Experiencia de la trascendencia

08/04/2004 - Autor: Abdennur Prado - Fuente: Webislam

Existe un acontecimiento inicial en la vida de Ibrahm: su descubrimiento de Al-lh como un principio Creador situado ms all de lo visible, una experiencia que lo lleva inmediatamente a cuestionar todo saber constituido y a enfrentarse a la idolatra de sus gentes. El Qurn describe en los siguientes ayats el desvelamiento, el despertar del sentido de la trascendencia de Al-lh en Ibrahm: Y, he ah, que Ibrahm habl a su padre Asar: Tomas acaso a los dolos por dioses? En verdad, veo que t y tu gente estis evidentemente extraviados! Y dimos a Ibrahm visin del magnfico dominio sobre los cielos y la tierra para que fuera de los que poseen certeza interior. Cuando se hizo sobre l la oscuridad de la noche, vio una estrella; exclam: Este es mi Sustentador! pero cuando se ocult, dijo: No amo lo que se desvanece. Luego, cuando vio salir a la luna, dijo: Este es mi Sustentador! pero cuando se ocult, dijo: Ciertamente, si mi Sustentador no me gua, ser sin duda de los que se extravan! Luego, cuando vio salir al sol, dijo: Este es mi Sustentador! Este es el ms grande! pero cuando este tambin se ocult, exclam: Pueblo mo! Ciertamente, estoy lejos de atribuir, como vosotros, divinidad a algo junto con Al-lh! Ciertamente, me he vuelto por entero a Aquel que cre los cielos y la tierra, apartndome de toda falsedad; y no soy de los que atribuyen divinidad a algo junto con Al-lh.
(Qurn 6: 75-80)

En un primer momento, el Qurn nos remite a la experiencia de la noche, donde el hombre est solo, completamente abocado a la tiniebla. Fa lam maa janna alayhi alayiu raa kawkabaa... Y cuando cay sobre l la oscuridad de la noche vio una estrella...
(Qurn 6: 76)

Ibrahm se ha apartado de la idolatra y ha hecho en si el vaco de imgenes: nada tiene ya sentido, todo lo extrava. Estamos perdidos en un laberinto de representaciones que se suceden sin sentido. Es esa experiencia la que lo conduce al ms all de lo visible, a una dimensin de la Realidad que escapa a los sentidos. Lo primero que aparece ante su mirada

es una estrella, un punto de luz diminuto en la inmensidad negra de la noche. La mirada que surge de la noche ve las cosas con una claridad que sobrecoge. El deslumbramiento que le produce es tal, que la confunde con su Sustentador. En cierto sentido, es lgico que piense que su Seor es aquello que sobrevive a la oscuridad ms absoluta. Sin embargo, cuando Ibrahm ve desvanecerse esta estrella dice: L uhibbu al-afiln. No amo lo que se desvanece. Esta sentencia sita el amor (hubb) como motor de su bsqueda. El amor es una fuerza que nos conduce a ir ms all de nosotros mismos, un impulso hacia lo otro. Este anhelo muestra que estamos incompletos, y por tanto somos presa fcil de todos los seuelos, de la fascinacin de lo aparente. Somos presa fcil porque necesitamos de lo otro, estamos siempre proyectando nuestras carencias. En esta noche oscura, en este vaco de si mismo que siente el hombre se despiertan las ansias de conocimiento, de ir hacia lo desconocido. Ibrahm se sita ante el firmamento como quien se sita ante un misterio, ante la presencia inefable de las cosas. Entonces el crculo luminoso de la luna lo deslumbra: Este es mi Sustentador! Pero la luna tambin se desvanece. Entonces invoca la gua de su Sustentador: La il-lam yah dinni Rabbi la akuu nanna min al-qawmi adz-dzaaliim. Ciertamente, si mi Sustentador no me gua, ser sin duda de los que se extravan! Tras el amor, esta aleya nos ofrece una segunda clave. Ibrahm comprende que la percepcin humana es engaosa, que su visin exterior se halla limitada. Se da cuenta de que debe recibir una gua de esa misma Verdad que est buscando: es ella misma quien debe revelarse. Mientras esto no suceda, seguir vagando de una cosa a otra, perdido en el mundo de las representaciones. Por eso cae de nuevo en el error cuando ve la magnificencia del sol: Hadzaa Rabbi hadzaa akbar. Este es mi Sustentador, este es el ms grande.

Tercer error, tercera clave: Ibrahm busca lo ms grande, algo que no se desvanezca. Mientras aparezca limitado por su percepcin exterior, jams encontrar aquello que es verdaderamente grande: al-Kabir, uno de los Nombres de Al-lh. Solo cuando ve desvanecerse el propio sol (lo ms grande en el mundo de las representaciones) se da cuenta de que su Sustentador se sita ms all de lo aparente. Con eso, se abre ante Ibrahm una nueva dimensin (el malakt), que haba permanecido oculta tras los velos del reino de este mundo (el mulk). Ibrahm se orienta a lo ms grande, rompe con los limites de la percepcin y descubre una inmensidad ilimitada. Se encuentra con algo cuya grandeza no es medible, no puede ser limitada en funcin de los sentidos engaosos. Si lo podemos medir, todava no es lo ms grande, sino algo que abarcamos con nuestra capacidad de medicin. Necesitamos llegar a eso que est fuera de toda medicin, a lo Infinito: solo entonces se rompen los lmites de nuestra percepcin y nos abrimos a lo oculto, a un mundo que nos abarca y sobrepasa. Este abismarse implica la ruptura del yo como medida de las cosas. Ante la inmensidad de lo creado todava somos algo, pero uno mismo no es nada de nada ante lo Infinito. Esa ruptura sobrecoge, en cierto sentido es una prdida, pero tambin es un alivio. La duda se desvanece, se produce la certeza. Una prdida de todas nuestras fantasas de ser y de dominio, una prdida de referencias para el ego. Sin embargo, tambin es un alivio: superacin de todas las obsesiones que nos tenan atrapados, de los dolos que nos habamos forjado. Quedamos en suspenso, en lo abierto, en las propias manos del Creador de los cielos y la tierra.

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