EDUCAO FSCA NA ESCOLA:

circular, reinventar, estimular, transmitir, produzir, praticar...cultura

Tarcsio Mauro Vago UFMG
"Se sonhar um pouco perigoso,
a soluo no sonhar menos sonhar mais ".
(Marcel Proust)
nicio esse texto com um registro que julgo importante: atuei como professor
de Educao Fsica em Escolas de Educao Bsica (especialmente no Ensino
Fundamental) durante 18 anos, incluindo, neste percurso, a experincia de dirigir
uma escola pblica por dois anos. Vivi de modo intenso, apaixonado e
contraditrio a angstia e o xtase de ser professor de crianas. Quero com isso
apenas dizer que no desconheo os inmeros problemas que afetam a educao
escolar (especialmente a educao pblica). Mas, no de impossibilidades que
vou tratar aqui: ao contrrio, o que anima este texto a discusso sobre o rico
universo de possibilidades que se apresenta para a Educao Fsica nesta
complexa instituio social que a escola. Entendo que tratar de nossas
possibilidades um bom caminho para enfrentar e superar os desafios colocados
no presente.
Quero tambm aqui realizar um afastamento crtico de duas posies
extremas.
1
Na primeira, defende-se que a escola pode tudo: sua ausncia a
causa e sua presena a soluo para todos os problemas sociais que nos afetam.
Vem da primeira metade do sculo XX esse "otimismo pedaggico, essa crena
em poderes milagrosos da escola diante dos muitos males que nos afligem.
Em outro extremo, quero me distanciar de outra posio, a de que a escola
no pode nada. Aqui, ela aparece como uma instituio completamente impotente
diante das mazelas sociais, sendo ilusrio esperar dela contribuies
significativas.
1
Foi do Professor Marcos Aurlio Taborda de Oliveira, da UFPR, em uma palestra na Escola de
Educao Fsica da UFMG, que ouvi essa reflexo em que agora me inspiro.
Afastar-se dessas duas posies para ento perguntar: o que pode a
escola na formao de crianas, adolescentes, jovens e adultos? Sem iluses de
encontrar respostas definitivas, com essa pergunta que procuro discutir a
presena da Educao Fsica nas prticas educativas que tm lugar na escola.
1. Premissas para um projeto cultural de formao humana
em Educao Fsica
As premissas tratadas brevemente a seguir foram elaboradas a partir de uma
produo coletiva, com a qual dialogo, tanto no mbito da Educao Fsica como
no mbito mais amplo, da educao. Elas constituem reflexes abertas e,
justamente por isso, esto em permanente (re)construo.
Reconhecer o humano como ser de cultura(s)
Edgar Mourin convida a pensar que "o ser humano ao mesmo tempo
biolgico e cultural. Aparentemente simples, esse entendimento guarda no
entanto uma compreenso apurada sobre a 'aventura humana na terra'.
Acrescente-se o que escreveu Leopold Nosek:
"Alimentao e abrigo so necessidades de uma planta; acresa-se sexo e
estaremos no reino animal; um pouco mais de afeto e estaremos no espao
dos bichos de estimao.
Cultura o recurso essencial para o viver humano. Cultura o prosaico
que nos orienta o vestir, o comer, o trajeto de amor, os ritos de nascimento, de
fertilidade e de morte. Cultura o sonho cotidiano. Sua ausncia nos destri.
2
Ora, ento, se a sua ausncia nos destrutiva, em presena de uma dada
cultura que os humanos se realizam, e realizam suas experincias, o "sonho
cotidiano (mas tambm o pesadelo, acrescento). A cultura, ento, como pondera
2
Leopold Nosek, psicanalista, no artigo "Dor, Forma, Beleza, para o jornal Folha de So Paulo,
Seo Tendncias e Debates, 30/08/2005, p. A3.
2
Marilena Chau,
3
" a maneira pela qual os humanos se humanizam por meio de
prticas que criam a existncia social, econmica, poltica, religiosa, intelectual e
artstica. Na sbia e bela sntese de Ailton Krenak: "Somos a nossa
experincia.
4
Aqui, ento, uma referncia fundante: os humanos praticam cultura(s) e, ao
faz-lo, praticam a si mesmos. E ser tambm importante realar a noo de
"cidadania cultural, tal como a prope Marilena Chau,
"...em que a cultura no se reduz ao suprfluo, sobremesa, ao
entretenimento, aos padres do mercado, oficialidade doutrinria que a
ideologia, mas se realiza como direito de todos os cidados, a partir do qual
eles se diferenciam, entram em conflito, trocam as suas experincias, recusam
formas de cultura, criam outras alternativas, movem todo o processo cultural.
ento que pensar o humano como ser de cultura isto : como produto e
produtor de cultura(s) torna-se essencial tambm (e ainda mais) quando o que
est em questo a experincia que se pode organizar e viver na escola, e que
envolve crianas, adolescentes, jovens, adultos, na condio de professores e de
estudantes. Sim, porque essa experincia se traduz em uma formao cultural
vivida na escola, ou seja, trata-se de uma "forma escolar de socializao
5
que
deve ser centralmente considerada, pois recobre um tempo fundamental da vida,
podendo atingir 14 anos, apenas na Educao Bsica. Ora, esse dado exige que
os professores considerarem dois movimentos fundamentais para organizar suas
prticas educativas: a) refletir sobre os limites e as possibilidades que a escola
tem, como instituio social, de potencializar esse "recurso essencial para o viver
humano que a cultura; e b) ter clareza de que ela prpria uma instituio
cultural, que organiza uma cultura prpria, peculiar, e que, ao fazer isso, afirma-se
3
Cf. Chau, 1995. Na mesma obra, ela tambm apresenta outras maneiras de compreender a
cultura: "No falamos em Cultura, no singular, mas em culturas, no plural, pois a lei, os valores, as
crenas, as prticas e instituies variam de formao social para formao social. Uma mesma
sociedade, por ser temporal e histrica, passa por transformaes culturais amplas. "O mundo
resultante da ao humana um mundo que no mais podemos chamar de natural, pois se
encontra cada vez mais humanizado, ou seja, transformado pelo homem.
4
Ailton Krenak, lder indgena, em documentrio na Rede Cultura de Televiso.
5
VCENT, Guy; Lahire, Bernard. & Thin, Daniel, 2001.
3
como lugar central de/na formao humana. Tratarei desses dois movimentos ao
longo do texto.
Antes, porm, um desdobramento importante dessa primeira referncia, e
essencial para um projeto cultural de Educao Fsica: como pensar o corpo no
plano da cultura?
Reconhecer nos corpos humanos a(s) cultura(s)
"Pensar o corpo uma outra maneira de pensar o mundo.
(David Le Breton)
Uma das conseqncias imediatas de afirmar o ser humano como produto
e produtor de cultura reconhecer que seu corpo, por lhe pertencer, forjado em
presena de uma cultura. Por isso, refletir sobre ele torna-se central.
"O corpo nossa caixa se lembranas, disse Walter Benjamin, com muita
beleza.
"Cada sociedade tem seu corpo assim como ela tem a sua lngua,
escreveu Michel de Certeau.
6
Lembranas. Linguagem.
Pensar nessas duas maneiras de dizer o corpo humano nos coloca diante
de uma interrogao, que me parece central na Educao Fsica: ao olhar o corpo
humano, somente um dado biolgico o que v? possvel apagar do corpo as
marcas de uma cultura? possvel compreender o corpo sem levar em
considerao as prticas culturais de crianas, adolescentes, jovens, adultos?
Compreender o corpo humano em sua constituio biolgica fundamental.
Seria no entanto suficiente? No limitaria o olhar que, como professores,
lanamos s crianas, aos adolescentes, aos jovens que participam das aulas de
Educao Fsica?
Essas perguntas pedem alguma reflexo. Com efeito, problematizar a
compreenso sobre o corpo humano de central importncia para professores(as)
6
Citado por Denise Sant'anna, 1995.
4
de Educao Fsica, em razo do impacto direto em sua maneira de organizar o
seu projeto de ensino na escola.
Nos corpos humanos esto guardadas histrias de cada um, histrias
partilhadas, histrias de humanidade, histrias da humanidade. O corpo no ,
assim, algo que possumos "naturalmente. Nem somente uma construo
pessoal, mas tambm sociocultural: ele suporte e expresso mxima de uma
dada cultura (e so infinitas as expresses culturais de povos e tempos distintos
marcadas nos corpos). Como escreve Jocimar Dalio, "o homem aprende a
cultura por meio de seu corpo.
7
Disso resulta que considerar o(s) corpo(s) humano(s) apenas em sua
biologia por demais limitador. O corpo humano tem uma inegvel e
imprescindvel dimenso biolgica. Mas, justamente por ser humano, ele revela (e
revela-se) culturalmente, pois se o ser humano se inventa ao inventar cultura(s), o
seu corpo a condio primeira para essa inveno. Ao mesmo tempo, ele
precisamente, resultado, traduo, expresso dela.
Se o corpo humano ser assim pensado, decorre da que as prticas
corporais criadas pelos seres humanos no podem ser reduzidas a um ato motor
abstrato, descontextualizado e desculturalizado. As prticas corporais (dentre
elas as que nos interessam diretamente: jogos, brinquedos, danas, esportes,
ginstica) s existem porque so criaes humanas, porque envolvem seres
humanos em relao, partilhando experincias, expressando sentimentos,
materializando intencionalidades por tudo isso que esto envolvidas em
circunstncias culturais. No de nenhum modo admissvel reduzir tamanho
envolvimento humano a um 'comportamento motor'. H toda uma experincia
cultural sendo a vivida, que merece ser centralmente considerada.
Penso que devemos qualificar nossa compreenso acerca dessas prticas
corporais que os sujeitos (crianas, adolescentes, jovens, adultos, idosos)
realizam em suas vidas. Elas constituem fonte fundamental de informao e
referncia permanente para o ensino de Educao Fsica na escola.
7
DALO, 1995, 41
5
Compreender a escola como lugar de cultura
Amplia-se e consolida-se, entre os que se envolvem com educao, o
entendimento de que a escola um lugar de cultura, isto : um dos lugares sociais
por excelncia de garantir o acesso cultura produzida pelos humanos,
possibilitar o direito fruio de um patrimnio por todos produzido.
Compartilho do entendimento de que a escola um espao pblico de
cultura e da cultura. Compreend-la assim uma perspectiva muito interessante
se quisermos pensar seu lugar na sociedade.
conhecida a afirmao contundente de Jean-Claude Fourquin (1993) de
que o que justifica a existncia da escola a sua "responsabilidade de ter que
transmitir e perpetuar a experincia humana considerada cultura, acrescentando
que a "cultura o contedo substancial da educao, sua fonte e sua justificao
ltima.
O mesmo autor oferece a compreenso de que a escola um "mundo
social, que tem suas caractersticas de vidas prprias, seus ritmos e seus ritos,
sua linguagem, seu imaginrio, seus modos prprios de regulao e de
transgresso, seu regime prprio de produo e gesto de smbolos. Ele
considera a escola como lugar de uma cultura sui generis, com potencial de
"influenciar o conjunto de prticas culturais e os modos de pensamento que tm
curso num dado pas num momento dado
Mas, alm de realizar essa responsabilidade de "transmitir e perpetuar a
experincia humana, h algo mais que a escola pode ainda fazer: ela pode ser
tambm lugar de produo de cultura. Por pelo menos duas condies bsicas.
A primeira diz respeito direto a professores e alunos, realando sua condio
de sujeitos de cultura, sujeitos produtores de cultura (e produzidos tambm
pela/na cultura). ento que eles encontram na escola um rico campo de
possibilidade para exercer essa sua condio de seres de cultura, ao
relacionarem-se entre si partilhando experincias, e ao apreender e usufruir os
diversos saberes tratados na escola, compartilhando um patrimnio que a todos
pertence (retomarei essa idia adiante).
6
A segunda condio relaciona-se justamente com os saberes presentes
nos programas escolares: eles podem ser algo muito distinto de um 'pacote
fechado', remetido por alguma entidade de fora da escola primeiramente para ser
entregue ao professor para que este o repasse, sem discutir seu contedo, aos
seus alunos. Eles podem mesmo ser algo bem diverso de um conhecimento
pronto, que se oferece ao modo de um fast food.
Bem ao contrrio, os saberes tratados na escola podem constituir lugar e
tempo de ter acesso ao conhecimento produzido nas prticas sociais, mas de
modo a fazer uma fruio crtica desse conhecimento. Quer dizer: problematiz-
lo, de modo a incorporar suas contribuies formao humana mas tambm
para recusar suas mazelas, para rejeitar o que empobrece a experincia humana.
Assim, entender os saberes como campos abertos ao de professores e
alunos na organizao de uma "cultura escolar
8
parece-me um caminho bastante
promissor para pensar a organizao da escola (e da Educao Fsica em seu
interior). Os saberes tratados na escola no podem prescindir da presena de
professores e alunos.
Penso ser preciosa a idia (a ser permanentemente aprimorada) de que a
escola lugar de circular, de reinventar, de estimular, de transmitir, de produzir,
enfim, de praticar cultura. Se o que nos constitui como humanos a experincia
social que se traduz como cultura, essa experincia social tambm se realiza na
escola, envolvendo professores e estudantes, situados no centro deste processo.
Em suma, resulta daqui o entendimento de que a escola tem como sua
responsabilidade social realizar o direito de todos cultura. Responsabilidade que
exige realizar um movimento em trs dimenses: ao mesmo tempo, transmitir
cultura, fazer a crtica da cultura e produzir cultura. Ao realiz-lo, ela estabelece
relaes com outras culturas (a religio, a poltica, a arte, por exemplo). Relaes
que podem ser de adeso e(ou) de contestao, mas nunca de indiferena.
8
Um dos autores em que busco referncias para a noo de cultura escolar Andr Chervel
(1990). Ele defende que a cultura escolar uma autntica e original cultura produzida pela escola,
insistindo que o sistema escolar detentor de um poder criativo insuficientemente valorizado at
aqui e que ele desempenha na sociedade um papel o qual se percebe que duplo: de fato ele
forma no somente os indivduos, mas tambm uma cultura que vem por sua vez penetrar, moldar,
modificar a cultura da sociedade global.
7
Penso, com Andr Petitat,
9
que a escola produz a sociedade na mesma medida e
intensidade com que por ela produzida.

A relao entre as prticas escolares e
as outras prticas sociais assume um carter que no parece ser nem a de
reproduo pura e simples nem tampouco a de oposio: trata-se de uma relao
de tenso permanente entre elas.
10
Ao finalizar este tpico, quero destacar ainda outra importante referncia,
com a qual estou de acordo: a de que a escola tambm um lugar de formao
de professores, um lugar em que eles, ao se envolverem com as suas
circunstncias, com os seus estudantes (e junto com eles) produzem
conhecimentos, e com eles organizam a sua prtica educativa. sto : o professor
no cessa a sua formao no momento em que conclui sua graduao. O
envolvimento com a escola (com sua organizao, com uma "cultura escolar
diariamente produzida), uma rica possibilidade de permanente formao do
professor. H que se reconhecer tambm que pode ser o oposto: as condies de
trabalho podem ser "deformadoras do professor...). O que se quer realar que
a experincia de/no trabalho exige respostas do professor, respostas que podem
ser construdas no enfrentamento das circunstncias vividas, nos desafios postos
pelas condies dadas, no universo de significados que esto sendo
compartilhados. Em tudo isso, o professor amplia seu percurso de formao. De
modo que o conhecimento que ele veicula na escola no somente aquele que
vem "de fora. tambm aquele que ele produz em sua escola, com seus alunos,
nas condies em que se encontram e nas quais se relacionam. Eles a tambm
esto partilhando uma formao. O prximo item aborda um pouco mais essa
questo.
Reconhecer professores e estudantes como
"sujeitos praticantes
Essa expresso que Michel De Certeau (1994) usa para dizer de todos os
sujeitos parece-me apropriada para acentuar o que j havia insinuado no item
9
Petitat, Andr, 1994.
10
Sobre essa "tenso permanente entre a escola e outras culturas, j tive a oportunidade de
escrever em outro texto (Vago, 1996)
8
anterior: compreender e reconhecer professores(as) e estudantes como "sujeitos
praticantes, colocando em relevo a sua condio de centralidade na produo da
escola, de suas prticas, de sua cultura, enfim.
Reforo aqui o entendimento, que felizmente se enraiza entre ns, de que
professores produzem e mobilizam um saber elaborado em suas prticas, em
suas experincias. Esse entendimento afasta a idia empobrecedora de que eles
no passariam de meros executores, ou aplicadores, de planos formulados sem
sua participao, sem sua presena, sem que sejam conhecidas e consideradas
as circunstncias que lhes envolvem, e envolvem sua escola e a comunidade de
sentidos que a rodeia.
ento fundamental perceber a significativa diferena entre duas
compreenses da condio de professor: superar a percepo do professor como
'sujeito transmissor de um saber' para entend-lo como um 'sujeito portador de
um saber', construdo em sua experincia. Ver, ler e ouvir
11
o professor como um
pensador da cultura, isto , que estuda, que pesquisa, que problematiza a cultura,
e que nessa condio tambm produtor de cultura. Professor que tem uma
histria, um percurso, uma experincia construda e produzida em meio s
circunstncias que envolvem sua escola, as prticas ali realizadas, e os sujeitos
nelas envolvidos.
Pensar o professor como mediador da cultura, que organiza um projeto de
interveno na formao cultural de seus alunos. nterveno que comea na
cultura de cada um de seus alunos, mas que se estende e se espraia na cultura
mais ampla: sim, o professor que realiza uma interveno na formao cultural de
uma criana, de um adolescente, de um jovem , de um adulto, est de fato
realizando uma interveno cultural sobre toda a sociedade sim, porque cada
um desses sujeitos uma expresso de toda a sociedade...
Considerar os professores nesta condio essencial, se queremos
problematizar as possibilidades educativas da escola e da Educao Fsica
11
Estou aqui inspirando-me em Eliene Marta Teixeira Lopes (2001).
9
E essa considerao estende-se tambm ao sujeito que aluno, sem
deixar de ser criana, adolescente, jovem, adulto, idoso: ser alunoa! no pode
apagar a condio de su"eito de cultura, no pode apagar identidades culturais.
Aqui tambm ter o cuidado de ler, ver e ouvir o 'outro# da interveno
pedaggica. Conhec-los e reconhec-los em seus diferentes tempos da vida, nos
quais vivem suas culturas (infantil, juvenil, adulta) como momentos particulares da
histria de vida, que so nicos, especficos de ser, com formas prprias de
expresso, de socializao, de interpretao, de linguagem, que se
revelam/manifestam em seu corpo, em sua corporeidade. Dialogar com essas
culturas, tom-las como referncias para o trabalho, fazer a crtica: eis a desafios
da condio de ser professor.
Sujeitos professores, sujeitos estudantes: seres humanos de sonhos, de
afetos, de encantos, de ao, mas tambm de carncias, privaes, excluses.
Seres da vida, que assim devem ser cuidados.
Compreender o currculo como um pro"eto cultural

ncorporo para essa premissa as contribuies de estudiosos do currculo,
destacadamente Toms Tadeu da Silva:
"O currculo tem significados que vo muito alm daqueles aos quais as
teorias tradicionais nos confinaram. O currculo lugar, espao, territrio. O
currculo relao de poder. O currculo trajetria, viagem, percurso. O
currculo autobiografia, nossa vida, curriculum vitae: no currculo se forja
nossa identidade. O currculo texto, discurso, documento. O currculo
documento de identidade.
12
Com essa compreenso, possvel pensar o currculo como um projeto
cultural de interveno na formao humana que se realiza no mbito da escola
(como instituio social). Formao que se desdobra em cada uma das reas que
integram o currculo.
Procurando problematizar um "documento de identidade para a Educao
Fsica na escola, penso ento ser frutfero compreender o currculo de Educao
12
SLVA, 1999, 150.
10
Fsica na escola como um projeto cultural. Projeto cultural que envolve
necessariamente: os su"eitos praticantes (professores e estudantes), com suas
experincias marcadas em seus corpos humanos; a escola em que eles se
encontram, entendida como lugar de cultura; e um sa$er pr%prio & 'ducao
F(sica (a cultura que ela pode perpetuar/recriar) que ser objeto de aprendizagens
a partir de prticas educativas intencionalmente organizadas pelo(a) professor(a).
Com essas premissas (e a partir delas) ento possvel debater a presena
da Educao Fsica nas prticas escolares. H lugar e tempo para ela?
Depende... Sim, depende da pergunta: que Educao Fsica?
2 Educao Fsica: construindo um projeto cultural na escola
Uma primeira condio necessria para essa construo afirmar a
identidade da Educao Fsica com a escola, isto : consider-la, ao mesmo
tempo, como pr)tica constitutiva da escola e como pr)tica constitu(da na
escola. Trata-se de uma identidade fundante e fundamental, que se traduz em um
primado orientador para um projeto cultural de Educao Fsica.
ento que se produz uma marca distintiva: a do pertencimento da
Educao Fsica escola. Uma distino necessria: o lugar, os tempos, os
sujeitos envolvidos, os sentidos atribudos s prticas corporais, as experincias
vividas, as 'redes de sociabilidade' construdas...tudo isso produz, de um lado,
uma identidade essencial com a escola e, de outro, uma distino essencial em
relao a outros lugares em que prticas corporais tambm so realizadas de
maneiras diversas (como clubes, academias, dentre outros).
Reafirma-se ento trs dimenses de uma mesma prtica educativa: a
Educao Fsica produzida na escola, produzida pela escola, produtora da
escola em que se realiza. Como prtica da escola, a Educao Fsica assume o
carter especfico desse lugar, encarnando-o. Noutras palavras, ela uma
propriedade e um produto da escola: a ela pertence, por ela se define, nela se
constitui e se realiza.
11
Ora, essa identidade primordial desdobra-se: se o que justifica a existncia
da escola a "responsabilidade de perpetuar a experincia humana considerada
cultura, e se a Educao Fsica uma propriedade da escola, que nela se
constitui e se realiza, ento ela deve fazer justamente o que se espera que a
escola faa: circular, reinventar, estimular, transmitir, produzir e praticar*** cultura*
Mas, cultura no existe no singular: culturas, tantas so as marcas da
humana presena no mundo. E no cabe (nem possvel seria) Educao Fsica
tratar de toda a cultura. Ento, que prticas culturais produzidas pelos humanos
constituem interesse para a Educao Fsica explorar na escola? Que prticas
culturais lhe do identidade? Que experincia humana ela poder contribuir para
perpetuar, recriar, produzir?
Para responder, penso que convm apoiar-se na histria escolar da
Educao Fsica. E ela indica que desde que entrou em programas escolares,
algumas prticas tornaram-se 'clssicas' em seu ensino: as ginsticas, os
esportes, os jogos, as danas... E a essas vm sendo acrescentadas outras, como
as brincadeiras e os brinquedos populares e, ainda, a capoeira.
Mas, outras perguntas se impem, aqui: essas prticas so dignas de
serem tratadas na escola? Por que a escola deve investir seu tempo para que
elas faam parte da formao cultural de seus alunos?
Argumento inspirando-me em uma frase de Franz Schiller: "A histria da
humanidade no pode ser contada sem um captulo dedicado s brincadeiras.
Penso que devemos acrescentar outros 'captulos' a essa histria: dos jogos, das
ginsticas, dos esportes, das danas, dentre outras. Com isso, o que quero
assinalar que essas prticas corporais revelam os humanos tanto quanto
qualquer outra obra sua: ns lhes atribumos significados diversos, e tambm
criamos diversas maneiras de pratic-las. Justamente por isso elas guardam e
expressam todos os sentimentos humanos, sendo marcadas e atravessadas por
valores ticos e estticos que expressam modos de se apropriar dos tempos e de
espaos do viver, modos de sentir, enfim. Como criaes do pensamento e da
ao humanas so um patrimnio cultural imaterial da humanidade, constitutivas
tambm de sua histria.
12
Ento, a presena dessas prticas na histria humana lhes confere
dignidade para entrar e estar na escola e serem tratadas pela Educao Fsica (e
no apenas por ela, alis). Dignidade que tambm lhes conferida pelos prprios
humanos na medida em que eles atribuem sentidos a elas e as incorporam em
suas maneiras de viver.
A propsito, sendo essas prticas corporais produes humanas,
importante flagrar e problematizar as representaes, os mltiplos usos e as
mltiplas apropriaes que os sujeitos delas fizeram, e os sentidos que a elas
atriburam. H a todo um universo de significados ticos e estticos que exige
ateno.
Pois bem, estas prticas corporais da cultura expresso de uma
experincia humana , constituem o conhecimento prprio ao ensino da
Educao Fsica. A interveno pedaggica do Professor de Educao Fsica
comporta assim um enorme e permanente desafio: organizar o ensino como um
tempo e um lugar de conhecer, provar, usufruir, criar, recriar e reinventar, de
fazer de muitas maneiras, de brincar com essas prticas, garantindo o humano
direito dos estudantes de acesso a esse rico patrimnio cultural. Em outras
palavras: a Educao Fsica uma maneira de fruir, de usufruir, de viver e de
produzir essa cultura, um modo de enriquecer a experincia humana, se
considerarmos que essas prticas so possibilidades afetivas, ldicas e estticas
de apreender e entender o mundo, e de agir nele.
sso exige dos Professores de Educao Fsica que estejam atentos para,
ao pesquisar e ensinar tais prticas, problematizar os valores nelas impregnados,
as questes ticas envolvidas em sua prtica. Elas so expresso da nossa
humana condio: revelam muito do que pensamos, do que somos, do que
queremos, de como agimos. por isso que constituem rica possibilidade de
formao cultural, e exatamente a que reside a importncia da interveno
pedaggica do Professor de Educao Fsica, considerando duas importantes
estratgias, que se complementam: a primeira, organizando o ensino de modo que
seus alunos possam ter realizado o direito de acesso quelas prticas, usufruindo
um patrimnio cultural que a todos pertence. E a segunda, incentivando tambm
13
que eles possam, ao participar delas, compreend-las, fazer a crtica delas e,
quando for o caso, imprimir-lhes outros significados, baseados especialmente na
igualdade de oportunidades, no respeito mtuo, na solidariedade, na cooperao,
na afetividade, mesmo considerando que sua realizao pode tambm envolver
tenses e conflitos, que so tambm momentos de aprendizagem.
No seria esta uma experincia permanente de reinveno desse
patrimnio cultural? E de reinveno da prpria experincia humana? Enfim,
pensar a Educao Fsica como um tempo em que prprios seres humanos
(crianas, adolescentes, jovens, adultos) se reinventam...
assim que compreendo um currculo de Educao Fsica traduzido como
um pro"eto cultural de formao humana. Projeto que tambm um investimento
em uma educao da sensibilidade e da subjetividade humanas. E que deve ser
realizada com todo o cuidado:
Cuidado com as crianas, em sua condio de sujeito de um presente, e
no de um futuro hipottico, em nome do qual muitas vezes lhes roubamos a
infncia...
Cuidado com adolescentes, em sua rica e perturbadora transio, marcada
por sentimentos diversos, confusos, instveis, que tambm os tornam seres
humanos adorveis...
Cuidado com jovens, vivendo suas escolhas, seus conflitos, suas
experincias, muitos deles j no mundo do trabalho, outros tantos perdendo at a
capacidade de sonhar com um futuro...
E cuidado com o(a) professor(a)! Por que no? Cuidar de sua "humana
docncia, como to bem traduziu o Professor Miguel Arroyo.
Meninos, meninas, adolescentes, jovens, professores(as): homens,
mulheres. Sujeitos de todos os jeitos. De todas as formas, de todos os corpos, de
todas as etnias. Aprendizes e mestres uns dos outros. Vivendo e compartilhando
experincias culturais na Educao Fsica.
Em seus corpos, toda a humanidade que h. Com todos os "sentimentos do
mundo, diria Drummond. E em cada um deles "todos os sonhos do mundo, diria
Fernando Pessoa. Sujeitos de todas as maneiras que interessam Educao
14
Fsica. Que merecem o conhecimento da Educao Fsica. Que merecem ser
respeitados na Educao Fsica.
Todo o nosso cuidado com eles e elas ainda ser pouco, mesmo.
preciso no desconhecer os graves problemas sociais de nosso Pas que
afetam duramente a formao humana de crianas, adolescentes e jovens, e a
prpria condio de professor(a). Compreend-los condio para enfrent-los. E
sua ao docente na escola uma rica possibilidade para essa compreenso.
Desobedecer a Lei
+, preciso sa$er deso$edecer &s leis quando elas so in"ustas,
preciso sa$er preferir a generosidade ao dinheiro e & am$io social-
e preciso ser capaz de preferir a magia do sonho e da leitura
ao regime materialista e tcnico que deixa o mundo desencantado*.
/sa$elle Smad"a
01
O artigo 26 da Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional (LDB n.
9.394, de 20/12/1996) trata da presena da Educao Fsica na Escola. Sua
redao original era a seguinte:
"a Educao Fsica, integrada proposta pedaggica da escola,
componente curricular obrigatrio da Educao Bsica, ajustando-se s
faixas etrias e s necessidades da populao escolar, sendo facultativa
nos cursos noturnos.
Essa redao foi alterada com a Lei n. 10.793, de 01/12/2003 (do
Congresso Nacional), assinada pelo Presidente da Repblica, passando a vigorar
assim:
3. A educao fsica, integrada proposta pedaggica da escola,
componente curricular obrigatrio da educao bsica, sendo sua prtica
facultativa ao aluno :

- que cumpra jornada de trabalho igual ou superior a seis horas;
- maior de trinta anos de idade;
- que estiver prestando servio militar inicial ou que, em situao
13
Entrevista ao Caderno Mais!, FSP, 02/12/2001, p. 9.
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similar, estiver obrigado prtica da educao fsica;
- amparado pelo Decreto-Lei n. 1.044, de 21 de outubro de 1969;
- que tenha prole.
Uma breve reflexo sobre esta alterao leva concluso de que se trata
de um retrocesso, na forma da lei, diante de toda uma produo que a rea de
Educao Fsica conseguiu acumular, sobre sua presena na escola. Essa
alterao produziu uma atualizao da noo de "aptido fsica como
orientadora da Educao Fsica na escola, que remonta aos anos 60. Assim,
pelo artigo, somente os menores de 30 anos, sem filhos, que no trabalham,
que estariam sendo convidados a participar dela. Que compreenso de
sujeitos est presente neste artigo da lei? Que entendimento de corpo humano
que ela faz circular?
E ento, possvel obedecer a uma proposio como essa? Afinal, a
Educao Fsica na escola constitui direito de todos (justamente por estar na
escola) ou um privilgio dos considerados jovens, aptos e hbeis?
A resposta dada orienta nossa interveno pedaggica na escola.
Da monocultura do esporte "vontade de abrangncia
A presena ainda muito predominante do esporte nos programas escolares
de Educao Fsica produz um efeito perverso na formao cultural dos
estudantes: um analfa$etismo em outras prticas corporais da cultura, como os
jogos populares (um riqussimo patrimnio imaterial da cultura), as danas (cuja
ausncia dos programas um contra-senso, em um pas que tanta dana produz),
a ginstica (como arte de exercitar o corpo, e no como tcnica de domin-lo e
disciplin-lo), a capoeira (e sua presena na histria do Brasil), dentre outras
prticas.
Ora, ento, um desafio que se pe superar essa monocultura do esporte
na Educao Fsica. Construir um projeto cultural de Educao Fsica com
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"vontade de abrangncia, aproveitando uma rica expresso do gegrafo Milton
Santos.
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Um desafio que significa, como j comentado, ampliar o dilogo da
Educao Fsica com as prticas culturais que os sujeitos esto permanentemente
produzindo: a cultura infantil, a cultura juvenil, a cultura adulta. E tanta coisa
poder ser ento motivo para projetos de ensino em Educao Fsica... H aqui
todo um percurso interessante a ser trilhado, na investigao dos interesses, das
necessidades, dos desejos, das idias, do conhecimento e dos usos de
estudantes em relao s prticas corporais dispostas na cultura.
Esse entendimento no deve ser confundido com uma posio de no tratar
o esporte na Educao Fsica, o que seria tambm um contra-senso, pois no se
pode negligenciar e subestimar sua marcante presena e circulao nas prticas
sociais. Ademais, conhecer e praticar o esporte e problematizar sua presena na
cultura constituem direitos dos estudantes, que devem ser respeitados na
Educao Fsica.
Assim, penso que um projeto cultural de Educao Fsica que no
contemple o esporte pobre. Mas, em sentido inverso, tambm considero que um
projeto de Educao Fsica que s% contemple o esporte igualmente
empobrecedor da formao cultural que ela pode oferecer a crianas, jovens e
adultos.
Agora, fundamental tambm perguntar: qual esporte na escola?
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Um esporte que tenha a marca distintiva da escola: que seja um direito para
todos, porque todos podem dele usufruir. Um esporte que no esteja submetido
aos princpios do esporte de rendimento, que no pode ser tomado nem
confundido como referncia para a organizao da Educao Fsica na escola.
Sim, porque a referncia da Educao Fsica na escola so os estudantes, suas
histrias, suas culturas, seus interesses, seus direitos. Com isso, pensar ento na
construo de outras maneiras de organizar e praticar o esporte na escola:
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"Vontade de abrangncia foi o ttulo de um artigo de Milton Santos, no Caderno Mais, da Folha
de So Paulo de 20 de junho de 1999.
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Essa pergunta tem merecido a reflexo de vrios estudiosos que oferecem suas contribuies
para pensar o esporte que tem lugar na escola, como Valter BRACHT, Elenor KUNZ, Francisco
CAPARRZ, Svio de ASSS, dentre outros.
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possvel, acredito, organizar prticas de esporte que tenham como orientao
pedaggica a prpria escola e o seu pblico (que so crianas, adolescentes,
jovens, adultos e no atletas). O ensino de esporte na Educao Fsica no
dever ser aprisionado (nem asfixiado) a critrios como os de seleo, excluso,
performance, rendimento, vitria, dentre outros. Critrios que no devem ter lugar
na escola, se queremos respeitar o princpio de que ela (e tudo o que nela se
pratica) um direito. E estimulante saber que a produo e a vivncia de
prticas de esporte com essa referncia j realidade em muitos projetos de
Educao Fsica espalhados pelo Brasil.
Agora, isso no se restringe ao esporte, no. Critrios como esses tambm
podem estar presentes nas danas, na ginstica, nos jogos, nas lutas, nos
brinquedos, nas brincadeiras, na capoeira... Nenhuma delas est imune. Assim, o
desafio ousar inventar na escola outros modos de praticar todas elas,
imprimindo um carter ldico e solidrio a elas (especialmente quando tudo
parece nos empurra para a formalidade das prticas, a sisudez e a competio).
Ou ser que as possibilidades de inveno e reinveno dessas prticas estariam
esgotadas?
Para Encerrar
Aposto em um projeto cultural de Educao Fsica como um dos tempos de
realizar o humano direito a uma rica cultura de prticas corporais. No como coisa
dada. Mas como coisa conquistada e reconstruda. Tal como a vida.
Um Projeto em que alunos e alunas possam praticar essa cultura, sem
excluso por nenhum motivo porque no h motivo que seja suficiente para
justificar a excluso das aulas de Educao Fsica; em que tenham respeitada a
sua corporeidade, construda em sua histria de vida; em que os sujeitos
envolvidos (professores, crianas, adolescentes, jovens, adultos) possam colocar-
se disposio de si mesmos quando fruem, usufruem e recriam essas prticas
na partilha da alegria. Reinventando-se a si mesmos. Reinventando a prpria
cultura.
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