Edicin y correccin: Lic.

Niurka Casanovas Herrero Diseo interior y de cubierta: Frank Herrera Garca Diagramacin : Yohanka Morejn Rivero

ISBN 959-258-878-3

Editorial Flix Varela San Miguel No. 1111, e/ Mazn y Basarrate, Vedado, Ciudad de La Habana.

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Thala M. Fung Rivern(coordinadora), 2005 Sobre la presente edicin: Editorial Flix Varela, 2005

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NDICE

A modo de presentacin / V

Primera Parte. La ciencia poltica en boga

1. Talcott parsons y la complejidad del sistema social
JOS LUIS MNDEZ MNDEZ / 3

2. El pensamiento poltico de Mancur Olson a travs de La lgica de la accin colectiva

RAFAEL GARCA GUILARTE / 24

3. La teora de la accin de Hannah Arendt

MARTHA M. PREZ GMEZ / 35

4. Michel Foucault: la inquietud del poder

HIRAM HERNNDEZ CASTRO / 69 OLGA DOTRES ROMAY / 93 JUAN SIMN ROJAS / 100

5. Karl Deutsch y su concepcin del poder 6. Reflexiones de Robert Dahl en torno a los sistemas polticos 7. Norberto Bobbio: una concepcin dinmica de la poltica
MAURA SALABARRA ROIG / 110

8. Arend Lijphart: su nuevo institucionalismo

ANA KARELIA GONZLEZ ROSELL / 142

9. Acerca de la teora neocontractual de John Rawls: una valoracin

ALICIA MORFFI GARCA / 152

III

10. La concepcin del sistema poltico en David Easton

JOS FERNNDEZ OLIVERA / 185

11. Una vez ms acerca del liberalismo poltico

MANUEL QUINTANA PREZ / 194

12. Daniel Bell y la sociedad posindustrial

MARA ANTONIA ROMN MOTAS / 204 ALBERTO GONZLEZ TEJEDA / 220

13. La teora de las olas civilizatorias: Alvin Toffler

Segunda Parte. Una ciencia poltica alternativa

1. Globalizacin y hegemona. Fundamentos tericos y prcticos de la filosofa poltica actual
JUAN FRANCISCO FUENTES PEDROSO / 245

2. La epistemologa y la ciencia poltica: una aproximacin en la primera dcada del siglo XXI
CARLOS JESS DELGADO DAZ / 255

3. La cultura poltica y su dimensin actual: una mirada desde el sur

ELSIE PLAIN RAD-CLIFF / 276

4. Una ciencia poltica desde el sur

THALA M. FUNG RIVERN / 286

De los autores / 360

IV

A MODO DE PRESENTACIN

Para el Grupo de Ciencia Poltica de la Facultad de Filosofa e Historia de la Universidad de la Habana y para la Seccin de Ciencia Poltica de la Sociedad Cubana de Investigaciones Filosficas es una satisfaccin introducir el libro El estado del arte de la ciencia poltica, estructurado en dos partes: La ciencia poltica en boga y Una ciencia poltica alternativa. En esta obra se presentan diversos enfoques de estudiosos cubanos de la ciencia poltica que, a la asuncin crtica de la teora poltica occidental, unen sus experiencias tericas y prcticas en las reflexiones y metarreflexiones de los postulados de dicha disciplina, en busca de salidas a la complejidad del mundo poltico de hoy. Cada ciencia posee su propia historia epistemolgica, de la que no se excluye la ciencia poltica sistematizada a partir de Maquiavelo en una lnea euronorteamericana que lejos de complejizarse con el devenir, se hace cada da ms unicentrista. En este libro no se pretende instrumentar salidas a la emergente complejidad del mundo de hoy, aunque constituye en s la bsqueda de una alternativa; ms bien es un camino que se sabe lleno de vueltas, retrocesos, as como de las espinas que enfrenta todo lo que se opone al pensamiento consensuado; pero, como deca Marx, a la ciencia no se transita por una calzada real, y ese desafo lo han asumido los autores, que presentan su visin en lucha, precisamente, contra paradigmas al parecer intocables. Comparta, lector, nuestras inquietudes. Sus crticas ayudarn a nuestro trabajo, es ms, usted, con ellas, devendr tambin un constructor de lo que resultara una ciencia poltica alternativa. V

PRIMERA PARTE

LA CIENCIA POLTICA EN BOGA

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TALCOTT PARSONS1 Y LA COMPLEJIDAD DEL SISTEMA SOCIAL
JOS LUIS MNDEZ MNDEZ

Socilogo estadounidense, fundador de la escuela del funcionalismo en sociologa y considerado un clsico de la ciencia social contempornea. Una aproximacin a Talcott Parsons nos revela que su trabajo se centr en formular un sistema terico general para analizar a la sociedad, cuya idea principal era la visin de esta como un organismo, en contraste con la escuela del estructuralismo2 que vea a la sociedad como una estructura en la cual cada parte tena un papel que desempear en la preservacin de un equilibrio dinmico vital, punto de vista expuesto en su libro The Social System (El sistema poltico, 1951). En esta obra, Parsons argumenta de forma esencial que la caracterstica fundamental de las sociedades, al igual que en organismos biolgicos, es la homeostasis, es decir, el mantenimiento de un estado estable y que sus partes pueden ser interpretadas solamente en los trminos de su totalidad. Comenz su carrera como bilogo y ms tarde se interes en la economa y en la sociologa. Ense economa en la Universidad de Harvard, desde 1931, hasta su retiro; dirigi all el Departamento de Relaciones Sociales. Public ms de 150 libros y artculos. Fue titular de la ctedra de Sociologa de esa universidad. Se distingui por
1

Naci en Colorado, Springs; graduado de Amherts College, bachiller en artes en 1924, de la Escuela de Economa de Londres, Inglaterra, y de la Universidad de Heidelberg, Alemania, donde se doctor en 1927; estuvo en Harvard desde 1927 hasta su retiro entre 1973 y 1974. Talcott dirigi en la Universidad de Harvard la revista The American Sociologist. 2 Se convirti al funcionalismo bajo la influencia del antropologista Bronislav Malinowski.

sus aportes a la teora sociolgica desde el punto de vista estructuralista-funcionalista que tiende a privilegiar los aspectos estticos de la realidad social respecto a los de cambio y conflicto. En su mundo intelectual coincidi en Harvard con el socilogo ruso nacionalizado estadounidense Pitirim Alexandrovich Sorokin, quien desde 1930 dirigi el Departamento de Sociologa en esa universidad y se especializ en trabajos sobre la sociologa rural y del conocimiento. Tambin con David Reisman, quien imparti clases de ciencias sociales en Harvard entre 1958 y 1981, y cuya obra ms relevante es Abundance por What?, una aguda crtica a la sociedad de consumo; y con Robert King Merton,3 socilogo estadounidense, egresado, y profesor en Harvard y director de su Departamento de Investigacin Social Aplicada desde 1942. Como se sabe, Merton dio grandes aportes a la teora sociolgica, a la sociologa del conocimiento y, al igual que Parsons, al anlisis funcional-estructural de la sociedad estadounidense, que lo convirtieron en una de las figuras mximas de la sociologa anglosajona. Despus de obtener su doctorado, Parsons regres a Estados Unidos para dedicarse a la enseanza de la economa. En 1954, asumi un puesto como profesor de Sociologa en la Universidad de Harvard. Traa en su currculum una obra de envergadura como lo fue The Structure of Social Action (La estructura de accin social), publicada en 1937,4 en la cual pas revista a lo que l llam sociologa positivista y realiz crticas a la obra de Alfred Marshall, Vilfredo Pareto,5 mile Durkheim, y la del alemn Max Weber, que l tradujo al ingls.

Naci en 1910, sus principales obras son: Social Theory and Social Structure, 1949; Sociology of Science, 1973. 4 Tambin Free Press public, en 1964, The Social System. 5 Pareto (1873-1960), economista y socilogo italiano, fue conocido por su teora sobre la interaccin de las masas y elites, y por la aplicacin de la matemtica al anlisis econmico. Escribi en 1916 su obra sociolgica de mayor envergadura, La mente y la sociedad, donde trat de dar solucin a los problemas que l aseguraba que la economa no poda resolver. Bajo la opinin de que haba problemas que la economa no poda resolver, Pareto se volc hacia la sociologa. En La mente y la sociedad, postul que las clases sociales emergen de las personas de habilidades superiores que buscan siempre mejorar y confirmar su posicin social. Aquellos de las clases bajas intentan siempre utilizar sus habilidades y con ello mejorar, mientras que entre las elites el proceso es inverso. De esta manera las personas mejor equipadas de las clases bajas ascienden a retar a los de las clases altas por su posicin
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Como este ltimo, Parsons quiso describir de manera convincente los tipos lgicos de relacin social que se pueden aplicar a todos los grupos, sean pequeos o grandes. Su logro ms importante consisti en construir un sistema o teora general de accin social para incluir todos sus aspectos, basndose en diferentes disciplinas y reinterpretando teoras previas. Su primer intento con relacin a esta sistematizacin apareci publicado en la obra La estructura de accin social, en 1937, seguida de Ensayos sobre teora sociolgica, pura y aplicada, de 1942.6 El socilogo-politlogo Gabriel Almond y sus seguidores, bajo la influencia de Talcott Parsons, definieron el desarrollo poltico en trminos de la secularizacin de la cultura poltica y del desarrollo organizacional, tambin llamada diferenciacin estructural. Obviamente los dos mencionados sndromes definen el bajo desarrollo de la secularizacin cultural y organizacional.7 Parsons intent tambin integrar todas las ciencias sociales dentro de la ciencia de la accin humana. Para entender todo el movimiento intelectual creativo que lo rode, es necesario consultar obras como: Foundations of Social Theory, de James Coleman, publicada en Cambrige, MA: Belknap Press of Harvard University Press; Philosophy of Social Science, de Alexander Rosemberg, Boulder, CO., Westview Press; Max Weber: Essays in Sociology, de Hans H. Gerth y Wright C. Mills, New York, Oxford University Press; y de Robert K. Merton, Social Theory and Social Structure, 3rd edition, New York, Free Press. En todos ellos abundan las formulaciones que Parsons expres en su obra. Esta tambin fue criticada por otros socilogos, como el estadounidense Charles Wright Mills8 de ideas progresistas, el cual

social, produciendo de esta manera una continua circulacin de elites. Debido a esta teora sobre la superioridad de aquellos que pertenecen a la elite, a Pareto a veces se le asocia al fascismo. 6 Vase Talcott Parsons: Politics and Social Structure, New York, Free Press. 7 Vase Political Culture and Democracy in Cuba: Comparative Reflections de Mauricio Salan, Statement for Conferencie of the Association for the Study of the Cuban Economy (ASCE), august 1998, tomado de Internet. 8 Vivi entre 1916 y 1962, fue un profundo analista de la alienacin del hombre, en la doble esfera del consumo y el ocio, dentro de las sociedades capitalistas contemporneas. Sus obras principales son: The New Men of Power, 1948; White Collar, 1953; The Elite, 1956; The Sociological Imagination, 1959, y The Marxists, 1962, que es una antologa crtica de los textos marxistas fundamentales.

cultiv una sociologa crtica que opuso a la sociologa tradicional de su pas, y de manera especial a la de Parsons. Frente a los excesos de la teora abstracta y a los de un empirismo reducido a los fenmenos microsociolgicos, reivindic la necesidad de la imaginacin sociolgica. Cuando se estudia la sociologa clsica, es imprescindible conocer los planteamientos fundamentales clsicos de la teora sociolgica de Max Weber y Talcott Parsons, considerando sus presupuestos ontolgicos y epistemolgicos, sus formulaciones tericas y metodolgicas, y las condiciones histrico-sociales que contribuyeron a la constitucin de las tradiciones sociolgicas, as como evaluar la vigencia de las propuestas de estos autores. Cuando Parsons profundiz en los valores del sistema social, fue el primero que dio a los valores un lugar preciso en una estructura de la accin humana. Para l, el sistema social tena dos aspectos bsicos: 1. La orientacin motivacional o expectativa estructurada, compuesta de elementos para analizar problemas que tienen inters para el actor social. Esta orientacin incluye, entre otras cosas, el conocimiento y la evaluacin de lo que los actores sociales pueden obtener al emprender una accin determinada, y cules costos habrn de pagar al participar en ella. 2. La orientacin de valor. Es la que da los criterios que son las soluciones satisfactorias a los problemas planteados en la orientacin motivacional, incluidos los criterios morales, que son particularmente importantes. El valor, segn Parsons, es un elemento de un sistema simblico compartido que puede servir de criterio para la seleccin entre las alternativas de orientacin que se presentan intrnsecamente abiertas en una situacin.9 La orientacin motivacional formula los problemas a los que cualquier actor social se enfrentara al participar en una accin concreta; la orientacin de valor propone los criterios que deben ser considerados para solucionar los problemas por la orientacin motivacional. Ambas orientaciones son momentos diferentes y complementarios en el proceso de la toma de decisiones. Las dos llevan al actor social al lmite donde la accin debe
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Parsons, Talcott (1966): El sistema social , en Revista de Occidente, Madrid, p. 33.

comenzar, pero ninguna de ambas orientaciones constituye la accin social. La integracin de estos dos componentes del sistema social constituye un ncleo central en la obra de Parsons. Ambos son los componentes esenciales del clebre teorema dinmico funda-mental de la sociedad, que se enuncia as: La estabilidad de cualquier sistema social... depende, hasta cierto punto, de (la) interaccin... de una serie de pautas de valores comunes con la estructura de la disposicin de necesidad internalizada (de los actores). Parsons considera que este teorema es el punto principal de referencia de todo anlisis que pretenda ser un anlisis dinmico del proceso social.10 Cuando se analiza la obra de este cientfico a la luz del marxismo, hallamos diversos anlisis de su obra, entre los que se encuentran el trabajo de Manuel Guerrero Antequera, titulado Estratificacin social en Talcott Parsons y lucha de clases en Carlos Marx.11 Parsons ve la necesidad de actualizar el concepto de clase social, debido a los cambios estructurales ocurridos en la forma de complejizacin de la ocupacin; complejizacin del mercado y complejizacin de las formas de propiedad. Estos cambios estructurales han afectado a la distribucin de los intereses. Como novedad, Parsons integra al anlisis de las clases sociales las relaciones de la estructura del parentesco. La clase social puede ser considerada una pluralidad de unidades de parentesco. Lo que habra, entonces, es un sistema de clases con aspectos de parentesco, de status de clases. De esta manera, Parsons ve como rasgo distintivo de la estratificacin social, el hecho de que esta estructura ubica a los individuos en una jerarqua social general y no en un contexto especfico. As, Parsons ve dos contextos especficos de la sociedad industrial moderna, desde el cual surge esta estratificacin: la estructura que se organiza en torno al trabajo realizado por los hombres y la del parentesco. El sistema ocupacional forma parte de lo que Parsons llam el complejo industrial, que estara compuesto, adems de la ocupa-

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Ibdem. Fuente: A 150 aos del Manifiesto: las crticas de Talcott Parsons a Marx, en revista Pluma y Pincel, Santiago de Chile, 1998.

cin, por el intercambio y la propiedad. Estos tres elementos son interdependientes, pero el sistema ocupacional tiene la caracterstica de que, a un alto nivel de diferenciacin estructural de un sistema social, es el menos variable y, por tanto, estructu-ralmente el ms importante. Esto debido a que un sistema de roles ocupacionales muy desarrollado y dominado por consideraciones funcionales, tiende a poseer algunos rasgos de constancia relativa. Por ejemplo, el carcter individualista. As, seala Parsons, el status del individuo se determina en funcin de sus propias cualidades personales, su competencia tcnica y sus decisiones individuales respecto de su carrera profesional, decisiones en las cuales no se identifica con ningn grupo solidario. De esta manera, Parsons puede argumentar que la distribucin de status y de rol, y los procesos de movilizacin de status a status, no se constituye en trminos de grupos solidarios, sino en trminos del individuo como unidad. Por estas mismas razones, dicho sistema social es intrnsecamente jerrquico, es decir, el carcter de diferenciacin interna del sistema es intrnseco. As, los individuos se diferencian bien sea por cualidades originales que posean (destreza tcnica, por ejemplo), o bien por la centralizacin y diferenciacin de liderazgo y autoridad. El sistema es, como vemos, altamente individualista y competitivo, y tiende a diferenciar, segn los grados de responsabilidad y mando, a los individuos entre s. El segundo contexto mencionado es el del parentesco. La diferencia con el sistema ocupacional es que en las relaciones de parentesco s prima solidaridad de grupo entre los miembros de la unidad del parentesco. El status es compartido ms all de si todos los miembros de la familia tienen habilidades peculiares o no. Parsons entiende, por tanto, por clases sociales la articulacin del complejo instrumental y el parentesco. El status de clase de un individuo es el compartido con los otros miembros de una unidad de parentesco efectiva. As, Parsons seala que: Tenemos un sistema de clases slo en la medida en que las diferenciaciones inherentes a nuestra estructura ocupacional, con sus relaciones diferenciales con el sistema de intercambio y propiedad y remuneracin, etc., se han ramificado para constituir un sistema de estratos que implican diferenciaciones de modos de vida familiar, basados en parte por los ingresos, el nivel y el estilo 8

de vida, y [...] en el diferente acceso que tiene la generacin ms joven a las oportunidades....12 Cules son los elementos que dan pie, por tanto, a una teora de la estratificacin social, y que expliquen de una manera actualizada el conflicto social? El carcter individualista del sistema ocupacional que establece una competencia injusta. La racionalidad interna del sistema de produccin implica disciplina y autoridad. La relacin desigual entre patrones y trabajadores, relacin que no se reduce al de la explotacin. La existencia de subculturas, es decir, la internalizacin de pautas de valoracin diferenciadas. La relacin entre el parentesco y la orientacin del actor en el sistema laboral. El predominio de la estructura del parentesco por sobre la medicin estandarizada del desempeo y logro. El mayor desacierto de Marx, segn Parsons, es el de haber quedado atrapado en su concepto de clase en la teora de la explotacin, lo que lo llev inevitablemente a la idea de que el nico conflicto social por excelencia es el del conflicto de clases. Ello debido a su tendencia, en palabras de Parsons, a tratar la estructura socioeconmica de la empresa capitalista como una nica entidad indivisible. Por esto, Marx habra pensado en la inevitabilidad del conflicto de clases. Frente a esta percepcin que pudiera ser totalizadora de Marx, Parsons propone la fragmentacin analtica. Y es respecto a este punto donde existen opiniones diferentes que han suscitado constantes discusiones, el problema de la universalizacin del conflicto de clases y de la estructura socioeconmica de la empresa capitalista y sus efectos sobre la estructura social. Lo que ms critica Parsons de la teora de Marx, es la vinculacin de este ltimo a criterios extrasociolgicos, en el fondo, extracientficos. Es posible que esta misma opinin, pero a la inversa, hubiese tenido Marx sobre las posiciones de Parsons, quien todo lo explicaba, no obstante ser economista, por medio de
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Tomado de: Guerrero Antequera, Manuel: A 150 aos del Manifiesto : las crticas de Talcott Parsons a Marx, en revista Pluma y Pincel, Santiago de Chile, 1998.

la sociologa. Parsons interpret lo estudiado por Marx, de acuerdo con las condiciones concretas que vivi en su medio, econmico, poltico y social. De ah que le resulte difcil distinguir un Marx importante para el desarrollo de la ciencia social, y un Marx fundador ideolgico del socialismo cientfico; una perspectiva del conflicto de clases importante para la sociologa moderna, un primer paso fundamental ms all del punto alcanzado por los utilitaristas, y una perspectiva del conflicto de clases que lleva a la utpica sociedad sin clases que puede cuestionarse muy seriamente. Tambin Parsons cuestiona con fuerza la teora de Marx sobre el proletariado y la vinculacin de esta teora con la lucha por el comunismo. Cmo pudo unir Marx ambas cosas?, se pregunt este. Segn Parsons, en primer lugar, lo que Marx postula es que la teora de las clases sociales, y de modo ms especfico, la teora del proletariado y su vinculacin con la lucha por el comunismo, no es posible desligarla de las dinmicas de los conflictos y contradicciones sociales entre los segmentos de la sociedad realmente existentes. Marx ve en el proletariado, tanto terica como empricamente, o sea, en la praxis, como una fuerza social real, que crece en el capitalismo, y cuyo enfrentamiento con la burguesa podr dar lugar a una sociedad nueva. Es decir, la perspectiva revolucionaria se asocia a unas fuerzas sociales presentes en la sociedad, y encuentra as una base social realista. Qu es el comunismo?, se pregunta Parsons: es el movimiento real que anula y supera al estado de cosas actual, movimiento que se nutre de premisas actuales, existentes. En el siglo XIX, Marx identific a este movimiento comunista con el movimiento de los proletarios en lucha contra la burguesa, y est condicionado por la explotacin a que son sometidos, por la forma en que se insertan en el modo de produccin capitalista; pero, por sobre todo, por el grado de universalizacin de estas relaciones. El efecto universalizante de este modo de produccin es analizado por Marx en el contexto concreto que le toc vivir, en dos sentidos: el intercambio universal en las condiciones materiales que genera el capitalismo, de las cuales una de ellas es la explotacin y el sojuzgamiento universal; y, en el sentido de la superacin de estas condiciones, con el derrocamiento del orden social existente por obra de la revolucin comunista. 10

Es el proceso mismo de produccin material capitalista el que genera los efectos universalizantes, que permite a su vez que la historia, por medio de la revolucin, se convierta en historia universal. Es decir, lo universal no es entendido como manifestacin de un espritu en la historia, ni como un ente trascendental del cual somos un momento y actualizacin constante, ni como el cierre categorial sistemtico de un mundo ciberntico, sino como el conjunto de relaciones un modo de produccin que en cada poca concreta implica a todos los hombres. Dado que tiene un carcter concreto, material, es intil buscar el proletariado descrito por Marx en nuestro momento concreto. Pero s es posible, por sobre todo, captar el efecto totalizante, universalizante que tiene el modo de produccin que nos constituye, ordena, asimila, organiza. Sus claves y estrategias son las que debemos abordar. No es novedad, por tanto, que hayan cambiado los referentes empricos en las condiciones actuales, que hayan habido cambios estructurales que requieren actualizacin. Si esto corre para las ciencias sociales es porque tambin corre para la poltica. Parsons critica a Marx, por cuanto este privilegia en exceso la divisin clasista en su anlisis de lo social. As tambin se expresa Daniel Bell: La sociologa marxista probablemente puede ser resumida en una sola frase: toda estructura social es, fundamentalmente, una estructura de clases. Esta es la fuerza del marxismo, pero tambin es su problema. Decir que todas las divisiones de la sociedad derivan de las clases es brindar un poderoso prisma para examinar la conducta social. Postula un solo eje que divide intereses bsicos, identifica diferentes concepciones del mundo (y hasta verdades) y diferentes estilos de vida en trminos de clase. La dificultad es que el enunciado es ms metafrico que demostrativo. Empieza a derrumbarse cuando se pregunta: qu significa clase?. Y claro, Marx nunca habl de las clases como si fueran el reflejo de la verdad en s, tal como lo intentan las ciencias sociales. Marx nunca crey en la verdad objetiva, si de ello se deriva la unidad del objeto con la exclusin del sujeto. La concepcin de clases y lucha de clases que en su estructura econmica en ltima instancia o filosfica en su contradictorio devenir responde de modo principal a la poltica, a la prctica poltica que establece una necesidad poltica de unas sociedades y unas circunstancias histricas, materiales, concretas. 11

As, Marx no solo habl del proletariado y de la burguesa, tambin habl de los terratenientes, los agricultores, los pequeos burgueses, en fin, el trmino Clase es utilizado con inters poltico para indicar, definir, desnudar los conflictos relacionados con los procesos de explotacin, de lucha, visto como lucha entre polos, condicionados por los modos de produccin concretos, con los mecanismos econmicos, y con las relaciones de apropiacin. Con el concepto de clases se puede aludir, por tanto, a categoras heterogneas. Por ejemplo, en su trabajo Las luchas de clase en Francia de 1848 a 1850, Marx habla de la aristocracia financiera, la burguesa industrial, los pequeos burgueses, los campesinos, los obreros, los domsticos, los empleados, etctera. En El Capital Marx habla de profesiones ideolgicas como fuerzas sociales extremas del cuadro clasista, como el gobierno, el clero, las gentes de leyes, los militares, etctera. En este sentido, la enorme brecha que separa a Marx de Parsons, es que este ltimo escribe como si lo hiciera describiendo la sociedad de modo contemplativo, mientras que Marx lo hace en forma activa en un movimiento de ruptura: con antropologa y la poltica tradicionales. Si los anlisis del momento posmoderno en la antropologa debieron empezar por hacernos observar que la construccin de la antropologa moderna se deba a un doble juego de ausencia y presencia, como lo expresara Malinowski, al parecer Parsons consigue resumir toda la antigua querella posmoderna contra Malinowski, en su ensayo Malinowski y la teora de los sistemas sociales, donde en una de sus partes expresa: Era tan realista y racional como cualquier europeo moderno, posea un conocimiento emprico considerable del mundo en que viva y lo aplicaba de un modo enteramente racional para satisfacer sus necesidades. Pero, al mismo tiempo, la autenticidad y la seriedad de su creencia en la eficacia del ritual, en la necesidad de realizar ritos mgicos en determinadas ocasiones y en la verdad de los rituales religiosos con la inclusin de los mitos expresados en ellos [...] esto era para Malinowski13 un dogma central [...] el problema de Malinowski fue el de hacer ambos tipos de conducta humanamente comprensibles a los europeos contemporneos, usando para ello una determina-

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Vase a Talcott Parsons: Malinowski y la teora de los sistemas sociales .

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da teora de funcin.14 La cita explica cmo Parsons establece justamente las estrategias de representacin de Bronislav Malinowski, que ha sido criticado con profusin al considerarse que lo que l denomina teora, no lo es en absoluto, sino una gua para la recoleccin y la ordenacin de datos, una especie de vademcum para el investigador de campo, como dijera Evans-Pritchard (1987:254).15 Mientras Parsons con su teora sistemtica hace el recorrido lgico desde lo abstracto a lo concreto, el marco de referencia dentro de las cuales se lee a los datos empricos, Marx no es que oponga la infantil primero acto, luego pienso. Marx tiene otro concepto de la actividad humana, de la cual su propio pensamiento y escritos son muestra: es crtico-prctico en un mismo movimiento. Es decir, es una prctica orientada por una teora abiertamente crtica a lo real, es una crtica orientada hacia una prctica; y es una prctica que critica (niega) el estado de cosas existente. Su pensamiento se inserta en lo que l llam la praxis revolucionaria, o sea, aquella prctica que transforma al mismo tiempo las circunstancias y al hombre.

Talcott Parsons y la familia

Sobre este tema es muy atendible el anlisis de Familia, cultura de paz y valores democrticos, de Jos Tuvilla Rayo, quien seala que tanto desde el punto de vista sociolgico como desde el jurdico, la familia es una de las instituciones que posee una existencia ms dilatada en el tiempo, pero tambin la que est sufriendo profundos cambios. Se ha repetido con mucha frecuencia que como representante ms destacado del funcionalismo sociolgico, Talcott Parsons consideraba que el equilibrio era la caracterstica fundamental de la familia, cuyo papel esencial era la estabilizacin y entre cuyas funciones socializantes la transmisin de valores, normas y modelos de comportamiento establecidos constituan un importante elemento hacia la autorregulacin y la autosuficiencia de la sociedad, manteniendo determinadas necesidades humanas, entre las que se incluan la preservacin del orden social, el abastecimiento de
Parsons, T. (1997): Malinowski y la teora..., tomado de: Tani, Rubn y Nicols Guigou (2001): Por una antropologa del Entre, pp. 64-65. 15 Ibdem.
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bienes y servicios, y la proteccin de la infancia. Sin embargo, en un mundo que experimenta una evolucin tan rpida como el de hoy, es difcil mantener esta teora.

Parsons y la modernizacin y el desarrollo

Estos dos trminos aparecen con fuerza como una pareja de la posguerra. El trmino modernizacin se institucionaliza en la sociologa acadmica durante los aos cincuenta en los mbitos anglosajones, para referirse a las consecuencias sociales y polticas generadas por el crecimiento econmico que por entonces se estaba produciendo en los pases llamados en vas de desarrollo y de aquellos descolonizados tras la Segunda Guerra Mundial, los cuales se suponan que deba transitar el mismo camino de los pases desarrollados, de desarrollo autosostenido. La modernizacin se marc sobre la base del modelo occidental y especficamente anglosajn: britnico primero y norteamericano despus. Al partir del enfoque estructural-funcionalista de Talcott Parsons, se desarroll entonces la llamada Escuela de Modernizacin, que sostena la existencia de un proceso de modernizacin nico, con un carcter fuertemente normativo. Se introdujo el trmino de diferenciacin institucional, que fue acuado por Parsons y hace referencia a la subdivisin, diversificacin y especializacin de las formas organizativas de la sociedad. Este es un concepto clave en la Escuela de Modernizacin16 de la cual se deriv la Escuela de Desarrollo Poltico, tambin enmarcada en el modelo terico estructural-funcionalista de Parsons, que postulaba una especie de determinismo socioeconmico segn el cual, conforme se desarrolla el proceso de industrializacin, sus efectos se trasladaran espontneamente al subsistema poltico.

La jurisprudencia en la obra de Talcott Parsons

La obra y el aporte de Parsons a la ciencia social es amplio y vigente. Cuando se evala el estudio de la justicia se ha llegado a la

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Para profundizar sobre este aspecto recomendamos leer las obras de: Rostow, Smelser, Macllelland y en Amrica Latina a Gino Germani.

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conclusin de que es necesario conjugarla con las actividades descriptivas de la jurisprudencia sociolgica. En las ciencias sociales se ha tomado una mayor conciencia de que las cuestiones de poltica y de justicia an deben ser precisadas despus de que la ciencia social se ha desarrollado. Disciplinas como la economa, muchas veces se someten a las directrices de la poltica y la justicia. En el libro de Parsons, The Structure of Social Action, esboz un amplio enfoque sobre el conocimiento social, que respetaba la diferencia entre hechos y valores, dando un lugar a cada uno. Despus en su obra The Social System,17 continu este impulso, que fue llevado a un programa especializado de investigacin sobre Social Values and Public Policy, por el Departamento de Ciencia Poltica de la Universidad de Pennsylvania, el cual comenz en 1960 e integr en su diseo la totalidad de problemas, entonces en estudio, sobre este tema y su ubicacin en las ciencias sociales. La dcada de los sesenta signific un incremento en el desarrollo de todas las esferas de las ciencias, en particular de las ciencias sociales, incluso se incursion en la teora de la necesidad de sistematizar su estudio y llegar hasta los esfuerzos de su precursor ms activo en ese momento que fue Parsons con su sistema social. El pensamiento sociolgico contemporneo desarrollado por algunos de los resultados de Parsons, busca un marco capaz de entendimiento de los datos provenientes de la sociedad, que permitan ver el sistema social como un equilibrio integrado de decenas de sistemas operativos de valores e instituciones incluidos dentro de l. Parsons influy de forma decisiva en los cambios de horizontes en la jurisprudencia sociolgica, aunque debi transitar y vencer obstculos que mantenan congelados los conceptos, que la vida misma hizo obsoletos por el desarrollo propio de la sociedad y de sus instituciones. Hasta su muerte en 1979 dej un reto para los juristas sociolgicos del futuro, cuando las investigaciones afines se encontraban en pleno apogeo. En esos momentos, ya entonces se haba
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Entre las obras de Parsons se destacan: The Structure of Social Action, 1937; The Social System, 1951; Structure and Process in Modern Societies, 1960; Social Structure and Personality, 1964; Societies, 1965; Sociological Theory and Modern Society, 1967, y Politics and Social Structure, 1969, que aunque son eminentemente sociolgicas posibilitan derivarse al contexto y la accin poltica.

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generalizado lo necesario de un enfoque de los problemas jurdicos comunes a travs de un anlisis amplio del contexto social, orientados a buscar respuesta desde el conocimiento social ms diverso.

La muerte en la obra de Parsons

Las contribuciones tanatolgicas de Talcott Parsons a la sociologa mdica y a la medicina, desempearon un destacado papel, junto a las de Foucault, que hizo mucho por la esttica de la vida al estudiar las formas manifiestas y ocultas del poder, o a Comte, que fund una suerte de religin cientfica, en la cual la muerte tiene su papel. La mayora de los antroplogos y de los cientficos sociales han aceptado en la actualidad la teora del desempeo de las funciones sociales de los miembros de la sociedad, despus de que las funciones han sido distribuidas entre ellos. Esta teora es importante en la sociologa de Parsons. La nocin de funcin, como apuntaba Nadel, descansa en el hecho de que provee un concepto intermedio entre sociedad e individuo, lo cual facilita el entendimiento de cmo el comportamiento individual puede convertirse en conducta social y cmo se transforman en normas sociales. El anlisis realizado sobre el funcionalismo, neofuncionalismo y teora crtica, por los profesores Horacio Conrado y Karina Kalpschtrej, es interesante, pues permite contribuir a la actualizacin en la teora sociolgica de enfoques que, por distintos motivos, quedan relegados e imposibilitados de profundizar, y que mediante su problematizacin, pueden contribuir a desarrollar un debate entre los estudiosos de las ciencias sociales. Al mismo tiempo, la crtica a estos enfoques como el funcionalismo, el neofuncionalismo, la teora crtica y otras escuelas que dieron lugar a la crisis del paradigma dominante que supo llamarse consenso ortodoxo, tuvo gran influencia en la reestructuracin de la teora social contempornea. A la luz de estos cambios, la teora social presenta una nueva situacin que pone en acto la posibilidad de revisar los fundamentos de la disolucin del consenso ortodoxo y de contrastar las caractersticas de la nueva configuracin de la teora sociolgica. Dentro de estos enfoques se destacan los de Talcott Parsons, Jeffrey Alexander y Niklas Luhmann, principales representantes en ese orden del funcionalismo, del neofuncionalismo y del funcionalismo radical. 16

En el estudio de la sociologa de la educacin, la obra de Parsons tambin es utilizada con frecuencia, de l se recomienda Hacia una teora general de la accin, y La clase como sistema social: algunas de sus funciones en la sociedad americana, en Alain Grass. En la teora social contempornea se consideran los aportes de los autores ms destacados e influyentes de nuestro tiempo, entre los que se consideran a los pensadores clsicos del siglo XIX: Marx, Durkheim y Weber, eran algunos de cuyos aspectos han sido retomados por los pensadores contemporneos, como Habermas, Giddens, Talcott Parsons, Foucault y Bourdieu. Asimismo, muchos documentos elaborados por cientficos sociales, coinciden en que cuando se estudien las teoras sistmicas, en el entendido de la definicin y el enfoque de la teora de los sistemas, su interdependencia y el sistema de interdependencia en cascada se consulten las obras de: Kenneth Boulding y Talcott Parsons, y cuando se aborden los subsistemas se incluya a: David Easton y Morton Kaplan. En resumen el aporte de Talcott Parsons para la ciencia poltica occidental se expresa en muy diversas aplicaciones. Fue un socilogo encasillado en la corriente del funcionalismo normativista, adems de una variedad de apelativos, tal el caso: imperativismo funcional, teora general de la accin, teora de la accin social, pero se puede afirmar con justeza que el primero es el ms adecuado. Esta afirmacin se sustenta por el predominio explicativo del normativismo-valorativo, lo que no se debe entender como un determinismo culturalista, sino que a pesar de que los lmites posibles de accin son establecidos por las condiciones materiales, estas no le otorgan direccin, sino que viene a travs de los valores culturales. Esto es, que un conjunto de condiciones materiales dejen entrever una variedad de cauces de accin; cul de estas ser elegida, vendr orientada por el techo normativo valorativo. Por otro lado, concibe como un sistema de accin el adoptar, con perspectiva funcionalista, el anlisis de la estructura social. Parsons parece entender el funcionalismo como la resultante de dos vertientes intelectuales, Malinowski y Pareto. Podramos caracterizar a la obra de Parsons como difcil, extensa, cuestionable en su interior, afianzada en una particular concepcin del quehacer terico en sociologa, que le dan un perfil distintivo y peculiar a su visin. 17

Como resultado de la difcil conceptualidad y lo denso de su trabajo, muchas veces se ha adjudicado cierto grado de inteligibilidad a la traduccin del ingls, as se explican ciertas afirmaciones errneas de su obra; en ese sentido podemos decir que la obra parsoniana no es un dechado de claridad y sencillez, mucho menos podemos estereotipar al funcionalismo normativista con un enfoque conservador. Fue un cientfico prolijo en su obra con ms de un centenar de artculos, traducciones y quince libros; su interpretacin global se ve afectada por una suerte de modismo en lo que se refiere al ataque a sus obras, con lo que podemos afirmar que se puede estar o no de acuerdo con Talcott Parsons, pero nunca ignorarlo. Hay quienes lo han bautizado como el ltimo clsico de la sociologa. Tanto es as que se discute la existencia de ms de un Parsons, a pesar de sus esfuerzos por demostrar que cada obra suya suma al desarrollo progresivo y sistemtico de ideas larvadas en teoras anteriores, lo que hace que diste mucho en ser reconocida con unanimidad la continuidad y unidad interna de sus obras. Incluso segn algunos detractores, el sistema social supone una ruptura en la lnea de pensamiento, percibindose dos esquemas de accin diferentes, tanto en sus premisas fundamentales como en las perspectivas motivacionales, adems del tipo de datos abarcativos, hiptesis que subsumen, carcter y alcance de la teora sustentiva de inspiracin. El cmulo de argumentaciones alienta esta dualidad parsoniana, que tiene punto de inflexin en un antes y un despus de The Social System, sealando el abandono del esquema voluntarista de la accin y una poco fiable adopcin del modelo freudiano, dando ms importancia a la estructura que a la accin. Desde otro ngulo, se resalta la bsica unidad a lo largo del tiempo, al afirmar conceptualidad y argumentabilidad al desarrollo de ideas implcitas en los puntos fundamentales, lo que otorga entonces cierta coherencia interna a pesar de los defectos que se le sealan a su obra. Como ocurre con frecuencia, no existe una nica y exclusiva lectura tanto de la obra de Parsons como de ningn otro autor, en particular con una obra tan amplia, que incluso intenta aportar su integracin con un solo enfoque de la realidad desde un sitio de observacin ubicado en la accin social y estructura social. O sea, conciliar en un nico esquema la micro y macrosociologa. 18

Al estudiar su peculiar concepcin de la naturaleza del anlisis terico, teniendo en cuenta la coherencia lgica, encontramos un contraste neto con una concepcin lgica experimental, poniendo nfasis en el aspecto sistmico de coherencia interna, enviando a segundo plano los aspectos epistmicos. Es decir, sugiere concentrarse en aspectos sistmicos de las categoras analticas, dejando en plano secundario la operativizacin y contrastacin emprica. Este realismo analtico, que lo seguir de por vida, se ve fuertemente influido por su formacin cientfica como bilogo, aunque nutrida por cursos de economa, literatura, filosofa; en sntesis, una educacin heterodoxa, pero con un marcado sesgo a las ciencias naturales que lo llev a realizar esquemas clasificatorios reflejando sistemtica y ordenadamente la realidad mediante hiptesis causales experimentales verificables; a lo que podemos decir que el significado de teora est ms cerca de la clasificacin que de la explicacin causal. Parsons entiende a la actividad terica como reproduccin, en el mbito analtico, de la realidad social; con la meta de elaborar un aprendizaje completo en lo conceptual que sea capaz de reflejar la realidad en forma sistemtica, antes que elaborar teoras explicativas directas sobre esta. Para ello ha formado un programa para la construccin de teoras, o aporta una serie temporal e histrica de contribuciones para desarrollar determinados sistemas. En The Structure of Social Action (1937) deja ver su voluntarismo sociolgico, donde analiza a Durkheim, Weber, Pareto y Marshall, al utilizarlos para desmenuzar las relaciones entre el individuo y la sociedad; intentando conceptualizar cmo existe la sociedad y qu la hace posible, y cmo conciliar a sus distintos individuos miembros. Logra demostrar el error intelectual del positivismo al negar la independencia de valores, y del idealismo al negar la importancia de las condiciones ambientales. Resulta sorprendente que, a pesar de las grandes diferencias de estos cuatro pensadores, presenten premisas bsicas en comn, tal el caso de superacin de las aporas del individualismo y el idealismo por medio de esquemas explicativos que llevan a Parsons a definir estas similitudes de convergencias, lo que le trajo ms de una crtica, burla y dolor de cabeza. 19

Fiel a su visin particular, lo lleva a concluir que teoras correctamente elaboradas en forma coherente y sistemtica, poseen forzosamente puntos de coincidencia y todas han de reflejar la realidad, acercndose a una concepcin unificada; que hace fcilmente pensable elaborar un mtodo explicativo mnimo, el cual sirva como referencia o comn denominador para superar la barrera casi infranqueable del problema hobbesiano del orden. Desde su estrategia analtica, Parsons concibe al actor social como un individuo atrapado por su herencia y entorno, y en medida mnima racional, libre y calculador. As podemos decir que est condicionado por su entorno fsico y cultural adems del componente biolgico con cierto margen de autonoma decisoria. Es aqu donde afirma que la mnima expresin del tejido no es el actor sino sus acciones, denominado por Parsons acto-unidad. Este acto-unidad consta de un actor social, perseguidor de los fines que posee los medios para alcanzarlos en medio de diferentes condiciones, tal el caso de la herencia biolgica, limitaciones ecolgicas, etctera, siendo el mismo regido por normas, ideas y valores. Se puede sealar cierto grado de componente de interaccionismo simblico en la concepcin que la estructura terica es inseparable de su origen; ese lazo de acto-unidad entre los enfoques macro y microsociolgicos es definido por un significado colectivo y observable como conducta, esto cobra sentido al apreciar que este acto acta como bisagra articulada para compatibilizar los enfoques institucionales y subinstitucionales; y dejan en claro que el voluntarismo parsoniano no se mimetiza con el libre albedro, sino que es el hombre el encargado de dar el impulso. Vemos que para la ptica parsoniana, el actor social es una equilibrada sumatoria del hombre racional, libre y calculador, con el hombre producto de su carga hereditaria y su entorno; esto hace una delicada relacin entre la individualidad y el condicionamiento; la racionalidad con la irracionalidad. Podremos observar con detenimiento que entre ambos polos extremos, vale destacar que es ficticio e irreal, una variacin de menor a mayor conflictividad y que en su extensin se ubican las sociedades histricas concretas. Parafraseando a nuestros abuelos, encontraremos en la obra de Parsons, entre lo blanco y lo negro, la zona de los grises que son indicativos en todos los mbitos de la vida. 20

Contribucin e impacto de la obra de Parsons a la ciencia poltica contempornea

La ciencia poltica cuyo objetivo es el estudio sistemtico del gobierno en su sentido ms amplio; el origen de los regmenes polticos; sus estructuras, funciones e instituciones, y las interacciones entre grupos e individuos en el establecimiento, mantenimiento y cambio de los gobiernos. La ciencia poltica se considera parte de las ciencias sociales que incluyen la antropologa, la psicologa y la sociologa. Los precursores de las ciencias polticas se ocupaban de la forma de alcanzar y mantener objetivos ideales. A lo largo de los siglos aparecieron obras clsicas, casi todos estos autores se ocupan de la forma en que una sociedad puede generar las condiciones necesarias para el bienestar de todos sus ciudadanos. Los xitos que se haban conseguido en el campo de las ciencias naturales llevaron a muchos investigadores polticos a la creencia de que, con el tiempo, empleando el anlisis sistemtico y la metodologa de la fsica, la qumica y la biologa, podran desarrollar teoras explicativas. En sus intentos por conseguir credibilidad, estos estudiosos se unieron con investigadores en los campos de la sociologa y la psicologa. De los socilogos tomaron el mtodo estadstico para recoger y analizar el comportamiento colectivo. De los psiclogos tomaron las definiciones, propuestas y conceptos que les ayudaran a entender por qu los seres humanos actan de ciertas maneras. Como resultado de estos prstamos de otras ciencias sociales, la ciencia poltica se convirti en un campo independiente. A pesar de este llamamiento por una disciplina realista y concreta, basada en la objetividad y las herramientas cientficas, el estudio ms antiguo, especulativo y normativo, sigui siendo lo ms comn hasta la mitad del siglo XX, momento en que el punto de vista cientfico empez a dominar el campo. Este movimiento fue llamado conductismo porque sus defensores sostenan que la medicin y la observacin objetivas se aplicaran a todas las conductas humanas tal y como se manifiestan en el mundo real. Parsons, como socilogo, se centr en formular un sistema terico para analizar a la sociedad, as sustentaba el carcter estable y que sus partes pueden ser interpretadas solamente en los trminos de su totalidad. Parsons comenz como bilogo y redonde 21

sus conocimientos en la economa, de manera que con suficiente erudicin analiz la primaca de la conducta, concibi a la poltica como una variable pero condicionada por lo social y lo cultural, resalt la importancia del consenso. La obra de Parsons contribuye ideolgicamente a legitimar las necesidades de estabilidad y preservacin del capitalismo como sistema, consolid el enfoque de la sociologa y la ciencia poltica burguesa basado en el estudio del equilibrio, la integracin y la funcionalidad de las estructuras polticas de dicho sistema. Como padre de la corriente estructural-funcionalista norteamericana, Parsons se concentra en el anlisis de estructura y funciones, deja a un lado los procesos de desarrollo. Al mismo tiempo favorece un punto de vista subjetivista, al sobrevalorar la importancia del sentido o significado de las acciones y situaciones sociales. Intenta ofrecer una visin compleja de la sociedad, al entenderla como un sistema social conformado por varios subsistemas, aunque subestima el papel de los factores econmicos. Su obra constituy un importante punto de referencia con impacto para la sociologa y la ciencia poltica norteamericana, que encontr seguidores destacados en autores como Robert K. Merton. La obra de Parsons es criticada por socilogos crticos de Estados Unidos como Charles Wright Mills en la Imaginacin Sociolgica, y Alvin Goulder en La crisis de la sociologa occidental; no obstante, la balanza de aportes se inclina a su favor.

Bibliografa
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EL PENSAMIENTO POLTICO DE MANCUR OLSON A TRAVS DE LA LGICA DE LA ACCIN COLECTIVA
RAFAEL GARCA GUILARTE

Este politlogo norteamericano se inscribe dentro de la tendencia de la eleccin racional que toma referentes metodolgicos de la economa. En el mbito de la ciencia poltica, la corriente de la eleccin racional surge en la dcada de los setenta del siglo XX. La irrupcin de la teora de la eleccin racional en la ciencia poltica supuso la superacin del paradigma sociolgico que limitaba el enfoque al anlisis emprico de los comportamientos polticos de los individuos y de los grupos: la aplicacin de algunos de los principios metodolgicos propios de la economa a los anlisis de la realidad poltica permiti el desarrollo de un enfoque alternativo frente a la escuela conductista y tambin abri un nuevo punto de vista sobre temas y aspectos relevantes para la ciencia poltica. De la teora de la eleccin racional surge un conjunto de proposiciones explicativas (y contrastables empricamente) mediante el desarrollo de un discurso axiomtico y deductivo que puede llegar a recibir un tratamiento formal o matemtico bastante sofisticado. Con la aceptacin de unos pocos axiomas o principios metodolgicos muy restrictivos (al mismo tiempo que intuitivamente aceptables), y la aplicacin de unos criterios de carcter econmico al anlisis de las ms diversas situaciones polticas reales o hipotticas, ha sido posible la elaboracin de nuevos modelos explicativos en ciencia poltica. Estos principios metodolgicos se reducen bsicamente al individualismo metodolgico y al supuesto de racionalidad individual. El individualismo metodolgico pretende explicar, a partir de las acciones individuales, los fenmenos de carcter colectivo; a 24

diferencia del enfoque sociolgico predominante, destac la importancia de las acciones o elecciones individuales huyendo de cualquier determinismo de tipo estructural. En general, se supone que estas acciones individuales responden al clsico criterio econmico de la maximizacin de la utilidad: los individuos disponen de un conjunto finito de alternativas entre las cuales elegir y, de manera coherente con sus fines, escogen aquella que esperan que les proporcione el mayor grado de satisfaccin o utilidad (un concepto que puede ser definido de muchas maneras, pero que siempre responder a una valoracin subjetiva). Uno de los primeros pensadores polticos de la teora de la eleccin racional es el politlogo Anthony Downs que en su artculo Teora de la democracia: una aproximacin econmica, introduce un nuevo tipo de modelos explicativos en ciencia poltica que derivan directamente de un enfoque econmico: los modelos espaciales. En este tipo de modelos se supone que cada ciudadano realiza una eleccin racional del partido en el que va a votar, estableciendo una clara analoga con los mecanismos que operan en el mercado. Los partidos polticos ofrecen diferentes productos o programas, y los electores se comportan como consumidores. Anthony Downs sugiere que cada ciudadano votar en funcin de la distancia que haga entre sus preferencias polticas y las polticas o programas de los partidos que concurren a las elecciones (partidos que en su anlisis estarn dispuestos en un eje unidimensional). El modelo espacial iniciado por Downs ha sido posteriormente desarrollado con la elaboracin de modelos que consideran la existencia de espacios multidimensionales. Este autor expone una de las paradojas ms relevantes de la democracia: ... si supusiramos que los votantes se comportan como si realizaran un simple clculo de los costos y beneficios derivados del acto de votar (como hace un consumidor a la hora de escoger un determinado producto), cabra esperar que la inmensa mayora de los ciudadanos racionales se abstuvieran dada su escassima capacidad para influir en el resultado final de las elecciones.1 Esta paradoja derivada de un uso puramente instrumental del voto, ha sido contestada mediante los conceptos de la persuasin del

Downs, Anthony (1973): Teora econmica de la accin poltica en una democracia, en Diez textos bsicos de ciencia poltica, Editorial Ariel S.A., Barcelona, 1992, p. 10.

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voto como consumo (entendiendo que el simple acto de votar ya aporta beneficios subjetivos al votante) o del voto inducido por las instituciones. Cabe destacar que la racionalidad individual no implica de manera alguna la existencia de una racionalidad colectiva; precisamente gran parte de las paradojas analizadas por este nuevo enfoque residen en la incoherencia existente entre las preferencias individuales y los resultados colectivos. As, la economa ha inspirado o inducido algunos de los principios fundamentales en los que se basa el nuevo enfoque metodolgico que ha permitido los ms recientes desarrollos a la ciencia poltica occidental contempornea. Este nuevo enfoque tambin supone una nueva perspectiva sobre los temas y preguntas que son considerados relevantes para la ciencia poltica. Bajo los parmetros de la teora de la eleccin racional, se han elaborado nuevos modelos explicativos que se refieren al objeto que fuera clsico de la disciplina de la ciencia poltica: las instituciones polticas. El nfasis en el estudio de los comportamientos est siendo actualmente sustituido por un retorno al anlisis de las instituciones polticas que de ninguna manera supone una vuelta al enfoque jurdico de antao, sino que precisamente responde al enfoque econmico, derivado de la teora de la eleccin racional: un nuevo institucionalismo. La obra de Mancur Olson es una de las de mayor influencia en el enfoque econmico de la poltica. Analiza la capacidad de un grupo de individuos para promover la consecucin de bienes pblicos que sean de inters comn a todos los miembros. El principal inters de M. Olson reside en el tamao del grupo: ... de manera contraria a lo que comnmente pudiera pensarse, cuanto mayor sea el grupo, menos incentivos tendrn los individuos que lo componen para asumir los costos en tiempo, esfuerzo y dinero de participar en una accin que les permitira la obtencin del bien pblico deseado, dicho en otras palabras, cuanto mayor sea el grupo, cabr esperar una mayor pasividad entre sus miembros que los que se produciran en grupos reducidos [...] La solucin de esta paradoja reside en los incentivos selectivos (ya sean de carcter negativo o positivo), unos incentivos que favorecen la accin colectiva y que no dependen de los bienes pblicos hacia los que se orienta la misma.2

Olson, Mancur (1965): La lgica de la accin colectiva, en Diez textos..., p. 97.

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Uno de los descubrimientos de Olson en su obra La lgica de la accin colectiva es que los servicios que prestan colectivos como los sindicatos, las asociaciones profesionales, las organizaciones agrarias, los carteles y los grupos de presin, se parecen a los servicios bsicos del Estado, desde un punto de vista claramente decisivo. Los servicios de dichas asociaciones, al igual que los servicios bsicos o bienes pblicos brindados por los gobiernos, si son proporcionados a alguien llegan a todos los miembros de una determinada categora o grupo. Del mismo modo que la ley y el orden, la defensa o la lucha contra la contaminacin, tal como los ponga en prctica el gobierno, favorecen a todos los habitantes de un pas o de un rea geogrfica; la tarifa obtenida gracias al esfuerzo de una organizacin agraria sirve para que suban los precios en beneficio de todos los productores del artculo que se trate. Igualmente el aumento salarial conseguido por un sindicato se aplica a todos los trabajadores de la categora correspondiente. Este mismo razonamiento aplicado de forma ms general a cada grupo de presin que obtiene un cambio global de la legislacin o de las reglamentaciones, consigue con ello un bien pblico o colectivo para todos los que se ven beneficiados por ese cambio, cualquier combinacin es decir, cualquier cartel que utilice la accin en el mercado o en la industria para lograr un precio o un salario ms elevado, cuando restringe la cantidad suministrada eleva el precio para cada vendedor, creando as un bien colectivo para todos los vendedores. El principal argumento de M. Olson defendido en La lgica de la accin colectiva, comienza con una paradoja que se manifiesta en la conducta de los grupos: A menudo se da por supuesto que si todos los miembros de un grupo de individuos o de empresas tienen determinado inters en comn, el grupo manifestar una tendencia a satisfacerlo. As muchos estudiosos de las ciencias polticas en los Estados Unidos han supuesto durante mucho tiempo que los ciudadanos que tienen un inters poltico comn se organizarn y lucharn a favor del mismo. Cada individuo de la poblacin estara en uno o en varios grupos y el vector de las presiones de estos grupos en competencia explicara los resultados del proceso poltico. De igual modo a menudo se ha supuesto que si los trabajadores, los productores agrcolas o los consumidores tuviesen que enfrentarse con monopolios perjudiciales para sus intereses acabaran por obtener un poder compensado a travs de organizaciones como los sindicatos laborales 27

o las organizaciones agrcolas, que han conseguido determinado poder dentro del mercado y una accin protectora por parte del gobierno. A mayor escala, las clases sociales dan pie a pensar con frecuencia que van a actuar en inters de sus miembros. La forma ms tpica de esta creencia est enmarcada, por supuesto, en la afirmacin marxista segn la cual en las sociedades capitalistas la clase burguesa hace que el gobierno sirva a sus propios intereses. Una vez que la explotacin del proletariado ha llegado a determinado nivel, y ha desaparecido la falsa conciencia, la clase obrera se revelar en su propio beneficio y establecer una dictadura del proletariado. De modo general si los individuos de determinada categora o clase social tuviesen un grado suficiente de inters propio, y si toda ella coincidiese en un inters compartido, el grupo actuara tambin a favor de sus propios intereses.3 Si examinamos con cuidado la lgica de la frecuente suposicin que se recoge en el prrafo anterior, cabe apreciar que es bsica e indiscutiblemente errnea. Imaginmonos qu tendra que hacer un trabajador que pensase que una amenaza de huelga o una ley de salario mnimo elevara su jornal, si el consumidor o el trabajador dedic unos cuantos das y un poco de dinero a organizar un boicot o un sindicato, o a ejercer presiones para lograr una legislacin que proteja sus intereses, habr sacrificado tiempo y dinero. Qu obtendra con este sacrificio? En el mejor de los casos, el individuo lograr que la causa avance algo (a veces imperceptiblemente). Sea como fuere habr conseguido una minscula participacin en la ganancia que obtenga de la accin. El hecho mismo de que el objetivo o el inters sea algo comn al grupo y compartido por ste, lleva a que las ganancias conseguidas mediante el sacrificio que realice un individuo para servir a esta meta comn sean compartidas por todos los miembros del grupo. Si el boicot, la huelga o las presiones tienen xito, mejorarn los precios o los salarios para todos los miembros de la categora correspondiente de manera que al individuo que forma parte de un gran grupo con un inters comn slo le tocar una participacin diminuta en los beneficios logrados a travs de los sacrificios que lleve a cabo el individuo con objeto de lograr este inters comn.4

3 4

Olson, M.: Ob. cit., p. 98. Ibdem, p. 99.

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El argumento empleado por M. Olson en este razonamiento para demostrar su lgica de accin colectiva revela el comportamiento de los individuos que pertenecen a un grupo con inters comn sobre la base de la empiria. Al aplicar los principios metodolgicos que se reducen al individualismo y al supuesto de racionalidad individual derivados de las relaciones econmicas de la sociedad burguesa, en realidad fundamentan la razn instrumental que se traduce en la reduccin que hace el capitalismo de los logros de la razn humana la ciencia, tecnologa y cultura para obtener la mxima ganancia econmica para los grandes monopolios. Esta razn instrumental de la sociedad burguesa expresa el desquiciamiento de la razn humana al ser apropiados los bienes producidos por la burguesa para resolver sus necesidades econmicas egostas a expensas de la explotacin de las grandes masas de trabajadores de todo el mundo, lo cual genera una sociedad que funciona de una manera irracional, que expresa una paradoja mayor por cuanto mayor desarrollo de la ciencia y la tecnologa originan una mayor pobreza y explotacin general para la humanidad. Esta paradoja se hace contrastable de forma emprica y terica con la aplicacin de la ideologa del neoliberalismo a las relaciones econmicas y polticas internacionales por la cumbre de poder de Estados Unidos y sus aliados y organizaciones econmicas internacionales. La teora de la eleccin racional constituye una forma de reduccionismo economicista de toda accin poltica individual y de grupo, centrada en la lgica de la economa burguesa, que se expresa en el supuesto de que las acciones humanas individuales consideradas las ms importantes estn fundamentadas en inters de buscar la mxima utilidad econmica, argumentando as que las actividades y relaciones entre las personas en la sociedad estn mediadas por esta razn instrumental que sirve de fundamento a la lgica de la accin colectiva. Esta lgica es expresin de la propia situacin del individuo atomizado en la sociedad capitalista, que obliga a los ciudadanos a luchar solo para alcanzar los medios necesarios para la vida, condicionado por las relaciones monetario-mercantiles y el mercado, donde la ley del valor y el dinero constituyen la fuente de todo valor. La lgica de la accin colectiva encuentra su referente en la propia realidad de la sociedad burguesa, por cuanto la explicacin que da del comportamiento y accin de los individuos, grupos e instituciones en las relaciones polticas posee 29

determinado grado de objetividad, sobre todo, en el escenario poltico de la sociedad norteamericana, donde el autor hizo todos sus estudios. Aunque como seal el propio autor, ... los datos dispersos que posea de otros pases, eran coherentes con los que posea sobre los Estados Unidos....5 La paradoja que resulta de la accin de los grupos numerosos sindicatos, asociaciones de agricultores y la accin del gobierno, con respecto a los mnimos beneficios colectivos obtenidos para cada miembro del grupo, se explica por el autor, por los llamados incentivos selectivos. En el caso de los gobiernos, la respuesta se fundament en que los gobiernos estn respaldados por la obligatoriedad de los impuestos. A veces la oposicin a dicha obligatoriedad es escasa, acaso porque mucha gente comprende de manera intuitiva que los bienes pblicos no podran venderse en el mercado, ni financiarse por un mecanismo voluntario. Como se ha sealado anteriormente, cada individuo obtiene solo una mnima participacin en los servicios gubernamentales que ha pagado y, en cualquier caso, conseguir el nivel de servicio que haya sido proporcionado por los dems. En el caso de las organizaciones que brindan bienes colectivos a sus grupos a travs de una accin poltica o comercial, la respuesta no ha sido obvia, pero no es menos tajante. Las organizaciones de este tipo por lo menos cuando representan grandes grupos tampoco reciben apoyo debido a los bienes colectivos que proveen, sino porque han tenido la suerte en encontrar lo que Olson denomina: incentivos selectivos. Un incentivo selectivo es el que se aplica de forma selectiva a los individuos segn contribuyan o no a procurar el bien colectivo. Los incentivos selectivos los clasifica en negativos y positivos. Puede tratarse, por ejemplo, de una prdida o de castigo impuesto nicamente a quienes no ayudan a proporcionar el bien colectivo. Como es natural, el pago de los impuestos se consigue con la ayuda de incentivos selectivos negativos dado que quienes no pagan sus impuestos deben someterse, al mismo tiempo, a la exaccin fiscal y a una penalizacin. El tipo de grupo organizado de inters mejor conocido en las sociedades burguesas segn Olson, el sindicato, tambin suele ser respaldado, en parte, a travs de incentivos selectivos negativos. La mayora de las cuotas que perci-

Olson, M.: Ob. cit., p. 99.

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ben los sindicatos ms fuertes se obtienen a travs de convenios de sindicacin obligatoria, que convierten el pago de cuotas en algo ms o menos coactivo y automtico. Tambin se aplica una tcnica que se denomina como piquete de cuotas que funcionaba con gran sencillez, donde un grupo de miembros que pagaban la cuota seleccionados por el director del distrito (generalmente ms por su corpulencia que por su tacto) se colocaban a la puerta de la fbrica con una palanca de hierro o un bate de bisbol en las manos, y se encaraban con cada trabajador que se incorporaba a su turno. La fase inicial de la sindicalizacin supone, a menudo, el empleo de la violencia por parte de los sindicatos y de los patronos, y de trabajadores que se oponen a la sindicalizacin. Los incentivos selectivos positivos tambin son frecuentes, como lo muestran diversos ejemplos que aparecen en La lgica de la accin colectiva. Las organizaciones agrarias norteamericanas brindan ejemplos elocuentes, muchos de los miembros de las organizaciones agrarias ms poderosas forman parte de ellos porque su cuota se deduce automticamente de los dividendos de patronatos de las cooperativas rurales o estn incluidos en las primas que pagan a las campaas de seguros mutuos vinculados a sus organizaciones. Existen muchas asociaciones con clientes urbanos que brindan incentivos selectivos del mismo tipo en forma de polticas de seguros, publicaciones, tarifas, reas para viajes en grupo y otros bienes privados que solo estn a disposicin de sus miembros. Las reivindicaciones sindicales suelen ofrecer tambin incentivos selectivos dado que las peticiones planteadas por los miembros activos son las que a menudo atraen el mximo de atencin. Estos ejemplos que aparecen en La lgica de la accin colectiva son tomados de situaciones reales del escenario poltico de Estados Unidos del tercer tercio del siglo XX. La principal limitacin de esta teora es que toma el inters econmico individual como fuente o causa del comportamiento o accin de los individuos aislados o formando parte de una organizacin, cuando encuentra incentivos selectivos positivos o negativos. Los argumentos que se emplean para contradecir la posicin marxista acerca de la actuacin de un grupo tan numeroso a escala social como la clase de los trabajadores cuando tienen conciencia de su situacin y los intereses comunes, movidos ms por intereses polticos y sociales que expresan la necesidad de su emancipacin a travs de la revolucin social, solo recogen la situacin especfica del escenario poltico de Estados Unidos, donde la sociedad 31

burguesa ha tratado por todos los medios de asimilar al movimiento obrero a travs del modo de vivir y pensar a la manera capitalista, creando la ilusin de que todos pueden llegar a escalar el status de burgus, comprando acciones en la bolsa, eliminando as la resistencia de los trabajadores y su capacidad organizativa, al reducirlos al egosmo extremo y al individualismo. En su obra, Olson no refleja la situacin y el comportamiento de los trabajadores en otras partes del mundo y con sentido histrico, donde sobran ejemplos de la capacidad del movimiento obrero para organizarse y luchar para alcanzar, no solo los bienes colectivos de carcter material, sino para alcanzar el poder poltico y poder realizar su plena emancipacin. En la propia sociedad norteamericana, tambin existen comportamientos individuales y colectivos de carcter poltico que estn fundamentados en motivaciones e intereses humanistas, que buscan el bien comn, y no solo intereses egostas, reducido a la mxima utilidad econmica; ejemplos de grupos que luchan por intereses polticos y sociales comunes se pueden identificar con los grupos pacifistas, ecologistas, los cuales buscan la igualdad racial; religiosos y los millones de inmigrantes indocumentados que viven en Estados Unidos. Otros de los incentivos que se analizan en la obra son la censura, o incluso el ostracismo, aplicados a quienes no comparten las obligaciones de la accin colectiva, ya que en la sociedad moderna, el confinamiento en soledad es, despus de la infrecuente pena de muerte, el castigo legal ms grave. Uno de los razonamientos que se realizan en el trabajo de Olson acerca de los incentivos selectivos y su limitacin cuando se quieran aplicar a los grupos o categoras que se beneficiarn de un bien colectivo, es el relativo a cuando el grupo es heterogneo. La observacin cotidiana revel que la mayora de los grupos socialmente interactivos son bastante homogneos, y que muchas personas rehsan entablar una interaccin social amplia con los sujetos a quienes atribuyen un status inferior o unos gustos muy diferentes. Otro problema que se plantea para organizar y mantener grupos socialmente heterogneos es que parece menos probable que estos se pongan de acuerdo acerca de la naturaleza exacta del bien colectivo del cual se trate, o sobre qu cantidad vale la pena adquirir. En otra parte del anlisis que hace Olson en su obra, este seala las razones que hacen que los ciudadanos norteamericanos convertidos en votantes tpicos, cada da presten menos inters por 32

conocer los asuntos pblicos y se conviertan en racionalmente ignorantes, por cuanto la lgica de la probabilidad hace que el votante tpico considere que su peso en que se produzca un cambio en el resultado de la eleccin es pequeo. Con frecuencia la informacin acerca de los asuntos pblicos resulta tan interesante o entretenida que vale la pena recibirla nicamente por eso. Esto parece ser la fuente ms importante de excepciones a la generalizacin segn la cual los ciudadanos tpicos son racionalmente ignorantes de los asuntos pblicos. Por otra parte, los individuos que ejercen ciertas actividades especficas pueden recibir una recompensa muy considerable en bienes privados, si adquieren un reconocimiento excepcional de los bienes pblicos. Los polticos, los integrantes de los grupos de presin, los periodistas y cientficos sociales, por ejemplo, pueden ganar ms dinero, poder o prestigio gracias a su conocimiento de tal o cual asunto pblico. En alguna ocasin, un conocimiento excepcional de la poltica de la administracin pblica genera cuantiosos beneficios a travs de la bolsa de valores o de otros mercados. Al mismo tiempo el ciudadano tpico se encuentra con que su renta y sus posibilidades vitales no mejorarn debido a un meticuloso estudio de las cuestiones pblicas o de algn bien colectivo en particular. A su vez, el limitado conocimiento de los asuntos pblicos es un factor necesario para explicar la eficacia de los grupos de presin. Si todos los ciudadanos hubiesen obtenido y asimilado la informacin pertinente, no los influira la publicidad u otros medios de persuasin. Con ciudadanos perfectamente informados, los cargos gubernamentales electivos no estaran sometidos a los halagos de los integrantes de los grupos de presin, ya que los votantes sabran cundo se traicionan sus intereses, y en la eleccin siguiente, el representante infiel resultar derrotado. En su razonamiento, Olson realiza una crtica a los medios de difusin masiva por tergiversar la realidad poltica de Estados Unidos, y los hace responsables de una buena parte de la ignorancia de los ciudadanos en cuanto a los asuntos pblicos y la gestin de los gobernantes influida por los grupos de presin. Uno de los elementos esenciales que incorpora a las ciencias polticas la teora de la eleccin racional es el individualismo metodolgico que pretende explicar, a partir de acciones y motivaciones individuales, los fenmenos de carcter colectivo y destaca la importancia de las acciones o elecciones individuales 33

huyendo de cualquier determinismo de tipo estructural que predomina en el enfoque sociolgico (propio de la teora conductista). Trata de explicar, de manera general, que las acciones individuales responden al clsico criterio econmico de la maximizacin de la utilidad. Sus supuestos metodolgicos son importados de la economa a los cuales se adicionan los principales componentes de la teora poltica de la eleccin racional. Destaca los elementos como los incentivos selectivos que explican la accin de los grupos de forma paradjica con respecto a los intereses y motivaciones de los individuos pertenecientes a dichos grupos. Esta teora es de las ms actuales en ciencia poltica y coexiste con la teora de enfoque sociolgico en el pensamiento occidental.

Bibliografa
CHAMBERLIN, J. (1974): Lectura de teora poltica positiva, en American Political Science Review, vol. 68. DOWNS, ANTHONY (1973): Teora econmica de la accin poltica en una democracia, Hooper Raw, New York, 1957 (traducido al espaol, Editorial Aguilar, Madrid, 1973). HARDIN, R. (1982): Collective Action, The Johns Hopkins University Press. OLSON, MANCUR (1965): La lgica de la accin colectiva, Harvard University Press. (1986): Auge y declive de las naciones, Editorial Ariel S.A., Barcelona. (1992): Diez textos bsicos de ciencia poltica, Editorial Ariel S.A., Barcelona. SCHELLING, T.C. (1991): Micromotives and Macrobehavior, W:W: Norton, New York-London, 1978 (traducido al espaol en Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1991). TAYLOR, M. (1978): The Possibility of Cooperation, Cambridge University Press.

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LA TEORA DE LA ACCIN DE HANNAH ARENDT
MARTHA M. PREZ GMEZ

Naci en Hannover en 1906 del seno de una familia juda de clase media, ilustrados, partidarios de la asimilacin y prximos a posiciones socialistas. Estudi en las universidades de Marburgo (donde recibe influencia de su profesor Martin Heidegger), de Friburgo y de Heidelberg (aqu conoce a Karl Jasper, profesor que tambin ejercera gran influencia en su desarrollo terico). Son dos los acontecimientos que en los aos veinte marcaron su pensamiento poltico y nos permiten comprender por qu y cules son sus preocupaciones? Al primer acontecimiento se le denomina Shock filosfico y no es otro que la filosofa del existencialismo de Martin Heidegger y de Karl Jasper. Con ambos mantuvo una larga e intensa amistad, aunque con Heidegger esta se vio salpicada de silencios e incomunicacin debido a sus diferentes posiciones polticas. Con Jasper mantuvo una activa correspondencia, confindole ideas que incluso no haba madurado: ... sospecho que la filosofa no es totalmente inocente en este lo. Naturalmente no en el sentido de que Hitler tenga que ver con Platn. Ms dira en el sentido de que la filosofa occidental no ha tenido nunca un concepto claro de la realidad poltica, y no poda tener uno, ya que, por necesidad, ha hablado del hombre y slo tangencialmente se ha ocupado de la pluralidad. Pero no debera haber escrito todo esto, se trata de ideas todava sin madurar.1

Arendt, Hannah: Qu es la poltica?, p. 13.

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En su obra se ve la huella de Heidegger en: la relacin de los conceptos con la experiencia, la importancia del lenguaje, su interpretacin de la accin como revelacin del sujeto y la historicidad del ser; y la huella de Jasper en: la temporalidad, la ruptura entre la existencia y el pensamiento, y las consecuencias negativas del desarrollo de la tcnica para el hombre. Al segundo acontecimiento se le nombra Shock de la realidad, el cual constituye la consolidacin del movimiento nacional-socialista y el surgimiento del totalitarismo que merced al terror y la ideologa hacen cristalizar una nueva forma de gobierno y dominacin como un hecho establecido que no se puede aprehender mediante las categoras habituales del pensamiento poltico, rompiendo la continuidad de la historia de Occidente. No podemos olvidar que ella misma fue vctima de esta forma de dominacin, teniendo que emigrar por su origen judo. En 1933, al conocer que su nombre y el de su primer esposo estaban en manos de la GESTAPO, emigra a Pars donde estn hasta la cada de la ciudad en manos del nazismo alemn, reemprendiendo el camino del exilio, ahora hacia New York, en Estados Unidos, donde se radic definitivamente, aunque en aos posteriores viaj en varias ocasiones a Europa. Es en Estados Unidos donde desarrolla una intensa actividad pblica y terica manifestndose en: Dirigi la Conferencia sobre Relaciones Judas (1944-46). Dirigi la Jewisch Cultural Reconstruccin Inc. Fue catedrtica de la Universidad de Chicago, imparti conferencias en las universidades de Columbia, Princeton y Berkeley. Algunos de sus libros provocaron polmicas. La dcada del cincuenta es la ms fructfera, en ella escribe sus obras ms importantes: Los orgenes del totalitarismo (1951). La condicin humana (1958). Entre el pasado y el futuro (1961). Tambin podemos citar: Eichman en Jerusaln (1963). Sobre la revolucin (1963). Crisis de la Repblica (1973). La vida del Espritu (1978) fue publicada pstumamente. Qu es la poltica?, recopilacin de artculos (1997). 36

Se le considera como la primera pensadora poltica, en el mundo anglosajn, en aplicar el mtodo fenomenolgico a la comprensin de la poltica. Al tratar de clasificar su obra resulta difcil, pues ... en el fondo de la mayora de sus reflexiones lo que descubrimos son sucesivos intentos por repensar la tensin entre el pensamiento y la accin, sin recaer en la dialctica ni precipitarse hacia un fcil pragmatismo... cosa que convierte su obra en un lugar verdaderamente incmodo...2 al moverse entre lo reaccionario y lo revolucionario, entre el neoaristotelismo y el kantismo, o entre lo conservador y lo radical. De hecho su obra est marcada por su condicin de exiliada, su pensamiento carece tambin de una tierra fcilmente reconocible. Es criticada y cuestionada por muchos tericos polticos sobre todo por su anlisis histrico del fenmeno del totalitarismo, especficamente por su ecuacin entre nazismo y estalinismo, por su tesis (1963) de la trivialidad del mal en nuestro siglo y el anlisis del lugar que ocupara Marx en la tradicin de la filosofa poltica. Muere en Estados Unidos en 1975. En su obra madura se da a la tarea de tratar de solucionar los problemas no resueltos de la edad moderna y del mundo moderno; la primera va desde el siglo XVII hasta la primera dcada del siglo XX y la segunda comienza con las primeras explosiones atmicas hasta nuestros das. Dicha divisin ... surge con las ciencias naturales en el siglo XVII, llega a su clmax poltico en las revoluciones del siglo XVIII y despliega sus repercusiones generales despus de la Revolucin Industrial del siglo XIX y el mundo del siglo XX, que lleg a la existencia a travs de la cadena de catstrofes por la primera Guerra Mundial.3 Segn ella estos problemas surgen cuando los pensadores perciben un mundo invadido por hechos e incertidumbres que su tradicin de pensamiento poltico era incapaz de enfrentar. Vivimos en un mundo en que el propio cambio se ha convertido en algo tan obvio que corremos el riesgo de olvidar incluso qu es lo que ha cambiado....4 Su propia experiencia en el enfrentamiento a lo nuevo la lleva a un constante intento de traducir en el lenguaje de la experiencia
Arendt, H.: Qu es la poltica?, p. 38. Arendt, H.: Entre el pasado y el futuro, p. 33. 4 Arendt, H.: Qu es la poltica?, p. 37.
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el brutal choque del hombre moderno con los hechos, ante su necesidad ... de evitar que la realidad devenga opaca al pensamiento...5 no hace ms que ... sucesivos intentos por repensar la tensin entre el pensamiento y la accin, sin recaer en la dialctica ni precipitarse hacia un fcil pragmatismo....6 ... con sus experimentos de pensamiento, realizados a menudo en registros diversos y no siempre exitosos, ofrece redes conceptuales que le permiten retornar a las preguntas y tratar de decir y de comprender el mundo moderno, un mundo en el que las ideas ms comnmente aceptadas se han visto atacadas, refutadas, sorprendidas y disueltas por los hechos.7

Teora de la accin
La accin es el centro de su pensamiento poltico, pero para comprenderla es necesario conocer previamente algunos de los conceptos que conforman dicha teora. Conceptos como: labor, trabajo, esfera privada y esfera pblica, mundo, natalidad y pluralidad, entre otros. Comenzaremos explicando que para H. Arendt la vida activa tiene tres actividades centrales: la labor, el trabajo y la accin, que se diferencian entre s, caracterizando la labor y el trabajo de la siguiente forma: La labor: est ligada a la necesidad, al ciclo de repeticin de la naturaleza, donde se produce lo necesario para mantener vivo al organismo humano y a la especie; sus productos estn destinados a ser del Animal laborans, de la condicin humana la vida misma. El trabajo: la fabricacin multiplica algo que ya tiene existencia; produce la variedad inagotable de cosas que forman el mundo en que vivimos; sus resultados son para ser usados, no consumidos; son estables y duraderos, lo que hace posible la objetividad; la cosa fabricada es un producto final, es solo un medio para producir tal fin; la fabricacin y el uso son dos procesos diferentes. La fabricacin tiene un comienzo definido y un fin determinado predecible; es proyectable, productiva; hay siempre

Ibdem, p. 15. Ibdem, p. 38. 7 Ibdem, p. 39.

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elementos de violencia, actividad utilitaria por su naturaleza; se desarrolla en la esfera privada, propia del Homo faber, de la condicin humana, la mundanidad. Su diferenciacin entre labor y trabajo es el ncleo de la crtica que hace a Marx, la de no diferenciar ambas actividades, pues este, segn Arendt, considera toda labor como trabajo, elevndola a la ms alta actividad humana; lo que segn ella lo lleva a entender la poltica como dominacin y violencia igual que el trabajo domina la naturaleza. Aunque esta crtica donde ms la desarrolla es en su libro La condicin humana, en otros como Entre el pasado y el futuro hace referencia tambin a este asunto. ...El trabajo cre al hombre significa, primero, que el trabajo y no Dios cre al hombre; segundo, significa que el hombre, en la medida en que es humano, se crea a s mismo, que su humanidad es el resultado de su propia actividad; tercero, significa que lo que distingue al hombre del animal, su diferencia especfica, no es la razn sino el trabajo, que no es un animal rationale sino un animal laborans; cuarto, significa que no es la razn, hasta entonces el atributo mximo del hombre, sino el trabajo, la actividad humana tradicionalmente ms despreciada, lo que contiene la humanidad del hombre. De modo que Marx desafa al dios tradicional, la tradicional apreciacin del trabajo y la glorificacin tradicional de la razn.8 Es cierto que el postulado marxista El trabajo cre al hombre es un desafo al dios tradicional, a la apreciacin del trabajo y a la glorificacin tradicional de la razn porque rompe con todo el pensamiento filosfico anterior al demostrar que el trabajo productivo del hombre no es solo un acto de mediacin entre el hombre y la naturaleza, desempea tambin una funcin de mediacin social. Como explicara el mismo Carlos Marx: ... el hombre mismo se diferencia de los animales a partir del momento en que empieza a producir sus medios de vida [...] Al producir sus medios de vida, el hombre produce indirectamente su propia vida material.9 ... La organizacin social y el estado brotan constantemente del proceso de vida de determinados individuos; pero de estos individuos, no como puedan presentarse ante la imaginacin propia o ajena, sino tal y como realmente son; es decir, tal como actan y

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Arendt, H.: Entre el pasado y el futuro, p. 27. Marx, Carlos: La ideologa alemana, p. 19.

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como producen materialmente y por tanto, tal como desarrollan su actividad bajo determinados lmites, premisas y condiciones materiales, independientes de su voluntad.10 Y si an queda duda de que la humanidad es el resultado de su propia actividad, debe recordar otro fragmento de su obra La ideologa alemana: Las relaciones entre unas naciones y otras dependen de la extensin en que cada una de ellas haya desarrollado sus fuerzas productivas, la divisin del trabajo y el intercambio interior [...] tambin toda la estructura interna de cada nacin depende del grado de desarrollo de su produccin y de su intercambio interior y exterior....11 Con esto no niega que el atributo mximo del hombre sea la razn (entendida como conciencia), sino, al contrario, que esta surge en el trabajo, al producir su propia vida material. No es la conciencia la que determina la vida, sino la vida la que determina la conciencia.12 Segn Arendt la labor, el trabajo y la accin tienen una jerarqua ascendente en un proceso de culturizacin y de emancipacin respecto a la naturaleza donde la verdadera anttesis se da entre labor y accin por ser la primera la ms antipoltica de las actividades al no requerir de la presencia de otros hombres. Para ella la labor pertenece a la esfera privada donde las relaciones estn regidas por la necesidad y la violencia, mientras que la accin pertenece a la esfera pblica donde las relaciones son de igualdad, garantizndose la pluralidad. Cuando se refiere a la esfera privada y la pblica establece una rgida separacin en la cual cada una tiene sus propias actividades. Siempre que alude al espacio pblico lo hace contraponindolo y diferencindolo del privado. Esfera privada: ... lugar en que los hombres estaban dominados por la necesidad y la coaccin, sino tambin, y en estrecha conexin con ello, el lugar donde la vida era garantizada, donde todo estaba listo para rendir satisfaccin a las necesidades vitales....13 Por tanto, la identifica con el hogar, la familia, con el espacio donde se desarrolla la labor y encontramos los sentimientos.
Ibdem, p. 25. Ibdem, p. 19. 12 dem. 13 Arendt, H.: Qu es la poltica?, p. 73.
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Esfera pblica: ... el mbito pblico implica el contraste ms agudo posible respecto a nuestro mbito privado, donde, en la proteccin de la familia y del hogar, todo se remite a asegurar el proceso vital y debe servir para ese....14 ... Contrariamente a lo que sucede en la privacidad y en la familia, en el recogimiento de las propias cuatro paredes, aqu todo aparece a aquella luz que nicamente puede generar la publicidad, es decir, la presencia de los dems [...] Este espacio pblico slo llega a ser poltico cuando se establece en una ciudad, cuando se llega a un sitio concreto que sobreviva tanto a las gestas memorables como a los nombres de sus autores [...] Esta ciudad es la polis.15 Las polis son el mbito de hablar y actuar en comn, en ellas los ciudadanos se reconocen como iguales en un espacio de apariencia. A pesar de la rgida separacin entre ambas esferas reconoce que en la sociedad moderna existe cierta conexin: Normalmente, el nio entra en el mundo cuando empieza a ir a la escuela. Pero la escuela no es el mundo ni debe pretender serlo, ya que es la institucin que interponemos entre el campo privado del hogar y el mundo [...] Quien exige la asistencia a la escuela no es la familia sino el Estado, es decir, el mundo pblico.... 16 Ese espacio de conexin lo identifica con la esfera social caracterstica de la poca moderna, donde lo pblico irrumpe en lo privado y viceversa. Percibe la existencia de un mundo necesario para la vida humana. En su libro Entre el pasado y el futuro escribe: ... la vida humana en s misma requiere un mundo, porque necesita un espacio sobre la tierra mientras dure su estancia en ella. Cualquier cosa que hagan los hombres para darse cobijo y poner un techo sobre sus cabezas incluso las tiendas de las tribus nmadas puede servir como un hogar sobre la tierra para que vivan en esos momentos; pero esto no implica que esos actos den origen al mundo, y mucho menos a la cultura. En el sentido propio de la palabra, ese hogar mundano se convierte en mundo slo cuando la totalidad de las cosas fabricadas se organiza de modo que pueda existir el proceso consumidor de la vida de las personas que habitan en l y, de esa manera, sobrevivirlas...,17
Arendt, H.: Entre el pasado y el futuro, p. 168. Arendt, H.: Qu es la poltica?, p. 74. 16 Arendt, H.: Entre el pasado y el futuro, p. 200. 17 Ibdem, p. 221.
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pero no cualquier espacio, sino aquel organizado de una manera especfica, resultado del trabajo, se compone de objetos construidos y por las instituciones polticas creadas a travs de la accin y el discurso, proporcionando estabilidad y durabilidad. En su libro Qu es la poltica? identifica el mundo con la esfera pblica al entenderlo ... como comunidad de cosas, que nos une, agrupa, a travs de relaciones que no supongan fusin....18 Si es aniquilado un pueblo o un Estado o incluso un determinado grupo de gente, que por el hecho de ocupar una posicin cualquiera en el mundo que nadie puede duplicar ms presentan una visin del mismo que slo ellos pueden hacer realidad, no muere nicamente un pueblo o un Estado o mucha gente, sino una parte del mundo....19 Para ella el mundo no es ms que espacio de aparicin: ... Dondequiera que los hombres coincidan se abre paso entre ellos un mundo y es en este espacio entre donde tienen lugar todos los asuntos humanos. El espacio entre los hombres que es el mundo, no puede existir sin ellos, por lo que un mundo sin hombres, a diferencia de un universo sin hombres o una naturaleza sin hombres, sera en s mismo una contradiccin. Pero esto no significa que el mundo y las catstrofes que tienen lugar en l sean diluibles en puros sucesos humanos, ni mucho menos que se deban a algo que sucede a el hombre o la esencia de los hombres. Pues el mundo y las cosas del mundo, en cuyo centro suceden los asuntos humanos, no son la expresin o, como quien dice, la reproduccin impuesta al exterior de la esencia humana, sino [...] al contrario el resultado de que los hombres son capaces de producir algo que no son ellos mismos, a saber, cosas [...] Este mundo de cosas en que los hombres actan les condiciona y por este motivo cada catstrofe que sufre repercute sobre ellos y los afecta [...] Pero siempre ser [...] el curso del mundo el que causar la destruccin de los hombres y no ellos mismos... (por eso afirma) ... de la misma manera que no se cambia un mundo cambiando a los hombres [...] tampoco se cambia una organizacin o una asociacin empezando a influir sobre sus miembros. Si se quiere cambiar una institucin, una organizacin, cualquier corporacin pblica mundana, slo puede renovar su institucin, sus leyes,

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Arendt, H.: Qu es la poltica?, p. 21 Ibdem, p. 117.

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sus estatutos y esperar que todo lo dems se d por s mismo. Que esto sea as tiene relacin con el hecho de que siempre que se juntan hombres sea privada, social, pblica polticamente surge entre ellos un espacio que los rene y a la vez los separa. Cada uno de estos espacios tiene su propia estructura, que cambia con el cambio de los tiempos y se da a conocer en lo privado en los usos, en lo social en las convenciones y en lo pblico en leyes, constituciones, estatutos y similares....20 Es cierto que no se puede cambiar un mundo cambiando a los hombres, pero son precisamente quienes cambian las leyes, constituciones y estatutos, mas no podemos olvidar que ... las circunstancias hacen al hombre en la misma medida en que ste hace las circunstancias..., 21 es decir, el hombre transforma el mundo en la medida que las condiciones materiales se lo permiten, no es a su libre arbitrio. El mundo no es un espacio donde los hombres se relacionan, sino las relaciones mismas y el resultado de ellas ... los hombres son productores de sus representaciones, de sus ideas, etc., pero los hombres son reales y actuantes tal y como se hallan condicionados por un determinado desarrollo de las fuerzas productivas....22 Cuando hablamos de mundo no solo nos referimos a las cosas construidas por los hombres, sino tambin a las relaciones sociales que se establecen en esta produccin. Arendt no puede llegar a esta sencilla conclusin, pues en todo momento mantiene separadas la economa de la poltica. Segn Arendt: Frente a la creacin, propia del trabajo, la accin como natalidad apunta exclusivamente al hecho del inicio [...] Nacer es entrar a formar parte de un mundo que ya exista antes, nacer es aparecer, hacerse visible, por primera vez, ante los otros; entrar a formar parte de un mundo comn, no slo estamos en el mundo, sino que formamos parte de l. Y ello a raz de que, en tanto que agentes, somos al mismo tiempo sujetos perceptores y objetos percibidos, formamos parte de un contexto. Estar vivo significa vivir en un mundo que ya exista antes, es la intersubjetividad del mundo lo que nos asegura el pertenecer a la misma especie.23
Ibdem, p. 57. Marx, C.: Ob. cit., p. 39. 22 Ibdem, p. 25. 23 Arendt, H.: Qu es la poltica?, p. 18.
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La natalidad poltica es el momento de aparicin y revelacin del sujeto en la esfera pblica por medio de la accin. Una condicin indispensable para la accin poltica es la pluralidad contina planteando ... que queda expresada en el hecho de que somos alguien y no algo ...;24 pues esta es una caracterstica de la condicin humana, que implica una diferencia bsica de la accin respecto a la labor y el trabajo, pues estos pueden hacerse en solitario mientras que la accin requiere de la presencia de los otros ... tiene que ver con distincin, tiene que ver con lo que se muestra a travs de la accin y del discurso [...] En la medida que pluralidad significa distincin, es posible la revelacin en el medio pblico de la individualidad de cada uno, de la identidad....25 Sin la distincin no es posible el discurso y mucho menos la accin, pues es la diferencia entre los hombres lo que hace necesaria la creacin de instituciones polticas para llegar a ser iguales sin reducir lo diverso a lo idntico e invariable y esto solo se logra en el acto poltico al autorizar la posibilidad de las palabras y las acciones; por tanto, preservar la distincin en el curso de la accin implica rechazar el establecimiento de identidades colectivas que para Arendt son apolticas Actuar para los griegos es ... realizar y llevar a fin lo empezado [...] (y para San Agustn) [...] el hombre mismo es un comienzo, un inicio....26 La accin es un don particular de los hombres y estos ... en la medida en que pueden actuar, son capaces de llevar a cabo lo improbable e imprevisible y de llevarlo a cabo continuamente, lo sepan o no....27 La accin humana, como todos los fenmenos estrictamente polticos, est ligada a la pluralidad humana, que es una de las condiciones fundamentales de la vida de los hombres, hasta el punto en que descansa sobre el hecho del nacimiento, por el que el mundo humano se ve invadido sin cesar por extraos, recin llegados cuyas acciones y reacciones no pueden prever los que estn en l y van a dejarlo al cabo de poco tiempo....28 Adems de la natalidad y la pluralidad, tambin es importante la accin y la palabra, porque es gracias a estas que el mundo se revela como un espacio habitable donde es posible la vida en su
Ibdem, p. 21. Ibdem, p. 20. 26 Ibdem, p. 77. 27 Ibdem, p. 66. 28 Arendt, H.: Entre el pasado y el futuro, p. 69.
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sentido no biolgico; con ella nos insertamos en un mundo donde ya estn otros, por lo que es importante la categora natalidad; cada accin debe contener la respuesta a la pregunta hecha a todo recin llegado: quin eres t? La accin se transforma en poltica cuando va acompaada de la palabra, del discurso, solo hablando se puede comprender desde todas las posiciones cmo es el mundo en realidad; ... la accin sin discurso ya no sera accin porque ya no habra actor, y este, el agente de los hechos, slo es posible si al mismo tiempo pronuncia palabras.29 A pesar de que accin y palabra estn muy relacionadas no son lo mismo; la primera tiene afinidad con natalidad y el segundo con distincin, revela la singularidad del sujeto, su identidad, lo que implica que dicha identidad solo tiene lugar en la esfera pblica, es decir, en un espacio de apariencia. Coincide con Heidegger en que ser y apariencia son coincidentes, pues aparecen en pblico en la realidad misma. En estas no tienen cabida los elementos instrumentales, pues su uso implicara convertirlos en violencia, ni los elementos sociales y morales que destruiran la misma naturaleza de la accin. ... A la accin le es peculiar poner en marcha procesos cuyo automatismo parece muy similar al de los procesos naturales, y le es peculiar sentar un nuevo comienzo, empezar algo nuevo, tomar la iniciativa o, hablando kantianamente, comenzar por s mismo una cadena. El milagro de la libertad yace en este poder comenzar [...] que a su vez estriba en el factum de que todo hombre en cuanto por nacimiento viene al mundo que ya estaba antes y continuar despus es l mismo un nuevo comienzo.30 La libertad de expresar las opiniones, el derecho a escuchar las opiniones de los dems y ser as mismo escuchado [...] desbanc muy pronto a una libertad que, sin ser contradictoria con esta, es completamente de otra ndole, a saber, la que es propia de la accin y del hablar en tanto de accin [...] Esta libertad consiste en lo que nosotros llamamos espontaneidad, que desde Kant se basa en que cualquiera es capaz de comenzar por s mismo una nueva serie. Que la libertad de accin signifique lo mismo que sentar un comienzo y empezar algo....31
dem. Ibdem, p. 35. 31 Arendt, H.: Qu es la poltica?, p. 76.
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Aunque la accin tiene un comienzo definido, su fin es impredecible, porque: ... Toda accin cae en una red de relaciones y referencias ya existentes, de modo que siempre alcanza ms lejos y pone en relacin y movimiento ms de lo que el agente poda prever. As la accin se caracterizar por ser impredecible en sus consecuencias, ilimitada en sus resultados y, tambin a diferencia de los productos del trabajo, irreversible....32 ... la accin, como los griegos la descubrieran, es en s y por s misma absolutamente ftil: jams deja detrs un producto final. Si tiene alguna consecuencia, en principio ser una nueva cadena interminable de acontecimientos cuya consecuencia eventual, el agente, es totalmente incapaz de conocer o controlar con anticipacin. Lo mximo que puede es hacer que las cosas vayan en determinada direccin, e incluso nunca est seguro de ello...33 porque los asuntos humanos son procesos de naturaleza histrica, ... de procesos que no transcurren en forma de desarrollos naturales, sino en las cadenas de acontecimientos en cuyos engarces este milagro de improbabilidades infinitas acontece con tanta frecuencia que nos parece extrao hablar de milagros....34 Ya a principios del siglo XX con los descubrimientos nucleares somos capaces de iniciar procesos naturales que jams habran existido sin la accin directa del hombre, ... el mundo al que hemos venido a vivir est determinado por las acciones del hombre sobre la naturaleza, por las que se crean procesos naturales y se los dirige hacia lo artificial....35 La tecnologa, el terreno sobre el que los dos reinos, historia y naturaleza, se han encontrado e interpenetrado en nuestro tiempo, vuelve a sealar la conexin entre los conceptos de naturaleza e historia tal como aparecieron con el surgimiento de la poca moderna en los siglos XVI y XVII. La conexin descansa en el concepto de proceso: ambas implican que pensamos y consideramos todo en trminos de procesos, y no nos preocupan las entidades singulares o los acontecimientos individuales y sus causas separadas especiales....36

Arendt, H.: Entre el pasado y el futuro, p. 32. Ibdem, p. 68. 34 Arendt, H.: Qu es la poltica?, p. 65. 35 Arendt, H.: Entre el pasado y el futuro, p. 68. 36 Ibdem, p. 70.
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La idea de proceso no denota una cualidad objetiva de la historia o de la naturaleza: es el resultado inevitable de la accin humana.37 Hannah Arendt ve que con los descubrimientos nucleares se abre para el hombre la posibilidad de iniciar procesos naturales que jams abran existido sin su accin directa, alerta sobre la peligrosidad que adquiere el carcter impredecible de las consecuencias de la accin en la naturaleza, en un campo donde existen fuerzas que tal vez jams podremos controlar. Esta alerta mantiene su vigencia en la actualidad, cuando la accin indiscriminada del hombre sobre la naturaleza pone en peligro la supervivencia de este. Es bastante peligroso actuar en la naturaleza, llevar la humana ndole impredecible a un campo en que nos enfrentamos con las fuerzas elementales que, tal vez, jams podremos controlar con seguridad. An ms peligroso sera ignorar que, por primera vez en la historia, la capacidad humana para la accin ha comenzado a dominar a todas las otras, a la capacidad de asombro y pensamiento en la contemplacin, no menos que a las capacidades del homo faber y del animal laborans humano....38 Aqu encontramos, aunque muy modesta, una llamada de alerta ante el peligro de la intervencin indiscriminada del hombre en la naturaleza. Es en el campo poltico donde siempre se conoci la libertad porque ... la accin y la poltica, entre todas las capacidades y posibilidades de la vida humana, son las nicas cosas en las que podemos pensar sin asumir al menos que la libertad existe [...] Sin ella, la vida poltica como tal no tendra sentido. La raison dtre de la poltica es la libertad, y el campo en que se aplica es la accin.39 La libertad se entendi ... como la condicin del hombre libre, la que le permita marcharse de su casa, salir al mundo y conocer a otras personas de palabra y de obra [...] para ser libre el hombre tiene que haberse liberado de las necesidades de la vida. Pero la condicin de libre no sigue automticamente del acto de liberacin [...] necesitaba, adems, de la mera liberacin, de la compaa de otros hombres que estuvieran en la misma situacin y de

Ibdem, p. 71. dem. 39 Ibdem, p. 158.

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un espacio pblico comn en el que se pudiera tratarlos, en otras palabras un mundo organizado polticamente en el que cada hombre libre pudiera insertarse de palabra y de obra [...] Sin un mbito pblico polticamente garantizado, la libertad carece de un espacio mundano en el que pueda hacer su aparicin....40 Esta idea la volvemos a encontrar en su libro Qu es la poltica? ... Ser libre significaba originariamente poder ir a donde se quisiera, pero este significado tena un contenido mayor [...] quedaba a la voluntad del hombre libre abandonar el hogar, que era no slo el lugar en que los hombres estaban dominados por la necesidad y la coaccin, sino tambin [...] el lugar donde la vida era garantizada, donde todo estaba listo para rendir satisfaccin a las necesidades vitales. Por tanto slo era libre quien estaba dispuesto a arriesgar su vida.41 ... Este espacio pblico slo llega a ser poltico cuando se establece en una ciudad, cuando se liga a un sitio concreto que sobreviva tanto a las gestas memorables como a los nombres de sus autores.42 ... para la libertad no es necesaria una democracia igualitaria en el sentido moderno sino una esfera restringida, delimitada oligrquica o aristocrticamente, en que al menos unos pocos o los mejores traten los unos con los otros como iguales entre iguales [...] Lo decisivo de esta libertad es su vnculo a un espacio....43

Relacin entre libertad y poltica

... La libertad como hecho demostrable y la poltica coinciden y se relacionan entre s como las dos caras de una misma moneda....44 ... poltica y libertad son idnticas y donde no hay esta ltima tampoco hay espacio propiamente poltico. Por otro lado los medios con que se funda este espacio poltico y se protege su existencia no son siempre ni necesariamente medios polticos. Lo importante para nosotros es que entendamos la libertad misma como algo poltico y no como el fin supremo de los medios polticos y que

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Arendt, H.: Entre el pasado y el futuro, p. 160. Arendt, H.: Qu es la poltica?, p. 73. 42 Ibdem, p. 74. 43 Ibdem, p. 70. 44 Arendt, H.: Entre el pasado y el futuro, p. 161.

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comprendamos que coaccin y violencia eran ciertamente medios para proteger o fundar o ampliar el espacio poltico pero como tales no eran precisamente polticos ellos mismos. Se trata de fenmenos que pertenecen slo marginalmente a lo poltico.45 La libertad relacionada con la poltica no es un fenmeno de voluntad sino la de dar existencia a algo que no exista. ... La accin para estar libre, ha de estar libre de motivaciones, por una parte, y de su presunta finalidad como efecto predecible [...] Esto no significa que motivos y finalidades no sean factores importantes en cada accin independiente, sino que son sus factores determinantes y que la accin es libre en la medida que es capaz de trascenderlos....46 La ecuacin de libertad y capacidad humana de voluntad trajo consecuencias fatales para la teora poltica, pues fue una de las causas por las que en la actualidad identificamos el poder con la opresin. Cuando habla de la poltica destaca cmo en todos los grandes pensadores, incluido Platn, es llamativa la diferencia entre su filosofa poltica y el resto de su obra. Para ella casi todas las determinaciones o definiciones de lo poltico son justificaciones, ... en general todas estas justificaciones o definiciones vienen a designar la poltica como un medio para un fin ms elevado, fin ltimo, por cierto, cuya determinacin ha sido muy diversa a travs de los siglos. Aun as, toda esta diversidad se puede resumir en unos pocos trminos fundamentales....47 Pero cuando es la autora la que define poltica dice: ... La poltica trata del estar juntos y los unos con los otros de los diversos....48 ... lo poltico [...] slo empieza donde acaba el reino de las necesidades materiales y la violencia fsica....49 ... es una necesidad ineludible para la vida humana, tanto individual como social. Puesto que el hombre no es autrquico, sino que depende en su existencia de otros, el cuidado de sta debe concernir a todos, sin lo cual la convivencia sera

Arendt, H.: Qu es la poltica?, p. 79. Arendt, H.: Entre el pasado y el futuro, p. 163. 47 Arendt, H.: Qu es la poltica?, p. 67. 48 Ibdem, p. 45. 49 Ibdem, p. 71.
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imposible. Misin y fin de la poltica es asegurar la vida en el sentido ms amplio....50 ... el hombre es apoltico. La poltica nace en el Entre-los-hombres, por lo tanto completamente fuera del hombre. La poltica surge en el Entre y se establece como relacin....51 ... la poltica organiza de antemano a los absolutamente diversos en consideracin a una igualdad relativa para diferenciarlos de los relativamente diversos.52 ... el punto central de la poltica es siempre la preocupacin por el mundo y no por el hombre....53 Si nos fijamos en las citas, podemos concluir que ella tambin padece del mismo problema que critica a los que la precedieron, con la diferencia de que no la ve como un fin ltimo, sino como condicin de existencia del hombre. En su teora excluye de la esfera poltica sentimientos y valores tales como la compasin y la piedad, pues para ella son propias de la esfera privada, no de la pblica, y su accionar en esta ltima pudiera traer graves consecuencias como es la inclusin de la violencia en la poltica. La compasin es, desde un punto de vista poltico, irrelevante e intrascendente, debido a que anula la distancia, el espacio mundano interhumano donde estn localizados los asuntos polticos [...] no se propone transformar las condiciones del mundo a fin de aliviar el sufrimiento humano, pero, si lo hace, evitar el largo y fatigoso proceso de persuasin, negociacin y compromiso en que consiste el procedimiento legal y poltico y prestar su voz al propio ser que sufre, que debe reivindicar una accin expeditiva y directa, esto es, una accin con los instrumentos de la violencia.54 La piedad, en cuanto resorte de la virtud, ha probado tener una mayor capacidad para la crueldad que la crueldad misma....55 Para Arendt la piedad es la perversin de la compasin, mientras que la solidaridad es su alternativa, ... esta solidaridad pese a que puede ser promovida por el padecimiento, no es guiada por l y abarca tanto a los ricos y poderosos como a los dbiles y poIbdem, p. 67. Ibdem, p. 46. 52 Ibdem, p. 47. 53 Ibdem, p. 57. 54 Arendt, H.: Sobre la revolucin, p. 87. 55 Ibdem, p. 90.
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bres [...] En trminos estrictos, la solidaridad es un principio que puede inspirar y guiar la accin, la compasin es una pasin y la piedad es un sentimiento....56 Sin embargo, el valor es una virtud poltica cardinal porque: ... Se necesita valor incluso para abandonar la seguridad protectora de nuestras cuatro paredes y entrar en el campo pblico [...] porque hemos llegado a un campo en el que la preocupacin por la vida ha perdido su validez. El valor libera a los hombres de sus preocupaciones por la vida y la reemplaza por la de la libertad del mundo. El valor es indispensable porque en poltica lo que se juega no es la vida sino el mundo.57 Aunque para ella la veracidad no es una virtud poltica, la verdad la encontramos en una relacin conflictiva con la poltica; establece diferentes tipos de verdad: la factual y la racional. La factual: sus posibilidades de sobrevivir ante el ataque del poder son muy escasas, su opuesto es la falsedad deliberada o la mentira, es poltica por naturaleza, ... siempre est relacionada con otras personas: se refiere a acontecimientos y circunstancias en que son muchos los implicados; se establece por testimonio directo y depende de declaraciones; slo existe cuando se habla de ella, aunque se produzca en el campo privado....58 La racional: sus posibilidades de sobrevivencia son mayores, producidas por la mente humana son matemticas, cientficas y filosficas. ... el conflicto entre verdad y poltica surgi de dos modos de vida diametralmente opuestos: la vida del filsofo [...] y la vida de los ciudadanos. A las siempre cambiantes opiniones ciudadanas acerca de los asuntos humanos, que a su vez estaban en un estado de flujo constante, el filsofo opuso la verdad acerca de las cosas que, por su propia naturaleza, eran permanentes [...] la anttesis de la verdad sea la opinin....59 En la actualidad, a pesar de que encontramos mucha ms tolerancia respecto a opiniones diversas, si estas se oponen al provecho de un grupo determinado se enfrentan a una mayor hostilidad, y si las verdades factuales son incmodas, se transforman en opiniones, por ejemplo: ... el apoyo que tuvo Hitler, la cada de Francia
Ibdem, p. 89. Arendt, H.: Entre el pasado y el futuro, p. 168. 58 Ibdem, p. 250. 59 Ibdem, p. 245.
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ante el ejrcito alemn en 1940 o la poltica del Vaticano durante la II Guerra Mundial no fueron hechos histricos sino una cuestin de opiniones....60 Esta tendencia de transformar las verdades factuales incmodas en opiniones pone en peligro la realidad comn y objetiva, y este es un problema poltico, segn Arendt. Aunque los hechos y las opiniones no son la misma cosa pertenecen al mismo campo: ... Los hechos dan origen a las opiniones, y las opiniones inspiradas por pasiones e intereses diversos, pueden diferenciarse ampliamente y ser legtimos mientras respeten la verdad factual. La libertad de opinin es una falsa, a menos que se garantice la informacin objetiva y que no estn en discusin los hechos mismos. En otras palabras, la verdad factual configura el pensamiento poltico tal como la verdad razn configura a la especulacin filosfica.61 Vista con perspectiva de la poltica. La verdad tiene un carcter desptico. Por consiguiente, los tiranos la odian, porque con razn temen la competencia de una fuerza coactiva que no pueden monopolizar, y no le otorgan demasiada estima los gobiernos que se basan en el consenso y rechazan la coaccin [...] El problema es que la verdad de hecho, como cualquier otra verdad, exige un reconocimiento perentorio y evita el debate, y el debate es la esencia misma de la vida poltica....62 En otras palabras, la verdad de hecho no es ms evidente que la opinin, y esto ha de estar entre las razones por las que quienes sustentan opiniones encuentran relativamente fcil desacreditar esta verdad como si se tratara de una opinin ms....63 ... La atenuacin de la lnea divisoria entre la verdad de hecho y la opinin es una de las muchas formas que puede asumir la mentira, todas ellas formas de accin... Mientras el embustero es un hombre de accin, el veraz, ya diga verdades de razn o de hecho, no lo es de ningn modo... (el embustero) [...] dice lo que no es porque quiere que las cosas sean distintas de lo que son, es decir, quiere cambiar el mundo. Toma ventaja de innegable afinidad de nuestra capacidad para la accin, para cambiar la realidad [...] nuestra habilidad para mentir pero no necesariamente nuestra habilidad para ser veraces es uno de
Arendt, H.: Entre el pasado y el futuro, p. 249. Ibdem, p. 258. 62 Ibdem, p. 253. 63 Ibdem, p. 256.
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los pocos datos evidentes y demostrables que confirman la libertad humana. Podemos cambiar las circunstancias en que vivimos porque tenemos una relativa libertad respecto a ella....64 Reconoce como virtud de los polticos la valenta, niega la de ser veraz, dndole ms crdito a la mentira que s la reconoce como una virtud poltica, pues con ella el hombre aspira a cambiar el mundo.

Prejuicios contra la poltica

Todos, segn H. Arendt, albergamos prejuicios contra la poltica. Estos prejuicios, que nos son comunes a todos, representan por s mismo algo poltico en el sentido ms amplio de la palabra [...] No podemos ignorarlos porque forman parte de nosotros mismos y no podemos acallarlos porque apelan a realidades innegables y reflejan fielmente la situacin afectiva en la actualidad y sus aspectos polticos. Pero estos prejuicios no son juicios. Muestran que hemos ido a parar a una situacin en que polticamente no sabemos o todava no sabemos cmo movernos. El peligro es que lo poltico desaparezca absolutamente. Pero los prejuicios se anticipan, van demasiado lejos, confunden con poltico aquello que acabara con la poltica....65 ... representan algo poltico en el sentido ms amplio de la palabra, es decir, algo, que constituye un componente integral de los asuntos humanos entre los que nos movemos todos los das [...] el hombre no puede vivir sin prejuicios y slo porque su buen sentido o discernimiento no seran suficientes para juzgar de nuevo todo aquello sobre lo que se le pidiera algn juicio a lo largo de su vida sino porque una ausencia tal de prejuicios exigira una alerta sobrehumana. Por eso la poltica siempre ha tenido que ver con la aclaracin y disipacin de prejuicios.66 Ejemplo: ... el temor de que la humanidad provoque su desaparicin a causa de la poltica y de los medios de violencia puesto a su disposicin.67 Sin embargo, los prejuicios contra la poltica, la idea de que la poltica interior es una sarta fraudulenta y engaosa de intereses
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Ibdem, p. 263. Arendt, H.: Qu es la poltica?, p. 49. 66 Ibdem, p. 52. 67 Ibdem, p. 49.

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e ideologas mezquinos, mientras que la exterior flucta entre la propaganda vaca y la violencia son considerablemente ms antiguos que la invencin de instrumentos con los que poder destruir toda la vida orgnica....68 El prejuicio como criterio para juzgar en la vida cotidiana solo es vlido cuando estos son autnticos prejuicios. ... Uno puede reconocer los prejuicios autnticos en el hecho de que apelan con toda naturalidad a un se dice, se opina, sin que, por supuesto, dicha apelacin deba constar explcitamente. Los prejuicios no son idiosincrasias personales, las cuales, si bien nunca pueden probarse, siempre remiten a una experiencia personal en la que tienen la evidencia de percepciones sensibles. Los prejuicios no tienen una evidencia tal, tampoco para aquel que les est sometido, ya que no son fruto de la experiencia. Por eso, porque no dependen de un vnculo personal, cuentan fcilmente con el asentimiento de los dems, sin que haya que tomarse el esfuerzo de persuadirles. Ah es donde se diferencia el prejuicio del juicio, con el que por otra parte tiene en comn que a travs suyo la gente se reconoce y se siente afn, de manera que quien est preso en los prejuicios siempre puede estar cierto de algn resultado, mientras que lo idiosincrsico apenas puede imponerse en el espacio pblico-poltico y slo tiene validez en lo privado e ntimo. Consiguientemente el prejuicio representa un gran papel en lo puramente social.69 Uno de los motivos de la eficacia y peligrosidad de los prejuicios es que siempre ocultan un pedazo del pasado. Bien mirado, un prejuicio autntico se reconoce adems en que encierra un juicio que en un da tuvo un fundamento legtimo en la experiencia; slo se convirti en prejuicio al ser arrastrado sin el menos reparo ni revisin a travs de los tiempos [...] El peligro del prejuicio reside precisamente en que siempre est anclado en el pasado y por eso se avanza al juicio y lo impide, imposibilitando con ello tener una verdadera experiencia del presente. Si queremos disolver los prejuicios primero debemos redescubrir los juicios pretritos que contienen, es decir, mostrar su contenido de verdad....70 Esto hace que sea limitada su legitimidad a pocas his-

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Arendt, H.: Qu es la poltica?, p. 51. Ibdem, p. 52. 70 Ibdem, p. 53.

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tricas donde lo nuevo es raro en las estructuras polticas y sociales predominando lo viejo. En toda crisis histrica los prejuicios se tambalean, ya no se confan en ellos y justamente porque ya no pueden contar con el reconocimiento en esos se dice, se piensa no vinculantes, en ese terreno delimitado en que se justificaban y usaban....71

Juicios polticos
... la capacidad de juicio consiste y debe consistir en juzgar directamente y sin criterios, [...] al juzgar en general le sea propio algo irrefutable es ello un prejuicio...72 su poder ... descansa en un acuerdo potencial con los dems, y el proceso del pensamiento que se activa al juzgar algo, no es, como el meditado proceso de la razn pura, un dilogo entre el sujeto y su yo, sino que se encuentra siempre y en primer lugar, aun cuando el sujeto est aislado mientras organiza sus ideas, en una comunicacin anticipada con otros, con los que sabe que por fin llegar a un acuerdo. De este acuerdo potencial obtiene el juicio su validez potencial [...] (para que sea vlido) [...] depende de la presencia del otro; es decir, que est dotado de cierta validez especfica que jams es universal. Sus alegatos de validez nunca pueden extenderse ms all de los otros en cuyo lugar se ha puesto la persona que juzga para plantear sus consideraciones.73 La capacidad del juicio es una habilidad poltica especfica en el propio sentido denotado por Kant, es decir, como habilidad para ver cosas no slo desde el punto de vista personal sino tambin desde la perspectiva de todos los que estn presentes; incluso ese juicio puede ser una de las habilidades fundamentales del hombre como ser poltico, en la medida en que le permite orientarse en el mbito pblico, en el mundo comn [...] La del juicio es una actividad importante, si no la ms importante, en la que se produce este compartir-el-mundo-con-los-dems.74

Ibdem, p. 54. Ibdem, p. 55. 73 Arendt, H.: Entre el pasado y el futuro, p. 232. 74 Ibdem, p. 233.
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La autoridad y las diferentes formas de gobiernos

La autoridad siempre demanda obediencia y por este motivo es corriente que se la confunda con cierta forma del poder o de violencia. No obstante, excluye el uso de medios externos de coaccin: se usa la fuerza cuando la autoridad fracasa. Por otra parte, autoridad y persuasin son incompatibles, porque la segunda presupone la igualdad y opera a travs de un proceso de argumentacin. Cuando se utiliza argumentos, la autoridad permanece en situacin latente. Ante el orden igualitario de la persuasin se alza el orden autoritario, que siempre es jerrquico. Si hay que definirla, la autoridad se diferencia tanto de la coaccin por la fuerza como de la persuasin por argumentos....75 La autora al referirse al vocablo y concepto autoridad reconoce su origen romano, este se diferencia tanto de la coaccin por la fuerza como de la persuasin por argumentos; segn Platn ha de ser aquello que comprometa sin usar la violencia, es decir, el mito de recompensas y castigos en el ms all. Aristteles realiza el segundo intento estableciendo la autoridad en trminos de gobernantes y gobernados siendo ... el primero que estableci la diferencia [...] entre el viejo y el joven, destin a los unos a ser gobernados y a los otros a gobernar;76 pero esta relacin es en esencia educativa. En trminos polticos la autoridad puede adquirir un carcter educacional slo si presumimos con los romanos que, en todas las circunstancias, nuestros antepasados representan un ejemplo de grandeza para toda generacin posterior....77 Los esfuerzos de la filosofa griega en la bsqueda de un concepto de autoridad contina exponiendo la autora fueron infructuosos, pues ... en el campo de la vida poltica griega no haba conciencia de una autoridad basada en la experiencia poltica inmediata [...] (por tanto) [...] la pauta para comprender el contenido de la autoridad salieron de experiencias no polticas, surgieron de la esfera del hacer y de las artes....78 Para la poltica romana, el compromiso poltico significa la custodia de la fundacin de la ciudad de Roma echando races verdaderas, donde la palabra patria deriva todo significado. Para ellos la
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Arendt, H.: Entre el pasado..., p. 102. Ibdem, p. 127. 77 Ibdem, p. 130. 78 dem.
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religin implicaba estar unido al pasado, al legendario esfuerzo de poner cimientos, de fundar para la eternidad; por lo que la actividad religiosa y la poltica podan considerarse casi idnticas. Es en este contexto que aparece el concepto de autoridad. El sustantivo auctoritas deriva del verbo augere, aumentar, y lo que la autoridad o los que tienen autoridad aumentan constantemente es la fundacin. Los provistos de autoridad eran los ancianos, el Senado o los partes, que la haban obtenido por su ascendencia y por transmisin (tradicin) de quienes haban fundado todas las cosas posteriores [...] La autoridad a diferencia del poder, tena sus races en el pasado....79 Los que tienen autoridad no tienen poder. ... La autoridad que sirve de base al aumento brindado por los ancianos reside en que se trata de una simple opinin, que no necesita ni la forma de una orden ni el apremio exterior para hacerse or....80 La fuerza vinculante de la autoridad est conectada con la fuerza religiosa. ... Tambin los dioses tienen autoridad entre los hombres, ms que poder sobre ellos; las divinidades aumentan y confirman las acciones humanas, pero no las guan....81 La trinidad romana de religin, autoridad y tradicin pas una prueba decisiva cuando ... la Iglesia se convirti en romana y se adapt de una manera tan completa al pensamiento romano en asuntos de poltica que hizo de la muerte y resurreccin de Cristo la piedra f undamental de una nueva fundacin... 82 politizndose la Iglesia. Es en la Edad Moderna contina planteando Arendt que desaparece esta trinidad, primero fue la prdida de la tradicin y el debilitamiento de las creencias religiosas institucionalizadas la decadencia de la autoridad tradicional y religiosa min la autoridad poltica y ciertamente anticip su ruina....83 Vivir en un campo poltico sin autoridad y sin la conciencia paralela de que la fuente de autoridad trasciende al poder y los que estn en el poder, significa verse enfrentado de nuevo [...] con los problemas elementales de la convivencia humana.84
Ibdem, p. 133. Ibdem, p. 134. 81 dem. 82 Ibdem, p. 136. 83 Arendt, H.: Sobre la revolucin, p. 117. 84 Arendt, H.: Entre el pasado y el futuro, p. 153.
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La prdida de la autoridad poltica resulta fatal para las instituciones polticas, pues debilita a los gobiernos facilitando su cada, la ruina de la autoridad poltica, segn la autora, es la causa no la consecuencia de las revoluciones. No obstante, reconoce que no es la nica causa: ... Aunque sea patente la prdida de la autoridad, las revoluciones slo pueden estallar y alcanzar la victoria cuando existe un nmero suficiente de hombres que estn preparados en el momento en que se produce el colapso y, al mismo tiempo, ansan asumir el poder, estando prestos para organizarse y actuar unidos para la consecucin de un objetivo comn....85 En su anlisis de la autoridad precisa las diferencias estructurales entre: gobiernos autoritarios, tirnicos y totalitarios. ... Para la imagen de un gobierno autoritario, propongo la forma de una pirmide, bien conocida en el pensamiento poltico tradicional. La pirmide es, sin duda, una figura muy adecuada para una estructura gubernamental cuya fuente de autoridad est fuera de s misma, pero cuya sede de poder se sita en la cspide, desde la cual la autoridad y el poder descienden hacia la base, de un modo tal que cada una de las capas sucesivas tiene cierta autoridad, pero siempre menos que la superior, y donde, precisamente por este cuidadoso proceso de filtro, todas las capas desde el vrtice hasta la base estn no slo integradas en el conjunto con firmeza, sino que adems se correlacionan como rayos convergentes, cuyo punto focal comn es la cima de la pirmide y tambin la fuente trascendente de un poder supremo....86 Todas las teoras polticas referidas a la tirana admiten su estricta pertenencia a las formas igualitarias de gobierno, el tirano es el seor que gobierna como uno contra todos, y los todos a los que se oprime son todos iguales, es decir, todos carecen de poder. Si nos ceimos a la imagen de la pirmide, es como si se destruyeran todas las capas que estn entre la base y el vrtice de modo que este ltimo queda en el aire, apoyado slo por las bayonetas proverbiales, por encima de una masa de individuos a los que se mantiene en cuidadoso aislamiento, total desintegracin y absoluta igualdad....87
Arendt, H.: Entre el pasado..., p. 116. Ibdem, p. 108. 87 Ibdem, p. 109.
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... la imagen adecuada del gobierno y la organizacin totalitarios es la estructura en capas concntricas, o de cebolla, en cuyo centro, en algo as como un espacio vaco est el jefe; haga lo que haga este conductor [...] lo hace desde dentro y no desde fuera ni desde arriba....88

La historia y la poltica en poca moderna

En la historiografa griega existe una estrecha conexin entre los conceptos de naturaleza e historia que no es de oposicin, cuyo denominador comn es la inmortalidad que la naturaleza la posee sin esfuerzo ni asistencia de nadie y que los mortales deben tratar de lograr. ... La historia recibe en su recuerdo a los mortales que a travs de hechos y palabras se han mostrado dignos de la naturaleza, y su forma imperecedera significa que a pesar de su carcter mortal, pueden seguir en compaa de las cosas perdurables.89 Homero (padre de la historia) era imparcial cuando contaba a la vez las gestas de troyanos y aqueos para que no quedaran sin gloria las proezas de ambos. La historia recibe en su recuerdo a los mortales que a travs de hechos y palabras se han mostrado dignos de la naturaleza, y su fama imperecedera significa que a pesar de su carcter mortal, pueden seguir en la compaa de las cosas perdurables.90 Tambin eran objetivos cuando ... aprendieron a comprender, no a comprenderse como individuos sino a mirar al mismo mundo desde la posicin del otro, a ver lo mismo bajo aspectos muy distintos y a menudo opuestos....91 En el moderno concepto de la historia se mantiene la estrecha conexin con el moderno concepto de la naturaleza al surgir en los siglos XVI y XVII, siglos donde se da un gran desarrollo de las ciencias naturales. La poca moderna empez cuando el hombre, con la ayuda del telescopio, volvi sus ojos corporales hacia el universo, [...] y supo que sus sentidos no eran adecuados para captar el universo [...] Pero su consecuencia ms inmediata fue el ascenso espectacular de las ciencias naturales, que por largo tiempo se mostraron
dem. Ibdem, p. 56. 90 dem. 91 Ibdem, p. 60.
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liberadas [...] de aqu en adelante, segura de la falta de fiabilidad de las sensaciones y de la consiguiente insuficiencia de la mera observacin, las ciencias naturales se volvieron hacia la experimentacin...92 y con esta se introduce un factor subjetivo en el proceso objetivo de la naturaleza quedando atrs la antigua disputa entre la subjetividad de la historia y la objetividad de la fsica. Al cambiar la poca desaparecen las condiciones que sustentaban la imparcialidad homrica y la objetividad de Tucdides ... en el cristianismo, ni el mundo ni el ciclo recurrente de la vida es inmortal, slo el ser vivo aislado; el mundo es el que pasa, los hombres vivirn eternamente...;93 a esto se agrega el nfasis que ponen a la importancia del desinters personal: ... El desinters todava puede ser una virtud religiosa o moral; pero apenas si poda ser una virtud poltica....94 ... la historia emerga como algo distinto de lo que antes haba sido. Ya no se compona de las proezas y sufrimientos de los hombres y ya no narraba los hechos que afectaban a las vidas humanas, sino que se convirti en un proceso realizado por los hombres, el nico proceso envolvente de la totalidad que deba su existencia exclusivamente a la raza humana.95 Es decir, la atencin se desplaz de las acciones y proezas a los procesos convirtindose los primeros en subproductos casi accidentales confirindose a la secuencia temporal una importancia que jams tuvo. Este concepto moderno de proceso separa la poca moderna del pasado: ... Los procesos invisibles han invadido todas las cosas concretas [...] El proceso de por s solo da sentido a lo que lo lleva adelante, ha adquirido un monopolio de universalidad y significado.96 Separa los conceptos modernos y antiguos de historia. Segn Arendt este concepto nuevo aparece con la Revolucin Francesa al surgir una poderosa fuerza ... capaz de constreir a su capricho a los hombres y frente a la cual no haba reposo, ni rebelin, ni escape: la fuerza de la historia y de la necesidad histrica,97 de ah que todos aquellos que siguieron la huella de esta revolucin se consideraron agentes de la historia y no como simArendt, H.: Entre el pasado..., p. 63. Ibdem, p. 60. 94 Ibdem, p. 61. 95 Ibdem, p. 66. 96 Ibdem, p. 73. 97 Arendt, H.: Sobre la revolucin, p. 53.
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ples sucesores de los hombres de accin, trayendo como resultado la sustitucin del concepto de libertad por el de necesidad como categora principal del pensamiento poltico y revolucionario. El encanto mgico que la necesidad histrica ha vertido sobre los espritus de los hombres desde el comienzo del siglo XIX se hizo ms poderoso con la Revolucin de Octubre [...] quienes iban a la escuela de la revolucin aprendan y saban de antemano el curso que debe tomar una revolucin. Imitaban el curso de los acontecimientos, no a los hombres de la Revolucin....98 Hay una grandiosa ridiculez en el espectculo de estos hombres que haban osado desafiar a todos los poderes existentes y retar a todas las autoridades de la tierra y cuyo valor estaba fuera de toda duda capaces de someterse de la noche a la maana, con toda humildad y sin un grito de protesta, a la llamada de la necesidad histrica....99 Reconoce que el moderno concepto de la historia como proceso tiene orgenes diversos, ya en el siglo XX la tecnologa se convierte en el campo de encuentro entre la naturaleza y la historia. La tecnologa, el terreno sobre el que los dos reinos, historia y naturaleza, se han encontrado e interpenetrado en nuestro tiempo, vuelve a sealar la conexin entre los conceptos de naturaleza e historia tal como aparecieron en el surgimiento de la poca moderna de los siglos XVI y XVII. La conexin descansa en el concepto de proceso. Ambas implicaban que pensamos y consideramos todo en trminos de procesos, y no nos preocupan las entidades o acontecimientos individuales y sus causas separadas especiales.100 Este concepto moderno de historia trae consecuencias negativas para el concepto de poltica pues lo ha desplazado ... los acontecimientos polticos y la accin poltica se desenvuelven en el devenir histrico y la historia se entiende en sentido literal como un ro....101 La poca moderna no slo produjo en su comienzo mismo una filosofa poltica nueva y radical [...] sino tambin y por primera vez, filsofos que deseaban orientarse segn los requisitos de un mbito poltico, y esta nueva orientacin poltica est presente en
Ibdem, p. 58. Ibdem, p. 59. 100 Arendt, H.: Entre el pasado y el futuro, p. 70. 101 Arendt, H.: Qu es la poltica?, p. 72.
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Hobbes [...] en Locke y Hume...,102 provocando el ascenso repentino de la historia y la disminucin del inters por el pensamiento poltico, quienes an siguieron interesados en este, afirma Arendt, terminaron ... En la confusin de la poltica con la historia...,103 como le critica a Marx por identificar la accin con elaboracin de la historia. ... Lo decisivo es que la filosofa poltica de Marx no se basaba en un anlisis de la accin y de los hombres de accin sino, por el contrario, en el inters hegeliano en la historia. Por el mismo motivo, la antigua identificacin de la accin con la produccin y fabricacin se suplement y perfeccion, por decirlo as, identificando la mirada contemplativa del historiador con la contemplacin del modelo [...] que gua a los artesanos y precede toda produccin. El peligro de estas combinaciones no est en que lo que antes fuera trascendente se vuelva inmanente, cosa que se aduce a menudo, como si Marx intentara establecer sobre la tierra un paraso localizado antes en el ms all. El peligro de transformar los objetivos elevados desconocidos e incognoscibles en intenciones planeadas y deliberadas estaban [sic] en el significado y la falta de significado se convertan [sic] en fines, que fue lo que sucedi cuando Marx adopt la significacin hegeliana de toda la historia el despliegue y actualizacin progresivo de la idea de Libertad como una meta de la accin humana y cuando l, adems, segn cuenta la tradicin, vi este objetivo ltimo como el producto final de un proceso de manufacturacin....104 ... La lucha de clases: para Marx esta frmula pareca develar todos los secretos de la historia, tal como la ley de gravedad pareci descubrir todos los secretos de la naturaleza [...] no fue sino el primero, y por cierto el ms grande entre los historiadores, que confundi un esquema con un significado....105 Adems le critica su tesis de que la pobreza tambin puede constituir una fuerza poltica de primer orden, transformacin que est contenida en su trmino explotacin, pues para ella la conclusin de que la pobreza es el resultado de la explotacin operada por una clase gobernante que posee los instrumentos de la violencia, carece de valor para las ciencias histricas porque
Arendt, H.: Entre el pasado y el futuro, p. 85. Ibdem, p. 86. 104 Ibdem, p. 87. 105 Ibdem, p. 90.
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... se inspira en una economa de esclavos, en la que una clase de seores domina sobre un sustrato de trabajadores, pero slo es vlida aplicada a las primeras etapas del capitalismo, cuando la pobreza a una escala sin precedentes fue resultado de la expropiacin por la fuerza....106 Para ella su principal dificultad est al identificar la necesidad con las urgencias perentorias del proceso vital, llevndolo a ... la idea de que la vida constituye el bien ms alto y que el proceso vital de la sociedad constituye la trama de la actividad humana. De esta forma, el objetivo de la revolucin ces de ser la liberacin de los hombres de sus semejantes y mucho menos la fundacin de la libertad, para convertirse en la liberacin del proceso vital de la sociedad de las cadenas de la escasez....107 Con esto, Marx da una connotacin poltica a las condiciones sociales y econmicas, es decir, introduce un elemento poltico en la nueva ciencia de la economa con fines revolucionarios, convirtiendo a esta en una economa que dependa del poder poltico. No obstante reconoce en l al terico ms importante de todas las revoluciones, ... l es el ltimo de esos pensadores que estn en la frontera entre el inters en la poltica ms antiguo de la era moderna y su posterior preocupacin por la historia....108 Volvemos al mismo punto, Arendt critica a Marx justo aquellas tesis que remueven la vieja filosofa porque no solo plantea dichas tesis, sino las demuestra. Ante semejante crtica nos limitaremos a citar algunos fragmentos de La ideologa alemana escrita por Marx y Engels: ... la primera premisa de toda existencia humana y tambin, por tanto, de toda historia, es que los hombres se hallen, para hacer historia, en condiciones de poder vivir. Ahora bien, para vivir hace falta comer, beber, alojarse bajo un techo, vestirse y algunas cosas ms. El primer hecho histrico es, por consiguiente, la produccin de los medios indispensables para la satisfaccin de estas necesidades, es decir, la produccin de la vida material misma....109 ... la suma de las fuerzas productivas accesibles al hombre condiciona el estado social y que, por tanto, la historia de la humanidad
Arendt, H.: Sobre la revolucin, p. 63. Ibdem, p. 65. 108 Arendt, H.: Entre el pasado y el futuro, p. 91. 109 Marx, C.: Ob. cit., p. 27.
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debe estudiarse y elaborarse siempre en conexin con la historia de la industria y del intercambio.110 ... todas las luchas que se liberan dentro del Estado, la lucha entre la democracia, la aristocracia y la monarqua, la lucha por el derecho del sufragio, etc. [...] no son sino las formas ilusorias bajo las que se ventilan las luchas reales entre las diversas clases [...] toda clase que aspire a implantar su dominacin [...] tiene que empezar conquistando el poder poltico....111 En el Manifiesto Comunista plantea: La historia de todas las sociedades que han existido hasta nuestros das es la historia de las luchas de clases. Hombres libres y esclavos, patricios y plebeyos, seores y siervos, maestros y oficiales, en una palabra: opresores y oprimidos se enfrentaron siempre, mantuvieron una lucha constante, velada unas veces y otras franca y abierta; lucha que termin siempre con la transformacin revolucionaria de toda la sociedad....112 Adems Arendt plantea: Marx al saltar de la filosofa a la poltica, llev las teoras de la dialctica a la accin, con lo que hizo que, mucho ms que antes, la accin poltica fuera ms terica, ms dependiente de lo que hoy llamaramos ideologa....113 Este planteamiento puede ser contestado con las Tesis sobre Feuerbach del propio Carlos Marx. Tesis 8 Toda vida social es esencialmente prctica. Todos los misterios que inducen a la teora al misticismo, encuentran su solucin racional en la prctica humana y en la comprensin de esta prctica. .............................................................................................................. Tesis 11 Los filsofos se han limitado a interpretar el mundo de distintos modos, de lo que se trata es de transformarlo. 114

Sistemas totalitarios
Su teora sobre los sistemas totalitarios llev a un amplio debate en los aos cincuenta del siglo XX. Debate que llev a muchos
Ibdem, p. 34. dem. 112 Ma rx, C.: El Manifiesto Comunista, Obras Escogidas en 2 tomos, tomo I, p. 111. 113 Arendt, H.: Entre el pasado y el futuro, p. 36. 114 Marx, C.: Tesis sobre Feuerbach, p. 36.
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politlogos a dar criterios sobre esta teora, e, incluso, a identificar a todo rgimen que se autodenominara comunista como totalitario, tendencia con la cual Arendt no estaba de acuerdo, pues solo reconoca como regmenes autoritarios a: el nazismo alemn en su ltima etapa y al estalinismo, aunque reconoca la posibilidad de su reaparicin por el simple hecho de que ya estaba inscripta en la historia. ... el gobierno totalitario, sino se identifica en forma directa con la democracia, al menos se ve como resultado casi inevitable de ella, es decir, la consecuencia de la desaparicin de todas las autoridades tradicionales reconocidas....115 ... la total eliminacin de la espontaneidad misma que, de entre las manifestaciones ms generales y elementales de la libertad humana, es la nica a la que apuntan los regmenes autoritarios con sus diversos mtodos de condicionamiento....116 Sin embargo, en su libro Qu es la poltica? afirma: ... lo propiamente nuevo y espantoso de ello no es la negacin de la libertad o la afirmacin de que la libertad no es buena ni necesaria para el hombre; es ms bien la conviccin de que la libertad del hombre debe ser sacrificada al desarrollo histrico cuyo proceso puede ser obstaculizado por el hombre, nicamente si ste acta y se mueve en libertad....117 Y en su artculo Responsabilidad colectiva plantea: ... la libertad de verse libre de la poltica. Esta libertad era desconocida a la Antigedad y ha sido abolida as mismo, con notable efectividad, en un buen nmero de dictaduras del siglo XX; en especial, por supuesto, en las de corte totalitario. En estas ltimas, en contraste con el absolutismo y con otras formas de tirana en que la participacin iba de suyo y no era objeto de eleccin, nos encontramos con una situacin en que la participacin va de suyo (y puede llegar a significar complicidad en actividades criminales, como sabemos), mientras que la no participacin es objeto de decisin.118 Respecto a su imagen de gobierno la identifica con ... la estructura en capas concntricas, o de cebolla, en cuyo centro, en algo as como un espacio vaco est el jefe; haga lo que haga este
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Arendt, H.: Entre el pasado y el futuro, p. 108. Ibdem, p. 106. 117 Arendt, H.: Qu es la poltica?, p. 72. 118 Arendt, H.: Nazismo y responsabilidad colectiva, Revista Claves de la Razn, No. 95, sept. de 1999, p. 10.
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conductor integre los poderes polticos, como en la jerarqua autoritaria, o bien oprima a los gobernados, como un tirano lo hace desde dentro y no desde fuera ni desde arriba. Todas las muy diversas partes del movimiento las organizaciones de primera lnea, las distintas agrupaciones profesionales, los miembros y la burocracia de los partidos, las formaciones de lite y los grupos de polica estn relacionados de tal modo que cada uno forma la fachada en una direccin y el centro en otra, es decir, desempea el papel del mundo exterior normal para una capa y el papel de extremismo radical para otra. La gran ventaja de este sistema es que, aun en condiciones de gobierno autoritario, el movimiento da a cada una de sus capas la ficcin de un mundo normal, a la vez que la conciencia de ser distinto de l y ms radical. De este modo, los simpatizantes de las organizaciones de primera lnea [...] rodean todo el movimiento y forman una fachada engaosa de normalidad ante el mundo exterior por su carencia de fanatismo y extremismo, mientras que a la vez, representan el mundo normal del movimiento autoritario, cuyos miembros llegan a creer que sus convicciones difieren de las de los dems slo por su grado, de modo que no necesitan tener conciencia del abismo que separa su propio mundo del mundo real que los rodea. La estructura de capas concntricas hace que organizativamente el sistema est a pruebas de golpes ante la factualidad del mundo real.119 Estos gobiernos ... han descubierto los medios polticos para sumergir al hombre en la corriente de la historia, de modo que quedara atrapado tan exclusivamente por la libertad de sta, que ya no pudiera frenar su libre fluir sino, al contrario, convertirse l mismo en un momento de su aceleracin. Los medios por lo que esto sucede son la coaccin del terror, recibida del exterior, y la coaccin, ejercida desde el interior, del pensamiento ideolgico, esto es, un pensamiento que en cierta medida tambin internamente sigue la corriente del ro de la historia....120 ... Lo propiamente apoltico [...] de esta forma de dominacin es la dinmica que ha desencadenado y que le es peculiar: todo y todos los que hasta ayer pasaban por grandes hoy pueden e incluso deben ser abandonados al olvido si el movimiento quiere conservar su mpetu....121 Institucionalizaron el terror sobre la base de la necesidad histriArendt, H.: Entre el pasado y el futuro, p. 109. Arendt, H.: Qu es la poltica?, p. 72. 121 Ibdem, p. 50.
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ca ... cuyo curso estaba determinado por el movimiento y el contramovimiento, por la revolucin y la contrarrevolucin, de tal forma que ciertos crmenes contra la revolucin tenan que ser descubiertos....122 La tesis fundamental de su teora es la esencia del sistema: la ambicin del dominio mundial y total bajo el terror, una concepcin del poder enteramente nueva y sin precedentes: la del poder por el poder sin intereses utilitarios negando as la existencia de intereses de clases y en especfico los intereses de la burguesa. ... lo que respecta a la poltica interior, no se conforma con amedrentar a los individuos sino que aniquila mediante el terror sistemtico todas las relaciones interhumanas. A l corresponde la guerra total, que no se contenta con la destruccin de unos cuantos puntos concretos militarmente importantes sino que persigue y la tcnica ahora ya le permite perseguirlo aniquilar el mundo surgido entre los humanos.123 Sabido es que esta hoy denominada guerra total tiene su origen en los totalitarismos, con los que est indefectiblemente unida; la de aniquilacin es la nica guerra adecuada al sistema totalitario. Fueron pases gobernados totalitariamente los que proclamaron la guerra total y, al hacerlo, impusieron necesariamente su ley al mundo no totalitario....124 Aunque tiene que reconocer que la primera bomba atmica no fue lanzada por un gobierno totalitario ni a un gobierno totalitario. ... Lo indignante del caso es, entre otras cosas, que Japn era ciertamente una potencia imperialista pero no totalitaria.125 Vindose en la necesidad de justificar el hecho: ... ninguno de los cientficos habra pensado en construir la bomba atmica si no hubiera temido que la Alemania de Hitler lo hiciera y la utilizara....126

Conclusiones
Aunque culpa a la filosofa de las indeterminaciones de la poltica, su teora poltica est marcada por la filosofa no solo aristotlica y kantiana, sino tambin por la filosofa existencialista de M. Heidegger y K. Jasper.
Arendt, H.: Sobre la revolucin, p. 101. Ibdem, p. 106. 124 Ibdem, p. 104. 125 Ibdem, p. 105. 126 dem.
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Toda su teora es un intento de explicar el enfrentamiento del hombre con el mundo moderno, rescatando los conceptos tradicionales del pensamiento poltico occidental. En realidad la mayora de sus reflexiones huyen de la dialctica al no buscar las causas internas de los nuevos fenmenos, quedndose en la descripcin de estos, aunque se ve obligada al reconocimiento de los continuos cambios y la participacin del hombre en estos. En su teora excluye las relaciones sociales como condicionante del mundo y la poltica, sin embargo, cuando explica sus conceptos de natalidad, pluralidad y accin no puede menos que reconocer la existencia de dichas relaciones. No ve el nexo entre la poltica y la economa al considerar esta ltima un eslabn inferior a la accin poltica. No obstante, se le considera como la primera pensadora poltica en el mundo anglosajn en aplicar el mtodo fenomenolgico a la comprensin de la poltica; reconoce la existencia de una esfera social en el mundo moderno y, muy importante, alerta sobre el peligro de la intervencin indiscriminada por parte del hombre en la naturaleza, peligro que en la actualidad llega hasta la supervivencia o no de la especie humana; tambin alerta sobre la posibilidad de que vuelvan a aparecer en el mundo sistemas totalitarios.

Bibliografa
ARENDT, HANNAH (1988): Sobre la revolucin, Editorial Alianza, Madrid. (1996): Entre el pasado y el futuro, Ediciones Pennsula, Barcelona. (1997): Qu es la poltica?, Ediciones Paids, Barcelona. TOUCHARD, JEAN (1981): Historia de las ideas polticas, Editorial Tecnos, Madrid. MARX, CARLOS (1973): El Manifiesto Comunista, en Marx, C. y F. Engels: Obras Escogidas en 2 tomos, tomo I, Editorial Progreso, Mosc. (1979): Tesis sobre Feuerbach, Apndice de La ideologa alemana, Editora Poltica, La Habana. (1979): La ideologa alemana, Editora Poltica, La Habana. VALLESPN, FERNANDO (1997): Historia de la teora poltica, 6, Editorial Alianza, Madrid. 68

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MICHEL FOUCAULT: LA INQUIETUD DEL PODER
HIRAM HERNNDEZ CASTRO

Comienza a despejarse el cruento debate que en las tres ltimas dcadas del pasado siglo protagonizaron firmes seguidores y molestos detractores de las irreverentes tesis foucaultianas. Si bien ese debate contina, ahora se hace dominante la idea de auscultar cul ha sido la contribucin o impacto de su empresa intelectual en los distintos campos de las ciencias sociales y humanas. En Cuba, en cambio, an sentimos una ausencia relativa de la obra en tinta de su autor, llenando el vaco con crticas y comentarios de terceros; que, por supuesto, no importa cun buenos puedan ser, no podrn satisfacer del todo nuestras necesidades. No obstante, estos acercamientos nos han sido tiles y permitirn conocer a Foucault, aunque sea de forma polmica y desordenada, quizs como a l mismo no le hubiera molestado. A Foucault se le presenta ya como historiador o como filsofo del estructuralismo francs, aunque constantemente l reniega de ambos ttulos, autodefinindose solo como un genealogista. En realidad son sintomticas las dificultades que ejerce su obra a ser enmarcada en una disciplina o paradigma especfico. Original y contradictorio su pensamiento es de ruptura con la tradicin filosfica occidental, pero no lo hace de manera compulsiva, sino metdica y detectivesca. En sus posturas desafiantes se le conecta directamente con Nietzche, lo cual no ha sido negado por Foucault. De hecho una lectura de su obra desde una interpretacin no obtusa de Nietzche nos abre un imaginario antiasctico que seduce y nos revela un pensamiento maldito, fruto de un carcter profundamente revolucionario. 69

Michel Foucault nace en 1926 en Portiers y estudia Filosofa en la Escuela Normal Superior de Pars, donde fue discpulo de Althusser; se gradu en 1950 presentando una tesis sobre la historia de la locura en la poca clsica, que fue publicada en 1962. Como profesor del College de Francia sorprendi tanto por su vastsima cultura como por sus incendiarias disertaciones, donde mezclaba con genialidad la literatura con el anlisis filosfico y poltico. Al morir de SIDA en 1984 ya era un verdadero smbolo de intelectual y docente. Su quehacer terico y accin militante contra muchas de las arbitrariedades polticas de su tiempo, en las cuales se manifest junto al estudiantado francs, le concedieron en vida fama singular en medios acadmicos y pblicos. Como parte de una excelente generacin de cientistas sociales (Pierre Bourdieu, Roland Barthes, Paul Veyne y Guilles Deleuze), supo destacarse y ganar un respeto que ha trascendido fronteras. Un hecho que sin dudas marc su evolucin terica y poltica fue mayo de 1968, a este momento se refiere recurrentemente en sus disertaciones. La rebelin del 68, como gran ensayo revolucionario, intent ante todo subvertir el sentido comn burgus, marcado por una racionalidad ilustrada en el molde de las relaciones de poder. Es decir, el discurso que santifica que los atributos del saber generan una asimetra de los roles sociales, donde los iluminados tienen el deber de conducir a los Otros a una tierra prometida sin que medien resistencias ni actitudes subversivas; aquel movimiento juvenil con epicentro en las universidades haca blanco de su lucha al conservadurismo moralizante, al orden capitalista y al autoritarismo poltico de aquella sociedad. Una caracterstica importante de aquella nueva izquierda sera su rechazo por igual al rgimen del capital y al modelo burocrtico instalado en Europa del Este, como deudor de una lgica relacional de dominacin similar a la de sus enemigos occidentales. As gritaba un grafitis parisino: La humanidad slo ser feliz el da en que el ltimo burcrata sea colgado con las tripas del ltimo capitalista. Foucault, representativo de aquel ambiente contestatario y anarquizante, constituye un tpico ejemplo intelectual de la fuerza y lucidez, as como de las contradicciones y limitaciones de aquel temblor revolucionario en busca de emancipaciones sociales. Fue un momento de crisis para el marxismo. Aquellos jvenes subversivos prefirieron llamarse radicales de izquierda antes que marxistas o comunistas. El marxismo de ctedra y de partido, dirigido desde el Kremlin, no constituy una alternativa vli70

da a la altura de aquel contexto. Esmerados en justificar al modelo eurosovitico y sus prcticas de poder, los marxistas blandos, como Foucault los clasificara, se alejaron por completo del estudiante que lanzaba un adoqun contra los muros del orden imperante. As Foucault devino de militante a agudo crtico del Partido Comunista Francs. l debe gran parte de su formacin e informacin terica al marxismo y hasta podra decirse que parte de sus intenciones intelectuales e intereses polticos se dirigen precisamente a la controversia con las posturas marxianas. Esto no lo convierte en un autor antimarxista como en ocasiones malsanamente se ha observado, incluso podra decirse que su obra nos complementa a Marx o la imprescindibilidad de una apropiacin del legado foucaultiano desde las posiciones del marxismo revolucionario.1 ... Marx permiti pensar, ya que l estableci un determinado nmero de planos, un determinado nmero de mecanismos y modos de funcionamientos. Si podemos hacer todos estos anlisis se lo debemos a Marx. Y esto es algo absolutamente claro. Pero, despus de todo, incluso si Marx no hubiese llegado a decir absolutamente todo lo que es necesario pensar actualmente sobre el Estado, con los instrumentos que nos proporcion podramos reflexionar sobre una realidad histrica y hacer avanzar el anlisis, y ello no slo en lo que se refiere al contenido sino tambin en las formas, los instrumentos, y esto ya me parecera suficiente.2 No obstante, el autor no se conforma con el tratamiento que se le ha dado a Marx por sus disciplinados seguidores y en su siempre indcil crtica afirma: Los marxistas, algunos marxistas que consideran el marxismo como una ciencia, deben saber, en nombre de esa ciencia y a partir de ella, en qu se equivoc Marx. Cuando un marxista me dice que el marxismo es una ciencia yo le respondo: creer que usted practica el marxismo como una ciencia el da en que me muestre en nombre de esa ciencia, en qu se equivoc Marx.3

Acanda, Jorge Luis: De Marx a Foucault: poder y revolucin, en Inicios de partida, p. 77. 2 Foucault, Michel: En qu se equivoc Marx, en http://www.galeon.vblbook.com 3 dem.
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Adems del reproche poltico y el reproche de academicismo y falta de inventiva que el autor hace a marxistas ortodoxos, hay en l una controvertida disposicin de rechazo a toda teora globalizadora y a toda pretensin de autodefinirse ciencia. Las ciencias del hombre forman parte de la episteme moderna como la qumica, la medicina o cualquier otra ciencia; o tambin como la gramtica y la historia natural formaban parte de la episteme clsica. Pero decir que forman parte del campo epistemolgico significa tan slo que su positividad est enraizada en l, que all encuentran su condicin de existencia, que, por tanto, no son nicamente ilusiones, quimeras seudocientficas, motivadas en el nivel de las opiniones, de los intereses, de las creencias, que no son lo que otros llaman, usando un nombre caprichoso, ideologa. Pero, a pesar de todo, esto no quiere decir que sean ciencias.4 Cuando os veo esforzaros en establecer que el marxismo es una ciencia no pienso de hecho que estis demostrando de una vez por todas que el marxismo tiene una estructura racional y que, por consiguiente, sus proposiciones son el resultado de un proceso de verificacin; para m estis haciendo ante todo otra cosa, estis atribuyendo, al discurso marxista y a todos aquellos que tienen estos discursos, los efectos de poder que el Occidente, al final de la Edad Media, ha asignado a la ciencia, ha reservado a los que hacen un discurso cientfico.5 En su rechazo a lo totalizador, su propuesta es tomar las teoras solo como caja de herramientas para el anlisis local y especfico. ... se trata de construir no un sistema sino un instrumento: una lgica propia a las relaciones de poder y de las luchas que se establecen alrededor de ellas.6. Esto se suma a la oposicin de la racionalidad cientfica dirigida a la sntesis y al orden en detrimento de la diferencia y la multiplicidad. Es la genealoga, en resistencia a los proyectos de una inscripcin de los saberes en las jerarquas propias de la ciencia, el mtodo que el autor llama a fundar un saber histrico de lucha que articula conocimientos eruditos y memorias locales, cuestionando los caminos trillados por el discurso cientfico que, en condicin de tal, margina y somete otros saberes.
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Foucault, M.: Las palabras y las cosas, p. 354. Foucault, M.: Microfsica del poder, p. 131. 6 Ibdem, pp. 7-29.

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En realidad se trata de hacer entrar en juego los saberes locales, discontinuos, descalificados, no legitimados, contra la instancia terica unitaria que pretende filtrarlos, jerarquizarlos, ordenarlos en nombre del conocimiento verdadero y de los derechos de una ciencia que est detentada por unos pocos. Las genealogas no son, pues, retornos positivistas en una forma de ciencia meticulosa o ms exacta; las genealogas son precisamente anticiencias.7 Quiz se contradice el autor cuando constantemente nos va ordenando su propuesta, donde seala tres lneas o propsitos fundamentales. La primera, considerada su etapa arqueolgica, se caracteriza por el anlisis de enunciados y las prcticas discursivas a travs de las cuales nos convertimos en objetos del conocimiento. Qu tipo de saber, por ejemplo, constituyen las ciencias que nos investigan como sujetos hablantes en la lingstica o seres que viven en la biologa o seres que producen y se relacionan en la economa y la sociologa? Referencia fundamental en Las palabras y las cosas (1966) y La arqueologa del saber (1969). La que se considera su etapa genealgica, donde hace una historia de las prcticas divisorias de los sujetos (locos, cuerdos, enfermos, sanos y criminales) y de las respectivas prcticas de poder (encierro, disciplina, adoctrinamiento y confesin); formas de entender la historia no como discurso de verdad, sino como historia del poder en su relacin con los roles del sujeto. Es el caso de un grupo importante de obras como: El orden del discurso y Vigilar y castigar (1975). Finalmente la llamada etapa de gobernabilidad donde nos propone un anlisis de los modos en que los seres humanos se transforman a s mismos en sujetos8 y se elige la sexualidad como el campo donde el sujeto despliega las tcnicas del yo; se puede mencionar en este sentido los ltimos dos volmenes de La historia de la sexualidad, El uso de los placeres y La inquietud de s (1982). No obstante, es significativo que al seguir sus tesis sea necesario tener en cuenta no una obra o etapa especfica, sino el conjunto de su produccin terica, incluyendo muchas entrevistas y conferencias donde arrastrado por la pasin del debate dejaba de ser

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Ibdem, p. 130. Foucault, M. (1984): Por qu estudiar el poder: la cuestin del sujeto, en Rev. Liberacin, No. 6, p. 3.

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riguroso en los trminos. Observamos as una constante evolucin de conceptos e ideas originalmente encadenadas en una empresa intelectual que asume el reto de ofrecer una historia de las objetivaciones que ha sufrido el sujeto a partir de los discursos de la ciencia, el poder y el sexo. Es evidente que Foucault insiste en escoger y poner a prueba los temas ms dolorosos para el hombre moderno. En ese rastreo de los discursos y sus prcticas se busca el proceso de formacin del sujeto a travs de las formas del saber que lo dominan y la tecnologa de poder que lo constituye. En la historia de la locura, la sexualidad y las prisiones asume la crtica del sujeto modelado por una realidad instalada en la episteme. De esta manera se desnudan los mecanismos de sometimiento de los cuerpos y la funcin fundacional que tiene y ha tenido el poder en la estructura social, en tanto que es rgimen y poltica de la verdad. A la pregunta qu tipo de poder produce los discursos a que estamos sometidos?, l nos propone primero la observacin de poderes perifricos, redes capilares donde el poder circula saltando por encima de las reglas de derecho que lo organizan y delimitan. Nos propone invertir el camino clsico fundado por El Leviatn para situarnos en un anlisis ascendente que parte de los mecanismos infinitesimales del poder, donde este se ejerce de manera efectiva, a travs de escuelas, manicomios, prisiones y sobre nuestro propio cuerpo. Asistimos a la ampliacin de los reductos donde se hallan relaciones de poder y, por tanto, polticas sin la exclusiva referencia al gubernativo, sino que contiene la multiplicidad de poderes que se ejercen en la esfera social. En esta nocin el poder es, ante todo, un fenmeno relacional que circula por una red de individuos que lo comunican y reproducen, una red donde todos participamos. El individuo es un efecto del poder, y al mismo tiempo, o justamente en la medida en que es un efecto, es el elemento de conexin. El poder circula a travs del individuo que ha constituido.9 Otra preocupacin de mtodo se refiere a la ideologa, a la que define como constructo poltico y no como dato social, por lo cual su propuesta se dirige hacia instrumentos que no generan una ideologa de clase pero s un discurso de saber y, por tanto, una relacin de dominacin.

Foucault, M.: Microfsica..., p. 142.

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No soy de los que intentan estudiar los efectos de poder al nivel de ideologa. Me pregunto, en efecto, si antes de plantear la cuestin de la ideologa, no fuese ms materialista estudiando la cuestin del cuerpo y los efectos de poder sobre l.10

Foucault: El subversivo
Junto a un grupo importante de intelectuales, Foucault particip activamente en el llamado Grupo de Informacin sobre las Prisiones (GIP), convencido de la efectividad de acciones militantes puntuales. El GIP manifestaba as su desprecio hacia los aparatos de represin y dominacin ideolgica franceses, los tribunales, escuelas, manicomios, el servicio militar, la prensa, la televisin y sobre todo la prisin eran los culpables de reproducir el autoritarismo y el conservadurismo moral dominante. Intolerable! fue el nombre del manifiesto que aquel grupo de intelectuales lanzara contra lo que perciba como una derechizacin del sistema poltico y social. Hoy ms que nunca el control policial de nuestras vidas diarias se hace ms estrecho: en las calles y en las carreteras, sobre los extranjeros y los jvenes, una vez ms es un delito expresar una opinin; las medidas antidrogas estn llevando a un incremento de las detenciones arbitrarias. Vivimos el signo de la garde rue (detencin por averiguacin de antecedentes). Nos dicen que los tribunales estn empantanados. Podemos verlo, pero y si fuera la poblacin la que estuviera siendo sobreencarcelada?11 La accin puntual o micropoltica es en teora y praxis la respuesta vlida de Foucault. Fundar mltiples frentes de batallas, atacar al sistema punitivo y tocar las fibras ms ntimas de la sociedad son los objetivos de las micropolticas. Mientras las macropolticas aspiran a transformar el mundo, las micropolticas apuntan a conseguir transformaciones a nivel molecular: Instituciones, relaciones personales, prcticas grupales, no piramidales. Se trata de lograr aplicaciones no coercitivas del poder, resistencias creativas, acciones liberadoras mnimas, cotidianas, constantes, personales y sociales.12
Ibdem, p. 106. Declaracin fundacional del GIP. 12 Daz, Esther (1993): Prlogo a Michel Foucault, en Las redes del poder, Editorial Almagesto, Buenos Aires, p. 2.
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En la entrevista que se le hiciera, junto a G. Deleuze, l seala su recusar al intelectual como consejero y gua, erguido en conciencia suprauniversal y dueo de la verdad. El intelectual, para Foucault, lo que puede hacer es aportar su caja de herramientas para una comprensin de la realidad en su campo especfico. ... es que las masas no tienen necesidad de ellos para saber, saben claramente, perfectamente mucho mejor que ellos; y lo afirman extremadamente bien. Pero existe un sistema de poder que obstaculiza, que prohbe, que invalida ese discurso y ese saber. Poder que no est solamente en las instancias superiores de la censura, sino que se hunde ms perfectamente, ms sutilmente en toda la maya de la sociedad.13 El papel del intelectual no es situarse explica frente a las masas, sino en luchar contra las formas de poder all, donde realiza su labor, en el terreno del saber y de la verdad, el intelectual debe elaborar su croquis del terreno de lucha, pero abstenerse de pretender dirigir la batalla a nombre de la representacin. A mi juicio dice G. Deleuze usted (Foucault) ha sido el primero en ensearnos algo fundamental, a la vez en los libros y en un terreno prctico: La indignidad de hablar por los otros.14 Cmo luchar contra los mecanismos de represin sin redundar en denuncias reformistas? Es otra de las preguntas a que se somete Foucault a propsito de uno de sus ms controvertidos libros: Vigilar y castigar. El libro de la prisin supuso un tremendsimo debate en los medios jurdicos. El poder visto en su multidimensin relacional y tecnolgica en los predios carcelarios conmovi las bases del discurso humanista que propone reformar el sistema ideolgico sin cambiar la institucin, o la pura caridad discursiva que propone mejorar las condiciones penales sin cambiar su lgica. Vigilar y castigar penetra en las instituciones penales para analizar los orgenes de las formas de disciplina o tecnologa poltica que producen una determinada subjetividad. Para Foucault el poder disciplinario lejos de reprimir o anular la individualidad, la produce dentro de una determinada estrategia de normalizacin. La prisin es el nico lugar en que el poder puede manifestarse de forma desnuda, en sus dimensiones ms excesivas, y justifi-

13 14

Foucault, M.: Microfsica..., p. 79. Ibdem, p. 80.

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carse como poder moral. Tengo razn para castigar puesto que sabis que es mezquino robar, matar [...] Es esto lo que es, no se enmascara, se muestra como tirana llevada hasta los ms nfimos detalles, poder cnico y al mismo tiempo puro, enteramente justificado ya que puede justificarse enteramente en el interior de una moral que enmarca su ejercicio: su tirana salvaje aparece entonces como dominacin serena del Bien sobre el Mal, del orden sobre el desorden.15 El autor cuestiona el discurso que se justifica en el supuesto fin de reeducar cuando es sabido que en ese sentido son muy escasos los xitos de las prisiones. Se propone as desentraar el sistema de racionalidad de la prctica punitiva y los principios tericos del sistema penal con el objetivo de lograr cambios reales en su lgica. Yo no he dicho que sea forzosamente necesario librarse de l, pero creo que es muy importante saber cuando se quiere llevar a cabo una transformacin y una renovacin, no slo qu son las instituciones y cules sus efectos reales, sino tambin cul es el tipo de pensamiento que lo sustenta: qu es lo que se puede admitir todava de ese sistema y cules son, por el contrario, las dimensiones que deben ser relegadas, abandonadas, transformadas.16 El fracaso de la prisin en trminos normativos es absuelto por su eficiencia como medio de identificacin del cuerpo social en delincuentes vs honrados o culpables vs los inocentes que protagonizan una cruzada por la justicia. Es el discurso que se ampara en un infalible derecho a castigar donde el poder se justifica constantemente, y es ah donde la existencia del delincuente se convierte en la necesidad de mecanismos y aparatos panpticos de vigilancia, delacin y disciplina, como mal menor ante los peligros que corre la sociedad frente al delito. Sin delincuencia no hay policas. Qu es lo que hace tolerable la presencia de la polica, el control policial a una poblacin si no es el miedo al delincuente?17 Ese es el carcter inconfundible de Michel Foucault, siempre forzndonos a dejar a un lado nuestras certezas y situaciones acrticas, pensar lo no pensado o lo impensable en nuestra concepcin moderna, dejar a un lado todo dogmatismo y entrar en un
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Ibdem, p. 81. Foucault, M.: Las redes del poder, p. 84. 17 Foucault, M.: Microfsica..., p. 96.

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escenario de combate donde todo discurso, prctica y regla es asumida como estrategia diseada desde el poder que detenta la verdad. Es, sin duda, un pensamiento violento que se ejerce contra la racionalidad de toda ley, un pensamiento que podemos calificar de paranoico si olvidamos el contexto de su origen. Hay adems en su estilo un movimiento ldico e, incluso, potico de las ideas, de hecho pudiera decirse que es uno de los filsofos de su generacin que ms se acerc a la literatura para reir con el sentido comn hegemnico y sus aberraciones. Me parece que existe la posibilidad de hacer funcionar la ficcin en la verdad, de inducir efectos de verdad con un discurso de ficcin, y hacer de tal suerte que el discurso de verdad suscite fabrique algo que no existe todava, es decir, ficcione. Se ficciona historia a partir de una realidad poltica que la hace verdadera, se ficciona una poltica que no existe todava a partir de una realidad histrica.18 Cmo lo que era irracional lleg a convertirse en aceptable? Pudiera considerarse la pregunta central de su empresa filosfica adscripta, segn la mayora de sus crticos, al capo del estructuralista.

Foucault: Estructuralista?
El estructuralismo como mtodo de investigacin y tendencia filosfica contempornea se desarroll principalmente en la Francia de los sesenta. Se le ha definido como un estilo de pensar que uni bajo un signo comn a diferentes autores y a diferentes disciplinas sociales, como el psicoanlisis de J. Lacan, la antropologa de Lvi-Strauss, la crtica literaria de R. Barthes y la filosofa marxista de Althusser. En Foucault, muy a pesar de sus renuncias: No veo quin puede ser ms antiestructuralista que yo.19 Existen elementos para acercarlo a esta corriente. Los estructuralistas de manera general rechazan las ideas del subjetivismo, el historicismo y el humanismo, estudiando al hombre como un fenmeno natural cualquiera. Quiz su caracterstica fundamental sea investigar sistemas, o sea, relaciones recpro-

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Ibdem, p. 162. Ibdem, p. 179.

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cas entre distintos hechos, sin detenerse en casos concretos aislados o superficiales. Su objetivo es indagar las relaciones sistemticas y constantes que existen en el comportamiento humano, individual y colectivo. Relaciones que no son evidentes, sino que deben ser explicadas, ya que no se perciben conscientemente por el individuo. El estructuralismo hace nfasis en los distintos condicionamientos y lmites de la conciencia, la libertad y la accin humana. En primer lugar es evidente que en Foucault aparece la idea de una estructura real tras las apariencias: el llamado estructuralismo epistmico foucaultiano, que identifica la episteme como un dispositivo de poder discursivo. En Las palabras y las cosas intenta demostrar cmo el orden epistmico que determin o hizo posible la exaltacin del hombre como sujeto se encuentra en crisis, una vez que el hombre no puede pretender ser sujeto absoluto, ya que de hecho se encuentra atrapado en estructuras que lo desbordan. As mismo rechaza el mito del progreso, como discurso occidental que pretende representar una continuidad heroica inexistente. La historia es para l carente de continuidad, sentido y fines ltimos. La genealoga es la arqueologa que estudia la historia en tanto discontinuidad, que si bien toma los datos histricos para expresar sus ideas, no es segn M. Foucault ni aun funcin de un ser humano que sera sujeto de la historia. Se reconoce aqu cierto antihumanismo estructuralista que afirma la prioridad de la estructura sobre lo individual sea este sujeto u objeto real. Se anuncia la crisis del humanismo moderno o la muerte de un hombre dotado de conciencia trascendental. En ese sentido se plantea que Foucault lleva el estructuralismo hasta sus mximas consecuencias. Sin embargo, no encontramos en Foucault seales del observador fro estructuralista, sino al nietzscheano sanguneo. El estructuralismo, o quizs ms justo, el medio camino hacia el posestructuralismo foucaultiano, se identifica por su aparato conceptual: redes de poder, objetivacin, mecanismos de dominacin, disciplinarizacin, normalizacin y prcticas de sujecin. Las prcticas de sujecin se corresponden tanto al significado de estar sometido a otro, mediante la prctica efectiva del poder, como a la sujecin a nuestra propia conciencia o al conocimiento de s mismo. Las distintas relaciones sistmicas del poder con el saber, con el placer, con la cultura, con el cuerpo, con la tica, con los discursos y, en fin, con todos los dispositivos que conforman la 79

red social donde los individuos somos estructurados y sometidos. Sin duda, el autor asume la inmortalidad del poder, lo que no quiere decir que no apruebe la resistencia o el proyecto contrapoder, incluso su objetivo declarado es la libertad del hombre y su empresa desarticular tericamente las redes de dominacin; pero la lucha es infinita a la vez que mltiple. Porque somos ms libres de lo que creemos, y no porque estemos menos determinados, sino porque hay muchas cosas con las que an podemos romper para hacer de la libertad un problema estratgico, para crear libertad, para liberarnos de nosotros mismos.20 Citar a Foucault entre los estructuralistas nos recuerda aquella frase de M. Proust al decir que las escuelas y las teoras, como glbulos y microbios, se devoran entre s para asegurar la continuidad de la vida.

Foucault: Historiador?
Mis libros no son tratados de filosofa ni estudios histricos; a lo sumo, fragmentos filosficos en canteras histricas.21 Toda su obra constituye un desafo a las formas tradicionales de construir la historia. En primer lugar, Foucault se une al ya amplio coro de intelectuales que rechazaban el mito del progreso como patrn de unidad entre la filosofa y la historia. l encuentra en Kant el camino para abrir una historia crtica contempornea tanto en el sentido de anlisis de los conocimientos verdaderos como de los contextos racionales en que esos conocimientos se han creado, lo que conlleva a una profunda indagacin de las relaciones entre la produccin de la verdad y todo el sistema de poder que se despliega a su alrededor. Sus investigaciones resaltan las condiciones que han hecho funcionar determinados tipos de valor o creencias como modelos racionales infalibles. Intenta deshacer la divisin que se ha construido entre historia de los hechos e historia de las ideas o entre positivismo e idealismo, a la vez que rechaza ese continuo cronolgico que el historicismo pretende imponer.

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Foucault, M.: Tecnologa del yo, p. 45. Foucault, M. (1993): Debate con los historiadores, en Michel Foucault: El discurso del poder. Seleccin de Oscar Tern.

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Para Foucault la historia debe abandonar las nociones clsicas de totalidad, continuidad y causalidad, y producir as una genealoga que permita comprender y precisar las rupturas.22 No existe para l ese acumulado racional de la experiencia, sino un constante conflicto de racionalidades que se superponen constantemente en los discursos verdaderos. De lo que se trata es de operar con un proceso de eventualizacin que permitira reconocer el azar de la lucha como la verdadera fuerza que mueve la historia. Creemos que nuestro presente se apoya sobre intenciones profundas, necesidades estables; pedimos a los historiadores que nos convenzan de ello. Pero el verdadero sentido histrico reconoce que vivimos, sin referencias ni coordenadas originarias, en miradas de sucesos perdidos.23 En virtud del uso que el autor hace de la crtica kantiana y de la genealoga nietzscheana llega a la pregunta sobre la nocin del sujeto de la historia y los lmites de sus mltiples formas de racionalidad. Se abre as una crtica al antropocentrismo sobre la que se apoya la teleologa de la historia moderna, cimentada sobre un supuesto sujeto soberano concebido como fundamento trascendental del pensamiento y la accin. Por eso se afirma que Foucault anunci, sin ms, la muerte del hombre como sujeto de la historia. Algunos de sus crticos, por ejemplo, Habermas, han interpretado esta postura como deudora de una lgica conservadora que desprecia las energas utpicas del hombre encadenndolo al eterno retorno del poder. Los estudios de Foucault se articulan siempre a partir de problemas e interrogantes que lo urgen en el presente. Sin pretensiones de neutralidad su anlisis es conducido con evidente parcialidad hacia la definicin de problemas contemporneos. Cambiar las preguntas que se le hacen a los hechos es su estrategia para crear el campo de tensin que supone su crtica histrico-poltica de la verdad. Segn Foucault lo que l hace es sustituir la historia totalizante por un anlisis diferenciado de los discursos, describir los diferentes tipos de historia y sus combinaciones, permanencias y

Daz, Mara del Pilar (2000): Foucault la quimera del origen, en Inicios de partida, p. 22. 23 Foucault, M.: Microfsica..., p. 21.
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transformaciones. Yo pienso que lo que hago es historia del discurso. Una arqueologa del conjunto de reglas que en una sociedad determinada definen: Qu temas se pueden hablar? Cules sern los enunciados olvidados y cules sern los conservados? Cmo se determina la apropiacin de los discursos por los diferentes individuos, grupos y clases? Cmo se desenvuelve la lucha por la apropiacin de los discursos? Consideren mi trabajo como una tentativa para introducir la diversidad de los sistemas y el juego de las discontinuidades en la historia de los discursos.24 Por supuesto, estas impugnaciones a las tradicionales formas del quehacer de los historiadores no fueron bien recibidas por todos en el gremio, se plantea, entre otras razones, que Foucault cae en teoricismos exagerados, sus fuentes no son confiables y que subordina los hechos a un esquema de anlisis del discurso que suele ser forzado. Otros como Erik Midelfort consideran que las hiptesis foucaultianas son puramente filosficas y que, por tanto, no poseen valor como historia. La respuesta de Foucault estuvo cargada de toda la irona que lo caracteriza: Es cierto que no soy un historiador, [...] pero bueno, nadie es perfecto.25 No obstante, hoy son evidentes sus aportes en la nueva historiografa. Su presencia como aval conceptual tanto en instrumentos y estilo como su fundamental ampliacin del conocimiento aparece con fuerza en la microhistoria, la nueva historia cultural y la sociologa histrica.

El poder
Porque sus intenciones son evidentemente comprometidas y sus mtodos son confesamente sesgados hacia determinadas posturas polticas, l necesita transgredir el rgimen de saber. El saber se sostiene por ciertos dispositivos de poder y se reproduce en un complejo reticulado de relaciones y luchas polticas. Cada dispositivo: sea gobierno, escuela, clnica o iglesia, defiende un determinado saber como forma de ejercer su poder. Por supuesto, quien

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Foucault, M. (1970): Saber y verdad, en Revista ESPRIT, No. 371, p. 850. Iglesias Utset, M. (2000): Foucault, la genealoga y la nueva historia, en Inicios de partida, p. 32.

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ejerza el poder puede imponer lo que considera verdadero y ningn saber podr ser verdadero si carece absolutamente de poder. Es decir, la verdad nunca estar al margen del poder y sus efectos, sino en estrecha dependencia. No hay ejercicio de poder posible sin una cierta economa de los discursos de verdad que funcionan en, y a partir de esta pareja. Estamos sometidos a la produccin de verdad desde el poder y no podemos ejercitar el poder ms que a travs de la produccin de la verdad.26 Se apunta que el poder ha sido histricamente analizado en esquemas jurdicos como el de la soberana, concentrando as su observacin en su legitimidad o ilegitimidad. Sin embargo, la ley y el Estado no pueden ser los puntos de partida para la exploracin del poder sino, en todo caso, sus puntos de llegada. El poder no es algo que se impone a la sociedad despus de formada, sino que es una de las fuerzas que construye a la sociedad a su imagen y semejanza. Que los juristas hayan sido servidores del rey o hayan sido sus adversarios, de todas maneras es siempre del poder real de lo que se habla en esos grandes edificios del pensamiento y del saber jurdico.27 Como su objetivo es indagar las formas de subjetivacin del ser humano, la cuestin que le interesa no es el poder en s, sino cmo se ejerce, es decir, sus tcticas y estrategias, sus mecanismos de disciplina, control y normalizacin. Apartndose de los enfoques tradicionales, sus tesis reconocen el entramado de poderes microscpicos que se deslizan por la red social, donde el poder no es un atributo especfico del Estado o la clase dominante; sino que existen relaciones de autoridad entre hombre y mujer, alumno y profesor, mdico y paciente, que posibilitan la existencia de zonas especiales como las instituciones polticas y pblicas. Por tanto, no hay un poder en la sociedad, sino una multiplicidad de relaciones de poder que se apoyan mutuamente y se manifiestan de manera sutil creando el sustrato donde el poder circula y se afianza. El poder, para Foucault, merece ser analizado como fuerza que funciona en cadena, donde no existe una instancia especfica en

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Foucault, M.: Microfsica..., p. 56. Ibdem, p. 149.

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la cual ubicarlo, pues se trata de una verdadera red de relaciones donde todos participamos. Si bien aclara no significa que este sea distribuido ni de forma anrquica ni democrtica, ya que existe cierta organizacin, jerarqua y coordinacin del reticulado social por donde el poder circula transversalmente. l reconoce las dificultades que entraa separar el poder de la prohibicin. Al hablar de poder explica inmediatamente lo identificamos con la ley, con el Estado o con los hombres que militar y econmicamente estn investidos con los atributos de fuerza. Occidente nunca tuvo otro sistema de representacin, de formulacin o de anlisis que no fuera el sistema de derecho, el sistema de la ley. Y yo creo que es la razn por la cual, a fin de cuentas, no tuvimos hasta recientemente otras posibilidades de analizar el poder excepto nociones elementales [...] de las que es necesario ahora liberarse si queremos proceder a un anlisis del poder, no desde su representacin sino desde su funcionamiento.28 Foucault penetra en lo que algunos han llamado su ontologa del poder. Comienza por definir el cmo del poder, es decir, por qu medios es ejercido, apuntando que el poder es un modo de accin que acta sobre otras acciones. El poder reside en la capacidad de lograr que otros acten conforme a los fines y deseos de quien lo ejerce. En ese sentido hace notar la comunicacin como accin paradigmtica que exhibe variadas formas de articular relaciones de obediencia, disciplina y normalizacin. Aquello que debe ser entendido por disciplinamiento de las sociedades europeas desde el siglo XVIII, no es, por supuesto, que los individuos que forman parte de ella se hayan vuelto cada vez ms obedientes, o que ellos comenzaran a juntarse en barracas, escuelas o prisiones; sino que un incontrolado proceso de ajustes crecientemente mejorado ha sido buscado cada vez ms racional y econmico entre las actividades productivas, los recursos de comunicacin y el papel de las relaciones de poder.29 Cuando Foucault habla de relaciones de poder no excluye ni la violencia ni el consenso, pero estos suelen ser ms bien sus resultados o instrumentos, no los principios bsicos como de hecho sera la accin de conducir o liderar a otros. Otros que para ser conducidos o gobernados deben ser, como precondicin fun-

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Foucault, M.: Las redes..., p. 56. Foucault, M.: La verdad y las formas jurdicas, p. 16.

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damental, libres; no tiene sentido hablar de relaciones de poder si no hay libertad, es decir, si no existe la posibilidad de actuar de otra manera. Cuando los factores determinantes saturan la totalidad, no hay relacionamiento de poder, la esclavitud no es una relacin de poder en tanto los hombres estn encadenados. (En este caso se trata de una cuestin de relaciones de constreimiento fsico.)30 Todo poder implica, entonces, la posibilidad de resistencia, ya que l presupone la existencia de libertad, la resistencia es un fenmeno agnico entre libertad y obediencia. Que no existen relaciones de poder sin resistencias; que stas son ms reales y ms eficaces cuando se forman all mismo donde se ejercen las relaciones de poder; la resistencia al poder no tiene que venir de fuera para ser real, pero tampoco est atrapada por ser la compatriota del poder. Existe porque est all donde el poder est: es como l, mltiple e integrable en estrategias globales.31 Para focalizar las relaciones de poder se puede acudir a las instituciones, que si bien no son los nicos dispositivos de la red, es donde el poder se concentra de manera aguda; siendo su caracterstica la eficiencia en la regulacin social. Una gran familia de formas de institucionalizacin: clnicas, escuelas, ejrcito, crcel, la academia cientfica, la familia, han sido analizadas por Foucault para concluir que todas y entre todas se sustenta, reproduce y comunica una malla de relaciones societales investidas de poder. Para el anlisis foucaultiano de esas relaciones se establece un determinado nmero de planos que se deben observar: 1. La diferenciacin que permite actuar sobre las acciones de los otros, diferencias que pueden estar fundamentadas en la tradicin, la riqueza, el conocimiento, etctera. La diferenciacin acta en tales casos como condicin y como resultado. 2. Objetivos que persiguen y definen las acciones de unos sobre otros; ejemplo: mantener privilegios, acumular beneficios, el ejercicio de una determinada funcin, etctera. 3. Medios por los cuales se ejerce el poder; ejemplo: por las armas, por amenaza, por el saber, por la economa o por sistemas de vigilancia y control. 4. Especificidad de la institucin analizada: su historia, estructura, discurso, dependencia dentro del sistema y distribucin real de las relaciones de poder en su seno.
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Ibdem, p. 18. Foucault, M.: Microfsica..., p. 171.

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5. Grado de racionalidad, es decir, el nivel de elaboracin alcanzado por los instrumentos, su efectividad, su costo econmico o poltico, sus necesidades de ajustes y cambios de acuerdo con la situacin concreta que se presenta. Las estrategias del poder es otro de los temas que aborda recurrentemente en su obra, asumidas como totalidad de medios, modelo de accin o eleccin de la frmula ganadora. Las estrategias en tanto mecanismos de las relaciones de poder dependen en gran medida de las resistencias constantes al poder, provistas estas tambin de estrategias de lucha, o sea, que existen permanentemente estrategias en confrontacin que de hecho dan sentido a la existencia del poder. En efecto, entre una relacin de poder y una estrategia de lucha hay una atraccin recproca, una unin perpetua y un perpetuo revs. En cada momento una relacin de poder puede transformarse en una confrontacin entre adversarios. Igualmente la relacin entre adversarios en una sociedad puede, en cada momento, dar lugar a la puesta en funcionamiento de mecanismos de poder.32 Foucault avanza hacia una nueva economa de las relaciones de poder tomando las estrategias de lucha y las resistencias como puntos neurlgicos que nos ubican y ayudan a comprender de qu se tratan esas relaciones, sus caractersticas, sus mtodos y aplicaciones. Las dicotomas que se expresan en las diferentes oposiciones que existen en el cuerpo social: la oposicin del poder del hombre sobre la mujer, la de los padres sobre los nios, la de la psiquiatra sobre la enfermedad mental, la de la medicina sobre la poblacin, la de la administracin sobre la forma de vivir de la gente. 33 Estas luchas tienen en comn que no se limitan a un Estado determinado, su objetivo radica en el efecto del poder en s; son luchas inmediatas; subrayan el derecho a la diferencia; combaten el rgimen de saber y atacan directamente a las tcnicas del poder. Foucault prefiere estas microluchas o micropolticas que buscan transformaciones a nivel molecular fundando un nuevo esquema de politizacin. Para el autor esa teora poltica est por inventar, ya que la poltica ha estado siempre subyugada al esquema jurdico por la derecha o pensada como macropoltica utpica desde la izquierda.
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Foucault, M.: La verdad..., p. 23. Ibdem, p. 5.

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Hoy en da, la lucha contra las formas de sujecin contra la sumisin de la subjetividad se est volviendo cada vez ms importante, incluso cuando las luchas contra las formas de dominacin y explotacin no han desaparecido, ms bien lo contrario.34 Explica Foucault que el Estado como forma de poder determinante desde el siglo XVI ha ido combinando su dominacin de totalidad con la individual desplegando una tecnologa que va desde mecanismos de control social hasta el control del cuerpo humano. El poder pastoral, que tuvo su origen en la institucin eclesistica, pas al Estado como forma especial de poder poltico, que atiende no solo a la comunidad en tanto rebao, sino al individuo como oveja que puede y debe ser salvada en el reino de este mundo, esto significa garantizar su seguridad y nivel de vida. As mismo se multiplicaran las instituciones y todo un ejrcito de profesiones que en ejercicio policial garantizan la disciplina desde el cuerpo social hasta sus tomos individuales. La disciplina como proceso que ordena toda accin sea individual o colectiva dentro de determinados parmetros de normalidad necesita de una tecnologa poltica a la vez que global tambin individualizadora. Una gran familia de tcnicas disciplinarias son puestas en funcionamiento para el control del cuerpo. Se trata tanto de vigilar y controlar conductas como de multiplicar su rendimiento y eficiencia econmica. La anatomo-poltica reflejada en el ejrcito, los colegios, hospitales, etctera, donde se vigila y se atomiza al individuo. Actualmente ustedes son ubicados en fila, los ojos del profesor pueden individualizar a cada uno, pueden nombrarlos para saber si estn presentes, qu hacen, si divagan, si bostezan, etc. Todo esto, todas estas futilidades, en realidad son futilidades pero son futilidades muy importantes, porque finalmente, al nivel de toda una serie de ejercicios de poder, en esas pequeas tcnicas que estos nuevos mecanismos pudieran investir, pudieran operar. Lo que pas en el ejrcito y en los colegios puede ser visto igualmente en las oficinas a lo largo del siglo XIX. Y es lo que llamar tecnologa individualizante de poder, y es tecnologa que enfoca a los individuos hasta en sus cuerpos, en sus comportamientos; se trata a grosso modo, de una especie de anatomo-poltica, una poltica que hace blanco en los individuos hasta atomizarlos.35
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Ibdem, p. 7. Foucault, M.: Las redes..., pp. 60-61.

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As surge tambin la biopoltica, que hace su blanco no en el individuo especfico, sino en la masa, en la poblacin. Tcnicas como la estadstica, la arquitectura, los controles de migracin, natalidad, productividad y eficiencia, permiten administrar bienes societales e individuos, a la vez que se vigila el comportamiento a nivel macrosocial. En ese sentido afirma el sexo se tornar, entre otros, un instrumento importante de normalizacin y disciplinarizacin del cuerpo social, funcionando como bisagra entre la anatomo-poltica y la biopoltica. Ahora existen cuerpos y poblaciones. El poder se hace materialista. Deja de ser esencialmente jurdico. Ahora debe lidiar con esas cosas reales que son el cuerpo, la vida. La vida entra en el dominio del poder, mutacin capital, una de las ms importantes sin duda, en la historia, y, es evidente, que se puede percibir cmo el sexo se vuelve a partir de ese momento, el siglo XVIII, una pieza absolutamente capital, porque en el fondo, el sexo est exactamente ubicado en el lugar de la articulacin entre las disciplinas individuales del cuerpo y las regulaciones de la pobla cin.36 El aparato estatal moderno asumi comportamientos pastorales como forma de dominacin que se sirve de todo un mecanismo de saber sujetante que inserta en el individuo la necesidad de confesar sus pecados para ser purificado, crendose una conveniente relacin entre el cuerpo y la ley, entre el cuerpo y los mecanismos de control y vigilancia social. As el poder puede ser visto como un ojo central circulante, que vigila, sigue y persigue desde adentro y desde afuera al individuo, el poder panptico. El Estado panptico capaz de observar desde arriba sin ser observado, capaz de controlar y ejercer el poder disciplinario sobre el todo social, llegando hasta sus propios tomos, hasta el cuerpo individual que siente sobre l las sanciones normalizadoras de la moral y el control permanente de las instituciones punitivas. A travs del panoptismo apunto a un conjunto de mecanismos que operan en el interior de todas las redes de procedimientos de los que se sirve el poder. El panoptismo ha sido una invencin tecnolgica en el orden del poder, como la mquina de vapor en el orden de la produccin.37

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Ibdem, pp. 62-63. Foucault, M.: Microfsica..., p. 118.

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De esta manera Foucault teje su red, donde localiza efectos y funcionamientos de las relaciones sociales atravesadas por vectores de fuerza y luchas del y por el poder. Mecanismos de sujecin y control ramificados en la sociedad a travs de la sexualidad y el despliegue de una amplia tecnologa reguladora de la conducta humana que termina con la creacin de la subjetividad desde el poder; al punto de que nuestras acciones respondan primero a los fines del poder antes que al propio sujeto. Quizs advertido de algunas debilidades de sus formulaciones ms generales sobre el poder, Foucault insisti en que sus objetivos no estaban en la lnea de anlisis y fundamento del poder, sino en la historia de los diferentes discursos que desde el poder hacen del ser humano un sujeto o el problema de la formacin de ciertos determinados dominios del saber a partir de relaciones de fuerza y relaciones polticas en la sociedad. Mi propsito es demostrar en estas conferencias cmo, de hecho, las condiciones polticas y econmicas de existencia no son un velo o un obstculo para el sujeto de conocimiento sino aquello a travs de lo cual se forman los sujetos de conocimiento y, en consecuencia, las relaciones de verdad. Slo puede haber ciertos tipos de sujetos de conocimiento, rdenes de verdad, dominios de saber, a partir de condiciones polticas, que son como el suelo en que se forma el sujeto, los dominios de saber y las relaciones con la verdad.38 As en La verdad y las formas jurdicas por ejemplo el autor pone nfasis en las prcticas judiciales que, apoyadas en los saberes normativos de la justicia, la moral y la tica, despliegan un sistema de relaciones que identifica y separa los sujetos que son aceptados por el poder de los que se consideran inadaptados o asociales. De hecho Foucault ha logrado desentraar el entramado que produce y reproduce los discursos de poder que conforman nuestra subjetividad a partir de la capacidad de estos de regular nuestras relaciones con la verdad. Importancia capital adquiere esta tesis cuando su autor nos propone no mirar estos fenmenos como filsofos, sino como militantes polticos, comprender que la lucha revolucionaria consiste, ante todo, en lograr desarticular los discursos del derecho burgus constitutivo, en ltima instancia, de los mecanismos ms generales del poder en la red social.
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Foucault, M.: La verdad..., p. 59.

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A diferencia de la revolucin burguesa, que simplemente readecua los mecanismos de dominacin, la revolucin desenajenante no puede menos que implicar una subversin de la lgica de funcionamiento de las estructuras de poder. 39 Para sabernos capaz de tal empresa es necesario tener en cuenta que el poder es, ante todo, una relacin, como nos recuerda P. Veyne: el poder no es el rey, ni el alfil, ni las torres; el poder es lo que en cada momento del juego su posicin en el tablero haga de ellas. De hecho el famoso secreto del poder es que no est en la cspide, sino en la asimetra de los roles sociales que constituyen la base de la sociedad.

Conclusiones
Quin es Michel Foucault? Un historiador, un docente subversivo, un filsofo, un anarquista? Nos queda claro que como pensador pertenece a la estirpe de los inquietos. Como Marx, como Nietzsche, como Bakunin, asume el estilo de quien encaja su pual en las mentalidades ms poderosas de su tiempo. Foucault sabe del alto nivel de complejidad alcanzado por la sociedad y de la incapacidad de la visin y el entendimiento moderno para dar respuesta efectiva a los conflictos y tensiones que enfrenta. El sujeto moderno afirma no es ms que un ente enjaulado entre los metarrelatos y los discursos que desde el poder lo enajenan e instrumentalizan. Se necesita expropiar al poder de ese dominio exclusivo del saber, se necesita fundar un saber histrico de lucha como contenido de un poder personal y social no coercitivo y sujetador. Cul es el aporte de Foucault a las ciencias sociales? Al parecer sus intenciones en un principio no fueron fundacionales, sino bsicamente polemizar con potentes paradigmas y ciertos saberes infalibles de su tiempo; pero para esto tuvo que atacar los poderes que lo sustentaban, es decir, subvertir ciertos regmenes de verdad garantes de la reproduccin de la sociedad tal cual la conocemos. Pero si el poder en verdad es indestructible como contenido esencial de las relaciones sociales, solo nos es posible cambiarlo o transformarlo de manera creadora. Para desarticular el poder pastoral, el poder conquistador, el poder dominador

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Acanda, J.L.: De Marx a Foucault..., p. 94.

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se necesita aprehender su funcionamiento y sus estrategias. Es aqu donde Foucault encuentra el nudo de la tradicin filosfica occidental, y desentraarlo se nos presenta como su proyecto ms general. Una nueva concepcin del poder y la denuncia de sus mltiples mecanismos de objetivacin, disciplina y placer lo convierten en el autor imprescindible que, sin duda, es. Si al prologar la edicin norteamericana de El Anti-Edipo de G. Deleuze, Foucault la denominara introduccin a la vida no fascista, la obra de Foucault en su conjunto es quizs la articulacin ms original que se ha escrito sobre los diversos modos en que los fascismos que residen en cada uno de nosotros penetran en nuestras cabezas, guan nuestras conductas, asumen nuestra cotidianidad acrtica, se apropian de nuestras verdades y nuestros cuerpos. Nunca faltar quien vea en Foucault solo al intelectual que polemiz con los marxistas o al poltico que critic duramente al socialismo eurosovitico y al Partido Comunista Francs. Otros vern un anarquista, para quien el poder es esencialmente negativo, pervertido y corruptor, o simplemente un homosexual resentido y un acadmico egocntrico. No faltarn tampoco los que, haciendo uso indiscriminado de sus tesis, las pongan al servicio de intereses polticos conservadores sin tener en cuenta el contexto especial en que fueron planteadas y olvidando su diario de vida. Desde dnde habla usted? es la pregunta que este pensador aconseja, en cada rincn de su obra, para alertarnos sobre la necesidad de mantener una actitud insumisa ante los saberes. Hoy es necesario hacer la pregunta a todos los que utilizamos el saber ssmico foucaultiano parapetados en el poder de su nombre. En palabras de Marx: Un ser no se considera a s mismo independiente si no es su propio amo, y es su propio amo slo cuando debe su existencia a s mismo,40 Foucault es continuador de ese legado cuando nos seduce con la idea de que nuestro poder liberador espera por nuestra accin, espera porque nuestro carcter revolucionario lo ejerza desde y hacia nosotros mismos. Michel Foucault como maestro ense que el pensamiento crtico cumple su funcin solo cuando se vuelve pensamiento criticado. Reimaginar, repensar, resistir, es el ejercicio coherente con el mejor anhelo del hombre: la emancipacin personal y social.

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Marx, Carlos (1977): Manuscritos econmicos y filosficos, Ed. Tauros, p. 138.

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Bibliografa
ACANDA, JORGE LUIS (2000): De Marx a Foucault: poder y revolucin, en Inicios de partida, Ediciones Juan Marinello, La Habana. (2003): Amor y poder o la relacin imposible, en Temas, No. 35, oct.-dic., La Habana. DAZ, ESTHER (1993): Michel Foucault. Los modos de subjetivacin, Editorial Almagesto, Buenos Aires. FOUCAULT, MICHEL (1978): Las palabras y las cosas, Editorial Siglo XXI, Madrid. (1983): El discurso del poder, Folios Ediciones, Mxico. (1984): La verdad y las formas jurdicas, Editorial Gedisa, Barcelona. (1990): Tecnologa del yo, Editorial Paids, Barcelona. (1992): Microfsica del poder, Editorial La Piqueta, Madrid.

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KARL DEUTSCH Y SU CONCEPCIN DEL PODER
OLGA DOTRES ROMAY

Su condicin del primero que introdujo la nocin de sistema en el anlisis de las relaciones internacionales, no hizo ajeno a Karl W. Deutsch de la comprensin de los problemas de la supervivencia de la humanidad y el anlisis de la imbricacin de lo interno y exterior en relacin con el poder. Segn Deutsch nos encontramos en condiciones de afrontar el hambre..., pero todava los Estados y los individuos no son capaces de manejar el poder de las armas y menos an los comportamientos como Estados-nacin.1 Es revelador el tratamiento que hace Deutsch de las minoras en todas las esferas, los asuntos globales pasan por un nmero absoluto de minoras, polticas, econmicas, poblacionales, tnicas, culturales, religiosas. Cuando analizamos la poltica, a travs del concepto de poder, se da por sentado que las relaciones de poder figuran entre los aspectos ms significativos de la poltica. El anlisis del poder aflora desde cualquier nivel del sistema poltico internacional, nacional o local. Estos criterios de Deutsch han permeado a los cientistas polticos, quienes consideran que la configuracin y el reparto del poder constituyen elementos fundamentales de la ciencia poltica. La distribucin del poder entre los distintos grupos, clases, individuos, tiene una constante comn que es el papel de las elites y su interidentificacin.

Deutsch, Karl W.: Anlisis de las relaciones internacionales, pp. 1-4.

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Para Deutsch, la poltica consiste en el control ms o menos incompleto del comportamiento humano, por medio de hbitos voluntarios de acatamiento combinados con amenazas de una coaccin probable. En esencia, la poltica est basada en la interaccin de los hbitos de cooperacin segn se vean modificados por amenazas.2 Dicho acatamiento constituye la base invisible, en palabras del propio Deutsch, pero enteramente real del poder de todo gobierno.3 Es muy importante conocer que, en la concepcin de Deutsch, la relacin entre el acatamiento y la coaccin radica en una frmula que expresa dimensiones de frecuencia. A un mayor nivel de acatamiento, la coaccin tiende a disminuir y viceversa. Dos conceptos: gobierno o dominio se relacionan de forma estrecha con la poltica. Para Deutsch es impensable que sin aceptar su concepcin de la poltica pueda evaluarse certeramente lo que entiende por gobierno o dominio. Debido a lo que considera su doble naturaleza, la poltica puede ser un rea de tensin recurrente entre la centralizacin y la descentralizacin.4 Esta ltima parte, donde expresa el concepto dual que asume la poltica, es lo que le permite manejar con habilidad y destreza los trminos de centralizacin, donde prevalece el temor, la dominacin, la obediencia y el acatamiento. Por otro lado, cuando emplea la descentralizacin, donde se conjugan ambos trminos en poltica, muestra la importancia que tiene la ciencia y el arte de gobernar. En este problema de la centralizacin y la descentralizacin, hay que tomar en cuenta la idea que tiene Deutsch sobre la determinacin que ejerce sobre la poltica, la dimensin de una nacin. El tamao de las naciones, de los estados y de otras unidades polticas y de la migracin del poder entre los distintos niveles del gobierno local, nacional [...] En este lugar, slo es preciso notar que por sus vastas consecuencias y races tienen la doble naturaleza de la poltica.5 En nuestro criterio, Deutsch fundamenta, con datos estadsticos, dos cuestiones: a) que el poder es relativo, b) que el poder cambia conforme a factores externos e internos.
Deutsch, Karl W.: Ob. cit., p. 23. Ibdem, p. 24. 4 Ibdem, p. 27. 5 dem.
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Entre sus resultados, contenidos en tablas, se extrae que para Deutsch, el poder depende de factores, momentos, actores y de su interaccin. El concepto de dominio no es exclusivo del poder poltico, se extiende a dominios del conocimiento, la tecnologa y los sistemas de armamentos, e incluso del PIB. En relacin con Estados Unidos, es interesante hacer notar que un elemento central del concepto nacin constituido por su poblacin, hace que este pas pueda calificarse como una nacin compuesta por extranjeros, los cuales han tributado al desarrollo de dicho Estado, aunque esa heterogeneidad no le permite asumir a Deutsch criterio de identidad y comportamiento respecto a tal pas ante conflictos mundiales. No obstante, la inmensa mayora de dichos inmigrantes eligieron ese sistema poltico para desarrollar su vida, aunque no sientan identificacin ideolgica y patritica con la nacin norteamericana. En relacin con el poder poltico, discrepa de los que se han dedicado al estudio de este concepto como centro, sin tomar en consideracin el carcter dual de la poltica. Contradice, pues, las posiciones que mantuvieron Maquiavelo, Hobbes, as como Morgenthau y Schuman, los cuales basaron sus teoras sobre la poltica, fundamentadas en la nocin de poder. Deutsch se pregunta cul es el elemento de verdad que contiene ese concepto y cules son sus lmites. Al partir de esta pregunta, expone su estructura del poder y del Estado-nacin, en la cual pretende analizar el poder de los gobiernos, los grupos de inters y las elites. Retomo la definicin que expresa Deutsch sobre el poder: Es la capacidad de prevalecer en los conflictos y superar los obstculos.6 De entre los elementos que constituyen el poder del Estadonacin enfatiza el poder potencial, de cuyos elementos destaca los pertrechos de guerra7 y, por esa va, demuestra la relatividad del poder, ya que grandes potencias como Estados Unidos y la Unin Sovitica, detentoras de gran poder, pueden, no obstante, en un momento dado, colapsar. La historia le ha dado la razn en relacin con la debacle que se produjo en la ex Unin Sovitica,
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Ibdem, p. 29. Adems, otros elementos del poder potencial lo constituyen, segn Deutsch, los recursos, territorio, poblacin, desarrollo tecnolgico, niveles culturales, cientficos; pero a nivel de las relaciones mundiales, un Estado-nacin, por poderoso que sea, siempre sus potenciales son menores que el resto del sistema mundial.

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de la cual Rusia ha tratado de rescatar algunos despojos para permanecer entre las potencias mundiales, aunque ahora conforme a la concepcin de Deutsch y el tratado firmado por Putin, ello parece haber decado notablemente. Al seguir el anlisis del poder potencial, seala que la base del poder que fomentan las grandes potencias al apoyar el desarrollo de los pases pequeos se retribuye en esferas de influencia de aquellos sobre los cuales se encuentran en vas de desarrollo o profundamente subdesarrollados. Esa base del poder la denomina valor de base para obtener influencias sobre el comportamiento de los pases que reciben la ayuda y que condicionan lo que llama valor de proyeccin. Ello se constata claramente en la forma en que se expresan polticamente dichos pases en las organizaciones mundiales y en las comisiones de Naciones Unidas, incluso en la Asamblea General. La conceptualizacin de Deutsch refleja de modo certero la realidad del mundo de hoy, y puede extrapolarse de las relaciones internacionales a las relaciones al interior de los pases en el ejercicio del poder. En la Antigedad, haba un poder ms absoluto que en lo contemporneo, donde las relaciones internacionales se han complejizado extraordinariamente. En nuestra opinin, dicha complejidad muestra, a su vez, la debilitacin del Estado-nacin, lo cual se manifiesta en las pocas posibilidades de desarrollarse como tal, por su imbricacin con grandes potencias y una sociedad civil internacional de progresiva dimensin condicionante. Los trminos de dominio, nivel y alcance, nsitos a su concepcin del poder8 toma en cuenta, en relacin con el dominio, el conjunto de personas cuyo comportamiento probable cambia significativamente con su afiliacin. Dicho dominio se refiere a las personas, a los recursos de que disponen, y puede poseer una gobernabilidad adecuada o controvertida. El dominio no se circunscribe al comportamiento poltico o econmico, tambin incluye la dominacin econmica, poblacional, tnica, ideolgica, psicolgica, religiosa, filosfica y no es permanente, sino est en constante cambio. El nivel y el alcance son manifestaciones del dominio y de sus grados respectivos que poseen la misma relatividad que acusa el poder.
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Deutsch, Karl W.: Ob. cit., p. 43.

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En el escenario hipottico de la primera dcada del siglo XXI, los principales centros del poder mundial continuarn siendo los Estados-nacin. Ahora bien, de acuerdo con las clasificaciones que expone, no aparece ningn Estado-nacin del Tercer Mundo, solo de modo ocasional cita a Chile, a Argentina y a Brasil. Si analizamos la obra de Deutsch, nos parece evidente su concepcin primermundista de las relaciones internacionales y, por ende, de la ciencia poltica. Los pequeos Estados, e incluso continentes como frica, no son objeto de sus proyecciones, ni de los escenarios de poder internacional, aunque en su pensamiento son dichos Estados los que deben acercarse a los modelos europeo y norteamericano. Otra definicin aportada por Deutsch sobre el poder, lo cualifica como la capacidad de prevalecer en el conflicto, lo cual es vlido tanto para lo internacional como para lo interno. Con esta determinacin Deutsch presupone la conflictualidad de las relaciones de poder, y, si tomamos en cuenta su jerarquizacin de los recursos en armamentos, es obvio la preeminencia de dominio de las grandes potencias y de los Estados en relacin con los pequeos Estados y con las sociedades civiles internas a los Estados-nacin. El concepto de interdependencia entre los distintos pases es un factor que se debe considerar priorizadamente en las relaciones de poder, ya que ningn pueblo o pas podra haber llegado a su nivel actual de tecnologa, prosperidad y salud, ni podra sostener su ndice actual de progreso, sin la ayuda decisiva de los descubrimientos y contribuciones del exterior.9 El incremento del poder de los pases altamente industrializados se debe a una concentracin de la que carecen los pases que se encuentran en una primera etapa de desarrollo. En estos ltimos, el peso del poder interno vara considerablemente. Desde la teora de sistemas, Deutsch con Easton son los autores ms significativos en relacin con el modelo ciberntico su concepcin de la estructura y funcionamiento del sistema es anlogo a los servomecanismos como un sistema abierto, pero adems dotado de mecanismos de retroalimentacin que le permiten un comportamiento intencional.10
9 10

Ibdem, p. 4. Vase: El poder y los sistemas polticos, en Caminal Bada, Miguel (ed.): Manual de Ciencia Poltica, p. 61.

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No considera Deutsch a las elites polticas como las nicas, ms bien se inclina por la interrelacin de elites diversas en los diferentes sistemas polticos. En ello difiere de Apter (1971) que define a las elites polticas por su acceso al gobierno, mediante su ocupacin, o su influencia o control sobre el mismo.11 En su anlisis del poder, Deutsch expresa que el poder es el smbolo de la capacidad para alterar la distribucin de resultados y, en particular, los resultados del comportamiento humano.12 Tambin plantea Deutsch que el poder puede ser pensado como el valor corriente de la poltica. En este sentido, el poder es el valor corriente o el medio que facilita el intercambio de decisiones ms o menos aplicable por su apoyo, ms o menos confiable.13 Destaca Deutsch que la ciencia poltica no puede convertirse ni se convertir sencillamente en la economa del poder; pero puede beneficiarse de las limitadas similitudes entre el dinero y el poder, utilizando como va para llegar a las similitudes y diferencias, que aunque escasas, no son triviales en absoluto. De igual modo, el prestigio es para el poder lo que el crdito es para el dinero.14 Por ltimo, en relacin con el poder como medio para obtener otras cosas que los hombres valoran, el concepto de poder parece implicarse a s mismo o ser tautolgico, esperar a una utilidad, riqueza, bienestar, respeto, afecto o cualquier otra cosa, necesariamente implica aspirar al poder de conseguirla.15

Conclusiones
Karl W. Deutsch intenta describir objetivamente la realidad poltica actual sobre la base de la teora de los sistemas y la interdependencia. Su utilizacin de las categoras de la ciencia poltica y las relaciones internacionales es descriptiva y explicativa, e, inclusive, se propone devenir pronosticadora. Destaca adecuadamente el carcter conflictual de las relaciones polticas y es vlida, aunque parcial, su aproximacin a la conceptuacin de poder.

Ibdem, p. 65. Deutsch, Karl W.: Ob. cit., p. 62. 13 dem. 14 Ibdem, p. 63. 15 Ibdem, pp. 63-64.
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No obstante, su mundo que pretende ser global queda en los marcos de Europa y Estados Unidos.

Bibliografa
DEUTSCH, KARL W. (1990): Anlisis de las relaciones internacionales, 3ra edicin, Editorial Gernika, Mjico. CAMINAL BADA, MIGUEL (1999) (ed.): Manual de Ciencia Poltica, 2da edicin, Editorial Tecnos, Madrid.

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REFLEXIONES DE ROBERT DAHL EN TORNO A LOS SISTEMAS POLTICOS
JUAN SIMN ROJAS

Introduccin
Robert A. Dahl es un conocido exponente de la ciencia poltica contempornea y, en particular, de la escuela anglonorteamericana. Se desempea como investigador y profesor en la Universidad de Yale. Es uno de los representantes ms importantes del elitismo pluralista, a partir del cual analiza los procesos de toma de decisiones para el trazado de las polticas pblicas en general y en Estados Unidos en particular, concedindole, a diferencia de las concepciones neocorporativistas, un papel decisorio a los grupos como motores de la sociedad al establecer las demandas al sistema y que al gobierno solo le queda solucionar esas demandas. Es continuador de las concepciones tericas de Harold Lasswell, Raymond Aron y de P. Bachrach. Desde el punto de vista terico no coincide con los criterios de otro de los ms destacados tericos del elitismo poltico, Wright Mills, el cual sostiene un enfoque monista en el anlisis de las elites, conocido como la concepcin de las elites cerradas. Dentro de sus detractores se puede resaltar a Floyd Hunter, partidario y defensor de la teora de las elites cerradas. Entre sus obras ms conocidas se encuentran: A Critique of the Ruling Elite Model (1958), Who Governs? Democracy and Power in an American City (1961), La poliarqua y Anlisis poltico moderno. 100

Concepciones de Robert A. Dahl sobre los sistemas polticos y las relaciones polticas
Para Dahl las relaciones polticas y los sistemas polticos estn estrechamente vinculados, se condicionan mutuamente. Probablemente nadie discutira la idea de que un sistema poltico es un modelo de relaciones polticas,1 con lo cual le otorga al sistema poltico la sustantividad de ser el marco donde se desempean las relaciones polticas, el entramado resultante del conjunto de relaciones polticas societales. Ahora bien, qu entiende Dahl por relaciones polticas? Parece ser que este cientista poltico asume la concepcin de Max Weber acerca de que la dimensin poltica de determinadas relaciones sociales est caracterizada por la determinacin territorial y por el uso de la fuerza como elemento coercitivo por parte del Estado; resaltando en torno a las relaciones polticas que ... aunque Weber puso nfasis en el reparto territorial de toda asociacin poltica, al igual que Aristteles, especific que la relacin de autoridad o mando era una de sus caractersticas esenciales.2 Asimismo, Dahl coincide con el politlogo norteamericano Harold Lasswell en lo concerniente a la definicin de la ciencia poltica como una disciplina emprica encargada del estudio de la formacin y distribucin del poder.3 Est claro que todo lo que Aristteles y Weber llamen poltico, Lasswell tambin. Pero Lasswell considerar polticas algunas cosas que Weber y Aristteles quizs no consideraran como tales; por ejemplo una empresa o un sindicato tendrn aspectos polticos. Los estudiosos contemporneos de la poltica estudian en realidad los aspectos polticos de las empresas, de los sindicatos y de otras asociaciones privadas, y el anlisis poltico contemporneo tiene tendencia a aceptar una definicin de lo poltico ms amplia que la de Aristteles. Por lo tanto, vamos a definir audazmente un sistema poltico de la manera siguiente: Un sistema poltico es cualquier modelo persistente de

Dahl, Robert A.: Anlisis poltico moderno, p. 32. Ibdem, p. 37. 3 Dahl, Robert A.: Anlisis poltico moderno, tomado de: Rajland, Beatriz y Daniel Campione: Estado, poltica e ideologa, p. 56.
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relaciones humanas que implique, en una extensin significativa, poder, mando o autoridad.4 Pero Dahl no diluye lo poltico en lo social en general, ni en lo econmico en particular, aunque reconoce las relaciones concomitantes existentes entre estos elementos. El anlisis poltico trata de poder, de mando o autoridad. La economa se interesa por los recursos escasos o por la produccin y distribucin de bienes y servicios. La poltica es un aspecto de una gran variedad de instituciones humanas: la economa es otro aspecto. Por lo tanto, un economista y un politlogo pueden ambos estar estudiando la misma institucin en concreto, por ejemplo, el sistema federal de reserva o el presupuesto, pero donde el economista se interesara bsicamente por los problemas relacionados con la escasez y con el uso de los recursos escasos, el politlogo tratara principalmente de los problemas que implican relaciones de poder, mando o autoridad. Sin embargo, al igual que la mayora de las distinciones entre objetos de investigacin intelectual, la divisin entre poltica y economa no est perfectamente delimitada.5 Por otra parte Dahl profundiza, a partir de una ptica categorial-conceptual, en las diferencias existentes entre un sistema poltico y un sistema econmico, otorgndole una especificidad necesaria al primero. Muchas personas aplican indiscriminadamente los trminos democracia, dictadura, capitalismo y socialismo, tanto a los sistemas polticos como econmicos. Esta tendencia a confundir los sistemas polticos con los econmicos proviene de la falta de un conjunto estandarizado de definiciones, de la ignorancia de los orgenes histricos de tales trminos y, probablemente, en algunos casos, de un deseo de explotar trminos polticos muy favorables o desfavorables, como son democracia o dictadura, a fin de influenciar [sic] en la actitud respecto a los sistemas econmicos. Sin embargo, se deduce de lo que se acaba de decir, que los aspectos polticos de una institucin no son lo mismo que sus aspectos econmicos. Histricamente, los vocablos democracia y dictadura se han usado normalmente al referirse a sistemas polticos, mientras que capitalismo y socialismo se refieren a

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Dahl, R.A.: Anlisis poltico moderno, p. 56. Ibdem, p. 58.

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instituciones econmicas. Dada la manera como se han usado estos trminos en la historia, las definiciones siguientes pueden ser apropiadas: 1. Una democracia es un sistema poltico en el cual la oportunidad de participar en las decisiones es ampliamente compartida por todos los ciudadanos adultos. 2. Una dictadura es un sistema poltico en el cual la oportunidad de participar en las decisiones est limitada a unos pocos. 3. Capitalismo es un sistema econmico en el cual la mayora de las actividades econmicas importantes son realizadas por empresas de propiedad y control privados. 4. Socialismo es un sistema econmico en el cual la mayora de las actividades econmicas importantes son realizadas por agencias de propiedad del gobierno y controladas por el mismo. Cada par de palabras implica una dicotoma y las dicotomas son, a menudo, poco satisfactorias. En realidad, muchos sistemas polticos no son ni totalmente democrticos ni totalmente dictatoriales; y, en muchos pases, las operaciones privadas y gubernamentales estn mezcladas en todo gnero de formas complejas. Estas mezclas no solo demuestran los defectos de la dicotoma capitalismo-socialismo, sino que tambin subrayan el hecho de que algunas instituciones y procesos pueden ser considerados parte del sistema econmico para ciertos propsitos y parte del sistema poltico para otros. El punto que uno ha de recordar es que, a pesar de esta mezcla o incluso a causa de ella, se ha comprobado que era intelectualmente fructfero el distinguir algunos aspectos de la vida como econmicos y otros aspectos como polticos.6 En lo referente a la concepcin de Dahl respecto a qu es un sistema, merece sealarse que le otorga un carcter relativo a la delimitacin de un sistema determinado, as como una necesaria interrelacin entre los elementos estructurales del mismo. Cualquier coleccin de elementos que de algn modo actan interdependientemente entre s puede ser considerada un sistema: una galaxia, un equipo de ftbol, una legislatura, un partido poltico.7 Un sistema puede ser un elemento, un subsistema, de otro. La tierra es un subsistema de nuestro sistema solar, el cual, a su vez,
6 7

Ibdem, p. 59. Ibdem, p. 61.

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es un subsistema de nuestra galaxia, que es un subsistema del universo. El Comit de Relaciones Exteriores es un subsistema del Senado de los Estados Unidos, el cual es un subsistema del Congreso, etctera.8 A partir de esta visin de lo que constituye un sistema, Dahl plantea que un sistema social est conformado por varios subsistemas, incluyendo entre estos al sistema poltico. Qu es una sociedad democrtica? Una sociedad libre? Una sociedad socialista? Una sociedad autoritaria? Una sociedad internacional? En qu se diferencia un sistema social de un sistema poltico? Las preguntas como estas son especialmente difciles de contestar, porque los trminos sociedad y sistema social son usados libremente, incluso, por los expertos en ciencias sociales. Sin embargo, en general se pretende que la palabra social tenga una cierta extensin; las relaciones econmicas y polticas son tipos especficos de relaciones sociales. Aunque sistema social es un trmino al cual se da un sentido ms especfico, tambin es un concepto amplio. Por todo ello, Talcott Parsons, uno de los principales socilogos americanos, define al sistema social por tres caractersticas: 1. Dos o ms personas actan entre s. 2. En sus acciones tienen en consideracin cmo es probable que las otras acten. 3. A veces actan conjuntamente para conseguir objetivos comunes. Por tanto, es evidente que un sistema social es un tipo de orden muy amplio. Segn la definicin de Parsons, un sistema poltico o un sistema econmico seran partes, aspectos o subsistemas de un sistema social.9 Es importante resaltar que dentro de los elementos estructurales y funcionales de los sistemas polticos, Robert A. Dahl le depara un papel preponderante al gobierno, al Estado y a los hombres que realizan la poltica. En todas las sociedades, la gente tiende a desarrollar suposiciones ms o menos estandarizadas de cmo se comportarn ellos y otras personas en diversas situaciones. Uno aprende a compor8 9

Dahl, R.A.: Anlisis poltico moderno, p. 62. Ibdem, p. 56.

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tarse como un anfitrin o como un invitado, un padre o un abuelo, un buen perdedor, un soldado, un empleado de banco, un fiscal, un juez, etctera. Modelos como estos, en los que un cierto nmero de personas comparten expectativas bastantes similares sobre su forma de comportamiento en situaciones determinadas, se denominan roles. Todos nosotros tenemos varios roles y muchas veces cambiamos rpidamente de uno a otro. Un jugador de ftbol que va a clases antes de un partido importante y que despus sale con una amiga, tiene que cambiar de un rol a otro, estudiante, atleta y pretendiente, casi tan de prisa como cuando avanza en el campo. Cuando un sistema poltico es complejo y estable, los roles polticos se desarrollan. Quizs los roles polticos ms obvios son representados por personas que crean, interpretan e imponen leyes que obligan a los miembros de un sistema poltico. Estos roles son cargos, y el conjunto de cargos de un sistema poltico es lo que constituye el gobierno de este sistema. En cualquier momento dado, estos cargos o roles (aparte de los vacantes) son ejercidos por individuos determinados, personas concretas: el senador Forghorn, el juez Cranky, el Mayor Twimbly. Pero en muchos sistemas los roles se mantienen igual, incluso cuando son ejercidos por una sucesin de individuos. Seguramente diferentes actores pueden interpretar, y normalmente lo hacen, el rol de Hamlet u Otelo de diferentes maneras, a veces de formas totalmente distintas. Lo mismo sucede con los roles polticos. Por ejemplo, Jefferson, Jackson, Lincoln, Theodore Roosevelt, Wilson y Franklin Roosevelt. Cada uno de ellos ampli el rol de presidente yendo ms all de los lmites de lo que haba heredado de sus predecesores, creando nuevas expectativas en el concepto que la gente tiene sobre lo que un presidente debe o legtimamente puede hacer al ejercer su cargo. Nelson Polsby dice que hay tantas formas distintas de ser presidente como hombres deseando ejercer el cargo. Sin embargo, las expectativas sobre cul es el rol adecuado de un presidente, limitan el campo dentro del cual l puede hacer lo que quiera, hecho dramatizado por la decisin del presidente Johnson, en 1968, de no presentarse a reeleccin porque ya no poda ejercer el papel presidencial de la forma que el crea que su cargo requera. Pero el lector se preguntar: al definir gobierno tal como acabamos de hacerlo no nos creamos un nuevo problema? Si hay una gran variedad de sistemas polticos, desde los sindicatos y universidades hasta los pases y organizaciones internacionales, 105

qu pasa con el gobierno? Despus de todo, en Estados Unidos, como en la mayora de los pases, cuando se habla de gobierno parece que todos saben a qu se refiere. De todos los gobiernos de todas las diferentes asociaciones de un territorio en particular, por regla general uno es reconocido de alguna manera como el gobierno. En qu se diferencia el gobierno de otros gobiernos? Consideramos tres respuestas posibles: 1. El gobierno persigue fines ms altos y nobles que otros gobiernos. Al menos hay tres dificultades en esta proposicin. Primero, porque la gente no est de acuerdo en que los objetivos ms elevados y nobles sean los que persigue el gobierno, ni incluso en si un objetivo particular es perseguido o no en un momento dado; por lo tanto, este criterio puede que no sea de mucha ayuda, al intentar decidir si este o aquel gobierno es el gobierno. Segundo, a pesar de que muchas veces la gente no est de acuerdo en la manera de clasificar objetivos o valores y quizs incluso sostengan que el gobierno est persiguiendo fines perjudiciales, todos continan estando de acuerdo en lo que es y lo que no es el gobierno. Un anarquista no duda que l est oprimido por el gobierno. En tercer lugar, qu sucede con los gobiernos malos?; por ejemplo, persiguen tanto los gobiernos democrticos como los totalitarios fines nobles? Este punto parece lgicamente absurdo. Luego nuestra primera respuesta propuesta confunde el problema de definir gobierno con la tarea ms difcil e importante de decidir cules son los criterios para un gobierno bueno o justo. Antes de que alguien pueda decidir cul es el gobierno mejor, primero ha de saber qu es el gobierno. 2. Aristteles propona otra posibilidad: el gobierno se diferencia (de los otros gobiernos) por el carcter de la asociacin a la cual pertenece; esto es, una asociacin poltica que se abastece a s misma, en el sentido que posee todas las cualidades y recursos necesarios para una vida prspera. Esta definicin adolece de algunas de las mismas dificultades que la primera. Adems, si la aplicramos estrictamente, tendramos que llegar a la conclusin de que no existe ningn gobierno. La idealizada interpretacin de Aristteles acerca de la ciudad-Estado estaba muy lejos de la realidad, incluso en su tiempo. Atenas no se satisfaca cultural, ni econmica, ni militarmente. En realidad era bastante incapaz de garantizarse su propia paz o independencia. Sin aliados, no poda mantener la libertad de sus propios 106

ciudadanos. Lo que era cierto para las ciudades-Estados griegas es igualmente vlido hoy en da. 3. El gobierno es cualquier gobierno que define con xito su derecho a la regulacin exclusiva del uso legtimo de la fuerza fsica para imponer sus normas dentro de un rea territorial dada. El sistema poltico formado por los residentes de esta rea territorial y el gobierno de esta rea es un Estado.10

Conclusiones
Robert A. Dahl es uno de los representantes del elitismo pluralista en la ciencia poltica; al centrarse en el estudio de los procesos de toma de decisiones polticas en los sistemas polticos en general, y en el norteamericano en particular, arriba a la conclusin de que no es una sola elite la que dispone de todo el poder para adoptar las decisiones vinculantes y realizar el trazado de las polticas pblicas, sino que ese poder global est dominado por varias elites, que son las que toman decisiones en el marco de la esfera de ejercicio de su autoridad; de ah su teora de la poliarqua. La prctica poltica actual ha demostrado que esas elites abiertas se han impuesto en diversos sistemas polticos, debido a que estos no administran directamente el poder, sino que disponen de todo un conjunto de mecanismos (legales, gubernamentales) para que sean ellos los que instrumenten el poder. Plantea tambin que el poder econmico y el poltico pueden coincidir en determinadas elites, pero que no siempre (ni tampoco necesariamente) las elites econmicas son las que ostentan el poder poltico; llegando incluso a otorgarle una mayor cuota de poder a las elites polticas que a las econmicas en lo concerniente a la toma de decisiones polticas, con lo que hace una marcada distincin entre unas y otras. Dahl es partidario tambin del enfoque psicologista, otorgndole un papel decisivo a las personalidades polticas (y a sus cualidades) en todo el proceso decisional en la esfera del poder poltico societal. Por otra parte, no se identifica con las tendencias del determinismo sociolgico, sosteniendo que el poder poltico debe ser
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Dahl, R.A.: Anlisis poltico..., p. 66.

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analizado con sus especificidades, sobre todo en lo referente a las decisiones vinculantes que emanan del Estado como nica y legtima fuente de autoridad societal; Estado este conformado por varias elites que se reparten el poder. Robert A. Dahl considera a un sistema poltico como el conjunto, el entramado resultante de las relaciones polticas, en el marco del cual se adoptan las diferentes decisiones vinculantes por las elites que disponen del poder societal. Otorgndole a las relaciones polticas la especificidad de ser las referidas, precisamente, a los aspectos concernientes al poder en la sociedad, poder que ejerce en primer lugar el Estado. Por tanto, para Dahl, el Estado, las elites polticas y los lderes polticos, as como las relaciones que se establecen entre estos sujetos en el proceso de toma de decisiones polticas, son los elementos esenciales del sistema poltico. De estos planteamientos se puede inferir que Dahl es un terico estatista, potenciando al Estado del modelo keynesiano. Evidentemente aqu Robert Dahl cae en contradicciones tericas: por un lado es partidario de las elites abiertas, plurales, y, por otro, es monista en relacin con el Estado, considerndolo como el centro nico de poder legtimo societal. A su vez, el panorama poltico actual que se observa tanto en el sistema internacional como en el interior de los sistemas polticos nacionales, pone de manifiesto cierta idealizacin y distanciamiento entre las concepciones tericas de Dahl y el referente real, donde el pensamiento y la prctica neoliberales han erosionado, redimensionado y debilitado el papel del Estado en la vida social. Asimismo, merece resaltar que sus concepciones tericas en torno al sistema democrtico, donde existan idealmente las oportunidades y posibilidades iguales de participacin poltica de todos los ciudadanos son, en nuestro criterio, acertadas. El lado dbil de estas teoras acerca de la democracia de Dahl estriba en que se abstrae de todo el conglomerado de contradicciones sociales que, de facto, las hacen inviables y muy poco realistas.

Bibliografa
AGUILAR VILLANUEVA, LUIS F. (1992): El estudio de las polticas pblicas, Coleccin Antologas de Poltica Pblica, Grupo Editorial Miguel ngel Porra, Mxico. 108

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NORBERTO BOBBIO: UNA CONCEPCIN DINMICA DE LA POLTICA1
MAURA SALABARRA ROIG

Sistema poltico
En la concepcin poltica de Bobbio se presentan tres ejes fundamentales: El problema de la paz y la guerra. Los derechos humanos. La democracia. Los tres aparecen estrechamente vinculados en su obra, pues la preocupacin fundamental del autor gira alrededor de la eficacia de la democracia. El presente trabajo parte de sus criterios sobre la teora de las formas de gobierno en algunos momentos destacados de la historia del pensamiento poltico, donde pretende encontrar temas recurrentes para el anlisis politolgico, tarea en la que formula su concepcin de sistema poltico, a pesar de que sigue con mucha fidelidad lo planteado por los diferentes pensadores a los que analiza. Para el autor, las formas de gobierno no son ms que formas diferentes de dar organizacin al sistema poltico en cuya definicin se refleja un rasgo inherente a todas las pocas: que es
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Destacado filsofo poltico italiano. Naci en Turn en 1909, procedente de una familia de la clase media, se form en Filosofa y Derecho, fue miembro de la resistencia antifascista y arrestado en 1935. Se hizo profesor de Derecho en la Universidad de Siena y posteriormente en la de Padua, all se ali al socialismo liberal y milit en el Comit Nacional de Liberacin de la regin. Fue arrestado por segunda vez por el rgimen de Mussolini en 1943; en otoo de ese mismo ao particip en la formacin del Partido de Accin.

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la forma ms intensa y vinculadora de organizacin de la vida colectiva.2 Del anlisis de las clasificaciones de constituciones deriva los momentos estructural y funcional del sistema poltico: quin gobierna y cmo gobierna, y a ellos se atiene en la determinacin del buen o del mal gobierno, siguiendo a los autores clsicos antiguos3 que a partir de estos dos momentos elaboran criterios para distinguir las formas buenas de las malas y en los que Bobbio redescubre categoras inherentes al sistema poltico: Debemos resaltar otro aspecto, [...] se trata del criterio o los criterios con base en los cuales Platn distingue las formas buenas de las malas [...] los criterios sustancialmente son dos: violencia y consenso, legalidad e ilegalidad. Las formas buenas son aquellas en las que el gobierno no est fundamentado en la violencia y por ende lo est en el consenso, en la voluntad de los sbditos; o son aquellos que actan de acuerdo con leyes establecidas y por tanto no de manera arbitraria.4 El criterio de Aristteles es diferente: no es el consenso o la fuerza, la legalidad o la ilegalidad, sino principalmente el inters comn o el individual. Las formas buenas son aquellas en las cuales los gobernantes ejercen el poder teniendo presente el inters pblico, en los malos los gobernantes ejercen el poder de acuerdo con el inters individual.5 Bobbio asume estos criterios estructural y funcional, y los busca en la filosofa poltica subsiguiente otorgndole un papel relevante en la determinacin de la estabilidad del sistema poltico y el gobierno mixto; el autor se refiere tambin a la forma en que se constituyen ambos momentos del sistema poltico: ... reglas del juego actores y movimientos hacen un todo [...] En la teora de las reglas se distinguen las reglas constitutivas de las reglas regulativas: mientras las segundas se limitan a regular comportamientos que los hombres realizan, [...] las primeras constituyen en s mismas los comportamientos previstos [...] Muchas de las reglas del juego poltico son constitutivas: el comportamiento electoral no existe fuera de las leyes que instituyen y regulan las elecciones [...] reglas del juego, actores y movimientos estn vinculados
Bobbio, Norberto: La teora de las formas de gobierno en la historia del pensamiento poltico, p. 7. 3 Se refiere a las concepciones polticas de Herdoto, Platn y Aristteles. 4 Bobbio, N.: Ob. cit., p. 32. 5 Ibdem, p. 37.
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entre s porque actores y movimientos le deben su existencia a las reglas.6 Esta caracterstica le resulta muy peculiar, a la hora de definir las formas de gobierno se apoya fundamentalmente en elementos formales. Alrededor del tema de la estabilidad del sistema poltico el autor encuentra argumentos de todo tenor en las obras de Aristteles, Polibio, Maquiavelo, Bodino; al respecto aduce: ... la capacidad de una constitucin de durar, de no corromperse fcilmente, de no degradarse, de no convertirse en una constitucin opuesta, es uno de los ms importantes si no el principal criterio que se emplea para distinguir las constituciones buenas de las malas.7 Como vemos, Bobbio se adhiere al criterio aristotlico de constitucin = gobierno congruente con su formacin como abogado, al igual que en la referencia anterior donde buen gobierno est asociado al respeto a las leyes establecidas. Este tema (el de la estabilidad como condicin necesaria para la durabilidad del sistema poltico) absorbe, a nuestro juicio, la atencin de Bobbio en su recorrido desde el pensamiento ms antiguo: Llamo la atencin sobre este tema: la estabilidad. Asunto verdaderamente central en la historia de las reflexiones sobre el buen gobierno porque uno de los criterios fundamentales con base en los cuales se acostumbra a distinguir el buen gobierno del malo es si este es y en qu medida, estable.8 De las clasificaciones de los diferentes tipos de constituciones de Platn y Aristteles,9 de la teora de los ciclos de Polibio10 deviene la conclusin de que todas las formas de gobierno son inestables por naturaleza, por lo que la ms apreciada debe ser la que tienda ms a la estabilidad. Es nuestra opinin que Bobbio se identifica con el criterio del punto medio que permea toda la tica aristotlica que, aplicada a las clases que componen la sociedad, deriva hacia el elogio de la

Bobbio, N.: El futuro de la democracia, p. 54. Bobbio, N.: La teora de las formas..., p. 20. 8 Ibdem, p. 43. 9 Platn y Aristteles sealan que las diferentes formas de gobierno se van sucediendo unas a otras, como resultado de la degradacin de la forma anterior surge una nueva. 10 Polibio considera la existencia de seis formas de gobierno fundamentales, las cuales se suceden unas a otras segn cierto ritmo, constituyendo un proceso cclico que se repite en el tiempo.
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clase media (Bobbio, 1976:43) cuyo predominio determina el predominio de la estabilidad. En aras de aceptar argumentos para fundamentar la recurrencia del tema acude a las teoras de diferentes pensadores, Maquiavelo, por ejemplo: ... el xito para el prncipe nuevo se mide por su capacidad de conservar el Estado: La utilizacin del criterio del xito como nica medida del juicio poltico permite a Maquiavelo distinguir tambin, dentro de la categora del tirano malvado, al buen tirano, del malo [...] la crueldad [...] fue usada para los fines del resultado, que es lo nico que cuenta en poltica, bien, de manera til para la conservacin del Estado.11 El tema de la estabilidad del sistema poltico aparece asociado a otro que para el clsico italiano tambin es recurrente en la filosofa poltica: Sobre el tema del gobierno mixto todo gran escritor poltico tendr algo que decir.12 A travs de este tema Bobbio desarrolla el aspecto estructural del sistema poltico, en la bsqueda de la imprescindible estabilidad. Ya en Aristteles, Bobbio valora la racionalidad de la idea del punto medio como solucin al problema de la bsqueda del buen gobierno, el cual resulta de una combinacin de formas diferentes (Bobbio, 1976:43); no obstante, donde encuentra ms desarrollada esta tesis es en Polibio, donde la combinacin de las tres formas clsicas impide el desarrollo de una y la consiguiente degeneracin de la forma simple: El arreglo de las tres formas de gobierno consiste en que el rey es frenado por el pueblo que tiene una adecuada participacin en el gobierno, y el pueblo a su vez lo es por el senado.13 El gobierno mixto es definido como: una constitucin no simple ni homognea que junt [...] las peculiaridades de las constituciones mejores (Bobbio citando a Polibio, p. 50, ob. cit.); su excelencia est en el equilibrio de poderes que se asienta en su control recproco (Bobbio aclara que no se trata de la teora de los tres poderes de Montesquieu, pero que ambas caminan paralelamente), poderes que son distribuidos entre las diferentes clases de la sociedad.14 Para Polibio el equilibrio se encuentra en el nivel institucional (constitucin mixta), para Aristteles

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Bobbio, N.: La teora de las formas..., p. 71. Ibdem, p. 43. 13 Ibdem, pp. 50-51. 14 Se refiere a la distribucin de las funciones legislativa, ejecutiva y judicial, en un sistema poltico mixto entre cada una de las tres partes de la sociedad.
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en el nivel social (clase media). El gobierno mixto, aunque es ms estable que las constituciones simples, tambin est sujeto a cambios que, sin embargo, se efectan a un ritmo ms lento y por una razn diferente debido a la contemporizacin de las tres partes que integran la sociedad, por lo cual los conflictos son resueltos dentro del propio sistema poltico, no producen desequilibrio intempestivo sino un reasentamiento del mismo equilibrio en grado diferente. En diversos momentos aparece esta concepcin sobre el cambio del sistema poltico, como algo que no debe ocurrir o al menos de modo tan frecuente,15 pero no queda preciso a qu se debe ese cambio, a menos que se refiera a la propia degeneracin del gobierno mixto que, cuando se inclina hacia una de las tres partes, degenera. El propio Bobbio dice que el tema del equilibrio aparece junto con el miedo al cambio, especialmente cuando este lleva al pueblo al poder: cuando el gobierno est compuesto y cada parte cumple su funcin dentro del todo, [...] no hay una razn por la cual el gobierno degenere y de la degeneracin nazca una forma de gobierno completamente nueva [...] el elogio de la estabilidad corre paralelamente con el miedo al cambio, especialmente cuando este lleva a la turba et confusio del gobierno popular.16 Bobbio dedica atencin al tema de la representatividad en su anlisis de la necesidad de mayor democracia; en principio, no acepta que ese reclamo pueda ser resuelto con el paso a la democracia directa, esta no es posible debido al volumen elevado de ciudadanos que deberan participar en las decisiones y las veces que deberan ser convocados para ello, dada la cantidad de veces que se requerira su concurso, dada la creciente complejidad que alcanza la sociedad, no obstante, seala que el hombre revolucionario quizs pueda responder a esa demanda constante de total movilizacin, sin embargo: las revoluciones no se hacen aplicando las reglas del juego democrtico.17 (Tener presente la definicin de democracia como reglas formales.) Parte de que no se debe reducir el carcter representativo al gobierno central, la representatividad significa que: ... las deliberaciones colectivas [...] no son tomadas directamente por quie-

Bobbio, N.: La teora de las formas..., p. 49. Ibdem, p. 56. 17 Bobbio, N.: El futuro de la democracia, p. 33.
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nes forman parte de ella, sino por personas elegidas para este fin; eso es todo. El Estado parlamentario es una aplicacin importantsima desde el punto de vista histrico, del principio de representacin... y esto se ha extendido a muchas otras instancias donde se efectan deliberaciones colectivas. El complejo problema es objeto de un agudo debate: La complicacin deriva del hecho de que cuando digo que entre dos personas o entre una persona y un grupo de personas existe una relacin de representacin, esta expresin puede ser entendida de muchas maneras [...] el debate secular sobre la representacin poltica est dominado al menos por dos temas que dividen los nimos y llevan a propuestas polticas contradictorias. El primer tema se refiere a los poderes del representante, el segundo al contenido de la representacin. En trminos simples se acostumbra a decir que el problema de la representacin puede tener diversas soluciones de acuerdo con las diversas respuestas que, una vez que nos hemos puesto de acuerdo que A debe representar a B, se den las preguntas: cmo lo representa? y qu cosa representa? Son conocidas las respuestas ms comunes a estas dos preguntas. A la primera: A puede representar a B como delegado o como fiduciario. Si A es un delegado, es simple y sencillamente un portavoz [...] un medio de sus representados, y por tanto su mandato es extremadamente limitado y revocable [...] Si en cambio A es un fiduciario, tiene el poder de actuar con cierta libertad en nombre y por cuenta de los representados, en cuanto goza de su confianza, y puede interpretar a discrecin los intereses de ellos [...] Para la segunda pregunta (qu cosa) tambin se pueden dar dos respuestas: A representa a B con respecto a sus intereses generales como ciudadano, o bien respecto a sus intereses particulares, por ejemplo, como obrero, como comerciante, como profesionista, etc. [...] la diferencia sobre el qu cosa repercute tambin en la diferencia sobre el quin [...] lo que caracteriza a una democracia representativa es que el representante sea un fiduciario y no un delegado; con respecto al qu cosa, que dicho fiduciario representar los intereses generales y no los intereses particulares (precisamente porque representa intereses generales y no intereses particulares de sus electores, rige el principio del mandato imperativo) [...] las democracias representativas que nosotros conocemos son democracias en las que por representante se entiende una persona que tiene las siguientes caractersticas: a) en cuanto goza de la confianza del cuerpo electoral, una vez elegido ya no es 115

responsable frente a sus electores y en consecuencia no es revocable; b) no es responsable directamente frente a sus electores, precisamente porque l est llamado a tutelar los intereses generales de la sociedad civil y no los intereses particulares de esta o aquella profesin.18 El trmino intereses particulares se usa de forma reduccionista, solo lo refiere a los de una profesin, pero hay otras esferas a las que puede y debera aplicarse para dar mayor claridad a los anlisis de los usos de la representatividad. Respecto a la cuestin a), Bobbio reconoce que ha sido una demanda del pensamiento socialista en la elaboracin de una concepcin de democracia opuesta a la ideologa de la burguesa; esta innovacin de hecho lograra que la mayora que segn Bobbio debe participar en las decisiones tratndose de un gobierno democrtico pudiera expresar su criterio sobre la calidad del desempeo de su elegido para la representacin de sus intereses, ya sea de los intereses generales de la comunidad o particulares de un grupo, esto contribuira a hacer el sistema ms democrtico, sin ser directa la democracia. Bobbio no entra al anlisis de esta cuestin, acepta que el instituto de la representacin revocable est ms cerca de la democracia directa, pues no rompe del todo el cordn umbilical que une al delegado con el cuerpo electoral,19 sin embargo, insiste en que sigue siendo un intermediario y que debe contar con cierta libertad de movimiento para llegar a una deliberacin colectiva, as como en el hecho de que no se puede efectuar la revocacin, ya que al hacerlo se corre el riesgo de paralizar la negociacin. Bobbio tiende a la superficialidad en el tratamiento del tema, pues, a nuestro juicio, es preferible detener una negociacin en pro de su mejora, que dejarla avanzar por derroteros alejados de los intereses de los representados; de la misma forma, la llamada libertad de movimiento de representante debe ajustarse a los lmites que establecen lesos intereses, si no, pierde sentido el propio hecho de la representacin. La desviacin del representante respecto a los intereses que debe defender, se puede deber a diversas causas: a) Ineptitud tcnica. b) Se estn representando realmente otros intereses.

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Bobbio, N.: El futuro de..., p. 49. Ibdem, p. 56.

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c) Necesidad de que la estructura representativa deba ser removida por la gran pluralidad de intereses de la comunidad y esta necesite ms de un representante. En los tres casos la solucin tiene que ver con la revocacin o, al menos, con el cambio de la estructura del sistema poltico, como en otras ocasiones Bobbio elude este anlisis que es el que, a nuestro juicio, arrojara claridad sobre el tema. Al final Bobbio considera la representacin revocable como un punto intermedio entre la democracia representativa y la democracia directa, y debido a esto llega a la conclusin de que ambas pueden constituir un sistema de democracia integral que puede abarcar a las dos, a cada una de acuerdo con las diversas situaciones y las diferentes necesidades, porque son, en cuanto adaptables a diversas situaciones y a diferentes necesidades, perfectamente compatibles entre ellas. De hecho eso implica que la democracia representativa y la democracia directa no sean dos sistemas alternativos, en el sentido de que all donde existe uno no puede existir el otro, sino que son dos sistemas que pueden integrarse recprocamente [...] en un sistema de democracia integral las dos formas de democracia son necesarias, pero no son, consideradas en s mismas, suficientes.20 Aunque puede considerarse como algo aceptable la presencia de formas diferentes de desenvolverse la democracia, Bobbio no renuncia a la democracia representativa, eso es lo que nos llama la atencin en la idea anterior dado su reconocimiento de que pueden existir procedimientos directos de acercar el representante al representado, a pesar de lo cual niega la sustitucin por estas formas, de la democracia representativa, lo que de todos modos es muy difcil en las sociedades complejas. El tema de la representacin de los intereses es para el autor italiano un obstculo para que la representatividad sea efectiva, pues cuando se refiere a los intereses particulares tiene en cuenta a grupos econmicos y profesionales. Este tipo de representacin tiene sentido en un mbito determinado, sin embargo, cuando se trata de los intereses de los ciudadanos, el representante debe dirigir su atencin a los intereses ms generales de la comunidad, para lo cual debe caracterizarlo una visin ms global de los problemas, la que se ostenta no por la pertenencia a esta o aquella profesin, sino por la identificacin con este o aquel movimiento
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Ibdem, p. 33.

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poltico.21 Nos preguntamos si el hombre cualquiera que sea, que representa los intereses ciudadanos, puede ser en algn momento neutro, si tendr o no una orientacin hacia un grupo profesional o de otro tipo, incluso ese hombre en el orden personal, ser pobre, rico, joven o no; no obstante, debe afiliarse a determinados intereses que debe defender, a mi juicio el problema reside en la congruencia entre ambos tipos de intereses, en hallar la correspondencia entre lo grupal y lo comunitario, cmo logra eso el representante?, es necesaria una ecuacin que priorice lo ms esencial para la comunidad y no dae la capacidad de realizacin del grupo, as como su contribucin a aquella. Aqu desempea un papel la posicin socioeconmica del hombre en la sociedad el propio Bobbio reconoce que a medida que aumenta la influencia de lo econmico en las decisiones polticas, aumentan las demandas de participacin en la esfera econmica de gran incidencia en la capacidad del representante para abstraerse de lo particular y dar preeminencia a los intereses ms generales de la comunidad. En el tratamiento del tema de la legitimidad del sistema poltico, Bobbio deja ver su doble condicin de jurista y politlogo, pues opera inicialmente con dos criterios: la legitimidad en la legalidad y la legitimidad en el consenso, ambos son tratados conjuntamente, desde Platn hasta Polibio (en la obra de referencia); el primero califica mal gobierno a aquel que funciona arbitrariamente, desconociendo las leyes o la voluntad de los sbditos (ver referencia 4), lo mismo se observa como resultado del anlisis del pensamiento polibiano, que sigue a Platn con algunas diferencias (Bobbio, 1976:44-54) y maneja estos dos criterios en su clasificacin de las constituciones. Incluso encuentra en Aristteles argumentos para fundamentar el papel del consenso, pues aquel valora que no hay verdadera tirana cuando el poder desptico se ejerce sobre pueblos como los brbaros que lo aceptan sin dificultad, de ah que adquiere legitimidad por su aceptacin (Bobbio, 1976). Est presente, adems, otro criterio, sobre el cual considero que aparece una cierta contradiccin, pero que puede ser tambin una muestra de una evolucin de pensamiento. En el anlisis de la concepcin platoniana seala a la discordia como causa de la corrupcin del Estado: El tema de la discordia como causa de la disolucin del Estado es uno de los grandes temas de la filo21

Bobbio, N.: El futuro de..., pp. 34-36.

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sofa poltica de todos los tiempos,22 sin embargo, ms adelante valora positivamente el papel de los choques de intereses sociales en el logro de la estabilidad y aceptacin del sistema poltico, o sea, hurgando junto a Maquiavelo en la sociedad civil aparece otro criterio para fundamentar la legitimidad: los tumultos [...] no produjeron destierro o violencia en perjuicio del bien comn, sino leyes y reglamentos en beneficio de la libertad pblica (Bobbio citando a Maquiavelo); sobre esto dice Bobbio: La importancia de una observacin de este tipo [...] jams ser exaltada lo suficiente, tal aseveracin expresa claramente una nueva visin de la historia que podramos llamar justamente moderna, de acuerdo con la cual el desorden, no el orden, el conflicto entre las partes contrapuestas, no la paz social impuesta desde arriba, la desarmona, no la armona, los tumultos, no la tranquilidad derivada de un dominio insustituible, son el precio que se debe pagar por el mantenimiento de la libertad. Adems mediante esta visin benfica del contraste entre las dos partes opuestas [...] de los dos humores presentes en toda repblica, la concepcin del gobierno mixto, es decir, del gobierno en el cual las diversas partes conviven aunque en una situacin de antagonismo permanente, adquiere una profundidad que la teora meramente constitucional del gobierno mixto no haba tenido hasta entonces. El gobierno mixto no es solamente un mecanismo institucional, es el reflejo (La superestructura!) de una sociedad determinada: es la solucin poltica de un problema el del conflicto entre las partes antagnicas que nace en la sociedad civil.23 Como vemos, Bobbio afirma como contenido de la sociedad civil la esfera de los choques de intereses donde conviven en pugna constante diferentes partes de la sociedad, pugna que a su vez constituye fuente de la estabilidad del gobierno, en ella sigue a Hegel en la Filosofa del Derecho: ... la sociedad civil es el lugar donde surgen y se desarrollan los conflictos econmicos, sociales, religiosos, que las instituciones estatales tienen la misin de resolver medindolos, previnindolos o reprimindolos. Los sujetos de estos conflictos y por tanto de la sociedad civil, precisamente en cuanto contrapuesta al Estado, son las clases, o ms ampliamente los grupos, los movimientos, las asociaciones, las

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Ibdem, p. 39. Ibdem, pp. 78-79.

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organizaciones que las representan o se declaran sus representantes; al lado de las organizaciones de clase, los grupos de inters, las asociaciones de diverso tipo con fines sociales e indirectamente polticos, los movimientos de emancipacin de grupos tnicos, de defensa de derechos civiles, de liberacin de la mujer, los movimientos juveniles, etctera.24 En este caso l la ve asociada a la concepcin del gobierno mixto que aqu adquiere un nuevo carcter, un nuevo realce, y es para nosotros la muestra de su identificacin con estas tesis extradas de la filosofa poltica. El propio autor valora esta como una concepcin moderna del sistema poltico al cual la sociedad civil est integrada, y esta como esfera de conflictos, nacimiento de alternativas, desde la cual se dirigen demandas al Estado y desde donde precisamente: ... el contraste entre sociedad civil y Estado se presenta como el contraste entre cantidad y calidad de las demandas y capacidad de las instituciones de dar respuestas adecuadas y rpidas; 25 una sociedad civil opuesta a la esfera de las elites polticas y en tanto tal, fuente de equilibrio, donde tienen su sede los poderes que atentan contra la legitimidad conseguida y pretenden representar una alternativa. Bobbio opera con la idea de que la sociedad genera al Estado y por eso es que puede considerarla fuente de legitimidad para aquel, de ah su acuerdo con que: ... hoy no estamos igualmente dispuestos a considerar que la primera causa del xito o fracaso de un pueblo sea su constitucin, ahora tendemos a trasladar el anlisis del sistema poltico al sistema social subyacente, de la anatoma de las instituciones polticas a la anatoma, como dira Marx, de la sociedad civil, de las relaciones de poder a las relaciones de produccin...26 tendencia a la que, a nuestro juicio, contribuye el anlisis marxista de la economa, aunque Bobbio no encuentra la conexin entre la anatoma de la sociedad civil y la anatoma de las instituciones polticas, como la encuentra Marx en la preeminencia de una clase social en el poder como resultado histrico de los antagonismos de clase, clase dominante que impone su voluntad a otra, precisamente mediante las instituciones. Por eso Bobbio acusa a Marx de ofrecer una concepcin negativa del Es-

Bobbio, N.: Estado, gobierno y sociedad, p. 43. Ibdem, p. 44. 26 Bobbio, N.: La teora de las formas..., p. 52.
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tado: Para encontrar en la historia otra concepcin negativa del Estado [...] es necesario llegar a Marx [...] que parte de una concepcin negativa de la historia; por lo menos hasta el momento de la resurreccin mediante la revolucin [...] inicia desde una concepcin de la historia de acuerdo con la cual todas las sociedades que han existido hasta ahora (salvo las primitivas) estn divididas en clases antagnicas y afirma que la clase dominante tiene necesidad de una fuerza represiva [...] para mantener el dominio.27 De este anlisis concluye que a partir de Marx pierde validez la clasificacin en uno u otro tipo de Estado, ya que si todos los Estados por el hecho de serlo tienen carcter represivo, cualquier Estado vale por otro. Bobbio no se percata de que reconocer en la concepcin marxista del Estado el predominio de una clase determinada, significa llenar de contenido cualitativamente diferente a otro el tipo de Estado de que se trate en un determinado momento histrico; de ah la necesidad metodolgica del anlisis clasista para comprender la concepcin marxista del Estado. Por otro lado, Bobbio critica a Marx porque designa el Estado con una forma que siempre ha indicado un poder exclusivo y absoluto; olvidando su preferencia por la concepcin de soberana de Bodin y Hobbes28 que califican de igual forma el poder del Estado. Un aparte merece su afirmacin sobre el carcter contestatario de la sociedad civil; l mismo asocia la nocin de sociedad civil al nacimiento del mundo burgus; momento que se identifica con la aceptacin de una esfera de relaciones interindividuales que no requieren la presencia de un poder coactivo para su regulacin, la cual se verifica a partir de los propios intereses de los individuos, los que se contraponen a los de la clase poltica; considero que este elemento es esencial en esa caracterstica que le
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Ibdem, p. 60. Jean Bodin (1530-1596), magistrado, filsofo y economista francs, de origen judo; profesor de Derecho. En su concepcin de la soberana afirma que esta se asienta en el poder de un rgano, a diferencia de los tericos del gobierno mixto que conciben la soberana a partir de la distribucin de poderes, reconoce un solo poder sobresaliente que en definitiva es el verdadero poder soberano y varios otros poderes subordinados que no constituyen el rgimen, sino el gobierno. Por su parte Hobbes seala que el poder soberano no puede ser dividido, ya que se corre el riesgo de destruirlo. Bobbio afirma que ese razonamiento es de una simplicidad ejemplar, pues si se divide el poder soberano deja de ser tal (La teora de las formas..., p. 102).

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adjudica el autor, pues el advenimiento del capitalismo estuvo signado por la diversificacin y complejizacin de los estratos que componen la sociedad, as como por la multiplicacin de sus conflictos. Bobbio aade algo ms a la nocin de sociedad civil opuesta que contribuye a la crtica a lo que l considera una definicin negativa de la misma: ... pero incluso en una nocin tan vaga se pueden distinguir diferentes acepciones segn si predomine la identificacin de lo no estatal con lo pre-estatal, con lo antiestatal o con lo post-estatal [...] bajo la primera de estas acepciones se quiere decir [...] que antes del Estado hay diversas formas de asociacin que los individuos forman entre s para satisfacer sus ms diversos intereses y sobre los cuales el Estado se sobrepone para regularlas, pero sin obstaculizar su desarrollo e impedir su renovacin continua [...] Bajo la segunda acepcin la sociedad civil adquiere una connotacin axiolgicamente positiva e indica el lugar donde se manifiestan todas las instancias de cambio de las relaciones de dominio, donde se forman los grupos que luchan por la emancipacin del poder poltico, donde adquieren fuerza los llamados contrapoderes. Adems de esta acepcin tambin se puede dar una connotacin axiolgicamente negativa, cuando se toma en cuenta el punto de vista del Estado y se consideran los fermentos de renovacin que porta la sociedad civil como grmenes de disgregacin. Bajo la tercera acepcin, sociedad civil tiene al mismo tiempo un significado cronolgico como la primera y un significado axiolgico, como la segunda: representa el ideal de una sociedad sin Estado destinada a surgir de la disolucin del poder poltico.29 Otro aspecto al cual se refiere dentro de su concepcin de sociedad civil es el lugar que se le otorga a los diferentes movimientos sociales en el mismo; como una nueva forma de hacer poltica, mediante la unin de intereses parciales: Cuando la unin de intereses es la expresin de una vasta categora, como la de los obreros, la organizacin y las organizaciones que los renen tienen una influencia poltica mayor que la ejercida por asociaciones de oficios menores [...] Si observamos con atencin todas estas diversas formas de unin de intereses constituyen una forma indirecta de hacer poltica en el mbito del sistema.30 (Obsrvese

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Bobbio, N.: Estado, gobierno..., p. 42. Bobbio, N.: El futuro de..., p. 56.

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la referencia a clases condicionadas econmicamente que en otros momentos de su anlisis no se menciona.) Estos movimientos son reconocidos, y hasta un cierto lmite, variables de pas a pas, tolerados, en un sistema democrtico con base en los dos principios fundamentales de la libertad de asociacin y libertad de opinin que ... esta forma de hacer poltica mediante movimientos sociales o movimientos de opinin, precisamente en cuanto es conocido y tolerado por el sistema e incluso forma parte constitutiva de las reglas del juego no puede tener como efecto la transformacin del sistema.31 Aqu aparece la idea de la sociedad civil como algo que puede no contraponerse directamente al sistema poltico que le pone determinados lmites, lo cual contradice lo que el propio autor plantea antes sobre el carcter de la misma; yo le preguntara: es esto vlido solo para la sociedad capitalista?

Sobre la democracia
Parto de la hiptesis de que en su concepcin de la democracia se adscribe bsicamente a la corriente liberal burguesa a pesar de lo cual la considera la existencia de sistemas polticos democrticos como va para la solucin de problemas socioeconmicos y culturales de la actual sociedad (lo cual no est implcito en la prctica de los pases que ostentan esta forma de gobierno, pero s en su discurso poltico). Su posicin actual respecto a la democracia podra resumirse en lo siguiente: La democracia, s ha vencido, pero su victoria no es definitiva [...] va hacia una mayor expansin o hacia una gradual extincin?. Considera que la democracia actual lo es, pero le plantea problemas que ella no ha sido capaz de resolver;32 dice estar desilusionado a pesar de que la democracia formal parece haberse impuesto en todas partes y que una coalicin de centro izquierda gobierna su pas. Est naciendo un nuevo sujeto: el siervo contento. Esto puede incluso parecer una solucin. Pero no es ciertamente aquello a lo que aspirbamos durante toda nuestra vida los que cremos en el avance de la democracia en el mundo.33
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Ibdem, p. 57. Bobbio, N.: Democracia y progreso, en La Jornada Semanal, 27-9-98, Internet. 33 Bobbio, N.: De Senectude, p. 58.

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Para Bobbio la existencia de un gobierno democrtico exige la presencia de ciertos prerrequisitos entre los que se destaca: la existencia del Estado liberal como presupuesto histrico y jurdico del Estado democrtico y a partir del cual se ha constituido el estado de derecho: Las normas constitucionales que atribuyen estos derechos no son propiamente reglas del juego: son reglas preliminares que permiten el desarrollo del juego. De ah que el Estado liberal no solamente es el supuesto histrico sino tambin jurdico del Estado democrtico. El Estado liberal y el Estado democrtico son interdependientes en dos formas: 1) en la lnea que va del liberalismo a la democracia, en el sentido de que son necesarias ciertas libertades para el correcto ejercicio del poder democrtico; 2) en la lnea opuesta, la que va de la democracia al liberalismo, en el sentido de que es indispensable el poder democrtico para garantizar la existencia y la persistencia de las libertades fundamentales [...] es improbable que un Estado no liberal pueda asegurar un correcto funcionamiento de la democracia, y por otra parte es poco probable que un Estado no democrtico sea capaz de garantizar las libertades fundamentales. La prueba histrica de esta interdependencia est en el hecho de que el Estado liberal y el Estado democrtico cuando caen, caen juntos.34 Si nos remontamos al origen del liberalismo y su significacin histrica podemos colegir que Bobbio asocia la democracia al Estado liberal burgus y esa toma de posicin que lo caracteriza matiza toda su concepcin. Al definir la democracia Bobbio se atiene, como l mismo lo plantea, a una definicin mnima, la cual se inserta en los marcos del Derecho: ... la nica forma de entenderse cuando se habla de democracia, en cuanto contrapuesta a todas las formas de gobierno autocrtico, es considerarla caracterizada por un conjunto de reglas (primarias o fundamentales) que establecen quin est autorizado para tomar las decisiones colectivas y bajo qu procedimientos [...] por lo que respecta a los sujetos llamados a tomar (o a colaborar en la toma de) decisiones colectivas, un rgimen democrtico se caracteriza por la atribucin de ese poder [...] a un nmero muy elevado de miembros del grupo [...] en una sociedad, en la que quienes tienen derecho al voto son los ciudadanos

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Bobbio, N.: El futuro de..., pp. 15-16.

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varones mayores de edad, es ms democrtica que aquella en la que solamente votan los propietarios y, a su vez, es menos democrtica que aquella en la que tienen derecho al voto tambin las mujeres. Cuando se dice que en el siglo pasado en algunos pases se dio un proceso continuo de democratizacin se quiere decir que el nmero de quienes tienen derecho al voto aument progresivamente [...] la regla fundamental de la democracia es la regla de la mayora, [...] con base en la cual se consideran decisiones colectivas y, por tanto, obligatorias para todo el grupo, las decisiones aprobadas al menos por la mayora de quienes deben tomar la decisin [...] tambin para una definicin mnima de democracia [...] es indispensable que aquellos que estn llamados a decidir o a elegir a quienes debern decidir, se planteen alternativas reales y estn en condiciones de seleccionar entre una u otra.35 En esta definicin se refleja la concepcin bobbiana de sistema poltico, o sea, la alusin a los momentos estructural y funcional cuando recaba la necesidad de un aparato o estructura compuesta por los individuos que deciden y las reglas que establecen la forma en que se toma la decisin. Aqu se trata de una definicin en el plano formal concebida como forma de gobernar, desde arriba, desde la clase poltica, sin embargo, en su anlisis concebido integralmente Bobbio traspasa estos lmites formales, dando vida a una contradiccin importante en su teora. Aunque para el autor no es concebible un gobierno democrtico que no admita la posibilidad de cambio en sus reglas, esa posibilidad no existe para el autor cuando se refiere a la regla de la mayora a la cual se le otorga especial preeminencia: ... al estar de acuerdo con la tesis de que las reglas del juego pueden ser cambiadas, no hace avanzar un milmetro la solucin del problema ms difcil de resolver; si pueden ser cambiadas todas, cules pueden ser y cules no [...] no se vuelve todava ms abiertamente otra cosa si ciertas reglas como la de la mayora, son puestas en discusin.36 Aunque l refiere que esta es solo una definicin mnima, en el mbito conceptual se aprecia su adhesin a esos elementos bsicos a partir de los cuales la democracia se concibe exclusivamente como forma de gobernar, no como elemento consustancial a la

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Ibdem, pp. 14-15. Ibdem, pp. 52-53.

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vida de las personas que integran la comunidad. Bobbio se resiste a extender su concepto a otras reas de la sociedad. Para Bobbio la democracia se puso en marcha a partir de la nocin de individuo que defiende el liberalismo y con la que l se identifica desde donde se afirma la preeminencia del individuo respecto al Estado y la sociedad en general: ... me mantengo en la interpretacin individualista segn la cual la democracia liberal se apoya en la prevalencia del individuo. El nico avance real que puedo observar en todo este siglo, el reconocimiento universal de los derechos del hombre se refiere a los derechos del individuo [...] El valor que hace frente al Estado, que quiere serlo todo, es el individuo. Y ese derecho irrenunciable del individuo frente a cualquier tipo de multitud, masa o comunidad pertenece desde el final del fascismo a mis categoras ticas y polticas fundamentales.37 En la base de la democracia se encuentra la nocin de individuo libre e igual, depositario de los considerados derechos humanos universales y a quien no cabe asignarle deberes solo en tanto es centro de imputacin de los derechos fundamentales. Est en desacuerdo con la expresin defensa de los derechos del pueblo, ya que para l no existe un pueblo cuya existencia sea prioritaria frente a los individuos, no es de inters para l la correlacin masa-individuo. El pueblo es una abstraccin a la que solo se puede enfrentar el individuo como ente individual. Partiendo de esta concepcin el filsofo italiano inicia su crtica a la democracia actual pues, a su juicio, esta no ha cumplido con el ideal de un Estado sin cuerpos intermedios, [...] una sociedad poltica en la que entre el pueblo soberano, compuesto por muchos individuos [...] y sus representantes, no existiesen las sociedades particulares [...] Lo que ha sucedido en los Estados democrticos es exactamente lo opuesto: los grupos se han vuelto cada vez ms los sujetos polticamente pertinentes, las grandes organizaciones, las asociaciones de la ms diferente naturaleza, los sindicatos de las ms diversas actividades, los partidos de las ms diferentes ideologas y, cada vez menos, los individuos. No son los individuos sino los grupos los protagonistas de la vida poltica en una sociedad democrtica, en la que ya no hay un solo soberano, ni el pueblo, o la nacin, compuesto por individuos que

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Bobbio, N.: Fascismo y comunismo siempre fueron reaccionarios, en peridico El Pas.

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adquirieron el Derecho de participar directa o indirectamente en el gobierno, el pueblo como unidad ideal (o mstica), sino el pueblo dividido objetivamente en grupos contrapuestos, en competencia entre ellos, con su autonoma relativa respecto al gobierno central (autonoma que los individuos especficos perdieron y que jams han recuperado ms que en un modelo ideal de gobierno democrtico que siempre ha sido refutado por los hechos).38 Estos conceptos le vienen a Bobbio de la poca del predominio del fascismo en Italia, cuando la masa era seguidora de una ideologa capaz de destruir y aniquilar la ms mnima oposicin individual. Asociado al tema del individuo aparece el tema de los derechos y su papel en la conservacin de lo democrtico en el Estado, aunque l parte de libertades preexistentes, la igualdad y la libertad son concebidos no como existencia, sino como deber ser: los derechos humanos son cosas deseables, es decir, fines que merecen ser perseguidos y que, pese a su deseabilidad, no han sido aun reconocidos todos en todas partes y en igual medida, y nos vemos impulsados por la conviccin de que encontrar su fundamento, o sea, aducir motivos para justificar la eleccin que hemos hecho y que quisiramos fuese hecha por otros, es un medio adecuado para obtener su ms amplio reconocimiento. (El hombre ha nacido libre y se halla encadenado en todas partes, Bobbio citando a Rousseau.) La Declaracin conserva un eco de todo eso porque los hombres, de hecho, no nacen ni libres ni iguales [...] El problema al que nos enfrentamos, en efecto, no es filosfico sino jurdico y, en sentido ms amplio, poltico. No se trata tanto de saber cules y cuntos son esos derechos, cul es su naturaleza y su fundamento, si son derechos naturales o histricos, absolutos o relativos, sino cul es el modo ms seguro para garantizarlos, para impedir que pese a las declaraciones solemnes resulten continuamente violados.39 Este reconocimiento de que a pesar de que los derechos son reconocidos y dan lugar a una concepcin del Estado, donde este ya no es absoluto, sino limitado, es un medio para alcanzar fines que se conciben fuera de l, punto de partida para

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Bobbio, N.: El futuro de..., pp . 17-18. Sobre el fundamento de los derechos del hombre. Estos criterios son desplegados alrededor de la idea del papel desempeado por la Declaracin Universal de los Derechos del Hombre (ONU).

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la institucin de un verdadero sistema de derechos positivos y efectivos; implica que aunque mejoraron las condiciones para que los derechos sean ms protegidos, estos valen solo en el mbito del Estado que los reconoce. Desentraar este problema requiere el empleo de un argumento dentro de lo socioclasista que Bobbio se resiste a utilizar e, incluso, forma parte de su crtica al marxismo. Esto resulta an ms incongruente si tenemos presente su reconocimiento de la necesidad de ciertas condiciones econmicas y polticas para la proteccin de los derechos; Bobbio reconoce que hay un nmero de pases que no renen estas condiciones y se da cuenta, incluso, que son subdesarrollados. Por qu no contina el anlisis?, por qu no va a las causas?, por qu no examina el problema de los intereses y a qu responden?, ciertamente este es un problema recurrente en la evolucin de la concepcin poltica de este pensador, toca el problema, pero no lo analiza. Para la realizacin de los derechos del hombre son necesarias a menudo condiciones objetivas que no dependen de la buena voluntad de los que los proclaman ni de las buenas disposiciones de quienes tienen a su cargo los medios para protegerlos. Es sabido que el tremendo problema ante el cual se encuentran hoy los pases en vas de desarrollo en encontrarse en condiciones econmicas tales que no permiten, pese a los programas ideales, desarrollar la proteccin de la mayor parte de los derechos sociales. El derecho al trabajo naci con la revolucin industrial y se encuentra estrechamente vinculado a su cumplimiento. No basta con fundamentar o proclamar tal derecho. Ni siquiera basta con protegerlo. El problema de su realizacin no es un problema filosfico ni moral. Ni siquiera es un problema jurdico. Es un problema cuya solucin depende de un cierto desarrollo de la sociedad, y como tal desafa incluso a la constitucin ms progresista y hace entrar en crisis hasta el ms perfecto mecanismo de garanta jurdica.40 Otro momento de esta concepcin radica en la contraposicin que el autor plantea entre libertades y poderes; para l las primeras tienen que ver con los derechos garantizados cuando el Estado no interviene, llama poderes a los que requieren la intervencin del Estado. Segn su criterio ambos son incompatibles (ejemplo: posibilidad de elegir el tipo de escuela/derecho social de asistir a la misma/derecho a la vida/derecho de la colectividad a defen-

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Bobbio, N.: El futuro de..., p. 13.

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derse de la agresin externa), uno crece en detrimento del otro y en su relacin se expresa la contraposicin entre la concepcin liberal y socialista, las cuales pueden llegar a lo sumo a un compromiso: La diferencia entre ambas concepciones consiste justamente en la conviccin de las dos de que entre los dos tipos de derechos es necesario hacer una eleccin o al menos establecer un orden de prioridad, y por lo tanto en el distinto criterio de la eleccin y del orden de prioridad. Aunque cada una de las dos pretende lograr la sntesis, la historia ha sometido a dura prueba a los regmenes que las representan. Lo que podemos esperar del desarrollo de los dos tipos de regmenes no es una sntesis definitiva sino, a lo sumo, un compromiso (es decir, una sntesis, s, pero provisoria). Pero, una vez ms, cules sern los criterios de valoracin sobre cuya base se intentar el compromiso? Tampoco existe nadie que pueda dar a esta pregunta una respuesta que evite a la humanidad el peligro de incurrir en trgicos errores. Por medio de la proclamacin de los derechos del hombre hemos hecho surgir los valores fundamentales de la cavilacin humana hasta el momento presente. Ciertamente, pero los valores ltimos son antinmicos: ese es el problema.41 La respuesta que el autor no puede dar se refiere al criterio segn el cual se contraer el compromiso; qu predominar y no lo logra, porque desde el inicio de esta tesis que fundamenta la democracia en el individuo, en los derechos del mismo, se obvia la correlacin entre este momento y el momento social, lo social se considera no real y a pesar de que al Estado se responsabiliza con la realizacin de los derechos, la comunidad se considera como una suma mecnica de cada individuo, no como un sujeto integrado, capaz de actuar polticamente y de garantizar como conjunto los intereses de sus miembros: ... sobre la base de qu criterio de valor puede resolverse una cuestin semejante. Mi conciencia, el sistema de valores del grupo a que pertenezco, la conciencia moral de la humanidad en un determinado momento histrico?.42 A pesar de lo anterior se acerca al enfoque histrico clasista al abordar la evolucin de los derechos del hombre y reconoce la necesidad de la evolucin de estos derechos a tenor del cambio socioeconmico y tecnolgico que ha experimentado la sociedad

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dem. Ibdem, p. 12

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donde al incrementarse la importancia de la influencia del poder econmico en las decisiones polticas, aumentan las exigencias de los hombres respecto de su participacin en la vida econmica cuando ya est reconocido su derecho a participar en las decisiones polticas: el desarrollo de la tcnica, la transformacin de condiciones econmicas y sociales, la ampliacin de conocimientos y la intensificacin de los medios de comunicacin podrn producir tales cambios en el orden de la vida humana que crearn ocasiones favorables al nacimiento de nuevas necesidades y por tanto a nuevas exigencias de libertades y poderes [...] La expresin derechos del hombre, que es ciertamente enftica, aunque oportunamente enftica, puede inducir a error, porque hace pensar en la existencia de derechos pertenecientes a un hombre abstracto y como tal substrado al flujo de la historia, a un hombre esencial y eterno de cuya contemplacin derivamos el conocimiento infalible de sus derechos y deberes. Hoy sabemos que tambin los derechos denominados humanos son el producto, no de la naturaleza, sino de la civilizacin humana; en cuanto derechos histricos son cambiantes, o sea, susceptibles de transformacin y expansin actualmente se han proclamado los derechos sociales que expresan la maduracin de nuevas exigencias, digamos incluso de nuevos valores, como los del bienestar y la igualdad no slo formal, y que podran denominarse libertades a travs de o por medio del Estado. Si a Locke, campen de los derechos de libertad, alguien le hubiera dicho que todos los ciudadanos habran debido participar en el poder poltico y peor an obtener un trabajo remunerado, habra respondido que eran locuras. Y sin embargo Locke haba escrutado a fondo la naturaleza humana; pero la naturaleza humana que l haba observado era la del burgus o la del comerciante del siglo XVIII y no haba ledo en ella, porque no poda leerla desde ese punto de vista, las exigencias y reclamos de quien tena otra naturaleza o ms precisamente no tena ninguna naturaleza humana (puesto que la naturaleza humana se identificaba con la de quienes pertenecan a una determinada clase).43 Como puede apreciarse, dicho enfoque no le es ajeno y lo asume en determinados momentos, sobre todo en etapas ms recientes donde, con su posicin social como politlogo ya consolidada,

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Bobbio, N.: El futuro de..., p. 8.

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no le crea problemas de congruencia con el sistema poltico, la evolucin de su pensamiento tiende a la admisin de la necesidad de prestar atencin a los problemas ms acuciantes de nuestro tiempo para que la democracia sea un hecho real y para que lo proclamado universalmente sobre los derechos del hombre pueda convertirse en realidad: La realizacin de una mayor proteccin de los derechos del hombre se vincula con el desarrollo global de la civilizacin humana [...] no puede ser aislado so pena (no de no resolverlo, sino de no comprenderlo en toda su magnitud)[...] No se puede plantear el problema de los derechos del hombre haciendo abstraccin de los dos grandes problemas de nuestro tiempo, que son el problema de la guerra y el de la miseria del absurdo contraste entre el exceso de potencia que ha creado las condiciones para una guerra de exterminio y el exceso de impotencia que condena al hambre a grandes masas. Slo en este contexto podemos aproximarnos al problema [...] con sentido realista.44 Nuevamente se pone de manifiesto un cuestionamiento a las problemticas socioeconmicas del mundo moderno que inciden en el no cumplimiento de las promesas que la democracia le hizo a la humanidad, sin embargo, llama la atencin que un analista capaz de llegar a esas conclusiones no se pregunte los motivos de tales situaciones o al menos no intente asomarse a las conexiones entre ellos y la imposibilidad de la democracia; incluso habiendo analizado anteriormente el problema de la gobernabilidad, Bobbio parece que dejara pasar conclusiones a las que ya haba llegado con anterioridad.45 Pudiramos comparar este anlisis con el realizado por el norteamericano Noam Chomsky: En general el mundo est siendo
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Ibdem, p. 14. En su obra El futuro de la democracia se plantea el problema que l mismo llama de la ingobernabilidad de la democracia, pues el liberalismo y la democracia han emancipado la sociedad e incrementado el nmero de sus demandas y presenta esto como un obstculo para la realizacin de las expectativas de la democracia. Si Bobbio admite como lgico que al ampliar el derecho al sufragio, o sea, el nmero de personas que participan en la toma de decisiones, implica el incremento de las demandas que las personas le plantean al Estado y que reducir estas demandas, es decir, atentar contra el Estado benefactor ha sido el objetivo del incremento del aparato burocrtico que se opera en la actualidad, solo sera necesario preguntarse a quin beneficia este Estado mnimo (forma que reviste en nuestros das el Estado neoliberal) para saber por qu la democracia est dejando de serlo y a qu sectores perjudica eso realmente.

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movido hacia un tipo de modelo del Tercer Mundo, por una poltica deliberada de Estado y de las corporaciones, con sectores de gran riqueza, una gran masa de miseria y una gran poblacin superflua, desprovista de todo derecho, porque no contribuye en nada a la generacin de ganancias, el nico valor humano.46 Para mantener a esta poblacin controlada y en la ignorancia se emplean mecanismos favorecidos que incluyen el terror a gran escala, escuadrones de la muerte, la limpieza social, etctera. Desde este ngulo qu derechos puede defender ese Estado si parte de una proyeccin que anula a las mayoras, las que en la definicin mnima de democracia deben tomar las decisiones; nos damos cuenta de que Bobbio padece de una limitacin que, a nuestro juicio, es incluso para l evidente, no tiene en cuenta el papel de los intereses que tienen condicionamiento econmico. El autor italiano nos propone analizar el contraste entre las expectativas que el ideal democrtico sembr en la humanidad y lo que realmente se ha logrado, a su juicio, equilibrio, participacin, gobernabilidad y un sujeto polticamente activo debieran ser los productos de su puesta en prctica; el resultado ha sido muy diferente: Me parece ms til para nuestro objetivo concentrar nuestra reflexin en la diferencia entre los ideales democrticos y la democracia real [...] Lo que fue concebido como noble se ha vuelto una cruda realidad [...] debemos hablar del contraste entre lo que haba sido prometido y lo que se realiz efectivamente.47 En este anlisis, Bobbio expresa su concepcin sobre los principios de control de la democracia, o sea, plantea como tales los pilares de la democracia liberal burguesa y a pesar de que se da cuenta de que el funcionamiento de esos pilares ha sido trastornado por las desviaciones implcitas en su propio contenido se mantiene en su aseveracin de que deben servir de base a un rgimen democrtico. Critica a los grupos, a los diversos centros de poder econmico que se han convertido en los verdaderos sujetos polticos, centros que ostentan diferentes intereses econmicos, tienen autonoma relativa con respecto al gobierno central y estn en competencia entre ellos.48 Estos grupos no permiten que los individuos defiendan en mayora los intereses del pueblo y la nacin pero opta porChomsky, Noam y Dieterich, Heinz: La sociedad global, pp. 45-46. Bobbio, N.: El futuro de..., p. 16. 48 Ibdem, p. 45.
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que: ... en el juego poltico democrtico donde se entiende justamente por sistema democrtico un sistema cuya legitimidad depende del consenso que se verifica peridicamente por medio de elecciones libres por sufragio universal los actores principales son los partidos [...] y la manera principal de hacer poltica para la inmensa mayora de los miembros de la comunidad nacional son las elecciones.49 Sabemos a quin representan los partidos, precisamente a los grupos con intereses diferentes, pero Bobbio no se pregunta por este nexo an cuando otro momento de su crtica est asociado al hecho de que los Estados democrticos no han logrado eliminar el poder de las elites polticas, de las oligarquas; sin embargo, est de acuerdo con Schumpeter en cuanto a que: ... la caracterstica del gobierno democrtico no es la ausencia de elites, sino la presencia de muchas elites que compiten entre ellas por la conquista del voto popular.50 En este sentido su valoracin se completa con la crtica al poder invisible que se conserva en los Estados democrticos: Es bien conocido que la democracia naci bajo la perspectiva de erradicar para siempre de la sociedad humana el poder invisible, para dar vida a un gobierno cuyas acciones deberan haber sido realizadas en pblico [...] El modelo de la democracia moderna fue la democracia de los antiguos, especialmente la de la pequea ciudad de Atenas, los momentos felices en los que el pueblo se reuna en el gora y tomaba libremente, a la luz del sol, sus propias decisiones despus de haber escuchado los diversos puntos de vista de los oradores [...] Una de las razones de la superioridad de la democracia con respecto a los Estados absolutos [...] est basada en la conviccin de que el gobierno democrtico pudiese finalmente dar vida a la transparencia del poder, al poder sin mscaras [...] qu Estado podra declarar pblicamente en el mismo momento en que estipula un tratado internacional, que no lo respetar?, qu funcionario puede declarar en pblico que utilizar el dinero del pueblo para intereses privados? [...] la obligacin de la publicidad de los actos gubernamentales es importante no slo, como se dice, para permitir al ciudadano conocer las acciones de quien detenta el poder y en consecuencia de controlarlos, sino tambin porque la publicidad es en s misma una forma de control, es un expediente

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Ibdem, p. 53. Ibdem, p. 21.

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que permite distinguir lo que es lcito de lo que es ilcito) [...] el control pblico del poder es ms necesario por cuanto estamos en una poca en la que los instrumentos tcnicos de los que puede disponer quien detenta el poder, para conocer con precisin todo lo que hacen los ciudadanos, ha aumentado enormemente, de hecho es prcticamente ilimitado [...] La vieja pregunta que recorre toda la historia del pensamiento poltico: quin cuida a los cuidadores? Hoy se puede repetir con la siguiente interrogante quin controla a los controladores? Si no se logra encontrar una respuesta adecuada a esta pregunta, la democracia como advenimiento del gobierno visible, est perdida.51 Considero que un pensador tan agudo como Norberto Bobbio deba conectar los intereses ocultos que se oponen a los ciudadanos comunes con los centros de poder que los sustentan e impiden el adecuado desenvolvimiento de la democracia, as como que la conservacin del poder central deviene de su identificacin con esos intereses, del hecho de que los partidos que se alternan en el poder son en gran medida los vehculos de aquellos; sin embargo, el tema es soslayado: La democracia se puede definir de muchas maneras, pero no hay definicin que pueda excluir de sus connotados la visibilidad o transparencia del poder [...] Es indiscutible que la permanencia de las oligarquas, o de las lites en el poder, se opone a los ideales democrticos. Esto no evita que siempre exista una diferencia sustancial entre un sistema poltico, en el que hay muchas lites en competencia en la arena electoral, y un sistema en el que existe un solo grupo de poder que se renueva por cooptacin. Mientras la presencia de un poder invisible corrompe la democracia, la existencia de grupos de poder que se alternan mediante elecciones libres permanece, por lo menos hasta ahora, como la nica forma en la que la democracia ha encontrado su realizacin concreta.52 Desde otro ngulo la crtica de Bobbio se dirige a la falta de amplitud de los espacios democrticos, este problema que pudiramos llamar el de la extensin de la democracia a la sociedad civil: ... la esfera poltica est comprendida a su vez en una esfera mucho ms amplia que es la esfera de la sociedad en su conjunto, y que no hay decisin poltica que no est condicionada o

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Bobbio, N.: El futuro de..., pp. 23-24. Ibdem, p. 8.

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incluso determinada por lo que sucede en la sociedad civil [...] una cosa es la democratizacin del Estado, lo que sucedi generalmente con la institucin de los parlamentos, y otra cosa es la democratizacin de la sociedad, por ello puede darse perfectamente un Estado democrtico en una sociedad en la cual la mayor parte de sus instituciones, la familia, la escuela, la empresa, la administracin de servicios, no sean gobernadas democrticamente [...] Es posible la sobrevivencia de un Estado democrtico en una sociedad no democrtica? Esta pregunta tambin puede ser formulada de la siguiente manera: la democracia poltica ha sido y es necesaria, con el objeto de que un pueblo no caiga bajo un rgimen desptico pero, es suficiente? [...] hasta hace poco, cuando se quera dar una prueba del desarrollo de la democracia en un determinado pas, se tomaba como indicador la amplitud de los derechos polticos, desde el sufragio restringido hasta el sufragio universal. Se consideraba como indicador principal la amplitud del derecho de participar, aunque fuese indirectamente, en la formacin de los rganos en los cuales se toman las decisiones polticas. Si slo tomamos en cuenta este aspecto ya no hay posibilidades de un mayor desarrollo, ya que el sufragio se ha ampliado tambin a las mujeres y el lmite para la edad ha sido disminuido a los dieciocho aos [...] Si hoy se quiere tomar un indicador del desarrollo democrtico, este ya no puede ser el nmero de personas que tienen derecho a votar, sino el nmero de las sedes, diferentes de las sedes polticas, en las cuales se ejerce el derecho de voto. Para dar un juicio sinttico pero eficaz del grado de democratizacin de un determinado pas, el criterio ya no debe ser el de quin vota, sino el de dnde vota (y que quede claro que aqu entiendo votar como el acto tpico y ms comn de participar, pero de ninguna manera pretendo limitar la participacin al voto [...] De cualquier manera, una cosa es cierta: los dos grandes bloques de poder descendente y jerrquico en toda sociedad compleja, la gran empresa y la administracin pblica, hasta ahora no han sido afectados por el proceso de democratizacin; y hasta que estos dos bloques resistan la presin de las fuerzas que vienen de abajo, no se puede decir que la transformacin democrtica de la sociedad se haya realizado. Ni siquiera podemos decir que esta transformacin de hecho sea posible; solamente podemos decir que de ahora en adelante el avance de la democracia se medir por la conquista de los espacios que hasta ahora estn ocupados por los centros de poder no democrticos. Son 135

tales y de tanta importancia estos espacios que la democracia integral, en el supuesto de que sea no solamente una meta no deseable sino tambin posible, todava es lejana e incierta.53 Aqu el anlisis resulta un poco ms profundo, la democracia poltica est vaca si no hay democracia social, se lo plantea como meta, como imperativo y la evala como lejana e incierta. Qu hace falta para que una sociedad pueda llegar a ese nivel de participacin que rebase incluso el voto (esencial forma de participacin poltica para el autor)? Cmo pueden las fuerzas que vienen de abajo quebrar la resistencia de esos grandes bloques de poder descendente y jerrquico? En un rgimen donde las leyes (las reglas del juego) refrendan y formulan54 esos poderes. El italiano se asoma al problema de la propiedad en tanto pretende abordar la democratizacin en otras esferas, al por qu ese poder es fuerte, ms que los que tratan de quebrarlo. Cuando el derecho al voto era reducido al crculo de personas que ostentan la propiedad, era natural que el Estado pidiese al poder pblico el ejercicio de una sola funcin: la proteccin de aquella, pero cuando este derecho fue ampliado a otras capas y clases sociales desposedas a aquellos que no tenan otra propiedad ms que su fuerza de trabajo se convirti tambin en algo natural que estos pidieran al Estado proteccin contra el desempleo, seguridad contra las enfermedades, vejez, maternidad, vivienda barata, etctera; dando lugar al Estado social, que ha sido un producto de la aplicacin de las reglas del juego democrtico.55 Estamos en presencia de uno de los momentos ms avanzados e integrales de los autos; por un lado el cuestionamiento de los problemas sociales ms agudos, asociados a la carencia de propiedad, planteados por las masas, las cuales disponen, en el mbito del sistema poltico democrtico, de la va para hacer efectivas sus demandas; por el otro se reconoce que estas demandas no pueden quebrar la resistencia de los que tienen el poder en aquellas esferas donde dichos problemas deban ser resueltos. De aqu deriva entonces una crtica al burocratismo, a la complejidad y lentitud de los mecanismos que impiden que las demandas, las cuales son cada vez mayores y se plantean en rpida secuencia,
Bobbio, N.: El futuro de..., pp. 43-45. Lenin, V.I. (1919): Una gran iniciativa, en Obras Escogidas en 3 tomos, tomo 3, Editorial Progreso, Mosc. 55 Bobbio, N.: El futuro de..., pp. 27-28.
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lleguen a ser respondidas. Para Bobbio este proceso es un resultado de la emancipacin de la sociedad civil a partir de la propia democracia poltica,56 no obstante el anlisis iniciado por el autor, pero no completado, de la naturaleza de las fuerzas que se enfrentan en el juego de demandas y respuestas, arrojara a mi modo de ver, ms luz sobre las causas de esas incapacidades del proceso. Sin embargo, al apreciar la relacin entre democracia y socialismo l condena la eliminacin de la propiedad privada por constituir una de las principales libertades que implica un rgimen democrtico 57 y expresa que el socialismo ha prometido una transformacin de la sociedad, pero no la ha logrado, aunque reconoce que el pensamiento socialista proclama la democracia social como una premisa de esa transformacin y no se atreve a negar las expectativas de equidad que el socialismo plantea (ao 1989): Se volvi una opinin comn que el socialismo, que era considerado incompatible con el liberalismo, de ninguna manera resultaba ser incompatible con la democracia....58 Esto ha sido fundamentado por dos tesis: ... el proceso de democratizacin habra favorecido el advenimiento de una sociedad socialista, basada en la transformacin del instituto de la propiedad y en la colectivizacin, al menos de los principales medios de produccin; en segundo lugar, slo la llegada de la sociedad socialista habra reforzado y ampliado la participacin poltica y por tanto hecho posible la realizacin plena de la democracia, entre cuyas promesas, que la democracia solamente liberal, jams habra podido mantener, estaba tambin la de una distribucin equitativa, o por lo menos ms igualitaria, del poder econmico adems del poder poltico.59 ... era posible, deseable y lcito, comenzar inmediatamente la transformacin socialista de la propiedad con un salto cualitativo revolucionario, y en consecuencia renunciando, al menos provisionalmente, al mtodo democrtico?60 (Tngase en cuenta que las transformaciones econmicas socialistas parten de la liquidacin de la propiedad privada.)
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Ibdem, p. 28. Bobbio, N.: Liberalismo y democracia, p. 90. 58 dem. 59 Ibdem, pp. 90-91. 60 Ibdem, p. 91.

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Reconoce que en la literatura del siglo XX aparecen tres argumentos: a) La democracia socialista sera democracia de todo el pueblo, directa, sin representantes.61 b) La democracia burguesa solo permite la participacin mediante el sufragio, en la socialista participacin popular directa en toma de decisiones econmicas gracias a la apertura de nuevos espacios para el ejercicio de la soberana popular en lo que reside la esencia de la democracia. c) En la democracia socialista es ms equitativa la distribucin, lo cual es uno de los objetivos fundamentales del cambio de rgimen econmico. La democracia social pretende ser respecto a la democracia liberal, una fase superior en cuanto incluy en su declaracin de derechos los derechos sociales adems de los de libertad; en cambio, con respecto a la democracia socialista solo pretende ser una primera fase.62 Obsrvese que se las arregla para no establecer la relacin ascendente que l mismo plante en 1984, no reconoce que el cambio social que propone el socialismo puede generar presupuestos favorables para la democracia poltica, lo critica por ser una transformacin con carcter de premisa, no de contenido pleno; sin embargo, en enero del 2001 expresa una opinin que esclarece sus vacilaciones anteriores respecto a la relacin socialismo-democracia, as como las causas de su contradiccin: Nosotros que hemos combatido el nazismo como aliados de los comunistas (y afortunadamente ha existido esa alianza, que ha determinado la victoria de la democracia), siempre hemos intentado legitimar y justificar en cierto modo a los comunistas [...] porque respecto a la libertad de la democracia liberal y burguesa, nazismo y comunismo son hermanos, tienen el mismo enemigo [...] contrariamente a la opinin comn segn la cual son ideologas opuestas tienen matrices comunes: los dos combaten el libre mundo burgus del mercado y de los Estados parlamentarios [...] los dos se oponen al individualismo y son partidarios del organicismo social [...] la historia del siglo XX se caracteriza por tres protagonistas: fascismo, comunismo y democracia [...] Tambin he mantenido siempre que la victoria habra correspondido a los
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Ibdem, p. 92. Ibdem, p. 94.

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dos de los tres que se hubieran aliado. La Segunda Guerra Mundial fue vencida por la alianza entre democracia y comunismo [...] en cuanto se derrot el nazismo, comenz la guerra fra entre los dos vencedores, una guerra que acab sin necesidad de disparar, porque con Gorbachov los comunistas tiraron la toalla.63 En este artculo Bobbio responde algunos de los porqus que anteriormente le hemos dirigido, no puede dar respuestas incongruentes con su filiacin clasista y al hecho de que a pesar de tener inquietudes que, a nuestro juicio, lo definen como un politlogo progresista, l mismo le pone, o mejor, le tiene que poner frenos. El anlisis sera incompleto si no tenemos en cuenta uno de los principales resultados de todo este proceso de democratizacin de las sociedades: la apata poltica. En la historia de la filosofa poltica se encuentra la idea de que la democracia necesita y debe fomentar el amor a la cosa pblica,64 sin embargo: En las democracias ms consolidadas se asiste impotentes al fenmeno de la apata poltica, que frecuentemente involucra a cerca de la mitad de quienes tienen derecho al voto [...] tambin se pueden dar interpretaciones benvolas de la apata poltica, pero incluso las interpretaciones ms moderadas no me pueden quitar de la cabeza que los grandes escritores democrticos sufriran al reconocer en la renuncia a usar el propio derecho un buen fruto de la educacin de la ciudadana [...] existen buenas razones para creer que est disminuyendo el voto de opinin y est aumentando el voto de intercambio, el voto de clientela basado frecuentemente en la ilusin del [...] (apoyo poltico a cambio de favores personales).65 Su crtica va dirigida hacia la degeneracin de las costumbres pblicas provocada por la propia prctica del juego democrtico, a la pregunta de cmo es posible la indiferencia de las mayoras respecto al ejercicio poltico que le permitira hacer prevalecer sus intereses como pueblo o nacin. Resulta interesante la explicacin del problema en boca del propio Bobbio: el sistema democrtico [...] resiste cada vez peor, pero ha resistido, [...] quiero decir que sus principales actores, los partidos tradicionales, continan sobreviviendo y recogiendo a su alrededor, a pesar de las imprecaciones, las lamentaciones y las protestas, la inmensa mayora de los consensos; los ritos electorales continan
Bobbio, N.: Entrevista al peridico El Pas, lunes 29 de enero del 2001, p. 24. Bobbio, N.: El futuro de..., p. 24. 65 Ibdem, pp. 25-26.
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realizndose con regularidad [...] la apata poltica de ninguna manera es un sntoma de crisis de un sistema democrtico sino, como habitualmente se observa, un signo de su perfecta salud: es suficiente interpretar la apata poltica no como un rechazo al sistema, sino como benevolente indiferencia [...] a los partidos que viven y prosperan en un sistema democrtico caracterizado por la gran abstencin, como los partidos norteamericanos, el hecho de que la gente no vaya a votar no les da ni fro ni calor; incluso, mientras menos gente vote, menos presiones reciben. Nuestros partidos polticos fingen estar preocupados por el creciente abstencionismo pero en realidad es por ... el hecho de que las abstenciones favorezcan al partido contrario. En sustancia les preocupa que los electores del propio partido sean ms abstencionistas que los de los dems [...] Aquellos que en un cierto punto han querido hacer poltica fuera del sistema de partidos y de los partidos del sistema, han dado vida, [...] a un partido nuevo que a pesar de su novedad es un partido como todos los dems.66 Se muestra resignado ante la imposibilidad de una real apertura de la democracia?

Conclusiones
En Norberto Bobbio resulta significativo el planteamiento de problemas cruciales de la poltica en la divisoria de los siglos XX y XXI, en su argumentacin se destacan: Lo poltico como esfera particular, especfica de la sociedad que se genera a partir del establecimiento de ciertas reglas que la constituyen. El sistema poltico es una produccin de la propia sociedad que genera dentro de ellas mecanismos de legitimacin y estabilidad para el mismo. El tratamiento a las complejidades del problema de la representatividad, en el cual revela las contradicciones de la propia democracia representativa, a la que no puede renunciar. La caracterizacin de la sociedad civil como un entorno dinmico en relacin con la esfera poltica, as como sus relaciones, en cuyo anlisis revela la flexibilidad que lo caracteriza. La precisin en la definicin de democracia donde esclarece sus premisas y contenidos fundamentales, as como el proble66

Ibdem, p. 55.

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ma de su apertura hacia nuevos contenidos donde se plantean problemas sociales importantes de la contemporaneidad. Su filiacin clasista y posicin social no le permite profundizar ms en las causas de los problemas que l mismo plantea y acercarse a soluciones congruentes con la calidad de las valoraciones que realiza.

Bibliografa
BOBBIO, NORBERTO (1976): La teora de las formas de gobierno en la historia del pensamiento poltico, Fondo de Cultura Econmica, Mxico. (1989): Liberalismo y democracia, Fondo de Cultura Econmica, Mxico. (1992): El futuro de la democracia, Fondo de Cultura Econmica, S.A. de C.V., Mxico. (1994): Estado, gobierno y sociedad, Fondo de Cultura Econmica, Mxico. (1996): De Senectude, Ediciones Taurus, Mxico. (1998): Democracia y progreso, en La Jornada Semanal, 27-9-1998. Tomado de: http://www.jornada.unam.mx/ 1998/sep98/980927/sem-bobbio.html (2000): Fascismo y comunismo siempre fueron reaccionarios, en peridico El Pas, enero, Espaa. CHOMSKY, NOAM Y HEINZ DIETERICH (1997): La sociedad global, Casa Editora Abril, Cuba.

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8
AREND LIJPHART: SU NUEVO INSTITUCIONALISMO
ANA KARELIA GONZLEZ ROSELL

Una aproximacin al pensamiento de Arend Lijphart obliga a comenzar por la obra Democracia en las sociedades plurales, cuya primera edicin data de 1977 de la Universidad de Yale y que obtuvo el premio de Pluralismo tnico y Cultural 1979 de la Convencin Americana de Ciencia Poltica.1 Arend Lijphart es considerado exponente principal de una tendencia importante del nuevo pensamiento institucionalista como l mismo se ha catalogado.2 Sus postulados son seguidos por los alumnos de su Escuela de Michigan de Investigacin e Inspeccin. Esta escuela tiene siete enfoques comunes: 1. El enfoque del anlisis nacional y el nfasis en las comparaciones. 2. Preocupacin por la conceptualizacin taxonmica (aplicacin nacional y temporal poder explicativo, en lo cual coincide con otras tendencias mejor conocidas del nuevo institucionalismo)3 y por la medida que permita operar con los datos conocidos.
Arend Lijphart es profesor de investigacin de Ciencias Polticas en la Universidad de California, San Diego. Ha fungido como presidente de la Asociacin Americana de Ciencias Polticas y vicepresidente de la Asociacin de Estudios Internacionales. Es miembro de la Academia Americana de Artes y Ciencias, la Academia Inglesa y la Academia de Ciencias de Holanda. Sus libros incluyen Democracia en las sociedades plurales (1977), Democracia (1984), Compartir el poder en Sudfrica (1985), entre otros. 2 Ver Arend Lijphart (1984): Democracies: Patterns of Mayoritarian and Consensus Government in Twenty One Countries, p. 2. 3 El autor constantemente hace referencia a varios representantes de esta tendencia y propone un modelo matemtico para el anlisis de los cuatro modelos
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3. nfasis en la necesidad de identificar las variables. 4. Hay una ausencia de dogmatismo y una fuerte creencia de que las instituciones son importantes, sin que sean de ningn modo el panorama total. 5. Visin de que un ingrediente necesario en una investigacin son las preguntas importantes. 6. Creencia de que las instituciones no solo son restricciones de las relaciones de poder existente, sino que, de modo general, tambin son soluciones a problemas importantes de la sociedad, por ejemplo, el de crear una estabilidad poltica en una sociedad tnicamente dividida al interior de un entorno democrtico. 7. Existe el deseo de mantener las cosas tan simples tanto como la realidad lo permita y, por tanto, con la posibilidad de ser comprendido. En sus primeros trabajos, el autor se identifica con el enfoque consociacionalista,4 cuando cita a Holanda y establece la polaridad existente entre las formas mayoritarias de gobierno Wetminter y la forma consensual de las democracias. Trata a las instituciones como soluciones a los problemas, ejemplifica con el problema de los conflictos de religin o etnias en una sociedad dividida donde las instituciones pueden estar unidas a la naturaleza e importancia de la toma de decisin respecto a la cuestin en disputa, mantenindose como tal o no; por otra parte, dichas instituciones pueden convertirse en restricciones de los resultados en dependencia del modelo emprico que se siga.5 Al igual que las montaas, aun las instituciones ms fuertes pueden caerse con el tiempo o desmoronarse.6

de democracias plurales: Blgica, Austria, Holanda y Suiza, que ms adelante abordaremos como ejemplo de cmo una democracia puede ser un sistema estable de gobierno y efectivo en las sociedades plurales a travs del unificacionalismo como norma. Ver Arend Lijphart (1984): Nuevo Institucionalismo, p. 5. 4 El trmino consociacionalismo (consociational) se deriva del concepto de Johannes Althusius de consociatio en su Poltica Methodice Digesta, 1603. Aunque esta idea no fue nueva de Lijphart, brind cuatro criterios: 1. Estabilidad poltica. 2. Bajo nivel de violencia. 3. Grado de legitimidad del que disfruta el rgimen. 4. La efectividad en la toma de decisiones en un rgimen unido e interdependiente. 5 Lijphart, A. (1977): Democracia en las sociedades plurales, p. 89. 6 Ibdem, p. 14.

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Su principal aporte es el anlisis de las democracias en las sociedades que l denomina como plurales, o sea, sociedades divididas en sectores que pueden ser de naturaleza religiosa, ideolgica, lingstica, regional, cultural, racial o tnica. Estos sectores son los partidos polticos, grupos de inters, medios de comunicacin, escuelas, asociaciones voluntarias. El concepto de democracia lo utiliza como Dalh, quien la llama poliarqua, siendo un sistema de gobierno que no incluye completamente todos los ideales democrticos, sino uno que lo aproxima a un grado razonable, es decir, ya que no es realizable completamente la democracia dentro del sistema poltico porque el proceso de decisiones polticas tendra que ser patrimonio de todos. No obstante, se hace necesario lograr la estabilidad poltica que para l es un concepto multidimensional que combina ideas como mantenimiento del sistema, orden civil, legitimidad y efectividad, y que solo es posible si se tienen en cuenta: 1. La probabilidad de permanecer democrtico. 2. Tener un bajo nivel de violencia civil tanto actual como potencial. Esta ltima es un prerrequisito e indicador de la primera para garantizar la estabilidad democrtica, la democracia unificadora entendida como la cooperacin poltica entre las elites sectoriales (por tanto, aplicable solo a las sociedades plurales), distinguindose del anlisis comparativo del unificacionismo de Gerhard Lehmbrach a travs de la democracia concordante.7 Considera, por tanto, que la estabilidad poltica de las democracias unidas se debe explicar en trminos de un factor adicional: cooperacin de los lderes de los diferentes grupos que trascienda las divisiones sectoriales o subculturales al nivel popular en vez de asignarlas a una posicin intermedia en la variable interpretativa de la cultura poltica. Por ello establece cuatro modelos de democracia: el de Blgica, Suiza, Holanda, Austria, estables a pesar de las profundas divisiones sectoriales de su sociedad. A diferencia de Almond y Furnival quienes consideran las diferencias culturales como una de las caractersticas de las sociedades plurales, o de Clifford Geertz quien plantea lo que denomina
7

Estrategia de direccin del conflicto a travs de la competencia y decisin de la mayora, lo que significa pluralismo sectorizado.

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lealtades primordiales basadas en el lenguaje, religin, costumbres, regiones, razas o lazos sanguneos asumidos, Arend destaca la necesidad de tener en cuenta las diferencias cualitativas y cuantitativas dentro de la amplia categora de sociedades plurales como diferencias entre las diversas clases de divisiones sectoriales y diferencias en el grado en que una sociedad es plural, contrario a lo que ocurre en las polticas occidentales. Para la existencia de un gobierno democrtico es un prerrequisito la homogeneidad, contentiva de la concreta prediccin de que muchos de los nuevos Estados independientes pueden tanto disolverse en secciones culturales separadas o mantener su identidad, pero solo bajo condiciones de dominacin y subordinacin en sus relaciones entre los grupos.8 Conceptualmente, casi siempre ha incluido dos dimensiones: democratizacin e integracin nacional o construccin nacional y el desarrollo de funciones diferenciadas y especializadas en estructuras eficientes. La cuestin nacional se convierte en una prioridad y la primera tarea de los lderes de los Estados en desarrollo consiste en la erradicacin de ataduras primordiales subnacionales y su remplazo por la lealtad nacional. La autonoma aumenta la naturaleza plural de una sociedad, lo cual implica un acercamiento que, aunque no anula o evita las divisiones sectoriales, s permite reconocerlas y convertirlas en elementos constructivos de una democracia estable. Por ello propone al federalismo como un mtodo unificador en una sociedad plural, siempre que esta sea una sociedad federal a la que considera como una sociedad en la que cada porcin est concentrada y separada territorialmente de las otras partes, es decir, donde las divisiones sectoriales coinciden con las divisiones regionales: Constituye, adems, una forma especial de autonoma sectorial coincidente con la teora unificacional no solo al garantizar la autonoma a las partes que constituyen el Estado como aspecto ms importante, sino tambin la sobrerrepresentacin de las subdivisiones ms pequeas en la cmara federal, que es un tipo especial y limitado de teora unificacional, ya que el gobierno en el nivel subnacional est siempre organizado a lo largo de las lneas territoriales y cada individuo debe tener derecho a declarar en qu nacionalidad desea permanecer.
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Lijphart, A. (1977): Ob. cit., p. 63.

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La autonoma sectorial ha sido establecida en el principio de la personalidad en donde las partes estn geogrficamente diseminadas.9 Para Lijphart, el federalismo y la autonoma sectorial no deben excluirse de las prcticas reguladoras del conflicto en las sociedades plurales; de hacerse, habra que valorar en las democracias unidas: 1. Si el veto mutuo o la amenaza de este puede ser invocada con frecuencia o con insistencia por otro sector con el fin de eliminar las concesiones extraordinarias a otros (un abuso del veto puede provocar un conflicto violento). 2. Si la insistencia de un sector de cambiar la proporcionalidad o la sobrerrepresentacin es un favor con condiciones que lo justifiquen. 3. Si la imposicin de un sistema democrtico unitario y centralizado podr prevenir la separacin en el caso de que el ingrediente bsico del sentimiento separatista tuviera fuerza.10 La separacin por tanto no debe ser considerada como un resultado indeseable de las tensiones de una sociedad plural bajo todas las circunstancias.11 La democracia unificada sirve no solo como una explicacin emprica de la estabilidad poltica de un grupo de pequeas democracias europeas, sino tambin como un ejemplo normativo para las sociedades plurales en cualquier parte del mundo, siendo necesario evaluar su debilidad real: 1. La democracia unida puede ser criticada por no ser lo suficientemente democrtica. 2. Por no ser capaz de lograr un gobierno estable y eficiente. 3. Presencia de una fuerte oposicin como un ingrediente esencial de la democracia. 4. No lograr la trinidad democrtica de libertad, igualdad y fraternidad. Una sociedad altamente homognea puede tener el mismo efecto desalentador en la libertad individual.12 Seala los elementos que inciden en ello: 1. La democracia unida tiene mayor inters por el tratamiento igual y proporcional de los grupos que por la igualdad individual.
Ibdem, p. 43. Lijphart, A. (1984): Democracies: Patterns of..., p. 83. 11 Ibdem, p. 48. 12 Ibdem, p. 53.
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2. El aislamiento sectorial y la autonoma pueden ser obstculo para el logro de una igualdad social. 3. Predominio estructurado de la elite y un rol pasivo y diferente de todos los grupos que no pertenecen a la elite. 4. El gobierno por una gran coalicin influye en la toma de decisiones hacindola ms lenta. Esto significa que es mucho ms fcil llegar a acuerdos con una pequea coalicin de opiniones polticas ms estrechas que con una gran coalicin. La crtica ms severa a las democracias unidas no solo es por su carcter poco democrtico, sino por la falta de potencial para lograr la estabilidad poltica, su inmovilismo en el modelo que seala gobierno-contra-opinin. Siguiendo el mtodo principio de la proporcionalidad13 se tiene la ventaja de que los ciudadanos descontentos pueden votar en contra del gobierno, aunque no contra el rgimen. Si se aplica el modelo unificacional,14 el gobierno y el rgimen coinciden, y de ocurrir esto sera una debilidad. Pone como ejemplo el caso de Holanda, a fines de los sesenta, perodo en que se cambi de un rgimen unificacional a uno democrticamente competitivo: Debido a que el sistema electoral tpico de democracia unida es la representacin proporcional, es fcil para los nuevos partidos (si se moviliza el descontento de los votantes, estos pueden ser partidos contra el sistema o contra el rgimen) ganar una vez en el proceso poltico.15

Condiciones favorables para la democracia unida

1. Cooperacin de los lderes sectoriales. Los lderes deben sentir compromiso por mantener la unidad del pas, a pesar de las diferencias de los distintos sectores,
Este mtodo ahorra tiempo para distribuir los recursos y mandatos (vase Democracia en las sociedades plurales, p. 54). 14 Se refiere al modo y efectividad de la toma de decisiones. Por ejemplo, Steiner arguye que en Suiza, por virtud de la estructura federal, las demandas se reparten entre los diferentes niveles polticos, disminuyendo las presiones de la toma de decisiones a ese nivel. Ver Steiner, Jur: Principles of mayority and proportionaly, en Political Science Review, p. 69. 15 Lijphart, A.: Democracia en las..., p. 69.
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de forma moderada y ser capaces de retener el apoyo de sus seguidores. 2. Rol de la elite en la explicacin de la estabilidad poltica. El comportamiento de la elite parece ms difcil de entender y menos susceptible a la generalizacin que el fenmeno de masas.16 Y ms adelante prosigue: Si una forma unificadora de democracia ha estado en operacin por algn tiempo, un anlisis de sus mecanismos institucionales y el cdigo operacional de la elite dara algunas bases para predecir su continuacin exitosa. 17 Al seguir un anlisis comparativo de la democracia unida en algunos pases europeos y otras democracias occidentales, considera que para lograr una democracia unida en una sociedad plural, mantenerla y reforzarla sobre la base de la cooperacin entre las elites, se hacen necesarios los siguientes factores: 1. Un balance mltiple de poder. 2. Tamao reducido del pas involucrado. 3. Reunir lealtades. 4. Aislamiento territorial. 5. Tradiciones anteriores de reconciliacin de la elite. 6. Presencia de divisiones que se entrecruzan. Un balance mltiple de poder significa la fuerza numrica de los sectores, que en una democracia puede ser expresada como fuerza electoral y traducida en puestos parlamentarios, por lo que una sociedad con pocos sectores tiene una base ms favorable que una sociedad altamente fraccionada, y la cooperacin es ms difcil al ser mayor la participacin en las negociaciones. La coalicin es el mediador imparcial en las negociaciones. Para que haya equilibrio de poder, no debe existir un sector mayoritario en su criterio. Para Lijphart lo ms importante es el nmero y no la distribucin del poder. Le otorga un papel importante a los partidos, a los que considera en las sociedades plurales como sectores concentrados regionalmente y con una constitucin federal que propicia que la funcin de representacin pueda ser realizada por los gobiernos estatales en la legislatura y el ejecutivo nacional. El multipartidismo es ptimo para una sociedad plural, lo que contradice la poltica tradicional de preferir los sistemas biparti16 17

Ibdem, p. 6. Ibdem, p. 68.

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distas como superiores a los multipartidistas. En Austria, su estabilidad se debe a la cooperacin de las elites rivales en una gran coalicin, en la cual el papel del sistema de dos partidos produjo tensin en la cooperacin. El establecimiento numrico proporcional es importante en la democracia unida, esto permite su xito y contribuye a un espritu mejor de colaboracin y reconciliacin al reducir las tensiones, lo cual hace que el pas sea ms fcil de gobernar. Lijphart reafirma la idea de que lo importante es el nmero y no la distribucin de poder el que realiza un efecto interno o externo, directo o indirecto: de acuerdo con el tamao del pas y su influencia en la toma de decisiones.18 Efecto directo interno En un pas pequeo, las elites se conocen mejor y pueden llegar a un consenso en la toma de decisiones, aunque sus posibilidades de talento poltico tambin son pequeas. Efecto directo externo Los pases pequeos se encuentran de forma ms probable en situacin de ser amenazados por otros poderes que los pases ms grandes, por lo que los lderes polticos tienden a mantenerse juntos al aprobar la cooperacin intersectorial o al enfrentar graves amenazas externas. Hay ejemplos de democracia unida que se asumi ese tipo de rgimen en momentos de crisis internacional o amenazas especficas de existencia del pas, como fueron los casos de Austria y Holanda. En el caso de Austria, la coalicin se logr como respuesta al conflicto civil de la primera repblica, pero se instaur mientras estaba ocupada por los poderes aliados despus de la Segunda Guerra Mundial. Para que las amenazas externas tiendan a imprimir en las elites en pugna la necesidad de unidad y solidaridad, debe ser percibida como un peligro comn por todos los sectores con el fin de tener un efecto unificador.
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Lijphart, A.: Democracies: Patterns of..., p. 20.

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Efectos indirectos del tamao en la toma de decisiones La estabilidad de cualquier rgimen puede ser considerada en trmino de equilibrio entre sus capacidades y las demandas que tiene que asumir. Un gobierno es ms estable si no tiene que cargar presiones demasiado pesadas y la pequeez reduce la carga y las posibilidades de contradicciones en la toma de decisiones, haciendo el pas ms fcil de gobernar, al ser menos complejo que un pas grande, ya que son menores el nmero y variedad de grupos e individuos cuyos intereses y actitudes tienen que ser tomados en consideracin.19 En su anlisis de los cuatro modelos de democracia unida, son sectores ineludibles el lenguaje, los partidos, las clases y la religin, as como el grado de entrecruzamiento que existe entre ellos, reafirmando nuevamente su idea de que lo ms importante es el nmero y no la distribucin del poder. Al seguir la tesis del entrecruzamiento entre los distintos sectores o divisiones sectoriales, plantea que Suiza es una sociedad menos plural que los otros tres pases, al no definirse claramente sus sectores.20 Si se toma en cuenta determinadas esferas de actividad (educacin, medios masivos, organizacin poltica y socioeconmica, y actividad de tipo libre) y el grado en que estn organizadas a lo largo de las lneas de las divisiones sectoriales, el modelo unificador en Blgica es el ms alto; le siguen Holanda y Austria. La extensin territorial de los pases contribuye a que las elites aprueben la cooperacin intersectorial al enfrentar graves amenazas externas; existen ejemplos de democracias unidas donde se logr en momentos de crisis internacional o de amenazas especficas como en Austria y Holanda.

Conclusiones
Arend Lijphart desarrolla su pensamiento poltico a travs de un modelo normativo emprico de la democracia que determina la

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Ibdem, p. 68. Para Lijphart, el entrecruzamiento es la forma en que las divisiones sectoriales y divisiones del sistema de partido, se encuentran relacionadas. Cuando hay dos o ms divisiones se debe examinar cmo se relacionan entre s y si

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estabilidad efectiva de un gobierno por el grado de cooperacin entre las elites, es decir, democracia unificadora para el mantenimiento del sistema (orden civil, legitimidad y efectividad). Para l se hace necesario un balance mltiple de poder mediado por una coalicin entre las elites que reduzca las presiones de los grupos de inters en la toma de decisiones, lo cual permitir gobernar al pas y que esto contine de modo exitoso. Utiliza como mtodo preeminente el anlisis comparativo. Su paradigma de sistema poltico es el modelo euronorteamericano, a pesar de reconocer la existencia de condicionantes diversas en relacin con otros pases. Le confiere gran peso a los aspectos etnosociales para explicar los conflictos, as como valora como prioridad en la creacin de poltica, los comportamientos polticos asociados a los problemas nacionales. Para que exista desarrollo poltico, la democratizacin y la integracin nacional deben ser partes consustanciales de la especializacin y diferenciacin de los sectores a los efectos de aumentar la naturaleza plural de la sociedad. La autoridad y el ejercicio del poder se encuentran directamente relacionados con la adopcin de decisiones en nombre de la sociedad y con la realizacin de los actos necesarios para la ejecucin de dichas decisiones. Sugiere un esquema de clasificacin de estructuras basadas en dimensiones bsicas del sistema poltico: grado de diferenciacin, grado en que el sistema se manifiesta o es visible, estabilidad de las funciones, distribucin de poder, jerarqua y negociacin, las cuales se encuentran presentes en todas las sociedades.

Bibliografa
LIJPHART, AREND (1984) (a): Democracia en las sociedades plurales. Una investigacin comparativa, Ediciones Prismas, New Institucionalism. (1994): Electoral Systems and Party Systems. A Study of Twenty Seven Democracies, PhD Yale University.

tienden a entrecruzarse o coincidir. En la forma en que se entrecruzan, se determinar si es posible la democracia unida o no, al afectar los nmeros y los tamaos relativos a los sectores.

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ACERCA DE LA TEORA NEOCONTRACTUAL DE JOHN RAWLS: UNA VALORACIN
ALICIA MORFFI GARCA

John Rawls nace en 1921 en Baltimore, Maryland, EE. UU., profesor de Filosofa desde 1962 de la Universidad de Harvard, ha elaborado una amplia y detallada Teora de la Justicia (T.J.) publicada en su primera edicin en ingls en 1971. En 1993, atendiendo las mltiples crticas, escribe su segunda obra cumbre, dirigida ms al campo de la justicia en el plano poltico, Liberalismo Poltico, texto de obligada referencia metodolgica en la filosofa poltica anglosajona. Rawls entra en el mundo acadmico internacional con Teora de la Justicia, en dicha obra manifiesta que hasta ese momento en la filosofa moral han predominado las concepciones utilitaristas e intuicionistas como una tendencia en la poca moderna, para desarrollar y formular una concepcin de la justicia, por lo que se propone con su libro generalizar y llevar a un orden superior de abstraccin la teora tradicional del contrato social representada en sus mximos exponentes (Locke, Rousseau y Kant) por una alternativa que, segn su propuesta, concierne no solo a cuestiones estrictamente morales, sino a una amplia gama de actividades humanas: sistemas jurdicos, instituciones polticas, formas de organizacin social y otras. Sus antecedentes tericos se encuentran en los clsicos de la teora contractualista, como se ha sealado, siendo consecuente en sus planteos conceptuales, en la bsqueda de resolver los problemas de legitimidad del Estado, manteniendo en su obra premisas comunes con la teora tradicional del contrato social que se pueden resumir en: 1. El supuesto de que el acuerdo de contrato social implica una aprobacin de los derechos y deberes que se deriven de l. 152

2. El supuesto de que los ciudadanos se enfrenten en igualdades de derechos como personas libres y morales. 3. Existe plena conviccin que con el acuerdo contrado socialmente se puede fundamentar la aceptacin de un orden constitucional y una convivencia social. A pesar de mantener estos preceptos comunes, la teora de Rawls se puede clasificar como neocontractualista, ya que, de aquel clsico contrato para establecer una determinada forma de gobierno, su propuesta ser los principios de justicia, que introduce para la estructura bsica de la sociedad, siendo este objeto primario para alcanzar la justicia social. Estos principios se seleccionan en una posicin originaria de igualdad. Los acuerdos bsicos de este nuevo tipo de contrato sern justos y equitativos, pues la sociedad para Rawls ser un sistema equitativo de cooperacin, bajo determinadas condiciones.1 La Teora de la Justicia de J. Rawls se ubica en el centro del actual debate filosfico, en las concepciones de: libertad, igualdad, justicia, que no ha alcanzado consenso en el pensamiento filosfico democrtico.2 De aqu, la importancia del estudio de este autor para la teora poltica contempornea, al presentar una alternativa en el logro de la justicia social y de una cooperacin ciudadana, que si bien se construye sobre un modelo hipottico, ofrece ideas que se pudieran alcanzar en un futuro al que la humanidad no debe renunciar. Sin embargo, en su afn de proponer una sociedad justa y equitativa, justifica constantemente las desigualdades existentes, que l mismo denomina inevitables.3 La justicia como imparcialidad lograda a partir de una posicin original tras un velo de ignorancia, donde hipotticamente todos tendran oportunidades para la seleccin de los principios de la justicia, provoc amplios debates en el mundo acadmico, motivando, entre otros aspectos, que Rawls escribiera su segunda obra cumbre, en 1993, Liberalismo Poltico, en la cual desborda lo moral de su filosofa abordando lo poltico, para tratar
Rawls, John: Teora de la Justicia, p. 28. Llamadas de la autora a conceptos de marcada polmica en el marco cientfico e intelectual-poltico y filosfico de la actualidad. (Democracia.) Aclaro que estas cuatro funciones se corresponden al modelo seleccionado por el autor de las etapas en que se divide la actual Constitucin de Estados Unidos. 3 Rawls, J.: Ob. cit., p. 24.
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de salvar su concepcin omnicomprensiva y atender la diversidad. En la presente sntesis analizaremos sus principales puntos de vista referidos a la Teora de la Justicia. En un segundo momento, se har referencia a su segunda y contrastante obra. John Rawls ha sido valorado, al formular una concepcin de la moral, la poltica, el derecho y sus relaciones entre s, como el ms audaz de los intentos realizados con la pretensin de salvar las inconsistencias de la clsica teora del contrato social. A esta valoracin volveremos.4 La metodologa desarrollada por el autor en Teora de la Justicia nos lleva a transitar, desde las definiciones tericas, relacionando los conceptos e ideas centrales de su propuesta, como: la justicia como imparcialidad, los principios de la justicia y la posicin original, a una segunda parte, donde describe un modelo hipottico, con las normativas que seran desarrolladas por las instituciones sociales, logrando la aplicacin de los principios de la justicia, a travs de tres captulos, referidos a: Igualdad de la libertad, Porciones distributivas y El deber y la obligacin. La tercera y ltima parte de su obra denominada Fines, abarca ms de la filosofa moral, refirindose a: La bondad como racionalidad, Sentido de la justicia y La bondad de la justicia. En esta ltima parte realiza unas Observaciones finales, justificacin de su teora y aunque el autor reconoce, que no es, quizs, plenamente satisfactoria, la ofrece como la alternativa ms efectiva a la interpretacin utilitarista que ha ocupado un lugar tan relevante en la filosofa moral en los ltimos aos.5 Esta estructura se resume en tres grandes partes, con nueve captulos, lo que muestra la magnitud significativa de la teora rawlsiana. La consideracin metodolgica de su libro constituye una referencia importante que se debe tener en cuenta, por cuanto dilucida el mtodo investigativo utilizado por el autor para lograr el objetivo propuesto y conocer en definitiva la calidad cientfica de sus planteamientos. Es, en la primera parte de su libro, Teora, captulo primero, donde realiza las definiciones en sus aspectos elementales, lo que denomina justicia como imparcialidad, expone que la justicia es la primera virtud de las instituciones sociales, as como la verdad

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Meja Quintana, Oscar: Justicia y democracia consensual, p. 2. Rawls, J.: Ob. cit., p. 648.

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lo es de los sistemas de pensamiento por lo que, aunque las leyes e instituciones estn ordenadas y sean eficientes, si no son justas han de ser reformadas o abolidas.6 El autor define otros conceptos como los de: sociedad, sociedad bien ordenada, justicia como imparcialidad, personas racionales y razonables, persona moral, entre otros, que por su importancia referiremos a continuacin.7 Sociedad: asociacin, ms o menos autosuficiente, de personas que reconocen ciertas reglas de conducta como obligatorias en sus relaciones, y que en su mayora actan de acuerdo con ellas. Sociedad bien ordenada: se trata de una sociedad en la que: 1) cada cual acepta y sabe que los otros aceptan los mismos principios de la justicia, y 2) las instituciones sociales bsicas satisfacen generalmente estos principios y se sabe que lo hacen. La justicia como concepcin pblica constituye un rasgo fundamental para lograr este ordenamiento social. Justicia como imparcialidad: es un ejemplo de lo que llama una teora contractualista, transmite la idea de que los principios de la justicia se acuerdan en una situacin inicial que es justa. El nombre no significa que los conceptos de justicia y equidad sean los mismos. La imparcialidad y la prudencia constituyen virtudes esenciales para lograr la justicia. Un rasgo de este concepto es el pensar que los miembros del grupo son personas racionales y mutuamente desinteresadas. Personas racionales: al explicar qu significado tiene, el autor expone que sern aquellos individuos que aunque no sean egostas se les concibe como seres que no estn interesados en los intereses ajenos, es decir, que maximicen sus propios intereses a partir de un conjunto de preferencias que se les ofrecen como alternativas. Esta persona jerarquiza estas opciones de acuerdo con el grado con que promuevan sus propsitos [...] el plan que satisfaga el mayor nmero de sus deseos [...] el que tenga ms probabilidades de ejecutar con xito.8 Personas razonables: aquellas que estn dispuestas a proponer o reconocer cuando lo proponen otras, los principios necesarios para fijar los trminos de cooperacin y saben que deben respetar porque esos trminos son justos.

Ibdem, p. 19. Ibdem, pp. 19-223. 8 Ibdem, pp. 31-33.

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Persona moral: en la que se pretende establecer una conexin adecuada entre una concepcin particular de la persona y los principios de la justicia, lo cual respondera a la concepcin ms aceptable de la justicia en un rgimen constitucional democrtico con lo que se cumplira la misin fundamental de la filosofa poltica, especificando los trminos justos de cooperacin entre ciudadanos considerados libres e iguales, racionales y razonables, morales, miembros de una sociedad para la vida entera. Posicin original: la intencin del autor con esta definicin es ubicar a las personas en un status quo inicial apropiado que asegure que los acuerdos fundamentales alcanzados en ella sean imparciales (justicia como imparcialidad). En esta posicin original se supone que nadie est colocado en una posicin ventajosa con relacin a otra ni por causas naturales o circunstancias sociales en el momento de seleccionar los principios de la justicia, para esto es necesario un velo de ignorancia. Velo de ignorancia: en la situacin inicial o posicin originaria las partes contractuales no conocen su lugar en la sociedad, su posicin o clase social, por lo que seleccionan imparcialmente los principios y ello lo harn justos, solo se da por sentado el conocimiento general sobre la sociedad humana que pueda afectar la eleccin de estos principios. Estas restricciones de informaciones particulares en la posicin original son de esencial importancia, ya que sin ellas no sera posible elaborar una teora de la justicia. En esa informacin general se incluir el conocimiento de los bienes primarios que todos desean y quieren tener. Principios de justicia: una vez desarrollado el enfoque contractual a partir de un velo de ignorancia en una posicin original, las partes podrn elegir los principios de la justicia que son dos: 1) cada persona ha de tener un derecho igual al esquema ms extenso de libertades bsicas iguales que sea compatible con un esquema semejante de libertades para los dems y 2) las desigualdades sociales y econmicas habrn de ser conformadas de modo tal que a la vez sean ventajosas para todos y existan empleos y cargos con igualdad de oportunidades para todos. Ms adelante, en la fundamentacin de estos principios, Rawls explica el orden serial dando prioridad al primero sobre el segundo, de aqu la inviolabilidad del primer principio. Con estos se establecen principios de prioridad y principios de diferencia. Estructura bsica de la sociedad: Objeto primario de los principios de la justicia social.... Aqu Rawls refiere que los princi156

pios de la justicia para las instituciones no se aplicarn igual a los individuos ni a sus acciones, ya que son objetos diferentes y por eso los analiza separadamente empezando por la estructura bsica o ms exactamente el modo en que las instituciones sociales ms importantes distribuyen los derechos y deberes fundamentales y determinan la divisin de las ventajas provenientes de la cooperacin social.9 De aqu que la estructura bsica sea el objeto primario de la justicia, pues sus efectos segn Rawls son ms profundos y, adems, casi inevitables. Institucin: Sistema pblico de reglas que definen cargos y posiciones con derechos y deberes, poderes e inmunidades [...] Estas reglas especifican ciertas formas de accin como permisibles, otras como prohibidas; y establecen ciertas sanciones y garantas para cuando ocurren violaciones a las reglas.10 Las instituciones sociales ms importantes, segn el autor, sern la constitucin poltica y las principales disposiciones econmicas y sociales como, por ejemplo, la proteccin jurdica de la libertad de pensamiento, la competencia mercantil, la propiedad privada de los medios de produccin y la familia monogmica. Justicia social: ... aquella que proporciona, en primera instancia, una pauta con la cual evaluar los aspectos distributivos de la estructura bsica de la sociedad. Esta pauta no debe ser confundida, sin embargo, con los principios definitorios de las otras virtudes [...] Una concepcin completa que defina los principios para todas las virtudes de la estructura bsica [...] es ms que una concepcin de la justicia: es un ideal social.11 La justicia solo es una parte afirma Rawls, aunque quizs la ms importante, de ese ideal social. Sera entonces suficiente, siguiendo el razonamiento rawlsiano, que los principios de la justicia se apliquen a los casos ms importantes de la justicia social, esto es, a la estructura bsica de la sociedad. Equilibrio reflexivo: se refiere a cuando los juicios y los principios coinciden, es decir, logran un equilibrio; ser reflexivo cuando la persona puede sopesar alternativas y despus de madurar sus juicios puede o no cambiar sus principios, juicios meditados reflexivamente.12
Rawls, J.: Ob. cit., p. 23. Ibdem, p. 76. 11 Ibdem, p. 26. 12 Ibdem, pp. 70-71.
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Racionalidad deliberativa: una vez logrado el equilibrio reflexivo (racionalidad moral) la persona moral y racional, decide a partir de alternativas que se le presenten aquel proyecto de vida que mejor responda a su mxima satisfaccin. El bien de un individuo es la hipottica composicin de las fuerzas impulsivas que resulta de la reflexin deliberativa....13 Estos conceptos esenciales tratados por Rawls posibilitan que se comprueben las ideas bsicas propuestas para ofrecer una teora de la justicia alternativa a las del utilitarismo y el intuicionismo, buscada en las races de la concepcin clsica del contrato social, aunque segn el propio Rawls se elevan a un nivel conceptual ms alto. Este nivel ms alto radica en proponer un modelo, a partir de una situacin hipottica contractual, donde se podra llegar a acuerdos realmente justos para los contratistas, partiendo de una posicin original de igualdad donde se desconocern las posiciones sociales, niveles de ingreso, posibilidades fsicas naturales con relacin a dotes de inteligencia, fuerza; es decir, a travs de un velo de ignorancia, que posibilitara esa posicin de igualdad inicial, y que hara posible seleccionar los principios de la justicia, para la estructura bsica de la sociedad, como nivel ms importante para lograrlo en una primera instancia y aunque estos principios no satisfagan todas las virtudes de la estructura bsica, si se logra para las instituciones sociales fundamentales ya sera un logro segn Rawls para aplicar una concepcin de la justicia en una sociedad democrtica. Los principios logrados a partir de este nuevo tipo de contrato, en que las personas sern personas racionales, razonables, libres y morales, facilitarn el alcance de la justicia como imparcialidad, es decir, acuerdos basados en la imparcialidad de las partes, ya que las instituciones sociales encargadas de la distribucin de riquezas y de la igualdad de oportunidades lo haran posible con mtodos procedimentales, teniendo en cuenta que la situacin inicial o posicin original no posibilita la seleccin a partir de intereses personales porque solo se encuentran informados de los aspectos generales de la sociedad. Rawls sostiene que su concepcin de la justicia como imparcialidad es un ejemplo [...] de una teora contractualista14 al ex-

13 14

Rawls, J.: Ob. cit., p. 461. Ibdem, p. 33.

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plicar que este trmino de contrato aplicado a teoras morales requiere de un elevado nivel de abstraccin, ... hay que recordar que el contenido del acuerdo apropiado no es ingresar en una sociedad dada o adoptar una forma de gobierno, sino aceptar ciertos principios morales.15 Esto constituye uno de sus aportes a la teora tradicional del contrato social. Se diferencia y opone a la concepcin utilitarista, puesto que esta justifica la maximizacin de las ventajas, aunque existan otras personas menos aventajadas, si esto resulta de beneficios mximos. Rawls se opone a esta concepcin y defiende que entre el utilitarismo clsico y la justicia como imparcialidad est implcita una diferencia en las concepciones subyacentes de la sociedad. En la primera, pensamos en una sociedad bien ordenada como un esquema de cooperacin para ventajas mutuas, regulado por principios que las personas escogeran en una situacin inicial que fuera equitativa; en la otra, se piensa en una administracin eficiente de recursos sociales para maximizar la satisfaccin de un sistema de deseos construidos por un espectador imparcial a partir de muchos sistemas individuales de deseos aceptados como dados. La comparacin con el utilitarismo clsico en su derivacin ms natural produce este contraste.16 La justicia como imparcialidad no es una teora maximizadora.17 En la concepcin de la justicia como imparcialidad, lo correcto es prioritario con relacin al bien, ya que la situacin en que se seleccionan los principios de la justicia, las instituciones justas tienen que ser capaces de una distribucin equitativa de libertades, oportunidades, ingresos y si esto ltimo generara algn tipo de desigualdad, tendra que ser ms ventajoso para todos. Se debe recordar que en la posicin original se restringen los deseos y fines particulares a travs del velo de ignorancia y que el primer principio tiene un carcter prioritario e inviolable. De aqu que la primera virtud para una teora contractual sea la justicia social, sobre otras virtudes, esto es una idea bsica de la teora del contrato social tradicional. Mientras que el utilitarismo considera excluyente aquellas predisposiciones y deseos si esto trajera un balance neto menor de satisfacciones.18
Ibdem, p. 34. Ibdem, p. 52. 17 Ibdem, p. 561. 18 Ibdem, pp. 50-51.
15 16

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Con relacin al intuicionismo, en su sentido amplio, se plantea con dos caractersticas que la excluye de ser una teora contractiva, por lo tanto, no es una alternativa para solucionar una concepcin de la justicia, ya que el intuicionismo plantea en su primera caracterstica una pluralidad de primeros principios y una segunda, que no presentan un mtodo explcito para dar prioridad a esos principios. Esto provocar un conflicto, dadas las diferencias que existen entre los hombres de valorar sus principios finales, lo cual traera como efecto concepciones diferentes de la justicia. Rawls no niega de forma absoluta la intuicin en algn momento, pero trata de reducirla al mnimo por no ser constructiva y propone, solo a medias, una concepcin de la justicia. Por esto darle una cierta prioridad a los principios, en la concepcin de la justicia como imparcialidad, podr llenar la laguna del intuicionismo, hasta ahora generalizado en la filosofa moderna, logrando un acercamiento al ideal filosfico.19 El autor de la Teora de la Justicia concluye que la concepcin ms amplia de la justicia sera, segn su propuesta, la siguiente: Todos los valores sociales libertad y oportunidad, ingreso y riqueza, as como las bases sociales y el respeto a s mismo habrn de ser distribuidos igualitariamente a menos que una distribucin desigual de alguno o de todos estos valores redunde en una ventaja para todos.20 Por esta razn el autor, en el sentido de asegurar que los principios de la justicia sean seleccionados contractualmente, garantiza que ese contrato tenga todas las condiciones necesarias entre hombres libres, morales, razonables y racionales, que no permitan que la eleccin se contamine con juicios y fines particulares y que, por lo tanto, sean imparciales. Esta primera obra, como ya se haba esclarecido, trata de salvar lagunas del contractualismo clsico, sin perder, como es conocida, la esencia moral de la filosofa kantiana; pero introduciendo algunos conceptos que caracterizan su teora como neocontractualista. Un concepto medular para su fundamentacin consensual del contrato social es la definicin de persona moral, que ya en escritos anteriores haba ido perfilando y que al llegar a su Teora de la Justicia constituye uno de los pilares bsicos de su

19 20

Rawls, J.: Ob. cit., pp. 60-66. Ibdem, p. 84.

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concepcin de la justicia, mostrando con claridad que su teora descansa en la nocin de persona moral, libre e igual autnoma y racional, derivada del kantismo sin ser propiamente kantiana, segn criterio de la valoracin realizada por Oscar Meja.21 La persona moral, desde sus escritos en Distributive Justice, en 1968, sera aquella capaz de elegir en condiciones de igualdad, en el estado hipottico de la posicin original y de forma desinteresada, los principios de justicia a partir de una argumentacin racional. Pero ya se haba explicado que en esa posicin original el mecanismo del velo de ignorancia es fundamental, sin embargo, estas personas tendrn la informacin acerca de los bienes primarios sociales que le permitirn tener criterios slidos para una seleccin adecuada de esos principios. Los bienes sociales que Rawls identifica como primarios los cita en su Teora de...: El argumento para los principios de la justicia no supone que los grupos tengan fines particulares, sino solamente que desean ciertos bienes primarios. Estas son cosas que es razonable querer, sea lo que fuere lo que se quiere. As, dada la naturaleza humana, el querer estas cosas es una parte de su racionalidad y aunque se presume que todos tienen alguna concepcin acerca del bien, no se conoce nada acerca de sus objetivos finales. La preferencia por los bienes primarios se deriva, entonces, de las suposiciones ms generales acerca de la racionalidad de las condiciones de la vida humana.22 Estos bienes se resumen en: los derechos bsicos y libertades polticas; libertad de movimiento para escoger ocupacin a partir de un espectro amplio de oportunidades; acceso a oficios y posiciones de responsabilidad en las instituciones polticas y econmicas de la estructura bsica de la sociedad; la renta y la riqueza; las bases sociales de autorrespeto.23 Con esta aclaracin del conocimiento previo de los bienes primarios sociales que sern distribuidos por las instituciones de la estructura bsica de la sociedad y que los principios de la justicia le garantizarn para su vida ciudadana, las personas libres, morales y en igualdad de condiciones, realizarn una seleccin adecuada de los principios, salvando la abstraccin en la que haban cado otros modelos de justicia.24

21 22

Meja, O.: Justicia y..., p. 51. Rawls, J.: Teora de..., pp. 289-290. 23 Meja, O.: Ob. cit., p. 47. 24 Ibdem, p. 46.

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Una vez seleccionados los principios de la justicia, Rawls propone en su modelo un orden serial o, como lo llamara, lexicogrfico, esto es, darle prioridad a estos principios donde el primero tendra prioridad sobre el segundo. Por lo que para pasar al segundo principio habr que cumplir que las libertades bsicas se apliquen equitativamente y esto no admite, segn Rawls, ningn intercambio entre los principios, sino su estricto cumplimiento como mtodo procedimental para llegar a una concepcin de la justicia. Los principios seleccionados en esta situacin contractual legitimados por personas morales en condiciones de igualdad, regulan el funcionamiento de la estructura bsica de la sociedad y este orden serial posibilitar que el primer principio, referido al de las libertades, defina un ordenamiento constitucional, y el segundo, una distribucin especfica de las desigualdades que sean inevitables, para lograr la mayor ventaja para todos. Por lo que la prioridad ser la libertad, sobre la eficacia y el bienestar.25 De aqu se derivan el principio de diferencia y el principio de prioridad. Las normas de prioridad se determinan de la siguiente forma:26 Primera norma de prioridad (la prioridad de la libertad) Los principios de la justicia han de ser clasificados en un orden lexicogrfico, y, por tanto, las libertades bsicas solo pueden ser restringidas en favor de la libertad en s misma. Hay dos casos: a) una libertad menos extensa debe reforzar el sistema total de libertades compartidas por todos; b) una libertad menor que la libertad igual debe ser aceptada por aquellos que detentan una libertad menor. Segunda norma de prioridad (la prioridad de la justicia sobre la eficacia y el bienestar) El segundo principio de la justicia es lexicogrficamente anterior al principio de la eficacia, y al que maximiza la suma de ventajas; y la igualdad de oportunidades es anterior al principio de la diferencia. Hay dos casos: a) la desigualdad de oportunidades debe aumentar las oportunidades de aquellos que tengan menos; b) una cantidad excesiva de ahorro debe, de acuerdo con un examen previo, mitigar el peso de aquellos que soportan esta carga.
25 26

Rawls, J.: Ob. cit., pp. 340-341. Ibdem, p. 341.

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El autor comenta que estos principios y normas de prioridad son incompletos y que han de hacerse otras modificaciones, pero cuando se alude a una teora no ideal este orden parece razonable en cuanto a la prioridad que debe establecerse; para una teora ideal, la graduacin de los principios de la justicia reflejar y dirigir la aplicacin prctica de estos principios.27 Recordemos, como ya se haba sealado, que esta propuesta es de la justicia como imparcialidad, aplicada a la estructura bsica de la sociedad, si bien no era el ideal filosfico, sera, de aplicarse, la alternativa ms cercana a ese ideal de la justicia. Pero Rawls no considera estos principios permanentes, sino que se debern ir confrontando con las circunstancias que pueden hacer variar las condiciones del contrato inicial, aqu es donde introduce la idea del equilibrio reflexivo. En el compilado de las definiciones se resumi a qu le llama el autor equilibrio reflexivo, anotando que esto se refiere cuando los juicios despus de reflexionados se ajustan a los principios, que irn ajustndose y reajustndose a partir de las condiciones y circunstancias hasta lograr una perfecta correspondencia. Es decir, los juicios intuitivos que cada persona tiene acerca de la justicia con los principios asumidos en la situacin original del contrato. Una vez asumidos estos principios racionales, que se corresponden con los juicios reflexivos de las partes, se debe entonces, elegir por nosotros mismos, [...] qu es lo que ms desea y el juicio acerca de la importancia comparativa de sus varios propsitos [...] introduce la nocin de Racionalidad Deliberativa [...].28 Rawls plantea que se deben razonar sobre una serie de problemas morales que pondrn a prueba principios ticos de los individuos, por lo que el proyecto racional para una persona es el que elegira con racionalidad deliberativa [...] Es el proyecto sobre el que recaera la decisin, como resultado de una reflexin cuidadosa, en la que el agente reconsiderara, a la luz de todos los hechos pertinentes, lo que probablemente realizara aquellos proyectos, investigando as el modo de accin que mejor cumplira sus ms fundamentales deseos.29 La racionalidad moral se ha convertido en racionalidad deliberativa, en la que el individuo como persona racional buscar aquel proyecto que satisfaga varias de sus condiIbdem, p. 34. Ibdem, p. 462. 29 Ibdem, p. 461.
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ciones mnimas; se supone que esta persona es competente y pueda decidir, conociendo los rasgos generales de sus deseos y de sus objetivos tanto presentes como futuros, valorando la intensidad de sus deseos y decidiendo si es realmente necesario lo que desea.30 Rawls aclara la diferencia que existe, para la construccin de este proyecto racional, con la teora utilitarista, ya que, en esta, cada cual elabora su proyecto con toda la informacin, procediendo la sociedad despus a elevar, al mximo, el agregado cumplimiento de los proyectos resultantes; en la teora defendida por l, es decir, en la concepcin de la justicia como imparcialidad, los principios son los primeros acordados donde se fijan los intereses mutuos y la construccin de los proyectos deben corresponderse con ellos, los que no sean compatibles tendrn que revisarse.31 As la situacin ideal es contrastada y enjuiciada por las circunstancias, es decir, por la razn prctica, posibilitando que los imperativos morales abstractos se vayan transformando en aquellas normas ideales especficas que el individuo como ciudadano moral se compromete a cumplir por ser el fruto de una eleccin libre y racional en un procedimiento consensual. De esta manera con el equilibrio reflexivo los principios de la justicia se asumen por los contratistas en el acuerdo inicial con la posibilidad de cuestionarlos en dependencia de nuevas circunstancias, sin que esto los obligue a tomar decisiones que, aunque sean de la mayora, no las consideren justas o convenientes. Por lo que el argumento de una voluntad mayoritaria no ser moralmente legitimada, sino es asumida libremente por los individuos. De aqu la importancia que le otorga al equilibrio reflexivo, que es lo que posibilitar que lo individual articule con la voluntad general, y que se puedan replantear los principios as como la estructura social que se deriva de estos, siempre que las convicciones de los individuos como ciudadanos morales lo promuevan. Se pretende salvar una de las inconsistencias del contractualismo clsico: la autonoma individual y la voluntad colectiva. En la parte final de su obra donde realiza las Observaciones finales sobre la justificacin, Rawls plantea: ... la justicia es la primera virtud de las instituciones sociales. He tratado de exponer

30 31

Rawls, J.: Ob. cit., p. 462. Ibdem, pp. 623-624.

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una teora que nos permita comprender y valorar estos sentimientos acerca de la primaca de la justicia. El resultado es la justicia como imparcialidad: articula estas opiniones y mantiene su tendencia general. Y aunque no es, naturalmente, una teora plenamente satisfactoria, ofrece, en mi opinin, una alternativa a la interpretacin utilitarista que durante tanto tiempo ha ocupado el lugar preeminente en nuestra filosofa moral. He tratado de presentar la teora de la justicia como una doctrina sistemtica viable, de modo que la idea de elevar al mximo el bien no mantenga el predominio por omisin. Por ltimo, podemos recordar que la hipottica naturaleza de la situacin original invita a preguntar: por qu hemos de tener algn inters en esto, ni moral ni de otro gnero? Recordemos la respuesta: las condiciones incorporadas a la descripcin de esta situacin son unas condiciones que nosotros, realmente, aceptamos. O, si no las aceptamos, podemos persuadirnos de hacerlo, mediante las consideraciones filosficas del tipo ocasionalmente introducido.32 Estas consideraciones introducidas harn posible valorar la ambigedad del modelo rawlsiano, fundamentalmente en lo referido a las posibilidades de la no-aceptacin de las condiciones en la situacin inicial. Todo este modelo hipottico, como afirmar el propio Rawls, se desarrolla en una sociedad de democracia constitucional bajo un sistema capitalista, ya que, segn l, sera la sociedad con mayores posibilidades para llegar a una sociedad bien ordenada y aunque plantea que su tema es el de la teora de la justicia y no el de la economa, hay aspectos que l subraya, como morales, de la economa poltica que tendr en cuenta. Aqu aborda entonces la necesidad de diferenciar una economa de propiedad privada de una economa socialista,33 para el alcance de instituciones sociales justas. Los aspectos ms relevantes que refiere son, entre otros, los del problema del ahorro, las porciones distributivas, la forma en que deben ser proyectadas las instituciones bsicas para la tributacin y la propiedad, que por ser aspectos que complementan su concepcin de la justicia en la prctica, researemos brevemente, citando textualmente sus conclusiones para que se comprenda su alcance.

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Ibdem, p. 648. Ibdem, pp. 302-322.

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Rawls resume que ... los problemas de la economa poltica son planteados nicamente para obtener la base prctica de la justicia como imparcialidad, aunque los principios de la justicia no estn diseados para un rgimen en especial ya que pueden ser compatibles con diferentes regmenes. El esquema ideal descrito [...] utiliza los esquemas de mercado [...] un sistema ideal de propiedad privada que sea justo, no implica que las formas histricas sean injustas o, incluso tolerables y, desde luego, lo mismo ocurre con el socialismo.34 En su fundamentacin llega, despus de ir analizando cada uno de los aspectos o problemas principales, para las instituciones econmicas justas, que una sociedad con propiedad privada y mecanismos de libre mercado sera la utilizada en su modelo, por ser esta ms conocida y con mayores posibilidades en la aplicacin de los principios de la justicia, por lo que el rgimen es, una democracia de propiedad privada.35 Al abordar los problemas del ahorro expone que la teora contractual contempla el problema desde la posicin original obligando a que las partes adopten un principio adecuado, por lo cual los principios de la justicia han de adaptarse a esta determinacin.36 De esta manera al seguir un principio justo de ahorro implicar que cada generacin aporta una contribucin similar a la recibida por sus antecesores. La generacin presente no puede hacer lo que le plazca, sino que est sujeta a los principios elegidos en la posicin original y que definen la justicia entre las personas en los diferentes momentos del tiempo.37 Por ltimo, con relacin al ahorro y su debida magnitud para lograr la justicia entre las generaciones, Rawls seala que no habr preferencia por el tiempo, ya que en esto el velo de ignorancia es hermtico, no obstante, las partes, s conocen que son contemporneos, por lo que habr que asumir, para llegar al acuerdo de un ahorro racional, que las mismas representan lneas familiares, en primer lugar, que se preocuparn por sus descendientes y, en segundo lugar, que los principios acordados seran los deseados, incluso, por generaciones anteriores.38
Rawls, J.: Ob. cit., p. 303. Ibdem, p. 312. 36 Ibdem, p. 325. 37 Meja, O.: Ob. cit., p. 64. 38 Rawls, J.: Ob. cit., p. 327.
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De aqu que: El principio de ahorro representa una interpretacin, obtenida en la posicin original, del deber natural, previamente aceptado, de sostener y fomentar las instituciones justas [...] Lo que parece justo a las personas en la posicin original, define la justicia tanto en este momento como en los dems.39 Con relacin a las porciones distributivas, se sealan toda una serie de ventajas de las instituciones econmicas justas bajo un rgimen de propiedad privada y libre mercado. El principal problema de la justicia distributiva es la eleccin del sistema social.40 Su eleccin se fundamenta, entre otros aspectos, en la descripcin de las instituciones bsicas en ese rgimen democrtico adecuadamente organizado que permite la propiedad privada del capital y los recursos naturales.41 Aqu es donde, segn el autor, se adaptan a los dos principios de la justicia. La estructura bsica estar regulada por una constitucin justa que asegure la libertad de los ciudadanos as como una legislacin justa. Se podr alcanzar una igualdad de oportunidades, tanto en el acceso a la educacin como en la libre eleccin de la ocupacin.42 Estas instituciones bsicas logradas harn posible que el gobierno elegido cumpla con las cuatro funciones encargadas de preservar condiciones econmicas y sociales: funcin de asignacin, de transferencia, estabilizadora y la de distribucin. Al ir describiendo lo que lograr el gobierno con cada una de estas funciones, Rawls destaca el papel y la eficacia de la economa de mercado. As, por ejemplo, la primera funcin ser capaz de medir exactamente los costes y beneficios sociales a partir de errores en los precios que pueden afectar la eficacia, se aplicarn entonces subsidios e impuestos que rectifiquen estos, o revisando los derechos de propiedad, que evitarn que se forme un poder irracional del mercado...43 La segunda funcin, en sntesis, lograr un pleno empleo al existir la posibilidad de encontrar trabajo siempre que se desee as como una libre eleccin de la ocupacin. Estas funciones harn posible la eficacia de la economa de mercado.44 Se refiere a la primera y segunda funciones.
Ibdem, p. 330. Ibdem, p. 312. 41 Ibdem, p. 313. 42 dem. 43 Ibdem, p. 315. 44 Ibdem, p. 316.
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La tercera funcin, la de transferencia, garantizar un mnimo social, un cierto nivel de bienestar. Este mnimo adecuado mediante transferencias har posible y perfectamente justo que el resto de la renta total se determine por el sistema de precios, suponiendo, que sea moderadamente eficaz y libre de restricciones monopolsticas....45 La cuarta y ltima funcin sera la de distribucin, en esta tambin destaca lo superior de la economa de propiedad privada, dado, entre otros, por la cantidad mnima de ceder recursos al gobierno, en esencia, plantea el autor, su tarea es la de preservar la justicia de las porciones distributivas mediante la tributacin y los reajustes necesarios sobre los derechos de propiedad [...] y prevenir las concentraciones de poder perjudiciales para la equidad de la libertad poltica y de la justa igualdad de oportunidades.46 Los aspectos donde admite Rawls que habr desigualdades, sern los de la herencia de riquezas y herencia de inteligencias, aunque la primera es ms controlable, lo esencial es que en lo posible, las desigualdades basadas en cualquiera de los dos aspectos satisfagan el principio de la diferencia.47 Otra parte importante de la funcin de distribucin que se ha de tener en cuenta, es la de los recursos sociales que han de ser cedidos al gobierno para uso de bien pblico y plantea que un impuesto proporcional sobre el gasto puede ser una parte del mejor esquema impositivo.48 Ms adelante seala: Los impuestos [...] y la definicin legal del derecho de propiedad, han de asegurar las instituciones de la libertad en una democracia de propiedad privada. 49 El objeto de la funcin distributiva no es, desde luego, maximizar el balance neto de satisfaccin, sino establecer instituciones bsicas justas.50 Aunque Rawls reitera que los principios de la justicia son compatibles con cualquier rgimen social, suponiendo siempre que el socialista sea liberal, es decir, con economa de libre mercado, reitera, as mismo, las ventajas de la democracia de la propiedad
Rawls, J.: Ob. cit., p. 315. dem. 47 Ibdem, p. 316. 48 Ibdem, p. 317. 49 dem. 50 Ibdem, p. 319.
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privada, aludiendo que una economa de libre mercado: primero, los precios se determinan por la oferta y la demanda; segundo, concuerda con las libertades justas y la igualdad de oportunidades, no hay razn para una direccin centralizada del trabajo; tercero, descentraliza el ejercicio del poder econmico; cuarto, la produccin de bienes est regida por la cantidad y calidad por las preferencias de los consumidores que se reflejan en sus compras en el mercado, no se dirige la produccin por decisiones colectivas o preferencias de los proyectistas...51 Contradictoriamente concluye que aunque l selecciona ese modelo de economa privada y libre mercado como el justo e ideal para que se adopten los principios de la justicia no se intenta prejuzgar la eleccin de rgimen en casos concretos, ni tampoco implica que las sociedades actuales que tienen propiedad privada de los medios de produccin no sufran grandes injusticias.52 Esta segunda parte de su libro, donde contina describiendo un esquema de instituciones que satisfagan los principios de la justicia, concluye con el Captulo VI El deber y la obligacin, referidos a los principios del deber y la obligacin natural, pero aplicados a los individuos y su papel en el logro de una cooperacin estable. En sus argumentos plantea el por qu las personas en la posicin originaria elegiran esos principios de la justicia. Son parte esencial de una concepcin del derecho: definen nuestros lazos institucionales y cmo se produce nuestra dependencia respecto a unos y otros.53 La eleccin de los principios de la justicia por las personas sera ms sencilla, ya que estos han sido adoptados por las instituciones segn Rawls definiendo que el deber natural de la justicia apoya y promueve los acuerdos que satisfagan estos principios.54 Interpretando esta idea, el deber natural de la justicia se acordara entre las personas, como una exigencia fundamental de la teora de la justicia. Contina abordando otros deberes, como el de: mutuo respeto, la ayuda mutua, y aunque reconoce que no tiene una propuesta especfica para dar una prioridad a ninguno de estos deberes en
Ibdem, pp. 308-312. Ibdem, p. 312. 53 Ibdem, p. 374. 54 Ibdem, pp. 374-375.
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caso de conflicto y aunque estn desordenados, seran reconocidos por la persona moral, que adopta una concepcin de la justicia acordada y que toma en consideracin el bien de los dems. 55 Por lo tanto, los deberes no se pueden anteponer a las acciones en las que se hace ms de lo que se debe, o a las obligaciones, pero s se puede afirmar que las obligaciones se derivan del principio de imparcialidad,56 recordando que este principio contempla, primero, un acto de voluntariedad de las partes cuando se aceptan los beneficios de las instituciones y, segundo, que las instituciones son justas e imparciales cuando estas satisfagan los dos principios de la justicia. Por lo que, si las instituciones que se aceptan son injustas o imparciales, no se tendra obligacin ninguna. Concluye Rawls sealando que el deber que se derive del principio de la imparcialidad sern las obligaciones, el resto de las exigencias morales de las personas sern los deberes naturales.57 Entre otras obligaciones seala la evidencia de obedecer leyes justas bajo una constitucin justa, en una sociedad bien ordenada y solo se podran obedecer leyes injustas, de manera obligatoria, cuando estas se dan en determinadas circunstancias bajo una estructura bsica de la sociedad razonablemente justa y que no sea excesivo el lmite de la injusticia. De nuevo el carcter ambiguo de la teora rawlsiana, admitiendo lo justo de lo injusto en una teora ideal-no ideal. Para esto, es razonable, argumenta Rawls: En un estado casi justo, tenemos normalmente el deber de obedecer leyes injustas, en virtud de nuestro deber de apoyar una constitucin justa [...] El deber de urbanidad impone la aceptacin de los defectos de las instituciones y ciertos lmites para poder beneficiarnos de estos defectos. Sin el reconocimiento de este deber, la fe y la confianza mutua estn expuestas a desaparecer. Por tanto en un estado prximo a la justicia, existe normalmente el deber [...] de obedecer las leyes injustas.58 Es decir, el deber de urbanidad sera un deber natural, ya que no se deriva del principio de imparcialidad, sin embargo, es necesario, para cubrir toda una serie de situaciones que se pue-

Rawls, J.: Ob. cit., pp. 377-379. Ibdem, p. 383. 57 Ibdem, pp. 384-385. 58 Ibdem, p. 396.
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den dar y tener alguna idea del deber poltico, segn criterio del autor. Al abordar en este mismo aspecto el status de la regla de la mayora, cae de nuevo en contradiccin su modelo, ya que antes se afirm, en su primer captulo La justicia como imparcialidad que: Cada persona posee una inviolabilidad fundada en la justicia que incluso el bienestar de la sociedad como un todo no puede atropellar [...] por lo que la justicia niega que la prdida de libertad para algunos sea correcta por el hecho de que un mayor bien sea compartido por otros....59 Ahora plantea que alguna forma de la regla de mayoras ofrece su justificacin como el medio ms eficaz de garantizar una legislacin justa y efectiva.60 As, la utilidad del procesamiento de la regla de mayoras como medio de solucin poltica.61 En cuanto a los principios que se abordan del deber natural y la obligacin, la desobediencia civil la trata Rawls para explicar su papel en un rgimen constitucional casi justo, lo cual servira, segn su criterio, como alternativa a la violencia: Cualquier interferencia con las libertades civiles de los dems, tiende a oscurecer la cualidad de la desobediencia civil....62 Esta desobediencia civil no constituye una amenaza, pues sera dar a conocer pblicamente una forma de peticin, lo que no rompera con la fidelidad de la ley, sino que expresa pblicamente su desobediencia, enfrentando criterios de la minora, que reclaman legtimas pretensiones que deben escuchar la mayora. Trata as de conciliar la posibilidad de cambios propuestos con su equilibrio reflexivo y la reflexin deliberativa, solo que, como se podr apreciar ms adelante, esto se dar en los marcos de esa sociedad de democracia privada, que contempla desigualdades econmicas y sociales. De esta manera, la desobediencia civil se aparta de las rebeliones y la resistencia violenta organizada, casos, que el autor reconoce pueden existir, de darse una estructura bsica sumamente

Ibdem, p. 20. Ibdem, p. 396. 61 Ibdem, p. 402. 62 Ibdem, p. 407.

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injusta, por lo que no sern abordados, ya que se apartan de la propuesta de un rgimen constitucional casi justo. Este rgimen casi justo posee fuerzas internas capaces de reajustar las desviaciones de la justicia.63 Concluyendo, el papel de la desobediencia civil como teora que se describe dentro de los principios del deber natural y la obligacin, sera de gran utilidad para lograr la estabilidad de una constitucin justa, dentro de los lmites de la fidelidad a la ley. Y se justificara como un medio moral correcto de mantener un rgimen constitucional.64 En este orden de lo moral, tambin se aborda por Rawls la posibilidad de evadir un mandato legislativo de forma consciente, o, como l lo denomina, objecin de conciencia. El autor de la Teora de la Justicia reconoce que al separar esto de la desobediencia civil es restringir esta, sin embargo, lo hace por un criterio de utilidad. Resumiendo esta idea, de lo que se trata es de referir las diferencias que existen entre la forma propiamente de acudir a una desobediencia civil y la de objetar conscientemente un mandato o precepto legal. Este ltimo no se realiza pblicamente, ni se somete a la justicia de la mayora, ni se basa solo en principios polticos, sino que pueden ser desacuerdos de principios religiosos, entre otros, con el orden constitucional. Tanto una forma como otra sirven para la interpretacin de desobediencia civil y de su papel en esa sociedad democrtica descrita, porque emplear el aparato coercitivo del estado para mantener instituciones manifiestamente injustas, es una forma ilegtima a la que los hombres tienen derecho a resistirse.65 La tercera y ltima parte, denominada Fines, abarca todo lo relacionado con: la bondad como racionalidad, el sentido de la justicia y la bondad de la justicia. Cada aspecto se desarrolla por captulos respectivamente, sin embargo, solo se har referencia a los que pueden ser de inters para el completamiento del conocimiento. En la bondad como racionalidad es interesante el planteamiento rawlsiano acerca del significado del bien y su definicin aplicada a las personas. Se retoma lo que l denomina principio

Rawls, J.: Ob. cit., p. 505. Ibdem, p. 426. 65 Ibdem, p. 433.

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aristotlico, este se corresponde con el bien primario de su teora, es decir, con el autorrespeto, ya que, segn este principio, en igualdad de circunstancias, los seres humanos disfrutan con el ejercicio de sus capacidades realizadas (sus facultades innatas o adquiridas), y este disfrute aumenta cuantas ms capacidades se realizan, o cuanto mayor es su complejidad.66 Al aceptar este principio, Rawls concluye que se podr explicar qu cosas pueden ser reconocidas como buenas para los seres humanos, adems, que al enlazar con el bien primario podr ocupar, definitivamente, un lugar fundamental en la psicologa moral que subyace en la justicia como imparcialidad.67 El bien para una persona estara, entonces, en poder realizar un proyecto racional de vida que abarcara los bienes primarios acordados en la posicin original (libertad, oportunidades, ingresos, riquezas, autorrespeto) por lo que estos sern aceptados como concepcin del bien y de la justicia. Se debe recordar que lo correcto, lo justo en esta propuesta, es prioritario al bien que, al darse desde la posicin originaria, se resuelve como virtud moral en la concepcin de la justicia como imparcialidad. Con esta misma finalidad, la teora del bien descrita, la divide Rawls en dos: teora especfica del bien y teora general. La especfica, relacionada con la ejecucin del proyecto racional de vida a partir de establecer los bienes primarios para alcanzar los principios de la justicia; la general que ya incluirn esos principios como establecidos y que se usarn para la definicin de otros conceptos morales, que, como la bondad, ocupan un lugar importante en la filosofa moral rawlsiana. De esta manera, la nocin de la bondad como racionalidad, al estar implcita en los principios de la justicia, har posible que las personas acten voluntariamente segn la concepcin pblica de la justicia consolidando las instituciones sociales que adoptan estos principios. Tambin en esta concepcin el autorrespeto o autoestima es considerada como un bien primario, para lo cual ser importante el convencimiento de la persona de que el proyecto de vida vale la pena desarrollarlo as como tener confianza en sus posibilidades de lograrlo.

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Ibdem, p. 471. Ibdem, p. 478.

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Los conceptos de lo bueno y lo justo se desarrollan con matices contrastantes en la Teora de...; Rawls alude que estos son conceptos esenciales porque explican el valor de lo moral.68 Estos contrastes se encuentran en las propias caractersticas de la teora contractual, en la cual se prioriza el derecho y la justicia sobre otras virtudes. Aunque, como se podr valorar, el autor de la Teora de..., en su afn de propuesta ideal o mejor alternativa, interrelaciona todas las virtudes, que se harn compatibles con los principios de la justicia inicialmente acordados. La Justicia como Imparcialidad, conduce mejor que ninguna otra teora a una interpretacin ms real de lo que consideramos nuestros juicios y facilita el modo de expresin de lo que se necesita afirmar [...].69 En el sentido de la justicia, al retomar la significacin de una sociedad bien ordenada, puntualiza que no solo es una sociedad proyectada para incrementar el bien de las personas consideradas sus miembros, sino que se rige por una concepcin pblica de la justicia as explica el autor, al obrar justamente ya esto forma parte del bien y, por ende, de la bondad, quedando resuelta la congruencia entre justicia y bondad, lo que hara de esta, su propuesta, la teora de mayor estabilidadpara los ciudadanos iguales, libres y morales, con relacin al resto de las alternativas tradicionales presentadas.70 Estabilidad y equilibrio se lograrn en esa sociedad que alcance la justicia en la estructura bsica conformada a travs de las instituciones polticas, sociales y econmicas que satisfacen los principios de la justicia, correspondindose con las actitudes morales de los individuos que lo acordaron desde la posicin original. La estabilidad en este marco, se refiere, que aunque cambien las circunstancias sociales, las instituciones se mantendrn iguales o aproximadamente iguales, ya que la sociedad bien ordenada bajo este sistema de democracia privada, genera fuerzas propias que detendr con eficacia las inevitables desviaciones de la justicia. El sentido de la justicia desempea un papel primordial en esas fuerzas con que cuenta el sistema. Rawls lo plantea de la siguiente manera: Las inevitables desviaciones de la justicia son eficazmente corregidas o se mantieRawls, J.: Ob. cit., pp. 439-486. Ibdem, p. 499. 70 Ibdem, pp. 501-508.
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nen dentro de unos lmites tolerables gracias a la accin de las fuerzas del sistema. Entre esas fuerzas, yo supongo que desempea un papel fundamental el sentido de la justicia compartido por los miembros de la comunidad. En cierta medida, pues, los sentimientos morales son necesarios para asegurar que la estructura bsica es estable con respecto a la justicia.71 Su forma de analizar estas definiciones de equilibrio y estabilidad son intuitivas y reconoce su vaguedad al abordarlas, no obstante, para que se tenga la idea exacta, lo tratar sucintamente. Para el autor de Teora de..., el sistema que interesa ser el de la estructura bsica en una sociedad bien ordenada, es decir, aquel conjunto de instituciones que adopten los principios de la justicia y que esta sea una comunidad nacional autnoma, no se contempla lo externo. De aqu que esta sociedad tiene un equilibrio estable cuando es capaz de mantener una concepcin de la justicia que se corresponda con las actitudes morales de los individuos y que de darse desviaciones, las fuerzas internas del sistema sean capaces de regresarlo al sistema de equilibrio, es decir, la estabilidad depende de la intensidad de esas fuerzas, si el sistema cambia profundamente entonces el equilibrio ser inestable. Sin embargo, esto no suceder si el sentido de la justicia, como fuerza que desempea un importante papel, es compartida por los miembros de la comunidad con sentimientos morales necesarios para asegurar la estabilidad de la estructura bsica con respecto a la justicia. Otro aspecto interesante es con relacin a la base de la igualdad, donde se plantea que la capacidad de personalidad moral es una condicin suficiente para tener derecho a una justicia igual.72 Esto es a lo que l le llama derecho natural, el valor especial de una persona que lo protege el primer principio de la justicia. El sistema de libertades iguales es absoluto, por lo que solo ser necesario en la posicin original tener la capacidad de persona moral, su potencialidad es el requerimiento mnimo para gozar de la igualdad de la libertad, no es necesario que esta capacidad se realice. Citando a Rawls: ... aunque los individuos tienen, probablemente, distintas capacidades de un sentido de la justicia, este hecho no es una razn para privar de la plena proteccin de la justicia

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Ibdem, p. 506. Ibdem, p. 558.

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a los que tienen una capacidad menor. Dentro de un determinado mnimo, una persona tiene derecho a una libertad igual, en la misma medida que cualquier otra; ms adelante seala: Los beneficios especiales que una persona recibe por su ejercicio han de regirse por el principio de la diferencia [...] la aplicacin del principio de la libertad igual no se ve afectado por esas diferencias. Se cree a veces que los derechos y las libertades fundamentales deberan variar segn la capacidad, pero la justicia como imparcialidad lo niega: siempre que se alcance el mnimo de personalidad moral, una persona tiene derecho a todas las garantas de la justicia.73 Al concluir esta seccin de la capacidad natural como base de la igualdad, esta capacidad entendida como mnima del sentido de la justicia, es suficiente para asegurar que todos tengan derechos iguales. Se hace evidente la continua contradiccin que refleja Rawls en su hiptesis de la igualdad de la libertad, presentando esta como derecho absoluto de todos los miembros de la ideal sociedad bien ordenada, dentro de un determinado mnimo de capacidad del sentido de la justicia, y los que no llegan a ese mnimo, cul ser el mnimo...? La bondad de la justicia, captulo final de su obra, culmina el segundo aspecto de lo referido a la estabilidad y su fundamentacin, exponiendo la congruencia entre la justicia como imparcialidad y la bondad como racionalidad. En esa sociedad bien ordenada que se ha venido analizando, con sus instituciones justas, posibilita que los seres humanos expresen libremente su naturaleza como individuos libres e iguales y, por tanto, tengan un efectivo sentido de la justicia; se facilita la unidad del yo, es decir, la autonoma de las personas y la objetividad de sus juicios, lo cual atena o elimina la tendencia a la inestabilidad. En este momento aborda Rawls los conceptos de autonoma y objetividad, donde, segn su propio criterio, sigue la idea kantiana de una teora contractual. La posicin original posibilita que las personas morales, libres e iguales, elijan los principios de la justicia actuando autnomamente bajo determinadas circunstancias de justicia, que harn que estos principios sean objetivos. La elaboracin de una concepcin justa se dar sobre bases razonables que se podrn idear independientemente por cada uno.

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Rawls, J.: Ob. cit., pp. 557-559.

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Rawls argumenta racionalmente esta compatibilidad entre la autonoma y la objetividad como sigue: Una sociedad bien ordenada afirma la autonoma de las personas y estimula la objetividad de los que se consideran sus juicios de la justicia.74 Se contina con la propuesta de la unin social, donde se trata por el autor de justificar la individualidad desarrollada en todo su modelo, es a travs de la unin social fundada en las necesidades y posibilidades de sus miembros como cada persona puede participar en la suma total de los valores naturales realizados de los otros.75 La finalidad de Rawls en este apartado no es precisamente priorizar lo social, sino tratar de hacer compatibles, en una sociedad bien ordenada, la finalidad de lograr los proyectos racionales de vida de los individuos con su naturaleza social humana. Por la complejidad contradictoria que trata de resolverse, realizaremos algunas citas textuales para su interpretacin, as como una sntesis de ideas fundamentales desarrolladas por el autor. Entre estas se consideran necesarias las siguientes: En la situacin inicial, donde se conoce por las partes, las circunstancias de la justicia y la concepcin del bien para cada individuo, existe un conflicto de intereses en cuanto a sus demandas personales; por otra parte, existe identidad en cuanto se desarrolla una cooperacin para asumir cargas y beneficios mutuos. La Teora de la Justicia adoptar la del conflicto, ya que, segn Rawls: ... Las premisas de la teora seran condiciones sencillas y razonables que todos o casi todos aceptaran [...] Y al propio tiempo, cuanto mayor sea la colisin inicial de demandas en la que los principios pueden introducir un orden aceptable, ms amplia deber ser la teora.76 La comunidad del gnero humano es interpretada como el consentimiento general que complace a todos, lo cual lo realizan las instituciones justas a travs de las individualidades. 77 La historia de la sociedad como un conjunto de comunidades semejantes a lo largo del tiempo. La realizacin de facultades individuales solo se podr efectuar a partir de la cooperacin

Ibdem, p. 574. Ibdem, p. 578. 76 Ibdem, p. 575. 77 Ibdem, p. 578.

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de muchas generaciones, esto es, segn Rawls, el hombre como ser histrico.78 Solo el sexo es la afinidad que hace ms necesaria a unos individuos con otros.79 Cualquier asociacin puede considerarse como unin social, desde la familia hasta las amistades. La unin social es necesaria por cuanto es la que complementa el individuo. Una sociedad bien ordenada puede considerarse como unin social de uniones sociales.80 Los miembros de esa unin se proponen cooperar en conjunto para realizar su propia naturaleza y la ajena dentro de lo permisible de los principios de la justicia.81 Es necesario superar los problemas de la divisin del trabajo, para que todas las personas se puedan emplear en aquello que le brinde satisfacciones, dentro de una justa unin social de uniones sociales, en la que todos pueden participar libremente segn sus inclinaciones.82 Esta sntesis de ideas facilitar la comprensin de la valoracin final acerca de la teora propuesta para alcanzar la justicia como imparcialidad. En los fundamentos para la prioridad de la libertad, la realizacin efectiva de todas las libertades es la tendencia de los dos principios de la justicia y reglas de la prioridad, por tanto, es el propsito, en este apartado, concertar las razones de la prioridad de la libertad, desde la situacin inicial. Tras haber elegido una concepcin de la justicia que trata de eliminar la significacin de las ventajas econmicas y sociales relativas como apoyos de la autoconfianza de los hombres, es esencial que se mantenga firmemente la prioridad de la libertad. As, pues, tambin por esta razn los individuos se ven impulsados a adoptar un ordenamiento sucesivo de los dos principios.83 Se ofrecen por Rawls toda una serie de fundamentaciones para establecer que las personas desde la situacin inicial, establecidas
Rawls, J.: Ob. cit., p. 581. dem. 80 Ibdem, p. 582. 81 Ibdem, p. 583. 82 Ibdem, p. 585. 83 Ibdem, p. 602.
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las instituciones justas, en una sociedad bien ordenada, donde el razonamiento de cada uno de sus miembros sea pblico, es decir, que al acordar los principios de la justicia y, por ende, su concepcin, ya conocen los hechos generales de una sociedad, la envidia y otros sentimientos aberrantes, no tendrn cabida en esa sociedad.84 Contradictoriamente haba sealado Rawls que, de acuerdo con el segundo principio, el de la diferencia, era excusable la envidia para los menos afortunados, aunque estas condiciones deben eliminarse, ya que en una concepcin pblica de la justicia se contemplan los aspectos ms simples, solo en caso necesario, las expectativas de los menos afortunados debe comprenderse en la inclusin del bien primario, la autoestima.85 Hemos ofrecido un esbozo de las argumentaciones principales desarrolladas por John Rawls en Teora de la Justicia, siguiendo, en lo esencial, la estructuracin metodolgica expositiva de esta obra; solo quisiera aadir algunas de sus conclusiones recogidas en el apartado Observaciones finales sobre la justificacin, con lo cual finaliza. En la pgina 645 Rawls plantea una de las ideas rectoras de su propuesta como sigue: Si la justicia como imparcialidad es ms convincente que las presentaciones ms antiguas de la doctrina contractual, creo que esto se debe a que la situacin original, como se ha indicado ms arriba, rene, en una sola concepcin, un problema de eleccin, razonablemente claro, con condiciones que, segn se reconoce ampliamente, son adecuadas para influir en la adopcin de principios morales. Ms adelante seala: ... integrar en un solo esquema todas las perspectivas individuales, y alcanzar, conjuntamente, unos principios reguladores que pueden ser confirmados por todos al vivir de acuerdo con ellos, cada uno de acuerdo con sus propios puntos de vista. La pureza de corazn, si pudiera alcanzarse, consistira en ver claramente y en actuar con indulgencia y autodominio desde esta posicin.86 Pensamos que, si bien es una sntesis lo que se ha presentado en este trabajo referativo, con los planteamientos seleccionados es posible su valoracin, y como se sealara al inicio, conocer el alcance cientfico de sus planteamientos. A continuacin ofrecer

Ibdem, p. 605. Ibdem, p. 604. 86 Ibdem, pp. 645-649.

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mis consideraciones, teniendo presente tanto el entorno social del autor como su ubicacin contextual internacional.

Reflexiones finales y valoracin crtica

La teora de la justicia, como propuesta alternativa para alcanzar una verdadera justicia social, que sea capaz de la imparcialidad y la igualdad, a travs de un contrato social entre personas, que solo con la capacidad mnima de poseer un sentido de la justicia sern personas acreedoras, desde la posicin original, de una libertad e igualdad absoluta, pasa de ser, ms que un modelo hipottico, un modelo completamente subjetivo, alejado del referente real. El entorno en que vive y se desarrolla el autor, evidencia relaciones de poder societal, donde un contrato solo podra asegurar la distribucin autoritaria de valores societales. Durante toda la construccin metodolgica de la obra se fueron desarrollando concepciones ambiguas. Si los principios de la justicia fuesen elegidos por personas morales, racionales e iguales, por qu admitir diferenciaciones, ser posible lograr libertad absoluta e igualdad inviolables con estas diferencias reconocidas? Estimo que la nica forma de lograr la libertad e igualdad es eliminando las diferenciaciones sociales. En el concepto de equilibrio reflexivo y racionalidad deliberativa, considera que los principios de la justicia no tienen que mantenerse intactos, sino que, al ir madurando los juicios, las personas pueden modificarlos; sin embargo, Rawls no nos esclarece cmo hacerlo. Si, segn explica despus, las instituciones sociales adaptan tan adecuadamente esos principios, que aunque cambien las circunstancias sociales estas se podrn mantener intactas o modificarse solo dentro de los lmites de esa sociedad bien ordenada, sociedad que establece de democracia privada, entonces, cmo modificar los principios?, cules seran esas alternativas? De igual manera aborda la obligacin de obedecer leyes injustas, si estas se dictan bajo una estructura bsica razonablemente justa y esto no excede ciertos lmites de injusticia cules seran esos lmites? Y por qu la necesidad de leyes injustas en una sociedad hipotticamente bien ordenada? Estos aspectos quedan tambin en lo no cuantificable. 180

 En su concepcin de la justicia como imparcialidad, la hiptesis ser que las partes que se enfrentan en el contrato social debern beneficiarse, de manera imparcial, recibiendo equitativamente, por las instituciones justas, el derecho a la libertad, igualdad, oportunidades, ingresos y riquezas. Pero tambin admite que, si la distribucin de ingresos y riquezas generara alguna desigualdad, sera para mayor ventaja de los menos favorecidos. Aqu tambin omite cules son las ventajas que podrn disfrutar los menos favorecidos. Y de hecho, la existencia de las desigualdades. En su anlisis de los problemas morales de la economa poltica, aunque afirma que su teora es de la justicia no de la economa, establece toda una serie de requerimientos y premisas para la seleccin del sistema social en que mejor se adaptarn los principios de la justicia, llegando a la conclusin de que una economa privada de libre mercado, es decir, un rgimen de democracia privada sera el elegido para su modelo. Al reconocer la propiedad privada sobre el capital y los recursos, admite y legitima la desigualdad, la acumulacin de los poseedores a travs de sus ingresos, cmo se forman esos ingresos, cmo los no propietarios de capital pueden mantener los principios seleccionados bajo el velo de ignorancia, al saberse desposedos? A qu capital y a qu recursos se refiere? Se podrn mantener legitimadas esas instituciones cuando la distribucin no sea equitativa? Es obvia la contradiccin del autor porque, si bien la propiedad personal, obtenida producto del trabajo social, no genera desigualdades sociales, ya que mantiene los recursos y el capital para su distribucin equitativa, la propiedad privada sobre el capital y los recursos incrementa las desigualdades, alejando a los ciudadanos cada vez ms de posiciones de igualdad e imparcialidad. La desobediencia civil y la objecin de conciencia es otro recurso utilizado con limitaciones. La minora puede hacer pblico su desacuerdo y la mayora tendr que escuchar y atender esos reclamos, y si es la mayora la que estuviera en desacuerdo despus del anlisis de sus proyectos racionales de vida, cmo se haran los reclamos, hasta dnde la mayora tendra el derecho de ser escuchada? Volvemos al inicio, se podran cambiar los principios de la justicia seleccionados en la posicin original? No se volvera desordenada esa sociedad? Si Rawls fuera consecuente con sus planteamientos elementales, hubie181

ra seguido esa lgica, pues la mayora puede legitimar o no el poder y, por supuesto, las instituciones sociales de la estructura bsica. Como l mismo sealara, si estas instituciones son eficientes y ordenadas pero no son justas, deberan desaparecer. La base de la igualdad al sistema de libertades lo plantea para todas aquellas personas con personalidad moral que tengan la capacidad mnima del sentido de la justicia; aunque esta capacidad no se realice, nos preguntamos, podrn las personas no realizadas en sus capacidades disfrutar de ese sistema de libertades e igualdad? Cmo se podrn realizar a travs de las diferencias inevitables? La estabilidad de una sociedad depende de la legitimidad de los ciudadanos a su Estado y gobierno, y se refleja en una participacin real y objetiva en la toma de decisiones de sus clases polticas; esto nos da la legitimacin observable, lo que se puede medir. La estabilidad a la que se refiere Rawls en su propuesta es abstracta e inalcanzable, lo que hace de su modelo algo no real, solo en su mente y en el afn de justificar lo injustificable del sistema capitalista actual. Las desviaciones de la justicia justifican las injusticias, por lo analizado en Teora de..., esto se podr detener por las propias fuerzas internas generadas por el sistema, las fuerzas referidas estaran en las personas morales libres e iguales, esas personas estarn dispuestas a defender instituciones donde es inevitable la distribucin desigual? Otro aspecto del modelo hipottico que no esclarece su complejidad. El anlisis sistmico que trata de realizar Rawls es insuficiente para lograr las satisfacciones necesarias a las demandas de libertad e igualdad, se queda, al igual que sus antecesores y contemporneos, en el deber ser, sin llegar a la solucin del ser. Omite las transformaciones sociales, tratando de sustituirlas con la unin social, en la que plantea un orden eterno, que mantendrn las futuras generaciones. De igual manera niega el papel de lo social, sern suficientes las instituciones justas para la realizacin de las facultades individuales. Afirma que solo la afinidad sexual es lo que hace ms necesario a los individuos. Otra argumentacin que confirma su propuesta puramente hipottica, alejada del contexto real. Rawls omite, de igual manera, todos los conflictos social-polticos epocales como: los conflictos electorales, los de goberna182

bilidad, la existencia cada vez ms clara de los grupos de presin, entre otros, lo que hace an ms idlica su propuesta. Estas valoraciones, que he tratado de resumir y que quizs no sean todas las que se pudieran realizar, son, desde mi punto de vista, medulares para comprender por qu la Teora de la Justicia, del filsofo norteamericano John Rawls, no podra aplicarse como alternativa para lograr la justicia social ni la igualdad, ya que en s misma es justificativa de las desigualdades, no alcanzando a ofrecer un modelo que permita la realizacin individual de las capacidades humanas. No tiene en cuenta el referente real ni nacional ni internacional, queda entonces en pie la problemtica de la contemporaneidad: lograr naciones justas en un mundo justo. El no tener un referente histrico acerca de la posibilidad de un contrato social, aleja el nuevo contrato propuesto, an ms, como alternancia social, al menos, en el futuro inmediato. Una de las razones por las que discrepo de Oscar Meja en su afirmacin acerca del neocontractualismo, segn el cual: ... tiene una vigencia y actualidad innegables para pases como los nuestros, particularmente en su interpretacin rawlsiana....87 Pases como los de Amrica Latina, el Caribe y, en general, los del llamado Tercer Mundo, no tienen opcin con esta alternativa contractual, ni se conciben tan siquiera en la propuesta rawlsiana, que, como l mismo establece, se ofrece para una sociedad cerrada y autnoma. Lo primero que se debe lograr por estos pases es su autonoma, a partir de modelos que respondan a su referativo real, con sus complejidades y conflictos, enfocados, no hipotticamente, sino atendiendo la posibilidad, en este contexto internacional, globalizado y a la vez excluyente de, si no eliminar, atenuar las abismales diferencias sociales; es de esta manera y no de otra, la nica de lograr legitimidad y, por tanto, la verdadera justicia social.

Bibliografa
FUENTES, JUAN FRANCISCO (2001): Algunas consideraciones sobre la filosofa poltica contempornea, Ponencia, U.H., Ciudad de La Habana.

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Rawls, J.: Ob. cit., p. 44.

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KYMLICKA, HILL (1995): Filosofa poltica contempornea, Editorial Ariel S.A., Barcelona, Espaa. MEJA QUINTANA, OSCAR (1997): Justicia y democracia consensual, Ediciones Uniandes, Colombia. RAWLS, JOHN (1979): Teora de la Justicia, Ed. Fondo de la Cultura Econmica, Espaa. VALLESPN, FERNANDO (1995): Historia de la Teora Poltica, 6, Editorial Alianza, Madrid, Espaa.

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LA CONCEPCIN DEL SISTEMA POLTICO EN DAVID EASTON
JOS FERNNDEZ O LIVERA

La obra terica de David Easton,1 es consulta obligada para los estudiantes de la ciencia poltica. Introduce como aporte fundamental un modelo para el anlisis del funcionamiento de los sistemas polticos. Con un enfoque estructuralista, estudia los sistemas como un circuito de compartimentos que se relacionan con su entorno sociocultural. En la investigacin se busca solucin a una problemtica central: Cmo lograr hacer persistir los sistemas polticos en un mundo donde coexistan la estabilidad y el cambio?

David Easton naci en Toronto, Canad (1917), y desde 1943 se estableci en Estados Unidos; es eminente profesor e investigador del departamento de Ciencias Polticas de la Universidad de Toronto. Dedica su atencin investigativa fundamentalmente a la estructura de los sistemas polticos. Profesor Titular de la Universidad de Chicago (1955), fue presidente de la Asociacin Americana de Artes y Ciencias. En la edicin inglesa de la Enciclopedia Internacional de Ciencias Sociales (1968), ya se hace referencia a la obra de este destacado cientista poltico. Entre su copiosa produccin bibliogrfica podemos citar: Children in the Political System: Origins of Political Legitimacy (1969); A Framework of Political Structure (1979); The Analysis of Political Structure (1990); An Approach to the Analysis of Political System (1993); Regime and Discipline Democracy and the Development of Political Science (1995). El profesor Easton ha escrito tambin ampliamente acerca del Estado y del desarrollo de la ciencia poltica; tiene una obra destacada sobre la socializacin de los nios. Su obra es clsica para el estudio de modelos de sistemas polticos, ha dirigido varios proyectos de colaboracin investigativa en centros cientficos de Amrica Latina.

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En la bsqueda de la respuesta se nos revelan los procesos vitales de los sistemas polticos, cuestin a travs de la cual podemos sistematizar su obra.

La definicin de sistema poltico en la obra de David Easton

Un sistema es un conjunto de variables, independientemente del grado de relacin existente entre ellas, que nos ayuda a comprender y explicar algn aspecto de la conducta humana que nos preocupa. En el caso del sistema poltico, Easton sostiene: ... puede denominarse sistema poltico a aquellas interacciones por medio de las cuales se asignan autoritariamente valores a una sociedad dada, esto es lo que lo distingue de otros sistemas de su medio.2 Nos parece conveniente para una mejor comprensin del esquema eastoniano fijar la atencin en dos aspectos fundamentales: Primero: el hecho de que asigne autoritariamente valores a una sociedad, supone que sus miembros se sientan obligados por esa asignacin. Se consideran miembros a las personas que intervienen en la vida poltica, trmino genrico que se objetiviza en los roles polticos, por lo que no todo sujeto es miembro, ni todo miembro desempea el mismo rol. Segundo: se considera a la vida poltica como un sistema de conductas que interactan con su ambiente, interaccin que determina la dinmica de este sistema con otros de la sociedad.

La asignacin de valores societales escasos: variable independiente del sistema poltico

La asignacin de valores solo se materializa desde el ejercicio del poder, ya que puede privar a una persona o grupo de un valor que ya poseen, obstaculizar la obtencin de valores que de otra forma seran obtenidos, o dar acceso a valores para unas personas en tanto se les niega a otras.

Easton, David (1996): A system analysis of political life, Captulo II, en Diez textos bsicos de ciencia poltica, Editorial Ariel S.A., Barcelona.

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Las bases de esta aceptacin van desde el temor al empleo de la fuerza, el compromiso o inters propio, el temor a la sancin psicolgica, la tradicin de obediencia al poder o la prudencia ante este. El modo caracterstico de conducta del sistema depender de la capacidad que tenga para tomar decisiones que son aceptadas por la mayora de sus miembros el mayor tiempo posible.

La relacin de los sistemas polticos con su entorno o ambiente. El lmite

Referente a este aspecto el autor plantea: En la medida que logramos aislar analticamente la vida poltica como sistema, es notoria la inestabilidad de interpretar este sistema como existente en el vaco. Es preciso verlo rodeado de ambientes, fsicos, biolgicos, sociales, y psicolgicos [...] si hiciramos caso omiso de esto, nos resultara imposible echar los cimientos de un anlisis sobre la forma en que un sistema logra persistir en un mundo de estabilidad o cambio.3 La vida poltica es un sistema abierto que interacta con su ambiente, por lo que se considera expuesto a influencias del medio en el que se encuentra inmerso, y necesita poseer la capacidad de responder a las circunstancias en que funciona, contando con mecanismos que le permitan adaptarse a sus ambientes, todo aquello que rodea al sistema poltico y que, formando parte de la sociedad o no, interacta con l. El concepto de lmite nos delimita la demarcacin que caracteriza a los roles polticos de los no polticos. La importancia de este trmino depender del grado de desarrollo que tenga el sistema poltico.4

3 4

dem. En las sociedades actuales suele haber una clara demarcacin de estos roles polticos; segn el autor, el grado de diferenciacin de los sistemas polticos con respecto a otros sistemas sociales se manifiesta en: El grado en que los roles y actividades polticas se distinguen de otros roles y actividades sociales; el grado en que se inserten en estructuras sociales como la familia; en que los que desempean roles polticos formen un grupo en la sociedad con sentido de solidaridad y cohesin interna; en el que se adoptan la forma de jerarquas que se diferencia de otras fundadas en otros criterios no

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El ambiente se divide en intrasocietal y extrasocietal, el primero se constituye por aquellos sistemas que pertenecen a la misma sociedad sin ser sistemas polticos, tambin se denominan sistemas paramtricos, ambientales o parapolticos, y se refieren a la familia, organizaciones de profesionales y otros. Debemos tener presente que constituyen subsistemas del sistema social, y solo distribuyen valores societales que tengan relacin con el grupo del cual se trate. El poder que tiene el sistema poltico para regular diferencias o posibles conflictos es mayor que el de los sistemas paramtricos, incluso tiene la facultad de movilizar recursos o emprender acciones en nombre de toda la sociedad, sobre todo en perodos de crisis transicionales. Los sistemas intrasocietales comprenden series de conducta, actitudes e ideas como la economa, la cultura y la estructura social, que constituyen segmentos funcionales de la sociedad y fuentes de muchas influencias que crean y dan forma a las circunstancias en las que tiene que desarrollarse el sistema poltico. El desarrollo de la vida poltica contempornea resulta demostracin fehaciente del impacto que produce en los sistemas polticos, la economa, el desarrollo tecnolgico y la estructura social o cultural. El ambiente extrasocietal comprende a todos los sistemas que estn fuera de la sociedad dada y son componentes funcionales de la sociedad internacional, que es el suprasistema del que forman parte todas las sociedades individuales, por ejemplo, el sistema cultural internacional; el sistema poltico internacional, demogrfico, ecolgico, etctera.

Las tensiones o estrs. Formas regulares para mantener el equilibrio

Las influencias que se originan con estos ambientes son fuente de tensin para el sistema poltico. La tensin es todo lo que afecta el
polticos, como la riqueza, el prestigio, etctera, as como el grado en que los procesos de reclutamiento y los criterios de seleccin de aquellos que desempean roles polticos se diferencian de los procesos de reclutamiento para otros roles. Se denomina autoridades a aquellos miembros del sistema que se encuentran relacionados con la labor cotidiana del mismo, y que son reconocidas por la mayora de los miembros, por lo que sus acciones son aceptadas como obligatorias.

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equilibrio o estabilidad del sistema y origina perturbaciones, que se hacen presentes cuando existe el peligro de que las variables esenciales del sistema sean impulsadas ms all de su margen crtico. Suponer la certidumbre en el desarrollo de un sistema dinmico autorregulado, resultara contradictorio con el modelo de anlisis que se desarrolla, por lo que se asume la coexistencia del sistema con disturbios que pueden llegar a originar cambios en su estabilidad. Los disturbios o perturbaciones pueden ser benignas o causantes de tensiones, siempre que esto ocurre, la persistencia del sistema corre peligro si las autoridades no tienen la posibilidad de actuar sobre ellas para evitar que el sistema colapse.5 Las tensiones pueden proceder de fuentes internas o externas; las internas son aquellas que tienen que ver con las relaciones entre los miembros del sistema, o entre sus autoridades. Las externas son aquellas que proceden del ambiente interno o extrasocietal. Se establece una dialctica de respuesta que Easton caracteriza con la introduccin de dos conceptos operacionales: inputs y outputs.

Los inputs o insumos y los outputs o productos en la respuesta de los sistemas polticos ante las tensiones o estrs
Nos parece conveniente, para mejor comprensin de este concepto, citar al autor: ... Debido a la distincin analtica que hemos venido haciendo entre un sistema poltico y sus sistemas paramtricos o ambientales, nos ser til interpretar las influencias asociadas a la conducta de las personas del ambiente como intercambio o transacciones para destacar que un efecto acta en determinada direccin [...]. Luego pasa a definir los inputs o insumos: ... Podramos concebirlo en su sentido ms amplio comprendiendo todo acontecimiento externo al sistema que lo altere, modifique, o afecte de una manera u otra. Pero si empleramos el

Easton presenta su anlisis como una caja negra, nombre con el que tambin se conoce el esquema.

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concepto con esa amplitud nunca agotaramos la lista de Inputs actuantes. De hecho, todo acontecimiento y toda situacin, tendra alguna importancia para el funcionamiento de un sistema poltico, y este concepto tan amplio es incapaz de ayudarnos a organizar y simplificar la realidad, estara en contradiccin con sus propios fines. Pero la tarea se simplifica si nos limitamos a ciertos tipos de Inputs que pueden servir de indicadores sintticos de los efectos ms importantes en trminos de su contribucin a la tensin que atraviesan la frontera existente entre los sistemas paramtricos y los polticos. Ello nos exime de tratar por separado las consecuencias de cada tipo de suceso ambiental. Como instrumento terico es til considerar, a tal efecto, que las influencias ambientales ms destacadas se centran en dos tipos de Inputs principales, demandas y apoyos. A travs de ellos se encausa, refleja, resume e influye en la vida poltica una amplia serie de actividades [...].6 Podemos decir que es en las fluctuaciones de los inputs de demandas y apoyos donde habremos de encontrar los efectos de los sistemas ambientales que se transmiten al sistema poltico. Las demandas son deseos o expectativas sociales de los miembros de un sistema que son expresados a sus autoridades, adquiriendo la categora de demanda poltica; por ejemplo, demandas de bienes y servicios, de oportunidades de empleo; o demandas de participacin poltica, como el derecho al voto, el acceso a cargos pblicos, o el derecho a que sus demandas sean escuchadas y tenidas en cuenta a la hora de disear polticas pblicas. Si las demandas son sistemticamente incumplidas, pueden generar tensiones que disminuyan el apoyo al sistema poltico. El contenido y la cantidad de las demandas no pueden superar la capacidad del sistema de generar respuestas so pena de que disminuya el rendimiento y se ponga en peligro su persistencia. La regulacin de las demandas es un indicador del robustecimiento del sistema, ningn sistema tiene posibilidades infinitas de canalizar demandas, por lo que existen varios parmetros que se constituyen en reguladores de demandas: Primero: no todos los miembros pueden dar voz a una demanda, la posicin que ocupan los miembros con respecto a las autoridades o su status social, les facilita canalizar demandas; los lderes de opinin, dueos de los medios de difusin masiva, gru6

Easton, David: Diez textos bsicos.., p. 5.

190

pos de inters, partidos polticos, etctera, se encuentran en mejor posicin que otros para dar voz a las demandas polticas. Segundo: el desarrollo de la cultura poltica acota la cantidad y calidad de las demandas que sus miembros pueden presentar a las autoridades; la cultura determinar la cantidad de deseos que los miembros puedan convertir en demandas polticas. Tercero: la reduccin del volumen y variedad de demandas que realizan los partidos polticos, a travs de la conversin de dos o ms demandas en una sola. Cuarto: la capacidad que pueda mostrar el sistema ante gran cantidad de demandas de aumentar la rapidez para canalizarlas y convertirlas en rendimientos. El otro tipo de input o insumo son los apoyos, segunda dimensin de entrada al sistema poltico.7 Se pueden distinguir tres objetos diferentes de apoyo: hacia las autoridades, hacia el rgimen y hacia la comunidad poltica; esto define dos tipos de apoyo: el especfico, el cual se debe a los beneficios concretos y a las ventajas que tienen los miembros por el hecho de pertenecer al sistema y que resulta de la satisfaccin poltica alcanzada cuando la mayora de las demandas, o al menos las ms importantes, han sido debidamente canalizadas. El otro tipo es el apoyo difuso que se debe a los sentimientos de lealtad, afecto, legitimidad, o por la nocin de que el bien comn logrado trasciende al bien individual. En la reproduccin de este tipo de apoyo, sin el cual ningn sistema puede persistir por mucho tiempo, desempea un importante papel el desarrollo de la ideologa poltica que produce en los miembros los sentimientos que promueven el apoyo difuso. La combinacin de ambos tipos de apoyo hacen robusto al sistema que tambin puede responder a las tensiones a travs de la produccin de outputs o productos. El concepto de outputs nos ayuda a organizar las influencias que provienen del propio desarrollo interno del sistema, de la conducta de sus miembros. Al respecto Easton seala: Pero las actividades de los miembros del sistema pueden muy bien tener importancia por las acciones o circunstancias subsiguientes. En la medida en que esto es as, no cabe menospreciar por completo las acciones que fluyen de un sistema a su ambiente, ahora bien, como ocurre en los Inputs, dentro de un sistema se
7

Ibdem.

191

lleva a cabo una extensa actividad. Cmo aislar la parte que resulte relevante para comprender la persistencia de los sistemas? Un modo til de simplificar y organizar nuestras percepciones de la conducta de los miembros de un sistema (tal y como se refleja en las demandas y apoyos) consiste en averiguar los efectos de esos outputs sobre los que podramos denominar outputs polticos, las decisiones y acciones de las autoridades. Es decir, la produccin de outputs o productos provenientes de las autoridades (decisiones y acciones administrativas, decretos y reglamentos). De esta forma los outputs se convierten en enlaces que sirven para vincular al sistema con lo que sucede en su medio.8 El autor nos alerta de que este cuadro es fundamentalmente esttico, solo si nos contentamos y nos detenemos en este punto del anlisis, la problemtica fundamental consiste en averiguar cmo se emplea la influencia para formular y poner en prctica varias clases de polticas o decisiones; en este sentido, no tendran ningn valor los productos del sistema si estos retornan al mismo para brindar informacin a sus autoridades, influyendo de forma decisiva en su conducta posterior. Con el trmino de retroalimentacin o feeback se nos explica la dinmica de respuesta que poseen los sistemas polticos, y se completa el ciclo que va desde el punto inicial del producto hasta el retorno a las autoridades, que son las acreedoras de los productos. La retroalimentacin resulta un mecanismo eficaz para enfrentar las tensiones, y modificar su comportamiento, anticipndose a las circunstancias que podran llevar al retiro del apoyo al sistema poltico. El ciclo de retroalimentacin o loop, proporciona datos sobre la disposicin de los miembros a prestar apoyos, una vez que conocen los efectos surtidos por los productos.

Conclusiones
David Easton aporta un anlisis que parte del concepto de sistema poltico y se sumerge en la complejsima dialctica de las relaciones polticas, descubriendo el papel fundamental que ejerce el ambiente poltico en el desenvolvimiento de cualquier sistema. Al desarrollar un acoplamiento de conceptos y categoras alrededor del sistema poltico, nos sugiere un modelo para investigar
8

Ibdem.

192

los complejos intercambios que se producen en este, a fin de reducir su diversidad a proporciones tcnicas empricamente manipulables. A pesar de su vala, en el anlisis no se piensa como una teora normativa, sino descriptiva, que analiza el deber ser en el funcionamiento de cualquier sistema poltico; aqu radica una de sus limitaciones, adems de una cierta desvinculacin del sistema poltico con otros sistemas y con las relaciones econmicas de su ambiente, se pretende desconocer las diferencias existentes entre los diversos sistemas polticos que coexisten en la actualidad, ignorando el papel que desempean las condiciones iniciales; en este caso, races histricas, en el potencial desenvolvimiento de todo sistema robusto constituido, y los sistemas polticos no son la excepcin. Esto nos induce al imperativo de desarrollar una visin alternativa a la ciencia unicntrica propugnada por el autor, enfrentando este esquema de anlisis a otros, aspecto indispensable para alcanzar una profunda crtica al respecto.

Bibliografa
EASTON, DAVID (1953): The Political System: an Inquiry into the State of Political Science, Editorial Knopf, New York. (1996): A system analysis of political life, en Diez textos bsicos de ciencia poltica, Editorial Ariel S.A., Barcelona. (1996): Categoras para el anlisis sistmico de la poltica, en Diez textos bsicos de ciencia poltica, Editorial Ariel S.A., Barcelona. FUNG, THALA (1995): La ciencia poltica y la ONU, visin para el siglo XXI, Universidad de La Habana (indito), La Habana. Y CARLOS CABRERA : Acercamientos a la complejidad del concepto sistema poltico, en http://www.nodo50.org/ cubasigloxxI/politica/fung3310702.htm (2002): Acerca del sistema poltico, en Los desafos de la ciencia poltica en el siglo XXI, Editores Colegio Nacional de Ciencias Polticas y Administracin Pblica A.C., IAPEMUH, Mxico. ORTIZ MENA, ANTONIO: El concepto del sistema poltico en la obra de David Easton, en http://www.ucm.es/BUCM/COMBLUDOC/ S/10406/018701713-2.htm 193

11
UNA VEZ MS ACERCA DEL LIBERALISMO POLTICO
MANUEL QUINTANA PREZ

Introduccin
Political Liberalism, de 1993, culmina el proceso de revisiones que John Rawls hace de su libro A Theory of Justice, de las que tambin forman parte El constructivismo kantiano en la teora moral (1971) y, con posterioridad, Las libertades bsicas y su prioridad (1981). En su nuevo texto, Rawls se distancia de la filosofa moral kantiana y la definicin de un constructivismo comprehensivo, como columna metodolgica de su teora. Adems de este giro, Rawls convierte su justice as fairness en una concepcin poltica de la justicia que constituye la esencia misma de su idea de liberalismo poltico.1 Adems de lo dicho, Rawls introduce la nocin de consenso entrecruzado, para describir el objetivo ltimo de su liberalismo
1

Rawls cree haberse constituido el creador de lo que l llama liberalismo poltico, aunque reconoce los rasgos bsicos de esta doctrina en la obra de contemporneos suyos como son: Charles Lamore, de quien puede verse Political Liberalism, Political Theory, XVIII, 3, agosto, de 1990; y la ltima de Judith Shklar, The liberalism of fear, en Nancy Rosemblum (comp.): Liberalism and the Moral Life, Cambridge, Harvard, 1989. Para Rawls, al menos dos aspectos se encuentran en el libro de Bruce Ackermann Social Justice in the Liberal State, New Haven, Yale, 1980. Tambin hay que mencionar el punto de vista de Joshua Cohen en Deliberation and democratic legitimacy, en Alan Hamlin y Philipp Pettit (comps.): The Good Polity, Cambridge Blackwell, 1989. A este respecto vase la nota 2 de su Rplica a Habermas, en Vallespn, Fernando (comp. e introduccin) (1998): J. Habermas y J. Rawls. Debate sobre el liberalismo poltico, Editorial Paids, Barcelona, p. 77.

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poltico; y la nocin de razn pblica, para mostrar los mecanismos que garantizan los principios de justicia en un rgimen constitucional. Ambas nociones representan el nfasis social de la teora rawlsiana de la justicia y confirman su distanciamiento de las teoras abstractas y su propuesta de un nuevo contrato social que supere las debilidades morales del utilitarismo. Tambin Rawls destaca en Political Liberalism la nocin de equilibrio reflexivo como mecanismo de auditora desde el cual el sujeto, ya sea como ciudadano o sujeto colectivo, replantea continuamente un juicio sobre el sistema social en el que vive. Rawls retoma, asimismo, otras categoras de trascendencia sociopoltica. Tal es el caso de la concepcin del ciudadano como persona moral complementada con la nocin de sujeto colectivo.

Rawls y su concepcin poltica de la justicia

Rawls parte de la pregunta acerca de cul es la concepcin ms apropiada para especificar los trminos de cooperacin social entre ciudadanos libres e iguales, contextualizados por una cultura democrtica caracterizada por la diversidad de doctrinas comprehensivas. Ello implica definir el carcter que debe comportar un pluralismo razonable en el marco de una cultura tolerante y unas instituciones libres. El instrumento propuesto por Rawls es la concepcin poltica de la justicia, orientada a definir el marco de la estructura bsica de la sociedad y la forma en que se articulan las instituciones en un sistema unificado de cooperacin social, tal como se haba expuesto en A Theory of Justice.2 Para l, una concepcin poltica de justicia razonable sobre la estructura bsica de la sociedad no est comprometida con ninguna doctrina comprehensiva de carcter moral, filosfico, econmico o sociopoltico. Sus contenidos se expresan en trminos de las ideas fundamentales implcitas en la cultura poltica de las sociedades democrticas, que parten de una tradicin pblica de pensamiento e instituciones que constituyen su trasfondo cultural. En una sociedad democrtica, es imposible disponer y compartir, salvo por imposicin, una perspectiva comprehensiva, porque resultara contradictorio con la necesidad del consenso

Rawls, J.: A Theory of Justice, pp. 453-462.

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sobre las instituciones bsicas de la sociedad, sin abjurar las propias posiciones, para lograr condiciones mnimas de estabilidad y pluralismo. Esta concepcin poltica de la justicia se complementa con una concepcin poltica de la persona, en la que los ciudadanos son considerados personas morales, libres e iguales, en la medida en que poseen la concepcin del bien y reclaman su independencia, capaces de asumir su propia responsabilidad por la seleccin y consecucin de sus propios fines, ajustando sus aspiraciones a lo que pueden esperar de la estructura bsica de la sociedad. Para Rawls, el dominio poltico se convierte as en el espacio donde todas las perspectivas sociales confluyen sin necesidad de abandonar sus propias concepciones comprehensivas, lo que algunos autores consideran un acercamiento al comunitarismo.3 No puede, por lo tanto, ser una concepcin totalizante que entre en conflicto doctrinario con las otras concepciones sino garantizar, por su imparcialidad y transparencia, los procedimientos polticos que todas las doctrinas puedan apoyar y que asegure el pluralismo razonable de una sociedad democrtica. El fundamento de la concepcin poltica rawlsiana de la justicia reside en lo que su autor llama constructivismo poltico, lo cual define la nueva base metodolgica de su teora de la justicia. Este constructivismo viene determinado por el procedimiento de argumentacin de los principios pblicos de justicia poltica, que representan el resultado de un procedimiento de construccin, fundamentado en principios de una razn prctica y no terica, que incluye una concepcin completa tanto de la persona como de la sociedad, que da forma al mismo procedimiento de construccin. Por ltimo, especifica una idea de razonabilidad que se aplica a las instituciones, personas, juicios y principios, segn la interpretacin que hace Rawls de la filosofa moral kantiana, en particular la prioridad que establece de lo razonable sobre lo racional. Rawls con su ordenamiento poltico no busca negar o afirmar el intuicionismo racional, sino plantear un orden ms apropiado en busca del pluralismo democrtico razonable, sin ceder al comunitarismo. l considera que un juicio es correcto cuando se atiene a un procedimiento razonable y racional de construccin,

Meja, O. (s/f): Justicia y democracia consensual. La teora neocontractualista en John Rawls, Ediciones Uniandes, Siglo del Hombre Editores, Bogot.

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de acuerdo con la distincin que Rawls establece de lo razonable y lo racional.4 Este procedimiento de construccin se mantiene indefinidamente a travs del mecanismo del equilibrio reflexivo que supone autonoma doctrinal en tanto presenta valores polticos que no se someten a requerimientos morales externos. La edificacin poltica rawlsiana, aunque mantiene varios elementos kantianos, separa a ambos autores. Mientras en la doctrina moral comprehensiva kantiana el ideal de autonoma cumple un rol regulador para todas las instancias de la vida, la concepcin de justice as fairness rawlsiana persigue un consenso entrecruzado que no busca una base moral sino pblica de legitimacin. Rawls rechaza igualmente el idealismo trascendental kantiano, pues considera que los principios de la razn prctica no pueden constituir un orden previo de valores de la actividad de la razn humana, sino ser fruto exclusivo del procedimiento de construccin. Contrariamente a la concepcin kantiana de persona y sociedad, que tiene su base en la metafsica idealista trascendental, la concepcin rawlsiana de la justicia es un instrumento de construccin y organizacin de ideas polticas. Finalmente, el alcance del constructivismo poltico se limita al dominio poltico y no a propuestas morales como el constructivismo kantiano. Para Rawls, en un consenso entrecruzado razonable, cada uno encuentra la concepcin poltica de la justicia, aunque su propio criterio deba ser corregido. Y es que, aceptado el hecho del pluralismo razonable como condicin permanente de la cultura pblica bajo instituciones libres, la idea de lo razonable es preferible a la de la verdad. Define Rawls la concepcin de justice as fairness como constructivista? Como constructo procedimental de representacin, la posicin original5 no es en s construida, solo es puesta de presente como razonamiento para imponer condiciones de

4 5

Rawls, J.: El constructivismo kantiano..., pp. 135-154. Rawls disea los trazos de una situacin imaginaria, a la que llama posicin original. En esa situacin los miembros de una sociedad todava no saben qu caractersticas naturales y sociales van a tener: estn cubiertos por un velo de ignorancia. Y tienen que decidir qu principios quieren que les gobiernen. Cada uno de ellos piensa que le puede tocar en el futuro ser el peor situado: pobre, enfermo, miembro de una raza discriminada. Por eso tratar de maximizar los mnimos: proponer unos principios que beneficien al mximo al peor situado (T.J., pp. 35-40).

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argumentacin y concertacin razonables a las partes. El constructivismo se basa en la idea de formular una representacin procedimental en la cual se incorporan los criterios de correcto razonamiento que se abren a la fiscalizacin. En la propuesta rawlsiana lo construido es el contenido de la concepcin poltica de la justicia expresado en dos principios de la justicia como imparcialidad.6 Por ltimo, Rawls afirma que las formas del procedimiento y sus rasgos son inferidos de las concepciones del ciudadano y de la sociedad bien ordenada tomadas como bsicas, sin ser ellas mismas construidas. En este sentido, solo los principios de justicia, que especifica los contenidos de justicia poltica y derechos fundamentales, son construidos, si bien el sentido de justicia es modelado por el procedimiento comn todo. Los ciudadanos son razonables y racionales simultneamente, si bien en la posicin original las partes son, ante todo, razonables. Tal distincin la afirma Rawls en Political Liberalism, al contrastar entre la autonoma racional, como una autonoma artificial y no poltica, y la autonoma plena, como autonoma poltica no moral.7 El constructivismo poltico de Rawls se adapta mejor a la concepcin poltica de la justicia que el constructivismo kantiano, el cual constituye una concepcin filosfica comprehensiva, porque su objetivo fundamental es que la sociedad compuesta por mltiples concepciones razonables alcance un consenso entrecruzado que permita la estabilidad del sistema democrtico. La teora de la justicia de Rawls, cuya fuerza reside en la amplitud y transparencia del procedimiento poltico sustantivo de argumentacin e interrelacin ciudadana, supone la existencia en el seno de la sociedad de varias doctrinas comprehensivas8
Rawls sugiere dos principios de justicia: Primer principio: cada persona ha de tener un derecho igual al ms amplio sistema total de libertades bsicas, comparable con un sistema similar de libertad para todos-Igual libertad-. Segundo principio: las desigualdades econmicas y sociales han de ser estructuradas de manera que sean para: a) mayor beneficio de los menos aventajados, de acuerdo con un principio de ahorro justo -Principio de diferencia- y b) unido a que los cargos y las funciones sean asequibles a todos, bajo condiciones de justa igualdad de oportunidades-Principio de la justa igualdad de oportunidades-. T.J., p. 83. 7 Rawls, J.: Political Liberalism, pp. 72-80. 8 La comprehensividad alude aqu, como ocurre con todas las perspectivas religiosas y en muchas filosficas, a su capacidad para cubrir un amplio campo de la realidad y ofrecer respuestas a cuestiones tales como cul es el valor de la
6

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comunitaristas de carcter moral, religioso o filosfico razonables, cada una con su propia concepcin del bien, aunque compatibles con la racionalidad plena de los seres humanos y el pluralismo democrtico constitucional, este ltimo como principio de legitimidad del poder poltico. Pero los principios y valores polticos constitucionales deben ser lo suficientemente amplios, que integren y superen los valores en conflicto, sin pensar que las cuestiones de justicia deben solucionarse solo con valores polticos. Son los ciudadanos, los que de su libertad de conciencia y perspectiva poltica comprehensiva, acomodan los macrovalores y principios de justicia como imparcialidad, a saber, libertad civil y poltica, justa igualdad de oportunidades, reciprocidad econmica, bases sociales de respeto mutuo, y los mecanismos de razn pblica, con sus valores polticos comprehensivos particulares en un marco de cooperacin social y poltica.

La idea del consenso entrecruzado de Rawls

En Political Liberalism, Rawls introduce la frmula del consenso entrecruzado9 de doctrinas comprehensivas razonables, como instrumento procedimental sustantivo, mediante el cual puede ser estabilizada y garantizada la convivencia democrtica. Los ciudadanos que respalden el consenso, lo hacen desde sus propias perspectivas que en l tienen cabida, sin necesidad de abdicar de las mismas. Se trata de un marco de deliberacin y reflexin que busca acuerdos polticos sobre cuestiones constitucionales y de justicia bsica para la gobernabilidad de la vida social, cuya estabilidad depende del respeto al pluralismo.
vida humana, o cul es la naturaleza del bien. Segn Rawls, la capacidad de estas teoras comprehensivas para generar principios con pretensin de validez general es escasa, dada su predisposicin a abarcar un amplio espectro de la realidad moral; por otro lado, depende directamente de la verdad de un determinado sistema metafsico, epistemolgico o religioso, que es algo siempre controvertido. La nica condicin que Rawls atribuye a los contenidos de las teoras comprehensivas para que se produzca el consenso sobre los principios bsicos de la justicia es el de su razonabilidad. Razonables seran, segn Rawls, nicamente aquellas que reconocen las cargas del juicio y las consecuencias que de ello se derivan para su uso pblico (vase P.L, pp. 85 y ss.), as como las condiciones de la reciprocidad y la generalidad. 9 Rawls, J.: Political Liberalism, pp. 133-172.

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El constructo consensual debe proceder del siguiente modo. Una primera etapa denominada por Rawls constitucional, permitir acceder con posterioridad al consenso entrecruzado propiamente dicho. Esta etapa satisface los principios de justicia poltica aceptados, sin incluir ideas sobre la sociedad y las personas. Define solamente los fundamentos constitucionales10 de un sistema poltico democrtico. Concretada la etapa constitucional se pasa a la etapa del consenso entrecruzado. Rawls sostiene que la profundidad del mismo depender de que sus principios estn fundados en una concepcin de la justicia tal como l la describe en su A Theory of Justice.11 Las fuerzas que presionan para que el consenso constitucional devenga consenso entrecruzado son los grupos rivales que rompen su estrecho crculo y acceden al foro pblico de discusin a presentar pblicamente a la ciudadana sus perspectivas polticas de la justicia bsica, sin renunciar a sus principios, pero sosteniendo los macrovalores polticos que garantizan el consenso y la estructura bsica del sistema constitucional. Para ello se necesita una legislacin que no solo garantice libertades polticas, sino de conciencia y pensamiento, as como el mnimo de bienes, educacin y entretenimiento, sin los cuales los individuos no pueden tomar parte de la sociedad como ciudadanos.

La idea de la razn pblica de Rawls

La idea del consenso entrecruzado impone una serie de limitaciones, tanto a la concepcin pblica de la justicia como a las distintas teoras comprehensivas. A la primera, en tanto que necesariamente debe acotar el enfoque y el objeto sobre el que se aplica la estructura bsica de la sociedad; y a las segundas, en tanto que ninguna de ellas puede ver reflejada la totalidad de sus valores y principios en dicha concepcin pblica. Basta con que todas obLos fundamentos constitucionales abarcan la organizacin y los poderes del Estado y el proceso poltico, as como el sistema de libertades bsicas que deben respetar las mayoras gobernantes. Las cuestiones de justicia bsica, por su parte, inciden sobre los aspectos esenciales de la justicia distributiva, los niveles de desigualdad, las condiciones para la igualdad efectiva de oportunidades y la dimensin econmica en general. 11 Rawls, J.: A Theory of Justice, pp. 340-341.
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tengan cuanto razonablemente puedan desear o, por decirlo con palabras de Scanlon, que la concepcin pblica no pueda ser rechazada razonablemente desde cada concepcin del bien.12 La concepcin poltica de la justicia rawlsiana limita las concepciones del bien no en trminos comprehensivos, sino en lo que se refiere a los fundamentos constitucionales que determinan los bienes bsicos13 que los ciudadanos, como personas morales, libres e iguales, pueden incluir en sus argumentaciones sobre la justicia, y que se requieren para el desarrollo razonable y racional de sus planes de vida. Las nicas restricciones estn dadas por su compatibilidad con los principios pblicos de la justicia. Para Rawls la sociedad poltica posee una idea civil del bien que realizan los ciudadanos en tanto personas y en tanto cuerpo corporativo, manteniendo un rgimen constitucional justo y conduciendo en el marco del mismo sus asuntos privados. En otras palabras, los ciudadanos comparten un objetivo comn que provee la base del bien social e individual simultneamente. As, dimensin pblica y dimensin privada coinciden en y a travs de ello. Una concepcin razonable y racional de justicia poltica mutua, en el marco del consenso entrecruzado, confirma que la libre constitucionalidad permite suficiente espacio para vivir dignamente y ser leal a los principios constitucionales, sin caer en la politizacin de la vida civil que el comunitarismo radical proyecta. Esto conlleva una idea de razn pblica como garanta poltica del constructivismo procedimental. La nocin de razn pblica de Rawls difiere de la razn abstracta ilustrada, porque segn l, una sociedad democrtica posee foros concretos donde la razn pblica se expresa de varias formas. Se manifiesta en la razn pblica ciudadana que como cuerpo colectivo ejerce el poder poltico promulgando leyes y

12

Scanlon, T. (1982): Contractualism and utilitarism, en Sen, A. y Williams, B. (comps.): Utilitarism and Beyond, Cambridge University Press, pp. 103-128. 13 Tales bienes bsicos, fundamentales para el individuo en tanto persona moral y ciudadano, cuya nocin profundiza Rawls (vase Rawls, J.: Unidad social y bienes primarios, en Justicia como equidad, pp. 187-211), son: 1) Derechos bsicos y libertades polticas claramente establecidas. 2) Libertad de movimiento y libertad de escoger ocupacin entre un espectro amplio de oportunidades. 3) Poder y prerrogativas de acceso a oficios y posiciones de responsabilidad en las instituciones polticas y econmicas de la estructura bsica de la sociedad. 4) Renta y riqueza. 5) Bases sociales de autorrespeto.

201

enmendando los fundamentos constitucionales de justicia bsica cuando fuere necesario. El ideal de la razn pblica no solo gobierna el discurso pblico sobre estas cuestiones sino, adems, la consideracin ciudadana sobre ellos. Por lo que la razn pblica no se circunscribe al foro legislativo, sino que es asumida por los ciudadanos desde el seno de sus propias doctrinas constructivas razonables como criterios de legitimacin. Otra expresin de la razn pblica son las cuestiones de justicia bsica, segn se expresa en la visin poltica de la justicia como imparcialidad, en tanto especifica derechos, libertades y oportunidades, asignndoles una prioridad lexicogrfica y garantizndoles las medidas necesarias para cumplirlas. La principal manifestacin de la razn pblica es, ante todo, la Corte Suprema de Justicia. Es en ella donde se defienden los principios fundamentales que especifican la estructura general del Estado y los procesos polticos, as como los derechos bsicos iguales y las libertades ciudadanas que deben ser respetados por todos. La razn pblica es, aunque no exclusivamente, la razn de su Corte Suprema de Justicia como la mxima instancia de interpretacin judicial, sin ser la mxima representacin de la ley. La Corte Suprema de Justicia es, a la vez, la rama del Estado que ejemplariza la razn pblica, esto se explica por los principios del constitucionalismo14 sintetizados por Rawls: La diferencia entre el poder constituyente del pueblo y el poder ordinario del gobierno y el electorado para desarrollar polticas. La distincin entre leyes supremas y leyes ordinarias, siendo las primeras expresin de la voluntad constituyente del pueblo y sus representantes y, por lo tanto, gua de las ordinarias. El hecho de que la constitucin democrtica es la principal expresin de la ley suprema del ideal poltico de un pueblo para gobernarse de determinada manera. La fijacin, a travs de ello, de los esenciales constitucionales, ratificados constitucionalmente por el cuerpo de ciudadanos y a los que deben adaptarse las leyes ordinarias y procesos polticos de esa sociedad. La responsabilidad fundamental de las tres ramas por mantener el equilibrio armnico del rgimen constitucional como expresin de una sola soberana.
14

Rawls, J.: Political Liberalism, pp. 212-254.

202

Conclusiones
En Political Liberalism, Rawls introduce una distincin entre la verdad que reconocen para s las diferentes teoras morales comprehensivas, y la razonabilidad de la concepcin de la justicia. La validez de la concepcin poltica de la justicia se libera as de los criterios especficos que informan a las distintas concepciones religiosas, filosficas o morales, y pasa a depender nicamente de lo razonable, de los presupuestos que todos han de reconocer necesariamente con pretensin de validez general. La idea del consenso entrecruzado y la nocin de razn pblica, Rawls las pone a gravitar en torno a un constitucionalismo pragmtico, cuya legitimidad procedimental y argumentativa de la concepcin poltica de la justicia invalida al utilitarismo. Su dilogo con la filosofa anglosajona, y anglonorteamericana, revitaliza el pensamiento social progresista norteamericano reprimido por el contexto social y poltico neoliberal que ha caracterizado a Estados Unidos en las ltimas dcadas.

Bibliografa
RAWLS, J. (1971): A Theory of Justice, Cambridge University Press (trad. Esp.: F.C.E., Madrid, 1978). (1986): El constructivismo kantiano en la teora moral, en Justicia como equidad, Editorial Tecnos, Madrid. (1993): Political Liberalism, New York, Columbia University Press (trad. Esp.: Antoni Domenech, El liberalismo poltico, Barcelona, Crtica, 1996).

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DANIEL BELL Y LA SOCIEDAD POSINDUSTRIAL
MARA ANTONIA ROMN MOTAS

Introduccin
El escenario de las ciencias polticas en que se inscribe la teora de Daniel Bell, periodista, socilogo y futurlogo norteamericano, presenta una marcada complejidad por las tendencias prevalecientes en el denominado Primer Mundo, fuertemente comprometidas con la reproduccin del sistema capitalista contemporneo. Una mirada desde la ciencia poltica del Tercer Mundo permite identificar las formulaciones planteadas por este autor, junto a otras teoras coetneas que tambin demostraron su caducidad tanto en el orden ideolgico como prctico, pero que respondieron a los intereses de los grupos de poder norteamericanos. El autor objeto de estudio naci en New York, el 10 de mayo de 1919. Se licenci en 1939 y ejerci el periodismo por ms de veinte aos en The New Leader (1941-1945) y en el Fourtune (1948-1958). Alcanz el doctorado en la Universidad de Columbia (1960) donde fue profesor de Sociologa y posteriormente desempe igual ctedra en la Universidad de Harvard (1969). Ha mantenido su actividad periodstica paralelamente hasta la actualidad. Una etapa de particular importancia intelectual estuvo comprendida entre 19561957, durante su participacin como director del Seminario de la organizacin denominada Congreso para la Libertad Cultural (Congress for Cultural Fredom) con sede en Pars.1
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En 1950 fue creada esta organizacin con sede en Pars y secciones en 21 pases, en la que participaban ms de cien intelectuales de diferentes naciones, celebrando 20 simposios y congresos internacionales. Diferentes autores afirman

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Sus principales enfoques tericos aparecen expuestos en los siguientes libros: Marxian Socialism in America (1952, reeditado en 1967); The End of Ideology (1960); The Radical Right (1963); The Reforming of General Education (1966); The Coming of PostIndustrial Society (1973); The Cultural Contradictions of Capitalism (1976); The Winding Passage (1980). Es autor de otras obras como Toward the Year 2000, Work in Progress y de numerosos artculos en revistas de Estados Unidos y Espaa. Sus concepciones acerca del fin de la ideologa y la sociedad posindustrial le confirieron notoriedad entre exponentes de las ciencias sociales de su tiempo.2 Bell se ubica en mayor medida en el campo de las teoras sociolgicas contemporneas junto a Norbert Elas, Alain Touraine, Anthony Giddens que como terico de las ciencias polticas, no obstante su insercin y utilizacin de campos propios de esta disciplina, de la cual no es posible deslindarlo. Por el conjunto de su obra es considerado tambin un futurlogo, al abordar perspectivas de la sociedad capitalista vinculadas a aspectos sociales, histricos y econmicos. Desde el punto de vista de la sociologa describi, desde su nocin, el proceso de transformacin social que se produca en Estados Unidos como lder del capitalismo mundial. En trminos de poltica se inscribe en el conservadurismo y la derecha norteamericana. El propio autor se autodefini como

que la Agencia Central de Inteligencia (CIA) de Estados Unidos financi esta organizacin como parte de la guerra de ideologas contra los pases socialistas. En 1967 fueron denunciados los vnculos de esta organizacin con la CIA, en la cual aparece involucrado Daniel Bell junto a otros intelectuales, los que afirmaron que la CIA y sus fundaciones amigas daban ayudada econmica sin condiciones. Puede ampliarse informacin en: Saunder, Frances Stornor (2000): Quin pag: La CIA y la Guerra Fra, Cultural, Londres, Ed. Granta Brook. Letras Libres Interactivas-En Linea. Daniel Bell pagado por la CIA. http://www.letraslibres.com/enlinea2.asp2secc=ee&eeint=foros&desplegar=2&seccion-id=22&temas-id=1026&statusForo=1 Rebelin: Noticia Daniel Bell y la CIA http://www.eurosur.org/rebelion/letras/ 090101cia.htm 2 Han sido publicados a la lengua castellana sus libros ms conocidos: El fin de la ideologa, El advenimiento de la sociedad post-industrial y Las contradicciones culturales del capitalismo.

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liberal en poltica, socialista en economa y conservador en cultura. 3 Lo identifican, adems, como anunciador del posmodernismo, mencionado entre tericos que retomaron durante la segunda mitad del pasado siglo las discusiones generales en torno a la modernidad y posmodernidad, junto a Michel Foucault, Jurgen Habermas, Martn Heidegger, Alasdair McIntyre, Richard Rorty, y que planteaban la necesidad de interpretar los problemas polticos y sociales derivados de la economa capitalista. Por el sustento terico de sus obras se sita entre los pensadores occidentales de esa etapa que contribuyeron a estudiar con una perspectiva histrica de largo plazo los cambios que tenan lugar en la sociedad capitalista de su tiempo, marcada por el auge del capitalismo monopolista de Estado, con Estados Unidos al frente, de ah que constituya un autor de necesaria consulta. Sobre los paradigmas elaborados por Bell, apuntamos la definicin que aparece en el Diccionario de Sociologa,4 el que atribuye la idea del fin de la ideologa al surgimiento de una concepcin ideolgica, como resultado de la recuperacin econmica de los pases occidentales tras la Segunda Guerra Mundial y el deseo de mantener la paz entre los bloques (con alusin al grupo de pases capitalistas y socialistas en contingencia). Refiere que el texto emblemtico en el que sustent esta concepcin fue la obra de Daniel Bell, El fin de la ideologa, editada en 1960, complementada con El advenimiento de la sociedad post-industrial y Las contracciones culturales del capitalismo.5 En el perodo en que se inscriben las teoras de Bell, predominan entre politlogos, socilogos y economistas, conceptos acerca de los cambios que se manifestaban en la naturaleza del capitalismo en lo concerniente a la distribucin de la propiedad y los ingresos. Este cambio afirmaban dara lugar a las denominadas revolucin de los gerentes y revolucin de los ingresos,

Ampliar informacin en: http://www.sociologyonline.co.uk/Pbell.htm Letras Libres Interactivas-En Linea http://www.letraslibres.com/ enlinea2.asp2secc=ee&eeint=foros&desplegar=1&accion=mensaje 4 Giner, Salvador; Llamo de Espinosa, Emilio; Torres, Cristbal: Diccionario de Sociologa . 5 La teora del fin de la ideologa de Daniel Bell fue presentada por primera vez en 1955, durante el Congreso de Miln, organizado por el ya mencionado Congreso por la Libertad de la Cultura.
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y a la democratizacin del capital, lo que evolucionara a un nuevo sistema social resultado del ya creciente desarrollo cientfico y tecnolgico, con significativo aumento de la produccin y productividad del trabajo, con beneficios tangentes en la prosperidad y enriquecimiento de esa sociedad. Una conclusin evidente resultaba de este enfoque: el capitalismo tena la capacidad de solucionar sus contradicciones al convertir a sus trabajadores en propietarios de los medios de produccin, eliminar la pobreza y crear una sociedad de la abundancia, sin diferencias esenciales entre sus grupos societales, lo que fue conocido como Estado de bienestar general. Paralelamente, proliferaban anlisis y trabajos sobre el trmino ideologa en sus diversas manifestaciones, pero con una particularidad, este concepto se modifica y comienza a tratarse como fenmeno social. Al respecto, el politlogo alemn H. Kuhr sealaba: La ideologa merece el ms atento examen de los cientficos, no solo porque bajo su amparo la ciencia social descubre nuevos problemas, hasta ahora desconocidos, sino porque la ideologa ejerce diversas influencias en la conciencia social y el comportamiento social de los individuos.6 Es decir, la ideologa estaba signada a asegurar en el terreno de las ideas la legitimidad del sistema capitalista en el mundo, lo cual resulta vlido si consideramos que precisamente en los aos setenta se intensifican los estudios por encargo de instituciones del gobierno norteamericano sobre la ideologa y la economa de la entonces comunidad socialista del este europeo, y es aprobada por el Congreso de Estados Unidos la aplicacin de medidas para incrementar la guerra psicolgica contra esos Estados.

Contexto histrico
La categorizacin utilizada por el autor se incorpora a un dinmico y particular panorama econmico, sociopoltico y militar, que obliga a resear los principales rasgos que caracterizan el momento histrico en que transcurre la poltica exterior norteamericana y que definen el capitalismo reinante en Estados Unidos.

Kuhr, H. (1977): Ideologietheorie und Ideologiekritik. Aus politik und Zeitgeschichte, Bonn, RFA, No. 2, p. 3.

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En los aos cercanos en que vio la luz la primera obra de Daniel Bell, haba concluido en 1947 la Segunda Guerra Mundial, de la que Estados Unidos sale fortalecido, sin la devastacin ni otras graves afectaciones que sufrieron la entonces Unin Sovitica y los restantes pases europeos, entre ellas las potencias occidentales, convirtindose en el centro principal del mundo capitalista. 7 Paralelamente, surgan nuevos Estados socialistas en Europa que cambiaran el espectro geopoltico mundial de esa poca. Ante estos hechos se proclamaba en 1947 la doctrina Truman, la que constituy una nueva poltica de Estados Unidos de alcance global, con objetivos estratgicos y militares, y que declaraban la guerra fra a los pases de la comunidad socialista.8 Estados Unidos firmaba el Plan Marshall, a travs del cual asignaba financiamiento para la reconstruccin de las economas occidentales europeas fuertemente daadas por la guerra, en particular de Alemania, como forma de contencin del peligro comunista sovitico. Este plan estableci dependencias econmicas de larga data de estos pases con el norteamericano. Con la firma del Tratado del Atlntico Norte (OTAN) en 1949, se incorporan los ejrcitos de Europa occidental en un pacto militar encabezado por Estados Unidos. Esa hegemona militar se consolid con el monopolio de la bomba atmica y las amenazas y condicionamientos que caracterizaron la poltica exterior de ese pas. Surga como respuesta el Pacto de Varsovia, que uni las fuerzas militares de la comunidad socialista, con la URSS al frente. Posteriormente la URSS anunciaba la tenencia de la bomba atmica, lo que rompi el hegemonismo blico norteamerica-

Daniel Bell reconoca aos ms tarde que el futuro de Estados Unidos estaba en afirmar su liderazgo en la economa mundial y que tendra que enfrentarse a los desafos econmicos y polticos mundiales, la lucha por mantener su liderazgo en la alta tecnologa, aviones, el espacio, productos farmacuticos y biotecnolgicos, servicios financieros, agricultura y entretenimiento. Ver: Un ao de Bill Clinton, en revista Claves de la Razn Prctica, No. 40, pp. 45-46. 8 Bell sealaba al respecto: El perodo inmediatamente posterior a la Segunda Guerra Mundial devino en la guerra fra, con los Estados Unidos convertidos en la potencia poltica y militar predominante de Occidente y aliados a las naciones de Europa occidental en la OTAN, la cual pretenda contener la expansin sovitica y de los pases del Pacto de Varsovia, donde Alemania era el campo de batalla entre los dos bandos [...] A partir de ese momento, y por ms de 40 aos, Alemania estuvo bajo la amenaza de los misiles de Estados Unidos. Ver: Las caras del siglo XX, en revista Letra Internacional, No. 66, p. 26.

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no, logrndose as la paridad y equilibrio militar en ambos bloques. A lo anterior se uni la conocida poltica de contencin del comunismo internacional dirigida contra las democracias populares de Europa oriental, para lo cual utilizaron el chantaje poltico, las presiones econmicas y la diplomacia atmica. A la contencin le seguira la doctrina de la liberacin con similares objetivos. En los aos sesenta surgieron otras doctrinas dirigidas a lograr una estrategia de paz entre los dos sistemas, esbozada primero por el ex presidente norteamericano John F. Kennedy,9 la que fue conocida posteriormente como tendido de puentes y proclamada por el entonces presidente de ese pas, Lyndon B. Johnson. A diferencia de las primeras (polticas de contencin y liberacin), propona una sustitucin paulatina y pacfica hacia el capitalismo en los gobiernos socialistas europeos. La misma poda lograrse, supuestamente, con la aplicacin de la diplomacia flexible; el otorgamiento de crditos financieros; el establecimiento de puentes de comercio ampliado, de ideas y de turistas; la ayuda humanitaria y la estimulacin de fuerzas internas de oposicin poltica. Aseguraban que la ampliacin de las relaciones con Occidente dara las perspectivas de progreso a las naciones socialistas de Europa. Se iniciaban as nuevos enfoques sobre la confrontacin entre los bloques beligerantes, partiendo del criterio de que la guerra no poda ser la solucin de los problemas entre el capitalismo y el socialismo, y se impona la coexistencia pacfica. En tanto, en la dcada de 1960 crece la concentracin y centralizacin del capital, la fusin del capital industrial y bancario, y se fortalecen las instituciones financieras mundiales y de grandes empresas transnacionales, as como surge impetuoso el desarrollo cientfico, tcnico y la informtica. Transcurra un perodo de plenitud del capitalismo monopolista de Estado.

La sociedad posindustrial
Entre los aos 1960-1970 prevalecieron teoras sobre una denominada civilizacin posindustrial, que emerga como alternativa

Kennedy, John F. (1960): Strategy of Peace, New York, pp. 8-10.

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al agotarse las anteriores concepciones que sustentaban las sociedades industriales. El concepto de sociedad posindustrial atribuido a Daniel Bell a principios de 1970, fue tambin objeto de estudio por importantes cientficos norteamericanos, con denominaciones tales como sociedad tecnotrnica por Zbigniew Brzezinski y la nueva sociedad industrial por John K. Galbraith, las que convivieron con teoras que planteaban, en esencia, la necesidad de explicar los cambios econmicos y sociales que tuvieron lugar a finales del siglo decimonnico y que superaban las concepciones inherentes a la sociedad industrial, con mayor atencin a los problemas sociales y al hombre, y que sustentaban la existencia de una civilizacin posindustrial.10 Pero no es hasta 1973, con la aparicin del libro El advenimiento de la sociedad post-industrial de Daniel Bell, que esta teora cobra representacin en el marco del pensamiento social norteamericano, al presentarse como alternativa y presentar soluciones virtuales y explicaciones a las contradicciones del capitalismo de ese momento. De acuerdo con el autor, la sociedad posindustrial no responde a un sistema poltico capitalista ni socialista, constituye un nuevo tipo de vida social que disuelve los lmites entre los dos sistemas opuestos, y declaraba etapa pasada de la historia a la sociedad capitalista basada en la propiedad privada. Defini el cambio de la economa de produccin de bienes a una economa de servicios, en la que mayoritariamente los trabajadores ocupan las esferas de comercio, transporte, finanzas, investigacin cientfica, administracin pblica, sanidad y recreo; con predominio de profesionales, tcnicos y el crecimiento de la tasa de cientficos e ingenieros en la poblacin activa. A su vez, los avances cientficos, tcnicos y de la computacin conllevaban a un sistema de bienestar material no conocido antes, proceso que dara lugar a elevados niveles de productividad e ingresos en una estructura esencialmente urbana. La sociedad posindustrial cambiara el modo de vida del hombre del siglo decimonnico, en la que prcticamente todos sus ciudadanos seran ricos y acomodados.

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El trmino sociedad posindustrial asumi otras denominaciones como civilizacin terciaria, sociedad de la informacin, sociedad posmoderna, del ocio, de consumo, organizada, de masas.

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Valor la desaparicin de la propiedad privada capitalista como resultado de nuevas formas de regulacin de la economa, al convertirse los monopolios privados en entidades controladas por los gerentes y el Estado. Los monopolios armonizan los intereses de los que participan en la produccin, estimulan la iniciativa personal para crear en sus miembros un modo de vida satisfactorio, una nueva calidad de vida que garantiza la seguridad social, la justicia y el respeto. Con este modelo, al desaparecer la propiedad capitalista tambin desaparecen las principales clases, al separarse la propiedad del propietario, y se disuelven, por tanto, los antagonismos entre el trabajo y el capital, rasgo caracterstico de la anterior sociedad industrial. Este razonamiento conduce a aseverar que la divisin de la sociedad no se define, entonces, por los que poseen los medios de produccin, sino por los que poseen el poder de decisin. De ah que las relaciones sociales y de poder se trasladan de los monopolios a las instituciones cientficas y acadmicas, al convertirse las universidades, de conjunto con el gobierno y los monopolios, en las instancias con poder de decisin. Consider que dado el valor predominante que alcanza el conocimiento, la estructura social depende de la influencia de la ciencia, los tericos se convierten en formuladores de la poltica, y, por tanto, el futuro estar determinado por la tecnologa.11 Desde una perspectiva sociolgica utiliz como instrumento de anlisis el concepto estructura social, la que clasific en tres dimensiones: horizontal, vertical y de la estructura social. La dimensin horizontal la integran los profesionales, los tcnicos y semiprofesionales, los empleados y trabajadores del comercio, y los obreros, estos ltimos dedicados al trabajo fsico. Entre los profesionales consider cuatro estados: cientfico, tecnolgico (en los cuales incorpora a los ingenieros, economistas y mdicos), administrativo y cultural. La dimensin vertical incluye la economa, administracin, universidades, centros de investigacin cientfica y los denominados complejos sociales, donde incluye los sistemas hospitalarios, centros de asistencia social y la esfera militar. La tercera dimensin se corresponde con el sistema poltico, la cual comprende las instituciones estatales, los

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Bell, D.: El advenimiento de la..., p. 14.

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partidos, organizaciones profesionales, grupos tnicos y las diversas asociaciones.12 Para explicar este soporte social utiliz una versin contempornea de meritocracia,13 con el cual identific el sistema poltico de la sociedad posindustrial, donde los miembros ms dotados son los elegidos para gobernar la sociedad, en los cuales ubic a los cientficos, investigadores, profesionales, profesores, ingenieros. Defini el talento humano como un bien social, a cuyos frutos todos deben tener acceso, especialmente los menos afortunados.14 Segn el autor, la burguesa no figura en la estructura social propuesta y elimina las contradicciones de clase al desaparecer las clases principales. Asimismo, los obreros ocupan el nivel inferior de la dimensin horizontal de esa estructura social, y los grupos calificados de la clase obrera y trabajadores intelectuales se disuelven en las restantes dimensiones. La disminucin de la fuerza de trabajo y del proletariado industrial conlleva, segn el autor, a la prdida de la posicin preponderante que esta ocupaba con respecto a los trabajadores en su conjunto. De este esquema se desprende que el marxismo no representa una teora vlida en esa poca, ya que al abolirse los obreros industriales pierde su base ms importante. El lugar decisivo ser ocupado por la elite posindustrial que representa a los monopolios, integrada por la comunidad financiera, jurdica, empresarial, de los negocios, intelectual, lo que disuelve los antagonismos entre las clases que conforman esa sociedad. Al respecto, Bell reafirm este enfoque al plantear: Pero en lo que estaba equivocado Marx fue en suponer que con el paso del tiempo la estructura social de la sociedad iba a reducirse a dos clases: las pequeas clases medias, el pequeo comercio, la gente de negocio [...], los artesanos, [...] todas estas clases se hundiran en el proletariado, y de ese conflicto de clases iba a venir el golpe final del sistema capitalista. Pero hoy en da agregaba, el proletariado, si pensamos en l como clase obrera industrial, est
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Ibdem, p. 375. La meritocracia es un trmino utilizado desde la antigedad en la que toman como base los mritos personales para ocupar cargos oficiales. En el siglo XX Gran Bretaa y Estados Unidos lo retoman y extienden el concepto a la sociedad en la que el poder poltico y la posicin social dependen de manera exclusiva de las cualidades naturales y de la formacin de los individuos. 14 Bell, D.: Ob. cit., pp. 433-435.

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reducindose. Marx fue el terico de la sociedad industrial, pero sta est siendo reemplazada a travs de la tecnologa, por una sociedad postindustrial.15 Para sustentar tales afirmaciones, en este mismo artculo citaba: En los Estados Unidos refirindose al ao 2000 el sector de las manufacturas se ha reducido a menos del 20 % de la fuerza laboral y los servicios (que en su gran mayora son servicios profesionales y de negocios) componen el 80 % de las actividades de la economa. Estos argumentos develan que el autor consider posible que los grupos societales en condiciones econmicas o sociales ventajosas, renunciaran a sus intereses como grupos dominantes, y actuaran en bien de la sociedad y por la justicia suprema. Estos enfoques atribuyeron a las ideas de Bell un sentido humanista y justiciero del Estado de bienestar que pretenda protagonizar la sociedad norteamericana. Sin embargo, estos paradigmas caan en sus propias contradicciones. Al considerar la meritocracia como sistema poltico capitalista incurra en una apreciacin irreal que no se corresponde con la propia naturaleza de ese sistema, en el cual su control est concentrado, justamente, en manos del capital. Desde otro ngulo, este sistema propuesto posee un carcter antidemocrtico, al dividir la sociedad, de una parte, en una elite escogida entre los dotados, y de la otra, en una masa impersonal de inferior categora. Sobre este ltimo aspecto, presenta particular inters el anlisis posterior realizado por el Bell sobre las elites, al explicar que la mayor preocupacin de sus integrantes ha sido la poltica exterior de Estados Unidos, como resultado de sus conocimientos e intereses, reconociendo que, en cambio, la mayor parte de la sociedad norteamericana estaba preocupada por los problemas internos, la economa, la seguridad social, el bienestar, los derechos civiles, y ms recientemente, el deterioro urbano, el crimen, las drogas, la violencia y por cuestiones sociales como el feminismo y los derechos de los homosexuales.16 Los elementos tericos que sostienen la sociedad posindustrial presentan profundas incongruencias, al omitir el lugar decisivo

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Bell, D.: Las caras del siglo XX, en revista Letra Internacional, No. 66, p. 30. Bell, D.: Un ao de Bill Clinton, en revista Claves de la Razn Prctica, No. 40, pp. 43, 45.

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que ocupa la propiedad y el nivel de las fuerzas productivas en el sistema capitalista contemporneo y su funcin en la vida social. Por tanto, presupone que los monopolios renuncien voluntaria y altrusticamente al poder econmico y a su influencia determinante sobre la poltica, la que deben transferir, a su vez, a los consejos de cientficos e ingenieros. En este sentido, el desarrollo cientfico, tecnolgico y el auge de la computacin son presentados como vectores independientes y autnomos de las relaciones sociales y de la propia estructura social, desvinculado de los intereses de los grupos de poder. En sntesis, la teora de la sociedad posindustrial presenta un modelo de sociedad capitalista cientficamente administrada, organizada, orientada a un crecimiento econmico, sin crisis, sin lucha entre las clases, ni otros obstculos y, por tanto, responde exclusivamente a los desafos del progreso, la ciencia y la tcnica en todos los rdenes.

El fin de la ideologa
En el contexto antes expuesto confluyen y se sustentan las principales lneas del pensamiento de Bell, de modo que el estudio de la sociedad posindustrial aparece indisolublemente ligado a las contradicciones culturales del capitalismo y a la desaparicin de las ideologas, en una especie de triloga. En este engarce de teoras conviene ampliar lo referente al tratamiento que el autor confiere a la ideologa. Las teoras que en los aos sesenta consideraban agotadas las grandes ideologas, tienen entre sus exponentes a Daniel Bell, Edward Shils, Raymond Aron y Seymour Lipset.17 En aos posteriores fueron reformuladas estas posiciones que argumentaban la declinacin de las ideologas, dada la necesidad de crear polticas activas con respecto a la ideologa, como frmula de lucha contra el comunismo. Otras tendencias estaban dirigidas a aseverar que no era el momento de teoras ni de ideologas, ya que estas haban demostrado su fracaso, por lo que ar-

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El concepto fin de la ideologa haba sido utilizado en esa misma etapa por Edward Shils y Seymour Lipset, mientras que Lewis Feuer hizo mencin a Ms all de las ideologas.

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gumentaban que la caducidad de las ideologas revelaban el agotamiento del debate sobre la interpretacin de un mundo real y abran paso al liberalismo. Era el momento de definir nuevos caminos de estabilizacin del capitalismo. Pero Bell haba establecido las bases tericas en las que argument el final de la era de las ideologas, a partir de la concepcin de la sociedad del bienestar, la desaparicin de las contradicciones entre las clases y la extincin de ellas mismas, argumentada en el modelo casi perfecto de la sociedad posindustrial, coincidente con los valores del crecimiento industrial, la eficiencia tecnolgica y la administracin de los tecnlogos. En este esquema no caban las grandes ideologas cruzadas. Los motivos que la originaron haban desaparecido de la faz del mundo capitalista. Para este autor el fin de la ideologa era el fin de las ideas del marxismo-leninismo. Bell haba dejado para la historia precedente los conflictos ideolgicos que se produjeron en la guerra fra y la intensa confrontacin poltica, econmica, militar, ideolgica y psicolgica que emprendi Estados Unidos contra los pases socialistas. Aos ms tarde este autor reconoca entre los hechos polticos de mayor trascendencia histrica en el mundo, la guerra de ideologas entre el comunismo y el fascismo por la supremaca en Europa.18 Mantuvo un compromiso poltico y de naturaleza ideolgica con los grupos de poder econmico, poltico y de gobierno de la sociedad norteamericana, lo que era visible al argumentar y proponer acciones que conformaran la prctica poltica de Occidente contra el comunismo. Al respecto reconoca que la poltica de ese momento no reflejaba ninguna diferencia entre las clases internas, sino que esta se formaba al influjo de los acontecimientos externos, y que cualquier poltica exterior, como expresin final de la poltica en general, era el resultado del efecto ejercido por factores diversos, el principal atribuible a la evaluacin de los propsitos de los soviticos y la necesidad de la contencin del comunismo.19 Este autor mantuvo sus criterios iniciales al afirmar que en los pases de Occidente no existe ideologa predominante, sino solamente ciencia social pura, relacionada directamente con el avance cientfico y tcnico, y la racionalidad de la vida social.

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Bell, D.: Las caras del siglo XX, en ob. cit., p. 23. Bell, D.: The End of Ideology, pp. 70-78.

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Ms tarde volva a referirse a la validez de su teora con respecto a la declinacin de las ideologas, al sealar: Puesto que las viejas ideologas polticas han periclitado tema sobre el cual escrib por primera vez hace 35 aos en El fin de las ideologas por un giro actualmente acelerado por la cada del comunismo, las nuevas polticas de identidad, etnicidad, gnero y religin han quedado en primera lnea....20 El autor reconoci en 1976 en su libro Las contradicciones culturales del capitalismo, donde someti a juicio sus reflexiones expuestas en El fin de la ideologa, que haba subestimado el papel de la poltica en sus enunciados iniciales. Asimismo, afirm que el fin de la ideologa no era precisamente el fin de la utopa. Cuando Bell reflexion sobre los principales momentos polticos del siglo XX plante: Se ha dicho que todo esto presagia el fin de la historia. Creo que no es as. El fin de la historia, a partir del sentido hegeliano original, era la creacin de una sociedad universal. Pero lo que estamos viendo no es el fin de la historia, sino la reanudacin de la historia [...] El rasgo principal del siglo XX fue el esfuerzo por imponer un punto de vista nico principalmente el comunismo en el mundo como si fuera un manto, por decirlo de alguna manera, que sirviera para acabar con las profundas divisiones histricas y las grietas entre las sociedades y dentro de ellas.21 Bell valor con posterioridad que en los pases capitalistas no existe un mecanismo social para evaluar las necesidades sociales de manera consciente y sobre una concepcin clara del inters social. Mencionaba que en todo el mundo industrial avanzado, el Estado de bienestar se bati en retirada por el alza de los costos y el despilfarro, que han hecho que estos servicios alcanzados por esa sociedad resulten demasiado pesados.22 Pero esta plida alusin del autor no revela en su magnitud la incapacidad del capitalismo de darle respuesta y soluciones a las necesidades de las mayoras que no clasifican en las elites de poder ni en la intelectualidad tecnocrtica, as como tampoco reconoce las reacciones internas que tales circunstancias generan y estn latentes en la sociedad capitalista contempornea.

Bell, D.: El fundamentalismo islmico, en revista Claves de la Razn Prctica, No. 46, p. 23. 21 Bell, D.: Las caras del siglo XX, en ob. cit., p. 31. 22 Bell, D.: Un ao de Bill Clinton, en ob. cit., p 45.
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Conclusiones
Las tesis planteadas por Daniel Bell difieren de toda sustentacin marxista y en ellas omite los innegables aportes que Marx realizara sobre la teora objetiva del valor, el proceso de produccin y circulacin de mercancas, la reproduccin ampliada o la acumulacin del capital, por solo mencionar las que guardan ntima relacin con las categoras utilizadas por el autor. Constituye un error mayor, no haber tenido en cuenta la contradiccin fundamental entre el capital y el trabajo que Marx ya haba enunciado un siglo antes. Bell protagoniz, junto a otros intelectuales de su tiempo, un abierto enfrentamiento al ideario marxista, y el lenguaje literario utilizado estuvo impregnado de adjetivos anticomunistas que le restaron rigor cientfico. En el campo de las ciencias sociales contemporneas los aportes de Daniel Bell tienen una fundamentacin esencialmente sociolgica, por lo que el nfasis recay en el comportamiento de los grupos sociales, y en especial el tratamiento dado a las elites, aunque sin tener en cuenta sus contradicciones ni su accin social, al concebir la extincin de las clases contendientes. Desde su ptica no desvincul los factores econmicos de los sociales, lo que constituy un aspecto de valor al incorporar elementos polticos y culturales en sus concepciones. El autor no esclareci ni tampoco demarc las diferencias entre rgimen social y sistema social, ni realiz estudios especficos sobre sistema poltico, lo cual identific con una meritocracia adaptada al siglo XX, que aborda la era del conocimiento y la potencialidad de las fuerzas productivas, donde los que dominan el conocimiento gobiernan la sociedad, aunque sin prever la unidad de accin entre la ciencia y el gobierno. El autor se inscribe entre los tericos que defendieron la reproduccin del sistema capitalista, al contribuir con doctrinas que impulsaron acciones para mantenerlo y prolongarlo, situndolo entre los precursores de doctrinas que abrieron caminos en el campo de las ideas prevalecientes de Occidente en la segunda mitad del siglo decimonnico. Las concepciones esbozadas por Bell fueron objeto de crticas entre diversos medios intelectuales, y sobre las que el propio autor se vio precisado, con posterioridad, a reconocer algunas de estas limitaciones. Asimismo, el comportamiento de la historia del capitalismo mundial demostr la obsolescencia e invalidez del 217

sistema de interpretacin de la realidad prctica y torica utilizada por el autor. Como representante del noeconservadurismo norteamericano, en su actividad torica y prctica reflej este compromiso poltico y tambin ideolgico. Defendi el papel hegemnico de Estados Unidos como potencia y gendarme mundial, como modo de garantizar la relacin de este y las naciones aliadas del Primer Mundo con las reas y problemas que interesaron al poder y la poltica norteamericana. Reconoci como vlidas las polticas de contencin al comunismo y la guerra de ideologas, por lo que su doctrina estaba dirigida, en mayor medida, a justificar el fin de la ideologa marxista. Sin embargo, el impacto de estas teoras tuvo repercusin posterior, donde politlogos contemporneos han reflexionado paralelos en los objetivos finales planteados por autores recientes y los de Bell, como en el caso del norteamericano Francis Fukuyama con la versin de El fin de la historia, del ao 1989. Es importante apuntar que con la desintegracin de los Estados socialistas europeos, las teoras que sustentaron el final de las ideologas tomaron nuevamente fuerza en el Primer Mundo, retrotrayendo las aejas doctrinas que haba inaugurado Bell en los aos sesenta. Esta polmica en torno al aporte y la vigencia terica de Daniel Bell al capitalismo resulta de obligado estudio, evaluacin y anlisis desde la ciencia poltica del Tercer Mundo. Las concepciones de Bell sobre la ideologa y la sociedad posindustrial constituyen actualmente materia recurrente en cursos acadmicos de diferentes universidades e instituciones del mundo occidental.

Bibliografa
BELL, DANIEL (1962): The End of Ideology (On the exhaustion of political ideas in the fifties), Ed. Collier Book, New York. (1973): The Coming of Post-Industrial Society (A venture in social forecasting), Ed. Basic Books, New York. (1994): Un ao de Bill Clinton, en revista Claves de la Razn Prctica, No. 40, marzo, Madrid. (1994): El fundamentalismo islmico, en revista Claves de la Razn Prctica, No. 46, octubre, Madrid. 218

 (1995): El futuro de frica, en revista Claves de la Razn Prctica, No. 52, mayo, Madrid. (2000): Las caras del siglo XX, en revista Letra Internacional, No. 66, Madrid. GIL, CELMA Y JUAN M. (1999): Las contradicciones culturales del capitalismo, de Daniel Bell, en Nueva Revista Poltica, Cultura y Arte, No. 62, abril, Madrid. GINER, S.; E. LLAMO DE ESPINOSA Y C. TORRES (1998): Diccionario de Sociologa, Editorial Alianza, Madrid.

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LA TEORA DE LAS OLAS CIVILIZATORIAS: ALVIN TOFFLER
ALBERTO GONZLEZ TEJEDA

El objetivo del presente trabajo es realizar una exposicin ordenada de las tesis fundamentales de Alvin Toffler1 en el campo de la ciencia poltica, quien con la publicacin en 1970 de su obra El shock del futuro, se convertira en el cientista poltico ms divulgado de la actualidad. Sus obras principales, adems de la mencionada, son: La tercera ola (1980), Cambio de poder (1990) y La creacin de una nueva civilizacin. La poltica de la tercera ola (1994).

Las fuentes tericas de Alvin Toffler

Las ideas de Toffler siguen la lnea de pensamiento abierta a finales de los sesenta por Marshall Mc Luhan,2 Zbigniew Brzezinski3
Alvin Toffler: Nueva York (1928), politlogo, socilogo y escritor estadounidense, despus de obtener un Doctorado, fue profesor en la New School for Social Research. Sus libros, escritos en estrecha colaboracin con su esposa Heidi Toffler, son autnticos xitos de venta; han sido, adems, divulgados en seriales de televisin, que lo han dado a conocer al gran pblico. Goza de una gran influencia en el mundo poltico, ha sido interlocutor de hombres como: Ronald Reagan, George Bush, Indira Gandhi, Mijail Gorbachov, Henry Kissinger y Colin Powel. 2 Mc Luhan, Marshall (1968): War and Peace in the Global Village, Bantam, N. York. Donde realiza por primera vez un anlisis de los cambios culturales que estaban ocurriendo en el mundo bajo la gida de la revolucin tecnolgica aplicada a los medios masivos de comunicacin. 3 Brzezinski, Zbigniew (1969): Between Two Ages. Americas Role in the Tecnotronic Era, Vicking Press, N. York. Out of Control, 1993. Donde refiere la era tecnotrnica y la prdida de control.
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y Daniel Bell,4 todos pertenecientes al entorno norteamericano, donde se daban las primeras muestras del cambio de paradigma tecnolgico y cultural que hoy se est desarrollando, primeros en reconocerlo y reflexionar sobre las implicaciones que tendra. Continuador de ellos, Toffler intenta ofrecernos una concepcin global de la historia a partir de tres grandes revoluciones de produccin. Pero tratando de superar una visin que desde este punto de vista quedara bastante rgida, recurre a la imagen de olas en constante flujo, reflujo e interaccin. En vez de presentar a la historia como una secuencia de estadios, como si cada uno de ellos fuese una fotografa fija, la teora de la oleada social nos permite ver a todas las sociedades en procesos. Por ejemplo, podemos ver ms de una sola ola de cambio pasar a travs de la misma sociedad al mismo tiempo. En Japn, el sistema familiar se est moviendo an hacia la forma nuclear. Constituye una parte del cambio de la Segunda Ola, la ola de la industrializacin tradicional que se complet en s misma, por as decirlo. Pero simultneamente, veremos muchos aspectos del comienzo de la Tercera Ola. Por ello, en vez de una sociedad como algo unitario, la representamos como formada por movimientos concurrentes, olas de cambios asociados. Las que pueden compararse en trminos de una mezcla de elementos de la Primera, la Segunda y la Tercera olas, y en trminos de los diferentes ndices de cambio en cada uno de ellos, y as por el estilo. El modelo de la ola est basado en el proceso, no slo en la estructura.5 Por su apego al tema histrico, se puede descubrir en Toffler una gran influencia hegeliana, en el gran peso que le da en su obra al fenmeno del cambio, tan caracterstico de las tesis de Hegel: Nuestra argumentacin se basa en lo que denominamos la premisa revolucionaria. Esta plantea que, siendo incluso probable que las dcadas inmediatamente venideras rebosen de agitacin, turbulencia y quizs hasta de violencia generalizada, no nos destruiremos por completo. Parte de la idea de que los cambios bruscos que ahora experimentamos no son caticos ni aleatorios, sino que, de hecho, forman una pauta definida y claramente

Bell, D. (1973): The Coming of Post-Industrial Society (A venture in social forecasting). Bell plante que se haba entrado en una nueva era, que calific como posindustrial, en la que el desarrollo tecnolgico ejerca el papel rector. 5 Toffler, Alvin: Avances y premisas, pp. 219-220.
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discernible. Da por sentado, adems, que esos cambios son acumulativos, que sumados representan una transformacin gigantesca de nuestro modo de vivir, trabajar, actuar y pensar, y que es posible un futuro cuerdo y deseable. En resumen, lo que sigue comienza con la premisa de que lo que ahora sucede es ni ms ni menos que una revolucin global, un salto de enorme magnitud. En otras palabras, partimos del supuesto de que somos la generacin final de una vieja civilizacin y la primera generacin de otra nueva, y de que gran parte de nuestra confusin, angustia y desorientacin personales tiene su origen directo en el conflicto que dentro de nosotros y en el seno de nuestras instituciones polticas existe entre la civilizacin moribunda de la segunda ola y la civilizacin naciente de la tercera ola, que pugna, tonante, por ocupar su puesto.6 Sin embargo, la ms notable influencia en su pensamiento es la de Marx: Despus de Marx, ya no fue posible pensar en la tecnologa de la misma forma que antes. Ya no result posible ignorar a las clases. Ya no fue posible ver la Historia como una continuidad sin rupturas. Ya no result posible considerar la poltica y la economa como unas categoras separadas hermticamente. El ignorar a Marx en el mundo de hoy es ser semianalfabeto. La mitad de la poblacin del planeta considera sus palabras como si fuesen las Escrituras. Pero el propio Marx fue una expresin de la Segunda Ola clsica, o sociedad industrial, formada por sus presunciones, y muchas de esas presunciones ya no pueden considerarse ciertas. Mi obra hoy an se enfoca con fuerza sobre los temas acerca de los que l escribi: el cambio social, el papel de la tecnologa, el conflicto, la discontinuidad y la revolucin en el ms amplio sentido.7 Aunque Toffler se cuida de tomar distancia de las tesis de Marx reiteradamente, a lo largo de toda su obra, hasta el punto de calificar a la teora marxista como: fuera de moda y equvoca, 8 le es imposible negar la influencia del marxismo, pues los factores en los que divide la historia son econmicos, incluso el peso que le da al conocimiento en La tercera ola (planteado como factor determinante de los cambios sociales), est referido fundamen-

Toffler, A.: La creacin de una..., p. 24. Toffler, A.: Avances..., p. 214. 8 dem.
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talmente al mundo de la produccin y desde all se extiende al resto de la vida de la sociedad. A pesar de afirmar que: Una diferencia clave tiene que ver con la primaca que el marxismo asigna a la economa. Intelectualmente, se hizo evidente que el marxismo era un instrumento equvoco y anticuado para comprender la realidad en el mundo de la alta tecnologa. Emplear al marxismo para diagnosticar la estructura interior de las sociedades de elevada tecnologa de hoy, es como limitarse uno mismo a una lupa de aumento en la edad del microscopio electrnico. Para los marxistas lo no econmico es slo una superestructura construida sobre una base econmica. Y yo disiento de ello.9

La teora de las olas

La visin toffleriana de la sociedad parte de la construccin de un modelo para su anlisis que, segn l, se fundamenta en torno al conflicto y que tiene implicaciones para la teora del conflicto.10 Para Toffler la sociedad queda estructurada de la siguiente forma: Comenc de una forma ms o menos inductiva o emprica, al identificar lo que todas las civilizaciones parecen tener en comn. Por ejemplo, todas las civilizaciones tienen alguna clase de sistema energtico. Todas tienen algn mtodo para producir los bienes y servicios necesarios para la supervivencia. Poseen algn sistema para distribuir los bienes y servicios. El sistema de energa, el sistema de produccin y el sistema de distribucin estn todos ellos muy ntimamente ligados, y juntos puede decirse forman una tecnosfera. Todas las civilizaciones tienen una ecologa de instituciones sociales, una sociosfera. Dentro de diferentes civilizaciones, esas organizaciones o instituciones estn relacionadas unas con otras de diversas formas. En las nuestras, por ejemplo, vemos que la familia nuclear prepara a los hijos para la vida en una escuela de educacin de masas, que prepara a los jvenes para la vida en compaas o en las empresas socialistas de produccin. Por tanto dentro de lo que yo llamo sociosfera, existen diferentes subsistemas en interaccin.

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Ibdem, pp. 214-215. Ibdem, p. 222.

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La tecnosfera y la sociosfera estn rgidamente interconectadas. Todas las civilizaciones tienen as mismo sistemas para la comunicacin de la informacin. Algunas sociedades no requieren mucho intercambio de informacin, por lo que enviaban corredores a travs del pas o creaban, como lo hicieron los persas, torres encima de las cuales un hombre de buenos pulmones gritaba a otro hombre de la siguiente torre, el cual a su vez, haca circular el mensaje. Pero fuera del nivel local, fue necesaria una muy pequea transmisin de noticias, por ello, los sistemas de comunicacin estuvieron subdesarrollados no obstante, todas las sociedades poseen alguna clase de estructura de comunicacin, rudimentaria o no, a la que yo denomino infosfera. Una vez ms la infosfera est rgidamente unida con la tecnosfera y la sociosfera. A mayor abundamiento, todas las sociedades operan dentro de la biosfera, y las condiciones dentro de esta biosfera pueden variar dramticamente, de vez en cuando en cualquier tipo de civilizacin. Todas las civilizaciones poseen tambin una esfera de poder, en la cual la autoridad est localizada a travs de instituciones polticas, tanto formales como informales. Y, por ltimo, todas las sociedades poseen lo que puede denominarse una psicosfera, una esfera de las relaciones ntimas, de lo subjetivo, de la personalidad. Si se ponen todas juntas tecnosfera, sociosfera, infosfera, biosfera, esfera de poder y psicosfera, abarcarn mucho (pero no todo) de lo que comprende cualquier civilizacin o sociedad con su ruptura, se puede comenzar, de forma sistemtica a sondear las interacciones, tanto dentro como entre esas diferentes esferas de accin.11 S, las diferentes esferas que he descrito son lo que podra denominarse elementos estructurales de cualquier civilizacin. Pueden reunirse en varias formas complejas. Pero existe otra dimensin completa que, por as decirlo, corta a travs de todas estas esferas. Por ejemplo, cada civilizacin desarrolla tambin su propia superideologa para justificarse a s misma, para explicar su lugar en la Historia y en el universo, y para vindicar o racionalizar sus operaciones. Y es la cubierta cultural la que cubre todo el conjunto y ayuda a moldear su estructura. Esa ideologa se refleja en todas las esferas, desde la vida familiar a la tecnologa.
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Toffler, A.: Avances..., pp. 218-219.

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Adems, cada civilizacin parece operar de acuerdo con ciertos principios identificables que son parte de su cultura. En la civilizacin industrial, que es una en la que ms sistemticamente he aplicado este modelo, todas las esferas se ven afectadas por el principio de estandarizacin, centralizacin, concentracin, maximizacin, etc., los principios bsicos organizativos de las sociedades industrializadas.12 Este modelo nos ayuda a examinar cualquier civilizacin y a establecer diferencias entre civilizaciones. Pero es tambin altamente fluido. Nos permite ver los diversos elementos de una sociedad tal y como han comenzado a ser, usualmente como parte de una ola de cambios asociados e interestimulaciones. Esa es la razn de que emplee como metfora lo de la ola.13 Una ola de cambio no es para Toffler un cambio especfico, por ejemplo, exclusivamente tecnolgico, se refiere a todas como una cadena de cambios asociados que se refuerzan unos a otros y se aceleran mutuamente, moviendo al sistema en una direccin definida. Cabra denominar anlisis de ondas de choque a un enfoque nuevo y eficaz que considera la historia como una sucesin de encrespadas olas de cambio y se pregunta a dnde nos lleva la lnea de avance de cada una. Centra la atencin no tanto en las continuidades, innovaciones y puntos de ruptura. Identifica las pautas fundamentales de cambio a medida que surgen, para que podamos ejercer una influencia sobre su evolucin. Comienza por la sencilla idea de que el nacimiento de la agricultura constituy el primer punto de inflexin en el desarrollo social humano y de que la evolucin industrial represent la segunda gran innovacin. Concibe a ambas no como un acontecimiento instantneo y diferenciado, sino como una ola de cambio que se desplaza a una determinada velocidad.14 En sus propias palabras analiza la historia de la humanidad de la siguiente forma: Esto comenz a suceder con la Primera Ola de cambio, la extensin de la agricultura. Una nueva forma de vida se difundi con sus propias instituciones sociales, polticas y religiosas y sus propios principios para hacer frente al medio ambiente que la rodeaba.
Ibdem, p. 220. dem. 14 Toffler, A.: La creacin de una..., pp. 24-25.
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Cuando la revolucin industrial lanz la Segunda Ola de cambio, tambin comenz por extender una nueva forma de vida y unas nuevas instituciones, valores y principios que entraron en intenso conflicto con las instituciones existentes de la Primera Ola de la civilizacin agrcola. Naturalmente, la nocin de olas es, meramente, una metfora. Los que hacen esas olas de cambio son personas, individuos, grupos organizados, ejrcitos, iglesias, laboratorios de investigacin, hombres de negocios, partidos polticos, etctera. Aquellos cuyas economas u otros intereses se haban derivado de la forma agrcola de vida, se encontraron combatiendo contra los grupos en ascenso, que estaban creando la revolucin industrial.15 Para Toffler, la Tercera Ola de cambio lleg primero a Estados Unidos, en 1956, cuando, por primera vez, el nmero de trabajadores de la esfera de los servicios (empleados del comercio, la administracin, las comunicaciones, la enseanza, etctera) super al de los trabajadores industriales. Dentro del mismo lapso de vida, la sociedad ha conseguido, por primera vez en la historia humana, no solamente liberarse no slo del yugo de la agricultura, sino tambin, en unas pocas dcadas, del yugo del trabajo manual. As naci la primera economa de servicios del mundo.16 Pero la Tercera Ola de cambio trae un elemento nuevo, mucho ms traumtico para la sociedad que las anteriores, la velocidad a la que se produce el cambio. La informacin fluye con tal rapidez en la sociedad, y los radicales cambios tecnolgicos se producen tan sbitamente, que solo unas nuevas formas de organizacin, de reaccin an ms instantnea, tendrn que caracterizar el futuro.17 En esta economa, el recurso crucial es el conocimiento y esto es lo que hace a la economa de la Tercera Ola revolucionaria, pues en oposicin a los recursos finitos de la tierra, las materias primas e incluso del capital, el conocimiento es inagotable, puede ser utilizado por muchas empresas y puede ser usado para generar ms conocimiento.18 En la visin toffleriana, la nueva economa est basada en el conocimiento; el valor de una empresa se mide por la capacidad para adquirir, generar, distribuir y aplicar estratgica y
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Toffler, A.: Avances..., pp. 223-224. Toffler, A.: El shock del futuro, p. 21. 17 Ibdem, p. 155. 18 Toffler, A.: La creacin de una..., pp. 50-51.

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operativamente los conocimientos; la produccin se desmasifica (se caracteriza por series cortas de productos para satisfacer determinadas necesidades de segmentos especficos del mercado); las escalas se reducen, tanto en el nmero de obreros de las empresas (son colectivos laborales pequeos y diferenciados), como en las series de productos, hay un predominio de las firmas pequeas; en ella la innovacin es vital para poder sobrevivir en la competencia. La organizacin de la empresa cambia, ahora es necesario realizarla en torno a los procesos productivos y no a los mercados. Desde el punto de vista clasista, Toffler enfoca el cambio de la siguiente forma: al disminuir las tareas manuales en la economa, el proletariado es ahora una minora, crecientemente remplazada por un cognitariado,19 o sea, por un trabajador que utiliza el conocimiento como herramienta fundamental en su trabajo. Esta concepcin de trabajadores de la mente es una generalizacin de dudosa cientificidad, ya que engloba tanto a trabajadores de los servicios, como a trabajadores de la produccin material. Sin embargo, para los capitalistas no prev ningn cambio, solo plantea que existe un conflicto entre los propietarios de las empresas de la Segunda y Tercera olas. Cmo es posible, que el cambio generado por la Tercera Ola, transforme toda la sociedad capitalista, incluyendo al propio capital, y no genere ninguna transformacin en la clase portadora de la sociedad capitalista. Esta profunda reconsideracin de las fuentes del valor aadido est preada de consecuencias. Desbarata, por igual, los supuestos del mercado libre, los del marxismo y los del materialismo que dio origen a ambos. As, pues, se revelan falsas y equvocas, tanto polticas como econmicamente, la idea de que el valor slo procede del sudor de los trabajadores y la de que es obra del glorioso empresario capitalista, implcitas ambas en el materialismo.20 Sin ms argumento, descalifica toda la teora econmica clsica y la marxista, sin reconocer que el valor, en tanto trabajo materializado en la mercanca, es desgaste de energa fsica y mental, y el hecho de que en virtud del acelerado desarrollo tecnolgico, el desgaste de energa fsica disminuya, no elimina, muy por el contrario, ampla el desgaste de energa mental, pues segn l

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Ibdem, p. 68. Ibdem, p. 75.

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mismo, el cognitariado se caracteriza por el empleo intensivo de los conocimientos en su labor. Confunde la posibilidad que brinda la tecnologa de almacenar y emplear el conocimiento intensivamente en la produccin, con la eliminacin del trabajo humano creador de valor. Reconoce que el trabajo durante la sociedad industrial fue brutal y miserable y que: En realidad la brutalidad del trabajo contribuy de forma directa a los beneficios. Cuanto ms fuertemente se exprime a la gente, ms dinero se consigue.21 Sin embargo, plantea que en las empresas de la Tercera Ola la brutalidad es contraproducente y que las empresas ya no aumentan sus beneficios esclavizando a sus empleados. Toffler identifica brutalidad con explotacin, si bien es cierto que las luchas obreras han logrado reducir la brutalidad y que en las nuevas condiciones de la produccin, la atmsfera que requiere un trabajo creador prcticamente la descarta, no nos aclara cmo esas empresas ahora obtienen sus beneficios y mucho menos no precisa con propiedad de quin son los nuevos conocimientos que constituyen el fruto del trabajo. Tambin tiene que reconocer que el incremento del nmero de trabajadores de los servicios, no elimina a los trabajadores industriales, solo se reduce su nmero. En su criterio, Estados Unidos seguir siendo un pas con produccin industrial, como lo es en la actualidad, con una desarrollada produccin agrcola a pesar de que esta rama ocupe menos del cuatro por ciento de la poblacin econmicamente activa de ese pas, y es muy probable que el nmero de obreros se aproxime a esa cifra. Toffler es inconsecuente con su propia teora, pues segn l, lo que est ocurriendo en el mundo actual no es una recesin, sino una reestructuracin de la base tcnico-econmica de la sociedad, la que define con el concepto de crisis de sociedad industrial. La crisis no es capitalista o comunista, sino que es industrial. Tanto la economa capitalista como la comunista se encuentran desequilibradas. Histricamente, la economa creada por la civilizacin de la Segunda Ola se est aproximando a su crisis terminal.22 Por lo tanto, son obsoletos tanto el capitalismo como el socialismo, en tanto productos del industrialismo.
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Toffler, A.: Avances..., p. 49. Ibdem, p. 28.

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Expone que el socialismo, con una economa centralmente planificada, es incapaz de hacerle frente a la carga de decisiones de una economa en rpido desarrollo, como la de la Tercera Ola. Esta clase de sociedad es mucho ms difcil de dominar desde arriba. La capacidad de decisin de los planificadores llega a hacerse, literalmente, ingobernable. Aqu est la clave: cuanto ms diversa o diferenciada se hace cualquier sociedad, ms se modifican las condiciones locales, ms rpidos se hacen los cambios y ms variacin existe de un momento a otro. Y la tercera ola nos brinda ambos procesos: diversificacin y aceleracin. Los planificadores centrales se ven forzados a tratar con tendencias, en las decisiones ampliamente generalizadas. No pueden adoptar unas decisiones flexibles y a la medida del cliente, adecuadas a lo local o a las condiciones a corto plazo. No saben lo suficiente, lo que est pasando en cada localidad especfica y, cuando tratan de averiguarlo, por lo general no lo consiguen.23 El asunto radica en si las economas en la actualidad planificadas centralmente, pueden transferir una sustancial toma de decisiones hacia abajo, y no existe la menor prueba de que las atrincheradas elites en la Unin Sovitica, y en otras economas planificadas centralmente, estn dispuestas a hacer eso sin una amarga lucha; si tuviesen que llevar a cabo un cambio, y permitir, de modo significativo, una mayor autonoma local, ya no estaran planificadas centralmente, en el sentido que estamos discutiendo.24 Ahora bien, no toma en cuenta lo siguiente: a) La posibilidad para el socialismo de descentralizar su economa, conceder mayor autonoma y perfeccionar la gestin de sus empresas. b) Perfeccionar la planificacin. c) Las diferencias en la construccin de los proyectos socialistas en los distintos pases. Al llegar a afirmar, en 1994, que el socialismo haba muerto porque haba chocado con el futuro, ignora a los pases que continuaban la construccin del socialismo y que haban logrado ndices de crecimiento econmico superiores a las grandes potencias
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Ibdem, p. 113. Toffler, A.: La creacin de una..., p. 115.

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capitalistas y(o) que haban sido capaces de transformaciones sociales imposibles para el capitalismo. Sin embargo, la sociedad capitalista, producto del industrialismo, no estaba condenada a chocar con el futuro. A pesar de haber sumido a la humanidad en el subdesarrollo y de imposibilitar, en las actuales condiciones, el progreso econmico de los pases capitalistas del Tercer Mundo, e incluso cuando para Toffler, en el Primer Mundo, nico objeto de su anlisis, sufrira un choque de olas, predice que el capitalismo sera capaz de adaptarse a los nuevos requerimientos de la nueva ola civilizadora, por lo tanto, apuesta por su carcter permanente.

La poltica de la Tercera Ola

Es incuestionable que en este nuevo milenio la sociedad sufrir grandes transformaciones. Para Toffler, el origen del conflicto poltico que vive el mundo actual tiene su base en el advenimiento de la Tercera Ola y en su colisin con las anticuadas economas e instituciones remanentes de la Segunda Ola. Siempre que una ola de cambio predomina en una determinada sociedad es relativamente fcil columbrar la pauta del desarrollo futuro. Escritores, artistas, periodistas, entre otros, descubren la ola del futuro. As, en la Europa del siglo XIX muchos pensadores, empresarios, polticos y gente corriente tenan ya una imagen clara y bsicamente correcta del futuro. Perciban que la historia caminaba hacia el futuro final de la industrializacin sobre la agricultura premecanizada y previeron, con notable exactitud, muchos de los cambios que traera consigo la segunda ola: tecnologas ms eficaces, ciudades mayores, transporte ms rpido, instruccin de las masas, etc. Esta claridad de visin produjo efectos polticos directos. Partidos y movimientos polticos pudieron trazar sus planes respecto al futuro. Los intereses agrcolas preindustriales organizaron una accin de retaguardia contra la invasin de la industrializacin, contra las grandes empresas, contra los cabecillas sindicales, contra las ciudades pecaminosas. Trabajadores y empresarios se hicieron con el control de los resortes principales de la naciente sociedad industrializada. Las minoras tnicas y raciales, defendiendo sus derechos en trminos de un papel acaecido en el mundo industrializado, exigieron acceso al empleo, puestos en las 230

instituciones, viviendas urbanas, mejores salarios, educacin pblica general, etc. Por el contrario, la imagen del futuro se fractura cuando la sociedad se ve asaltada por dos o ms gigantescas olas de cambio y ninguna de ellas predomina claramente. Se torna en extremo difcil precisar la significacin de los cambios que surgen. La colisin de las olas crea un ocano embravecido, rebosante de corrientes contrarias, vorgines y remolinos que ocultan mareas histricas ms profundas e importantes.25 El conflicto entre los grupos de la segunda y la tercera olas constituye, de hecho, la tensin poltica crucial en nuestra sociedad actual. Como veremos, la cuestin poltica fundamental no es quin domina en los ltimos das de la sociedad industrializada, sino quin configura la nueva civilizacin que surge rpidamente para reemplazarla. A un lado estn los partidarios del pasado industrial; al otro, cada vez ms millones de personas que comprenden que los problemas ms urgentes del mundo no pueden resolverse ya dentro de la estructura del orden industrial. Este es el conflicto, la superlucha por el maana.26 Para la ciencia poltica el gobierno es divisible analticamente en dos funciones: primera, decidir; y segunda, ejecutar la decisin. Es objeto de un extenso anlisis a lo largo de toda la obra de Toffler la primera funcin. La diversidad y la complejidad de una sociedad de la tercera ola funden los circuitos de organizaciones muy centralizadas. La concentracin de poder en la cima era, y sigue siendo, un modo clsico de la segunda ola para tratar de resolver los problemas. Pero aunque a veces se requiere centralizacin, la supercentralizacin desequilibrada actual significa poner en la misma cesta demasiados huevos en lo que a decisiones. El resultado es una sobrecarga de decisiones. En Washington, el Congreso y la Casa Blanca se afanan ahora en tomar demasiadas decisiones acerca de cuestiones complejas, que cambian velozmente y sobre las que cada vez saben menos. En contraste, las organizaciones de la tercera ola desplazan en la medida de lo posible la toma de decisiones desde la cumbre hacia abajo y a la periferia. Las empresas se apresuran a apoderar a

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Toffler, A.: La creacin de una..., pp. 27-28. Ibdem, p. 30.

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sus empleados, no por altruismo, sino porque los de abajo a menudo disponen de mejor informacin y pueden reaccionar con mayor rapidez que los jerarcas de la cima tanto ante la crisis como ante las oportunidades.27 Acierta, cuando plantea que cada sociedad necesita, para funcionar, cierta cantidad y calidad de decisiones polticas. Cuanto ms variadas, frecuentes y complejas sean, mayor ser la carga de decisiones y la forma en que se reparte esta carga influye, fundamentalmente, sobre el nivel de democracia de la sociedad. Por lo tanto, mientras aumente la carga de decisiones del sistema social, la democracia se convertir no en materia de eleccin sino en necesidad evolutiva. Resulta imprescindible para el sistema.28 Para Toffler, mucho depende de la flexibilidad e inteligencia de las elites, subelites y superelites de hoy. La superlucha por el poder entre las elites de la Segunda y Tercera olas ya dio comienzo. Si nos guiamos por su ptica, y la teora del conflicto que la sostiene, en la interrelacin de dichas elites, aunque en un inicio sea conflictiva, siempre existir un mnimo de entendimiento y reciprocidad, reglas de lucha, o quizs el acuerdo de hallarse en desacuerdo. Como toda relacin humana, estar entrecruzada por dos procesos estrechamente relacionados entre s, el conflictivo y el integrador. Si ambas elites pertenecen al mismo grupo social (empleemos ese trmino, ya que el de clase social no es bien visto por Toffler) y se dedican a actividades econmicas en sectores diferentes, persiguiendo ambas el mismo objetivo, la maximizacin de sus ganancias, adems por las propias caractersticas que impone la revolucin cientfico-tcnica, el uso intensivo de los conocimientos cientficos penetra cada vez ms en las industrias de la Segunda Ola, podemos ver que dichas elites tienen ms elementos integradores que conflictuales. Las elites emergentes necesitan modernizar el sistema poltico, para poder garantizar la realizacin de sus intereses. Ahora bien, la lucha por el poder ser solo una lucha entre las elites?, si, segn su criterio, se impone como necesidad evolutiva

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Ibdem, pp. 108-109. Ibdem, p. 134.

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una mayor democracia. A pesar de reconocer que para crear la nueva civilizacin se requiere de las energas de pueblos enteros, qu papel desempean esos pueblos en la superlucha que avizora? Toffler es incongruente en sus planteamientos al no considerarlos como sujetos polticos a tomar en cuenta, al reducir el conflicto poltico a lucha entre elites de diferentes olas. Para el cientista: Tres cosas van a afectar nuestro futuro poltico. Una es el incremento del trabajo de la mente. La segunda, ser un nuevo y vacilante salto en la carga decisional. Y la tercera la constituye la computadora.29 Reconoce, con gran previsin, que las computadoras causan un increble nmero de impactos en el sistema poltico. Su extensin a travs de toda la sociedad, hogares, escuelas, iglesias, empresas, as como su integracin en redes de computadoras, brindan posibilidades insospechadas.Las computadoras alteran, radicalmente, la estrategia del equilibrio militar, los sondeos polticos, incluso la forma en que los asuntos polticos pueden definirse. 30 Es bueno destacar que no reduce a la computadora el enorme impacto de las nuevas tecnologas sobre la vida poltica y plantea que estas nos brindan vas insospechadas hacia una democracia futura. Cules son, en su opinin, los principales fundamentos de la poltica de la Tercera Ola? El primero es el poder de la minora. El principio primero y hertico del gobierno de la tercera ola es el poder de la minora. Este sostiene que cada vez es ms anticuado el imperio de la mayora, principio legitimador fundamental de la era de la segunda ola. No son las mayoras, sino las minoras, las que cuentan. Nuestros sistemas polticos deben reflejar crecientemente ese hecho. Expresando las creencias de su generacin revolucionaria, fue de nuevo Jefferson quien afirm que los gobiernos deban comportarse con absoluta aquiescencia a las decisiones de la mayora. Estados Unidos y Europa todava en el alba de la era de la segunda ola apenas iniciaban entonces el largo proceso que acabara por convertirlos en sociedades industriales de masas. El concepto de imperio de la mayora se adecuaba perfectamente a las necesidades de esas sociedades. Nuestra presente democracia

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Toffler, A.: Avances..., p. 136. Ibdem, p. 138.

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de masas es la expresin poltica de la produccin en serie, el consumo masivo, la educacin de masas, los medios de comunicacin de masas y la sociedad de masas.31 En lugar de una sociedad muy estratificada, en la que unos cuantos bloques importantes se atraen para constituir una mayora, tenemos una sociedad configurativa, donde miles de minoras, muchas de las cuales son temporales, se arremolinan y pautas nuevas y transitorias, convergiendo rara vez en un consenso sobre temas importantes. El avance de la civilizacin de la tercera ola debilita as la legitimidad misma de muchos de los actuales gobiernos. La tercera ola pone adems en tela de juicio todos nuestros supuestos convencionales sobre la relacin entre el imperio de la mayora y la justicia social. A lo largo de la civilizacin de la segunda ola, la lucha por el predominio de la mayora era humana y liberadora. Sigue sindolo en pases an en vas de industrializacin como Sudfrica. En las sociedades de la segunda ola, el imperio de la mayora significa casi siempre una oportunidad mejor para los pobres. Pues los pobres eran mayora.32 Ahora, sin embargo, en pases sacudidos por la tercera ola, suele ocurrir precisamente lo contrario. Los pobres no tienen ya necesariamente el nmero de su parte. En muchos pases se han convertido al igual que todos los dems en una minora. Por tanto, el imperio de la mayora no slo es inadecuado ya como principio legitimador, sino que adems no es necesariamente humanizador ni democrtico en sociedades que se adentran en la tercera ola. Los idelogos de la segunda ola suelen lamentarse de la quiebra de la sociedad de masas. En lugar de ver en esta enriquecida diversidad una oportunidad para el desarrollo humano, la tachan de fragmentacin y balcanizacin y la atribuyen al despertar del egosmo de las minoras. Esta explicacin trivial reemplaza la causa por el efecto, pues el creciente activismo de las minoras no resulta de un sbito acceso de egosmo; es, entre otras cosas, reflejo de las necesidades de un nuevo sistema de produccin que exige, para su propia existencia, una sociedad mucho ms varia-

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Toffler, A.: La creacin de una..., pp. 119-120. Subrayado en el original lo que aparece en cursivas. (En La creacin de una...)

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da, abigarrada, abierta y diversa que ninguna de cuantas hayamos conocido jams. Podemos oponer resistencia al avance hacia la diversidad, en un ltimo e intil intento por salvar nuestras instituciones polticas de la segunda ola, o, por el contrario, reconocer la diversidad y modificar en consecuencias esas instituciones.33 El conflicto en la sociedad no slo es necesario sino tambin, dentro de ciertos lmites, deseable. Si cien hombres desean desesperadamente todos el mismo anillo, tal vez se vean obligados a luchar por conseguirlo. Por el contrario, si cada uno de los cien tiene un objetivo distinto, les resulta ms provechoso negociar, cooperar y formar relaciones simbiticas. Supuestas unas disposiciones sociales adecuadas, la diversidad puede originar una civilizacin segura y estable. Es la falta actual de instituciones polticas apropiadas la que agudiza innecesariamente hasta el borde de la violencia el conflicto entre minoras. Es la falta de tales instituciones la que torna intransigente a la minora. Es la ausencia de esas instituciones la que hace cada vez ms difcil encontrar una mayora. 34 La respuesta radica en medidas imaginativas y nuevas para acomodar y legitimar la diversidad, en nuevas instituciones sensibles a las necesidades en rpida mudanza de minoras que cambian y se multiplican. Es posible que algn da los futuros historiadores consideren la votacin y la bsqueda de la mayora como un arcaico ritual practicado de una poca de comunicaciones primitivas. Pero hoy, en un mundo peligroso, no podemos permitirnos delegar en nadie un poder total; no es posible renunciar ni siquiera a la dbil influencia popular que existe bajo los sistemas mayoritarios, y no podemos tolerar que minoras insignificantes adopten grandes decisiones que tiranicen a todos los dems.35 El cientista refleja correctamente, cmo va emergiendo una sociedad muy diversa, con nuevos actores, que surgen y desaparecen a gran velocidad. Pero cmo es posible sostener que los pobres son una minora, cuando su nmero se incrementa aceleradamente, en todo el mundo, incluyendo a las sociedades de la Tercera Ola.

Toffler, A.: La creacin de una..., p. 120. Ibdem, p. 122. 35 dem.

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El segundo principio del sistema poltico del futuro, es el principio de la democracia semidirecta que Toffler lo refleja de la siguiente forma: La Segunda piedra angular de los sistemas polticos del maana debe ser el principio de la democracia semidirecta, el paso de la dependencia de unos representantes a representarnos nosotros mismos. La combinacin de ambas circunstancias constituye la democracia semidirecta. Como hemos visto, el colapso del consenso subvierte el concepto mismo de representacin. A quin representa realmente un representante sin un acuerdo entre votantes? Al mismo tiempo, los legisladores han ido apoyndose cada vez ms en sus equipos de expertos y asesores para la elaboracin de leyes.36 Nuestros representantes elegidos saben cada vez menos acerca de las innumerables medidas sobre las que deben decidir y se ven obligados a confiar cada vez ms en el criterio de otros. El representante ya ni siquiera se representa a s mismo. Bsicamente, los parlamentos, congresos o asambleas eran lugares en los que, en teora, caba conciliar las pretensiones de minoras rivales. Sus representantes podan negociar en su nombre. Con las anticuadas y romas herramientas polticas de hoy, ningn legislador es siquiera capaz de seguir la pista a los numerosos grupsculos que nominalmente representa y mucho menos negociar efectivamente en beneficio de sus intereses.37 Esto ayuda a explicar por qu se tornan intransigentes los grupos de presin centrados en una sola cuestin poltica. Al advertir cun limitadas son las oportunidades de un trato o un ajuste complejo a travs del Congreso o de las legislaturas, sus exigencias al sistema se hacen innegociables, cae tambin por tierra la teora del gobierno representativo como intermediario ltimo. La quiebra de la negociacin, el atasco en la adopcin de medidas y la parlisis cada vez ms grave de las instituciones representativas determinan a largo plazo, la posibilidad de que muchas de las decisiones que ahora toman unos cuantos pseudorepresentantes [sic] tengan que retornar gradualmente al propio electorado. Si las leyes que elaboran son cada vez ms ajenas o insensibles a nuestras necesidades, tendremos que hacer-

36 37

Toffler, A.: La creacin de una..., pp. 124-125. Ibdem, p. 125.

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las nosotros. Pero para ello necesitamos tambin nuevas instituciones y nuevas tecnologas.38 Se hace necesario el politlogo, cuando refleja los crecientes problemas de la democracia representativa y la creciente influencia de la burocracia en la toma de decisiones. El tercer principio vital de la poltica del maana tiende a deshacer el atasco en la toma de decisiones y atribuirlas al lugar que corresponde. Esto y no simplemente el cambio de lderes, es el antdoto de la parlisis. Lo llamamos distribucin de decisiones. Ciertos problemas no pueden resolverse en el mbito local, otros no pueden resolverse en el mbito nacional. Algunos requieren acciones simultneas en varios mbitos. El lugar adecuado para resolver un problema no es adems inmutable. Cambia con el tiempo. Para remediar el actual atasco en la toma de decisiones, consecuencia de la sobrecarga institucional, tenemos que repartirlas y reasignarlas, ampliando la participacin y variando el lugar de su adopcin segn exijan los problemas. La organizacin poltica actual viola ferozmente este principio. Los problemas se han desplazado, pero el poder de tomar decisiones no se ha movido. Demasiadas decisiones continan an concentradas y la arquitectura institucional resulta sumamente compleja en el mbito nacional. Por el contrario, no se adoptan suficientes decisiones en el plano internacional y las estructuras de ste se hallan radicalmente subdesarrolladas. Se reservan adems muy pocas decisiones para el mbito subnacional: regiones, estados federados, provincias y localidades o agrupaciones sociales no geogrficas.39 La razn es que cualquier estructura poltica incluso con bateras de ordenadores slo puede manejar un volumen determinado de informacin, slo es capaz de adoptar cierta cantidad y calidad de decisiones, y la implosin de medidas ha empujado ya a los gobiernos ms all de este punto de ruptura. Las instituciones del gobierno deben guardar, adems, una correlacin con la estructura de la economa, el sistema de informacin y otras caractersticas de la civilizacin. Presenciamos ahora una nueva descentralizacin y una regionalizacin de la

38 39

Ibdem, pp. 126-127. Ibdem, pp. 128-129.

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actividad econmica. De hecho, muy bien puede ocurrir que la unidad bsica no sea ya la economa nacional.40 No es posible que una sociedad descentralice la actividad econmica, las comunicaciones y muchos otros procesos cruciales sin verse obligada tambin, tarde o temprano, a descentralizar igualmente el proceso de toma de decisiones en el plano poltico. Todo esto exige algo ms que meros cambios cosmticos en las instituciones polticas existentes. Implica grandes batallas por el control de los presupuestos, los impuestos, la tierra, la energa y otros recursos. La distribucin de las decisiones no sobrevendr con facilidad, pero es absolutamente inevitable, uno tras otro, en los pases supercentralizados.41 Cmo se alcanzar esta distribucin de decisiones, ser el resultado de enconadas luchas y conflictos sociales? La respuesta de Toffler es idlica: Nuestras elites rectoras se tambalean bajo la imposible carga decisional. Esto forzar a las elites a permitir que participen ms personas, para que les ayuden a soportar la carga decisional. Esta es la razn de que oigamos hablar ms de direccin participativa y tambin acerca de implicar tambin a los trabajadores. No por altruismo, sino porque el antiguo sistema de decisiones ya no funciona. Polticamente, esto sugiere as mismo ms implicacin pblica. Apelar a una ulterior expansin de la clase media. Esto puede ensanchar la democracia. Pedir participacin se llame como se llame, significa que ms gente es atrada hacia la toma de decisiones y que cada vez son excluidos menos de una forma total.42 Una carga pesada tendr en definitiva que ser compartida mediante una participacin democrtica ms amplia. Por lo tanto, mientras aumente la carga de decisiones del sistema social, la democracia se convertir no en materia de eleccin sino en necesidad evolutiva. Resulta imprescindible para el sistema.43 Sin embargo, en ninguna parte es la obsolencia tan manifiesta o peligrosa como en nuestra vida poltica. Y en ningn terreno encontramos ahora menos imaginacin, menos experimentacin, menos disposicin a considerar un cambio fundamental.44
Toffler, A.: La creacin de una..., pp. 130-131. Ibdem, pp. 132-133. 42 Toffler, A.: Avances..., p. 137. 43 Toffler, A.: La creacin de una..., p. 134. 44 Ibdem, p. 136.
40 41

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Pero lo que nos espera en tanto se intensifica la superlucha no es otra representacin de ningn drama revolucionario anterior, ningn derrocamiento de las elites gobernantes a manos de un partido de vanguardia que arrastre tras de s a las masas, ningn levantamiento popular, espontneo y supuestamente catrtico provocado por el terrorismo. La creacin de nuevas estructuras polticas para una civilizacin de la tercera ola no surgir del paroxismo de una sola convulsin, sino como consecuencia de mil innovaciones y colisiones en muchos niveles, en muchos lugares y durante un perodo de dcadas. Esto no excluye la posibilidad de la violencia en el trnsito hacia el maana. El paso de la civilizacin de la primera ola a la de la segunda fue un largo y sangriento drama de guerra, revoluciones, hambres, xodos, golpes de estados y calamidades. Lo que ahora est en juego es mucho ms, con menos tiempo, aceleracin ms rpida y peligros an mayores. Mucho depende de la flexibilidad e inteligencia de las elites, subelites y superelites de hoy. Si estos grupos demuestran ser tan miopes, poco imaginativos y asustadizos como la mayora de los grupos dirigentes del pasado, se opondrn rgidamente a la tercera ola y aumentarn los riesgos de violencia y de su propia destruccin. Si por el contrario, se dejan llevar por la tercera ola, si reconocen la necesidad de una democracia ensanchada, podrn integrarse en el proceso de creacin de una civilizacin de la tercera ola, del mismo modo que las elites ms inteligentes de la primera ola previeron la llegada de una sociedad industrial de base tecnolgica y se sumaron a su establecimiento.45 Otra cuestin clave es qu decisiones sern distribuidas?, pasar el poder a las amplias masas? En su libro entrevista Avances y premisas, precisado por el entrevistador, Toffler se ve obligado a responder a esta interrogante, nunca aclarada por l. S, no estoy sugiriendo que sean necesarios [sic] un gran nmero de personas para tomar las decisiones clave. La mayora de nosotros seremos arrastrados hacia decisiones diarias, de bajo nivel, de la clase que se necesita para mantener en marcha los negocios, las comunidades o las organizaciones: la cola del ratn de la toma de decisiones.

45

Ibdem, pp. 136-137.

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Pero eso da a la gente, por lo menos, ciertos intereses en el sistema, alguna identidad, un status. Y de ninguna forma deberamos burlarnos de ello. P.: No estoy seguro de poder llamar a eso una expansin de la democracia, sino ms bien unos derechos simblicos para mantener el barco a flote. Y no puede tratarse de cierto tipo de tecnocracia? R.: Emplee el trmino que prefiera. De todos modos, el hecho es que el porcentaje de personas que estn apartadas por completo de la toma de decisiones sociales, organizativas y polticas, a un nivel u otro, se reduce cuando la carga de decisiones se hace demasiado pesada para que las elites existentes se las compongan por s solas. No quiero tampoco decir que todo esto suceda sin conflicto. En realidad anticipo tremendos conflictos por derecho a participar.46 En sus propias palabras, est claro en manos de quin queda el control de los procesos a travs de los cuales se adoptan y ejecutan las decisiones pblicas, de las elites de la Segunda y Tercera Olas. Si la poltica gira en torno a los repartos investidos de autoridad de bienes o recursos escasos, que son societales en su alcance y consecuencias, como seala D. Easton,47 y la toma de esas decisiones clave siguen estando en manos de elites dominantes, no podemos hablar de un nuevo sistema poltico, sino de un cambio en las formas, no de los contenidos; de una evolucin en el sistema poltico, no de un cambio del sistema.

Conclusiones
Las ideas de Toffler son un curioso sincretismo en el que se descubren elementos del liberalismo del siglo XIX, junto a categoras y premisas provenientes del pensamiento de Hegel y Marx. Las opiniones que vierte en sus libros reflejan, a las claras, el pensamiento e intereses de sectores de la burguesa, que se form a partir del desarrollo de las empresas del sector terciario de la economa. El modelo toffleriano de las olas brinda una visin netamente economicista de la historia de la humanidad, no concibe al hom46 47

Toffler, A.: Avances..., pp. 137-138. Easton, David (1953): A system analysis of political life, Cap. II, en Diez textos bsicos..., Editorial Ariel S.A., Barcelona, 1996, p. 2.

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bre como sujeto que a partir de su actividad transformadora establece objetivamente relaciones sociales histricamente determinadas. Su anlisis manifiesta la tendencia a construir sus argumentos a partir de un conjunto de hechos tomados al azar y expuestos de manera espectacular. Al tener al conocimiento como fundamento de sus tesis de la Tercera Ola, lo hace como si este elemento impusiera de forma automtica al desarrollo de la sociedad, condiciones de libertad esencialmente democrticas para su desarrollo, aunque es cierto que su pensamiento y categoras han marcado a las elites del pensamiento poltico actual y que la dimensin del conocimiento es mayor cualitativamente que nunca antes, su distribucin sigue siendo desigual y podramos decir que en grado superlativo. La tecnologa ha distanciado a los grupos elitiarios de las grandes masas en el conocer, aunque, a su vez, es cierto que la tecnologa favorece, contrario sensu, a las masas en formas nuevas de oposicin a travs de mecanismos de comunicacin y otros. Su enfoque desde la ptica de la Tercera Ola del futuro poltico es manipulador de la realidad que, por dems, es absolutamente minoritaria y excluyente, se encuentra fuertemente politizado, ofrecindonos una imagen idlica que justificara el papel de las megacorporaciones en los cambios polticos; su proyecto de cambio queda a nivel cosmtico, porque se dejan intactas las relaciones de poder y dominacin. Por otra parte, nos presenta una posible evolucin del sistema poltico norteamericano, fuente y paradigma de sus reflexiones como una transformacin cualitativa que posibilitara la creacin de una nueva democracia semidirecta que, de todos modos, tiene que dejar al futuro su definicin.

Bibliografa
BELL, DANIEL (1973): The Coming of Post-Industrial Society (A venture in social forecasting), Ed. Basic Books, New York. BRZEZINSKI, Z. (1969): Between Two Ages. Americas Role in the Tecnotronic Era, Vicking Press, New York. DOING KLINGE, GERMN (1995): Toffler o la futurologa agnstica, en Vida y Espiritualidad. VE, septiembre-diciembre 1995, ao 11, No. 32. EASTON, DAVID (1953): The Political System: an Inquiry into the State of Political Science, Editorial Knopf, New York. 241

MC LUHAN, M. (1968): War and Peace in the Global Village, Bantam, New York. TOFFLER, ALVIN (1971): El shock del futuro, Plaza & Jans, Barcelona. (1980): La tercera ola, Plaza & Jans, Barcelona. (1983): Avances y premisas, Plaza & Jans, Barcelona. (1990): El cambio de poder, Plaza & Jans, Barcelona. TOFFLER, ALVIN Y HEIDI TOFFLER (1994): Las guerras del futuro, Plaza & Jans, Barcelona. (1995): La creacin de una nueva civilizacin. La poltica de la tercera ola, Plaza & Jans, Barcelona.

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SEGUNDA PARTE

UNA CIENCIA POLTICA ALTERNATIVA

1
GLOBALIZACIN Y HEGEMONA. FUNDAMENTOS TERICOS Y PRCTICOS DE LA FILOSOFA POLTICA ACTUAL
JUAN FRANCISCO FUENTES PEDROSO

El actual proceso de globalizacin o mundializacin como algo inevitable y en el cual se pretende encaminar o encauzar por polticas neoliberales, no es solo un fenmeno econmico, es tambin una expansin de la dominacin, la cual amenaza los mejores valores de la cultura humana, los aportes ticos y hasta satanizar la subjetividad de los sujetos sociales. Es en este sentido que pudiera tener validez la famosa sentencia de Max Weber ante esta universalidad dominadora de la famosa jaula de hierro en que quedara atrapado el ltimo hombre de nuestra civilizacin. Se pudiera afirmar que la tesis marxista de la enajenacin tiene mucho ms vigencia que en los tiempos de Marx, ya que se trata de un fenmeno no solo de la esfera productiva y de la circulacin de mercancas, sino que se refuerza mucho ms por medio del enorme papel que desempea la ideologa a travs de las grandes industrias culturales, de smbolos o imgenes que se imponen a todo el universo, o parafraseando a T. Adorno y M. Horkheimer la industria cultural se convierte en un negocio de ideologa, es decir, el hombre paga el acrecentamiento de su poder con el extraamiento de aquello sobre lo cual lo ejercitan.1 Nunca antes la ciencia, la cultura y la ideologa haban estado tan al servicio de la dominacin, el mercado ha acrecentado sus
1

HORKHEIMER, M. Aires, p. 22.

TH W. ADORNO (1969): Dialctica del iluminismo, Buenos

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valores de uso a la esfera espiritual, impone normas, gustos, etctera, as como una industrializacin que invade ms los dominios de la vida humana, no solo en valores de uso material, sino en el dominio de la conciencia de muchos sujetos, lo que agudiza la ya histrica contradiccin entre el progreso cientfico-tcnico y el moral. Estamos en una poca de acrecentamiento de la industria cultural y de conciencia, donde los medios de comunicacin masiva y la informtica han alcanzado un nivel de diseminacin nunca antes visto en la historia de la humanidad; pero estos medios al servicio de las sociedades con todo lo que poseen de positivo tienen, a la vez, un lado muy tenebroso y es su incesante utilizacin para ejercer el control y dominio de la mente humana, as como una prdida de identidad y perspectiva, unido a un proceso de desilustracin que profundiza el ya histrico proceso de enajenacin postulado por Marx en su poca. Se pretende inculcar a travs de estos medios que los ciudadanos manifiesten una apata cvica circulada por la industria cultural (por qu no monopolio cultural transnacional?) y la poltica en detrimento de un sujeto educado culturalmente con una participacin activa como base de una verdadera democracia. La utilizacin de la ciencia y la tecnologa en el sentido negativo crea una especie de corporativismo donde la compleja especializacin y coordinacin profundiza un abismo entre la mayora de los sujetos y la minora que domina (tecnocracia poltica), es en este sentido, que nunca antes la poltica se haba tecnificado tanto ni la tcnica se haba politizado al nivel que hoy conocemos. Una aclaracin ineludible es que la globalizacin es tan necesaria a la humanidad como lo fue el surgimiento de las naciones o Estados nacionales, vino para quedarse y desarrollarse, e incluso si se aspira a otro mundo o modelo, este necesariamente tendr que ser globalizado, lo que planteamos es una globalizacin que no sea unipolar, sino diversa, plural, y no solo para metrpolis o naciones desarrolladas; en otras palabras, menos dominadora y ms democrtica. Otro problema que se presenta en este universo alterado es que el neoliberalismo ha llevado a su mxima expresin un pensamiento nico, donde, aparentemente, se pierden las metas en aras de un solo punto de referencia. Ello es producto de la hegemona unilateral que trata de dejar a la humanidad sin opciones, al dictaminar un nuevo rumbo sin oposiciones, de ah que la tota246

lidad aparezca dispersada en aras de una centralizacin de los puntos de vista de la dominacin, por lo cual el fin de las ideologas es en aras de una sola ideologa. Si bien reconocemos que siempre ha existido la tendencia a un pensamiento nico aunque su universalizacin ha sido a partir de los paradigmas de las revoluciones Inglesa y Francesa, quiero sealar que todo pensamiento nico ha sido, por esencia, excluyente. Todo poder poltico ha tenido como base este pensamiento y el mismo ha aparecido como el de la razn y la justicia y el paradigma de toda realizacin. Sin embargo, la sustitucin de una forma de pensamiento por otra ha estado encabezada por objetivos que pueden ser valorados progresivos o no, de acuerdo con las tareas histricas que se quieran realizar. Con la internacionalizacin de las relaciones sociales esto trae aparejado un pensamiento nico, lo que ocurre es que el problema no es si es nico, sino si es viable o inviable, ya que este siempre ha existido. Thala Fung apunta con toda razn: ... la unipolaridad tiende a la preeminencia en el pensar de la justificacin de dicho hecho, mientras exista la unipolaridad su sistema organizativo e ideolgico buscara devenir no solo paradigma sino su paulatina extensin mundial.2 En la actualidad, el pensamiento nico neoliberal presenta al mercado como panacea y centro rector de todo lo real existente, as las cosas, relacin oferta-demanda y la espontaneidad irracional del mismo se colocan en el centro de todo quehacer humano como una especie de esfera autnoma. Segn este tipo de pensamiento, el mercado ya no es solo esfera de eficiencia, sino asume el sentido de la justicia, es decir, sus leyes dictaminan que es democrtico y no democrtico. Por lo tanto, se nos presenta como una esfera autnoma que pretende contrarrestar la poltica, o mejor dicho, ya no es necesario un pensamiento poltico de bienestar social, inversiones sociales, etctera, por cuanto la esfera autnoma del mercado con su eficiencia resuelve todo. Esto, por supuesto, es una falacia, pues el mercado siempre se ha desenvuelto en un marco poltico-jurdico, adems, la racionalidad econmica es parcial la del mercado, no es la economa, sino los individuos los que deciden que es racional.

FUNG RIVERN, THALA (1999): Ponencia presentada al evento internacional anual del Centro de Estudios de Europa.

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Fundamentos metodolgicos de un pensamiento crtico

Solo un pensamiento crtico que en mi opinin debe ser terico, prctico y tico es donde debe residir la funcin de la filosofa poltica actual. En el plano terico es necesario ubicarnos en las nuevas coordenadas en que nos desenvolvemos, de que las cosas ya no son tan textuales como antes pensbamos y que para nuestras aspiraciones, el exceso de triunfalismo o una poltica ultraizquierdista sera catastrfica; siempre he partido de la divisa leninista de anlisis concreto de situaciones concretas. Fijmonos que el marxismo es un hecho histrico concreto y las situaciones prcticas poseen mucho ms riquezas que cualquier teora en un contexto determinado. No por gusto las herramientas epistemolgicas son ms eficientes para el pasado que para el presente y futuro, entre otras, por las limitaciones epocales y que no ha aflorado toda la diversidad de elementos constitutivos de la totalidad. En el mundo terico actual se exige creacin y no dogmas, el marxismo no puede estar ajeno a esta situacin, ya que si no es creativo desaparece como teora emancipadora. La primera pregunta no es qu aport cosa importantsima sino qu debe seguir aportando. Es el sujeto de cambio la clase obrera o es un sujeto inmovilizado? Por qu no atender ms el problema del poder que a la toma del poder? Cules son los retos marxistas ante la incapacidad de la burguesa de obtener ms plusvala y su apelacin a la especulacin en detrimento del capital productivo? Por qu no incorporar aportes de algunos tericos no marxistas al marxismo como hicieron Marx, Engels, Lenin, sin caer en el eclecticismo? Todo parece indicar que el futuro socialismo no tendr las mismas regularidades y dictmenes para todos, sino que ser ms diverso, plural y globalizado, por lo menos la praxis en los momentos actuales demuestra esto, como son los casos de China, Vietnam, Cuba. El marxismo no puede desenvolverse en conceptos estticos, ni finalistas, pienso que se debe fundamentar tericamente una concepcin de filosofa poltica que priorice y(o) incluya la libertad, la justicia y la moral ciudadana, para lo cual tiene muchos elementos prcticos para realizarla. Un pensamiento crtico y autocrtico debe ser no solo terico, sino prctico transformador, de ah que en el orden prctico trate de crear una conciencia negativa y de propuesta que busque una 248

va de canalizacin o especie de realizacin de la razn, es decir, cmo insertar la participacin de los dominados en el actual proceso de globalizacin neoliberal? Pensamos que solo una crtica transformadora de unidad y no dispersa pudiera lograr dicho objetivo, esto, por supuesto, sin renunciar a la pluralidad y la diferencia, siempre y cuando no sea para reforzar la centralizacin de la dominacin. Quisiera precisar algunas cuestiones sobre el problema de un pensamiento crtico para que no se vaya a interpretar que esta es la solucin del problema y es que el mundo de la razn solo tiene sentido si esta puede penetrar y transformar la realidad. Todos conocemos que est muy de moda la tica kantiana e, incluso, desde pensamientos diversos como es el caso de Jurgen Habermas y John Rawls, entre otros. Sin embargo, la razn prctica de Kant (la figura cumbre de la Ilustracin) intenta eliminar los lmites de la razn pura y, en la prctica, la liberacin del hombre a travs de la ley moral deviene como una ruptura con los lmites que impone la vida terica. Pienso que una concepcin de razn prctica entendida esta como mbito y circulacin de las ideas, as como actividad de ejercicio o actuacin de los sujetos, no negara la tesis de Marx de prctica como actividad transformadora, por lo tanto, debemos ver una relacin muy estrecha entre circulacin de ideas y actividad transformadora de los sujetos sociales; un fundamento que debemos tomar en cuenta y en esto Marx fue mucho ms all que Kant es la ruptura o aniquilamiento de las resistencias estructurales de la realidad para el triunfo definitivo de las ideas o razn. Es decir, una praxis para transformar necesita de ideas que circulen siempre y cuando sea para volatizar aquella realidad que instrumentaliza las ideas, de lo contrario se seguir en el eterno dilema de lo que promete la razn y lo que no puede realizar. Voy a referirme a un aspecto muy polmico y que quizs no pueda resolver, pero, al menos, plantearemos el problema, y es que partiendo del principio de que en una verdadera relacin de sujetos sociales entendidos estos como participativos con capacidad y opinin crtica donde los problemas sean de inters general, con una opinin pblica no tanto de cantidad como de calidad, se hace necesaria la accin comunicativa, en lo que concuerdo con Habermas; por lo tanto, es imprescindible retomar un enfoque comunicativo no al estilo de condiciones ideales o neocontractual (Rawls), pienso que la relacin sujeto-objeto debe partir 249

de la relacin sujeto-sujeto, es decir, complementarse en el marco de la intersubjetividad, interaccin entre individuos; esto puede resumirme en que quien es objeto de mi comunicacin e interaccin en medios, fines, y otros, es un sujeto que participa conmigo. Ni l es mi objeto ni yo el suyo, sino que ambos interactuamos hacia un objeto con un fin determinado. Como vemos, no excluye el objeto sino que lo enriquece, por supuesto, el error de Habermas es que excluye el objeto (por lo menos en teora), y solo entiende relaciones intersubjetivas. No obstante, el mundo actual no tiene las condiciones ideales para este dilogo, prcticamente lo que existe es lo monolgico, ya que el dilogo actual es decisionista, se impone con carcter dominante en el mundo globalizado neoliberal. Lo que apunto es a una accin comunicativa en las condiciones actuales de los afectados que debe ser plural, sin exclusiones, siempre crtica y no de adaptacin a partir de una tica comunicativa de entendimiento, de lo contrario todo intento de dilogo no sera factible en el estado actual de cosas porque solo dialogaran los que dominan y estos, por supuesto, lo impondrn a los dominados; lo que existe actualmente es una accin comunicativa dominadora de las grandes urbes capitalistas. La accin comunicativa que excluye la dominacin como una de las frmulas de las relaciones intersubjetivas sujeto-sujeto, podra evitar el dilogo impuesto, esta pretensin es factible porque ya no es una clase que busca la liberacin a toda la sociedad, sino en la actualidad mediata le corresponde luchar en la concepcin de todos los afectados dominados, empleados, tcnicos, intelectuales, obreros, etctera; el capitalismo corporativista actual atenta no solo contra los pobres, sino contra toda la clase media en general, pequeos y medianos propietarios. El fenmeno de la enajenacin ya no es solo privativo de los obreros en la esfera productiva como apunt en una parte del trabajo, sino de toda la sociedad laboral. Es necesario condiciones ideales pero sobre la base de una cierta dosis de objetividad donde primen los mismos intereses y las afectaciones. No obstante, una verdadera comunicacin debe basarse en la identidad de intereses, no todos pueden conversar, ya que la supervivencia del que afecta es sobre la base de los afectados, adems habra interlocutores que utilizaran a otros como objetos para sus propios fines. Un momento necesario en esta exposicin es la llamada salida tica ante los problemas del mundo de hoy y en la cual la encargada 250

de realizar esto es la filosofa; pienso que es un tema interesante siempre y cuando no se reduzca la filosofa solo como eticidad, aunque estamos de acuerdo en que la tica representa una fuerza en el desarrollo humano, tambin hay que plantearse el tipo de tica que necesitamos, y ms importante que es cmo formar valores en circunstancias difciles. Para una salida tica se necesita una conformacin estructural y funcional tanto de participacin en los modelos creados al igual que una normatividad terica, es decir, los voceros deben ser sujetos activos y no propiciar una tica impuesta como un sistema de creencias impulsadas. La tica ha de ser formada ante la realidad de los sujetos con un sentido crtico, de lo contrario, sera forjar ciertas msticas o ilusiones. La palabra tica al igual que democracia ha sido utilizada por diversas tendencias o corrientes, con esto apunto a que se habla mucho y se aplica poco, no por gusto se observa en el mundo contemporneo y muy principalmente en Estados Unidos, Espaa y otros, que la actual filosofa poltica tiene una gran carga de tica desde perspectivas y posiciones que convergen y se diferencian en cuanto a estilos o determinados mtodos, pero todas poseen el mismo sentido ms bien reformista que revolucionaria. (tica dialgica, justicia liberal, comunitarista, utilitarista, libertarismo, etctera.) Sin embargo, resulta necesaria una tica-crtica, no solo de cuestionamiento, sino de transformacin. Muchas de estas filosofas polticas con una fuerte carga de tica y de filosofa moral en sus planteos parten de condiciones ideales cuando el mundo no tiene actualmente tales condiciones ideales de dilogo comunicativo, distributivo; por el contrario, la accin comunicativa es ms monolgica que dialgica, cuya distribucin se concentra en unas cuantas transnacionales, y la universalizacin es de particulares o de unos cuantos, al resto de la humanidad. Por eso la propuesta es qu tica necesitamos? Una definicin aproximada sera la de buscar formas de cmo aplicarla, pero para realizarla es necesario tener en cuenta que vivimos en un mundo donde los medios de comunicacin masiva vinculados como parte inseparable a los mecanismos de mercado tienden ms a desilustrar. En este sentido la salida tica es equivalente a una nueva tica y no necesariamente la transmisin de ciertas virtudes o valores ticos que se repiten de generaciones a generaciones (sin ser nihilista), y no buscar la buena vida sin tener en cuenta la mala vida social que genera un acrrimo individualismo. Con esto 251

sealamos el carcter elitista de la tica y la democracia que ha padecido la humanidad. En la actualidad en ese mundo, el futuro socialismo tiene que tener obligatoriamente una salida tica entre otras que d sentido a partir de una tica cvica que para ser democrtica tiene que ser de masas que conlleve a una legitimacin moral, puesto que todo sistema econmico necesita un espritu moral el cual debe vincularse a determinado sistema poltico. El espritu moral se basa en la relacin teora y prctica donde se espera que la filosofa como guardiana de la razn sea capaz de conservar y mantener despierto un determinado sentido de humanidad. El gran problema de la tica y el de la democracia es la no identidad o separacin entre pensar y actuar, en que la racionalidad medios-fines (cumbre suprema de la racionalidad) siempre ha escapado a sus propuestas. Es en este sentido que no puede haber separacin entre tica y razn (algo no muy tratado en la filosofa), por eso debe entenderse a la tica como encargada de fundamentar un punto de vista moral que nos permita establecer criterios de racionalidad para el mbito prctico, pero no solo esto sino que debe tener un papel tanto ilustrador como normativo de lo que es bien y mal, ya que estos conceptos son muy cambiables y manipulables. La salida tica solo puede tener xito sobre la base de un carcter transcendental (Apel) o universal (Habermas) a partir de un concepto de razn intersubjetivamente vlido tanto para el mbito del conocimiento como para la actuacin y decidir humano, de esta forma el tema de la tica debe insertarse junto con la filosofa al tema de la racionalidad (guardiana de la razn y de las aptitudes y comportamientos humanos). En este caso la razn en tica debe ser un predicado que puede aplicarse a las personas y a sus manifestaciones, la tica en este mundo es ms un uso pblico y esto no excluye lo normativo. Este es un tema complejo y es una aspiracin del espritu humano, su semilla de crecimiento lamentablemente es florecer ante las grandes crisis y tragedias sociales. Nuestra aspiracin est en su realizacin, por eso la tica debe ser un talante crtico y de uso pblico donde nada ni nadie pueda sustraerse a la misma. Si la Ilustracin del siglo XVIII planteaba a la razn como piedra de toque de todo lo existente como medio de ilustrar a travs de la educacin y de someter todo ante el foro de la razn, la vida demuestra que esto es mucho ms complejo, pues razn y reali252

dad no pueden estar separadas. Pero queda lo fundamental y es destruir las resistencias estructurales e instrumentales de la realidad (mercado-poder-unipolarismo, etc.), esto significa romper los mecanismos que instrumentalizan la razn, la mayor dificultad no es la proclamacin de las cosas sino su realizacin, se pueden proclamar grandes valores, estar todos de acuerdo y no cumplirse los mismos, es este el gran dilema humano y el papel que le debe corresponder a la filosofa poltica actual. No obstante, queda por decir que quizs el hecho de no tener una salida clara ante el mundo en que nos enfrentamos no significa adaptacin, por el momento, no tengo por qu aceptar un mundo aunque no encuentre una alternativa, no bastara solo asumir tener un gran rechazo. Pero lo ms importante es que las soluciones siempre salen y afloran de las grandes crisis. Uno de los grandes problemas del Tercer Mundo, trmino que no me agrada mucho, porque todos vivimos en un solo mundo, es que los pases subdesarrollados, principalmente sus tericos (izquierda y derecha), no han elaborado una concepcin de filosofa poltica ni mucho menos de la ciencia poltica acorde con nuestras estructuras, tradiciones, cultura, etctera. De ah el gran esfuerzo del Grupo de Ciencia Poltica (GCP) de la Facultad de Filosofa e Historia de la Universidad de La Habana de promover y realizar una ciencia poltica tercermundista desde el sur.3 Esto, por supuesto, sin renunciar a las conquistas tericas ni a la universalidad y aportes de autores del mundo desarrollado; no se trata de una xenofobia o nihilismo, sino de enmarcarnos en nuestras realidades, de lo que se trata es de no copiar al pie de la letra otros paradigmas que nada tienen que ver con nuestras condiciones iniciales, emergentes, es decir, nuestras realidades. No obstante, esta tarea tiene que ser asumida por los propios tericos y polticos tercermundistas, ya que los politlogos de las grandes potencias es difcil que puedan abstraer sus teoras del mundo en que viven, as que nada de extrao tiene que nosotros pensemos en problemas polticos de acuerdo con las complejidades del mundo en que vivimos, aunque, repito, sin renunciar a los

Grupo de Ciencia Poltica dirigido por la Dra. Thala Fung, adscripto al Dpto. de Filosofa. Especialidad, Universidad de La Habana.

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aportes de la cultura universalista, es decir, insertarnos dentro de ese mundo acorde con nuestras especificidades. En resumen, poltica y dominacin, as como la antinomia de la razn del poder y el poder de la razn, adquieren una gran significacin y actualidad en estos momentos, si se tiene en cuenta la presente etapa de globalizacin neoliberal que marca el final del siglo XX y el principio del XXI. Nos encontramos inmersos en un problema que ha padecido la historia de la humanidad y que adquiere una forma evidente en los actuales procesos polticos donde se expresa la dominacin con el carcter de legitimidad. Ya no se trata del estado natural con su estructura de poderes (Hobbes, Locke, Montesquieu, etc.) resultado de una teora del contrato social, que se nos deca que legitimaba pueblos y naciones, ni las famosas tesis paliativas del estado de bienestar social (Keynes, Habermas) que intentaban garantizar algunas conquistas sociales mnimas. Consideramos que la forma de dominacin actual se nos aparece con un grado mayor de refinacin, dado que las nuevas ramas del saber (telemtica, tecnologas de punta en procesos productivos, etc.) hacen que el poder poltico alcance una mayor dominacin mucho ms eficiente que las crceles, la polica, los servicios secretos. La dominacin se extiende incesantemente a la esfera de la cultura, la ciencia y la tcnica, y as el dominio de la razn del poder se expande a todos los confines del universo; en este sentido al llamado universalismo tico-poltico (Ilustracin siglo XVIII) se le opone una tica dominadora mucho ms refinada y encubierta a travs de smbolos, imgenes, en la cual el poder dominador educa ms que reprime violentamente. Los grandes ideales del sujeto liberal (si es que alguna vez existieron) se sustituyen progresivamente por un sujeto acrtico, desmemoriado, dbil. La razn de dominio aparece como racionalidad social y se intenta que el poder de la razn se despoje de su capacidad emancipadora. En este sentido, la poltica como arte o ciencia de la direccin de la totalidad social es mucho ms tecncrata y acta sobre conciencias que permitan un tipo de comportamiento acorde con la razn de dominio.

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LA EPISTEMOLOGA Y LA CIENCIA POLTICA: UNA APROXIMACIN EN LA PRIMERA DCADA DEL SIGLO XXI
CARLOS JESS DELGADO DAZ

Se ha argumentado ampliamente en diversos escritos cientficos, la esencia de la crisis de identidad por la que atraviesa la ciencia contempornea.1 Ella tiene en su base la incapacidad de los modelos cientficos constituidos para aprehender la complejidad del mundo, y se expresa en la rivalidad explicativa y metodolgica de dos racionalidades, que se contraponen en la ciencia al concebir el conocimiento, la realidad y los modos de relacin del hombre con el mundo. La ciencia contempornea se encuentra en proceso de transicin entre los ideales de conocimiento propios de la racionalidad clsica que ha predominado de un modo u otro desde la modernidad, y la racionalidad no clsica emergente en diversas teoras cientficas desde principios del siglo XX en especial la fsica del micromundo y la lgica. Desde la segunda mitad del siglo XX dicha racionalidad emergente ha cobrado fuerzas y rostro metodolgico propio en diversas teoras que intentan superar la simplificacin del mundo por las ciencias, y que han sido agrupadas bajo el trmino complejidad. Para hablar consistentemente sobre estos ideales de racionalidad clsico y no clsico es importante tomar en consideracin nociones ms generales acerca de la ciencia, el conocimiento cientfico y su estructura. El modo superficial de concebir la ciencia nicamente como sistema de conocimientos olvida los atributos
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Vase Cuba verde. En busca de...

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que le son inherentes como forma de conciencia e instituto social, y la reduce al saber como producto. Este modo simplificado de concebir la ciencia, supone la existencia de objetos de estudio inamovibles y una relacin directa y nica entre el sujeto cognoscente y el mundo. Corresponde plenamente a la racionalidad clsica. En los marcos de esta racionalidad los ideales y otras estructuras propias de los sujetos involucrados en la relacin cognoscitiva se excluyen del anlisis como inexistentes o en todo caso como elementos valorativos de orden subjetivo que solo pueden entorpecer la labor cientfica. Se pasa por alto que la estructura de la ciencia incluye varios elementos que determinan la produccin de conocimientos al generar marcos conceptuales en los cuales el conocimiento puede ser producido y entendido.2 Pero no se trata de olvido u omisin. La exclusin de la subjetividad es propia del ideal de racionalidad clsico, donde un sujeto trascendental intenta comprender el mundo sobre la base de la correspondencia existente entre el orden racional del mundo y la razn humana. Sujeto y objeto estn separados de modo que es posible entender la objetividad cientfica a partir de la superacin de las interferencias subjetivas en el discurso cientfico. Se supone la existencia de una realidad objetiva exterior e independiente del sujeto, portadora de informacin y accesible a su conocimiento. Es la relacin del sujeto con la realidad, su capacidad para aprehender la informacin que el objeto porta, quienes garantizan la posibilidad de obtencin de conocimientos. Objetividad, determinismo y simplificacin del mundo marchan unidos en los marcos de la racionalidad clsica. Existen sujeto y objeto separados, una realidad y un universo.3
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En el transcurso del siglo XX diversas concepciones metodolgicas intentaron describir y expresar conceptualmente esos elementos estructurales el paradigma en la versin de Kuhn, el programa de investigacin segn la conceptualizacin de Lakatos, o el tercer nivel en la estructura de la ciencia, las bases de la ciencia, segn la escuela de la actividad. Si nos concentramos en esta ltima versin que es la ms elaborada desde el punto de vista conceptual, podemos identificar en el terreno de las bases de la ciencia el asunto problmico subyacente en el debate entre las racionalidades clsica y no clsica. Vase Carlos Delgado: El cambio de racionalidad y la matematizacin del saber, pp. 63-83. 3 Vase Jos Rozo: El sujeto en las ciencias sociales, pp. 78-79.

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La racionalidad no clsica parte de presupuestos metodolgicos distintos. La existencia del sujeto y el objeto absolutamente separados e independientes resulta problemtica. Esto conduce a una comprensin tambin distinta de la realidad y el universo. Existen muchas realidades y un universo mltiple. Estas ideas se han expresado de diversos modos y concreciones especiales en las teoras contemporneas que tributan a la nueva racionalidad. Una de las primeras expresiones tericas fue la solucin de la paradoja de la observacin de la realidad ondulatoria o corpuscular por Heisenberg. La explicacin de Heisenberg consiste en afirmar no la existencia de una dualidad en el objeto, sino una particularidad de la relacin entre el objeto y el sujeto que parte del sujeto y su posicin especial como observador. Son el observador y sus condiciones de observacin quienes privilegian la posicin, e indeterminan el estado de movimiento dando lugar a la observacin de la realidad corpuscular; o, por el contrario, al privilegiar el movimiento e indeterminar su posicin, hacen posible la constatacin del fenmeno ondulatorio. Las consecuencias de este enfoque son sumamente importantes. Sujeto y objeto aparecen aqu no separados como entidades ontolgicas absolutamente opuestas e independientes. Toda observacin es transformacin. Asimismo, es necesario considerar la complementariedad entre las realidades emergentes de los observadores y sus condiciones de observacin. Otro tanto ocurre con relacin al principio de indecibilidad expuesto por Gdel en su conocido teorema al afirmar la imposibilidad de que una teora sea a la vez consistente y completa.4 Ambas propuestas tericas, adems de los asuntos sustantivos de la fsica y la lgica que expresan, cambiaron radicalmente las nociones de objetividad, determinismo y predictibilidad, a la vez que reconocen un lugar nuevo para el sujeto, los instrumentos y las condiciones de la observacin en el proceso del conocimiento. A ellos han seguido desarrollos ms profundos en diversos campos, tales como las ideas de Prigogine, Thom, Von Foerster,

Para un anlisis ms detallado de los aportes de Heisenberg y Gdel vase el artculo de Jos Rozo citado.

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Lovelock, Naess, Gell Man, lo que ha conducido a la conformacin ms ntida del paradigma complejo. Los elementos bsicos de este paradigma pueden ser descritos resumidamente en los siguientes aspectos: 1. El cambio en la nocin misma de complejidad. En sentido clsico, la medida de la complejidad est dada por el grado de dificultad para la comprensin, la complicacin de los aparatos matemticos (los sistemas de clculo y ecuaciones) empleados, y se considera lo complejo como un atributo indeseable de la realidad, en gran medida producto de nuestra incapacidad para expresarla mejor. En todo caso, un atributo reducible, posible de ser expresado y entendido mediante sistemas ms o menos complicados de formulaciones ms simples, sean estas verbales o la expresin matemtica a travs de un sistema de ecuaciones lineales. La nueva nocin de lo complejo lo entiende como atributo irreductible de la naturaleza. Un atributo ordinario y cotidiano que no habamos tomado en consideracin antes. Lo complejo se manifiesta sobre todo en que los sistemas de la naturaleza no solo no son dados de antemano, sino que devienen en el transcurso mismo de la interaccin. Las propiedades del mundo y sus objetos son emergentes. Esto es de suma importancia para nuestra consideracin del universo social, donde la emergencia es un atributo caracterstico permanente. 2. La naturaleza tiene un carcter sistmico, integrador, no reducible al campo de ninguna disciplina cientfica especial. Desde el punto de vista metodolgico el holismo tiene preeminencia sobre el reduccionismo. Para la distincin de lo social es pertinente tomar en consideracin este aspecto metodolgico, pues la consideracin de la integralidad de lo social implica aceptar que los enfoques cientficos separados y desligados uno de otro son incompetentes para juzgar y comprender la naturaleza de los fenmenos que se investigan. 3. Las relaciones de determinacin se caracterizan por la emergencia del orden a partir del desorden, y la superposicin del caos y el anticaos. En el conocimiento del orden del mundo son tanto o ms importantes los patrones que se configuran en el devenir de los sistemas, que las determinaciones rgidas. La prediccin es posible, pero dentro de los marcos de indeterminacin que el propio sistema porta al ser entidad no hecha, devenir. El cambio que el pensamiento complejo est produciendo en nuestra idea del mundo y la ciencia, en nuestra nocin de los idea258

les y normas del saber cientfico, es sumamente profundo. Se devela una dialctica distinta donde la comprensin de la solucin de las contradicciones se aparta de los grandes modelos explicativos elaborados en la historia del pensamiento filosfico, desde la filosofa clsica alemana a nuestros das. La dialctica de la interrelacin predomina sobre la dialctica de la contradiccin. Con relacin a la cosmovisin en su conjunto, el cambio no puede ser ms profundo: una nueva comprensin de la relacin parte-todo; un nuevo planteo del problema de la correlacin determinismo-indeterminismo, ahora como determinismo catico, confluencia de las tendencias al orden y al desorden implcitas en los sistemas, del caos y el anticaos; un audaz cuestionamiento de la singularidad de la ciencia, el papel de las matemticas y las ciencias formales; y, por ltimo, una fuerte tendencia antipositivista que se expresa en la superacin de los paradigmas positivistas en filosofa de la ciencia, as como en nuestro modo de concebir la relacin del hombre con el mundo. El pensamiento complejo rechaza la postulacin de un determinismo universal. Segn las palabras de E. Morn: El Universo no est sometido a la soberana absoluta del orden, sino que es el juego y lo que est en juego de una dialgica (relacin antagonista, competidora y complementaria) entre el orden, el desorden y la organizacin.5 Se trata de la formulacin de una idea absolutamente opuesta a la dicotoma cartesiana del sujeto y el objeto. Se afirma la primaca del sujeto en la relacin cognoscitiva. El sujeto que conoce tiene primaca absoluta porque el conocimiento implica un sujeto cognoscente y no tiene valor fuera de l. Dicho de otra manera, el sujeto del cual estamos hablando no est obligado de postular (o de excluir) la existencia o la no existencia de una realidad que le sea extranjera. Desde esta perspectiva, lo desconocido no es ms que un conocible en instancia de actualizacin. Aunque tambin podramos decir en instancia de ser. Por qu de ser?, por cuanto si nos apoyamos en el trmino autopoiesis acuado por Maturana, Varela y Uribe podremos darnos cuenta, como lo afirma Von Foerster, que este seala un hecho fundamental que ocurre en todos los organismos vivos. En efecto, los componentes de estos estn organizados de modo tal

Vase Sergio Gonzlez: Notas para una epistemologa de la complejidad, p. 65.

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que los resultados de sus interacciones reproducen a esos mismos componentes, de all la autogeneracin, la autopoiesis. De ah concluye Von Foerster que conocer sea ser.6 En resumen, que el sujeto construye un conocimiento de la realidad que no es otro que el de su propia experiencia de la realidad. Si indagamos con mayor profundidad, podramos preguntarnos sobre los postulados epistemolgicos que subyacen en los planteamientos del pensamiento complejo.7 Entre ellos se encuentran los siguientes: 1. La hiptesis fenomenolgica, la estrecha relacin existente entre el acto de conocer un objeto y el acto de conocerse que ejerce el sujeto: esta interaccin cognitiva entre el objeto o el fenmeno por conocer y el sujeto conociente forma simultneamente el conocimiento del objeto (organizacin del mundo) y el modo de elaboracin del conocimiento por el sujeto (la inteligencia organizndose a s misma). En una formulacin fuerte, la hiptesis fenomenolgica asocia a la concepcin estricta del conocimiento (es decir, lo real conocible es un real fenomenolgico, aquel que experimenta el sujeto) a una concepcin activa: el conocimiento que construye el sujeto a travs de su experiencia, organiza simultneamente el modo de construccin de este conocimiento, o su inteligencia, incluso si debe distinguirlas. Lo que queremos plantear es que la inteligencia, es decir, la accin de conocer, no es un resultado esttico, sino que es un proceso activo que produce dicho resultado. La aparente complejidad de esta hiptesis no debe asustar, por cuanto podemos expresarla en trminos familiares. En efecto, no nos dice ella que la realidad es una realidad en actividad y que el sujeto construye su experiencia de la realidad a travs de representaciones simblicas (esquemas, letras, cifras, fonemas, etc.)? Nada est dado, todo es construido, caminante no hay camino, se hace camino al andar nos dicen Bachelard y Machado, invitndonos, de esta manera, a concebir una realidad

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Vase Sergio Gonzlez: Ob. cit., p. 66. En el artculo Notas para una epistemologa de la complejidad, el colombiano Sergio Gonzlez resume los elementos epistemolgicos fundamentales que subyacen en el pensamiento complejo. En el tratamiento de este asunto seguiremos las ideas sistematizadas por este autor.

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construida por el acto de conocer ms que dada por la percepcin objetiva del mundo.8 2. La hiptesis teleolgica, no en el sentido de la postulacin de causas finales, sino como reconocimiento de la intencionalidad del sujeto. Ante el habitual rechazo a la hiptesis teleolgica, Gonzlez se pregunta: ... si tomamos el carcter intencional, y en consecuencia finalizado y finalizante del acto cognitivo no es legtimo entonces atribuir este mismo carcter al conocimiento construido por dicho acto?...No debemos convenir que el fenmeno modelizado es construido a travs de la accin cognitiva de su representacin? Desde el momento en que se entiende teleolgicamente el conocimiento construido de un fenmeno no podemos forjar hiptesis sobre las finalidades que se pueden eventualmente atribuir para interpretar de esa manera su comportamiento?.9 Otra formulacin radical de estas ideas la encontramos en la obra de Heinz von Foerster, quien ha legado su contribucin cientfica a la idea de la autoorganizacin con el principio del order from noise, y la profunda reflexin epistemolgica crtica, autodenominada constructivismo radical. Sus dos tesis centrales, la construccin del conocimiento por el sujeto y el carcter no adaptativo del conocimiento que sirve a la organizacin del mundo experimental del sujeto y no al descubrimiento de una realidad ontolgica objetiva, colocan en el centro de atencin asuntos que, aunque de alguna forma han sido debatidos en el terreno epistemolgico a lo largo de la historia, expresan la mdula de los cambios que tienen lugar en nuestros ideales de explicacin cientfica, objetividad y comprensin de la correlacin del objeto y el sujeto del conocimiento. Independientemente de la valoracin final que reciba el constructivismo radical, es indudable su contribucin al anlisis epistemolgico de los lmites culturales del saber y la objetividad cientficas, a la reconsideracin del papel de la subjetividad y los valores en el concepto de objetividad cientfica compleja, entendida como cierta objetividad subjetivada. Asimismo, su aporte al cuestionamiento de los lmites de nuestra nocin del mundo inteligible.
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Ibdem, p. 68. Ibdem, pp. 70-71.

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Un influjo importante al pensamiento complejo ha sido dado desde el ecologismo debido a la naturaleza del problema ambiental, as como a la bsqueda de un enfoque transdisciplinar para encontrar soluciones. El ecologismo ha cuestionado directamente una de las bases del modelo vigente de pensamiento cientfico al revelar la concatenacin de los fenmenos planetarios y la imposibilidad de continuar los modelos de desarrollo asentados en las ideas cientficas legitimadoras del dominio del hombre sobre la naturaleza a partir de un conocimiento supuestamente objetivo y verdadero capaz de garantizarlo. Por otra parte, ha extendido perspicacias surgidas en terrenos cientficos especiales a la globalidad, y mostrado que el pensamiento holista no es necesariamente vago y difuso, eptetos que hacan desestimarlo en el modelo de ciencia anterior y todava en gran medida vigente. El nuevo paradigma de la complejidad arroja luz sobre el problema de los condicionamientos sociales de la ciencia, ms all de la constatacin de condiciones sociales especficas e influencias personolgicas. Hace posible la elaboracin de una comprensin de las formas culturales que condicionan el pensamiento cientfico. Por muy radicales que sean las ideas de algunos autores como Heinz von Foerster, es indudable que estn reabriendo el camino que en su tiempo abriera Kant, cuando con el apriorismo plante por primera vez el papel de las categoras de la cultura en el conocimiento humano y la idea que tenemos del mundo. Estaremos ante un devaneo intelectual con las posiciones del idealismo subjetivo de la modernidad, o se trata de una posicin ms profunda que cala en la dialctica del mundo ms hondo, y que atrevmonos a pensarlo, puede considerarse, incluso, que coincide con planteos fundamentales del pensamiento dialctico materialista desarrollado por Marx en el siglo XIX? En el pensamiento marxista del siglo XX predomin la formulacin de la relacin cognoscitiva que emana directamente de la crtica de Lenin al empiriocriticismo. Para contrarrestar la coordinacin de principios propuesta por Mach y Avenarius, Lenin propuso el concepto de realidad objetiva y sostuvo el concepto de verdad relacionndolo con los de materia y prctica. Entre los lineamientos metodolgicos de su crtica est la apelacin constante al sentido comn en preguntas concretas como la referida a si consideraban los empiriocriticistas la existencia de la Luna y otros objetos semejantes, anteriores al hombre. Con este tipo de argumento, Lenin interpret la materialidad en trminos muy cer262

canos a la cotidianeidad, y suprimi el problema de la artificialidad del mundo del hombre. La cuestin de la contraposicin absoluta entre la verdad y el error, que para Marx y Engels tena lmites histricos notables debido a su carcter prctico, recibi un tratamiento un poco diferente. Lenin defendi la objetividad y relatividad del conocimiento y la verdad, pero inclin la balanza hacia el extremo de la objetividad sin percatarse que con ello se apartaba de sus propios juicios sobre el carcter prctico de la cognicin. En su anlisis de la prctica y el lugar que a esta le corresponde en el proceso del conocimiento, Lenin plantea dos conceptos importantes: la prctica como base y como fuente del conocimiento. Entender la prctica como base del conocimiento significa asumir que el objeto del conocimiento est dado, pero no en el sentido clsico que lo entiende presente como objeto cosa, sino dado en forma de prctica, quiere decir, su existencia se delimita en los marcos de la actividad prctica humana y no puede despojarse de ella. Pensarlo al margen de la actividad es una extrapolacin. Nuestro conocimiento y los modelos de realidad que manejamos en nuestra idea del mundo dependen entonces de la prctica. En esta idea seminal de Marx, objeto y sujeto del conocimiento aparecen indisolublemente unidos y no pueden ser separados sin caer en el error de diferenciar lo indiferenciable. Sujeto y objeto del conocimiento son entonces categoras gnoseolgicas funcionales y no entidades ontolgicas separadas que pueden entenderse en sentido naturalista, y como ocurri en el marxismo del siglo XX, en el espritu de una relacin de reflejo de la realidad. Si la prctica es la base del conocimiento, el objeto est dado en forma de prctica y es inconsecuente establecer la objetividad de lo real hacia un extremo de la relacin. Aun cuando Lenin restableci el curso de razonamiento marxista originario en su debate sobre la dialctica de la verdad absoluta y relativa, donde reconoce como esencial el punto de vista de Marx sobre lo ideal lo material traspuesto en la cabeza del hombre y transformado en ella y la prctica, su coincidencia con el realismo de la vida cotidiana tuvo consecuencias negativas para el desarrollo de la filosofa posterior. Su apelacin al sentido comn para criticar las posiciones empiriocriticistas simplific el problema y esta simplificacin fue asumida como elemento bsico de la filosofa marxista-leninista desarrollada en la URSS. En los autores posteriores se asumi el asunto en trminos ontolgicos, 263

y cualquier desviacin de la conceptuacin dogmtica de un mundo material realmente existente y reflejado por los rganos de los sentidos era estigmatizada como desviacin idealista. La idea del mundo dado, que tena en Lenin una connotacin antiagnstica, en el sentido de cognoscible, fue interpretada con frecuencia en el sentido clsico del mundo dado como totalidad de relaciones conocidas. La dimensin epistemolgica del problema, a la que Lenin confiri importancia en su definicin de materia, fue relegada a un plano secundario. El giro hacia el lado clsico y dogmtico puede verse mejor, si volvemos a Engels y su anlisis crtico de la filosofa de la naturaleza propuesta por Dhring. Aqu Engels desarroll sus ideas dialcticas sobre la relatividad del conocimiento y su carcter prctico. El Anti-Dhring est lleno de irona y juicios agudos sobre cuestiones filosficas esenciales. Una de ellas es la referida al postulado de la unidad del mundo. Engels afirma: La unidad del mundo no consiste en su ser, aunque su ser es una premisa de su unidad, ya que el mundo tiene ante todo que ser, para ser una unidad. En general, el ser se plantea como problema a partir del lmite donde termina nuestro crculo visual. La unidad real del mundo consiste en su materialidad, que no tiene su prueba precisamente en unas cuantas frases de prestidigitador, sino en el largo y penoso desarrollo de la filosofa y las ciencias naturales. (Engels, 1973: p. 58) En este fragmento est presente no solo la crtica a Dhring, la declaracin de una posicin materialista, sino tambin el matiz esencial del nuevo materialismo que delimita el objeto del conocimiento en el contexto de la prctica y no fuera de l; el reconocimiento explcito de la materialidad y subjetivacin humana del mundo y su inagotabilidad: En general, el ser se plantea como problema a partir del lmite donde termina nuestro crculo visual. A diferencia de Kant, Engels reconoce la subjetivacin del mundo por el hombre y lo problemtico de afirmar el ser del mundo al margen de la actividad humana, no en el sentido agnstico o idealista subjetivo de imposibilidad o inexistencia de un mundo objetivo, sino como lmite de la cognicin humana, y atributo que le confiere relatividad. La objetividad y veracidad del conocimiento tienen sentido en el universo de la prctica y no fuera de ella. La extrapolacin del ser del mundo ms all del crculo visual es ciertamente problemtica. Es sumamente interesante que en 264

la mayora de los manuales de filosofa marxista-leninista donde se haca referencia al debate de Engels con Dhring y a su defensa de la unidad material del mundo, la oracin intermedia que hemos repetido aparece omitida, y cuando era incluida la expresin completa, no promova comentario de los autores.10 Aunque el marxismo-leninismo posterior renunci a la mdula del pensamiento marxista originario en este aspecto, y afirm la materialidad del mundo en sentido ontolgico netamente naturalista, la omisin no fue ni mucho menos total. En particular dentro de la escuela de la actividad recibi un desarrollo ulterior profundo que reelabor los fundamentos epistemolgicos del marxismo en una direccin muy cercana a los planteos modernos ms radicales provenientes del pensamiento complejo. En el anlisis de la propuesta de los representantes de la concepcin activa del conocimiento debemos prestar atencin a dos momentos fundamentales: la superacin de la divisin rgida entre el sujeto y el objeto del conocimiento, y la idea de la ciencia y su estructura. En un artculo de 1991, V.S. Stiopin uno de los filsofos ms destacados de esta lnea de pensamiento marxista, expres de modo condensado el asunto polmico bsico que posibilit el desarrollo de la concepcin activa del conocimiento en la URSS en la segunda mitad del siglo XX. El tema en cuestin era la consideracin del concepto de actividad y la delimitacin de su significacin fundamental para la teora del conocimiento marxista. Dos cuestiones resultaban de especial inters: la delimitacin de la sustancia primaria de la actividad y la construccin de una ontologa del mundo exterior. En cuanto a la segunda cuestin, exista unidad al considerar que cualquier representacin humana sobre la estructura del mundo, formada y desarrollada en el curso de la evolucin histrica de la cognicin, constituye una mirada al mundo desde el prisma de la actividad, y en correspondencia, las estructuras conceptuales del pensamiento terico constituyen un pliegue o reduccin de la actividad.

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Sirva de ejemplo el conocido manual Fundamentos de filosofa, de A.G. Spirkin, publicado en 1988 por la Editora de Literatura Poltica de Mosc. El manuscrito de este libro haba sido premiado en un concurso de libros de texto para estudiantes de institutos de educacin superior de la URSS.

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Del grupo de jvenes filsofos, V.S. Stiopin destaca las ideas de Igor Serafimovitch Alekseev, quien sostena criterios ms radicales al entender la actividad como sustancia primaria. Tena divergencias con Igor Alekseev concernientes a una serie de cuestiones. Ellas estaban relacionadas con la filosofa de la actividad. I.S. Alekseev defenda el enfoque de la actividad como sustancia primaria. Incluso medio en broma, medio en serio se autodenominaba materialista subjetivo, evocando, por analoga con la clasificacin idealismo subjetivoidealismo objetivo, introducir la divisin de los materialistas en dos categoras: objetivos, que consideraban primaria la materia, y subjetivos, para los cuales era primaria la sustancia de la actividad. (Stiopin, 1991: p. 132) Stiopin defenda un criterio opuesto, al concebir la posibilidad de un status sustancial para la actividad humana solo al caracterizar la sociedad, puesto que, a su juicio, para la actividad siempre es necesario concebir un medio exterior en el cual ella est incluida y sobre el cual ella se desarrolla. Precisamente la actividad fragmenta el medio, forma sus estructuras objetuales a partir de dicho material, pero no puede considerarse primaria con respecto al medio y no puede, por tanto, ser base del mundo. La polmica inclua la respuesta a preguntas tan aparentemente simples como aquellas a las que se refiri Lenin en Materialismo y empiriocriticismo , o Russell en su Autobiografa, o como las siguientes: Qu sentido tiene para un investigador la afirmacin de que la Luna y las estrellas existen como objetos con independencia de la actividad humana? Si nuestro modo de fragmentacin del mundo est determinado por el nivel de desarrollo histrico de la prctica, entonces, cmo esto se manifiesta en relacin con los objetos astronmicos? Cmo tratar los objetos que delimitamos mediante nuestra observacin directa? Dnde est en este ltimo caso la actividad? Puede acaso ser interpretada en trminos de la relacin prctica activa del hombre con el mundo la observacin de la Luna, el Sol, las estrellas, las nebulosas, etctera? Al abordar estas interrogantes la escuela de la actividad y la concepcin activa del conocimiento como parte de ella, desarroll en la dcada del setenta una respuesta estructurada. Cualquier observacin astronmica guarda una relacin de analoga directa 266

con la prctica del experimento y consiste en la creacin de una situacin instrumental.11 Por su parte, Igor Alekseev desarroll una explicacin distinta tomando como punto de partida la sustancia de la actividad. La existencia de la Luna o las estrellas como objetos portadores de rasgos especficos est determinada por su inclusin en la estructura de la actividad. En su anlisis de esta propuesta, Stiopin critica su rigidez y supone ms aceptable afirmar que la actividad delimita del conjunto infinito de rasgos actuales y potenciales del objeto solo una subclase limitada de ellos, y en este sentido, en tanto el objeto est delimitado por un conjunto de rasgos, l es una construccin, que esquematiza y simplifica la realidad. La posicin de Igor Alekseev no era simplemente ms rgida. Su criterio era ms osado al no afirmar la existencia de los objetos fuera de la actividad. Cul es el asunto de fondo en esta discusin que ha permeado la historia del pensamiento filosfico desde la modernidad, y que incluso est presente en el pensamiento marxista? La coincidencia en afirmar el carcter construido de los objetos y la realidad percibida por el hombre no es un simple vicio filosfico, o una tendencia infeliz hacia posiciones extremas y errneas, deslegitimadoras del valor del conocimiento. El asunto filosfico bsico que se intenta resolver es como afirma Stiopin, profundo y delicado: es el problema de la estructura del mundo y la delimitacin de lo artificial y lo natural en los objetos con que el hombre se relaciona. La solucin presente en la escuela de la actividad que refuerza la comprensin de la artificialidad de la relacin del hombre con el mundo, es extremadamente valiosa para comprender la posibilidad de una ciencia de lo complejo y para estructurar de una manera nueva la relacin del hombre con la naturaleza en la ciencia y en la actividad productiva.
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Entre los trabajos de Stiopin donde se prueba que la delimitacin de los objetos astronmicos en la observacin sistemtica se realiza mediante el establecimiento de la estructura operacional de una situacin instrumental, se encuentran Hacia una fundamentacin emprica de las hiptesis en la fsica, en Ciencias Filosficas, No. 2, Mosc, 1973, y el trabajo conjunto con L.M. Tomilchik: La naturaleza prctica de la cognicin y los problemas metodolgicos de la fsica contempornea, Editorial Ciencia y Tcnica, Minsk, 1970.

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Podemos suponer, que los objetos, que son incluidos en la actividad, existan antes y con independencia de ella y que la actividad no constituye, sino que slo delimita aquello que est presente en los objetos. Pero podemos suponer otra solucin. El mundo no est constituido por objetos estacionarios como cosas, que tienen propiedades actuales dadas. l es, ms exactamente, un conglomerado de posibilidades potenciales, de las que slo una parte puede hacerse actual. La actividad realiza aquellas posibilidades que no se realizan en la naturaleza por s mismas. Ella crea objetos, cuya inmensa mayora no surgen por va natural. Para esta afirmacin existen fundamentos slidos, puesto que la naturaleza no ha creado ni la rueda, ni el automvil, ni el ordenador sobre la base de cristales, ni la mesa de la cocina; ella crea solamente anlogos de tales tipos de estructuras; su surgimiento no contradice las leyes de la naturaleza, pero en la evolucin natural, fuera de la actividad humana su surgimiento es muy poco probable. Pero entonces es necesario concluir, que el hombre en su actividad se relaciona slo con objetos artificiales, que l mismo ha construido. Y puesto que en la cognicin l comprende y aprehende el mundo a travs del prisma de su actividad, entonces todos los objetos y todas las estructuras, que l delimita en el mundo, son productos de su actividad propia. (Stiopin, 1991: p. 135) Un enfoque semejante acerca de la artificialidad de los objetos de la cognicin y la prctica humana fue desarrollado por Gastn Bachelard, y no hay dudas que comparte un fundamento comn con las ideas y los debates epistemolgicos que tienen lugar en nuestros das acerca del pensamiento complejo y la idea del mundo hacia la que avanza la ciencia contempornea. Estas nociones nada clsicas estaban presentes en el pensamiento de Marx de forma clara. Hasta qu punto es definitorio en el pensamiento de Marx el concepto de actividad humana, y cmo la concibi en trminos que rompan con las nociones objetuales de la ciencia clsica, que en su teora se esboza una idea del mundo, otra, dependiente del contexto de la actividad y definido por ella; todo esto puede constatarse en sus brevsimas y esenciales Tesis sobre Feuerbach. En estas lneas tan conocidas, Marx contrapone su concepcin materialista a todo el materialismo anterior. La primera tesis enfrenta el concepto de actividad a la delimitacin del mundo de los objetos y su contraposicin al sujeto: La falla fundamental de todo el materialismo precedente (incluyendo el de Feuerbach) reside en que slo capta la cosa (Gegenstand), 268

la realidad, lo sensible, bajo la forma de objeto (Objekt) o de la contemplacin (Anschauung), no como actividad humana sensorial, como prctica; no de un modo subjetivo. De ah que el lado activo fuese desarrollado de un modo abstracto, en contraposicin al materialismo, por el idealismo, el cual, naturalmente, no conoce la actividad real, sensorial, en cuanto tal. Feuerbach aspira a objetos sensibles, realmente distintos de los objetos conceptuales, pero no concibe la actividad humana misma como una actividad objetiva (gegenstndliche). Por eso, en La esencia del cristianismo, slo se considera como autnticamente humano el comportamiento terico, y en cambio la prctica slo se capta y se plasma bajo su sucia forma juda de manifestarse. De ah que Feuerbach no comprenda la importancia de la actividad revolucionaria, de la actividad crtico-prctica. (Marx, 1982: p. 633) La segunda expresa el concepto de verdad objetiva entendida su posibilidad nicamente en el contexto de la actividad: El problema de si puede atribuirse al pensamiento humano una verdad objetiva no es un problema terico, sino un problema prctico. Es en la prctica donde el hombre debe demostrar la verdad, es decir, la realidad y el poder, la terrenalidad de su pensamiento. La disputa en torno a la realidad o irrealidad del pensamiento aislado de la prctica es un problema puramente escolstico. (Marx, 1982: p. 634) La tercera resume su idea de la posibilidad del cambio social y la educacin en trminos de actividad: La teora materialista del cambio de las circunstancias y de la educacin olvida que las circunstancias las hacen cambiar los hombres y que el educador necesita, a su vez, ser educado. Tiene, pues, que distinguir en la sociedad dos partes, una de las cuales se halla colocada por encima de ella. La coincidencia del cambio de las circunstancias con el de la actividad humana o cambio de los hombres mismos, slo puede concebirse y entenderse racionalmente como prctica revolucionaria. (Marx, 1982: p. 634) Y otro tanto resume en su conclusiva tesis 11: Los filsofos se han limitado a interpretar el mundo de distintos modos; de lo que se trata es de transformarlo. Acaso desconoca Marx el esfuerzo de los filsofos de todos los tiempos en introducir cambios en la vida social? Careca de cultura filosfica e histrico-filosfica? Le eran ajenos el conocimiento del intento platnico de realizar su utopa, la prdica y 269

la lucha de los iluministas y los promotores de la revolucin burguesa? Es obvio que la respuesta a las preguntas anteriores solo puede ser negativa. Marx conoca perfectamente que a lo largo de la historia los filsofos haban participado de la vida social y haban tratado de realizar sus ideales emprendiendo acciones de todo tipo. Qu sentido puede tener la contraposicin de interpretar y transformar en su oncena tesis? Por qu no concebir que Marx contrapone en esta tesis la interpretacin del mundo hecha por toda la filosofa anterior al margen de la actividad, a la transformacin que le es inherente a esta ltima? La idea del mundo como realidad externa a la actividad humana, entidad natural, puede ser nicamente extrapolacin, interpretacin del mundo. La idea del mundo como realidad interna a la actividad humana, entidad artificial, creacin humana, puede ser nicamente transformacin del mundo. De lo que se trata es de transformar el mundo: comprenderlo en el contexto de la actividad que es hacerlo, producirlo, transformarlo. La idea de la actividad como sustancia primaria no est reida con el ideal de racionalidad no clsica presente en el pensamiento original de Marx, forma parte de l. Para una comprensin heurstica de lo ambiental es fundamental. El mundo del hombre es artificial. Sus creaciones no estn reidas con lo natural, pero pueden estarlo puesto que son el resultado de su actividad. Quiere decir: el mundo del hombre, un producto dotado de sentido espiritual desde el instante mismo de su creacin y, por tanto, dotado de valor intrnseco. Que el hombre comprenda la artificialidad de su relacin con el mundo, es un paso decisivo en la superacin de los enfoques cientficos objetivistas que han conducido desde lo epistmico al dao ambiental, y puede servir de base para la superacin de las barreras culturales ms fuertes que tiene ante s la educacin ambiental en la civilizacin occidental: las ideas de la legitimidad absoluta del conocimiento, su independencia con respecto de los valores humanos, y la legitimidad del conocimiento objetivo para garantizar el dominio del hombre sobre la naturaleza. Con relacin a la ciencia, la concepcin activa del conocimiento la estudi como actividad instrumental, correlacionndola con la estructura de la prctica. Si esta ltima incluye elementos estructurales estables tales como el sujeto, el objeto, los medios e instrumentos y el producto de la actividad, y si la correlacin especfica de cada uno de ellos delimita la propia actividad concreta, enton270

ces la investigacin sobre la ciencia debe integrar los diversos elementos constituyentes y no restringirse a la ciencia como sistema de conocimientos. De esta forma qued superado uno de los errores bsicos de la concepcin positivista. La escuela de la actividad, y en especial la concepcin activa del conocimiento, desarroll en la segunda mitad del siglo XX ideas bsicas del pensamiento marxista originario en epistemologa, y produjo una reflexin sobre la ciencia que permiti esclarecer la existencia de tres niveles estructurales: nivel emprico, nivel terico y bases de la ciencia. En el marxismo-leninismo sovitico se reconoci la existencia de estos tres elementos estructurales, pero el tercero fue considerado como nivel de metarreflexin filosfica y, por tanto, de hecho qued fuera de la estructura de la ciencia. En su desarrollo de la concepcin activa del conocimiento, autores como V.S. Stiopin han caracterizado el tercer nivel estructural como constituido por el cuadro cientfico del mundo, el estilo de pensamiento cientfico, los ideales y normas de la ciencia y los fundamentos filosficos ms alejados. Al entender cada uno de estos subniveles como parte de la realidad de la ciencia en la cultura, lo valorativo ha dejado de ser una entidad que se acerca a la ciencia desde la sociedad. Se le interpreta desde dentro como parte de ella. Son constitutivos de la actividad y, por tanto, de la estructura de la ciencia. En todas las concepciones anteriores los valores forman parte de la ciencia como un atributo exportado desde la sociedad, una especie de imposicin al sujeto cientfico de criterios necesarios desde el punto de vista social, pero innecesarios desde la idealidad de la ciencia como sistema de conocimientos objetivos, cuya objetividad depende de la exclusin del sujeto de la actividad. Con la interpretacin promovida desde la concepcin activa del conocimiento se ha abierto el camino para la interpretacin de los valores en la estructura de la objetividad cientfica, y existe una buena base para desarrollar una nocin distinta de la correlacin del objeto y el sujeto del conocimiento. Ambos estn incluidos y delimitados dentro de la actividad humana, y no existen con independencia de ella como entidades ideales opuestas. Con estos postulados de la concepcin activa del conocimiento se pueden fundamentar posiciones cientficas ms coherentes y argumentar una pertenencia responsable de la ciencia al mundo espiritual y material del hombre, como parte de su actividad. Este punto de vista puede fundamentar una relacin nueva con 271

la tecnologa, y una argumentacin coherente y productiva al debate contemporneo que se realiza desde las ms diversas y encontradas tendencias sociopolticas. La construccin del conocimiento por el sujeto, y la intencionalidad inherente a la cognicin, tienen una importancia relevante para las ciencias sociales y el reconocimiento de sus objetos. Qu importancia relativa tiene para lo social que el conocimiento se exprese en trminos de fines probables, ms que en trminos de causas probables? Tendr importancia el reconocimiento del sujeto social como unidad de lo mltiple que se presenta a la vez como sujeto cognoscente y objeto a conocer? No es acaso fundamental que esta multiplicidad y unidad del sujeto/objeto presente el conocimiento social como evento autorreflexivo que se pliega sobre s mismo? La consideracin del conocimiento social como evento autorreflexivo tiene consecuencias fundamentales. La aceptacin de la reflexividad sujeto/objeto muestra que uno y otro son susceptible no slo de cambio, sino que ese cambio es posible, porque la reflexin del sujeto es la reflexin del objeto en el sujeto, que a su vez es comunicada a los otros sujetos (individuales y/o colectivos) que conforman el objeto que as se ve reflexionado-reflexionando y con posibilidades de cambio en una relacin horizontal. El objeto se nutre de neguentropa por la actividad observadora, comunicadora/informacional del sujeto.12 Hablamos no solo de perspectivas metodolgicas de la racionalidad no clsica para entender un nuevo tipo de objetos en la naturaleza, para comprender la distincin entre lo objetivo, lo subjetivo, la subjetividad y el subjetivismo, el conocimiento y la relacin entre el observador y el observado. Aspectos todos de importancia cardinal para entender los fenmenos pedaggicos y polticos.

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12

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3
LA CULTURA POLTICA Y SU DIMENSIN ACTUAL: UNA MIRADA DESDE EL SUR
ELSIE PLAIN RAD-CLIFF

Es criterio consensuado de los especialistas, que la cultura poltica constituye un subsistema de la cultura general, lo que impone la obligada reflexin acerca del trmino cultura, sobre todo en los momentos actuales, en que este fenmeno est siendo reevaluado en cuanto a su lugar en el logro de nuevos desarrollos emancipatorios del ser humano. Ante todo debo sealar que sobre cultura existen varias decenas de definiciones, cuyo anlisis constituira por s solo objeto de un ensayo cientfico. Comenzar por decir, pues, que a nivel coloquial o cotidiano, la cultura es entendida bsicamente como ... la esfera de la produccin intelectual en general; mientras que ... una definicin ms tcnica, desde el punto de vista sociolgico, incluye todas las formas y productos intelectuales, materiales e institucionales que caracterizan a una comunidad humana.1 Por su parte, la UNESCO define la cultura como todas las caractersticas distintivas espirituales y materiales, intelectuales y emocionales de una sociedad o grupo social.2 Al respecto, Ioanna Kuuradi seala la necesidad de distinguir entre dos concepciones sobre el tema: una tradicional, que puede expresarse como ... la totalidad de la actividad humana que permite a los individuos la posibilidad de cultivar actualizar y/o desarrollar sus potencialidades, la cual no denota las diferencias entre una cultura y otra, ni los cambios que se evidencian durante la evolucin de una misma cultura.3
1

Agazzi, Evando (1993): Introduction, in Philosophy and Cultural Development, International Federation of Philosophical Societies, Philosophical Society of Turkey, Ankara. 2 UNESCO (1983): Conferencia General de la UNESCO, XXII Sesin, Pars. 3 Kuuradi, Ioanna (1993): Philosophy Questioning, Cultural development, in Philosophy and Cultural Development, International Federation of Philosophical Societies, Philosophical Society of Turkey, Ankara.

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De tomarse en cuenta esta ltima precisa Kuuradi podran compararse las diferencias que distinguen una cultura histrica de otra, como es el caso de la griega, la musulmana, la europea, la japonesa, etctera, lo cual hara posible expresar la cultura en los trminos de una segunda concepcin, referida ... a lo que es valioso, lo que perdura por un largo o corto tiempo en un grupo humano (cuyos lmites pudieran definirse de acuerdo a diversos puntos de vista), as como lo que determina el modo de vida de este grupo y las expresiones de dicho modo de vida.4 Kuuradi tambin considera insoslayable el problema de la identidad cultural, tema que constituye una de las cuestiones ms candentes de la pasada dcada de los noventa en diversas categoras de pases del Tercer Mundo, especialmente aquellos que fueron colonizados por Occidente y que ahora, una vez independizados, se han dado a la bsqueda de su propia identidad.5 Tal diversidad de enfoques no es ajena al tema de la cultura poltica, categora que tambin adolece de la complejidad inherente a la cultura general, de la cual es parte sustantiva. Ello lo confirma el hecho de que a pesar de la vigencia y actualidad de la categora cultura poltica, an no se ha logrado un consenso acerca de su conceptualizacin entre los cientficos polticos. Cmo explicar este problema? Ante todo, fue la autorreflexin sobre el desarrollo de la propia ciencia poltica lo que permiti un acercamiento a su gnesis, cuando al abordar el objeto de la ciencia poltica hoy, Thala Fung seala con acierto que se trata de una ciencia emergente que padece de indefiniciones e indeterminaciones, que ataen no solo al objeto y a los mtodos, sino a la propia conceptualizacin de la poltica, lo cual ha propiciado que el abordaje del fenmeno poltico haya sido disputado por otras ciencias sociales como la Historia, el Derecho Pblico, la Filosofa Poltica, la Filosofa del Derecho, la Sociologa Poltica y hasta la Psicologa Social, entre otras.6 Por otra parte, como puntualiza T. Fung, ninguna ciencia puede liberarse absolutamente de la coasociacin con otras disciplinas sociales; pero en la ciencia poltica esta incidencia quiz sea mayor, no solo por el amplio espectro de las polticas y de la poltica
dem. dem. 6 Fung, Thala (1998): Reflexiones y metarreflexiones polticas, Editorial Flix Varela, La Habana, pp. 61-69.
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en cualquier sociedad diferenciada internamente en grupos sociales, sino por la subyacencia de la poltica en otros fenmenos humanos.7 Todo ello tambin facilita, a mi entender, que los enfoques sobre el fenmeno poltico se contaminen por los presupuestos tericos y el empleo de mtodos empricos propios de otras ciencias, lo cual necesariamente tiene su reflejo en la produccin cientfica que desarrollan los especialistas en esta esfera del saber. Este problema de la indefinicin del objeto de estudio, en mi opinin, trasciende tambin al aparato categorial de esta disciplina, de lo cual no se excluye el concepto de cultura poltica, que ha sufrido las mismas vicisitudes que el objeto y los mtodos, a lo cual se aade otra dificultad, la que suponen las propias peculiaridades de la terminologa poltica. De acuerdo con la semntica poltica, dichas caractersticas se resumen as: 1) En su mayora, los trminos polticos son polifuncionales, es decir, sin cambiar radicalmente su status semntico, ocupan espacios indistintamente en el discurso cientfico, en el lenguaje poltico-ideolgico y en el cotidiano. 2) El significado semntico de sus elementos posee lmites imprecisos, lo cual puede interpretarse como plurivalencia de los trminos. 3) Los aspectos pragmticos del significado, referidos a la situacin extralingstica y los rasgos de los participantes en la comunicacin, son ms acentuados en la poltica que en otros saberes. 4) Son mayores la movilidad y el dinamismo en la acepcin de los conceptos polticos.8 Tampoco puede desconocerse la incidencia del enfoque sociologista y psicologista de los pioneros que intentaron sus primeras definiciones, influidos por la tradicin intelectual que les precedi, signada por los anlisis psicoculturales realizados en las dcadas de los treinta y los cuarenta. En dichos anlisis, y a partir de los descubrimientos del psicoanlisis y la antropologa cultural, se pretendi ofrecer una comprensin ms profunda del comportamiento poltico nacional.9
dem. Petrov, Vasili (1982): La semntica lgica y el lenguaje de la poltica, en Ciencias Polticas: Metodologa de la Investigacin Poltica; Problemas del Mundo Contemporneo (87), Redaccin Ciencias Sociales Contemporneas, Academia de Ciencias de la URSS, Mosc, pp. 106-107. 9 Pye, Lucian W. (1974): Enciclopedia Internacional de Ciencias Sociales, vol. III, Artculo sobre Cultura Poltica, Editorial Aguilar, Madrid.
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No obstante, los estudiosos que dedicaron su atencin al tema de la cultura poltica se fueron distanciando de esta ltima posicin, oponiendo el argumento de que la esfera poltica constituye una subcultura diferenciada, con sus propias normas de conducta y sus procesos especficos de socializacin.10 La primera referencia obligada en este sentido la constituyen Almond y Verba, quienes definieron la cultura poltica como ... un sistema de orientaciones y pautas cognoscitivas, emocionales y valorativas de los individuos sobre el sistema poltico y los diferentes institutos, as como tambin sobre su propia personalidad, en el proceso poltico.11 A partir de esta, se sucedieron otras aproximaciones, entre las que se puede citar la de Pye, quien la concibe como ... el conjunto de actitudes, creencias y sentimientos que orientan y dan significado a un proceso poltico y proporciona los supuestos y normas fundamentales que gobiernan el comportamiento en el sistema poltico. Especifica, asimismo, que la cultura poltica abarca los ideales polticos y las normas de actuacin de una comunidad poltica, al tiempo que seala que ... una cultura poltica es, a la vez, el producto de la historia colectiva de un sistema poltico y las biografas de los miembros de dicha comunidad poltica. 12 Kavanagh resume taquigrficamente su concepcin, entendindola como ... las actitudes y creencias que tiene la gente acerca del sistema poltico.13 Ms recientemente, Ronald Landes afirma que una cultura poltica comprende tanto la ndole como el mbito de la legtima actividad poltica y el rol del individuo en el gobierno o el Estado.14 En David Robertson encontramos una expresin sinttica de este concepto, en la que aparecen elementos no mencionados anteriormente, al considerar la cultura poltica como ... el conjunto de ideas y actitudes hacia la autoridad, la disciplina, las responsabilidades gubernamentales y los derechos, as como las formas

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dem. Almond, Gabriel y Sidney Verba (1963): The Civic Culture, Princeton, p. 13. 12 Pye, Lucian W.: Ob. cit. 13 Kavanagh, Dennis (1972): Political Culture, McMillan, London, p. 10. 14 Landes, Ronald (1987): The Canadian Politics. A Comparative Introduction, 2nd Ed., Prentice Hall, Ontario, Canada, p. 217.

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de transmisin cultural, tales como el sistema de educacin y hasta la vida familiar. Asimismo, seala que, aunque nadie ha logrado definir el concepto con suficiente precisin, para hacerlo verificable, est claro que algunas ideas generales acerca de la naturaleza y la utilidad del gobierno y la autoridad, pueden considerarse comunes para todas las sociedades, as como factores importantes en las decisiones y el tipo de gobierno.15 Hay que sealar que a partir de Almond y Verba se desarroll entre los cientficos polticos el llamado enfoque cultural, en virtud del cual se atribuye a la cultura poltica la potestad de influir en el comportamiento del sistema poltico y en el funcionamiento de sus instituciones, as como de toda la vida poltica. Algunos partidarios del enfoque cultural tambin le otorgan incidencia en la economa, apoyndose en Max Weber, quien sostiene la tesis sobre la influencia de la tica protestante en el dinmico desarrollo capitalista del norte de Europa y entre las minoras protestantes en los pases catlicos, el cual se explica por las actitudes de aquellos hacia el trabajo, el ahorro y la acumulacin.16 Desde la ltima dcada de los noventa se realiza un debate acadmico entre los sostenedores de esta corriente y los que, negando a la cultura poltica ese rol, les dan un mayor peso a las instituciones. De los que asumen el mencionado enfoque cultural, Francis Fukuyama representa un caso particular, por el papel decisivo que l le asigna a la cultura en el funcionamiento del sistema poltico, especficamente la democracia. Generalizacin a la que llega a partir de observar su comportamiento en sociedades asiticas (las cuales difieren notablemente de otros referentes reales) en las que aprecia la influencia determinante del confucianismo cotidiano, no el poltico, el cual segn Fukuyama est presente en las estructuras sociales y no en las instituciones polticas.17 Hay que sealar que la falta de consenso acerca de la categora cultura poltica no es privativa de los cientficos polticos de Occidente. En la literatura sovitica de los aos ochenta tambin se aprecia tal ausencia de coincidencia entre los politlogos de ese
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Robertson, David (1985): A Dictionary of Modern Politics, European Publications Limited, London, p. 263. 16 Weber, Max (1958): The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism, Scribners, New York. 17 Fukuyama, Francis (1995): The primacy of culture, in Journal of Democracy, vol. 6, # 1, January, 1995.

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pas,18 a quienes debi afectar igualmente la indeterminacin del objeto de la ciencia poltica y la contaminacin de sus enfoques por los de otras disciplinas como la Filosofa, la Sociologa, la Historia, el Derecho y otras, tal como ha sucedido en el mundo occidental. Lo expuesto anteriormente pone en evidencia que se trata de una categora de la ciencia poltica que carece de una elaboracin definitiva, aun para la ciencia occidental. En la actualidad todava se discute acerca de su definicin por los propios especialistas que son considerados autoridades sobre la materia, entre los que se cuenta Gabriel Almond, a cuya autora se debe el primer intento de conceptualizacin de cultura poltica, aparecida en los aos cincuenta del siglo XX.19 De ello da fe el hecho de que en septiembre de 1994 se celebr la 90 Reunin Anual de la Asociacin Americana de Ciencia Poltica, donde se desarrollaron siete actividades distintas sobre esta temtica, entre las cuales tuvo lugar una mesa redonda en la que se trat sobre el concepto de cultura poltica, con la participacin de Gabriel Almond, Sidney Verba, Bingham Powel, entre otros, lo cual pone de manifiesto que ella es an objeto de debate por sus principales promotores.20 No obstante, parece existir un criterio consensuado por parte de varios autores (Pye, Kavanagh, Landes, etc.) en cuanto a la relacin existente entre lo individual y lo pblico; sobre algunos de los contenidos de la cultura poltica y acerca de su gnesis, donde la historia, las tradiciones, las creencias, los valores, las actitudes, los sentimientos, etctera, tanto personales como colectivos, tienen un papel preponderante. De ah que al estudiar los sistemas polticos es imprescindible tomar en consideracin la relacin inevitable que existe entre los
Kvler, Anatoli (1982): Metodologa para investigar la participacin poltica, en Ciencias Polticas: Metodologa de la Investigacin; Problemas del Mundo Contemporneo (87), Redaccin Ciencias Sociales Contemporneas, Academia de Ciencias de la URSS, Mosc. 19 Almond, Gabriel (1956): Comparative political system, in Journal of Politics, 18, pp. 291-409. 20 Bell, David y Lorne Pipperman (1979): The Roots of Desunity, Toronto, Canada. Pye, Lucian W. y Sidney Verba (1965): Politics, Political Culture and Political Development, Princeton Univ. Press. Kavanagh, Dennis: Ob. cit. Almond, Gabriel y Bingham Powell (1966): Comparative Policy: Development Aproach, Little Brown, Boston.
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acontecimientos pblicos y los comportamientos individuales. O sea, es necesario integrar el microanlisis que aborda el comportamiento poltico de los individuos, con el macroanlisis que estudia los fenmenos polticos al nivel de la comunidad o de la sociedad. Por otra parte, los avances obtenidos en los empeos cientficos por develar su esencia, ponen en evidencia que la cultura poltica, como integrante del patrimonio inmaterial, pertenece a la superestructura, lo cual implica que de aceptarse la tesis del condicionamiento de esa esfera por la base econmica la cultura poltica est determinada por las relaciones econmicas. Ello indica, pues, que se trata de una categora histrica que depende, a su vez, del status socioclasista de sus portadores, as como de otras mediaciones como la herencia histrica y cultural; las creencias religiosas, las diferencias tnicas, geogrficas, lingsticas, etctera, en caso de que existan o coexistan diversas nacionalidades. Acerca de lo anterior, y a manera de ejemplo, se puede apuntar que existen notables diferencias entre la cultura poltica de una nacin islmica y la de otra que no lo es; y aun entre estas puede haber distinciones, segn se hallen situadas en Latinoamrica, Asia o frica. Incluso, dentro de un mismo Estado, como Canad, se mantiene latente una subcultura poltica de importante dimensin en la poblacin de origen francs. Asimismo, la cultura poltica puede diferir de acuerdo con la pertenencia clasista, sobre todo entre las clases antagnicas. Es de destacarse que en la literatura sovitica consultada, se rechaza la idea de una cultura poltica nica en la sociedad socialista de los ochenta; por el contrario, se reconoce la existencia de diferencias entre los distintos grupos sociales de esa etapa, atribuibles a factores objetivos y subjetivos, mediatizados por el lugar de residencia, la ubicacin territorial, el desarrollo de la infraestructura y los medios de informacin, la labor educativa, entre otros.21 Ello conduce a pensar que, adems de que no existe una cultura poltica nica ni homognea, tampoco es inmutable. Es decir, que los cambios en el referente real determinan modificaciones en su contenido y estructura, en tanto fenmeno superestructural que es, cuyos portadores reales son los individuos concretos. Asimismo, es necesario tener en cuenta que los principales componentes de la cultura poltica: cognitivos, axiolgicos, afec-

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Kvler, Anatoli: Ob. cit., p. 93.

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tivos, normativos, etctera, entre los cuales existe una estrecha relacin, no permanecen estticos. Quiere decir que si bien la cultura poltica no cambia totalmente de una vez, s pueden modificarse elementos de ella, lo cual le permite ajustarse y reacomodarse a nuevas situaciones, segn los requerimientos de cada coyuntura histrica. Tal es el caso de los procesos revolucionarios, donde a la cultura poltica de los grupos dominantes se contrapone la de los nuevos actores polticos que acceden al poder o intentan hacerlo, cuyos valores fundamentales son asumidos por los sujetos que apoyan y legitiman el cambio revolucionario. De especial inters resulta esta reflexin en perodos transicionales, por el peso que en ellos tiene la poltica, y por la urgencia de contar con una cultura poltica diferente que responda a las exigencias del nuevo sistema poltico que se instaura. Al decir de Fidel Castro, ... la revolucin no es slo hacer leyes; es crear una cultura poltica nueva.22 Lenin tambin se pronunci por la necesidad de una cultura poltica de nuevo tipo.23 Aqu resulta interesante sealar que es unnime el criterio en cuanto a que la socializacin poltica es el proceso en virtud del cual las sociedades transmiten la cultura poltica a sus ciudadanos. Al respecto, Fred I. Greenstein seala que concebida en un sentido estrecho, la socializacin poltica consiste en la inculcacin deliberada de prcticas, informacin y valores polticos mediante agentes instructores a los que se les ha atribuido formalmente esta responsabilidad.24 Este propio autor reconoce que, en pases como Estados Unidos, los grupos de inters (industriales, profesionales, asociaciones conservadoras y liberales, sociedades patriticas, grupos tnicos, organismos gubernamentales) ejercen su influencia a travs de la escuela, de los medios masivos, etctera, inculcando as sus concepciones a los nios y los adultos.25

Castro, Fidel (1998): Yo nac con la Revolucin, peridico Juventud Rebelde, Suplemento Especial del domingo 8 de noviembre de 1998. 23 Lenin, V.I. (1986): Discurso en la conferencia de toda Rusia de los organismos de educacin poltica de las secciones provinciales y distritales de instruccin pblica, 3 de noviembre de 1920, Obras Completas, tomo 41, Editorial Progreso, Mosc, pp. 407-417. 24 Greenstein, Fred I. (1977): Socializacin poltica, en Enciclopedia Internacional de Ciencias Sociales, vol. X, Editorial Aguilar, Madrid. 25 dem.
22

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Por tanto, es incuestionable que una sociedad en transicin, lejos de dejarlo a la espontaneidad, tiene que apelar a vas y mtodos expeditos de la educacin poltica, en correspondencia con el sentido estricto que le atribuye Greenstein a la socializacin poltica, con vista a la transmisin de los elementos de la cultura poltica que demandan las nuevas circunstancias, sin renunciar a la cultura general heredada del pasado, tal como lo formulara Lenin.26 Todo lo anterior da cuenta de la importancia en el tratamiento actual de ambas categoras y del nexo indisoluble que existe entre ellas, por cuanto se considera que ... el estudio de la socializacin poltica es el eslabn de enlace entre el anlisis micro y macropolitolgico,27 mientras que ... la cultura poltica es la que realiza la vinculacin entre el sistema poltico, como el conjunto de los elementos estructurales, y el sistema del individuo, con su psicologa y sus orientaciones polticas.28 Esto ltimo tiene especial inters por la relevancia que se le otorga al hecho de que en tanto la cultura poltica se refiere a los comportamientos, se hace posible su medicin, lo cual le confiere capacidad de diagnstico y de prediccin sobre las conductas individuales o grupales, con relacin a la esfera poltica. De igual forma se le atribuye crucial importancia a la socializacin poltica, por cuanto se estima que dicho proceso puede contribuir a la estabilidad o a la inestabilidad, a la continuidad o al cambio, a niveles ms bajos o ms altos de participacin poltica pblica.29 Por ltimo, quisiera resaltar y puntualizar algunas ideas que han tomado forma como consecuencia de la elaboracin del presente trabajo: Primero: no es una novedad el criterio de que la cultura poltica no es nica ni homognea; as lo reconocen los propios especialistas occidentales y pioneros en esta materia. S difiero en cuanto al carcter paradigmtico que se le atribuye a la cultura poltica del Primer Mundo y en especial a la de Estados Unidos. Considero necesaria la diferencia, en tanto existen diversos referentes reales. Para m no hay culturas polticas mejores o peores,

Lenin, V.I.: Ob. cit. Kvler, Anatoli: Ob. cit., p. 89. 28 dem. 29 Greenstein, Fred I.: Ob. cit.
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sino exactamente las que corresponden a determinadas circunstancias histricas. Segundo: no comparto la formulacin que proponen algunos autores cuando valoran el nivel de la cultura poltica o se plantean la necesidad de su elevacin, por cuanto lleva implcita la comparacin con un modelo previo. Ello podra conducir a la siguiente interrogante: Cul es el grado o nivel ptimo? En mi opinin, de lo que se trata es de la adecuacin de la cultura poltica a los requerimientos del nuevo sistema poltico, de modo que coadyuve a su reproduccin o autoperpetuacin. Tercero: quiero insistir en la idea de que independientemente de la relevancia que tiene el elemento cognoscitivo de la cultura poltica, para lo cual la capacitacin y la instruccin tienen un papel significativo, estimo que la praxis desempea un rol preeminente como agente de cambio y consolidacin de una nueva cultura poltica, tal como lo requiere una sociedad en transicin. Esto lo constata el caso cubano.

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4
UNA CIENCIA POLTICA DESDE EL SUR
THALA M. FUNG RIVERN

Si el proyecto socialista ha sido la alternativa surgida en el seno de la modernidad a la realidad econmico-poltica objetivada del capitalismo en su evolucin desde el antagonismo con el sistema cerrado feudal hasta la situacin de prdida de sentido en su renovacin tecnolgica tarda, habra que buscar cules puntos nodales han estado presentes en el marxismo que adquieren un carcter fundacional en relacin con un enfoque diferenciado del extendido pensamiento nico del sistema hegemnico prevaleciente. Por ello, contrario sensu de lo que plantean la mayora de los tericos unificados sin excluir a los marxistas, es mi criterio que hay que volver a leer a Vladimir Ilich Ulinov. En la compleja catica o cosmtica? apertura del siglo XXI,1 a pesar de que Lenin ha sido punto de mira para filsofos, cientficos sociales, y para los polticos propiamente dichos, como un antagonista no solo vigente, sino vivo, de haber sido el autor ms traducido y publicado del mundo, ha pasado mayoritariamente a cenizas en los pases del antiguo sistema socialista mundial y, en otros, cuyas fuerzas de izquierda identifican al leninismo con el stalinismo. Aunque Marx ha sufrido en su dimensin y valoracin en el proceso de prdida de sentido de los comienzos del siglo XXI y, de modo particular, por su condicionamiento y, en cierto modo, comprometimiento con la modernidad, como trabaj de modo fundamental en el campo de la teora general y de las

La autora trata in extenso sobre este asunto en el artculo Ciencia poltica en Lenin? Hiptesis y conjeturas, en revista internacional Marx, Ahora, Nos. 4-5, 1997-1998, Editorial de Ciencias Sociales, La Habana.

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teoras econmica y social, puede ser un abuelo para los cientistas sociales de hoy, disminuido en sus concepciones sobre leyes y regularidades y metasujetos, mientras que a Lenin se le ha intentado borrar del pensamiento filosfico y poltico. Es ms, aquellos intelectuales que, quizs por desconocimiento, o aceptan sus conceptos o llegan a ellos, como le pas al jovencsimo Marx al caer en las primeras proposiciones de la teora de Hegel, cuando conocen de la paternidad de los mismos, se arrepienten o se alejan del primer sustentador de dichas ideas. No es fcil, pues, pedir que Lenin sea reledo con mayor neutralidad, lo cual revelara muchos aspectos an no explotados de su obra. En el campo de la ciencia poltica, el papel de Lenin respecto al marxismo puede calificarse de fundacional. En efecto, ningn antecesor, con la inclusin de Engels, lleg a travs de diversas mediaciones desde la dinmica entre las relaciones econmicas y otros vnculos en el seno de la sociedad civil hasta el Estado, los instrumentos mediadores constituidos por los partidos, las instituciones, las formas espontneas y sistematizadas en que de forma individual y grupal se manifiestan, las costumbres, las tradiciones, las normas morales, los sentimientos estticos, las psicologas, la relacin hombre-naturaleza, y de modo sinttico, a aunar todo ello en las acciones polticas, los comportamientos, las culturas, las conciencias y las motivaciones de los hombres. Lenin fue el agente poltico decisorio en el surgimiento de la bipolaridad entre un sistema histrico-social que contaba cerca de cinco siglos y el planteado por Marx como su necesario sucesor, lo cual implic cambios reales y conceptuales. Se estrenaron nuevos conceptos que, aun a pesar de la hegemona poltico-militar actualmente existente, y aunque en extremo constreidos por la tendencia refleja constituida por el pensamiento nico occidental, pesan en la cultura poltica de pases perifricos, distanciados sus referentes reales de los dogmticos moldes de historias econmico-sociales esencialmente diferentes. La evolucin del capitalismo es no solo sintetizada por Lenin desde sus escritos econmicos de la dcada de los noventa y de su culminacin en El desarrollo del capitalismo en Rusia donde avanza la tesis de la ruptura del sistema por su eslabn ms dbil, sino que lo refleja precisamente cuando la polarizacin de clases planteada por Marx comienza a modificarse en el sentido de agrupar a un pequeo nmero de pases elites y la mayora de la poblacin mundial que lo lleva a cambiar la consigna del 287

Manifiesto Comunista por la de Proletarios y pueblos oprimidos del mundo, unos. Al incorporar a las masas populares de los pases coloniales en el concepto de nuevos agentes de la historia, introduce un cambio esencial en la valoracin de la conduccin y participacin en los sucesos polticos, que obliga a tomar en cuenta la intervencin de otros sujetos en la reflexin poltica, caracterizados por su heterogeneidad y posibilidades de consuncin con estructuras con mayor experiencia en la esfera poltica. Dicha creacin leninista ofrece una originalidad metodolgica para la ciencia poltica, constituida por su necesaria dialctica, en el sentido de considerar no solo los elementos estructurados para la inversin en el poder, sino tambin aquellos que se plantean otros objetivos macrocondicionados, como son la dominacin de la metrpoli; pero que al asumir el gobierno se vern obligados a pensar en nuevas formas de gobernabilidad que no existen en las sociedades simplificadas que siguieron la historia de Occidente, que buscaban la estabilidad de sus territorios nacionales sobre la base de la dominacin y el desorden de las tierras colonizadas y neocolonizadas. Sabemos, adems, que Lenin operacionaliza el concepto de clase de Marx en Una gran iniciativa, al develar sus condicionamientos y jerarquizaciones al interior de las relaciones econmicas e, incluso, de sentimientos como la simpata. Dicha obra es considerada como la contentiva de: a) la concepcin del trabajo voluntario en la sociedad de nuevas caractersticas, y b) la asuncin de una conceptuacin de clase diferente a la expresada como un todo conjunto y flexible por Marx en El dieciocho Brumario de Luis Bonaparte. Sobre este ltimo asunto, los analistas que toman partido por Marx, precisamente por lo que consideran una suerte de pragmatismo economicista en Lenin, olvidan que toda la obra se dirige a valorar los sentimientos y conciencia por la sociedad futura de los obreros rusos. De todos modos, es cierto que el concepto de Lenin de clase se operacionaliza en dicha obra, lo cual valoramos, no con la disminucin de la connotacin que hace Marx en El dieciocho Brumario de Luis Bonaparte, sino como dos niveles, este ltimo con un sentido filosfico, el de Lenin, en la esfera de la cognicin y del comportamiento poltico. En la base de los planteamientos leninistas se encuentra su anlisis cotidiano del poder y de las relaciones de los sujetos grupales y de los individuos en relacin con las vinculaciones es288

tablecidas por el Estado, considerado a la sazn como la estructura esencial del poder. Su evaluacin de la organizacin autocrtica del zarismo, por otra parte, corrodo por la penetracin progresiva de las relaciones econmicas capitalistas, hace que considere inoperante el papel, funciones y formas organizativas de los partidos socialdemcratas europeos, incluso el modelo per se, el Partido Obrero Socialdemcrata Alemn. Este concentraba las demandas sociales de los obreros y haba alcanzado una votacin cuasi insuperable para un partido clandestino; pero las salidas que propugnaba no convenan a la situacin rusa. En el seno de los marxistas, Lenin lucha por ofrecer una solucin diferenciada contra el pensamiento consolidado de la dirigencia del Partido Alemn para los marxistas europeos. Pareca un grave atrevimiento del creador del Partido Bolchevique; pero Lenin, que alcanz la madurez antes de los dieciocho aos como la objetividad de sus posiciones, incluso ante situaciones emocionales serias y profundas, demostraba que las concreciones de la heterognea e hbrida sociedad rusa as lo reclamaban de una parte, en particular, de la relacin Estado-sociedad, y de la otra, que el centro del movimiento obrero mundial se haba movido, primero, de Inglaterra a Francia, de esta a Alemania y de Alemania a Rusia, con lo cual se marcaba un sistemtico rumbo hacia el Oriente, que se continuara a posteriori. Hasta la Revolucin Cubana, este rumbo no cambiara. En ese sentido, prcticamente, Cuba marcha en contra del sentido de las agujas del reloj histrico. Cules seran los fundamentos de dicha ruptura, de ese retorno a Occidente? Sera un asunto a analizar con profundidad. Lenin, ante la prdida de sentido que parece cualificar el fin del siglo XX y la apertura del XXI, comenzara por replantearse los problemas, conforme a su metodologa de fines del siglo XIX, lo cual implicara un minucioso anlisis de los problemas globales y globalizados, econmicos y polticos mundiales, regionales, y en el mbito de Estados y naciones, nacionalidades, municipalidades, macro y microgrupos sociales intraclase y de conjunto, los intermediarios polticos entre las demandas sociales de los grupos polticos y las salidas del poder, el papel de las instituciones tradicionales y las nuevas, con prioridad para las organizaciones no gubernamentales, el redimensionamiento de los Estados y la formacin de nuevas fuentes del Derecho, el surgimiento de uniones supraestatales, el nuevo papel para el que la Iglesia Catlica 289

ha lanzado su candidatura desde el seno de la sociedad civil internacional, las turbulencias que origina el comportamiento de los grupos fundamentalistas, religiosos o no, y no por ubicarla en ltimo lugar en esta enumeracin que podra parecer, no sabemos si catica o cosmtica, la no menos importante Organizacin de Naciones Unidas y sus antinmicas tendencias, el hobessianista Consejo de Seguridad y la democratizacin que piden los pases mayoritarios de la Asamblea General. Este camino, como hemos dicho anteriormente, se ha estrenado con anterioridad, es cierto que ante sociedades menos complejas y diferenciadas que las actuales; pero tambin de menor comunicacin, rpida diseminacin y socializacin. A pesar de las formas comunicativas de la poca, Lenin pudo evaluar de conjunto el movimiento obrero y llegar a la importantsima conclusin poltica de que con los nuevos escenarios surgan nuevos agentes de la historia, plurales y, por ello, con objetivos diversos perseguidos por variados medios de lucha. Lenin valora positivamente la desorganizacin y falta de estabilidad que causan los populistas en el sistema autocrtico ruso, aunque antagoniza con la ideologa anarquizante de conjunto, porque ante el imperio zarista se hara necesario buscar una respuesta alternativa equivalente, un organismo capaz de comportarse profesionalmente y tomar decisiones firmes y, a la vez, flexibles, en un plazo breve, para dirigir el comportamiento poltico de los obreros y de los que seran sus aliados. En relacin con las masas de los pases colonizados y neocolonizados como nuevos agentes histricos, en el mbito filosfico y social, Lenin considera que deben devenir en clase poltica, trmino que se ha reducido en la ciencia poltica occidental para nominar solo a las elites dirigentes. En ese propio sentido hay que evaluar el papel que reconoce que desempear el campesinado, influido por un referente real condicionante en la Rusia que le era contempornea, donde su peso era el ms importante, hasta el punto de que, a pesar de los 10 millones de obreros que haba en los primeros 15 aos del siglo XX, dicho pas se consideraba como campesino. La posibilidad de reflexin cientfica sobre las relaciones polticas de Lenin se demuestra en la gran tarea que se impone de desterrar el trabajo de aficionado del militante revolucionario y transformarlo, lo que implicaba interiorizar la cultura poltica que se diseminaba y hacerla devenir en conviccin y conciencia 290

poltica progresiva. Consideraba como elemento fundamental develar la funcin del actor social principal de la poca y vincularlo a los movibles escenarios en que se desempeara en el cual los agentes polticos podran variar. Por ello, Lenin valora incluso hasta el papel que desempearon en un momento dado los esquiroles. Las mediaciones necesarias a la ley filosfico-social expuesta por Marx en la carta a Weydemeyer de 5 de marzo de 18522 las contrae Lenin a pautar el comportamiento de individuos, estratos y grupos al interior de las clases, de las clases en su identidad y al conjunto de clases ante situaciones y escenarios determinados. Utiliza el mtodo comparativo para afirmar, distinguir, determinar y peculiarizar las particularidades, heterogeneidades y caractersticas del movimiento obrero ruso en relacin con el movimiento obrero europeo que utiliza como modelo o paradigma. Esa caracterstica de la comparacin en la ciencia poltica, como en toda ciencia, toma siempre un supuesto ideal, que realmente se distancia de lo real. En el caso de Lenin, le era imprescindible polticamente, porque en tanto lder poltico se vea obligado a proponer otras estructuras, funciones y estrategia para la poltica insurgente rusa que contradeca la tradicin europea, asentada en la cultura poltica socialdemcrata de la poca. Posiblemente, ello sucede tambin hoy con los cientistas polticos occidentales que toman la lnea Hobbes-Locke-Montesquieu-Rousseau-Tocqueville como un pensamiento que debe modelar las organizaciones polticas en el mbito planetario; pero si ello era imprescindible para el poltico Lenin, para el cientista Lenin le era perfectamente evidente que se comparaban dos respuestas polticas que no constituan alternativas para los sistemas polticos a los que se oponan. No obstante, haba puntos comunes a un macronivel que podramos resumir en: a) El desarrollo del capitalismo en Europa y la verificacin o no de su extensin a la Rusia zarista, anticapitalista (feudal-burocrtica); b) la transmisin de la cultura poltica socialdemcrata, en particular, la marxista, a travs de los crculos plejanovianos; c) las caractersticas del macrogrupo de obreros rusos desde su cuantificacin emprica, crecimiento del proletariado industrial y aumento numrico de los crculos obreros, as como la

Marx, C. y F. Engels (1963): Obras Escogidas, tomo nico, Editora Poltica, La Habana, p. 748.

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progresiva utilizacin de la huelga econmica y poltica como medios de lucha, modeladas por la socialdemocracia europea. La utilizacin de la comparacin ofrece dos salidas evidentes: primera, son situaciones distintas que la comparacin afirma y cuyas similitudes se basan en un inters poltico; segunda, estas situaciones demandan un macroanlisis, en el mbito de totalidad social, lo cual implica la elaboracin de un modelo de mayor grado de globalidad y complejidad por la concurrencia de factores nuevos hibridados con los existentes, as como un anlisis de mayor concrecin ante cada situacin, particularmente, en el nivel del comportamiento y de las acciones polticas. Hacia 1900, predice que el movimiento ruso llega a una poca de agitacin y explosin, y busca el modo de convertir lo que llama tormenta espontnea en un movimiento consciente del proletariado a la cabeza de todo el pueblo, ya que diversos elementos tales como la desorganizacin de las manifestaciones obreras, la no-jerarquizacin de sus reivindicaciones donde se entremezclaban las de contenido solidario internacional con las pequeas mejoras locales, le permiten avizorar hasta dnde son capaces de llegar los obreros por s solos. Por otra parte, Lenin examina la estratificacin al interior de las clases. El sentir cuasi unnime extendido a la clase por determinadas reivindicaciones es un buen punto de partida para una estrategia para todo el proletariado, adems de que la tctica se indica precisamente por la atencin a aquellas demandas no reivindicadas que incorporen nuevos grupos a las acciones polticas, lo cual requiere una conduccin adecuada. Segn Lenin, la clase obrera rusa reproduce lo universal del comportamiento de la clase, junto con sus especificidades, por lo que los fines generales de la socialdemocracia tenan que ser mediados por objetivos tcticos concretos y a travs de mecanismos apropiados. Los anlisis econmicos de Lenin muestran en forma evidente su significado e intencin poltica. Sus anlisis sociales se basan en el estadio de las relaciones econmicas con un fin inmediato: la bsqueda cognitiva de las races de las conductas polticas de las capas, sectores y grupos para actuar en consecuencia. Lo poltico es una constante en su obra, como conocimiento y conduccin, en cierto sentido, podramos calificarlo como medida de todas las situaciones, con lo cual funcionara en la sociedad que le fue contempornea al creador del primer 292

Estado alternativo al sistema mundial del capitalismo como variante independiente. En los aos 1895, 1896, Lenin haba propuesto una primera respuesta al Qu hacer? de la izquierda rusa con un proyecto de programa que transformaba los crculos socialdemcratas, con un sustrato ideolgico similar, pero de comportamiento mondico, sobre la base del anlisis histrico del movimiento de los hechos y sujetos polticos macro y micro en un instrumento unitario, capaz de estructurar como una fuerza de poder multiplicado, la actividad de las clases, capas, sectores, grupos, individuos. En dicho anlisis pone en evidencia las limitaciones polticas de los sujetos actuantes, resultado de su propio status y cultura poltica, en funcin de: a) su constitucin; b) la necesidad de que vinculen sus problemas a los asuntos del Estado, lo que cualificara su cultura poltica; c) lo imprescindible de que en su cultura poltica se afiance el hecho de que cada Estado es una dictadura y de que para mejorar su situacin es necesario una revolucin poltica que sustituya la dictadura de la burguesa por la dictadura del proletariado. La estrategia de comportamiento de la clase obrera rusa se fundamenta en la formacin de su conciencia de clase sobre la base del incremento progresivo de su cultura poltica a partir de sus comportamientos polticos. Para Lenin, la conciencia de la clase obrera que consideraba que se formaba por los siguientes elementos: conocimiento del papel del Estado en la lucha de clases, el valor poltico de la aprehensin de las contradicciones entre todas las clases y esferas de dominio societal y la direccin de las coyunturas conflictuales con la proyeccin del desarrollo de la revolucin importada desde fuera por el requerimiento sistemtico del anlisis complejo que implicaba develar los mecanismos mediatorios entre las actividades polticas espontneas de la clase y las tareas estratgicas a la clase, vena comprometida por la proyeccin histrica de la misma. A Lenin se le conoce por su exigencia de producir un anlisis concreto de la situacin concreta: pero asimismo habra que calificarlo como un terico de la mediacin en filosofa poltica y en su concrecin mayor en la ciencia poltica. Al llevar al poder poltico a masas de trabajadores que divergan en otros patrones objetivos nivel de desarrollo, capacidad de organizacin, razas, etnias, tradiciones, religin, cultura y que incorporaron a su cultura la posibilidad de gobernar por s mismos, 293

la democratizacin que significa la participacin de grandes sectores sociales, el antirracismo, la antixenofobia, el internacionalismo, y una visin nueva del nacionalismo, muestra la capacidad de Lenin como cientista poltico de nivel mundial, al integrar de forma consecuente determinados elementos polticos, que originan cambios en la cultura poltica y, asimismo, jerarquizar dichos elementos dentro del conjunto para sentar las bases, en la prctica poltica, de la posibilidad de disear una alternativa al capitalismo imperialista. Esta alternativa en el orden poltico haba tenido su antecedente espontneo en los sucesos del llamado ao loco de 1848 y durante la Comuna de Pars, conflictos en los cuales el papel de las elites polticas de izquierda se vio desbordado por los obreros, no obstante su legitimacin terica. La opcin que Lenin ofrece fue el resultado de sus reflexiones como cientfico y de su magnitud y arte de estadista poltico, capaz de enfrentar la estrategia de derrocamiento de un sistema. Si en el desmontaje de la Unin Sovitica y del socialismo este-europeo confluyeron la diversidad de factores internacionales y de orden interno, en la formacin de un Estado alternativo al sistema absoluto y en desarrollo del capitalismo, el trabajo del liderazgo del partido de cuadros concebido e instrumentado por Lenin con los macrogrupos y grupos sociales de diversas dimensiones y composicin, constituye una brillantsima urdimbre, tejida sobre la base del estudio del comportamiento y de las acciones de los grandes grupos sociales, y sobre una secuencia de toma de decisiones que condujeron a la eleccin del momento clmax o de diversos momentos clmax para invertir el hasta entonces orden establecido. La comprensin de lo que sera la conciencia de clase para Lenin y su importacin a los obreros ha sido multvoca, aventuramos nuestro juicio en el sentido de que la profesionalidad de los dirigentes partidarios radicaba en: a) su conocimiento de la relacin de las clases con el Estado; b) la vinculacin de los objetivos estratgicos y la toma de decisiones y curso de accin en situaciones concretas; c) el anlisis de los portadores polticos, de los grupos e individuos en un momento histrico-concreto que demandaba un dominio que inclua el estadio de desarrollo de las tendencias y coyunturas mundiales junto a la correlacin del comportamiento de los grupos polticos; d) la capacidad de formular cursos de acciones en funcin de la toma del poder y de su conservacin. No es el saber lukacsiano que, por otra parte, posee 294

una dosis importante de validez, en particular, para el campo del conocimiento filosfico, sino la cognicin poltica y su capacidad de expresin en los comportamientos en relacin con la complejsima subversin de aquellos que se encontraban desprovistos de poder estatal. Dichos elementos requeran de una mediacin que posea sus precedentes, incluso con xitos reconocidos desde el siglo XIX, los partidos; pero estos como tales mediaciones implicaban su ajuste a las necesidades de los sujetos portadores y a las condiciones que sustentaban a sus antagonistas. Luego, el Partido de Lenin posea el diseo que corresponda a su comunicacin y direccin con los obreros y otras clases explotadas lo cual constituye una novedad poltica en la teora marxista y a sus objetivos estratgicos, as como las implementaciones tcticas de sus acciones. Por su composicin clasista, al representar los intereses de las mayoras, era un partido ms democrtico que cualquiera de los existentes, incluso, ms an que los partidos obreros que no haban considerado al campesinado, aunque ya en 1894, F. Engels haba resuelto tericamente la posibilidad de pertenencia de los campesinos al Partido Obrero Socialdemcrata Alemn; no obstante, al requerir de un ncleo fuerte, profesional, que se basara en un mecanismo como el centralismo democrtico, fuerza organizativa que potenciaba su capacidad de accin, devena objetivamente en un partido de cuadros polticos y no de masas. Para la ciencia poltica es una respuesta pautada por las necesidades del cambio revolucionario ante una autocracia atrasada; pero fuerte, enraizada no solo en la sumisin a los comportamientos diseados por el poder, sino a su capacidad para elidir en la mente de los individuos el concepto y la accin de libertad civil y poltica. Aunque las bases del feudalismo en Rusia, como bien observ Tolstoi en la dcada de los sesenta no por casualidad le llama Lenin, espejo de la revolucin rusa, se encontraban minadas, la entrada subrepticia del capitalismo no favoreci su reflejo en el pensar y actuar polticos, los siervos devenan semiproletarios; pero no ciudadanos. En ese sentido, se haca ms necesaria la conduccin poltica. La filosofa poltica marxista puede prescindir de una dosis importante de pragmatismo, aunque ningn pensar se encuentra liberado del reduccionismo, del que la reflexin es una primera reduccin. 295

Como hemos dicho en otros trabajos, el bolchevismo mantuvo como su principio esencial la necesidad del Partido y la disciplina intrapartido. Si analizamos la dinmica de la relacin Estado-sociedad y Estado-sociedad civil en la Rusia de la poca, nos parece que la creacin leninista como mediacin entre el Estado autocrtico y la sociedad, y entre el Estado y su asentamiento en la sociedad civil tambin autocratizada responde a una eleccin verdaderamente genial, pues introduce un elemento que negaba al gobierno y estremeca la gobernabilidad del aparato estatal; pero ms an, formaba una cohesin estratgica y de comportamiento no solo entre los profesionales del Partido, sino en los individuos de la sociedad civil, a los que converta singular y grupalmente en agentes polticos. Este Partido esclareca el movimiento de las clases y los puntos fuertes y dbiles del sistema poltico, en funcin de ello requera de un comportamiento monoltico, aunque los macrogrupos a los que intentaba dirigir poseyeran diferencias de cultura poltica, tnicas, religiosas, morales, que podan superarse ante determinados objetivos comunes y coyunturas especficas. De especial importancia para la teora revolucionaria es la connotacin histrico-concreta del concepto de pueblo, de su incremento o constreimiento ante el curso de los acontecimientos y, por supuesto, ante el cumplimiento de determinados fines. El mundo se haba complejizado en relacin con la simplificacin avizorada por Marx, por el surgimiento de nuevos agentes polticos, capaces de asimilar la cultura poltica de grupos que los avanzaban en sus relaciones econmicas y por el hecho de especial caoticidad a la manera tradicional constituida por la transicin en una sociedad concreta, hbrida, con pluralidad de modos de produccin, en la cual el capitalismo luchaba por imponerse, an con una superestructura feudal y, por ende, contraria, donde se intenta, por vez primera, crear las bases de una formacin socioeconmica socialista. Hasta la revolucin rusa, las transiciones entre formaciones socioeconmicas diferentes se haban producido de modo objetivo, sin la conciencia del cambio, aunque con algunos elementos de cultura poltica acerca de su necesidad. De lo que se trataba ahora era de que la poltica creara no solo cultura y conciencia poltica, sino, asimismo, cultura y conciencia econmicas, y, ms an, relaciones materiales econmicas sin precedentes en la historia de la humanidad. Tamaa hazaa implicaba cambios conductuales de la mayor envergadura. 296

Por dicha razn, el centro de su reflexin se dirige a los problemas del poder y, a lo que valoraba como esencial de dicho poder, al Estado y a la transicin hacia el socialismo que, en las condiciones de Rusia, radicaba en obtener la unidad de la masa campesina dispersa y aislada.3 De estas conclusiones se extrae un valor metodolgico para la ciencia poltica que tome como asunto las sociedades transicionales entre sistemas polticos esencialmente distintos, la necesidad de los que se proponen subvertir el orden existente de conservar la unidad de los grupos sociales, ya que el paso de la posibilidad de recorrer el camino previsto depender de un necesario proceso de aglutinacin de capas y sectores, y de obtencin de la mxima efectividad en la actividad que en el sentido de la revolucin, dichos grupos sean capaces de aportar. Por otra parte, el desarrollo desigual del capitalismo y los procesos de incrementacin posteriores, lejos de favorecer el crecimiento cuantitativo de la clase obrera, favorecen, quizs, el aumento de islotes diferenciados cualitativamente en el interior de la clase y estratifican los grupos no propietarios de modos diversos, en lo cual las revoluciones tecnolgicas no desempean poco papel, as como propician la falta de movilidad al interior del campesinado y su desplazamiento hacia las ciudades, no como antes hacia las filas del proletariado, sino hacia los grupos marginales, cuyas dimensiones devienen progresivamente de mayores dimensiones. El estudio que hace Lenin del Estado, aunque privilegia el autocrtico anticapitalista ruso, no descuida conocer y develar la naturaleza de Estados como el suizo, francs e ingls, porque busca detrs de sus formas metamorfoseadas su verdadera naturaleza, por cuanto el Estado constitua, a la sazn, la fuente principal del poder y del derecho. Para Lenin no es un secreto que la toma del poder poltico no resuelve los problemas de su conservacin, es ms, podra decirse que aquel gran paso trae consigo otros metadesafos, particularmente, cuando se rompe un sistema socioeconmico y poltico global, aunque sea en un pas de las dimensiones del pas de los soviets. Nos permitimos detenernos algunas lneas en este problema, de gran importancia para el mundo del siglo XXI. Es mi criterio

Lenin, V. I. (1963): Discurso en la sesin del CEC, en Obras Completas, tomo 28, Editora Poltica, La Habana, p. 21.

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que el socialismo devino un sistema mundial, con Estados como la Unin Sovitica, China, Vietnam, Corea del Norte, Europa oriental y Cuba, y los pases africanos que declararon su intencin de transitar por la va socialista; pero este sistema mundial se encontraba en un macromarco constituido por el sistema capitalista global dominante y hegemnico que impona las normas en las relaciones mercantiles globales, por ello, el socialismo se inscribi en el sistema global del capitalismo que lo preceda y lo rodeaba y que, adems, posea la ventaja de la formacin espontnea, contra la pensada, necesitada de socializacin subjetiva y de una cultura poltica concientizada del proyecto socialista. La ruptura de la globalidad del sistema capitalista sigue siendo, para m, la hazaa sociohistrica mayor del siglo XX, no obstante, los desafos que enfrentaba extrapolaban lo poltico, al abarcar los retos econmicos y cientficos, independientemente de los reconocidos y difundidos errores de los dirigentes de los pases socialistas en la formacin y asuncin de sus polticas internas e internacionales, entre las cuales no fue la menor, el menosprecio al estudio sistemtico del comportamiento, conductas y cultura polticas de los grupos sociales de toda dimensin, incluyendo la relacin entre poder e individuo. Es de notar que para la ciencia poltica occidental, los principios fungen como mediadores. Lenin valoraba como principio de su poltica, la flexibilidad tctica que dependa de los objetivos que persegua. Nunca confiri a ningn medio de lucha un carcter absoluto. Su importancia y validez dependan de la situacin histrico-concreta y de la voluntad poltica del grupo y macrogrupo portador. La conducta del Partido Bolchevique que trabajaba con organizaciones legales e ilegales elev a regularidad la pluralidad de respuestas ante la cambiante realidad poltica, y sus alianzas, coaliciones y uniones coyunturales respondan a los problemas y asuntos que se planteaban. Tanto el sujeto y(o) los sujetos de la revolucin socialista como las formas que asumira el Estado alternativo al existente, tenan que ser objeto de un anlisis profundo. Un aspecto que adquiere significacin relevante en el mundo de hoy es la cuestin nacional. Aunque en el campo de la ciencia poltica y en la poltica en general se trata del Estado-nacin, en una situacin internacional en la cual dicha categora sufre los embates del reduccionismo de sus dimensiones en sus referentes reales, ello no ha influido de igual modo en la relacin con la na298

cin; es ms, podramos decir que esta posee un sentido nuevo, ms fuerte, lo cual se hace extensivo a las nacionalidades y aun a las localidades. El reverdecimiento con formas nuevas de las comunidades, de lo comunitario, la constante apelacin a lo local, trae a colacin metodolgica el tratamiento de Lenin de la cuestin nacional, muchas veces minusvalorada por los marxistas en aras de lo universal. Ambos trminos no solo no son excluyentes, sino que se complementan e, incluso, pueden calificarse como estadios diferentes de desarrollo de un mismo fenmeno complejo. No obstante, su peso en las coyunturas vara, y ahora puede decirse que, quizs frente a una globalizacin econmica y poltica que no representa necesariamente lo universal, adquiere un lugar de mayor protagonismo en el escenario poltico lo local, la nacionalidad, lo nacional. De Lenin4 se pueden extraer conclusiones metodolgicas sobre la cuestin nacional que se vinculan al estadio de desarrollo del capitalismo. Hoy diramos que el anlisis debe tomar en cuenta: a) La dinmica del capitalismo tardo, multinacional, transnacional, como se le ha llamado indistintamente, por autores varios. Considero que lo fundamental de este estadio del capitalismo es la enorme dimensin del capital ficticio, su extraordinaria movilidad, su asiento fundamental en la sociedad civil internacional, su hegemona sobre los Estados y su reduccionismo elitiario que hace cuasi inoperante el tratamiento que se haca de la clase burguesa, en tanto tal. b) Lo nacional debe tratarse de forma histrico-concreta, con un peso mayor de lo histrico, de lo tnico, de lo tradicional, de lo costumbrista, de lo religioso, lo cual puede llevar a privilegiar el abordaje de lo local en la formacin de las polticas. c) El abordaje no puede separarse de la situacin internacional, en ese anlisis la vinculacin de lo global, globalizado e internacional puede adquirir un peso decisivo. Por supuesto, como hemos dicho en otros trabajos, estos son bosquejos aproximativos que no pueden revelar la genialidad en el anlisis de las totalidades complejas que hace Lenin, lo cual se demuestra en que en una misma obra Quines son los amigos del pueblo y cmo luchan contra la socialdemocracia?, se connota la categora ms compleja del marxismo en relacin con la
4

Fung, Thala: Ciencia poltica en Lenin?..., en ob. cit., p. 68.

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evolucin de la humanidad: formacin econmico-social, junto al develamiento de una categora de la ciencia poltica como es el reconocimiento de un grupo poltico en la compleja madeja subversiva de Rusia y de sus formas de actuacin. Del propio modo que la opresin nacional y colonial engendra, segn Lenin, un antagonismo irreconciliable entre los pueblos sojuzgados y el capitalismo monopolista, y lanz a los pueblos oprimidos a la lucha contra la sujecin imperial, la globalizacin neoliberal est deviniendo en elemento aglutinador de los globalizados locales y nacionales, e incluso de una gran mayora de Estados contra los centros de globalizacin econmica y poltica, y contra el pensamiento homogeneizador y nico que los propugna como paradigmas. Parece increble que Lenin comprendiera lo global que se asomaba en el mundo y la necesidad del cambio de lnea poltica, expresado en el II Congreso de la Internacional Comunista5 cuando dice que debe utilizarse en lugar del concepto democrtico-burgus, el de movimiento nacional-revolucionario, que no es solo un cambio de denominacin sino de objetivos y contenidos de la lucha de las colonias y de las masas de los pases colonizados y neocolonizados, lo cual muestra, en otro contexto, el principio de flexibilizacin de su anlisis y, a su vez, desde el punto de vista de la ciencia poltica y de la poltica, la capacidad de negociar, lo que implicaba que ante situaciones y sujetos nuevos, tambin la negociacin posee otros puntos de partida y fines diversos. El sentido global del pensamiento leninista se expresa en el amplio lugar que en l ocup el destino de los pueblos oprimidos, una vez accedido al poder, y enfrentado a las innumerables turbulencias de la formacin de un Estado sin precedentes histricos. Si Lenin hubiera tenido un pice de utopismo en su quehacer poltico, podramos considerar que este habra sido el de mayor dimensin. En mi criterio, ello no es as, precisamente por su consideracin de que: a) si el socialismo triunfaba en un pas de los adelantados, Rusia dejara de ser la vanguardia del proletariado mundial; b) la relacin poltica progresivamente ntima entre los obreros y el resto de las masas populares; c) la nueva e importantsima vinculacin entre las fuerzas progresistas del mundo y la nueva criatura histrica que se creaba; d) las condiciones

Lenin, V.I. (s.f.): Obras Completas, ed. en ruso, tomo 41, pp. 161-168.

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etpicas de las formaciones socioeconmicas que obligaban a la recin estrenada a mundializarse en un marco hegemnico dominante capitalista. Mientras que de las tres primeras se encuentra amplia bibliografa en la tradicin marxista-leninista, no sucede lo mismo con la ltima idea, quizs por motivos polticos el reconocimiento del mayoreo del capitalismo, o por cuestiones epistemolgicas. Es muy difcil abstraerse de lo inmediato y cotidiano, aunque este exprese relaciones mundiales, y reflexionar de forma global, prcticamente como si, recordando la frase althusseriana, el pensador se hubiera salido de su problemtica. Dicho distanciamiento no implic nunca el no atender la toma de decisin ante los asuntos de ingobernabilidad, gobernabilidad y estabilidad del Estado, aun en el caso en que fueran atisbos o problemas en germen. Una gran iniciativa es una excelente prueba de ello. Conocida por dos planteamientos esenciales, la definicin leninista de clase, tan vituperada por los cientistas sociales al confundir aviesamente lo reductivo operacional con lo conceptuoso, y por la fructfera idea tomada de la prctica de los obreros ferroviarios, del trabajo voluntario a lo comunista, se encuentran otros valores que desmienten el economismo absoluto de la antes dicha definicin que, incluso, obligan al cientista poltico a tomar en cuenta en su evaluacin a factores como la simpata y otros de un tenor espiritual que hoy son tambin sometidos a codificacin en encuestas a individuos. Para m, Lenin aporta, por primera vez en la historia, una alternativa de modos polticos que ana la ciencia poltica y el arte de ejercer la poltica. Ciencia de pensar la poltica y arte en su conduccin, de lo cual la onerosa paz de Brest-Litovsk fue un ejemplo. Firma la paz y funda el Ejrcito Rojo, convence y vence con sus extraordinarias dotes de mando y persuasin a los que desde la derecha e izquierda, dentro del Partido para usar los tradicionales trminos inaugurados con la Revolucin Francesa se oponan al cese de la guerra. Nunca anteriormente, una opcin poltica fue tan compleja y, a la vez, acertada. Cuando se propusieron los crditos de guerra, los diputados bolcheviques y servios votaron en contra, ante la sumisin de los socialdemcratas en aras de un pretenso patriotismo, lo cual valid la razn de Lenin al plantear que era necesario participar en la Duma Negra, aun para declarar que esta no serva. Al propio tiempo, Lenin deseaba que se produjera la guerra interimperialista para transformarla en guerra civil y desencadenar la revolucin. Ello es, en mi opinin, 301

una muestra de su capacidad de analizar los contrarios y su mutua transformacin en el campo de la filosofa poltica y de las mediaciones necesarias para ello lo cual correspondera a la ciencia poltica y de su personal contribucin en tanto lder poltico no de la oposicin a un gobierno, sino de la oposicin a un sistema que resuma lo universal del capitalismo y lo histrico-atrasado del modo de produccin feudal. Por supuesto, a medida que se intenta crear la nueva sociedad, aparecen los inconmensurables problemas de la Transicin, que escribimos con mayscula porque consideramos que la Transicin consciente, o sea, entre la formacin socioeconmica capitalista y la comunista, plantea complejidades que a su vez son integradas por otros fenmenos complejos que se tienen que resolver en el mbito de la cultura y conciencia polticas de los macrogrupos, de los microgrupos, de los sectores sesgados de las clases, de comunidades, nacionalidades, naciones y, a la vez, de determinados individuos. Lenin consideraba que en un individuo poda condensarse una clase. En el mundo de hoy, la tradicional burguesa parece haber sido sustituida por las elites circulares de poder que son verdaderos grupsculos, e, incluso, un estadio determinado del desarrollo de un sistema econmico puede ser representado por un hombre. Estoy segura que Bill Gates representa la potencialidad econmica que otorg la revolucin informtica al capitalismo, mientras que George Soros muestra el arte del manejo global del capital ficticio, con la peculiaridad de que ambos son sujetos de pensamiento y que el propio Soros ha avizorado las consecuencias del estrechamiento de las cpulas econmicas de poder en relacin con los problemas globales que padecen masas y poblaciones enteras de los pases oprimidos. Un profundo y acuciante problema de la transicin a una sociedad de comportamientos polticos nuevos, en los cuales la espontaneidad instintiva y utilitaria no ocupe el primer lugar, es el de la formacin de una cultura poltica nueva, sin la cual no es posible objetivar los valores y sentimientos ticos mejores, pero su produccin, salvo situaciones lmites, no se forma sin una pedagoga poltica y social nueva. En teora ello plantea la relacin entre la tica y la poltica. Esta relacin fructfera para la sociedad siempre que tienda a ser armnica, puede devenir antagnica. A la larga, dicho antagonismo encuentra una salida, pero esta puede ser extremadamente convulsiva que no concluya con la derrota del que muestre una falta de tica humanista o, incluso, 302

tendencialmente ms adecuada a la sociedad en su conjunto, por lo cual se hace necesario que el discurso tico busque y encuentre asidero poltico. La ciencia poltica occidental no carece de tica, sino que esta corresponde a situaciones donde los sujetos polticos cubran escenarios diferentes, es ms, eran distintos a los sujetos polticos actuales. Hoy la tica de una gran parte de los marginados del sistema6 se rige por preferir ser explotado a excluido, lo cual implica un comportamiento poltico diferente. Este hecho tuvo su antecedente en la obrerizacin del campesinado y hoy se extiende en la urbanizacin en el mbito planetario. Se vuelve a Hobbes y al contrato social, aunque con un contenido nuevo, por su carcter global y particularmente globalizado. Por ello a la educacin poltica de las masas populares en la transicin que implica no solo que alcance una cultura poltica progresivamente socializada, se une la necesaria interiorizacin y activacin en el comportamiento de dicha cultura, es decir, su concientizacin poltica. Este proceso hasta ahora ha trascendido a los cientistas polticos, que han dejado el terreno a los filsofos polticos y a los ticos, por su relacin con la libertad y la equidad, no obstante, del propio modo que el componente histrico se acrecienta en el tratamiento de la ciencia poltica en los pases tercermundistas, las macrocategoras de libertad y equidad poseen una dimensin en la actuacin de sujetos cuyo comportamiento tiene que ser ms consciente, o sea, de una proyeccin subjetiva de mayor dimensin. En el juego suma cero, lo recproco, la importancia del derecho a la alteridad no se circunscribe a la reflexin tica, deviene imprescindible para el incremento y la reproduccin ampliada de los elementos que avanzan a la nueva sociedad. Por supuesto, la cultura poltica demanda una instruccin generalizada al nivel del estadio de la sociedad en cuestin, tomando en cuenta las tendencias de la sociedad en el mbito mundial. Por otra parte, el anlisis de las posibilidades y debilidades de los macrosujetos polticos requiere de objetividad comportamental. Como sabemos, esta trasciende al discurso en ambos sentidos, o se enajena de su pensar poltico en sentido positivo o negativo. Para la ciencia poltica, es ms importante cmo se conduce el individuo que cmo piensa, y ello tiene un valor universal en un

Elemento consensuado en la ciencia poltica de uno u otro signo.

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momento determinado. Esa es la razn por la cual Lenin deca que los esquiroles tambin haban servido a la revolucin de 1905. A la larga, no obstante, su pensar real, metamorfoseado por su conducta poltica, puede ocasionar graves daos. Pero mientras es fcil evidenciar y cuantificar el comportamiento, no lo es tanto su reflexionar. Adems, los sujetos polticos se manifiestan en escenarios que cambian constantemente, lo que tambin ocurre con sus roles. La conduccin de dicha dinmica muestra que la ciencia poltica tiene que tomar tambin como objeto el arte de dirigir y no solo al nivel societario, sino tambin en las comunidades de menor dimensin. Fue ms difcil para Lenin convencer a los antinepistas que a los que se opusieron de forma acrrima a que se firmara la paz de Brest-Litovsk. En ambas ocasiones, Lenin mostr su capacidad de analizar el curso de acontecimientos futuros a partir del comportamiento de los sujetos polticos principales con que contaba, el Partido Bolchevique y el Ejrcito Zarista en el primer caso; una clase obrera diezmada por la guerra contra la Entente y sus aliados internos, un macrosujeto constituido por campesinos medios, pequeos propietarios, y una intelectualidad escasa formada en las universidades del rgimen autocrtico en el segundo. Como poltico, Lenin decidi con la firmeza que lo caracterizaba la nica conducta posible ante una situacin insostenible. Su pensamiento cientfico se impuso a sus deseos de acelerar el proceso. Como hemos dicho en otros trabajos, a muchos revolucionarios, cuya cultura poltica sobre los contrarios les impeda ver el trnsito entre ambos, les eran ajenos los meandros a que oblig una solitaria ruptura inesperada. Lenin devela lo que constituye el centro de gravedad en un pas en el cual el capitalismo no ha simplificado la relacin entre la economa y la poltica, o por lo menos no ha clarificado la importancia central de la organizacin de la contabilidad y el control, y se han superpuesto conductas polticas de pretenso mayor rango, aunque aquella adquiere una importancia vital, porque se trata de solventar las necesidades crecientes no de partes cada vez ms minoritarias de la sociedad, sino de grandes mayoras, lo que resuma en el imprescindible aumento de la productividad del trabajo. Alrededor de las innumerables problemticas tratadas por Lenin, de forma terica, y que consideramos heursticamente vlidas para una ciencia poltica tercermundista de valor fundacional 304

entre las que incluimos los abordajes metodolgicos distinguimos las siguientes:7 El anlisis del comportamiento de los grupos en relacin con las contradicciones por el poder, por la asuncin del gobierno o por la alternancia de Estados. El anlisis cientfico de tendencias y coyunturas, y el arte de tomar una decisin en un complejo escenario poltico, que puede coincidir en una misma persona o ser el resultado de un trabajo de grupo conducido por un lder. La distincin entre el gobierno y el aparato estatal, el examen de sus coherencias o divergencias. El anlisis de la normacin poltica y de su eficacia en la conduccin de los grupos polticos. El examen de los mecanismos mediatorios y su cambio de posicin y utilidad en los diferentes escenarios polticos. La funcin del Partido en la sociedad transicional hacia el comunismo. La intervinculacin entre el diseo geoestratgico del poder y la lucha por los nuevos repartos de esferas de influencia. Lenin concepta entre los agentes formadores de cultura, conciencia poltica y conductas por el socialismo, en primer lugar, a los partidos comunistas, no obstante, busca lo que en su da llam correas de transmisin, mecanismo que se ha querido entender como en un solo sentido, cuando dichas correas reciclan constantemente lo recibido y en dicho reciclaje, se crean factores y elementos nuevos, porque para ello destaca con la categora de praxis en el terreno de la filosofa poltica y de conducta y comportamiento polticos en la ciencia poltica, los aportes de los referentes concretos, su sistemtico aporte a la dinmica de la lucha por el acceso al poder y a su conservacin. Junto a los partidos comunistas destaca todo movimiento que acte contra el sistema capitalista o contra alguno de sus elementos, as reconoce el papel de los movimientos obreros, de los movimientos de liberacin nacional, movimientos nacionalistas de los pases colonizados y neocolonizados, democrticos y de lucha por la paz. Hoy, el medioambientalismo, los grupos de cientficos anticapitalistas, los movimientos feministas, cabran en dicha conceptuacin por su papel en el cambio y en las relaciones de la sociedad-naturaleza.
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Vase: Ciencia poltica en Lenin?..., pp. 71-72.

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Reafirmamos nuestro criterio8 de que las aperturas de Lenin en el campo de una ciencia poltica alternativa, para los pases tercermundistas, aunque de alcance global, o mejor dicho, precisamente global por tener a aquellos pases como sustrato principal, se hacen perentorias en un mundo como el de hoy, abocado a estallidos sociales por el acrecentamiento acelerado del distanciamiento de las cspides y de su base, por el pensar de las elites que con las revoluciones tecnolgicas el ser humano ha perdido o disminuido su valor, donde se produce una mezcla acrtica del industrialismo, el posindustrialismo y el preindustrialismo que pueden coincidir en un mismo suelo, donde lo global no reduce la importancia de lo local, y la propia globalizacin neoliberal o la recin iniciada globalizacin solidaria devendrn ellas mismas globales segn la dimensin que logren sus voluntades polticas; la prdida de sentido de los valores humanos que se transforman en polticos con un peso pragmatizado y asuntos de un tenor similar, hacen que los comportamientos polticos internos e internacionales parezcan signarse con el metarrelato posmoderno. Ante tal transicin en el mbito global, ante las formas diversas de transicin por regiones, pases, Lenin se hubiera interrogado, sin prejuicios, el papel del Estado-nacin o su ausencia de protagonismo, la clarificacin lingstica o su reduccin elitiaria para los iniciados, el valor de la memoria histrica o los escenarios sincrnicos montados a partir de la debacle del llamado socialismo real, la peligrosa relacin existente ante la agresiva sociedad mundial y su contrario y soporte, la naturaleza. El cientista poltico que era Lenin pensara el mundo a partir del develamiento de esos nudos de problemas, en los cuales lo global capitalista prevaleci al sistema inaugurado del socialismo y examinara aquellos elementos como el redimensionamiento del Estado, el papel creciente de la sociedad civil internacional y su dinamizador mayor, el mercado mundial, as como el multilateralismo econmico, el estadio de la cultura poltica mundial y de los diferentes focos antagnicos de cultura poltica regional y local, los cambios sufridos por los agentes polticos, su ampliacin y(o) reduccin, y el surgimiento de emergentes, el pensamiento nico occidental y su viabilidad o no en los innmeros referentes

Ibdem, p. 73.

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reales, la coexistencia del realismo y la posmodernidad en la poltica internacional, el pretenso gobierno mundial y los organismos internacionales que representan las cspides de poder y las organizaciones que representan intereses antihegemnicos, y buscara una salida global, sin descuidar las mediaciones locales que les eran factibles y prximas, y los medios de lucha correspondientes a escenarios completamente nuevos. Para m, Lenin desempea un papel fundacional en una ciencia poltica alternativa, tercermundista; pero atencin, releer a Lenin no quiere decir repetir a Lenin. En su dialctica poltica, ello hubiera sido una macronegacin de s. Tampoco l repiti a Marx, sino utiliz sus armas tericas en el campo de la economa y de la filosofa para examinar los escenarios polticos mundiales en los cuales se encontraba Rusia y el movimiento socialdemcrata ruso imbricados, lo que considero su primera y permanente enseanza fundacional para un pensar original y creador. La ciencia poltica nueva requiere de una dimensin mayor del componente histrico, de una relacin ms estrecha de la tica y la poltica, de un distanciamiento del pensamiento nico de las elites y una aproximacin a las posibilidades polticas comportamentales de los explotados y excluidos, y de una forma de pensar desprovista de prejuicios y rezagos.

La ciencia poltica en su encuentro con la compleja unidad

En la entrada del siglo XXI, convencin universalmente aceptada, as como el reconocido tercer milenio de nuestra era, se ha hecho un lugar comn, obligado por su carcter global, el tratamiento del otro yo de la humanidad, la naturaleza de la cual es portador individual. De esa cuestin no poda abstraerse la ciencia poltica contempornea. Es ms, su relevancia parti de un anlisis cientfico de lo que suceda con el entorno natural y hoy se refleja en las polticas globales asumidas en las cumbres, en las que participan los jefes de Estado sobre la Tierra. El propio anlisis de la formacin y adopcin de estas polticas inter e intraestatales es un objeto relativamente nuevo para la ciencia poltica. Como sustrato de este problema indiscutiblemente global existe una relacin que se encuentra en la filosofa, de formas diversas, la vinculacin sociedad-naturaleza. Su emergencia ha sido un resultado de las revoluciones tecnolgicas que con su progresivo 307

dominio sobre la naturaleza han puesto en peligro la propia existencia del hombre y de su habitat natural. Al avanzarse como poltica interestatal, ello implica la conjugacin de intereses internacionales, nacionales y locales, muchas veces contradictorios e, incluso, antagnicos. Y es natural que as sea, pues el gran distanciamiento entre los grupos humanos en su acceso a los bienes, y a una distribucin basada en las desmesuradas diferencias en la propiedad, adems de la progresiva abstraccin que se hace de lo objetivo que denominamos real, por la objetivacin de lo subjetivo en lo subjetivo (capital ficticio, lenguajes de diferentes grados de mediacin simblica y sus costosos mecanismos portadores, revolucin meditica, alteracin de los cdigos genticos, simulacin artificial de la vida, robotizacin, recomposicin del ser humano con extensiones o atributos que afectan su identidad en tanto persona) obliga a una ciencia que trata hasta el presente de comportamientos y conductas, y de sus motivaciones inmediatas, a tomar en cuenta, de modo global, la relacin del hombre con su entorno natural. La actual relacin sociedad-naturaleza ha trado como consecuencia epistemolgica central, el acercamiento y la intradisciplinariedad de las ciencias llamadas naturales, exactas y sociales. Si antes sus distinciones y connotaciones posean una gran dosis de discrecionalidad, ahora los campos limtrofes se sustituyen por la coincidencia en un mismo problema real que la investigacin no puede abordar sino como uno. La unicidad sociedad-naturaleza toma carta de naturaleza en la ciencia poltica contempornea y, en general, en todas las disciplinas, a la vez que ha creado nuevas que responden de manera ms integrada a una cuestin de ndole tan compleja. Si el pensamiento complejo es necesario en todos los asuntos objeto de investigacin, en la relacin entre el hombre y su no-yo natural es indispensable, precisamente por su condicin de asunto global, y por la siempre presente antinomia entre los dos entes sustantivados y a la vez obligados a dialogar en el mundo de hoy. Su vinculacin interactiva ha existido siempre; pero el hombre en tanto interlocutor no constitua un sujeto de importancia de vida para la naturaleza, pero ahora, esta se ve amenazada por su propio producto y se vuelve un antagonista respetable. Respecto a la poltica, tanto interior como internacional, como metaestatal, gobierno mundial, organizaciones internacionales gubernamentales, no trae consigo la necesaria pluralidad de nue308

vos asuntos que tienen que ser objeto de polticas pblicas y que surgen desde la sociedad civil o desde el Estado en sus diversas variantes. La pluralidad de sus motivaciones no altera la imprescindibilidad de su adopcin, aunque, a la vez, esta pasa por mecanismos mediatorios diversos. La biodiversidad y la sociodiversidad se han enfrentado en el campo de la ciencia poltica contempornea, al pretender esta, sobre la base de un pensamiento nico de pases altamente urbanizados y posindustriales, globalizar el quehacer de toda la humanidad, sin tomar en cuenta las diferencias de sus correlatos reales. Al analizar los problemas globales los distingo de los problemas globalizados aunque para m la globalizacin es tambin un problema global, y de las cuestiones mundiales, en primer lugar por sus caractersticas de macromarco, es decir, que afectan a todo el globo y a la humanidad en su conjunto, mientras que los asuntos mundiales pueden poner en debate a grandes mayoras de la humanidad; pero admiten una dimensin objetiva de mayor envergadura, pongamos un ejemplo que hemos esbozado anteriormente: considero como mundial al sistema socialista por su territorio y poblacin, que existi durante unas siete dcadas; pero siempre se encontr no solo en competencia con el capitalismo, sino con este como macrorreferencia y dominante en las relaciones materiales productivas a travs de elementos como el mercado mundial, el desarrollo cientfico y tecnolgico, en particular, en el plano de los armamentos. A pesar de que hice la anterior distincin de modo lato, me pareci oportuno dejar sentado mi criterio de forma ms clara, por el carcter absolutamente global de los problemas medioambientales que, adems, trascienden a las relaciones intersubjetivas, a pesar de expresarse en ellas hacia las intervinculaciones de la especie y el planeta, y de este con el sistema galctico a que pertenece. La jerarqua de los problemas globales responde no a un orden que podra remontarse, para algunos, a una axiologa platnica, sino a las urgencias histrico-poltico-sociales de la humanidad y de sociedades y pueblos. Dicha jerarqua no empece a que en una sociedad concreta, asuntos particulares adquieran el carcter de principal, lo propio sucedera con el problema global de los derechos humanos, considerados en su integridad y en su expresin en un pas, regin, sector social dado. Ahora se hace evidente, que se encuentra sensiblemente afectada la relacin sociedad-hombre-naturaleza y ello que es un 309

problema global, es, a la vez, en primer lugar, un asunto globalizado. Cerca de treinta aos atrs, un reporte para el Club de Roma,9 as como el Informe para el Dr. Aurelio Peccei, que inspir a muchos a pensar sobre los problemas a largo plazo del mundo,10 fueron tempranas alertas a las consecuencias nefastas de carcter irreversible que causaba el hombre a la naturaleza, sin que, a pesar de las reuniones mundiales de jefes de Estado, Ro de Janeiro y Ro + 5, se hayan producido las acciones pblicas mundiales suficientes para detener la ahora acelerada afectacin catastrfica a nuestro entorno natural. Luego, el derecho de la humanidad a la supervivencia se encuentra severa y progresivamente atacado y daado. Son harto conocidas las formas mltiples de afectacin a la naturaleza en los comienzos del tercer milenio, las que podramos resumir en la invasin de los espacios interiores del hombre y el atentado sistemtico a la sociodiversidad y a la biodiversidad.11 Con la clonacin de la clula somtica se ha originado un reduccionismo biolgico, cuyas consecuencias poltico-sociales, adems de las biolgicas, son imprevisibles e invaluables an, pero de modo inmediato, podramos decir que la marginalidad social es una forma de exclusin de parte de la especie humana, quizs de su mayor parte, que parece condenada en plazos breves a desaparecer, porque su fuerza productiva se remplaza progresivamente por los ingenios robticos y en un futuro mediato por individuos biotecnolgicamente adecuados a determinados parmetros elitiarios. En nuestra opinin, los problemas globales condicionan los derechos humanos globales o derechos de la humanidad. No obstante, la supervivencia de la especie comienza por el propio individuo, por aquel hombre suelto de una sociedad concreta, y ello implica que en nombre de un problema de alcance mundial, no puede desfavorecerse absolutamente a un ser humano. La salvaguarda de las reservas ecolgicas del planeta no es un argumento

Referenciado por Rene-Marie Croose Parry en ponencia a la IX Conferencia de filsofos cubanos y norteamericanos, celebrada en la Universidad de La Habana, en junio de 1997. 10 Earth Island Limited, London, March, 1972, y el libro A Blueprint for Survival, Goldsmith, Edward et al., Penguin Specials, England, 1972. 11 Ver Vandana Shiva (1997): Biopiracy. The Plunder of Nature and Knowledge, Southern Press, Boston.
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slido ni humano para excluir a grupos sociales y a colectivos humanos, y hasta exceptuarlo de un lugar econmico y poltico en el siglo que se estrena. La cuestin de los derechos humanos es un problema global en doble sentido, en cuanto concierne a todos los hombres y, asimismo, es global en tanto globalizado. La carga condicionante histrica y sociopoltica de los derechos humanos se revela en su devenir como categora polticosocial desde su surgimiento como resultado de la revolucin francesa de 1789 hasta su ampliacin actual en la Declaracin Internacional de Derechos Humanos y en las Convenciones de Naciones Unidas y de Acuerdos Sectoriales. 12 Su vinculacin privilegiada con la revolucin francesa de 1789 y con la formacin econmico-social que coron, determin la primaca de que disfrutaron y an disfrutan los derechos civiles y polticos individuales en el conjunto de los derechos humanos, en detrimento de los derechos econmicos y sociales individuales y colectivos. La ciencia poltica occidental privilegia los derechos civiles y polticos individuales hasta el rango de que constituyen, en la prctica, un paradigma nico, aun en el caso de que algunos autores (Rawls, Peffer) los cualifiquen en grados diversos con la justicia social. Es nuestro criterio que hoy dichos derechos, violados sistemticamente cuando de excluidos y excluibles se trata, poseen un carcter abstracto, porque si bien en su surgimiento en el siglo del enciclopedismo respondi a las necesidades pensadas por sus hombres ms preclaros, en la actual era de la robotizacin, de la deslocalizacin de la fuerza de trabajo, de las nuevas pandemias, del hambre extendida a muchos pases a ms de 80 % de su poblacin, del exacerbado odio entre etnias y nacionalidades hasta ayer coexistentes, se requiere de una reflexin nueva y de polticas jerarquizadas tambin nuevas. En boga se encuentra y se disemina por el neoliberalismo un modelo paradigmtico homogeneizador de los derechos civiles y polticos, el cual se enfrenta a las realidades mltiples y muy variadas de las distintas regiones y sociedades del planeta. Ello no quiere decir que dicho modelo no posea algunas caractersticas

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Acces to Human Rights. Documentation. Division of Human Rights. Democracy and Peace, UNESCO, 1994, pp. 1 y 2.

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universales, en tanto refleje problemas que afectan a la naturaleza humana; pero su jerarquizacin, al nivel de colectividad dada, podra demandar otras prioridades causadas por niveles diferentes de desarrollo histrico y econmico. Lo anterior nos lleva a la consideracin de que para muchos pases tercermundistas, los derechos socioeconmicos como el derecho a la educacin, al trabajo, a la salud, a llevar una vida decorosa, alcanzan un primer rango, aunque no constituyan derechos de la llamada primera generacin. Esta es una gran ausencia en el pensar de los cientistas polticos occidentales, es decir, mantener una reflexin retro, a pesar de los crecientes desafos en relacin con la poltica sobre los derechos humanos y la humanidad en un momento en que la supervivencia de la especie se encuentra en juego y no solo la de los excluidos y excluibles. En cierto sentido, adems de constituir problemas globales, los derechos civiles y polticos son asimismo globalizados, porque existe una voluntad poltica de imponerlos como los derechos humanos per se, para lo cual se cuenta con un espectro que recorre desde los mecanismos polticos internacionales hasta los mass media, y a la inversa, las grandes mayoras desposedas, los excluidos y excluibles se encuentran, en innumerables ocasiones, desprovistos de las posibilidades de hacerlos valer. Aunque los derechos socioeconmicos han sido acogidos por la ONU, se toman como expectativas y no con igual grado de exigencia que los civiles y polticos individuales, a pesar de que constituyen el sustrato necesario para los titulados de primera generacin, porque aquellos fueron alcanzados en gran parte por los pases econmicamente desarrollados en su devenir histrico, tambin con una ayuda prioritaria resultado de la dominacin colonialista. Adems, los derechos socioeconmicos son las mediaciones necesarias para el ejercicio de los derechos de la humanidad. Del propio modo que los derechos civiles y polticos se globalizan, los derechos socioeconmicos y los derechos de supervivencia de la humanidad tendran que ser globalizados, junto a su condicin objetiva de globales. Pienso que dicha globalizacin, por favorecer la supervivencia de la especie humana, de colectividades, sectores y grupos en peligro propiciara un verdadero, por consciente, ejercicio de los derechos civiles y polticos de los hombres. 312

Nos preguntamos si se podra considerar antinmica o unitaria la relacin entre la globalizacin y los derechos humanos.13 Si ambos trminos se conceptan, a la vez, cientfica e ideolgicamente, sera necesario un descortezamiento que identificara los derechos humanos de carcter global y la propia globalizacin como fenmeno tambin global. La globalizacin neoliberal o libertariana se inclina a privilegiar los derechos civiles y polticos, con lo cual es consecuente con su poltica de exclusin hacia los seres humanos marginados del sistema que no han alcanzado la cdula de ciudadana porque su status real los obliga a priorizar el necesario sustento para s y para su familia y la propia nocin de civilidad les es ajena en estos momentos ante otras prioridades como el ser y existir. Los derechos civiles y polticos individuales trascienden la naturaleza humana en el sentido de vincularse a un estadio de socialidad del hombre que tiene que ser objeto de una defensa sistemtica y consagrar en cada individuo, los derechos del ciudadano: pero no es menos cierto que aunque la globalizacin minimiza al individuo por su condicin de hombre suelto, no sucede lo mismo cuando dicho individuo posee una dimensin ciudadana y poltica preeminente, por lo tanto, no es al individuo en tal, sino aquel que pesa o no en las relaciones de poder. Por otra parte, con la deslocalizacin del capital, el individuo pierde su vinculacin con un colectivo que le permite integrarse y oponerse al variar la funcin del Estado en su posible defensa. El individuo deviene hombre suelto ms que nunca antes. A dicha globalizacin libertariana o neoliberal tiene que responder una respuesta tambin globalizadora, de signo contrario, y con formas creativas nuevas. Respecto al hombre en tanto ser humano, la globalizacin neoliberal tiende a ser antinmica, lo que demanda la elaboracin de una poltica pblica globalizadora desde los grupos de inters, de los sectores y grupos sociales, de movimientos sociales y ambientalistas que tengan como punto comn la naturaleza en sus manifestaciones varias, entre ellas, fundamentalmente todava, la naturaleza humana. La globalizacin tiene que, progresivamente,

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Ver Thala Fung (1999): Globallesme ve Insam Haklari: Uniter ya da Antinomik Bir Iliski mi?, en el libro 50 yillik deneyimierin isiginda de la Universidad Hacettepe y la UNESCO, Ankara, pp. 245-250.

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tender a dejar sus lados negativos para que lo unitario de sus posibilidades ofrezca un balance positivo en el balance de los derechos humanos y en la supervivencia de la especie y del planeta. Deviene de hecho un imperativo. Toca a los cientistas polticos que representen los intereses de la mayora absoluta del planeta elaborar una respuesta que favorezca la red compleja e indisoluble de los derechos humanos, trama nica y, por lo tanto, la defensa de un grupo de derechos no solo no excluye la defensa de los dems, sino que todos se encuentran vinculados; es ms, su jerarqua interna implica que el ejercicio especfico de los derechos humanos individuales, los ms reconocidos, implican la satisfaccin aunque sea mnima de otros que devienen de forma diacrnica, su base. La existencia de una conciencia ecolgica, resultado de nuevas relaciones materiales entre la sociedad y la naturaleza, entre el factor humano y su, hasta ahora, objeto de trabajo, al cual trat de forma fundamentalmente utilitaria, implica el pensar la formacin indita de polticas pblicas que responda a las necesidades reflejadas por dicha conciencia y a las contradictorias relaciones intersubjetivas que se crean a escala global, regional, local. La extensin de la conciencia ecolgica no ha logrado y consideramos que an tardar bastante tiempo en lograrlo universalizarse por su imprescindible contaminacin con intereses de macrogrupos y microgrupos sociales, lo cual hace, en mi opinin, por una parte, ms difcil el acercamiento cientfico a la relacin sociedad-naturaleza y, por otra, aporta cierto esclarecimiento en el campo del medioambientalismo sobre el hecho de que la situacin objetiva de los grupos, capas y estratos sociales, e, incluso, o mejor dicho, principalmente, de las elites mundiales, influye de forma decisiva en la diseminacin de la cultura ecolgica y de su interiorizacin en conciencia, nico modo de contribuir con eficacia a preservar el entorno natural que pasa por el cambio en las relaciones intersubjetivas. Aunque sin pretender abstraernos de la polmica de los llamados eco-marxistas ortodoxos y marxistas humanistas, en la cual nos inclinamos sin rubores a la posicin sostenida por Howard Parson,14 s consideramos que se hace imprescindible no solo una sntesis entre el socialismo y el ecocentrismo, sino que, desde el
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Marx and Engels on Ecology, Westport, Conn.; Greenwood Press, 1978.

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punto de vista poltico, esta pasa necesariamente por un dilogo de los verdes y rojos y que, sin menospreciar el valor cognitivo y heurstico de ambas posiciones, el objeto real de ambos tiende a hacerse comn en tanto en cuanto la naturaleza es conciencia en el hombre y este es un elemento biodiverso de la misma que posee una cualidad cognitiva y valorativa aun en la ms acusada razn instrumental que la naturaleza no puede perder, sin negarse. Alrededor del corte epistemolgico que se plante entre el joven Marx y el Marx maduro, del que fue Althusser su principal sustentador y que se retoma en relacin con la ecologa, me parece que no es ocioso recordar el papel que Marx otorga a la historia en La ideologa alemana, por una parte; y, por otra, el hecho constatable de que la unidad de la sociedad y la naturaleza se encuentra presente en toda su obra. Si es cierto que en su juventud busc la humanizacin de la naturaleza y del hombre mediante la recuperacin de los sentidos,15 la teora marxista en su conjunto concibe al desarrollo humano como un proceso histrico-natural y en su sistema conceptual se encuentra la huella de esta unidad; por ejemplo, en categoras, como la angular de formacin econmico-social que no oculta su pasado geolgico ni, como plantea Enzensberger,16 la referencia biolgica en la composicin orgnica de El Capital. No obstante, cuando Marx estructura las diversas formas de la conciencia social no incluye la ecolgica entre los macrorreflejos de las relaciones materiales sociales, lo cual lo hace consecuente consigo mismo, al no anticipar problemas que no haban alcanzado un grado de madurez real. Por ello, los utopistas son ms referenciados que Marx por sus anticipaciones. El hombre es la nica especie que puede conocer su origen, precisamente en su presunto contrario, y, a la vez, saber a este. Ahora bien, este conocimiento no se impone sin lucha terica y prctica. Esta lucha no se inscribe solo, por supuesto, en el plano cognitivo, tambin en ella ocupa un lugar decisorio la actividad del hombre sobre su entorno en funcin de su propia supervivencia. El hombre ha trabajado con la naturaleza como su objeto,
Marx, C. (1962): Manuscritos econmico-filosficos de 1844, en Escritos econmicos varios, Editorial Grijalbo, Ciudad Mxico. 16 Enzensberger, Hans Magnus (1996): A critique of political ecology, en Ted Benton (ed.): The Greening of Marxism, The Guilford Press, Nueva YorkLondres.
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ahora se le plantea trabajar para ella en tanto un sujeto respetable. Estas interrogantes estuvieron presentes en el pensamiento de Marx y Engels, tanto en El Capital como en Dialctica de la naturaleza; es de notar que ambos insisten en el perjuicio ecolgico que significaba la tala de bosques de Cuba. Los asuntos ecolgicos no haban alcanzado, en el orden cognitivo sistematizado y emprico comn, las dimensiones que haran extender esos conocimientos y la actividad preventiva consecuente. No es hasta avanzado el siglo XX que las cuestiones ecolgicas comienzan a ser patrimonio de numerosos grupos. Por supuesto, su acercamiento ha diferido segn las culturas, tradiciones y, en primer lugar, las necesidades. A medida que el hombre se afirm como identidad sustantiva frente a la naturaleza comenz a asumir una actitud antropocntrica que no se ha perdido hasta hoy. De la integracin sincrtica de las comunidades primitivas, al pasarse a las diferenciaciones sociales, la mayora de los hombres fueron cosificados en las mentes de los grupos dominantes e indiferenciados de la naturaleza, a pesar del hecho de que se hace progresivamente indudable que el estado objetivo de un sujeto no puede librarse, en ltima instancia, de su condicin natural. Hoy, cuando se extiende el conocimiento del peligro de la afectacin irreversible que se causa sobre la naturaleza y su sistemtica extensin, y sus consecuencias en la especie humana, esta tambin lucha por sobrevivir hombre a hombre y ya no por necesidades con acusado carcter artificial, sino respondiendo a necesidades primarias. Porque la especie humana, en tanto naturaleza, necesita reproducirse continuadamente, hombre a hombre y de modo ampliado. Eso es lo que sucede en los pases subdesarrollados; para esta mayora poblacional el hecho de que la especie humana aparezca en los programas matemticos con una vida no superior a 8 000 000 de aos en nuestro planeta, carece de significacin vivencial. Como se sabe, el pensamiento relativo a la necesidad de una racionalidad ecolgica tambin ha sido un resultado del pensamiento moderno, precisamente ante la irracionalidad que condicion el despilfarro en la utilizacin de los recursos materiales, en un principio referidos a la naturaleza, excluido el hombre, para despus incluirlo como su causa principal y el mayor receptor de sus efectos. La conciencia ecolgica surge en un momento del desarrollo social, cuando los problemas de la relacin sociedad-naturaleza316

sociedad o naturaleza-sociedad-naturaleza han alcanzado una dimensin imperativa y no descriptiva y utilitaria como hasta entonces, y en un perodo que parece que la naturaleza no humana se eleva hasta devenir en un sujeto respetable, con cuya reaccin hay que contar da a da. Es como si surgiera una nueva conciencia en la naturaleza que se erige en la defensa del todo, incluido el hombre, o como si esta, silenciosa hasta ahora, hubiera sido capaz de hacer or su voz ante la inminencia de una gran catstrofe. A pesar de lo anterior, sera utpico pensar que este llamado objetivo pueda ser escuchado si no es intuido, sistematizado y diseminado por grupos de hombres, portadores de sus conciencias respectivas, conciencias plurales por las condiciones de sus portadores, econmicas, sociales y cognitivas, y solo con la tendencia a la unificacin de dichas conciencias plurales se hara posible la instauracin de una conciencia ecolgica global. Esta conciencia requiere de polticas pblicas y privadas con relacin a sus actores desde las sociedades civiles, desde sus Estados, desde la sociedad civil internacional y desde Naciones Unidas y sus organismos internacionales, que no puede contraerse solo al Fondo de Naciones Unidas para el Medio Ambiente, por cuanto tal concertacin lleva como soporte la solucin, o por lo menos un trabajo serio y profundo dirigido a resolver las contradicciones sociales, de la cual el hegemonismo; la globalizacin neoliberal; el incremento de la pobreza, de la miseria, del limitadsimo acceso a la educacin y a la salud a escala mundial; el abismal distanciamiento entre un pequeo conjunto de pases ricos y la mayora absoluta de pases pobres, encabezan el listado y que se interiorizan pluralizando progresivamente las conciencias, lo cual hace difcil un pensar unificado respecto a las cuestiones ecolgicas globales e, incluso, a las locales ante las urgencias inmediatas de supervivencia de la mayora de la poblacin mundial. Es mi criterio metodolgico que la conciencia ecolgica posee un contenido material ms vinculado a su referente que sus mediaciones; pero es la dimensin particularmente inmaterial la que se nos presenta como antagnicamente contradictoria. Para nosotros, las conciencias ecolgicas global y locales las encontramos contaminadas en grado severo con otras expresiones de la conciencia colectiva e individual, que pasan, precisamente, a travs de aquellas y, a veces, deviene su enfoque discriminante. Consideramos que no es imposible alcanzar una conciencia ecolgica global, por otra parte, imprescindible hacia las primeras 317

dcadas del siglo XXI, aunque no creemos que ella tenga un carcter totalizador en ese perodo, sino que ser integrada por elementos de alerta roja, que sean capaces de sensibilizar a las conciencias plurales, a las sociedades civiles internas e internacionales, a la absoluta mayora de los Estados, y, por supuesto, a los organismos internacionales, en particular, a su cspide, Naciones Unidas, lo cual requiere cognicin, diseminacin, educacin, negociacin, concertacin, y que esta sensibilizacin acte, de forma recproca, desde los macroorganismos internacionales hacia los Estados y las sociedades civiles internas a cada pas, es decir, un dilogo interactivo que posibilite la asuncin de una poltica concordada de elementos mltiples y asimtricos. Esta relacin interactiva requiere, asimismo, de un trabajo escolar, de psicologa y pedagoga sociales, meditico, de polticas pblicas especficas, mundiales y globales, cientfico y tendente a lo sistmico. El recorrido de dicha escala en ambas direcciones se hace necesario si pretendemos salvar la unidad de nuestro planeta. En ese trabajo, la dimensin inmaterial de la preservacin del entorno natural y social desempea un papel fundamental. Para m, la dimensin inmaterial de mayor peso en las conciencias plurales en relacin con la conciencia ecolgica global es la comprensin de la unidad de nuestro sistema-Tierra, y el conocimiento de que el hombre es su peculiaridad de mayor complejidad que hay que preservar como cualidad que sustantiva a este planeta. Ello demanda que las contradictoriedades intersubjetivas causadas por la abismal diferencia entre las elites mundiales y al nivel de estado de la poblacin mundial debe ser resuelta para que pueda ejercitarse una actividad consecuente de la inmensa mayora de la poblacin del planeta hasta ahora inconscientemente negadora, lo cual contribuir a la formacin de un decisivo patrimonio inmaterial mundial en el siglo que se inicia.

Podemos tratar, hoy, de la revolucin social?

Al analizar el siglo XX, los marxistas calificaron durante la mayora absoluta del siglo quizs durante cerca de siete dcadas, a la poca, como poca de revoluciones sociales, mientras que otros filsofos, cientistas polticos, cientficos en general, de ningn modo coincidan con dicha caracterizacin, y la relegaban al siglo XIX. 318

Hoy, cuando se hace un balance del siglo que cierra el segundo milenio de la era cristiana como se dice en el State of the World (1999), de los pronsticos que hicieron las mejores cabezas cientficas pensantes a escala mundial para su transcurrir a fines del XIX, se han cumplido tres.17 (Se refiere a la emancipacin de la mujer, a la electrificacin y al comercio a escala mundial.) Nosotros consideramos que an en dichas realizaciones existen gradaciones y jerarquas, porque el nico que parece haberse cumplido enteramente, es la extensin del comercio a todo el mundo. Por otro lado, y volviendo a la caracterizacin, el concepto de revoluciones sociales parece haber desaparecido o por lo menos relegado, y, en su lugar, se han afirmado tres grandes revoluciones como las cualificadoras del siglo XX: la del quantum y, asimismo, la de las computadoras y de la biotecnologa, las cuales se encuentran en posibilidades de integracin en una macroteora en el siglo XXI, tambin segn cientficos relevantsimos de fines del XX.18 Apreciamos la certidumbre de tales aseveraciones, aunque no podemos concordar en descartar a las revoluciones como acontecimientos sociales de inmensa magnitud que conmovieron al planeta, y que poltica e ideolgicamente pesan. Tres de ellas, la rusa, la china y la cubana, de modos diferentes, aun en su contradictoriedad, dejan sentir su influjo. Tambin ese otro problema, el distanciamiento y, por qu no, el aislamiento de ambos procesos, expresado en la diferencia esencial y permtanos la palabra, no tenemos otra quizs abismal entre lo emprico y lo terico, que recorri el pensamiento cientfico, particularmente, a partir de Kuhn (1964), se integra en una sola corriente, la relacin siempre presente e interactuante entre lo cuantitativo y lo cualitativo, y el hecho de que las revoluciones no corresponden a una de las dos esferas exclusivamente, en detrimento de la otra. De la era del conocimiento, como ha dado en llamrsele a pesar de hoyos negros en la gnoseologa y la epistemologa no pueden excluirse las diferencias entre los distintos grupos sociales y

Ver de Thala Fung (1982): En torno a las regularidades y particularidades de la Revolucin Socialista en Cuba, 1ra edicin, Editorial de Ciencias Sociales, La Habana, p. 49. 18 Ver de Michio Kaku (1997): Visions, Doubleday Dell Publishing Group Inc., New York.
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entre zonas del planeta. El hombre no ha logrado dominar sus relaciones intersubjetivas, sino solo en una pequesima parte, luego, los atisbos de una era de la revolucin verdaderamente integradora que se dieron en el siglo XX, estn por alcanzarse, y quizs como un imperativo categrico de la humanidad, tengan que lograrse en el XXI, al cual se le responsabiliza, como en un momento se hizo con el siglo XX, de todas las cargas, incluso la de la salvacin del planeta. Como fue concebido por el pensamiento marxista, y en cierta medida llevado a la prctica, en el seno de la revolucin social actual se producen otras revoluciones, educativa, cultural, cientfica, tecnolgica, axiolgica, encabezadas por la revolucin poltica que inicia el gran desplazamiento de sistema social que requiere para realizarse plenamente de cambios econmicos esenciales en la propiedad de los medios fundamentales de produccin. Estas revoluciones se imbrican necesariamente, no obstante, la mayor amplitud y esencialidad la asume, es nuestro criterio, la revolucin poltica, porque deviene rectora de los dems grandes cambios, al transformar las conductas de los hombres. Dicha condicin no implica que otras revoluciones no puedan producirse, incluso primero; pero solo la integralidad se da cuando el sujeto centra las transformaciones en su multidimensionalidad, deviene centro de las transformaciones en su multidimensionalidad. Ahora bien, la propia revolucin poltica trae en su seno transformaciones cognitivas y epistemolgicas en la esfera del comportamiento de los actores polticos, por lo cual la reflexin cientfica sobre la poltica deviene imprescindible para pautar la conjugacin acertada entre la estrategia y la tctica ante las relaciones de poder y ante las perspectivas y lmites que ofrecen e imponen los otros procesos revolucionarios involucrados. Cuando abordamos la revolucin social lo hacemos de modo sustantivo, por lo cual entendemos que en su seno, junto a los cambios esenciales, se producen otros que no niegan aquellos, sino que tambin forman parte del macrosistema y que, por tanto, cualifican con sus elementos integrativos. Y no por mencionarlo ltimo, constituye este su lugar, sino podramos decir que es el primero, por su valor ontolgico, cognitivo y epistemolgico: la existencia real de revoluciones sociales que transitan hacia el siglo XXI y el hecho mundial de que el capitalismo como sistema social no ha resuelto y parece con la experiencia que nos han aportado las naciones y nacionalidades 320

que integraron la Unin Sovitica y los pases de Europa del este que no puede resolver los problemas primarios de los macrogrupos sociales, sino que, por el contrario, donde se haban resuelto en algn grado, se han desmontado sus resultados positivos.

Cosmos o caos: una salida para la ciencia poltica

Aunque la antinomia caos y cosmos parece tener solo una importancia relativa en la encrucijada actual de la ciencia, lo que sucede al interior de cada uno de los puntos caticos o cosmticos es de gran importancia epistemolgica. En el caso de la ciencia poltica, por concernir al comportamiento de los seres humanos, su estatuto y cada una de sus dimensiones trasciende la cognicin para adentrarse en lo axiolgico y, fundamentalmente, en el futuro y en el sentido del ser humano en relacin con la direccin poltica determinante o condicionada. En un perodo en el cual, la polarizacin actual hace marginadas a la inmensa mayora de la poblacin mundial y constrie su contrario a elites cada vez ms minoritarias, las alternativas a dicha situacin son un problema prioritario para la ciencia poltica contempornea. Una metarreflexin sobre la situacin anteriormente descrita implic, para nosotros, una propuesta de salida, una fuente alternativa para un contenido nuevo de la ciencia poltica en la apertura del tercer milenio en funcin de que las grandes masas marginadas sean consideradas en los escenarios polticos del siglo XXI y se les reconozca su derecho a supervivir y a vivir. El pensar la totalidad no nos liber de dos rdenes de reflexiones: la relacin entre lo singular y los procesos mundiales y globales, y la dimensin actual de la tradicin en sus manifestaciones esenciales de grados diversos. Sobre tales bases, hemos vuelto a un tema que nos es recurrente: la Revolucin Cubana.

La Revolucin Cubana: fuente alternativa para una ciencia poltica tercermundista? Ciertas premisas
Ahora, cuando parece que lo slido, existente y consolidado tiende a desvanecerse en el aire, cuando incluso el sujeto epistemolgico pierde la objetividad hasta ahora reconocida para 321

asumir una posicin de gnero, cuando se hace evidente que se distancian cada vez ms, los centros y las periferias a escala mundial, pero tambin en la esfera interna; cuando la naturaleza se examina como la alteridad respetable por su demostrado carcter condicionante, el conjunto de las ciencias sociales y sus afines, se ven obligadas a repensar sus enfoques, quizs alternativos, de lo cual no se encuentra exenta la ciencia poltica, desarrollada hasta hoy, como se ha dicho de forma sistemtica, por el pensar occidental. El problema del poder, constante de la poltica y de su reflexin, problema eterno por cuanto se refiere en su sentido lato a la posibilidad de tomar decisiones en cualquier esfera, posee un carcter hegemnico y especfico en cuanto a la conduccin del comportamiento de los hombres ante determinados fenmenos societales. Con la cuestin del poder poltico se relacionan de un modo u otro un espectro amplsimo de cuestiones que, a veces, con un reduccionismo racional o no, se constrien a la asuncin del gobierno, el cual se identifica con el poder poltico en algunas teoras dominantes, al tomar como referencia o paradigma eterno la existencia del Estado o de un tipo de Estado. Desde la desaparicin esencial de las comunidades primitivas, la gran revolucin poltica constituida por la formacin del Estado y su deificacin, en cierto modo, desproveyendo a los dioses de ciertos atributos, o hacindose cargo de ellos en su nombre, hasta que, quizs a su imitacin, tambin la multiplicidad de deidades se identifica con un aparato unificador y nico en un determinado territorio que, a la vez, las relega a un terreno supraterritorial e intemporal hasta hoy, el Estado ha posedo una posicin de preeminencia en relacin con la sociedad. En nuestro criterio, la poltica, el Estado y la revolucin son conceptos inseparables, del propio modo que sus fuentes reales, por cuanto considero que el primer gran acto poltico global lo constituye la revolucin que posibilit que algunos se apropiaran de los excedentes productivos y dicho hecho fuera acatado y aceptado por las mayoras, lo cual implic que la conducta y el pensar y hasta sentir de grandes masas de individuos siguieran patrones normativos externos respecto al poder, en lugar de los reconocimientos internos que haban peculiarizado las jefaturas anteriormente. Y ello sucedi no solo en el desarrollo de la hasta ahora considerada esencialidad de mayor progresin, sino cuando los pases y sistemas que alcanzaron grados tecnolgicos ms 322

complejizados, impusieron sus sistemas e ideas polticas a otros que no haban alcanzado el mismo grado intrasociedad y en vez de valorar a la naturaleza como un no-yo til, todava se encontraba ms integrada a ella. Despus de la que valoramos como primera y decisoria, a escala planetaria, revolucin poltica, no surge una revolucin de tal naturaleza hasta que se intenta, por primera vez, la inversin hacia las grandes mayoras del poder conductor de comportamientos movidos por ideales, ideas, sentimientos, voluntades, proyectos de grupos progresivamente mayores de hombres. Si la primera gran revolucin poltica posee, para nosotros, un extraordinario grado de objetividad, por la dimensin mnima de la comprensin de lo que se formaba, en la revolucin que intenta cambiar la formacin socioeconmica del capitalismo, es esencial el papel de la conciencia de la necesidad del cambio; pero ms an, el conocimiento de cmo este debe producirse, por lo cual, sigue todava siendo patrimonio de determinados individuos el impulsar, propulsar y dirigir el movimiento transformador. No podemos dejar de reconocer la existencia de revoluciones en otras esferas; el surgimiento de la especie humana, de la conciencia en la naturaleza, de la afirmacin del hombre como ser distinto de su entorno natural, constituye una extraordinaria revolucin global. La naturaleza produce su no-yo, y este, de modo progresivo, intenta relegarla consciente o inconscientemente a su campo de accin y utilidad. Miles de aos despus, por diversas vas, el hombre busca de nuevo su integracin con lo que consider su otredad, lo cual es, a su vez, una revolucin cognoscitiva y ontolgica, aunque no pensamos que ello pueda ser posible, sin que la preceda una revolucin poltica, es decir, una revolucin de las relaciones comportamentales e ideolgicas de los individuos y colectividades humanas. Las macrocontradicciones en la Revolucin Cuando se ha transitado por un proceso revolucionario por ms de cuatro dcadas, no solo uno ha sido marcado por dicho devenir, sino aun en los perodos o momentos elusivos, ha actuado con un cierto grado de protagonismo ante los fenmenos polticos. Por ello, la autora de este artculo no pretende distanciarse de los acontecimientos en aras de una cientificidad no contaminada. En primer 323

lugar, la contaminacin posee un espectro vario, social, histrico, tnico, tradicional, cultural, familiar y personal, aun cuando no se encuentre el individuo en el centro decisorio; pero el no encontrarse en el vrtice, no excluye de las fuerzas en curso a ningn sujeto y, en consecuencia, de influir su pensar y, en particular, su conocer. De entrada, pues, acepto que mi visin no es neutra, aunque, a la vez, es difcil es un criterio personal que otro analista pueda considerarse absolutamente libre de cualquier forma de condicionamiento, no obstante, quizs, pueda considerar a la Revolucin Cubana de una forma ms objetual que la ma. No lo pretendo, aunque puedo hallar elementos coincidentes con otros especialistas, lo que reflejara un grado mayor de objetividad por mi parte, en la expresin de lo tendencial y lo valorativo; pero pienso, por una experiencia de largos aos de anlisis, que la subjetividad individual no logra eliminarse. Mirando hacia atrs, hacia los muchos aos en que el entusiasmo y la pasin dificultaban la reflexin, me pregunto, cules son los aportes de la Revolucin Cubana a la filosofa poltica, a la teora de la sociedad, a la teora del cambio social, a la teora de la revolucin; cules elementos transitaron los puentes hacia el nuevo siglo. Dichas meditaciones trascendentes implican jerarquas tericas y niveles de grados diferentes de complejidad que enfrentan las esencias a fenmenos de alto grado de concrecin, y, por ende, a multiplicidad de factores de determinacin relativamente conocida y a otros en que el grado de incertidumbre es muy elevado. Ante dichos conjuntos de determinaciones coinciden en la reflexin niveles diversos, en los cuales, la filosofa poltica ocupa el de mayor abstraccin, y en cuyas mediaciones, las ciencias del comportamiento y de la decisin son las de menor grado de teorizacin por los marxistas, y por el pensamiento tercermundista con visin propia. Con estas pticas nos proponemos pensar el proceso revolucionario cubano. A las mltiples periodizaciones realizadas sobre la Revolucin Cubana, uno la que presento en este trabajo que toma como hilo conductor las relaciones de poder. Para m, ante el proceso revolucionario cubano actual se distinguen dos grandes etapas: a) las luchas por el derrocamiento de un gobierno, la asuncin del poder y el inicio de los cambios democrticos favorecedores de las grandes masas populares; y b) la asuncin del poder como instrumento de la transformacin del sistema poltico en funcin de una 324

sociedad con nuevas caractersticas polticas, econmicas, socializadoras y axiolgicas. Dicha periodizacin no excluye subperodos de base econmica y de especfica connotacin axiolgica, ideolgica y terica. Ante estos macroperodos, acontecimientos que desvelaron a muchos y se hicieron el centro de agudos debates acadmicos en algunos momentos, examinados con este prisma de las macrocontradicciones del poder poltico, parecen decrecerse y disminuirse hasta desvanecerse u obligar a los actores en pugna a preguntarse si las causas se volvieron motivos, o si, realmente, estos posean dimensiones suficientes para entorpecer relaciones intersubjetivas. Por supuesto, me enfrento a la utilizacin sistemtica, sinttica y asimtrica de un concepto que fue excomulgado por el pensamiento neopositivista y pospositivista: la contradiccin. Hoy, parece haber recuperado su dimensin en la literatura cientfica de la poltica, por cuanto se ha llenado de lo que se ha dado en llamar la tozudez de los hechos, de todos modos, emplese antinomia, u otro trmino similar; para m, su valor terico y metodolgico es indudable, por cuanto se avala por la prctica poltica y la lgica correspondiente a cada uno de sus objetos y sujetos. La premisa terico-metodolgica de la primera etapa recae en la contradiccin externa que ha rectorado el devenir de la poblacin de Cuba, aun desde las plurales comunidades primitivas hasta el da de hoy. En otros trminos, todo anlisis de las relaciones polticas en Cuba, conmina a evaluar el factor externo que gener, en sus inicios, la negacin de lo existente, lo cual implic la sustitucin de los grupos que poblaban la isla de Cuba por asentamientos extranjeros en oleadas sucesivas, determinados por macrointereses de orden econmico. Amrica y Cuba son fuente indiscutible de la modernidad, a la vez que se insertan en ella; pero la diversidad de estadios de desarrollo de los pueblos llamados americanos, hace que las respuestas polticas sean diversas y mltiples. El choque de las comunidades primitivas cubanas con una poltica de dominacin que haba transitado por modos de produccin sucesivos asentados en la propiedad privada, y caracterizados por el antagonismo de sus sujetos sociales y sus sistemas de valores, hace que ante una resistencia que se sabe impotente ante la agresin, prefiere la negacin de s misma, antes de claudicar ante el invasor. El choque entre un sis325

tema de cooperacin basado en la propiedad colectiva con el ms eficiente de una propiedad privada con miles de aos de experimentacin poltica y econmica, dio como saldo una desaparicin masiva de los primeros pobladores de Cuba. Donde existieron otras formas de propiedad e incluso ejercicio de formas colonizadoras, la salida fue, como se sabe, diferente. No obstante, el asentamiento de los colonizadores tendra que transformarlos, por cuanto su exterioridad fue remplazada por el apegamiento a su nuevo entorno natural y social, y con l, el surgimiento de contradicciones, esta vez de carcter interno, al desbrozar las relaciones econmicas y polticas privadas y pblicas grupales, el coyuntural sistema de valores obligado y consciente ante la magna empresa colonizadora. La poltica de poder asentada en la propiedad privada destruy la ingenua relacin de mando de las comunidades primitivas. De hecho, la contradiccin interna aunque subordinada, subyacera para diferenciar, posteriormente, a espaoles y a criollos. Al condicionar la poltica, la vida del territorio en Cuba, no es de extraar que el pensamiento poltico y social haya formado el acervo mayor y nuclear de la reflexin a lo largo de ms de cinco siglos, y que la relacin entre gobierno y poblacin, entre la sociedad civil y el gobierno y el Estado, la estabilidad, las formas polticas que dio municipios, cuando Inglaterra y Portugal posean colonias, para luego convertir dichas estructuras municipales en tpicas coloniales, as como las relaciones entre las otras potencias colonizadoras y sus entes pblicos y privados y la poblacin, hayan estado siempre presentes en los diseadores de la poltica de la Corona de Espaa para sus territorios de ultramar, y, en particular, para Cuba, que fue de los territorios que permanecieron el mayor tiempo bajo sus dominios, aun cuando ya sus relaciones econmicas haban escapado del control de la Metrpoli. Como consecuencia de dichas transformaciones se asent una cultura poltica de la resistencia, una cultura poltica de la sublevacin, una cultura poltica de la insurreccin que son aprehensiones sucesivas y, a la vez, coexistentes de mayoras de la poblacin residente en Cuba que informa y sustantiva su transformacin paulatina en pueblo, y a la cual tributaron los aborgenes cubanos, los negros esclavos, los cooles chinos y, tambin, las formas opositoras de canarios, andaluces y otras nacionalidades, adems de extranjeros que adoptaron a Cuba como su patria. 326

La naciente sociedad cubana comienza a distanciarse en forma progresiva del Estado y gobierno de la Metrpoli, en ocasiones acrecentada por la formulacin y ejecucin de la poltica para la Isla por el Gobernador General. La propia sociedad se escinda a medida que transcurran los decenios, se cualificaba en elementos que conformaban la sociedad civil, y organizaciones polticas que respondan de forma directa al gobierno espaol. Todo este conglomerado, que inicialmente fue contradictorio con la base poblacional de Cuba y luego devino sistmico al coincidir, de forma inicial, objetivos polticos, intereses econmicos y portadores sociales, comienza a estructurarse de modo interno, lo cual obliga a examinar: a) de una parte, la relacin dinmica entre los elementos estaduales y societales en su conjunto, y b) la relacin entre la sociedad civil que se ampliaba y la cada vez ms estrecha sociedad poltica, lo cual demanda el incremento de los elementos represivos del Estado espaol. Ello corresponde al anlisis de la ciencia poltica, amn del de otras disciplinas, a partir de sus enfoques propios; pero, adems, en relacin con la metapolitologa, habra que examinar, lo cual constituir nuestro objeto en lo adelante, la valoracin del significado comportamental de los acontecimientos polticos en las tendencias integrativas y desintegrativas de una poblacin que se escinde en el seno de la sociedad civil, aunque la sociedad poltica conserva su identidad consustancial. Para m, cada sociedad, en tanto organismo vivo, lleva consigo un conjunto propio y especfico de contradicciones. Dicho sistema forma parte en las complejizadas condiciones actuales aun cuando de localismos se trate, de la expresin de macrocontradicciones globales e internacionales sincrnicas o no, y que ellas, a su vez, incluyendo las internas, se intercondicionan y se hegemonizan en tiempos diversos, aunque el automovimiento de dicha sociedad sea resultado de sus contradicciones internas. No obstante, existe una especificidad en el caso de Cuba, por el hecho de que sus interacciones son peculiarizadas por factores que la trascienden, no solo por su pertenencia a un determinado sistema social dominante, sino tambin por otros factores que la vinculan ms que otros territorios a lo global, quizs excepcional, por su privilegiada posicin geogrfica; por ser de las ltimas posesiones de Espaa en el Nuevo Mundo; por la apetencia demostrada sobre ella por diversas potencias, en particular, por Estados Unidos, que fue apoderndose de su economa, incluso 327

an bajo la sujecin poltica de la Isla a Espaa, y lo que se muestra por haber sido objeto de la primera guerra moderna imperialista, lo cual obliga a no sustraer el movimiento interno de complejas relaciones internacionales. La contradiccin externa de Cuba con la Metrpoli que se hace evidente y cognitivamente extendida en el siglo XIX, se sustituye por otra principal: la correspondiente a la dominacin asumida por Estados Unidos. Los sucesivos gobiernos norteamericanos que seguan la geopoltica ya convertida para ellos en tradicin, constituida por las teoras de la fruta madura y el destino manifiesto, mantienen una estrategia permanente hacia Cuba que causa que se mantenga aquella como su contradiccin principal, aun a lo largo del siglo XX. Esta contradiccin externa aparece acrecentada ante el bipolarismo, sujeto y objeto de contradicciones mundiales, y agudizada ante el hegemonismo unipolar de la dcada de los noventa que hoy atrae una sin precedentes concentracin de fuerzas econmicas y polticas globalizantes contra Cuba. Ante la complejidad de las relaciones polticas en que se inserta Cuba hoy, su poltica tiene necesariamente que poseer una base cientfica y manejarse con especial arte, no solo en las coyunturas sino tambin en el avizorar las grandes tendencias. Parece que esto no es solo especial para Cuba, sino que particulariza a los pases que constituyen la periferia, los cuales se ven constreidos a potenciar el papel de la poltica y ya ello tiene carcter conclusivo para nosotros por las debilidades econmicas a que se ven compelidos en el mercado mundial. La relacin economa-poltica que, al nivel de los macrosistemas, hace evidente la primaca de las relaciones macroeconmicas, muestra, incluso en pases perifricos correspondientes a su propia formacin, la dominacin econmica en ltima instancia asentada en los centros econmicos mundiales. Para estos, as como, en especial, en los pases que intentan un desarrollo relativamente autnomo, la poltica adquiere un significado creciente, como la forma comportamental de equilibrar espontneos modos de dominacin de la economa. Es decir, la poltica necesita hacerse ms consciente cognoscitiva y epistemolgicamente y, nos parece, que este es un segundo rasgo para una ciencia poltica que intente la emancipacin. La ciencia poltica occidental busca su extensin terica y metodolgica al Tercer Mundo, lo cual sera factible en el caso de 328

que se logre un pensamiento nico en poltica, que condicionara la reflexin de todos los sujetos. No obstante, las realidades tercermundistas como hechos al fin, mantienen la objetividad fctica por la pluralidad real que objetivamente enfrenta la antes dicha globalizacin abstracta, que de hecho causa dos niveles: a) la racionalidad poltica instrumental occidental, asentada en sujetos medios y valores de tradicin euronorteamericana; b) la pluralidad econmica, social, nacional y tribal con su lgica propia, donde podra estar presente, en cierto grado, la racionalidad occidental; pero no su identidad y absolutizacin. Asimismo, este nivel podra cualificar como elemento de significado para una visin nueva de la ciencia poltica, vlida tambin para Cuba. Los hitos intelectuales de la historia de Cuba coinciden con las dos lneas conceptuales de la modernidad: el pensamiento liberador de las revoluciones burguesas y el pensamiento marxista. Del primero se inform la revolucin de 1868, y las relaciones de poder se cuestionaban a partir de lo establecido o lo que necesariamente deba establecerse en las constituciones mambisas. El concepto de Patria, consagrado por Dionisio Recino y Ormachea en su escudo en un temprano siglo XVII, integra contenidos objetivos y subjetivos a lo largo de los siglos XVIII y XIX,19 pero a diferencia de su formacin en Europa, se encuentra condicionada por un tipo de dominacin colonial iniciada con la modernidad. Una cuestin abordada por la filosofa poltica y que, al parecer, trascenda a la ciencia poltica, es el tratamiento del tiempo. No obstante, las diferencias en el tiempo histrico no solo competen a macroasuntos, macronarrativas y tendencias, pesan tambin y, en algunos casos, de forma decisiva, en los modos comportamentales de grupos y coyunturas. La aceleracin en los procesos de emancipacin indica elementos que se han de tener en cuenta en los anlisis polticos, del propio modo que la lentitud en el transcurrir, originada por la coexistencia en equilibrio de modos de produccin, desarrolla, a su vez, tiempos diversos. Luego el tiempo poltico en las formaciones sociales consolidadas y de un grado mayor de definicin, vara en un sentido positivo o negativo en los pases perifricos.

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Torres-Cuevas, Eduardo y otros (1997): Obras de Flix Varela, Casa de Altos Estudios Fernando Ortiz, tomo I, Imagen contempornea, La Habana, p. XVIII.

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Las corrientes de ideas a lo largo del siglo XIX centralizan los cuestionamientos en las relaciones de poder. Reformismo, anexionismo, independentismo, poseen un denominador comn: son corrientes polticas, de relaciones objetivas y de pensamiento, que se refieren a: a) Relaciones en los mbitos del poder societal. b) Relaciones entre la Metrpoli y la colonia. c) Relaciones entre Cuba y Estados Unidos, es decir, se anuncian y se afirman los vnculos neocoloniales existentes desde la dcada de los ochenta durante el propio siglo. Si ninguna sociedad es completamente simplificada solo ello puede considerarse de modo virtual, menos lo son las sociedades coloniales, donde se produce un abigarramiento de ideas, concepciones, conductas, culturas polticas, en las que se interrelacionan objetiva y subjetivamente los macrogrupos y microgrupos sociales, lo cual obliga al cientista a pensar que a esta modernidad le son nsitos los rezagos de la premodernidad, de una dimensin cualitativamente mayor que los existentes en las sociedades europeas y norteamericanas, y en el momento actual, no es de extraar que factores que podran caracterizarse como narrativas locales posmodernas sean parte importante del fenmeno. Ello constituye una especificidad del fenmeno poltico tercermundista que requiere su consideracin en el mbito de la teora poltica y de la ciencia poltica. El remplazo de una macrocontradiccin condicionante de la conducta del pueblo cubano, por otra de esencia diferente, que responda a un sistema mundial nuevo, trajo como consecuencia que la sociedad civil cubana de la cual haban nacido los elementos insurgentes contra el sistema poltico de la Metrpoli, se enfrentara a una transformacin interior, que continuaba las relaciones de dominacin econmica establecidas a fines del siglo XIX y que traen consigo formas tambin nuevas de comportamiento poltico.20 En los primeros aos de la Repblica, se perciben dos corrientes polticas definidas: la prolongacin del independentismo en la lucha mayor contra la Enmienda Platt, que de forma paula tina logra aglutinar a la mayora absoluta de la poblacin, y otra intro20

Ver conferencia de Thala Fung: La ciencia poltica: su devenir en Cuba, en la Fundacin Antonio Nez Jimnez (El hombre y la naturaleza), 14 de enero de 1998, en proceso de publicacin en un libro de dicha Fundacin.

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ducida por mecanismos de poder coercitivos e ideolgicos, entre los ltimos, el aparato escolar a pesar del papel concientizador de gran parte del magisterio cubano que hace del pragmatismo la filosofa dominante en los modos de actuar y en la economa del pensar. Incipientes, marginados y muy reducidos encontramos el actuar y la reflexin marxistas, aunque considerados como oposicin alternativa combativa. De todos modos, en los primeros veinticinco aos de la Repblica, se encontraban deprimidas las otrora decididas fuerzas polticas nacionales; pero se mantuvo la poltica como arte del ciudadano, que incluy ejercicios opositores de fuerza en los campos. Puede decirse que tras el clmax de la guerra de liberacin, y como resultado legal del Tratado de Pars, la dominacin del gobierno de Estados Unidos sobre la Isla impuso un sistema poltico no solo estigmatizado por la Enmienda Platt, sino que segua el modelo gestado en Europa como consecuencia de las revoluciones burguesas; pero peculiarizado por la recin estrenada relacin neocolonial. De este proceso se extrae el acomodo necesario de una nueva sociedad poltica a una sociedad civil que no solo no estaba preparada para ella, sino, precisamente, para devenir en su contrario, a excepcin de las relaciones econmicas dominadas por el capital emergente. De todos modos, el factor externo decidi la relacin contradictoria anterior por dos vas: la igualacin de la organizacin poltica y su funcionamiento al paradigma forneo, de una parte; y, por otra, el incremento de la absorcin de las propiedades del capital cubano y espaol por el norteamericano, o su dominacin indirecta. Al propio supuesto elemento del nuevo Estado constituido por el Ejrcito Mamb, y basado en las constituciones de la Repblica en Armas, se le hace desaparecer del escenario poltico, lo mismo que al Partido de Mart. Hubo, pues, desmantelamiento de elementos autctonos de la revolucin en el nuevo Estado; se instaura el Estado-nacin de la Repblica de Cuba sin su ejrcito que haba ganado la guerra y con la destruccin del rgano poltico de la revolucin, elemento esencial de la sociedad poltica cubana, organizador, sintetizador y unificador de clases, sectores y grupos de la sociedad. Se produce un divorcio que se acrecienta entre el Estado y la sociedad. De entrada, esta nueva estructuracin de la sociedad cubana favoreca comportamientos de deslegitimacin de los procesos 331

electorales legales que, adems, contenan un elemento caracterstico de muchas sociedades latinoamericanas, la corrupcin de los gobiernos de turno. No obstante, la estructura del sistema poltico occidental se asent sustentada sobre la base condicionante de un centro neocolonial, lo cual perdura, a pesar de perodos de crisis revolucionarias, incluso, de una crisis general nacional en la dcada de los aos treinta, hasta 1959. La deslegitimacin del sistema poltico cubano no se detuvo con el transcurrir de las dcadas, por el contrario, se acentu hacia principios de la dcada del cincuenta. Dos guerras mundiales no lograron cambiar el estatuto poltico de la sociedad cubana. Su legalidad se mantena intocada, dentro de los marcos del sistema poltico occidental, con la peculiaridad relacional de la neocolonia y su centro, caracterizada por las formas de dominacin de los pases latinoamericanos, en particular, de la mayora de los centroamericanos excepto Mxico y el norte de Amrica del Sur. El comportamiento poltico no difera de los cnones establecidos, aunque la oposicin se manifest con particularidades tales como: 1. La clase obrera azucarera, incluidos los obreros agrcolas, se agrup en un solo sindicato, y todos los trabajadores en una Central Obrera Unida a partir del IV Congreso Nacional Obrero convocado bajo la consigna que le dio nombre: De unidad sindical. 2. El Partido Comunista de Cuba se funda en 1925, en la magna oleada de la III Internacional, de modo similar a lo ocurrido en los grandes pases del Cono Sur, a diferencia de la absoluta mayora de los pases de Amrica Latina, y en particular de Centroamrica. Con Julio Antonio Mella se establece para una poltica cientfica desde la sociedad civil, la imprescindibilidad del vnculo entre los estudiantes y los obreros, del propio modo que para Maritegui haba que incorporar a la actividad poltica a las masas indgenas en la Amrica. Aunque los sujetos sociales eran diferentes, en ambas relaciones se plantea un grado de autoctona y, a la vez, de universalidad de la conduccin poltica. 3. Se desarrolla una gran crisis poltica, influida por la crisis econmica mundial de 1929; pero decidida por la poltica dictatorial de Machado, que origin un cambio revolucionario en el gobierno, as como aglutin el comportamiento de masas alrededor de la consigna opositora y subversiva de huelga general. 332

4. En la cultura poltica del campesinado pes la prdida de sus sitios de labor en 50 % desde 1899 hasta 1934, con lo cual engrosa las filas del proletariado agrcola y pas al precarismo, lo que hace su situacin la ms miserable, as como se conserva una tradicin de lucha poltica formada durante las guerras de independencia. 5. El descrdito de las elecciones se acenta, precisamente, con el proceso revolucionario de los treinta, donde un gobierno popular surge, en contra del sistema de urnas electorales. Es conveniente recordar que solo en 1944 y 1948 se realizaron elecciones en Cuba ms conformes al esquema occidental, y hoy se sabe que se debi a la anuencia indicativa del gobierno de Roosevelt. Durante el gobierno de Batista de 1952 a 1959, el subsistema de partidos entra en crisis total, de la cual no se excluye el propio Partido del Pueblo Cubano (Ortodoxo). Su causa mayor radica en la crisis del sistema poltico cubano, a la que contribuy, de forma decisiva, el propio golpe de Estado de 1952. 6. Un hito importante lo constituye la movilizacin, ordenacin y sistematizacin forjadas alrededor de la Constitucin de 1940, posiblemente la constitucin poltica ms progresista de su tiempo; nunca verdaderamente implantada por la ausencia de leyes complementarias. Luego el distanciamiento entre la sociedad poltica y varios procesos constitutivos de la sociedad civil, como las necesidades de la familia cubana de la poca, el crecimiento de las organizaciones profesionales, recreativas y no lucrativas, en general, y, en primer lugar, de los sindicatos, que ya en la dcada del cincuenta se escinden, en una cspide sometida al diktat del gobierno, y las grandes bases que manifiestan de varios modos su oposicin, y que se agudizan hasta antagonizarse a medida que se madura el factor subjetivo de la situacin revolucionaria. Todo ello fue horadando la confianza general en la sociedad poltica existente en Cuba y afincando la idea de que la solucin a los problemas de la mayora absoluta de la poblacin no avendra de los partidos tradicionales. Al surgir el Partido del Pueblo Cubano (Ortodoxo) de amplia base popular, y con l, la posibilidad de reformar el sistema poltico cubano, de entrada, enfrent la oposicin del gobierno de Estados Unidos, con todos los recursos de poder de que dispona. Y, en efecto, la opcin propuesta fue anticipada negativamente por el gobierno norteamericano y sus aliados nacionales, quienes 333

elaboraron, como se sabe, la estrategia del golpe de Estado accin que se produjo en 13 pases de Amrica Latina en ese perodo dando al traste con la pseudodemocracia de que hacan gala y afirmando el dominio estadounidense emergido de la Segunda Guerra Mundial, con el desmantelamiento en el Cono Sur de los intereses econmicos y polticos de Alemania, Italia e Inglaterra. El golpe del 10 de marzo de 1952 en Cuba destruy la forma del sistema poltico, aunque su esencia qued intacta, porque no hubo desplazamiento de grupos sociales en el gobierno, sino de individuos. La desactivacin de los partidos polticos, la eliminacin de la Cmara de Representantes y el Senado, la posposicin indefinida de las elecciones, desacreditaran por completo la sociedad poltica que haba imperado, y favoreceran la cultura de la poltica de resistencia armada, con una larga tradicin en el pueblo cubano. De entrada, los estudiantes universitarios y sectores del pueblo pidieron armas para luchar contra el golpe de Estado; pero dichas respuestas populares espontneas no podan sostenerse frente al aparato policaco-militar que generaliz inmediatamente su apoyo a Batista. El gobierno de Carlos Pro Socarrs, electo constitucionalmente, fue sustituido por Batista, pero el Estado se mantuvo inclume, a pesar del hecho de que hubo individualidades en la Judicatura que se negaron a jurar los Estatutos Constitucionales con que se remplaz la constitucin vigente. Nunca como antes se hizo evidente que la divisin de funciones Locke-Montesquiana exista de modo formal, mientras reproduca el status quo, aunque careca de sentido cuando se afectaba la estabilidad del sistema de dominacin. A posteriori, fue muy larga la recuperacin de la confianza en la sociedad poltica que tena que pasar por la oposicin a la corrupcin e ineficacia del sistema poltico y a su manifestacin ms evidente, el subsistema de partidos. De todos modos, es necesario esclarecer que la oposicin armada no se impuso sin lucha poltica e ideolgica, aunque encontr un terreno abonado en la cultura poltica popular, fundamentalmente entre los jvenes, y cuya tradicin se retrotraa a la lucha armada de los cubanos por liberarse de la Metrpoli como nica alternativa vlida. Durante el proceso insurreccional, la lucha armada se increment con nuevos conceptos y acciones estratgicas y tcticas. En dicha estrategia poltica de cambio, Fidel Castro desempe el papel decisivo que comenz por probar lo inoperante de las 334

acciones civiles y constitucionales contra el golpe de Estado que no solo contaba con el apoyo del gobierno de Estados Unidos, sino que formaba parte de su estrategia mundial de guerra fra, de su poltica hemisfrica con respecto a Amrica Latina y, en particular, con relacin al escenario que consideraba su patio interior. Luego, podramos enumerar, a partir de lo expuesto, algunas consideraciones generales: a) La implantacin del sistema poltico resultado del Tratado de Pars, surge de forma legal; pero no se asienta legtimamente, como habra sido la Repblica por la que luch el Partido Revolucionario Cubano. b) Como una continuacin de la lucha por la libertad en el siglo XIX, se manifiesta una contradiccin externa con el gobierno de Estados Unidos que asume la direccin de los procesos polticos desarrollados en Cuba, lo cual conforma las contradicciones internas. Respecto a ambas, los comportamientos polticos son unitarios o difieren en la medida en que se afectan el conjunto de intereses de todos los grupos sociales o algunos de ellos. c) Los elementos de la cultura poltica dimanada del sistema poltico impuesto, cualificado por las peculiaridades correspondientes a la neocolonia, demeritaban los mecanismos de recambio al interior del sistema, y mantenan subyacente la necesidad de un cambio radical, como integrante de la cultura poltica de oposicin. d) Por ello, aunque Fidel Castro tuvo que convencer a dirigentes polticos de que la nica va de oposicin al gobierno de Batista era la lucha armada, esta represent, a los ojos del pueblo cubano, la nueva pica de la lucha martiana, y entre los jvenes ms progresistas del pueblo, nico mecanismo idneo para liberar a la sociedad de la tirana batistiana. e) El subsistema de partidos perdi, progresivamente, importancia hasta convertirse, por falta de credibilidad y de efectividad ante las necesidades de la sociedad civil, en nulo. En esas condiciones, triunfa la Revolucin Cubana a partir de una fuerza poltica emanada de la sociedad civil, no contaminada con la sociedad poltica, o mejor dicho, en contra de dicha sociedad poltica, y se propone no la alternancia en el gobierno, sino el remplazo del Estado existente y el inicio del trnsito hacia una nueva sociedad. Se rompa el esquema tradicional de que trata Marx en El dieciocho Brumario de Luis Bonaparte. 335

El protagonista poltico y su agenda Es interesante notar que fue una preocupacin inmediata del gobierno de Batista, el establecer una legalidad sobre el vaco causado por el derrocamiento del gobierno de Pro. La permanente deslegitimidad del gobierno de Batista no signific su ilegalidad, la cual nunca fue cuestionada por ningn organismo internacional o gobierno; pero a su vez, su falta de legitimacin afect a la sociedad poltica y al sistema poltico, los cuales se deslegitimaron y se divorciaron totalmente de la sociedad cubana. Surgido en el seno de la sociedad civil, el Movimiento 26 de Julio se integra por un conjunto de estructuras: el Ejrcito Revolucionario 26 de Julio, el Movimiento Clandestino nucleado en sus clulas y sus colaboradores, y el apoyo del Movimiento de Resistencia Cvica. Y diferentes grupos, asociaciones de ndole diversa e individuos que aportaban al sostenimiento de los organismos de combate y al desarrollo general de la lucha. Dichas estructuras respondan a sus funciones, asignadas y recibidas atendiendo a la naturaleza del portador, en la cspide de las cuales se encontraba la vanguardia poltico-militar encabezada por Fidel Castro. La capacidad de dirigir y combinar conductas y comportamientos en la lucha contra la dictadura batistiana y de modo paulatino, en funcin del cambio del sistema poltico, corresponde indudablemente a Fidel Castro. Con l se funda una macrorrespuesta poltica de un pas neocolonizado, tercermundista, en las condiciones de dominacin econmica del imperio ms grande de la era moderna, en una coyuntura internacional de guerra fra, para el cambio de un sistema poltico que era antagnico con la sociedad cubana desde su surgimiento. De entrada el Movimiento 26 de Julio no integra la sociedad poltica existente, sino que la niega de plano; por ello, cuando a dicho Movimiento 26 de Julio se le aplican los parmetros tanto de los partidos burgueses como los de los partidos de la clase obrera, se proponen similitudes, en cierto modo forzadas, que no responden a la flexibilidad creada para la incorporacin a tareas mltiples y necesarias al proceso revolucionario, y tampoco al rgimen militar de la lucha clandestina en las ciudades y de las guerrillas primero y de ejrcito despus, en el campo. No cualifica el Movimiento 26 de Julio ni entre los partidos polticos tradicionales, ni tampoco como la oposicin constituida por el Partido Socialista Popular. Su caracterstica de Movimien336

to lo haca integrador, en el comportamiento opositor de grupos sociales diferentes, lo cual implicaba la aglutinacin de la mayora del pueblo en la conciencia de la necesidad del macroobjetivo insurreccional, y, a la vez, mostraba la capacidad del M-26-7 de conjugar estrategias y tcticas conforme a los intereses, portadores, culturas polticas y voluntades de los grupos de la sociedad cubana, los cuales tributaron de forma diversa al proceso revolucionario. De todo ello, es de destacar la concientizacin poltica de la necesidad de un cambio radical que se logr de forma progresiva y un tanto acelerada, en el pueblo cubano, que implic la legitimacin de la oposicin insurreccional, y la ilegitimidad que transita desde los ejecutores del golpe hasta la sociedad poltica y el sistema poltico en su conjunto. El Movimiento 26 de Julio fue una respuesta creadora, basada en una ideologa esencialmente martiana, de tradicin en Cuba y representante de una identidad nacional que hizo que se llamara a los asaltantes del Moncada, la Generacin del Centenario del Apstol. Por esa razn, su documento-programa puede ser asumido por la mayora absoluta del pueblo. Ello no niega el dominio ni la aprehensin de las ideas de Marx, Engels y Lenin por dirigentes del Movimiento; pero dichas ideas y su base terica subyacente, no aparecen en la esfera del comportamiento de su membresa. Quizs el concentrar su trabajo estratgico y tctico en las medidas en funcin de la eliminacin de la dictadura de Batista, aunque sin perder de vista sus objetivos ltimos, no distrajo ni redujo su base social, lo que hubiese ocurrido o por intereses antagnicos o por temores ideolgicos. La valoracin exacta de la dimensin de la influencia de sentimientos anticomunistas fomentados a finales de la dcada del cuarenta, ante el creciente auge de la guerra fra, tambin es un elemento de la maestra en la poltica de Fidel. Nunca se plante tareas que no estuvieran los grupos en posibilidades de acometer, lo cual era resultado de un anlisis realista de la dinmica poltica. La adecuacin del Movimiento 26 de Julio a las necesidades de la lucha en un pas donde varios grupos sociales posean posibilidades y reservas revolucionarias, constituy un diseo comportamental de extraordinario valor para pases neocolonizados, tercermundistas, donde el subsistema de partidos no solo es dbil, sino que tampoco responde a las necesidades que plantea su sociedad civil y a los necesarios ajustes de su sociedad poltica, aun dentro del mismo sistema poltico. Como Marx, 337

Fidel logr encontrar la lgica especial que corresponda a la realidad y a la situacin de Cuba. Mucho se ha debatido acerca de la lucha armada en el proceso revolucionario cubano, e, incluso, a partir de la guerra de guerrillas que peculiariz la forma inicial de combate en los campos orientales, se cuestion si ella es la causante de la llamada teora del foco guerrillero o foquismo. Realmente, la experiencia revolucionaria cubana no se distancia de la teora marxista de las formas de lucha que plantea que las mismas responden a las necesidades del proceso y a las capacidades, voluntad y posibles comportamientos de sus portadores. El marxismo nunca preconiz el radicalismo tctico, las condiciones y situaciones son las que determinan la eleccin de uno u otro medio. Ahora bien, su instrumentacin, el diseo de la tctica, la conjugacin de formas diversas requiere de un anlisis cientfico, pero tambin el arte de la poltica. Puede decirse que la eleccin de la va, la oportunidad de su puesta en prctica, la diferenciacin en los medios atribuidos a los distintos sujetos sociales, fueron el resultado de una estrategia y tcticas extraordinariamente bien ajustadas por Fidel Castro y la vanguardia del Movimiento 26 de Julio. Si la insurreccin contra un gobierno con gran aparato represivo representa una tarea compleja y dura, cuando del remplazo de un estado se trata, la cuestin alcanza niveles sin precedentes desde las revoluciones burguesas que adems tenan a su favor las precedentes transformaciones econmicas y desde las revoluciones polticas rusa y china. Si, adems, se produce en un pas del hemisferio occidental, en un perodo de guerra fra y en un pas neocolonizado, las complejidades se multiplican hasta parecer contradicciones insolubles. En el caso de Cuba, el anlisis de las contradicciones existentes y la ordenacin de su solucin correspondi al nivel poltico. Su agenda estratgica se dise para el derrocamiento de la tirana batistiana y se bas en la bsqueda de la unidad popular, con el Ejrcito Rebelde, encabezado por Fidel Castro, como su vanguardia y elemento ms dinamizador del cambio de la sociedad. Desde el punto de vista de la ciencia poltica en un pas tercermundista, resultado de un proceso de dominacin colonial y neocolonial, la contradiccin externa asume un papel decisorio en el sistema de contradicciones, no como una condicionante en una coyuntura del movimiento de dicho sistema, sino como un 338

elemento permanente, mientras no se resuelva enteramente, porque se manifiesta tambin como contradiccin interna cuando de la independencia real se trata. Metarreflexiones sobre las particularidades de la insurreccin en Cuba Fidel, como tambin el Che, han aportado ideas, conceptos, metaestrategias a la filosofa poltica, quizs, en el propio grado, que la historia poltica del proceso insurreccional cubano. A partir de sus obras tericas y de sus prcticas, pensamos acerca de cules han sido las peculiaridades de la insurreccin en Cuba, en comparacin con otras experiencias anti-dictadura poltica y anticapitalismo. Habamos recordado que la eleccin de la lucha armada por la vanguardia, dirigida por Fidel Castro, no se impuso sin lucha y que se cuestion hasta bien avanzado el proceso insurreccional, incluso por la izquierda reconocida y batalladora. Independientemente de los motivos humanitarios que justificaban la posicin de algunos, lo ms importante desde la ciencia poltica era plantearse si hubiese sido posible la victoria del modo por ellos planteado. Creo que este es un decisivo aporte de Fidel Castro en la conquista del poder poltico en Cuba. La Historia me Absolver proporciona los elementos tericos de dicha opcin, sus determinados sujetos portadores polticos y sociales, y un programa suficientemente amplio para abarcar una extensa base poltica, y profundo, por cuanto al examinar los males que aquejaban a la sociedad cubana, su valoracin estremece a la sociedad poltica, pero tambin a la sociedad civil existente. La propia estructura y funcionamiento del Movimiento 26 de Julio y sus apoyos institucionales e individuales, indica que tenda a extenderse a la inmensa mayora de la sociedad cubana y que sus ideas devenan valores polticos para todas las edades, incluso, hasta la adolescencia temprana. De esta concepcin filosfico-poltica no se ha apartado nunca el proceso revolucionario cubano, en el cual la coexistencia de generaciones no ha implicado oposiciones polticas. El Movimiento 26 de Julio no se comprometa con ningn partido del sistema que desaparece con el golpe de Estado de 1952; pero el mismo no es un partido, ni al modo liberal burgus; pero 339

tampoco sigue el esquema del partido leninista que haba probado su eficacia en la Rusia zarista de principios de siglo. El pensar en la conjugacin de las estrictas estructuras del Ejrcito Guerrillero y del Movimiento Clandestino, y en la amplitud y flexibilidad de sus instituciones e individuos colaboradores, lo hizo excepcionalmente adecuado en un pas en el cual la clase obrera, combativa y unida, as como pequea por el gran desempleo y subempleo existente en la ciudad y en el campo, tena opciones mayores de lucha que podan decidir en momentos cruciales; pero no posea la dimensin que alcanzaba en pases industrializados y la influencia de su peso ideolgico para la poblacin que no tena vinculacin directa con el capital. Ya Lenin haba planteado, como consecuencia del anlisis de la sociedad rusa, que las masas populares seran los nuevos agentes de la historia en los pases colonizados y neocolonizados. Esta premisa fue vlida tambin para el proceso revolucionario cubano, no obstante, el modo de instrumentar el agente poltico del cambio es propio del proceso revolucionario cubano. En el sentido anterior, ms integracin posee el Movimiento 26 de Julio con el Partido Revolucionario Cubano de Jos Mart que con el Partido de Lenin, en el proceso insurreccional. En relacin con las concepciones polticas imperantes en Cuba respecto a que se poda hacer una revolucin con el ejrcito o sin l, pero nunca en su contra, estas fueron desmentidas por la prctica revolucionaria y podra cualificarse como una tctica exitosa del proceso insurreccional cubano, no obstante, hay que acotar que ello fue vlido contra un ejrcito numeroso, bien armado, asesorado por militares norteamericanos como el de Batista, pero sin ningn prestigio ante el pueblo cubano, por lo cual dicho hecho tiene que valorarse conforme a las condiciones concretas de cada pas. Un elemento valioso fue la excelente comunicacin poltica por medios clandestinos que se estableci entre el Movimiento 26 de Julio y la poblacin, que podra registrarse en la esfera del comportamiento. Incluso, a pesar de las reiteradas amenazas del rgimen batistiano de la obligatoriedad de acudir a las urnas en las elecciones de 1958, en ciudades como Santiago de Cuba fue imposible la constitucin de la mayora de las mesas de los colegios electorales, por ausencia de sus miembros, y por la abstencin popular orientada por el M-26-7, as como, anteriormente, la consigna nacional de O 3 C que propugnaba O compra, O cine, O 340

cabaret los das jueves de cada semana, lo cual serva para conocer la medida de respuesta que encontraban en la sociedad cubana las orientaciones del M-26-7. Un hito de excepcional importancia fue la huelga popular espontnea ante el asesinato, en Santiago de Cuba, de Frank Pas. Otro hecho importante fue la eleccin del lugar de las acciones en la provincia de Oriente, primero, con el asalto al cuartel Moncada y al Carlos Manuel de Cspedes, luego con el desembarco del Granma y la constitucin del Ejrcito Revolucionario 26 de Julio. Esta eleccin conjug los escenarios de la lucha: pero fundamentalmente sus protagonistas y su retaguardia, entre los cuales, los campesinos orientales, con una tradicin combativa desde las guerras de independencia, avalados por las experiencias expropiatorias de los monopolios y la dominacin desembozada de la oligarqua burguesa-terrateniente, as como la presencia en Guantnamo de la Base Naval de Estados Unidos, hacan evidente ante el imaginario colectivo la necesidad del cambio y la justeza de los medios elegidos para lograrlo. Aunque se ha difundido como experiencia de la insurreccin cubana, la tctica guerrillera de muerde y huye, que no se descart nunca, a medida que avanzaba la lucha, el M-26-7 tendi al establecimiento de un ejrcito para la lucha de posiciones, lo cual apreci el Estado Mayor del ejrcito de Batista como lo plantea en sus documentos de la guerra. Por lo que hubo una conjugacin de la estrategia hacia la formacin de un instrumento de combate con fuerza suficiente para oponerse al Ejrcito Regular, as como la utilizacin tctica de todas las formas de lucha, conforme a: 1) las necesidades de la lucha, 2) los sujetos polticos, 3) los escenarios de los combates, 4) la difusin de los avances de la insurreccin, su tica en la lucha y las acciones contra los revolucionarios y la poblacin por parte del gobierno. A pesar de que haba una experiencia no solo internacional, sino en Cuba, en los aos treinta, acerca del papel de la huelga general, y que se desarrolla una asuncin poltica espontnea por el pueblo de Santiago de Cuba y otras ciudades ante el asesinato de Frank Pas, as como una planificada y fallida por el M-26-7 en abril de 1958, no se tom la huelga como el mtodo, ms bien, se consider como una culminacin de las formas de lucha, en la que la poblacin toma un papel participativo generalizado. Sus fracasos no detuvieron el proceso, aunque s proporcion elementos valiosos para la estrategia poltica definitiva. 341

La propia estructura y funcionamiento del Movimiento 26 de Julio y sus apoyos institucionales, grupales e individuales, indica que tenda a extenderse a la inmensa mayora de la sociedad cubana y que incluso sus ideas devenan valores polticos para todas las edades hasta los entusiasmos de la adolescencia temprana. De esta concepcin filosfico-poltica no se ha apartado nunca el proceso revolucionario cubano, en el cual la coexistencia de generaciones no ha implicado oposiciones polticas. Desde la toma del poder poltico La ciencia poltica occidental ha acumulado una enorme experiencia en los procesos surgidos de las revoluciones burguesas Inglesa y Francesa; particularmente, tiende a perfeccionar los procesos de alternancia en el gobierno a travs de las elecciones, que han ampliado su base desde la igualdad de los hombres blancos y propietarios, hasta la no-exclusin del hombre negro y de la mujer. No obstante, los mecanismos procesuales por los cuales se iguala a unos ciudadanos con otros, como son el acceso al trabajo, a la educacin, a la salud, a la cultura poltica, a la expresin difundida de sus criterios polticos, siguen permaneciendo excluyentes en su mayor parte, lo cual ha incidido en que en muchos procesos electorales, la abstencin de la gran mayora de los ciudadanos ocupa el protagonismo conductual. Pueden catalogarse como experiencias histricas notables el triunfo de Allende y la votacin por una Asamblea Constituyente de nuevo corte propugnada por Hugo Chvez para Venezuela. Para la Direccin del Movimiento 26 de Julio fue claro que con el triunfo de la insurreccin se iniciaba un proceso de cambio estadual, ya no se refera a la alternancia en el gobierno, sino que se produca una alternativa de Estado y, en consecuencia, del sistema poltico. Ello no se valor por los especialistas de ese modo desde el primer momento, causado por la ubicacin de determinadas figuras que ocuparon las posiciones cimeras en el recin estrenado Gobierno Revolucionario Provisional, no obstante, el posible alcance de las medidas que se anunciaron, como la Ley de Reforma Agraria, por otra parte, contenida como principio en la propia Constitucin de 1940, enemist a los terratenientes y a sus aliados, los grandes burgueses que coincidan incluso en las personas, con el proceso revolucionario. 342

Se conjug una estrategia principista con la asuncin de medidas polticas tcticas adecuadas al cambio esencial, necesariamente turbulento, y que demandaba inteligencia, valor, decisin y rapidez en su proyeccin y ejecucin. Dicha vorgine poltica ha pasado a formar parte de la psicologa del cubano de estos tiempos, que lo conmina a no desligarse de los acontecimientos de cada da, a intentar conocer todas las noticias y a efectuar su propia evaluacin. Por ello, cuando se crean las Milicias Nacionales Revolucionarias (MNR), fue masiva la integracin popular, en ellas se unificaron estudiantes, obreros, empleados, campesinos, intelectuales, lo cual origina no solo una preparacin para la defensa, sino favorece un sentido de identidad en tanto pueblo y un aumento del sentido de pertenencia a la nacin. Aunque las MNR se forman por sectores, universitarios, sindicatos, cuando se renen en los centros de entrenamiento desaparecen dichas diferenciaciones al responder a la voz de mando de los miembros del Ejrcito Rebelde que fungan como instructores, y despus a los propios jefes surgidos de las filas de las MNR. Si la constitucin de las milicias populares data de la Comuna de Pars, lo cual implica un cambio esencial en la oposicin al Estado desde la sociedad civil, hecho que se profundiza en la Revolucin Rusa al formar parte obreros y campesinos del Ejrcito Rojo contra la Entente y la contrarrevolucin interna, en Cuba se ha prolongado a lo largo de cuarenta aos con formas diversas: Milicias Nacionales Revolucionarias, Milicias Campesinas, Defensa Civil, Milicias de Tropas Territoriales, entre otras, lo que, independientemente de la ubicacin laboral y ocupacional del ciudadano, lo hace formar parte activa de la defensa del sistema poltico, desde la sociedad civil o desde el Estado, o desde ambos. En el proceso de integracin de la nueva organizacin poltica que intenta devenir en sistema, la participacin de la Central de Trabajadores de Cuba y sus sindicatos en la defensa, en la contribucin econmica voluntaria con 4 % del salario de los sindicalizados a la industrializacin del pas, en la formacin de contingentes de maestros voluntarios para las zonas campesinas, desempea un papel importantsimo, particularmente, cuando desde el triunfo de la insurreccin hasta fines de 1960 es la nica organizacin de masas del perodo. La creacin de los Comits de Defensa de la Revolucin (CDR) y de la Federacin de Mujeres Cubanas (FMC) constituye elementos 343

polticos que favorecen la participacin poltica masiva y la constitucin del nuevo sistema poltico con las caractersticas de una integracin progresivamente coherente del Estado y la sociedad civil, lo cual favorece un nuevo tipo de gobernabilidad, al establecerse una relacin esencialmente diferente entre ambos elementos del binomio poltico. Por ello, es evidente que el desplazamiento del poder estatal de una oligarqua burguesa-terrateniente hacia las masas populares es un hecho constatable que se expresa en elementos nuevos en la cultura y en la socializacin polticas: participacin en el poder pblico, en su defensa y en la expresin de sus intereses de la comprensin del antagonismo con las elites y con sus aliados internacionales, en particular, con el gobierno de Estados Unidos. Mientras que la FMC posee antecedentes universales en las organizaciones de defensa de los derechos de la mujer, no sucede lo mismo con los CDR, que adems fecundan lo que 30 aos despus se experimenta en Amrica Latina y otras zonas del mundo como proyectos comunitarios por las tareas que asumen en la salud, en la educacin, en la proteccin del medio ambiente. En cierto modo, los CDR anticiparon la creacin especializada del tratamiento de las comunidades casi tres dcadas despus, precisamente, por el debilitamiento, primero, y la retirada consciente a posteriori, del estado de bienestar social. Otro elemento muy interesante por la condicin econmica de sus integrantes pequeos propietarios es la constitucin de la Asociacin Nacional de Agricultores Pequeos (ANAP), organizacin de masas en el campo, que surge como consecuencia de la Ley de Reforma Agraria 19 de mayo de 1959 al otorgrsele las fincas a quienes las laboraban. Por una parte, posean acceso a la propiedad en pequea escala, por la otra, no se favoreca el aislamiento competitivo; por el contrario, se tenda a su reconocimiento como grupo social comprometido con el cambio. La alfabetizacin, cuyos precedentes se basan en las necesidades surgidas de la revolucin industrial, fue una sabia decisin del Gobierno Revolucionario Provisional, que segua la conocida mxima martiana. De hecho es la premisa indispensable en un pas tercermundista, de gran envergadura, por cuanto el porcentaje de analfabetos alcanzaba 30 %, requera de la movilizacin de toda la poblacin apta, la cual la acogi de forma voluntaria y entusiasta, con una incorporacin de nios hasta de doce aos de edad. Su significado poltico es plural, no solo por la necesidad de 344

formar de modo ms acelerado posible un capital axiolgico masivo en consonancia con las ideas y el comportamiento ciudadanos, el incremento de la cultura poltica de la mayora absoluta de la poblacin, sino tambin por la conjuncin de generaciones, con una especie de reeducacin de las adultas y, en particular, segn nuestro criterio, por asegurar la legitimidad creciente del proceso revolucionario desde el poder. En todos estos primeros aos se favoreci la utilizacin de formas de democracia directa como las asambleas en la Plaza de la Revolucin, hay que recordar que la poblacin cubana era inferior, en ese perodo, a los 6 000 000 de habitantes. Dichas formas de democracia directa fueron una particularidad poltica que careca de tradicin en Cuba, y que ejerci una influencia que trascendi hacia fuerzas progresistas de Amrica Latina en particular, con la diseminacin de los contenidos de las declaraciones de Santiago de Cuba y la I y II de La Habana. Los mecanismos electorales caractersticos de la democracia representativa estuvieron ausentes en este perodo, lo cual obedeci a: 1) diferencias esenciales entre la revolucin burguesa y la Revolucin Cubana, entre ellas, el hecho de que la toma del poder poltico culmina las transformaciones econmicas en la primera, mientras que en la Revolucin Cubana, las relaciones econmicas contradecan el desplazamiento del poder hacia las masas populares; 2) el deterioro sufrido por la democracia representativa en Cuba desde la instauracin de la Repblica en 1902, hasta el extremo de que las elecciones haban perdido toda credibilidad y capacidad de legitimacin en el imaginario colectivo. Todo ello implica peculiaridades del proceso revolucionario cubano que se prolongan de otras formas, cuando la complejizacin social obliga a utilizarlas en conjugacin con el ejercicio de la democracia directa. Para algunos especialistas, en un momento dado, dos cuestiones fueron objeto de especial debate: a) el lapso entre la toma del poder poltico y las transformaciones de corte socialista, y b) si este se produjo por la va armada, por la va pacfica o por una conjugacin de ambas segn el lugar de decisin de los fenmenos polticos. Independientemente de la asuncin de una u otra posicin, consideramos que lo importante para la teora y para la prctica es la adecuacin de las medidas polticas a las situaciones especficas de los cursos polticos, sin perder el derrotero estratgico. 345

Por supuesto que, a medida que avanzaba el proceso, se complejizaban los problemas, hasta el extremo de pasar Cuba a ser un objeto de conflicto de alcance mundial durante la Crisis de Octubre de 1962, en la cual los conjuntos de gobernantes y analistas de Estados Unidos y la Unin Sovitica originaron un enfrentamiento de peligrosidad mxima, y lo desaceleraron por medio de negociaciones al ms alto nivel gubernamental, del cual se excluy la participacin de Cuba, aunque la Direccin del pas sent su posicin de principios. De todos modos, al producirse una movilizacin unnime de formas varias, aun ante el trabajo productivo, se mostr de nuevo la afirmacin legitimadora de la poltica del gobierno de Cuba, como antes se haba hecho en Girn, al desmantelar la invasin mercenaria en 72 horas, a la vez que se inmovilizaba cualquier presunto movimiento interno con la participacin popular. Por otra parte, Cuba vuelve a encontrarse como objeto, siendo el sujeto principal en un conflicto mundial, tambin entre sistemas sociales de signos diferentes. Un acto de extraordinaria significacin comportamental fue la proyeccin de la transformacin poltica de la sociedad en un sistema poltico nuevo, lo cual implicaba la solucin jurdico-poltica de la contradiccin entre el Estado revolucionario y las relaciones econmicas privatizadas. Ello llev consigo una toma de medidas estratgicas como fueron: a) la nacionalizacin del capital interno (octubre de 1960) y b) la unificacin de las tres organizaciones que llevaron el peso de la lucha durante la insurreccin y su integracin en las ORI (1961), que posteriormente pasaran a asumir la denominacin de Partido Unido de la Revolucin Socialista de Cuba (PURSC) (1962), con lo cual los movimientos revolucionarios perdan la huella orgnica de la sociedad civil para devenir ntegramente la sociedad poltica y, ms tarde, como Partido Comunista de Cuba (1965), asumir la direccin del sistema poltico. El Estado revolucionario y sus medidas econmicas transformadoras de las relaciones econmicas capitalistas fundamentales en 1960, la Segunda Ley de Reforma Agraria (1963) y la unificacin de los movimientos 26 de Julio, Directorio Revolucionario 13 de Marzo y el Partido Socialista Popular, constituyeron una proyeccin estratgica de largo alcance que favoreci la ampliacin de la base popular del proceso revolucionario y el incremento de su cultura poltica en funcin de una sociedad socialista. 346

La decisin de Blas Roca de disolver el Partido Socialista Popular en aras del proceso unificador se destaca como una estrategia pensada cientficamente a favor del socialismo en Cuba. El papel decisivo en dicho proceso unificador corresponde a Fidel Castro, que impidi cualquier exclusin de orden poltico, precisamente, por la condicin victoriosa del Movimiento 26 de Julio en la insurreccin. Dichas asunciones polticas no implicaban la eliminacin de diferencias ideolgicas de modo absoluto entre las organizaciones unidas, aunque el comportamiento poltico general tendi a ser unitario, lo que hizo ms estable el cambio revolucionario. En ese perodo, se trata de lograr instaurar por los sujetos afectados por las medidas revolucionarias un proceso de desobediencia civil, adems de apoyar las agresiones sistemticas desde el exterior en bsqueda del desencadenamiento de una guerra civil, o, por lo menos, del establecimiento de un soporte territorial para establecer un gobierno que sera de inmediato reconocido por el gobierno de Estados Unidos y sus aliados. De hecho, la Revolucin Cubana constituye un acto de insurgencia poltica a la compacticidad gubernamental del continente surgida despus de la Segunda Guerra Mundial. El proceso de desobediencia civil interna no pudo ser instrumentado por la legitimidad que el pueblo cubano reconoca al Gobierno Revolucionario Provisional y su sentido de pertenencia al nuevo Estado. Podra decirse que se acentuaba la tendencia a identificarse la nacin y el Estado cubano. No hay que minusvalorar la eficiencia poltica de la gestin del gobierno de Cuba que se identificaba de varios modos, entre ellos: a) la incorporacin masiva en la toma de decisiones cruciales para el pas, mecanismo poltico establecido desde el triunfo de la insurreccin. Al inicio, las intervenciones de los organismos e instituciones estatales fueron realizadas, fundamentalmente, por miembros del Movimiento 26 de Julio o simpatizantes revolucionarios, elegidos por su confiabilidad poltica, con la peculiaridad de que no tenan otro inters que apoyar el cumplimiento de una tarea provisional; b) el reconocimiento de la legitimidad poltica e histrica de los nuevos gobernantes; c) la identificacin de los grandes intereses de las masas populares con la proyeccin social del Gobierno Revolucionario Provisional; d) la desmixtificacin y demitificacin del socialismo como un rgimen totalitario, deshumanizado, al propugnar los hroes de la Sierra, en particular, Fidel Castro, su adscripcin a dicha ideologa y su caracterizacin que se identificaba con los objetivos sociales y humanos de la revolucin; 347

e) los sistemticos ataques del gobierno de Estados Unidos que favorecieron el desentraamiento de su poltica exterior agresiva contra Cuba; f) la pedagoga poltico-social ejercida por Fidel Castro; g) la toma de medidas que ampliaban los sujetos portadores de la Revolucin Cubana; h) la unificacin ante los mismos objetivos polticos e histricos de generaciones diferentes, lo cual increment el consenso del pueblo, y no solo ante las generaciones con derecho al voto; i) las movilizaciones masivas ante tareas cuasi epopyicas en la defensa, en la educacin y en la agricultura que favoreci la movilidad social y ocupacional. Todo ello produjo, contradictoriamente a lo que sucede en sociedades de formaciones sociales consolidadas, una mayor gobernabilidad basada en el dinamismo con que se producan los cambios y su interiorizacin como necesidades asumidas por la Direccin del pas, por lo cual se disminuy de forma progresiva el grado de conflictualidad portado por los grupos sociales desplazados que trasladaron su centro-base de agresin a territorio norteamericano. Los partidos que perdieron su clientelismo durante la etapa insurreccional desaparecieron tambin de la memoria histrica, como antes haban dejado de existir para el comportamiento poltico. Es nuestro criterio que la dialctica de una estabilidad y gobernabilidad crecientes se encuentra vinculada directamente a la movilidad entre gobernantes y gobernados en un pas tercermundista en funcin de los intereses de los ltimos y que ello constituye un aporte poltico reflexivo de la Revolucin Cubana. Junto a los aconteceres polticos y la pedagoga sociopoltica en curso, y quizs como una influencia poltica por su experiencia anterior de los anteriores dirigentes del Partido Socialista Popular, se hizo principal la enseanza de los rudimentos del marxismo-leninismo en centros de trabajo y se cre el Sistema de Escuelas del Partido, del cual emergieron trabajadores con un mayor conocimiento de las teoras de Marx y de Lenin, fundamentalmente, en el campo sociopoltico y econmico. Este hecho proporcionaba una posibilidad cosmovisiva y metodolgica nuevas a grupos mayoritarios, as como la comprensin de la insercin de Cuba en un mundo ampliado desde su concepcin individual, no solo desde el punto de vista geogrfico, sino, y de modo fundamental, social y de estrategia poltica mundial. Una cuestin que ocasion varios debates en el campo terico de los pases socialistas fue la problemtica de la transicin. Especialistas alemanes consideraron que la transicin formaba parte de la 348

formacin socioeconmica comunista, por la direccin consciente del proceso. Entre la mayora de los acadmicos soviticos se encontraban dos posiciones fundamentales: a) los que consideraban a la transicin siguiendo su interpretacin del planteamiento de la Crtica del Programa de Gotha como el perodo de transicin entre la sociedad capitalista y la sociedad socialista, entre los que menudeaban los filsofos polticos; b) especialistas de la Teora del Comunismo Cientfico que valoraban como los alemanes a dicho perodo de transicin como una primera etapa de la formacin comunista. A dicho criterio se unieron algunos especialistas cubanos. El inters para la ciencia poltica occidental acerca de estos cuestionamientos radica en una tercera posicin, no estrenada anteriormente, y que se califica como transicin democrtica o transicin a la democracia, a la cual nosotros denominamos como reversin del socialismo. Para nosotros, el concepto de transicin adquiere una macrodimensin en la filosofa, no se reduce al campo poltico, pues los procesos transicionales son nsitos a todo cambio y en el caso de las sociedades, en las complejidades de sus interacciones se manifiestan en una misma formacin, entre formaciones diferentes, intrasociedad, y de pluralidad de modos y formas. El perodo poltico de transicin al socialismo se caracteriza por un combate cotidiano entre ambas formaciones socioeconmicas con sus modos econmicos y axiolgicos propios, lo cual explicara la posibilidad de su reversin, que atribuimos a un resultado de la poltica, a diferencia de la situacin revolucionaria cuyo carcter objetivo fue constatado por Engels y por Lenin. En el campo de la ciencia poltica, el concepto de transicin a la democracia se inaugura con xito con la debacle del campo socialista, precisamente con la victoria de la eficiencia econmica alcanzada por el capitalismo en tanto sistema global y no solo mundial, como errneamente creamos, lo cual implica que el proyecto socialista se inscriba en los marcos macrodimensionales del sistema poltico-hegemnico capitalista no solamente por sus avances militares y tecnolgicos, sino por el dominio que nunca perdi de las relaciones mercantiles en el campo internacional. Al triunfo de la insurreccin, la sociedad cubana inicia una transicin encaminada a resolver la conflictualidad entre el Estado y la sociedad civil en aras del establecimiento de un nuevo sistema poltico. Resuelta dicha contradiccin comienza, para nosotros, el perodo de transicin al socialismo que, en los marcos del socialismo a escala mundial, mantiene un crecimiento estable, 349

por cuanto puede sostener una dinmica incluso acelerada en determinados momentos, an con sus pasos atrs. Las peculiaridades que en la toma de decisiones polticas y en las reflexiones sobre la formacin de polticas pblicas se encuentran en el proceso revolucionario cubano, son el resultado de las propias particularidades de la realizacin de un proyecto socialista en una ex neocolonia de Estados Unidos en cuyo diseo de poltica respecto a Cuba, en estos cuarenta aos, no se diferencia su poltica interna de la exterior, o mejor dicho, la poltica exterior se condiciona, en mltiples aspectos, por cuestiones incentivadas por grupos de presin que incluso actan como grupos polticos suprapartidos. En otros trminos, para producir el mismo nivel de comunicacin en relacin con la transicin y, en particular, con la transicin hacia el socialismo en Cuba, se hace necesario esclarecer el grado de generalizacin con que se trata el concepto transicin. Playa Girn marc un hito en la maestra de la conduccin poltica de Fidel Castro, al manejar una compleja situacin que implicaba: a) destruir la intervencin armada del enemigo; b) inmovilizar sus posibles aliados internos; c) incorporar a todo el pueblo a la participacin activa en la defensa e, incluso, a jubilados y amas de casa (con lo cual se distancia del criterio de porcentajes de poblacin econmicamente activa); d) mantener la tarea de la alfabetizacin (cvica y cultural por excelencia) aun en las zonas de guerra; e) desarrollar una lucha poltica en la arena internacional, en particular, en Naciones Unidas, donde se cont con el perfil profesional personal del bien nominado Canciller de la Dignidad Ral Roa Garca; f) incrementar la cultura poltica del pueblo cubano en relacin con la proyeccin socialista. En Girn se combati por la independencia, pero tambin por el socialismo. Dicha vinculacin pas a formar parte de la cultura poltica del pueblo cubano. En el entierro de las vctimas del bombardeo a los aeropuertos cubanos (16 de abril de 1961), Fidel declar el carcter socialista del proceso, lo cual mostr, como en otros momentos del proceso revolucionario (la decisin de Patria o Muerte ante la agresin alevosa y masiva del vapor La Coubre, la informacin al pueblo de que no se alcanzara la meta de los 10 millones de toneladas de azcar en 1970, ante la euforia con que el pueblo celebr el rescate de los pescadores secuestrados y otros de similar ndole), maestra en la comunicacin poltica con las masas y eleccin de extraordinaria significacin para incorporar nuevos elementos por el socialismo a la cultura poltica del pueblo cubano. 350

Es de resaltar la capacidad de Fidel Castro para elegir el momento oportuno en el cual plantear una determinada poltica, delinear un curso dado o develar el contenido de un trmino, en particular cuando sobre este pese una tradicin ideolgica negativa. Esta facultad de comunicador excepcional es, segn nuestra opinin, muy personal e intransferible, porque se basa en un protagonismo en los acontecimientos histricos nacionales, hemisfricos y mundiales de ms de medio siglo y que trasciende a la organicidad y sistematicidad cientficas para adentrarse en el terreno del arte de la poltica. Cuba produce en Amrica, en el plano internacional, un aporte histrico y poltico, la ruptura de la hegemona absoluta de la poltica norteamericana, comenzada con la Segunda Guerra Mundial. La confesa unidad del poder, en el perodo de transicin al socialismo en Cuba, aunque no es particularidad de la Revolucin Cubana, por su tradicin terica en Marx, Engels y Lenin, que contradice la, por otra parte, formal divisin de poderes LockeMontesquiana, responde a una poltica pblica elaborada por la Direccin del pas; pero que encontr su legitimacin en las asambleas populares y en la prctica poltica cotidiana de las grandes mayoras a la que hicimos referencia anteriormente. Incluso el restablecimiento de relaciones diplomticas con la URSS y China lo cual implicaba cambios esenciales en la poltica exterior de Cuba fue objeto de la consulta en un nuevo gora. En esa direccin se establece el subsistema electoral cubano que ofrece como peculiaridad fundamental, su falta de vinculacin con un subsistema partidario como en las democracias representativas, puesto que el Partido Comunista de Cuba no es electoral, sino que conforme dispone el Artculo 5 de la Constitucin de la Repblica de Cuba, dirige el sistema poltico. Trasciende, pues, a la alternancia en la direccin del gobierno. Dicho subsistema electoral autctono, adecuado a la sociedad transicional cubana, tuvo la posibilidad de probarse en tanto experiencia social en una provincia del pas antes de su implantacin. Otro asunto del cual no podemos hacer abstraccin es la necesaria capacidad de revisin de las polticas estratgicas en la transicin al socialismo. En Cuba, la rectificacin se produjo en varios momentos de su transcurrir, lo cual casi obliga a una periodizacin especfica, que trasciende nuestro objeto; no obstante, el proceso de rectificacin que se inicia a mediados de la dcada de los ochenta posee una especificidad singular, precisamente, porque parecen 351

moverse ideas, mecanismos y sentimientos nuevos en el seno del denominado campo socialista. Precisamente la perestroika se proclam como una va de perfeccionamiento de un socialismo esclerosado. Nosotros vemos el problema de otra forma que no es oportuno examinar en este trabajo,21 aunque nos parece conveniente sealar que en el mejor de los casos, la ciencia poltica no recuerda ingenuidades de la naturaleza de las asumidas por quienes tenan una larga y probada gestin en el Partido Comunista de la Unin Sovitica. Se recuerda habitualmente, que en Cuba el proceso de rectificacin se inici un poco antes al comparrsele con la perestroika. Para m, ello, aunque no carece de importancia, no es lo fundamental, sino que ambas polticas son esencialmente distintas. El proceso de rectificacin en Cuba no intent deconstruir los valores del socialismo, ni negar la historia y la continuidad del ser tradicional del pas; por el contrario, algunos valores que no haban sido justipreciados fueron reevaluados y nunca el sentimiento internacionalista se desvincul del sentimiento patrio: ambos se pensaron como unidad histrica y poltica inseparable de la cubana. La solidaridad de la proyeccin socialista se perdi en Europa con la debacle e, incluso, relaciones comerciales mutuamente beneficiosas para Cuba y los pases esteuropeos que continuaban las establecidas con las antiguas repblicas socialistas fueron rechazadas con un sentido ideolgico muy marcado. Como se sabe, ello condujo a Cuba a una situacin especialmente grave, aunque no nueva de forma absoluta, lo cual llev a algunos especialistas a la comparacin con los acontecimientos de principios de la dcada del sesenta, cuando Estados Unidos nos priv de la cuota azucarera y dej tecnologas sin posibilidades de utilizarlas, as como sin combustible. Dichas similitudes, que parecan repetir la historia, se movan en marcos de esencial diferencia. La bipolaridad existente ofreca la posibilidad de la alteridad. En la dcada del noventa, los pases ex socialistas, incluyendo a los que constituyeron la URSS, caan en la rbita de un sistema hegemnico absolutamente global. Por ello, los cientistas polticos occidentales apostaban no a la cada del sistema poltico cubano, sino al tiempo en que ello se verificara.
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Ver al respecto Fung y Martnez Barroso: Perodo de transicin. Hiptesis y conjeturas, publicado por el Boletn Nro. 2 de la Direccin Poltica de las FAR, La Habana, 1991. Y en el libro de un Colectivo de autores titulado Teora sociopoltica, Editorial Flix Varela, La Habana, 2000.

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Considero que si Cuba ha atravesado coyunturas de extrema gravedad, como la propia Crisis de Octubre, se enfrentaba en esa dcada a la de mayor profundidad de su historia, porque tena que asumirla desde dentro y desde la cotidianeidad. En realidad, la gobernabilidad de Cuba nunca haba sido objeto de cuestionamiento, salvo en los trabajos interesados, dogmticos y fundamentalistas de los cubanlogos; pero ahora la legitimidad del proceso revolucionario y de su sistema poltico pasaban por la supervivencia econmica y fsica de los hombres y mujeres del pas. La poltica del gobierno de Estados Unidos y el aguijonamiento sistemtico del grupo de presin constituido por la Fundacin cubano-americana trajeron como consecuencia otras vuelcas de tuerca a la situacin cubana que haba perdido su capacidad de importacin en cinco mil millones de dlares y una parlisis de su capacidad industrial en 80 % por falta de maquinarias y combustibles. Ante esta situacin, cuasi innombrable, se mantuvo la estabilidad y la gobernabilidad en el sistema poltico cubano. Solo en perodos de guerra contra enemigos externos, hubiera sido posible sostener la gobernabilidad de un pas y ello por medios militares. Incluso, a la sazn, la Constitucin de la Repblica de Cuba no posea en su articulado el estado de emergencia y la poltica de suspensin de las garantas constitucionales. Ante una guerra econmica, declarada y acrecentada por leyes extraterritoriales dictadas por Estados Unidos, las polticas pblicas asumidas por el gobierno de Cuba de priorizar la defensa, la salud y la educacin fueron comprendidas y compartidas por la inmensa mayora del pueblo cubano. Entre dichas medidas, inicialmente emergentes y luego formando parte de la estrategia econmica del sistema poltico por otra parte, algunas de ellas databan de principios de la dcada del ochenta, surgieron las concernientes a nuevas formas de propiedad: mixta, pequea propiedad privada en servicios, Unidades Bsicas de Produccin Cooperativa y otras formas tambin de cooperacin. Todo ello implic un cambio en el binomio o en la ecuacin Estado-sociedad civil, con un evidente fortalecimiento de esta ltima, por el papel que en ella desempea el mercado, al que concurren diversas formas de propiedad.22

22

Ver de Thala Fung (1997): Dinmica del Estado y la sociedad civil en Cuba, en Reflexiones y metarreflexiones polticas, Editorial Flix Varela, La Habana.

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Las comparaciones y similitudes histricas, a las cuales tendemos los especialistas, casi imponan el retorno a la NEP (Nueva Poltica Econmica), planteada por Lenin.23 Siguen siendo vlidas, en mi criterio, para la transicin, las polticas propuestas por Lenin, contrario sensu de las nacionalizaciones de los pequeos negocios de servicios que se hicieron en Cuba a fines de la dcada del sesenta que fue una experiencia en las condiciones concretas de Cuba, no obstante, la globalizacin y los problemas globales actuales distancian a la NEP de la situacin unipolar hegemnica de la dcada de los noventa. Sobre esta base, los cientistas polticos occidentales no podan encontrar que hubiera resquicios de solucin para la supervivencia de una proyeccin socialista en Cuba. De la NEP considero que podemos asimilar el principio terico general de la inoperancia del radicalismo tctico, separado de la estrategia general del proceso revolucionario que requiere momentos de afirmacin y consolidacin, as como de revisin, para no perder el derrotero y, fundamentalmente, porque para salvar a una revolucin, la negociacin y la cesin, cuando sean necesarias, son armas de su arsenal,24 elementos que ensea la ciencia poltica. No hay dudas que siendo la globalizacin un problema global, Cuba no escapa de dicha influencia, por lo tanto, se requera buscar aquellos eslabones ms fuertes, entre los cuales se encontraba un elemento vital de la cultura poltica del pueblo cubano que mencionamos antes: la identificacin como inseparables de la independencia y el socialismo. Los desafos, empero, eran muy difciles y complejos, y la compactividad basada en una bastante generalizada igualdad se perda ante la desigualdad basada en ingresos progresivamente diferenciados, lo cual decida acceso al consumo e, incluso, a la propiedad tambin distintos. En este proceso, a la cabeza del cual se ha encontrado la dialctica poltica de Fidel Castro, tambin otros dirigentes mostraron cualidades adecuadas a las nuevas complejidades del proceso revolucionario y comenz a formarse en la cultura poltica popular
23 24

Ver Ciencia poltica en Lenin?.... Ver de Carlos Delgado: El papel de la comunidad cientfica en la formacin de una poltica pblica sobre el medioambiente en Cuba, en los libros Ciencia poltica: indagaciones desde Cuba, Editorial Flix Varela, La Habana, 1997; Ecologa y sociedad. Estudios, Editorial de Ciencias Sociales, La Habana, 1999; Cuba verde..., Editorial Jos Mart, La Habana-Madrid, 1999.

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un mayor respeto por la eficiencia econmica, lo cual implicaba que a la legitimidad histrica, popular y carismtica, se aada una apreciacin de una nueva forma de legitimacin funcional vinculada a necesidades inmediatas, precisamente, a partir del hecho objetivo del redimensionamiento del Estado, que no puede asumir el papel anterior de benefactor totalizador que lo acompa durante dcadas. Estas experiencias inauguran una reflexin nueva que fundamentara a la Revolucin Cubana como una alternativa vlida para una ciencia poltica de enfoque tercermundista. El perodo de transicin a escala mundial se halla en una situacin que no poda ser prevista por los fundadores del marxismo y por otros marxistas destacadsimos como Gramsci, Althusser. Lenin intuy, dada la vitalidad poltica del capitalismo, la posibilidad del surgimiento de una segunda y tercera guerras mundiales, no obstante, consideramos que la experiencia de esta ltima dcada es indita, por lo tanto, ms que mirar al pasado, habra que pensar en el futuro. La globalizacin de las polticas pblicas del capitalismo y de su pensamiento nico dogmtico y fundamentalista con una sola respuesta previamente elaborada para condiciones y situaciones diversas es, objetivamente, un problema global, que influy en la construccin y deconstruccin del socialismo en pases del esteuropeo y del que, por su naturaleza, no se elide ningn proyecto social. La comprensin de los dirigentes polticos y de cientistas polticos cubanos de esta cuestin basamenta una respuesta poltica pensada a partir de las dimensiones mltiples de esta macrocontradiccin con las realidades plurales y las diferencias que devienen emblemticas entre una cspide todopoderosa auxiliada eficazmente por la revolucin informtica en el manejo de capitales ficticios, y una mayora absoluta de la poblacin mundial, ms atrasada en trminos relativos que la que existi en las comunidades primitivas. La otra cuestin de importancia global es el problema medioambientalista, causada, en esencia, por las polticas utilitarias y hedonistas de las cspides econmicas y polticas del polo dominante, de lo cual tratamos con anterioridad. No obstante, aunque la posicin oficial de los Estados en las cumbres que se han convocado con dicha agenda es, en trminos normativos, favorable, se encuentra muy lejos de haber detenido las consecuencias catastrficas de las polticas en las cuales se divorcia el hombre y la 355

naturaleza, porque los acuerdos de las cumbres han carecido de efectividad a escala global y local. Como se sabe, Fidel Castro ha asumido, desde muy temprano, una actitud cientfica y humana ante el ser del planeta, defendiendo a esa especie que llama en extincin, el hombre. Desde el punto de vista marxista es, sin lugar a dudas, el pensamiento ms avanzado entre jefes de Estado. La comunidad cientfica cubana tambin ha pensado de modo profundo sobre este problema global, incluso por las afectaciones que a nuestro sistema isleo ocasionan los cambios globales, regionales y locales del medio ambiente.25 Luego, se produce una tendencia entre los cientistas sociales, naturales y tecnlogos a unirse en la ecologa, como nica forma de abordarla cientficamente y como un nuevo saber transdisciplinario. La complejidad de la elaboracin de las polticas para gobernar sin los impactos extendidos mundialmente por la globalizacin, implicaba estrenar reflexiones, mecanismos, polticas, conciencia y cultura polticas contra la espontaneidad generadas por el mercado y por la despenalizacin de la tenencia del dlar y su sistema axiolgico pragmtico. En las medidas de esta dcada, la poltica tuvo que utilizar el ensayo para detectar la verdad y el error en la conduccin. Buscar la estabilidad en el momento ms profundo de la crisis para iniciar la recuperacin. Adems, en el proceso de rescate del nio Elin Gonzlez, se prob el desarrollo poltico y de ideas de numerossimos jvenes, adolescentes e incluso nios, sobre una base ya comprobada por los organismos internacionales de elevada instruccin acadmica, que llevaba consigo la progresiva extensin de actores polticos para los nuevos escenarios. Si de ciencia poltica tratamos, existen elementos suficientes, a partir del devenir de la reflexin poltica en Cuba, desde el pensamiento independentista, el complejo curso del proceso revolucionario cubano desde la insurreccin hasta la insercin del pas en un mundo globalizado neoliberalmente, para ofrecer respuestas alternativas a la dogmatizacin del pensamiento nico norteamericano y europeo sobre la poltica y los sistemas polticos. Sin otra pretensin que la de esbozar conjeturas en el mbito de la ciencia poltica, nos parece que existen algunos elementos
25

Delgado, Carlos: Obs. cits.

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que destacan el papel de Fidel Castro en la reflexin poltica y en el desarrollo de la cultura poltica del pueblo cubano. Si la presencia de Cuba en la arena internacional y su estabilidad y gobernabilidad se deben a la validez de su poltica en las tendencias y en las coyunturas, ello requiere que junto al profesionalismo de polticos y cientistas polticos se plantee como imprescindible la comprensin del hombre medio de dichos problemas, por cuanto aquellos aportan los msculos y la sangre. En dicha diseminacin y formacin, Fidel Castro ha desempeado un papel excepcional. La maestra poltica de Fidel Castro en el tratamiento de las coyunturas y su conocimiento del transcurrir de las tendencias y de sus fisuras y vueltas atrs, puede alcanzar la condicin de arte de la poltica, sobre una reflexin cientfica de base, amn de sus condiciones personales de firmeza, valenta, inteligencia e intuicin polticas. Triunf en la insurreccin y en el ejercicio del poder, en la conjugacin del quehacer de generaciones sucesivas ante objetivos picos que expresaron continuidad en la accin y en el pensar. Algunos de los basamentos que fundamentan estas aseveraciones podramos resumirlos como sigue: a) Encabeza un proyecto socialista en un pequeo pas subdesarrollado situado en un hemisferio que era dominado absolutamente por el sistema capitalista, por lo cual inaugura la bipolaridad en Amrica. b) Logra establecer una relacin no desigual entre un pas que asume la ideologa marxista y leninista desde el Tercer Mundo, con sus peculiaridades y fisonoma polticas e histricas propias, incluso, en ocasiones, enfrentada al diseo del pas lder del campo socialista. c) Maneja una relacin histricamente contradictoria con el gobierno de Estados Unidos, con momentos de especial agudizacin a lo largo de cuatro dcadas. d) Conduce al pas en un proceso de supervivencia en un mundo devenido unipolar y hegemonizado por el imperio norteamericano. e) La propuesta y apuesta por el desarrollo en las difciles condiciones de una economa que pas a formar parte de la divisin internacional del trabajo del sistema del CAME a la proyeccin socialista en un mundo dominado por el mercado mundial en el cual Cuba tiene necesariamente que insertarse. 357

f) La capacidad intelectiva de Fidel Castro, que le ha permitido enfrentarse con xito a poderosos tanques pensantes, y que ha valorizado el papel de la poltica sobre la economa para pases de subdesarrollo econmico. Adems de algunas tesis expuestas a lo largo de este trabajo, a partir de las experiencias y pensamiento polticos cubanos, en el orden metdico, nos parece oportuno destacar que en una ciencia poltica de enfoque tercermundista, o ms bien del sur, en tanto concepto sociopoltico a escala mundial, habra que tomar en cuenta otras tales como: 1ra El anlisis de la situacin concreta en la bsqueda de la invariante relaciones polticas. 2da La relacin ntima entre las categoras de la ciencia poltica y el constituyente histrico, en un grado superior a las metdicas de la ciencia poltica occidental, lo cual permite un registro comportamental de mayor complejidad, profundidad y certidumbre. 3ra Un anlisis de la pluralidad de los agentes polticos, sus agendas, posibilidades y lmites de forma eminentemente participativa. 4ta La falta de aceptacin a priori de modelos primermundistas, a excepcin de la abstraccin resultante de categoras histricamente globales. 5ta En el mtodo comparativo, priorizar la diferencia especfica, y tomar en cuenta la historia del problema, as como el surgimiento de condiciones emergentes. 6ta Valorar en sistema las lgicas diferentes de lo universal y lo singular, as como la resultante de la conjugacin de ambas. 7ma El grado de objetividad de una hiptesis, e incluso de una aseveracin, encuentra su condicionamiento en el nivel de su referente real y en la relacin epistemolgica que se establece entre el sujeto interactuante y el sector de la realidad poltica que asume. 8va Priorizar aun en matemtica, el empleo de las variables cualitativas, y conjugar el grado cierto de incertidumbre en los fenmenos sociales con lo que aparece como ciencia consolidada. 9na Tratar los asuntos sin el macrocondicionamiento de la mecnica newtoniana, por el contrario, favorecer el tratamiento de los grandes nmeros en las relaciones intersubjetivas. 358

10ma Reconceptualizar las categoras con los contenidos no comprendidos en ellas. 11na Atender a la logicidad universal resultante de la relacin sociedad-naturaleza, relaciones intersubjetivas al nivel de macrosujetos, grupos, mediaciones e individuos. 12ma Valorar los mtodos plurales de lucha, atendiendo a sujetos, situaciones, escenarios. 13ra Favorecer la diseminacin de los conceptos de una ciencia poltica de enfoque tercermundista, como medio de oposicin a la dogmaticidad y fundamentalismo del pensamiento nico en poltica, originado en los centros mundiales de poder. Si en algn aspecto Cuba ha tenido un destaque mayor en su historia como nacin-Estado, ha sido en la dialctica poltica que se concret en la guerra necesaria de Jos Mart contra la Metrpoli y en la revolucin de Fidel Castro contra el sistema poltico implantado en Cuba por el gobierno de Estados Unidos. En dichas flexibles y personales dialcticas polticas, el fundamento axiolgico-tico desempea un papel esencial, lo cual ha favorecido el lugar ganado por Cuba en el hemisferio y en el mundo. En la primera encrucijada consciente de dos milenios, considero que para una ciencia poltica portada por grandes masas poblacionales, en aras de la sociodiversidad y biodiversidad, para producir un necesario enfoque tercermundista y, por tanto, tendente a una globalidad alternativa, plural y real, el pensamiento poltico de la Revolucin Cubana constituye una fuente vlida.

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De los autores
Delgado Daz, Carlos Jess. Doctor en Ciencias Filosficas; Profesor Titular de la Facultad de Filosofa e Historia; miembro del Tribunal Nacional Permanente de Ciencias Filosficas; especializa en Filosofa de la Ciencia y Biotica; miembro de la Junta Directiva Nacional de la Sociedad Cubana de Investigaciones Filosficas (SCIF). Dotres Romay, Olga. Licenciada en Filosofa; Mster en Ciencia Poltica; profesora de Filosofa de la Facultad de Filosofa e Historia; especializa en Filosofa de la Religin; miembro de la SCIF. Fernndez Olivera, Jos. Licenciado en Filosofa; Mster en Ciencia Poltica; profesor del ISPJAE; especializa en polticas educativas; miembro de la SCIF. Fuentes Pedroso, Juan Francisco. Doctor en Ciencias Filosficas; Profesor Titular de la Facultad de Filosofa e Historia, de la cual es jefe del departamento de la especialidad de Filosofa; miembro del Tribunal Nacional Permanente de Ciencias Filosficas; especializa en Filosofa y Pensamiento Polticos; miembro de la SCIF. Fung Rivern, Thala M. Doctora en Ciencias; Profesora Titular consultante de la Facultad de Filosofa e Historia; presidenta del Tribunal Nacional Permanente de Ciencias Polticas y miembro del similar de Filosofa; especializa en Filosofa Poltica, Ciencia Poltica y Biotica. Preside la Sociedad Cubana de Investigaciones Filosficas. Garca Guilarte, Rafael. Licenciado en Ciencias Sociales; profesor de Filosofa en el Instituto de Ciencias Militares; Mster en Ciencia Poltica; miembro de la SCIF. Gonzlez Rosell, Ana Karelia. Profesora de Filosofa y Ciencias Sociales; docente en la Facultad de Ciencias Mdicas de Girn; Mster en Ciencia Poltica; miembro de la SCIF. Gonzlez Tejeda, Alberto. Licenciado en Filosofa; Profesor Asistente en el ISPJAE; Mster en Ciencia Poltica; especializa en Ciencia Poltica; miembro de la SCIF. Hernndez Castro, Hiram. Licenciado en Historia; Mster en Ciencia Poltica; profesor de Filosofa en la Facultad de Filosofa e Historia de la Universidad de La Habana; especializa en Teora Poltica; miembro de la SCIF. Mndez Mndez, Jos Luis. Doctor en Ciencias Jurdicas; Mster en Ciencia Poltica; investigador; acadmico; especializa 360

en Ciencia Poltica; labora en el Centro de Investigaciones Histricas del Ministerio del Interior; miembro de la SCIF. Morffi Garca, Alicia. Licenciada en Economa; Mster en Ciencia Poltica; Profesora Asistente de la Facultad de Filosofa e Historia de la Universidad de La Habana; especializa en Relaciones Polticas Internacionales; secretaria de Finanzas de la SCIF. Prez Gmez, Martha M. Profesora de Filosofa y Ciencias Sociales; Mster en Ciencia Poltica; Profesora Asistente de la Facultad de Filosofa e Historia de la Universidad de La Habana; especializa en Cultura Poltica; activista de la Junta Directiva Nacional de la SCIF. Plain Rad-Cliff, Elsie. Licenciada en Ciencias Polticas; Doctora en Ciencias Filosficas; Profesora Titular adjunta de la Facultad de Filosofa e Historia de la Universidad de La Habana; tambin labora en el ISRI; especializa en Cultura Poltica y en Metodologa de la Investigacin; miembro de la Junta Directiva Nacional de la SCIF. Quintana Prez, Manuel. Licenciado en Filosofa; Doctor en Ciencias Filosficas; Profesor Asistente de la Universidad de La Habana; especializa en Filosofa Poltica y Pensamiento Poltico; miembro de la SCIF. Romn Motas, Mara Antonia. Licenciada en Ciencias Polticas; Mster en Ciencia Poltica; investigadora del Centro de Investigaciones Histricas del MININT; especializa en Teora Poltica; miembro de la SCIF. Salabarra Roig, Maura. Profesora de Filosofa y Ciencias Sociales; Mster en Ciencia Poltica; Profesora Asistente del ISPJAE; especializa en Cultura y Socializacin Polticas; miembro de la Junta Directiva Nacional de la SCIF. Simn Rojas, Juan. Profesor de Filosofa; Mster en Ciencia Poltica; Doctor en Ciencias Polticas; profesor de la Academia Superior de Guerra Generalsimo Mximo Gmez; especializa en Cultura Poltica; miembro de la Junta Directiva Nacional de la SCIF.

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