenis algo que comer? (Jn 21, 5). Le hubieran golpeado de haberlo tenido cerca. Nada le cuesta ms a un pescador o a un cazador que confesar su fracaso y la cosa resulta ms chusca cuando un desconocido formula esa pregunta tras una larga noche de fatigar intilmente. Pero hasta para encolerizarse estaban demasiado fatigados. No, respondieron secamente. Mas el desconocido no pareci darse por satisfecho con la respuesta: Echad la red a la derecha, dijo, y hallaris (Jn 21, 6). El consejo les pareci ms absurdo an que la pregunta. Haban echado la red a la derecha, a la izquierda, arriba, abajo, al sur y al norte. Y ahora vena este desconocido a darles consejos, a ellos, pescadores de toda la vida? No obstante la noche y el silencio les envolvan en su misterio. Quiz en su interior un subconsciente les haca recordar que otra vez alguien les haba dado un consejo parecido y terminaron con las redes estallando de pesca. Se dejaron envolver por el misterio y, como autmatas, obedecieron. Y, a los pocos momentos, un tirn en la red les sacudi. Tena peces. Ahora fueron ellos quienes tiraron y se dieron cuenta de que apenas podan con ella. Sus ojos se volvieron a la orilla y vieron cmo el desconocido se haba alejado unos pasos y estaba encendiendo una hoguera. La luz de las llamas y una corazonada hicieron hablar a Juan: Es el Seor! (Jn 21, 7). Lo que en Juan fue una corazonada, se convirti para Pedro en una certeza. Y sta en una decisin. Ahora se dio cuenta Pedro de que estaba desnudo o casi, como suelen hacer los pescadores an hoy en Tiberades. Pero no se entretuvo en ponerse la tnica: se la enroll al cuello y se tir al agua. Sus compaeros le miraron moviendo la cabeza, rindose casi de la impetuosidad de su jefe que ni paciencia tena para esperar a que arrastrasen la barca hasta la orilla. Cuando Pedro lleg a ella, se sacudi el agua, se calz la tnica y corri hacia el Seor. Nunca sabremos aunque podemos imaginar-

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El cayado del pastor

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noslo cmo fue el encuentro de los dos amigos, del Maestro y el discpulo. Pan y peces Al llegar los dems, no percibieron en Cristo signo ninguno de majestad. Era el de siempre. Estaba inclinado sobre el fuego en el que se asaba un pez. Junto a la hoguera haba un poco de pan. Traed algunos de los peces que habis pescado ahora, les dijo Jess (Jn 21, 10). Poda haber pensado en repartir, multiplicndolo, el que tena al fuego. Pero todo milagro resultara pequeo junto al enorme de volver a estar entre ellos. Regresaron entonces ellos a su red que haban dejado medio abandonada en la playa. Ya no tenan prisa. Era l, estaba con ellos. Volvieron a sentirse pescadores y se entregaron a la alegre tarea de contar lo pescado: Ciento cincuenta y tres de los grandes! Se asombraban de que la red hubiera resistido tanto peso. Y ahora volvan junto a l, felices ya y seguros. Y comenta el evangelista ninguno de los discpulos se atrevi a preguntarle: t quin eres? sabiendo que era el Seor. Y no era tanto el nmero de peces pescados lo que les haba convencido, cuanto su modo de actuar: era el Maestro de siempre, volva a estar entre ellos como entre viejos amigos, amable, sencillo, bondadoso, exquisito. Vieron aquel tan especial modo suyo de partir y repartir el pan y sus ojos terminaron de abrirse. Como los de los dos de Emas. Tres preguntas a Pedro Cuando todos hubieron reparado sus fuerzas estaban cansados el Maestro comenz a hablar. Le gustaba hacerlo en esa intimidad de los comensales saciados. Son muchas las cosas importantes hechas y dichas por Jess en las sobremesas. Ahora va a robustecer el papel de Pedro entre los suyos. Aunque todo hace pensar que, para sus compaeros, Pedro segua siendo el jefe del colegio apostlico, no cabe duda de que su autoridad moral haba quedado herida tras las negaciones de la noche del jueves. n cierto modo todos se sentan un poco avergonzados de l y su traicin les serva de coartada de sus respectivas traiciones. Al menos Pedro deba haber resistido! pensaban, como si, con ello, todos quedaran de algn modo justificados. Era necesario, por ello, que Jess reafirmase la autoridad de aquella piedra sobre la que pensaba fundar su Iglesia. Y lo har con su estilo, cordial y expresivo al mismo tiempo.

Cuando hubieron comido, dijo Jess a Simn Pedro: Simn, Barjona, me quieres ms que stos? El dijo: S, Seor, t sabes que te amo. Djole: Apacienta mis corderos. Por segunda vez le dijo: Simn, Barjona me quieres? Pedro le respondi: S, Seor, t sabes que te amo. Jess le dijo: Apacienta mis ovejas. Por tercera vez le dijo: Simn, Barjona, me amas? Pedro se entristeci de que por tercera vez le preguntase: Me amas? Y le dijo: Seor, t lo sabes todo, t sabes que te amo. Djole Jess: apacienta mis ovejas (Jn 21, 15-18).

La narracin de Juan es viva y sencilla. No nos dice si las tres preguntas se hicieron a Pedro seguidas. Lo ms probable es que mediaran entre ellas largos intervalos, igual que mediaron entre las tres negaciones del jueves. Lo que es evidente es que esa triple repeticin de pregunta, respuesta y misin, encierra una muy especial solemnidad. No es un puro juego de frases amistosas. Tal como comenta Bernard: En este momento Jess une definitivamente consigo a Pedro, en la vida y en la muerte. Anteriormente le haba prometido hacer de l la roca inquebrantable de la Iglesia (Mt 16, 18-19); hoy le consagra como pastor del gran rebao. Despus de haberle investido de la perpetuidad, le confiere la universalidad. La distincin de corderos y ovejas no parece designar especialmente a losfielesy a la jerarqua en el rebao de Cristo, sino sencillamente la totalidad de pequeos y grandes. La solidez perpetua de la roca ha sido ligada a lafirmezade la fe, a la inteligencia de la revelacin de los misterios. La universalidad del pastor queda unida a la elevada calidad del amor, a la profunda realidad de la adhesin a la persona misma de Jess. El cayado del pastor Pero no entenderemos plenamente el sentido de la escena si no nos trasportamos de algn modo a la cultura pastoril en que estas palabras fueron dichas. Para el hombre moderno la imagen del pastor se ha poblado de connotaciones romnticas y el rebao ha pasado a usarse en un sentido despectivo y borreguil. Al hombre moderno no le gusta ser oveja y difcilmente se entusiasmar con la idea de ser pastor. No era as en tiempos de Jess. A l le gustaba presentarse como el pastor de un rebao. El era el buen pastor por antonomasia. Vea a sus doce y a todos cuantos creeran en l por los siglos de los siglos como las ovejas por las que dara la vida. Por eso, al morir, no pens dejar al frente de los suyos un jefe, un lder, un director, un monarca. Sino un pastor. Como l lo haba sido. Por eso pasar a Pedro su cayado pastoral, para que lo lleve hasta su muerte y lo legue, a su vez, a sus sucesores. Mediante las

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Una escena misteriosa Pedro y sus sucesores

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palabras apacienta mis corderos Jess est confiando a Pedro su Iglesia. Pero de un modo muy especial, mucho ms vital de lo que pudiera encerrar el solo concepto de autoridad. Para entenderlo tenemos que profundizar en la vasta gama de conceptos que el lenguaje bblico-oriental encerraba en la figura del pastor. El pastor judo y su grey viven en contacto muy estrecho. Comparten la misma vida: da y noche, viento y sol, calma y tempestad. El pastor ha visto nacer a cada una de las ovejas; a su lado crecen; l vive con ellas da y noche en plena soledad. El las conoce una por una y ellas le conocen a l. Ha puesto a todas su nombre; de cada una sabe las costumbres y gustos. Ellas pueden distinguir su voz entre mil y la seguiran hasta el fin del mundo porque saben que les lleva a los buenos pastos. El pastoreo no era para los orientales una profesin menos importante. Los antiguos soberanos de los sumerios, los acadios o los egipcios gustaban presentarse como pastores de sus subditos, queriendo expresar con qu mimo se cuidaban de ellos. Hammurapi, el rey de Babilonia, se presenta a s mismo como el pastor, el predilecto del Dios Marduk, el pastor cuyo bastn es justo, el que conduce a las gentes hacia lugares seguros, el que ha cuidado los pastos y las fuentes de las ciudades de Lagasch y Girsu. Tambin en Egipto el faran es presentado como el buen pastor. El antiguo testamento adopt todas estas imgenes. Los reyes de Israel son presentados como pastores de su pueblo, llamados a guiarle a los pastos de vida (Jer 3, 15; 23, 2; Ez 34 2-16; 37, 24; Is 56, 11; Zac 10, 3). En el mundo bblico la imagen del pastor no tiene nada de idlico. Vive en un mundo difcil, hosco, en el que no faltan las fieras ni los bandoleros. Por eso tiene que ser hombre de energa, dispuesto a luchar por sus ovejas y quiz a dejar la vida en esa lucha. David tuvo que demostrar varias veces ese coraje enfrentndose a las fieras para defender su rebao. Cuando Cristo se vuelve a Pedro para pedirle que se encargue de su rebao le est dando una consigna de lucha. Pedro recibe una hermosa pero dura y peligrosa tarea. As lo entiende l, as lo comprenden los dems apstoles. Jess da a Pedro una autoridad, pero ante todo una consigna de guerra contra los lobos que no faltarn para la fe. Nombrarle pastor es algo muy parecido a nombrarle roca que resistir los embates del infierno. Pedro lo asume, pues, mucho ms que como un honor, como una consigna de martirio. Las palabras posteriores de Cristo lo confirmarn.

Pero antes de seguir leyendo el texto de Juan tenemos que detenernos para subrayar que este cargo y encargo dado a Pedro es mucho ms que algo puramente personal. Pedro no es inmortal. Las palabras siguientes de Jess van a recordarlo. La consigna, pues, que Cristo le da tiene que tener un significado especial, ms largo que la vida personal de Pedro. Si Cristo habla de un rebao permanente que va a prolongarse por los siglos, es claro que tambin habla de un pastoreo permanente, que durar despus de la muerte de este pastor concreto. Jess est realmente introduciendo en la historia religiosa de la humanidad una institucin llamada a durar tanto como la fe en Jess. Ms claro: est instituyendo una dinasta de pastores. No dinasta carnal y trasmisible por la sangre, pero s una dinasta del espritu. Pedro ser el primer pastor de esa serie en la que nunca le faltarn sucesores. El pastoreo durar tanto como la roca, es decir: tanto como la humanidad. Aqu empez una historia que sigue en pie veinte siglos despus. En aquella orilla del mar de Galilea naci el papado. Cuando hace pocos aos Pablo VI besaba aquella roca, sobre la que la tradicin coloca esta escena, estaba regresando a sus verdaderos orgenes. El papado no nace del poder imperial de Constantino, ni de una Iglesia la romana que fue ms o menos importante en los primeros siglos. Nace de aquel pescador que fue un da investido de un poder y encargado de una tarea gigantesca. Y no se les encarg esta tarea en premio a su santidad, ni porque Pedro fuera mejor que los dems apstoles. Cristo quiso unir la entrega de este poder al recuerdo de una triple traicin. No porque gustase de urgar en la herida, sino porque quera que quedase claro que el papel de Pedro y el de sus sucesores no se debera ni a su santidad personal, ni a su inteligencia, ni a sus posibles poder y riqueza, sino a la simple voluntad amorosa de Cristo. Sobre la silla de los sucesores de Pedro ha habido desde entonces santidad y pecado, se han alternado la humildad y el orgullo, hubo a veces pobreza y otras enriquecimiento. Lo nico que hubo siempre, lo nico por lo que esa silla ha sido y ser importante, es la continuidad de esa misin de pastoreo encomendada por Jess. Esta y no otra es la razn por la que las ovejas de hoy nos sentimos ligadas al Pedro de hoy. Una escena misteriosa Juan ha querido aadir a esta escena otra que nos resulta misteriosa: Cristo va a anunciar a Pedro lo duro y trgico de su destino personal. Ya no eres joven, le dice, aunque an no eres un anciano,

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La misin

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pero llegar un da en el que Pedro conocer vejez y cautividad y padecer muerte violenta: te llevarn a donde t no quieras (Jn 21, 18). Pedro, que va a seguir a Cristo en el pastoreo, le seguir tambin en la muerte y en la persecucin. Qu piensan los apstoles al or estas cosas? Crean quiz que el dolor haba concluido con la resurreccin. Pensaban que, al menos, Jess les dejara disfrutar por algn tiempo la pura alegra de sentirle y saberle vencedor. Por qu enturbiar estos cortos momentos de felicidad? Jess no quiere sueos. Su resurreccin no detiene la historia humana, ni pulveriza el mal en el corazn de los hombres. Los suyos tendrn que continuar luchando, debern seguir, cada uno, incorporndose a su resurreccin. Y no llegarn a ella por otro camino que el del dolor, la persecucin y la muerte. Cuando Jess desaparece en esta hermosa maana de primavera, los apstoles no saben si estar alegres o angustiados. Todo se ha mezclado en el breve plazo de unas horas: el encuentro con el Maestro amado, el gozo de compartir con l la conversacin y la comida, el descubrimiento del perdn a todas sus traiciones simbolizadas en la de Pedro, la seguridad de saber que siempre contarn con un pastor que les defienda... y la certeza de saber que el horizonte de la pequea comunidad que estn formando ser duro, difcil y sangriento. Seguramente regresaron silenciosos y pensativos hacia sus casas. Eran demasiadas cosas para sus pobres cabezas de pescadores. La aparicin a los quinientos Qu ocurri despus? Qu otros encuentros tuvo Jess con los suyos? Sabemos muy poco de estos ltimos das. Pero no necesitamos forzar nuestra imaginacin para pensar que Pedro amigo de pasar a la accin sin vacilaciones comenz a reunir a todos los antiguos discpulos de Jess y a contarles cuanto los once haban visto y vivido. En muchos era probablemente ms fuerte el miedo que la fe, pero en no pocos el viejo amor a Jess renaca. Probablemente en este marco hay que situar la aparicin a quinientos hermanos de la que nos habla san Pablo (1 Cor 15, 6). Una reunin tan numerosa no pudo ser fruto del azar, sino del hecho de que los primeros creyentes estaban volviendo a reunirse para hablar de Jess. Y quiz esta aparicin coincide con la que Mateo coloca en la ltima pgina de su evangelio. Fue, posiblemente, en el mismo monte donde Jess proclamara un da sus bienaventuranzas. Es comprensible que los primeros discpulos regresasen a los lugares donde cono-

cieron a Jess y donde su fe haba nacido. Quiz incluso podemos pensar que hubo una cita del Maestro dada la importancia de las cosas que tena que decir. Mateo confiere a la escena una muy especial grandeza. Estn los once, y quiz esa multitud de que habla san Pablo, esperndole en el monte. Y esta vez no ocurre todo con la sencillez con que tuvo lugar el encuentro del lago. Parece que los discpulos ven venir a Cristo de un lugar entre el cielo y la tierra, movido por un gran mpetu, tan grande como el poder que va a conferir a los suyos. Viene con paso firme. Impresiona. Tanto que vindole, se postraron (Mt 28, 17). Esta vez su postura ante l era de adoracin, como si ahora vieran en l ms al Dios que era que al compaero que haba sido. La misin Y Jess comienza a hablar. No hay apariciones mudas. Jess no se aparece para asombrar y ni siquiera para probar su resurreccin. Lo hace porque tiene algo que decir a los suyos. Y las palabras que pronuncia son tan suyas que bastaran para identificarle. Vuelve a hablar de lo que siempre habl: del reino de Dios que anunci en este monte. Pero ahora todo es ms claro, ya no hay veladuras. El reino de Dios ya se ha realizado en l. Y habla con autoridad, con una verdad que no es de este mundo. Pero no son palabras mgicas, de ultratumba, sino palabras de eternidad. Oyndole hablar y experimentando su presencia los apstoles ven realizado lo que les anunciara: Ven venir en poder el reino de Dios (Me 9, 1) y ven al Hijo de hombre venir ya en su reino (Mt 16, 26). Jess hace ahora tres declaraciones de importancia capital para sus discpulos. Declaraciones que ellos grabaron muy bien en sus mentes. Afirma, en primer lugar, que le ha sido dado todo poder en el cielo y en la tierra (Mt 28, 18). Ya hemos odo de labios de Jess declaraciones parecidas, particularmente en la oracin tras la ltima cena (Jn 17 2-5). Este todo poder no es, pues, nuevo en l, pero ahora su condicin de resucitado le permite desplegarlo en toda direccin y ejercerlo en toda su intensidad. Es un poder que le ha sido dado por el Padre, cuyo enviado es. Es un poder sobre el cielo, es decir: sobre cuanto a Dios se refiere; y sobre la tierra, es decir: sobre cuanto atae a los hombres. En su persona se juntan los destinos del hombre y de Dios, con lo que afirma su soberano poder de hombre-Dios. De este poder se derivar la misin que, a continuacin, va a encomendar a los suyos. Misin que es, a la vez, una orden y una fuerza, un mandato y una gracia para realizarla. Esta gracia conduci-

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r a los discpulos a la conquista del mundo. Pero no a una conquista militar o dominadora. Se trata de una penetracin espiritual que respetar la libertad de cuantos la reciban. Id a todas las gentes, les dice. Hay que romper ya el estrecho crculo de Israel al que hasta ahora nos hemos limitado. Habr que emprender el camino de las naciones, porque todas pueden convertirse en campo de siembra y recoleccin, en todas hay ovejas que pueden y deben formar parte de este redil (Mt 9, 36; Jn 10, 16). El horizonte se ensancha. Los apstoles harn lo que Jess solamente ha comenzado. Porque ahora l se va al Padre (Jn 14, 12). Jess seala despus las tres grandes tareas de este ministerio apostlico, unidas las tres en la funcin de elevar la humanidad hacia Dios. Y no hacia un Dios abstracto, sino al Dios personal cuya vida debern compartir cuantos crean en Cristo. La primera tarea es una enseanza doctrinal. Los apstoles debern mostrar la revelacin a las naciones, trasmitir cuanto el Maestro les ha enseado. Los espritus tendrn que ser abiertos para que puedan saltar desde el materialismo a la fe. La segunda tarea es de manifestacin de lo sagrado. Los hombres no son espritus puros. No bastar, por tanto, iluminar sus mentes. La iniciacin intelectual habr de ir acompaada por una iniciacin sacramental en la que lo sensible un agua que cae sobre las cabezas sea signo visible de lo espiritual una participacin de la vida de aquel en quien se cree. Pero tampoco bastar con mostrar la revelacin y bautizar: los que crean, tendrn que trasformar su vida y, para ello, los apstoles tendrn que ensearles a cumplir cuanto Jess mand a los suyos. No ser suficiente conocer tericamente sus enseanzas; los creyentes tendrn que ser transformados, debern participar de una nueva vida interior. La presencia viva Junto a la orden y la misin, los apstoles reciben una promesa, la ms decisiva e importante: Jess seguir con ellos: Yo estar con vosotros hasta la consumacin de los siglos (Mt 28, 20). Qu presencia es sta que promete? No es simplemente esa con la que Dios est en todas partes. Jess habla aqu de una presencia especial; habla como un jefe y un amigo que se queda, como un hermano, entre los dems. Ahora volver a su gloria, pero, de un modo misterioso que no explica, seguir entre los suyos. Su Iglesia recin nacida no quedar hurfana.

Si leemos las pginas de los Hechos de los apstoles que nos cuentan la vida de la primera comunidad cristiana, pronto descubriremos que no hay en ella mayor certeza, realidad ms viva, que la de esta presencia de Jess entre ellos. As como la presencia de Yahv domina todas y cada una de las pginas del antiguo testamento, as la de Jess llena todas las del nuevo. Esa presencia que ay! los hombres de hoy apenas sentimos. Pero Jess promete mantenerla hasta el final de los siglos. No estuvo ms presente en su Iglesia primitiva que lo est hoy en la nuestra. Es el hombre el que se ha vuelto sordo e insensible. Qu experimentaron los apstoles al or todas estas cosas? Eran demasiadas para sus pobres odos. Slo ms tarde, bajo el influjo del Espritu santo, las entenderan. En pocas jornadas haban sido testigos de realidades tan vertiginosas como la constitucin de la Iglesia, la aclaracin del primado de Pedro, el envo de todos ellos al mundo entero para transformarlo, la promesa de una presencia viva y permanente de aquel a quien pocos das antes crean muerto y perdido para siempre. Tenan el corazn abierto. Pero sus pobres cabezas no eran capaces de abarcar tantos misterios juntos. La resurreccin como iluminacin de Cristo Pero la resurreccin de Jess no slo-vena a iluminar el futuro de la Iglesia, sino su prehistoria. Ante los ojos de los apstoles, la vida del Maestro slo en este momento comenz a adquirir todo su sentido. Sera precisamente la resurreccin quien revelara cuanto de la naturaleza de Cristo estaba oculto o entrevelado. Cuando uno cualquiera de nosotros, hombres, trata de comprender su vida, sta se le revela como un movimiento que se inicia en la oscuridad de su nacimiento y de su infancia, para crecer, avanzar, culminar en la madurez y comenzar de nuevo a descender hacia el envejecimiento y la muerte; y esto si antes no es cortada por un brusco golpe de su mano. En los dos extremos de este arco de la vida, dos oscuridades. Oscuridades que son de algn modo aclaradas por la fe, pero ante las que la razn humana se llena de preguntas. El hombre nada sabe de su llegada a la vida; y slo su fe o su esperanza convierten en penumbra la oscuridad final. Pero, como comenta Guardini: En Jesucristo no hay nada de todo esto. El arco de la existencia no empieza para l con el nacimiento, sino que est fundamentado en un dominio mucho ms remoto, en el de la eternidad: Antes de que Abrahn naciese, existo yo (Jn 8, 58). Estas palabras no son las de un mstico cristiano del siglo segundo, como se ha afirmado, sino la

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Con sus amigos en Galilea expresin indita de lo que realmente viva en Cristo. Y el arco no se arruina con la muerte, sino que se prolonga arrastrando consigo su vida humana hasta la eternidad

El cuerpo glorioso

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El cuerpo glorioso

Efectivamente, a travs de este hecho, de este arco de la vida que en Cristo no tiene principio ni fin y que limita con dos eternidades y no con dos oscuridades, entendemos muchas de las cosas que quienes convivieron con l, considerndole un simple mortal, no podan ni entender, ni sospechar siquiera. El sentimiento de la existencia, la visin de la vida que Cristo tiene, cuenta, pues, con una hondura, una anchura, que ningn otro hombre ha podido alcanzar. Vivir no era para l un fenmeno provisional y arriesgado, algo que se posee sin saber muy bien por qu ni para qu y que, al mismo tiempo, est sometido a un riesgo de prdida en cualquier momento. Esto explica que no haya en su vida vacilaciones, ni oscuridades, que todas sus horas se organicen, tensas, como una flecha hacia el blanco, que todo parezca en su vida tan frreamente organizado como el programa realizado por un embajador que lleva a cabo una misin milimetrada. Su resurreccin aclara igualmente la postura de Jess ante la muerte. Aun el hombre de fe ms intensa experimenta su oscuridad y vive la muerte como un dato de trascendencia decisiva. En Cristo nunca es la muerte un horizonte oscuro. La teme, s, por su acompaamiento de dolor, pero no porque en ella se juegue nada. Habla de ella como si fuese un simple trago inevitable al mismo tiempo que intrascendente: No era preciso que el Mesas padeciese esto y entrase en su glora? pregunta a los dos de Emas. La resurreccin no es slo una prueba de la divinidad de Cristo en el sentido baratamente apologtico, es, en realidad, una consecuencia inevitable de esa divinidad, una explosin de lo que Cristo era. La resurreccin desarrolla visiblemente todo lo que Cristo ya era y viva. No aporta nada nuevo, muestra lo que ya era desde siempre. Por eso es tran grave el rechazo de la resurreccin de Cristo. Negada sta no slo desaparece la fe cristiana, sino que toda la figura de Jess se convierte en un sinsentido. Quienes dicen que creen en el Jess hombre, justo, develador de la injusticia, pero que no pueden aceptar sus milagros y su resurreccin, tendran que comprender que toda la figura de Jess se cuartea sin su victoria sobre la muerte. Sin ella, la figura de Jess deja de ser realmente admirable, pues se convierte en un atadijo de inconsecuencias y le reduce a un iluso visionario sin por qu ni para qu.

Pero la resurreccin de Jess ilumina, no slo su naturaleza, sino tambin la de Dios y el profundo sentido de la redencin y la misma visin de la eternidad: todos los conceptos fundamentales de la visin cristiana de la vida. Sin entrar ahora en los problemas filosficos sobre la naturaleza fsica del cuerpo glorioso de Jess tras la resurreccin, lo que no podemos ignorar es el modo en que los evangelistas Juan sobre todo subrayan la corporeidad del Resucitado. Se dira que hay, incluso, una especie de doble juego en todas estas narraciones. Insisten todas en que el Cristo resucitado es muy distinto del de antes de pascua y del resto de los hombres en general. Su naturaleza parece tener algo de extranjera. Sus acercamientos producen casi siempre desconcierto, a veces espanto. No est ligado a barreras de tiempo y de espacio. Se mueve con una libertad que parece desconocida en este mundo. Al mismo tiempo, a sus amigos ms ntimos les cuesta reconocerle. Magdalena le confunde con un jardinero. Los dos de Emas tardan horas en darse cuenta de que es l. Los doce desde la barca slo le reconocen cuando el prodigio abre sus ojos. Y, al mismo tiempo, por otro lado, se insiste repetidas veces en que es l, en persona, el mismo, el de siempre, su amigo. No es un fantasma, es el Seor. Conserva, incluso, restos de su vida pasada: las heridas. Habla de su pasado como de algo que le pertenece, usa el lenguaje de siempre, parte el pan como siempre. Es decir: su realidad es, al mismo tiempo, tangible y transfigurada. Y los apstoles son conscientes de que esta transfiguracin no es algo inventado por ellos, una mera vivencia personal, psicolgica, de quienes le contemplan. Tampoco la ven como una simple presencia espiritual. Aos ms tarde los primeros cristianos experimentarn esta presencia espiritual del Seor en medio de ellos, pero la distinguirn muy bien de sta que conocieron los apstoles. Esta es una penetracin, una transformacin de la vida toda, cuerpo incluido. Ahora tenemos que observar un dato que Guardini seala con agudeza teolgica: Cul es el apstol que subraya con ms insistencia la corporeidad real del Resucitado? La respuesta es simple: san Juan. Y sabemos que es tambin san Juan quien ms categricamente ha afirmado la divinidad de Jess. Por qu esta coincidencia que tiene que ser, evidentemente, mucho ms que una coincidencia?

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El Dios cristiano de la resurreccin

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El Dios de los gnsticos Cuando san Juan escribe su evangelio han transcurrido ya varias dcadas de la muerte de Jess. Y no es tiempo de simplemente difundir el mensaje, como cuando los sinpticos escribieron los suyos, sino de intentar profundizar en qu hay tras las apariencias. El problema de la naturaleza de Jess comienza a preocupar a la segunda generacin cristiana. Hay, adems, un peligro exterior. Juan se encuentra con el esplritualismo pagano y semicristiano de los gnsticos. Venido del paganismo, este grupo est cansado de una visin materialista de Dios. Y se va al otro extremo, imaginando a un Dios slo espritu, un Dios que odia la materia y que ve como impuro todo lo material. En este Dios no caba una verdadera encarnacin. Pensaban, por ello, los gnsticos que Dios haba habitado provisionalmente en un hombre para ensear a los dems a travs de esa apariencia. Y su enseanza se reduca a una superacin de la carne. Porque, para los gnsticos, el hombre slo sera completo cuando, por fin, superase su carne, se alejara definitivamente de ella. Como conclusin de todo esto, la redencin no habra sido verdaderamente la muerte de Dios, sino del hombre en el que Dios estaba camuflado. En la cruz, el Logos haba abandonado al hombre para ascender al cielo. Todo el evangelio de Juan trata de refutar esta hereja. E insiste por eso en esta carnalidad del Dios que resucita, subraya que Dios se hizo verdaderamente hombre, carne, y que seguir sindolo por toda la eternidad. Asombrosamente los gnsticos no fueron slo una hereja del siglo segundo: siguen estando entre nosotros. El pensamiento moderno comenta Guardini est dominado por la ilusin de lo espiritual. Tal vez sea sta una de las razones por las que el pensamiento moderno rechaza la resurreccin. Puede aceptarla a condicin de reducirla a una pura experiencia interior de la primera comunidad; puede digerir a un resucitado que no sea otra cosa que el fruto de la piedad colectiva; entiende a un Cristo de la fe, siempre que se le distinga cuidadosamente del Cristo de la historia. Qu hay en el fondo de todo esto? Hay una visin de un Dios que es puro espritu y que jams se manchar con la materia; de un Dios que, si en un extremo de bondad se hiciera hombre para morir por los pecadores, limitara este contagio a unos aos de vida en la tierra, pero en modo alguno admitira en la eternidad trozo alguno de creacin. El Verbo, tras su aventura humana, se limpiar el polvo de los zapatos, para reencontrar su libre existencia divina sin contagios.

En esta visin de Dios no tienen sitio una resurreccin verdadera, una ascensin en cuerpo y alma, una presencia del Dios-hombre a la derecha del Padre. El Dios cristiano de la resurreccin Pero la resurreccin desmonta todas estas visiones de un Dios terico y presenta otro rostro de Dios. Como escribe Guardini:
Si nos esforzamos por comprender la figura de Cristo y por tomar esta figura como punto de partida de nuestro pensamiento, nos hallamos ante una alternativa: o bien volvemos a aprender sobre Dios, desaprendiendo lo que creamos saber sobre l, y entonces establecemos nuevas relaciones con l, o bien disolvemos a Jesucristo convirtindole en un hombre sencillo, aunque muy poderoso.

La resurreccin nos habla de un Dios que es infinito, s; pero no un infinito de lejana, sino un infinito de amor y proximidad. La pureza de Dios no es la de un soltern puritano. Dios no se aleja ni del pecado; se abraza a l para carbonizarlo. Y la resurreccin modifica tambin nuestro concepto del hombre. Para quien cree en ella, el hombre ya no puede ser ese ser absolutamente mundano y natural que registran nuestros ojos. Si en la resurreccin esa humanidad ha sido asumida entera y absolutamente, es que el hombre es mucho ms de lo que nos imaginamos. Hemos de aprender que Dios es muy diferente del ser supremo tal como le concebimos muy humanamente y que el hombre tiene que ser ms que el hombre natural que conocemos y que la cumbre de su ser se eleva, por el contrario, a regiones misteriosas, precisadas y determinadas por la resurreccin. El hombre resucitado es el hombre verdadero, el hombre de los planes de Dios, el hombre en quien han cado, por fin, las fronteras que puso el pecado. No un superhombre, sino el hombre entero. No el superviviente, sino el viviente en plenitud. Pero no decan que el cristianismo era enemigo del humanismo, del cuerpo humano, al menos? A principios de la Edad Moderna estas afirmaciones se establecieron como un dogma indiscutible. Pero tales frmulas slo eran verdaderas si las palabras hombre y cuerpo se entendan en un sentido pagano. El cuerpo desgajado de Dios, el cuerpo idolatrado en lo que tiene de material, no es, evidentemente, aceptado por un cristianismo que debe rechazar todo dolo. Pero, en realidad, slo el cristianismo se ha atrevido a colocar al cuerpo en las profundidades ms recnditas e ntimas de la eternidad. Con ello tendremos tambin que revisar nuestro concepto de redencin. Si la reducimos al puro dominio espiritual, si reducimos

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La resurreccin como nuevo comienzo

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el perdn de los pecados a un asunto del alma, rebajamos la redencin y no hacemos entrar en ella la luz que la resurreccin aporta Citemos de nuevo a Guardmi Hemos de aprender a conocer cuan densa, sustancial y real es la redencin divina Esta se refiere a la existencia, al hombre a su realidad hasta tal punto que san Pablo, de quien nadie se atrever a decir que adoraba al cuerpo, la define en funcin del cuerpo nuevo Esta doctrina queda fundamentada en la resurreccin

Una descripcin muy parecida encontramos en el comienzo de la carta a los colosenses, de san Pablo Aquel que es la imagen de Dios invisible, primognito de toda criatura, porque en el fueron creadas todas las cosas del cielo y de la tierra, las visibles y las invisibles, los tronos, las dominaciones los principados, las potestades, todo fue creado por el y para el El es antes que todo y todo subsiste en el El es la cabeza del cuerpo de la Iglesia, el es el principio, el primognito de los muertos para que tenga la primaca sobre todas las cosas Y plugo al Padre que en el habitase toda la plenitud y por el reconciliar consigo, pacificndolas por la sangre de su cruz, todas las cosas, asi las de la tierra como las del cielo (Col 1, 13-20) Estas dos imgenes de Jess, aparentemente tan distintas, parecen unirse en el Jess resucitado que nos pintan los evangelios Es, al mismo tiempo, el Seor y el de siempre, el poderoso y el cotidiano En estos das finales Jess asume todo cuanto ha vivido Confirma y, en cierto modo, repite lo anterior y lo conduce a la eternidad Tiempo y eternidad se juntan y barajan Como una imagen anunciadora del Jess de la eternidad que asume, sin embargo, todo el pequeo pasado que comparti con los hombres

Das entre el tiempo y la eternidad Hay aun otro misterio que nos es aclarado o iluminado por estas jornadas que trascurren entre la resurreccin y la ascensin No son das que parecen estar de mas'' No sena mas lgico interpretar que resurreccin y ascensin pudieran producirse en el mismo momento y que esos cuarenta das de vacaciones entre los suyos son una bonita leyenda'' Son das, evidentemente, extraos en los que parece vivirse a caballo entre dos vidas Cristo ya no pertenece a la tierra, pero vive en ella Esta en ella, pero ya no esta sometido al tiempo ni al espacio Esta en el reino de lo perecedero, pero ya es inmortal Si regresamos a los libros sagrados nos encontramos con que ellos nos trasmiten dos ideas muy diversas de Jess Una primera en la que es ante todo el hijo del carpintero (Mt 13, 55) Esta, efectivamente, sometido a la condicin humana, trabaja, sufre, tiene hambre, levanta polvo al caminar Parece tener un mundo interior misterioso, pero su vida no es, por ello, menos cotidiana y normal Esta es la imagen que nos pintan principalmente los evangelios Pero encontramos tambin otra imagen de un Jess que no esta atado a las limitaciones humanas Es el Seor Esta es la imagen que nos dibuja, por ejemplo, el Apocalipsis Vi siete candelabros y, en medio de los siete candelabros, a uno, semejante a un hijo del hombre, vestido de una tnica talar y ceidos los pechos con un cinturon de oro Su cabeza y sus cabellos eran blancos como la lana blanca, como la nieve, sus ojos como llamas de fuego, sus pies semejantes a azfar, como azfar incandescente en el horno y su voz como la de muchas aguas Tenia en su diestra siete estrellas y de su boca sala una espada aguda de dos filos y su aspecto era como el sol cuando resplandece en toda su fuerza Asi que le vi, ca a sus pies como muerto, pero el puso su diestra sobre mi, diciendo No temas, yo soy el primero y el ultimo, el viviente, que fue muerto y ahora vivo por los siglos de los siglos y tengo las llaves de la muerte y del infierno (Ap 1, 12-18)

La resurreccin como nuevo comienzo

9 6 Es la resurreccin un punto final Podra decirse que si desde un cierto punto con la resurreccin, la historia de Jess y la historia humana llegan a un vrtice que ya nunca sera superado Pero puede tambin decirse que la resurreccin de Cristo pone un nuevo comienzo a la historia Dios no se hizo hombre para destruir la historia humana, sino para repararla Y como escribe Gonzlez Gil

Si la resurreccin es la convalidacin definitiva de la encarnacin, es tambin la convalidacin de esta nueva historia inaugurada por la entrada del Hijo de Dios en nuestra historia Esto no precisa de muchos comentarios en lo que se refiere a la historia de la salvacin si con la resurreccin nace el hombre nuevo, si Cristo inaugura con ella el nuevo Adn, es claro que para el mundo de la salvacin este domingo de pascua es el gran comienzo Pero la resurreccin de Cristo afecta tambin y decisivamente a la historia humana, a la simple marcha de la humanidad, en cuanto que significa la salvacin de todos los valores positivos de la historia humana Habr, para comprender esto, que empezar por recordar que la encarnacin de Cristo fue la entrada del Hijo de Dios en la historia humana Este solo hecho, ya por si solo, da valor a toda nuestra

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La recapitulacin

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historia. Al hacerse hombre, Dios hace suya nuestra historicidad, manifiesta que la historia, aunque haya hecho en ella su nido el pecado, no es de por s ni pecado, ni mal. Al encarnarse, Cristo tom la existencia humana en su integridad. Y la resurreccin fue la revalidacin o la fijacin del valor permanente de aquella vida del Hijo de Dios injertada e incorporada a nuestra historia. La encarnacin no fue un camuflaje. Cristo entr verdaderamente en nuestra historia. Su muerte no es una escapatoria de esa historia, sino una obra de salvacin. Y la resurreccin de Cristo fue, en realidad, el sello definitivo que la historia humana necesitaba: en esa resurreccin se demuestra, ms que en ninguna otra obra humana, que la historia no se disuelve en el vaco de la muerte, ni es tampoco un bracear que no conduce a ninguna parte. La resurreccin de Cristo muestra que esa historia sirve para algo, va hacia algn fin, tiene una meta. Es, por tanto, la mayor revlida, la mayor profundizacin que la historia humana pudiera imaginarse. Pero es, digmoslo tambin, Una revlida condicionada. La historia de la salvacin corre por el mismo camino que la historia de la negacin de esa salvacin. El hombre es libre de cerrarse a esa salvacin, puede construir hacia Cristo o destruir hacia el anti-Cristo. Por eso la historia que, de algn modo, se aleja e independiza de Cristo, niega su destino y su verdadero desenlace. Por todo ello la resurreccin de Cristo, como su propia existencia, como su predicacin y sus milagros, no se imponen a la fuerza. Encierran un doble filo de salvacin y de juicio, de gracia o de condenacin. La historia mira hacia la resurreccin Pero no slo es que la resurreccin ilumine la historia, es que tambin la historia, incluso la historia profana, lleva en su seno un anhelo y una esperanza de resurreccin cuya garanta es precisamente la resurreccin de Jess. S, la pobre historia humana, que avanza y retrocede, est constantemente buscando su propia direccin y su sentido. Escribe acertadamente Gonzlez Gil: La historia busca un sentido que d valor y razn de ser a su marcha jadeante. Buscar su sentido es buscar unafinalidadque trasciende a la misma historia; porque la historia no puede constituir su propia finalidad: el fin de la historia no puede ser la misma historia. Todo, en el hombre y en el mundo, tiende hacia arriba. Incluso cuando el hombre cae y tropieza, incluso cuando se equivoca, est

buscando algo que cree superior. Puede equivocarse en la eleccin de su meta, pero nadie busca hundirse. Todos buscamos consciente o inconscientemente una perfeccin. Lo mismo ocurre con el mundo como colectividad y con toda la historia de la humanidad. Qu es esa historia sino un esfuerzo por conseguir un mundo mejor, ms bello, ms vividero? La historia aspira a trascenderse, a ir ms all de s misma; tiene los mismos deseos de salvacin y de inmortalidad que el hombre. As la historia tiende hacia una resurreccin aun cuando no sepa formularlo. De algn modo la historia del hombre es la historia de una tensin hacia Dios, aun cuando muchas veces se tienda hacia los dolos. La resurreccin de Jess se convierte as en signo de eso que la historia busca a ciegas, es la cumbre que la humanidad se esfuerza penosamente por escalar. No slo no es una fbula, no slo no es un elemento regresivo, sino que es la realizacin de lo que todas las corrientes de pensamiento, de lucha y de accin humana buscan sin saber que alguien alcanz ya aquello que nosotros hambreamos. Por eso podemos concluir citando un texto que lo resume todo. El concilio Vaticano II expres con rara belleza y claridad todo cuanto acabamos de decir. Quede aqu, como cifra de todo ello este hermoso prrafo: El Verbo de Dios, por quien todo ha sido hecho, se encarn, de modo que, siendo hombre perfecto, salvara a todos y fuera el coronamiento y recapitulacin de todo. El Seor es el fin de la historia humana, el punto de convergencia de los anhelos de la historia y de la civilizacin, el centro de la humanidad entera, el gozo de todos los corazones y la plenitud de sus aspiraciones todas. El es aquel a quien el Padre resucit de entre los muertos, ensalzndolo y colocndolo a su diestra, constituyndolo juez de vivos y muertos. Vivificados y unificados en su Espritu, caminamos como peregrinos hacia la consumacin de la historia humana: consumacin que coincide plenamente con el designio amoroso de Dios de restaurar en Cristo todo cuanto existe en los cielos y sobre la tierra (GS 45). La recapitulacin Es Lucas quien cuenta la ltima de las apariciones de Jess antes de su ascensin. Y hay en ella un carcter de recapitulacin y definitivo ahondamiento que nos han invitado a dejarla para final de este captulo. Antes de que se concluyeran los cuarenta das, los apstoles regresaron a Jerusaln, quiz convocados por el propio Jess. Y en la ciudad santa volvi a aparecrseles. Para explicarles esta vez el profundo sentido de su cruz y su resurreccin:

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Con sus amigos en Galilea Esto es lo que yo os deca estando con vosotros, que era preciso que se cumpliera todo lo que esta escrito en la ley de Moiss y en los profetas y en los salmos de mi Entonces les abno la inteligencia para que entendiesen las Escrituras y les dijo que asi estaba escrito que el Mesas padeciese y al tercer da resucitase de entre los muertos (Le 24, 44-47)

Las llagas vencedoras

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Les abno la inteligencia como a los de Emaus Por que aquel miedo7 Por que tanta sorpresa9 Es que toda la vida de Jess no estaba ya contada hacia siglos en las paginas de la Escritura que los apostles, como buenos israelitas, estaban obligados a conocer7 En realidad no bastaba la luz del sol y ni siquiera la de la inteligencia humana para saber leer a Moiss y a los profetas Precisaban una iluminacin interior y una fe muy audaz Es lo que ahora el Maestro da a los suyos Y, asombrosamente, Jess, al recapitular su vida, pone toda la fuerza en su pasin No alude al sermn de la montaa, no recuerda sus milagros, solo rememora su cruz Siete veces traza el Seor en los evangelios su autobiografa y en todas las siete aparece como eje de su vida la expiacin que realizara como nuevo lazo de unin entre Dios y los hombres Ahora volva a ese centro, al recordar que el antiguo testamento le haba presentado como el siervo sufriente pero vencedor Jess subraya como centro de su vida su hundimiento en el mal Jamas las tinieblas del mal fueron mas espesas que en el monte Calvario En todos los restantes acontecimientos humanos, en las guerras, en las violencias, hay siempre zonas grises, el bien y el mal siempre se reparten de algn modo en los dos bandos En el Calvario, no All estaba todo el mal luchando contra todo el bien, todo el mal concentrado, contra todo el bien acorralado y entregado Y es ley humana que all donde el amor se encuentre con el pecado, el amor sera, al menos aparente e nicialmente, vencido, crucificado Quien lleva el corazn en la mano, al menos en un primer momento, sera derrotado por quien en la mano lleva una espada Pero tambin sabemos que entonces y siempre, el amor es, a la larga, vencedor Que Jess recuerde aqu sus sufrimientos es importante, porque ni a la luz de la resurreccin debemos olvidar la importancia decisiva de esa muerte y la no menos decisiva de la resurreccin No podemos convertir a Jess en un maestro bueno, amable, ni reducir su vida a sus maravillosas enseanzas Un Cristo que enseara el bien y luego se pudriera en un sepulcro, no sena una respuesta para el hombre y para el mundo El hombre no necesita solo bellas enseanzas, ni siquiera tiene suficiente con la verdad, quiere que el mal sea vencido, que la muerte sea derrotada Si Cristo solo hubiera sido el mejor de los maestros, si hubiera posedo la ultima fuente del

conocimiento, pero al final no hubiera podido romper las ataduras de la muerte, su palabra hubiera sido insuficiente porque no habra demostrado que la verdad, aunque aplastada, puede volver a levantarse La historia muestra que la verdad y la virtud son con frecuencia derrotadas Necesitaba una certeza de que esa derrota no es definitiva Sin ella como el hombre tendra valor para luchar por una virtud o una verdad que sabe que no sern vencedoras9 Que inspirara el sacrificio en esa lucha7 Si el, con toda su verdad, hubiera sido derrotado por la muerte no sentina el hombre la tentacin de pensar que esa lucha es intil7 Era necesario que padeciese repite ahora Jess Era tambin necesario que resucitase Fulton Sheen ha profundizado en estas dos necesidades cuando escribe
Al decir que era necesario que padeciese, Cristo glorifico a su Padre Admirad la santidad tanto cuanto os plazca, pero que habra que pensar de un Dios que contemplara el espectculo de la Inocencia conducida al patbulo y no le arrancara los clavos para entregarle un cetro en premio de sus sufrimientos7 Es posible que Dios consintiera que la vida mas noble que camino por la tierra fuera impotente ante las perversas acciones de los hombres7 Que debera pensar la humanidad de la naturaleza humana, si la candida flor de una vida irreprensible fuera pisoteada por las 9claveteadas botas de los verdugos y luego se marchitara sin remedio Si tal es el fin de la bondad para que ser buenos, entonces9 Pero si nuestro Seor tomo lo peor que el mundo poda dar de si y, luego, por el poder de Dios, se elevo por encima de ello, si el, inerme, pudo guerrear sin otra arma que la de la bondad y el perdn, de suerte que el inmolado fue el que gano y los que le mataron resultaron ser los que a la postre perdieron quien no tendra esperanzas entonces9 Quien desesperara, aunque el mal pueda triunfar a veces momentneamente9 Quien abandonara la confianza al ver caminar en medio de las tinieblas al resucitado con las llagas gloriosas en sus manos y pies y costado9

Las llagas vencedoras En verdad que toda la vida de Cristo se resume en esta imagen del Resucitado que muestra las llagas y dice Yo he vencido al mundo Jess no anuncia a los suyos una vida sin dolor y sin lucha, no les promete una paz parecida a una inacabable siesta No les dice Sed buenos y no sufriris Y menos aun Sed buenos, para que no sufris Les dice En este mundo tendris tribulacin No les promete ningn talismn que les libre de las pruebas y tribulaciones Va delante de ellos en la batalla y les muestra sus llagas como precio que inevitablemente se ha de pagar por el amor Ilumina sus dolores, no se los quita Anuncia la victoria final, no las pequeas de cada da Muestra sus

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Con sus amigos en Galilea

llagas resplandecientes, no dice que se pueda pasar sin ellas. Presenta su resurreccin como la gran respuesta, pero hay que pasar por la pregunta de la cruz. El Dios de los cristianos es un Dios resucitado, no un Dios sin dolor. Y resucita con las llagas para que esto quede bien claro. Un poeta americano Edward Shillito ha expresado con claridad esta fe del hombre en el Cristo de las llagas y esta recusasin a un Dios impasible que sera, por ello mismo, incapaz de consolarnos en nuestro dolor: Los cielos nos espantan: estn demasiado serenos; en todo el universo no hay lugar para nosotros. Nos duelen nuestras heridas dnde hallaremos el blsamo? Seor Jess, por tus llagas pedimos tu misericordia. Si, estando cerradas las puertas, te acercas a nosotros, no has de hacer sino mostrar las manos, ese costado tuyo. Hoy da sabemos lo que son las heridas, no temas; mustranos tus llagas, conocemos la contrasea. Los otros dioses eran fuertes; pero t eres dbil; cabalgaban, mas t tropezaste en un trono; pero a nuestras heridas, slo las heridas de Dios pueden hablarles, y no hay Dios alguno que tenga heridas, ninguno ms que t.

26 Subi a los cielos

Todos los aos, en la vspera de la fiesta de la ascensin, la cima del Olivete se ve inundada de alegra. Cientos de cristianos e, incluso, de musulmanes, suben a festejar el triunfo definitivo de Cristo, su marcha gloriosa a los cielos. Y las laderas del monte se pueblan de tiendas de campaa para pasar la noche, de altares improvisados para las celebraciones. Arden hogueras en torno al templete que fuera en tiempos iglesia cristiana y es hoy mezquita musulmana. Y la medianoche se ilumina de cnticos, de humos de incienso, de liturgias que entrecruzan sus plegarias en un guirigay no s si religioso o folklrico. En el atrio del templo celebran los griegos y los armenios; un poco ms all los coptos; en el interior los latinos. Slo una cosa les une a todos: sus ojos se van inevitablemente al cielo. Porque saben que aqu, en este sitio, se alej definitivamente el Seor de la vista de los suyos. En este preciso lugar se levant en el siglo IV una baslica sufragada por una matrona conocida por Poemenia. Los antiguos peregrinos que la conocieron se hacan lenguas de su belleza y la pintaban como nica en el mundo. Juan Rufo nos dice que la cruz que culminaba el santuario se poda ver desde cuatro leguas. Y san Jernimo nos descubre un dato emocionante: la baslica, de forma redonda, tena el techo abierto para que los fieles, en sus plegarias, pudieran contemplar el cielo en el que Jess se perdi. Devastada por los persas, restaurada por el patriarca Modesto, modificada por los cruzados, convertida en mezquita por Saladino, hoy la iglesia sigue siendo propiedad de musulmanes, y los cristianos han de pagar un alquiler para poder celebrar en ella esta alegre liturgia que se inicia en la medianoche de la vspera de la ascensin y no concluye hasta el medioda. Particip en ella hace ya muchos aos. Y recuerdo que mi corazn arda: han cambiado una docena de veces las paredes y columnas de esta iglesia; pero no ha cambiado ni el monte, ni el cielo. Aqu pas, aqu fue, aqu se despidi Jess de su vida terrena.

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La ltima comida

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La narracin de Lucas Ni Mateo, ni Juan dicen directamente nada de la ascensin del Seor. Pero el evangelio de Mateo concluye con una despedida (28, 20) que slo en este clima de partida puede situarse. Y en el evangelio de Juan hay claras alusiones a este viaje a los cielos tanto en el sermn sobre el pan de vida (6, 62) como en la oracin que sigui a la ltima cena (14, 17). Marcos dedica a la ascensin una sola frase en la que cuenta el hecho, pero sin aadir ningn detalle: El Seor Jess fue elevado a los cielos y est sentado 'a la diestra de Dios (16, 19). Es, pues, san Lucas, quien puede ser considerado el cronista de la ascensin. Slo l ha referido el misterio en su faceta ms humana. Y nos ofrece dos relatos del mismo: uno ms breve en la pgina final de su evangelio; y otro ms amplio y detallado en las primeras de los Hechos de los apstoles. Haban concluido ya los cuarenta das de emotiva convivencia de Jess con los suyos. Lucas vuelve a subrayar el papel privilegiado que en estas jornadas tuvieron los doce apstoles. Tambin pudieron verle los dems discpulos, pero lo fundamental para Jess haba sido tomar disposiciones acerca de los apstoles que l haba elegido (Hech 1, 2). Por eso Lucas subraya que fue especialmente a estos doce a los que, despus de su pasin, se present vivo, con muchas pruebas evidentes, aparecindoseles durante cuarenta das y hablndoles del reino de Dios (Hech 1, 3). Todo parece haber regresado a la normalidad. Cristo vuelve a hablar de sus temas queridos, pasea con ellos, come con ellos. Pero los doce saben que esta venida es provisional. Recuerdan las palabras que l dijo a Magdalena el da de la resurreccin: Subo a mi Padre y a vuestro Padre, a mi Dios y a vuestro Dios; no me retengas ms. Saben que no podran retenerle aunque quisieran. Pero no lo intentan. No han olvidado aquello que un da les dijo: Es mejor para m y para vosotros que yo me vaya; si vosotros me amarais os regocijarais de que yo vuelva a mi Padre. Entienden slo a medias esta alegra. Temen que el triunfo de Cristo sea para ellos soledad. Adems, esta vez Jess les introduce en un nuevo misterio que no logran entender ni casi vislumbrar: les pide que no se alejen de Jerusalen, al contrario de lo que hiciera cuarenta das atrs. Ahora deben esperar que se cumpla la promesa del Padre que l les ha trasmitido (Hech 1,4). No entienden muy bien de qu se trata. Debe de ser muy importante cuando Jess lo llama la promesa del Padre como si se tratase de algo decisivo que dar sentido a sus vidas. Van a ser inmersos en el Espritu santo, van a recibir un bautismo gemelo, pero mucho ms importante, que el que recibieron de manos de Juan:

all se trat de un bautismo en agua, ahora de un bautismo en espritu. Slo ms tarde cuando el anuncio se haga realidad comprendern de qu se trata. La ltima comida Jess quiere despedirse de los suyos con una ltima comida. De ella nada nos dice el evangelista sino que se celebr. Cul fue el espesor de las conversaciones durante este ltimo banquete de amistad? Repiti Jess con ellos y para ellos la eucarista? Nada sabemos, pero fcilmente podemos imaginar que el clima tuvo que ser tenso como el de la ltima cena. Esta vez, sin embargo, sin la amenaza y a de la muerte, ahora vencida. Aos ms tarde Pedro aludir a estos ratos finales de intimidad y declarar con emocin: Nosotros comimos y bebimos con l despus de resucitado de entre los muertos (Hech 10, 41). Todo era distinto aunque todo pareciera normal. Tras la comida, salieron caminando juntos. Esta vez Lucas precisa con todo detalle los lugares. Nos dice que salieron camino de Betania (Le 24, 50) pero que anduvieron algo menos de los dos kilmetros que era permitido caminar a un judo en da de sbado. Quienes se cruzaran con ellos no reconocieron a Jess. Tal era el clima de normalidad en los caminantes, que los confundieron con uno de tantos grupos de amigos. Cuarenta das haban comenzado a borrar los recuerdos y la multitud estaba convencida de que la historia de aquel profeta predicador se haba cerrado para siempre. Y en el camino, como siempre, charlan. Tal vez se dan ya cuenta de que sta es la ltima oportunidad de tenerle entre ellos y las cuestiones se acumulan unas sobre otras. Lucas recoge slo una de ellas. Es, una vez ms, una pregunta tonta. El hecho de que no se halle a la altura del momento es una prueba ms de su autenticidad. Nadie la hubiera inventado para colocarla ah. Cualquier inventor habra sido ms brillante. Es una pregunta triste, porque demuestra que los discpulos ni siquiera con la resurreccin han terminado de entenderle. En ella se mezclan su celo de buenos israelitas con sus expectaciones polticas. Es ahora le dicen cuando vas a restablecer el reino de Israel? (Hech 1,6). Ni con la resurreccin han entendido. Poda creerse que el tremendo vuelco que en sus corazones tuvo que dar la muerte y el regreso de Jess poda haberles descubierto que se trataba de l inauguracin de un nuevo reino espiritual. Pero an no han arrancado de su cabeza sus sueos de gloria. O quiz como interpreta benvolamente Bernard era slo su celo de buenos israelitas lo que

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Fue llevado a los cielos

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les haca preocuparse por el destino futuro de su nacin? Temen quiz que su pueblo, que ha manchado sus manos en el Calvario, quede excluido del triunfo final de Jess? Ellos eran, sin duda, buenos israelitas. Conocan la profeca de Amos anunciando que el Seor Yahv reedificar la tienda de David (Am 9, 11). Saban que Isaas haba presentado a Israel como arbitro de todas las naciones y juez de pueblos numerosos (Is 2,4). Han sido retiradas estas promesas? Tal vez fue alguno de los que se han llamado los intelectuales del colegio apostlico Felipe, Bartolom, Toms o Mateo quien formul esa cuestin. Los sucesos de los ltimos das hasta tal punto modificaran los designios de Dios que iba a retirarse a Israel su papel en el reino de Dios? El nuevo reino La respuesta de Jess se mantiene en el terreno del misterio. No afirma que Israel no tendr su hora y su papel, pero s que hay en todo esto un misterio que slo al Padre es dado a conocer en plenitud. Jess no se irrita esta vez por su incomprensin. Dice simplemente: No os toca a vosotros conocer los tiempos ni los momentos que el Padre ha fijado en virtud de su poder (Hech 1, 7). Se reserva una respuesta franca en torno a este tema, como hiciera tambin respecto al fin de los tiempos: ambos temas estn en el secreto de Dios (Me 13, 32). En cambio lo que s est claro parece aadir Jess es el papel que a vosotros se os ha confiado en el nuevo reino. El Maestro vuelve ahora a confirmar la gran misin de la que se habl ya al final del evangelio de san Lucas (24,47-49) y en la conclusin del de san Mateo (28, 18-20). Pero recibiris el poder del Espritu santo que vendr sobre vosotros y seris mis testigos en Jerusaln, en toda Judea, en Samara y hasta el extremo de la tierra (Hech 1, 8). El mandato no tiene ms extensin que en otros pasajes, pero est ligado ahora a la venida del Espritu santo. Cuando l venga recibirn la fuerza que an les falta para ser sus testigos. Podrn comenzar a hablar en su nombre; como si fueran l mismo. La formulacin seala con mayor precisin ahora lo que en ocasiones anteriores haba quedado indeterminado: el orden ideal en que ha de realizarse esta misin. Comenzar por Jerusaln. Es la ciudad santa, la mansin del gran rey. De ah debe, pues, partir la ley nueva (Is 2, 3). Luego, deber ser evangelizada Judea, toda Judea, es decir, toda Palestina, incluidas Galilea y Perea, todos los hijos de Israel. Despus, habr que dar un gran salto superando las fronteras espirituales que hasta ahora han imperado: Samara se convierte en un smbolo de los que estn fuera, del resto del mundo, de aquellos a

quienes los apstoles no aman y a quienes, incluso, consideran enemigos. Los hasta ayer cismticos se convertirn en campo de siembra de la nueva ley. Y as habr que llegar hasta los ltimos confines del mundo. Entendieron los apstoles el vrtigo de su enorme misin? Callaron, al menos. Asustados quiz, desconcertados probablemente. Pero saban por experiencia que el tiempo aclaraba los misterios en que Jess les precipitaba. Fue llevado a los cielos Tras estas palabras coloca san Lucas la elevacin de Jess a los cielos. El evangelista no intenta siquiera describir el misterio. Se sirve de tres verbos para designarlo, como si dudara de cul de los tres sea ms exacto. Los tres son elementales. Dice que Jess fue levantado (Hech 1,2 y 11), que fue elevado ante las miradas de todos como en un vuelo solemne (Hech 1, 9), que fue llevado a lo alto (Le 24, 51). Lucas ha dejado los tres verbos en voz pasiva, como si tratase de demostrar que la causa de esta ascensin es el poder divino. Esta ascensin era el signo visible de ese poder de que Jess estaba invadido. Era como si, por primera vez, dejara actuar libremente a esa fuerza que siempre tuvo dentro, y sta arrastrara consigo a su cuerpo. Ninguna teofana del antiguo testamento escribe Bernard puede compararse a sta. La misma transfiguracin no fue, en realidad, sino un ensayo del triunfo de ahora. Jess ofrece a sus apstoles un espectculo (visin espectacular es literalmente la expresin lucana de Hech 1,11) que ellos no olvidarn jams. Me veris subir a donde yo estaba al principio, les haba dicho (Jn 6, 62). Ahora lo cumpla. No coga plenamente de nuevas a los suyos. Llevaban varios das viviendo en plena maravilla. Le haban visto aparecer y desaparecer en un instante. Pero ahora pareca haberse revestido de una calma solemne. Haciendo aquel ademn tan suyo de levantar las manos al cielo para bendecirles, comenz a separarse de ellos. Lentamente, lentamente. Ellos cayeron de rodillas, puntualiza Lucas (Le 24, 52), y tuvieron la clara intuicin de que esta despedida era distinta de las anteriores. Ahora se iba; y para siempre. Se daban cuenta de que su admiracin era an mayor que su tristeza. Aquel lento alejarse emanaba poder y majestad. Segua an mirndoles y bendicindoles cuando, como dice el texto, una nube comenz a ocultarle a sus ojos. Ellos saban que la nube era siempre en el antiguo testamento el signo visible de Dios, el smbolo de su misterio, el vehculo de su gloria y su majestad. Una

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El da del triunfo del cuerpo humano

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nube asi haba aparecido en la transfiguracin (Le 9, 34-35) Y en las horas mas humillantes de su pasin Jess haba anunciado a los sumos sacerdotes que un da le venan regresar entre nubes del cielo (Me 14, 62-64, Mt 26, 64-65) Ahora era la nube el signo de ese gran triunfo Y era el velo que le ocultaba a los ojos de los suyos Tal vez ellos recordaron aquel versculo de los salmos que rezaban con frecuencia Ha hecho de las nubes su carro y vuela sobre las plumas de los vientos (Sal 104, 3) Quiza en sus imaginaciones surgi aquella otra escena que tambin describa un salmo con la llegada del vencedor a los cielos una voz gritaba Alzad, portalones, vuestras frentes, levantaos puertas eternas que va a entrar el rey de la gloria Y los angeles preguntaban Quien es ese rey de la gloria?Y una voz explicaba Es Yahve el fuerte el poderoso, es Yahve poderoso en la batalla Quien es ese rey de la gloria? Es el Seor de los ejrcitos el solo es el rey de la gloria (Sal 24, 7-10) Consecuencia de la resurreccin Mientras los apostles siguen con los ojos clavados en el cielo y tratando de suplir con imaginacin aquello que no alcanzaba su mente, podemos nosotros preguntarnos por el sentido y contenido de esta ascensin Y la primera comprobacin es que no podemos reducirla a un milagro mas o menos aparatoso y escenogrfico Teolgicamente, la ascensin es simplemente una consecuencia de la resurreccin El vencedor, el viviente, en su vida nueva, en su nueva humanidad, no poda estar destinado a una vida en las coordenadas del tiempo y el espacio Lo excepcional era la vida entre los suyos, que prolongo unos das simplemente por razones pedaggicas En rigor, resurreccin y ascensin son lo mismo, hasta el punto de que hay telogos que, siguiendo la cronologa de Marcos, colocan ambos hechos en el mismo domingo Podramos, incluso, decir que es un simple desenlace lgico de la encarnacin, el final de un circulo iniciado en Nazaret Un salmo hablaba de Cristo con la imagen del sol Su salida fue de lo mas alto del cielo y llega hasta lo mas alto del cielo (Sal 18, 7) La ascensin supone, como parece obvio, una bajada previa Eso de subir pregunta san Pablo que significa sino que primero bajo a estas partes inferiores de la tierra? (Ef 4, 9) Muy hondo haba sido su abajamiento no se avergonz de tomar carne de esclavo y muy alta deba ser su glorificacin

San Bernardo seala tres escalones en este abajamiento de Cristo la encarnacin, la cruz y la muerte A ellos corresponden, segn el mismo santo, otros tres escalones de regreso resurreccin, ascensin y asentamiento a la diestra del Padre La ascensin es, asi, ante todo una vuelta al Padre Suele insistirse mucho en la idea de que ascendi a los cielos, y se da a esta expresin un sentido local En realidad, subir al cielo, entrar en la gloria, no son otra cosa que sinnimos de ese regreso al Padre Sal del Padre y vine al mundo dijo una vez, de nuevo dejo el mundo y regreso al Padre (Jn 16, 28) Un circulo se cierra Como seala Cabodevilla Puesto que al encarnarse no perdi lo que posea, su existencia eterna, tampoco ahora recobra en su riguroso sentido la eternidad, sino que simplemente se deja invadir por la gloria de esa eternidad, la cual le acompao siempre, aunque no con plenitud de efectos Su vida mortal ha sido como un eclipse el sol de su propia divinidad segua brillando, pero la carne extenda sobre el un velo opaco, ahora suprmese el elemento refractario, el tiempo y cae la sombra Todo el ser de Cristo se halla ya investido de luz de eternidad El da del triunfo del cuerpo humano Sin embargo no en todo regresa como vino Algo cambia, y algo fundamental y trascendente San Ambrosio lo ha definido con solo cuatro palabras magistrales Bajo Dios, subi hombre El que descendi era solo Dios, el que ascendi era Dios y hombre Y lo que sube es un hombre entero, en cuerpo y alma Un poeta ha cantado este botn de Dios con estas palabras Y ahora te vas, oh vencedor llagado de tanta luz por el ardiente cielo Convertida la carne en puro vuelo subes, Seor, hacia el total remado Regresa el alma a su primer deseo y te llevas la carne rescatada igual que el capitn lleva la espada del vencido enemigo por trofeo La carne de un hombre, de un verdadero hombre, entra ahora a formar parte de esa nueva vida y se hace eternidad Ninguna otra religin se haba atrevido a tanto Cuando se acusa al cristianismo de menosprecio de las realidades temporales, de temor puritano a la carne, es que realmente no se ha entendido nada de nada Esta carne que ahora asciende a los cielos y se incorpora al Padre es carne sin pecado, pero no por ello menos carne, carne transfigurada, pero

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La ascensin como venida

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carne radical y absolutamente humana Este es, pues, el da del triunfo de los valores humanos, el da de su gran y definitiva victoria La ascensin como venida Un triunfo, no una perdida Ni siquiera perdida para quienes aqu hemos quedado En la tradicin cristiana hay una cierta nota de tristeza aadida a esta alegra de la ascensin la de la horfandad de los que aun peregrinamos en el mundo Fray Luis de Len recogi esta nostalgia en uno de sus mas bellos poemas
Y dejas, pastor santo tu grey en este valle hondo oscuro con soledad y llanto, y tu rompiendo el puro aire, te vas al inmortal seguro"? Los antes bienhadados y los ahora tristes y afligidos, a tus pechos criados, de ti desposedos a do convertirn ya sus sentidos9 iAy, nube envidiosa aun de este breve gozo que te quejas9 Do vuelas presurosa91 iCuan rica tu te alejas iCuan pobres y cuan ciegos, ay, nos dejas'

El poema es bellsimo, pero esta conducido mas por el sentimiento que por la teologa En realidad, en la ascensin hay, mas que una partida, una desaparicin Jess no se va, simplemente deja de ser visible En la ascensin, Cristo no nos dejo hurfanos, sino que se nstalo mas definitivamente entre nosotros con otras presencias Si la ascensin de Cristo hubiera sido una verdadera y total partida, de la que solo nos quedase un recuerdo, como ocurre con nuestros muertos queridos, esta sena una fiesta triste, en la que deberamos apesadumbrarnos Su encielamiento escribe justamente Evely seria para nosotros como un enterramiento Pero la verdad es que Cristo se quedo verdadera y realmente con nosotros hasta la consumacin de los siglos Asi lo haba prometido, asi lo cumpli Por la ascensin Cristo no se fue a otro lugar sino que entro en la plenitud de su Padre ya como Dios y como hombre Fue exaltado, glorificado en su humanidad Y, precisamente por eso, se puso mas que nunca en relacin con cada uno de nosotros Es, por ello, muy importante entender que queremos decir cuando afirmamos que Jess se fue al cielo o que esta sentado a la diestra de Dios Padre

En la Biblia la palabra cielo no denomina propiamente un lugar, es un smbolo para expresar la grandeza de Dios Cuando el hombre percibe la distancia que hay entre el y Dios, abre los ojos y no encuentra otra forma de expresin que sealar la distancia entre la tierra y el cielo, como el nio que dice a su madre que la quiere desde aqu hasta el cielo Asi la Biblia habla de que Dios esta en los cielos y nosotros en la tierra (Ecl 5,1) o de que los cielos son cielos para Yahve la tierra se la dio a los hijos de los hombres (Sal 115, 16) Y solo esta queriendo decir que Dios es grande y pequeo el hombre El hombre ve que el cielo no esta sujeto a las leyes comunes de la materia conocida por el, que lo domina todo, que rema impvido sobre el universo, que nadie puede escalarlo, que incluso la mirada del hombre es impotente para descubrirlo entero Que mejor smbolo poda encontrar para describir la grandeza de Dios? Del cielo ademas descienden la luz y la lluvia que nos recuerdan como Dios es el origen de todo conocimiento y fecundidad Pero es evidente que, con todo ello, no se esta diciendo que Dios este arriba, en un lugar concreto y que a ese lejano lugar se haya ido Cristo Con la ascensin, Cristo no se alejo, sino que asumi una vida con la que realmente poda estar mas cerca de nosotros, adquiri una eficacia infinita que le permita estar en todas partes San Pablo definira esta realidad con una frase definitiva al decir que subi a los cielos para llenarlo todo con su presencia (Ef 4, 10) Y lo mismo seala el prefacio de la misa de la ascensin que no dice que Jess ascendiera para gozar la plenitud de su divinidad, sino para comunicarnos su divinidad Su marcha no es, pues, una lejana, sino una intensificacin de su presencia Por eso cuando decimos que Cristo esta sentado a la derecha del Padre, no caigamos en la ingenuidad de creer que se trata de un desplazamiento local o en la tontera de creer que entonces el Padre estara a la izquierda del Hijo Lo nico que esas palabras quieren decir es que Cristo ingresa en la plenitud de su gloria Pues, lo mismo que al encarnarse, al venir al mundo para salvarnos, no por ello se alejo de su Padre, igualmente ahora al irse al Padre sigue estando con nosotros Por otro lado donde esta el Padre? San Juan nos da la respuesta definitiva en palabras de Jess Si alguno me ama guardara mis palabras y mi Padre me amara y vendremos a el y haremos en el nuestra morada Y obsrvese que aqu no se habla de una presencia cualquiera, sino de una morada, que, como apunta Lochet, dice mucho mas que una presencia Un hombre esta presente en la calle, en la oficina, pero la morada la tiene solo en su casa, donde realiza una especialisima y calida presencia Dios tiene, pues, una casa y esa casa son

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precisamente los que le aman. En su ascensin, Cristo se sienta a la derecha del Padre, all donde el Padre est: en el corazn de los que guardan la palabra de Cristo. Ese es el cielo. Porque, como apunta Cabodevilla, mejor que decir que Cristo est en el cielo, debemos decir que el cielo est all donde est Cristo. Y dnde est Cristo sino en el corazn de los suyos? No os quedis mirando al cielo El evangelista mismo nos da la pista de todas estas realidades con las frases que siguen a la narracin de la ascensin. Los apstoles, por muy preparados que pudieran estar para asumir toda sorpresa referida a Cristo, quedaron desbordados por aquel alejarse de Jess y por la nube que lo cubra. No podan prever este aparato escnico. Y se quedaron boquiabiertos mirando al cielo, sin entender, sin saber si deban estar tristes o alegres. Miraban tanto al cielo que no se apercibieron siquiera de que junto a ellos haban aparecido dos ngeles, dos varones como dice el autor de los Hechos de los apstoles. Se trata de una verdadera aparicin o es slo un smbolo para expresar una voz interior que los apstoles sintieron? Las dos respuestas son verosmiles. El evangelio de san Lucas est ciertamente lleno de ngeles: aparecen en casi todos los momentos importantes de la vida del Seor: ellos anuncian su venida, cantan durante su nacimiento, invitan a los pastores a la cuna, vuelven a aparecer en la agona del huerto, guardan el sepulcro vaco, son los primeros anunciadores de la resurreccin... No sorprende, por ello, que volvamos a encontrrnoslos en la ascensin. Esta vez se dirigen a los apstoles y les hablan con mucho respeto. No deja de ser curioso el ttulo con el que se dirigen a ellos: Varones galileos... Tratan quiz de recordarles los das de su eleccin en Galilea? Los discpulos son conducidos de nuevo a reflexionar sobre su misin. La voz anglica les arranca de sus sueos: Qu hacis ah mirando al cielo? (Hech 1, 11). Es decir: no es hora de quedarse alelados contemplando ese cielo como si Cristo se hubiera ido; es hora de empezar a trabajar, de continuar su obra. El seguir estando con vosotros y con todos los dems hombres a travs de vosotros. Marcos lo dir con palabras tajantes: Los apstoles se fueron a trabajar por el mundo. Y el Seor trabajaba con ellos y apoyaba su predicacin con los milagros que la acompaaban (Me 16, 20).

Volver Los ngeles, al mismo tiempo que invitan a los apstoles a la accin, les ofrecen la garanta de que Jess volver: Ese Jess que ha sido arrebatado de entre vosotros al cielo, vendr como le habis visto ir al cielo (Hech 1,11). Notemos que, en estas palabras, no hay la menor insinuacin respecto a la fecha de ese regreso. No dicen: como le habis visto partir, as le veris vosotros mismos regresar. Nada alude a un prximo regreso. Dicen que l volver tal y como se ha ido, con su naturaleza de hombre, con su cuerpo glorioso, con la misma majestad con la que se ha marchado. Su regreso ser tan espectacular como lo ha sido su partida. Cundo? Cmo? En este tiempo nuestro o en los nuevos cielos y las nuevas tierras que nacern cuando nuestro tiempo acabe? Ninguna respuesta se insina. Cuando llegue el momento fijado en los decretos divinos, Cristo volver a mostrarse fulgurante como un relmpago de un extremo a otro del mundo (Le 17, 24) y se impondr a toda criatura con gran poder y gloria (Le 21, 27). Entonces todo lo redimido por l se precipitar hacia l, con el mpetu con que los buitres caen sobre la presa (Le 17, 37). Entonces reunir a sus elegidos de los cuatro vientos de la humanidad y con ellos poblar los grandes espacios que van de la tierra al cielo (Me 13, 37; Mt 24, 31). En estas descripciones, evidentemente simblicas, se canta el triunfo final de Cristo, esa gran recapitulacin de todo en l, que describiera san Pablo y en la que soara tanto Teilhard de Chardin. Esta ascensin que los apstoles acaban de presenciar, es como un preludio, un anuncio de ese da en que Cristo enseorear sobre toda la realidad. Volvieron con alegra Lucas concluye su relato afirmando que los discpulos volvieron a Jerusalen llenos de alegra. Al fin comenzaban a comprender. Quiz en el camino se repetan unos a otros antiguas palabras de Jess. Si vosotros me amarais les haba dicho os alegrarais de que vaya al Padre (Jn 14, 28). Y tambin: Cuando de nuevo os vea, se alegrar vuestro corazn y nadie ser capaz de quitaros vuestra alegra (Jn 16, 22). Empezaban a entender. Ahora comprendan hasta qu punto Jess haba derrotado a la muerte. Ahora descubran que su Maestro era el gran autor de la vida (Hech 3, 15), tal y como, pocos das ms tarde, proclamara san Pedro en su primer sermn a los judos.

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Descubran que hay dos existencias: la comn de los hombres y aquella otra en la que Jess haba entrado ahora y en la que ellos, de algn modo, podan participar adhirindose a l. El misterio de la redencin comenzaba a abrirse paso en sus cabezas. Recordaban que Jess dijo a los judos: Moriris en vuestros pecados si no creyerais que yo soy (Jn 8, 24). Este Yo soy, que no haban penetrado al orlo, lo entendan ahora: Jess no slo viva, Jess era, posea una existencia ms alta y definitiva que la provisional de los hombres. Esta nueva existencia de la que en estos ltimos cuarenta das les haba mostrado algunos retazos. Ahora se daban cuenta de que ese yo soy haba sido una de las claves de la predicacin de Jess sobre s mismo. Mucho antes de que la muerte apareciera en su horizonte, haba proclamado de manera sorprendente esta existencia suya y lo haba hecho con el mismo lenguaje con que los profetas hablaban de la existencia eterna de Yahv. Jess hablaba de su vida como de una zarza que arda y arda sin consumirse jams. Incluso en los momentos de mayor abatimiento, cuando pareca que la muerte copaba ya todo su horizonte de hombre, haba proclamado y reivindicado para s una existencia invencible: Antes de que Abrahn existiera yo soy (Jn 8, 58). Y cuando la muerte estaba ya encima, en la terrible vspera del jueves, no haba vacilado en sus palabras. Al contrario, haba pintado la muerte como una puerta para la manifestacin de su ser verdadero y total: Y ahora, Padre, glorifcame delante de ti con la misma gloria que tuve delante de ti antes de que el mundo existiera (Jn 17, 5). Al fin entendan aquellas palabras que en la ltima cena slo les desconcertaron. Porque ahora haban visto un retazo de esa gloria y de esa vida inmortal. Hoy no slo sospechan, sino que saben ya que ese hombre que estuvo entre ellos era mucho ms que un hombre. Comienzan a vislumbrar lo que la venida del Espritu aclarar del todo: la doble, tremenda realidad de un ser, al mismo tiempo humano y divino. Pablo, pocos aos despus, conocera ya toda esta honda realidad y la describira as: Este Hijo es la imagen de Dios invisible, primognito de toda criatura, porque en l fueron creadas todas las cosas del cielo y de la tierra, las visibles y las invisibles, los tronos, las dominaciones, los principados y las potestades. Y todo fue creado por l y para l. El es antes que todo y todo subsiste en l. El es la cabeza del cuerpo de la Iglesia; l es el principio, el primognito de los muertos, para que tenga la primaca sobre todas las cosas (Col 1, 15-20). De toda esta desbordante realidad slo ahora, al verle resucitar y subir triunfante hacia el Padre, haban comenzado a entender algo. Por eso su alegra era mayor que la tristeza de creerse abandonados.

Y es que, por primera vez en sus vidas, saban plenamente que eran felices... Aquel ardiente deseo que haba orientado todas sus bsquedas estaba saciado. Y entendan por fin aquello que pocos aos despus formulara a la perfeccin san Ignacio de Antioqua: que hay una sola cosa importante en la vida: haber encontrado a Cristo para la verdadera vida.

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Por eso puede asegurarse que la historia verdadera de la Iglesia es la historia de sus santos, es decir: la de aquellos que intentaron calcar en sus vidas la vida de Jess. Y, afortunadamente, en el ro de los veinte siglos de cristiandad, nunca falt esa presencia de hombres que creyeron obstinadamente en l y que apasionadamente le amaron. Porque conocemos a Cristo para amarle y seguirle. Pobre vida de Cristo la que nicamente despertase en sus lectores curiosidad o fros conocimientos! Pobre lector el que, despus de pasear a la orilla del evangelio, no emprendiese l mismo un camino de seguimiento! Eso es lo que hizo siempre la mejor tradicin cristiana que, en este eplogo, quisiera evocar. Somos hijos de un ro de santos, de seguidores. Slo entrar en esa corriente justifica nuestras vidas. Pablo ser el primer gran enamorado de Cristo tras su muerte. En el camino de Damasco no se limit a conocerle, entr a ser parte de l, a ser todo l. Como ha escrito Brunot: La sublime originalidad, la gran idea de san Pablo es haberlo visto todo y haberlo conducido todo a un centro: el Cristo muerto y resucitado, el Cristo que se incorpora a todos los creyentes para formar el hombre nuevo. Efectivamente: el gran descubrimiento de Pablo es que el Hijo de Dios vive en cada uno de los que creen en l, los transfigura con su luz y con su vida por la resurreccin. Pablo lo siente, lo sabe, lo vive. Jess vive en l, amndole con un amor loco y haciendo de l una criatura nueva. Pablo est totalmente cogido por l, ocupado, posedo. Y capitula sin condiciones ante este amor. Esta presencia viva de Cristo chorrea por todas sus cartas. Mi vivir es Cristo y el morir una ganancia ma (Flp 1, 22), Tengo deseos de verme libre de las ataduras de este cuerpo y estar con Cristo (Flp 1, 23), Quin podr separarnos del amor de Cristo? Ni la muerte, ni la vida, ni los ngeles y principados, ni virtudes, ni lo presente, ni lo venidero, ni la fuerza, ni todo lo que hay de ms alto, ni otra criatura alguna podr jams separarnos del amor de Dios que se funda en Jesucristo nuestro Seor (Rom 36-39), Estoy clavado en la cruz juntamente con Cristo y yo vivo o ms bien no soy yo quien vive, sino Cristo vive en m (Gal 2,19-20). Cristo es todo para Pablo, el alma de su alma, una persona cuya voz reconoce (2 Cor 13, 3), alguien de quien puede fiarse sin vacilaciones (2 Tim 1,12), alguien que muri para que vivamos con l (2 Tim 2,11), en quien hemos sido injertados (Rom 6, 5), que nos alimenta y abriga (Ef 5, 29), gracias a quien somos libres (Rom 7, 6), miembros de cuyo cuerpo somos (1 Cor 12, 27), porque l nos vivifica (1 Cor 15,22), cuyos embajadores somos (2 Cor 5,20), que nos ensea a caminar en el amor (Ef 5, 2), alguien a cuyo lado todo lo

Aqu concluye la primera parte de la Vida de Jess. La primera, porque una historia completa de Cristo debera prolongarse hasta el fin de los siglos. Jess no muere al morir, no se va al resucitar, no deja de vivir al desaparecer de entre los hombres. Sigue literalmente vivo en su Iglesia, en esta aventura que an tenemos a medio camino. Vive en su eucarista; vive en su palabra; vive en la comunidad; vive en cada creyente; vive, incluso, en cada hombre que lucha por amar y vivir. Y estas cinco presencias son tan reales como las que los apstoles experimentaron en Galilea o por las calles de Jerusaln. En rigor, lo que hasta aqu hemos contado es slo el primer captulo de una dilatadsima historia que se alarga por todos los meandros de la nuestra de hoy. Para contarla entera deberamos hacer la de todos y cada uno de los cristianos, sus luchas, sus triunfos, sus heridas, sus defecciones y logros. Porque en cada uno de ellos en cada uno de nosotros se realiza la segunda navegacin de Cristo. Esto lo sintieron como nadie los primeros cristianos. Cuando l se fue de su lado es cuando empezaron a entenderle y vivirle. Charlaban, recordaban, reconstruan. Hechos y palabras que les haban desconcertado cuando l estuvo entre ellos, comenzaban ahora a tener su sentido. Se reprochaban a s mismos el no haberlo entendido antes. Y era como el placer de reconstruir un rompecabezas facilsimo. Y, porque le entendan, le sentan vivir en ellos, a su lado. Realmente, literalmente, la Iglesia primera es Cristo viviendo. En l se centra todo: la liturgia, la predicacin, las esperanzas. No es que le recordasen, es que le experimentaban, es que le hacan revivir dentro de s mismos. Desde entonces la historia de la Iglesia es la historia de ese Cristo presente, y todos los altibajos de la comunidad cristiana son tambin los altibajos de esa presencia vivida en plenitud u obscurecida. Sus pocas altas son sus tiempos de fidelidad. Sus momentos negros son aquellos otros en los que el prestigio, el poder humano o las luchas intestinas dejaron a Cristo en segundo lugar.

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dems es basura (Flp 3, 8), una persona a la que podemos decir S de quien me he fiado (2 Tim 1, 12) Pablo se convierte as en el modelo del conocedor de Cristo alguien para quien el conocimiento se convierte en amor, el amor en seguimiento, el seguimiento en lucha apasionada por la difusin de su Reino Esta misma conciencia de la presencia de Cristo en sus vidas es la que conduca, gozosos, a los mrtires hasta las muertes ms horribles Es la que hace proclamar a san Ignacio de Antwquia Para m es mejor morir en Jesucristo que ser rey de los trminos de la tierra y la que le lleva a exclamar ante la muerte Permitidme ser pasto de las fieras, por las que me es dado alcanzar a Dios Trigo soy de Dios, y por los dientes de las fieras he de ser molido, a fin de ser presentado como limpio pan de Cristo Esa presencia hace sonrer a san Policarpo ante los tormentos porque estaba persuadido de que el Seor estaba a su lado y sufra con l Y la que ayuda a no temer a santa Felicidad porque estaba segura de que en el momento del suplicio Jess surgira en su lugar Y la que consigue que el dicono hons Santo soporte con valor sus sufrimientos porque Cristo, que en el sufra, realizaba grandes maravillas, desarmando al enemigo y mostrando, para ejemplo de los dems, que nada hay penoso cuando se ama al Padre, nada doloroso cuando se trata de dar gloria a Cristo Y qu es la historia de los antiguos padres de la Iglesia sino el asombro permanente ante los sucesivos descubrimientos de la profundidad y hondura de Cristo7 Del rosario de textos maravillados djeseme recoger algunos ejemplos Donde no esta Jess, se encuentran pleitos y guerras, pero donde esta presente, all todo es suavidad y paz (Orgenes) Y antes que los astros, inmortal e inmenso, Cristo brilla mas que el sol sobre los seres Por ello, para nosotros, que creemos en el, se instaura un da de luz largo, eterno, que no se acaba (San Hiplito) El summum del apostolado, la ciencia de la perfeccin consiste en vender todo cuanto se posee, darlo a los pobres para, libre y desligado de toda atadura, elevarse al cielo hacia Cristo (San Jernimo) Hablemos siempre de el Si hablamos de sabidura, el es la sabidura Si de virtud, el es la virtud Si de justicia, el es la justicia Si de paz, el es la paz Si de la verdad, la vida, la redencin, el es todo eso (San Ambrosio) Jesucristo es el mismo hoy que ayer y para siempre, es decir, que se trata de un misterio siempre nuevo, que ninguna comprensin humana puede hacer que envejezca (San Mximo, confesor)

Tu estas por encima de todo nombre, ninguna palabra escrita puede expresarte, ninguna inteligencia te comprende, ningn espritu es capaz de abarcarte Tu solo eres, porque Tu eres fuente de todo lo que existe, de todo lo comunicable, porque todo conocimiento procede de ti, todas las criaturas te rinden homanaje |Oh, tu, Cristo, que estas por encima de todo1 (San Gregorio Nacianceno) Tarde te conoc, oh Cristo Yo iba en brasca de la fuerza necesaria y no la encontraba porque no tenia entre mis brazos a mi Seor Jess, no era discpulo humilde del humilde Maestro El es la patria a donde vamos El es el camino por donde vamos Vayamos por el a el y no nos extraviaremos (San Agustn) Lo que en los padres de la Iglesia era veneracin, adoracin, asombro se vuelve intima ternura en los mejores cristianos medievales Ahora no es la majestad de Cristo lo que ante todo se vive, sino su callente humanidad San Benito recordara que la regla benedictina es paz, que es tanto como decir Jess, porque realmente l es nuestra paz Y pondr como centro de toda santidad el no anteponerse cosa alguna al amor de Cristo, nada absolutamente. Y san Francisco de Ass, tal vez el hombre que ms se ha parecido a Cristo en toda la historia, no tendr otra vida que la de arder en su llama Quien eres tu, mi amado Seor y Dios y quien soy ycP El mas pobre gusano de la tierra entre tus siervos Seor mo muy amado icuanto te quisiera amar' Seor mo y Dios mo, yo te doy mi corazn y mi cuerpo, pero con cuanta alegra quisiera mas por tu amor, si supiera como Toda la conmocin del cristianismo ante la figura de Jess inundar la personalidad de san Bernardo que llevaba en su alma una grande y suave herida de amor grande y que reconoca que Cristo estaba mas dentro de l que l mismo Conmueve an hoy su ternura ante los padecimientos de Cristo Yo le compona de todas las tristezas y todas las angustias de mi Seor ese hacecillo de mirra, primero de sus penalidades de nio, luego de los trabajos y fatigas que soporto en el curso de sus predicaciones, de sus vigilias en la oracin, de sus tentaciones en el desierto, de sus lagrimas de compasin, de las injurias, de las bofetadas, de los sarcasmos, de las mofas y los clavos Y cmo no recordar aquella ingenua y emocionante oracin a Cristo que escribiera san Patricio, el patrn y evangehzador de Irlanda? Cristo conmigo, Cristo delante de mi, Cristo detras de mi, Cristo dentro de mi, Cristo debajo de mi, Cristo a mi derecha, Cristo a mi izquierda, Cristo en la fortaleza, Cristo en el asiento del carro, Cristo en la popa de la nave, Cristo en el corazn de todo hombre que piensa en

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Epilogo mi Cristo en la casa de todo hombre que hable de mi, Cristo en todos los ojos que me ven, Cristo en todos los odos que me oyen

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Y no debo olvidarme de santo Tomas que sobre su mesa tuvo siempre las que eran las dos fuentes de su inspiracin teolgica los evangelios y el crucifijo y que al final de su vida habra dado todos sus libros escritos por un poco mas de amor Verdaderamente su pasin por Jess vaha mas que toda su ciencia Yo te amo y estoy maravillado ante ti yo te bendigo Por los beneficios que me has hecho y de los cuales yo soy indigno, yo te amo porque tu eres digno de amor y porque tu me has llamado Porque tu eres bienhechor y has tomado mi corazn Porque eres indulgente y perdo as mis pecados Porque te inclinas al perdn y has olvidado mis ofensas Porque eres eterno y me mantienes viviente Y sera de nuevo el amor a Cristo lo que alimentara las vidas de los grandes santos del siglo de oro San Ignacio que centrara toda la santidad en la contemplacin de los misterios de la vida de Cristo escriba a los estudiantes jesutas de Coimbra Sobre todo quena que os ejercitaseis en el puro amor de Jesucristo nuestro Redentor y en el deseo de su honra y de la salud de las animas que el reparo tan a su costa pues sois soldados suyos con especial titulo Y Teresa sera la gran apasionada de la humanidad de su buen amigo su buen capitn Y lo sera desde el da en que verdaderamente se encontr con el Pues andaba mi alma cansada y, aunque quena no le dejaban desean sar las ruines costumbres que tenia Acaecime que, entrando un da en el oratorio, vi una imagen que haban trado all a guardar, que se haba buscado para cierta fiesta que se hacia en la casa Era de Cristo muy llagado, y tan devota que, mirndole, toda me turbo de verle tal, porque representaba bien lo que paso por nosotros Fue tanto lo que sent de lo mal que haba agradecido aquellas llagas, que el corazn me parece se me parta y arrjeme cabe el con grandsimo derramamiento de lagrimas, suplicndole me fortaleciese ya de una vez para no ofenderle Y san Juan de la Cruz le encontrara en la cima de la mstica para gritar Tu no me quitaras, Dios mo, lo que de una vez me diste en tu nico Hijo, Jesucristo, en quien me das todo lo que quiero Y en el siglo XIX el fro siglo del racionalismo el cura de Ars proclamara que nadie es tan amado en el mundo aun en nuestros das como Jesucristo Y la pequea Teresa de Lisieux gritara que Jess es

un abismo cuya profundidad no se puede sondear Y el cardenal Newman, que proclamaba que un autentico cristiano no puede or el nombre de Cristo sin emocin la experimentaba el mismo en sus palabras Aguardan la venida de Cristo los que sienten por el una devocin tierna e impaciente, se alimentan con su recuerdo, estn suspendidos de sus labios y viven de sus sonrisas Todo lo que os lo recuerda excita y el es el primer pensamiento que os asalta al levantaros por la maana Sabis lo que es vivir del afecto y de la ternura hacia un amigo que esta cerca de vosotros'' Vuestros ojos adivinan los suyos, leis en su alma, el menor cambio de su actitud tiene un significado para vosotros, os adelantis a sus deseos y necesidades No menos emocin hay en las palabras del gran predicador que fue Lacordaire Aqu abajo se encuentra a Jesucristo como se puede encontrar a cualquier otro hombre Un da, a la vuelta de una esquina, en un sendero solitario, uno se para, escucha una voz que dice a la conciencia ha aqu a Jesucristo Momento celeste en el que, despus de tantas bellezas como uno ha gustado y le han decepcionado, uno se encuentra con una mirada y una belleza que no engaan Se puede decir que es un sueo cuando no se le ha conocido, pero aquellos que le han visto saben que ya jamas podran olvidarlo Este descubrimiento de Jess cambia radicalmente la vida Se puede perder a Jess al salir de la infancia, porque no se le ha conocido mas que a travs de otros, sobre las rodillas de la madre, tal vez, pero cuando Jess llega a ser algo propio, el fruto de nuestra experiencia personal y de nuestra madurez, nada puede ya conmovernos con mas candida certeza Realmente para un cristiano lo nico difcil es saber hasta que punto ama a Jesucristo y que sacrificios esta dispuesto y es capaz de hacer por el Y como olvidar las conmovidas y conmovedoras palabras que el cardenal Mercier diriga a sus sacerdotes7 Hay muchas personas interesadas en disminuir a Cristo Ahora bien, si nos quitan a Nuestro Seor, nos arrancan el corazn y nos dejan fros y helados al borde de la noche cuando estn para caer las sombras que nos abatiran en la desesperanza y en la angustia, esa angustia tremenda de los que no creen en Cristo Qudate con nosotros, Seor, porque esta atardeciendo Existe la tendencia en los tiempos actuales de trans formar la vida en un moralismo puro, en el cristianismo sin Cristo que equivaldra no a un rbol sin fruto, sino a un fruto sin rbol Los grandes telogos de nuestro siglo descubrirn que la esencia del cristianismo es Jess amarle seguirle Lo proclama Romano Guardini No hay doctrina, ni sistema de valores morales, ni actitud religiosa, ni programa de vida susceptibles de ser desgajados de la persona de Cristo y de los que pueda decirse he ah el cristianismo El cristianismo es el

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Epilogo mismo Un contenido doctrinal es cristiano en la medida en que su ritmo viene determinado por el No es cristiano lo que no le contenga La persona de Cristo es cristianismo Y si alguno preguntara que hay de cierto en la vida y en la muerte, tan cierto que todo lo dems pueda fundamentarse en ello, la respuesta es el amor de Cristo.

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Ese amor de Cristo que invadi toda la vida de uno de los grandes profetas de nuestro tiempo, Tehard de Chardin En mi marcha por la vida pude ver y descubrir que todas las cosas estn centradas en un punto, en una persona, y esta persona eres tu, Jess Jess, se para mi el verdadero mundo Que todo lo que hay en el mundo tenga vuestra influencia sobre mi, se transforme cada vez mas en Vos por mi esfuerzo Es absolutamente necesario que Cristo ocupe mi vida, toda mi vida Debo tener conciencia de que Cristo crece y se desarrolla en mi, no solo a base de asctica y sufrimiento, sino a travs de todo esfuerzo positivo que yo sea capaz de hacer, con todo lo que me perfeccione naturalmente en mis conquistas humanas Porque la contribucin cristiana al progreso del hombre, no es simplemente una cuestin de impulsar una tarea humana, sino de completar de algn modo a Cristo Y cmo olvidar que la figura de Jess ha sido el eje, el centro, el alma del pensamiento de los ltimos pontfices? Cristo es la cumbre y el dueo de toda la historia El punto mas luminoso de las conquistas y de las ascensiones humanas y cristianas es el contacto directo con Jess El es la herencia mas preciosa de los siglos El nico camino para no perderse, la nica verdad para no errar, la nica vida para no morir, sigue siendo Cristo Sin Jess, sin una fe viva, una gozosa esperanza y una candad activa en el y hacia el, nuestra vida perdera todo su significado (Juan XXIII) Que no se cierna sobre nosotros otra luz si no es Cristo, luz del mundo Que ninguna otra verdad atraiga nuestros nimos fuera de las palabras del Seor, nico Maestro Que ninguna otra aspiracin nos anime si no es el deseo de serle absolutamente fieles Que ninguna otra esperanza nos sostenga sino aquella que conforta, mediante su palabra, nuestra angustiosa debilidad he aqu que yo estoy con vosotros hasta la consumacin de los siglos (Pablo VI) lAbnd de par en par las puertas a Cristo' Que temis'' Tened confianza en el Arriesgaos a seguirlo Esto exige, evidentemente, que salgis de vosotros mismos, de vuestros razonamientos, de vuestra prudencia, de vuestra indiferencia, de vuestra suficiencia, de vuestras costumbres no cristianas que quiza habis adquirido Dejad que Cristo sea para vosotros el camino, la verdad y la vida Dejad que sea vuestra salvacin y vuestra felicidad Dejad que ocupe toda vuestra vida para alcanzar con el todas vuestras dimensiones, para que todas vuestras relaciones, actividades, sentimientos, pensamientos sean integrados en el o, por decirlo asi, sean cnstificados Yo os deseo que, con Cristo, reconozcis a Dios como el principio y el fin de vuestra existencia (Juan Pablo II)

Y nosotros, nosotros, pobres y pequeas gentes que an apenas hemos logrado vislumbrar su grandeza? Que nos queda a nosotros sino volvernos a l para pedirle que nos permita ver su rostro, verle, conocerle, amarle, seguirle? Han pasado veinte siglos desde que se fue de nuestro lado Y nosotros, como la antigua dama cuyo marido march a las cruzadas, nos preguntamos a veces si volver de veras o si qued tal vez muerto en cualquiera de los vericuetos de la historia Nos llegan a veces noticias de l Noticias confusas Alguien dice que le ha visto Pero no sabe muy bien donde No sabe siquiera con certeza si el que vio era l o alguien parecido Y, mientras, los caballeros de este mundo el poder, el dinero, el egosmo, el placer se ren de nosotros, esposa abandonada, y nos ofrecen sus lechos floridos Como tener el coraje de seguir esperndote? Ay, cuantos trozos de fe y de esperanza perdimos en el camino de nuestras vidas' No es la nuestra una generacin creyente como la primera Tal vez, nos repiten a derecha e izquierda, que t seas un sueo O un ideal imposible Y, sin embargo, nosotros seguimos esperndote, Seor Absurdamente quiz Pero apasionadamente Y es que sabemos que la nica llama que queda en nuestro hogar, que ese rescoldo de fe batida por los vientos, certifica aun hoy cunto te necesitamos Y es que sabemos que, all, en el fondo de nuestros corazones, se sigue alzando la misma gran voz de la esperanza de los primeros cristianos Maraa tha, es decir Ven, Seor Jess Porque sabemos que t vendrs, estas viniendo O quiz no te has ido Estas detrs del velo de nuestra ciega mediocridad Quiza basten slo unos cntimos de fe para comprobar que t estas con nosotros Para descubrir que, afn de cuentas, slo hay un problema saber hasta que punto te amamos y estamos dispuestos a seguirte