Professional Documents
Culture Documents
ERIC A HAVELOCK
,
PREFACIO APLATON
,
k= = =:.... _
1'"
I
1
..
A mis padres
-
1
,
Prlogo
..
Este volumen nace con la esperanza de encabezar una futura serie de
estudios encaminados 3. recoger lo que podramos denominar el desarrollo
de la mentalidad primitiva griega. No se trata. a mi entender. de otra
historia ms de la filosofa griega, en el sentido normalmente atribuido a
la expresin. Todas las civilizaciones humanas se apoyan en una especie de
'libro' cultural; esto es: en su capacidad par:l almacenar informacin
susceptible de volver :1 ser utilizada. En los tiempos anteriores a Homero.
el ' libro' cultural griego se almacenaba en la memoria oral. No debemos
permitir que Jet hallazgos y conclusiones basados en el reciente descifra-
miento del ' lineal B' -por fascinadores que sean y por muy de moda que
estn- nos hagan perder de vista este claro esencial. Entre Homero y
Platn empez a cambiar el mtodo de almacenamientO:-porque "Ia
informacinsefue alfabetizando y. paralelamente, el ojo fue susti tuyendo
al "odo en el papel de rgano principal utilizado a tal propsito. Los
resultados de la alfabetizacin no se manifestaron plenamente en Grecia
hasta el advenimiento del periodo helenstico, cuando - por as decirlo-
adquiri fluidez. _el pensamiento conceptual y su vocabulario alcanz cieno
grad- de normalizacin. Platn. que vivi en pleno centro de esta
revolucin, me su heraldo y se trOC en su profeta.
El uso lingstico es la nica prueba directa que de los fenmenos
mentales puede aducirse. Si la revolucin que acabamos de bosquejar
ocurri de veras en Grecia, de ello tendran que dar fe los consiguientes
cambios lxicos y sintcticos operados en el griego escrito. La informaci n
semnt ica que se ha ido recopilando en los lexicones griegos no nos
resultar de gr.m utilidad. dado que las diversas acepciones de las palabras
no suelen presentarse de modo histrico. sino analtico. como tomos de
significado finit o suspendidos en el vaco, y no como reas de significado
que un contexto contiene y define. Ello trae como consecuencia que se
tienda a dar por sentado, aunque sea de modo inconsciente. que la
experiencia griega. de Homero a Aristteles. constituye una constante
cultural representable mediante un sistema de signos de gran variedad
-desde luego-e, pero compuesto meramente de conjuntos de partes
intercambiables.
La urea que tenemos por delante parece, pues. consistir en documentar
el desarrollo en el griego preplatnico de un vocabulario abstracto
considerado no como adicin a la lengua (aunque t ambin este aspecto
11
~
I
habr de tomarse en consideracin), sino como remodelacin de unos
-- - ~
recursos ya existentes.
" Esie empeo, para ser de algn valor. tendr que basarse en cimientos
colocados por otros; y d ~ d e luego que mis deudas son diversas, parque
las sntesis aqu expuestas se apoyan en muchos descubrimientos diferentes,
entre los hechos por los estudios clsicos en reas que, a primera vista,
parecen no estar relacionadas. lToda intento de reinterpretar la historia de
la mentalidad griega, para entenderla como una bsqueda de conceptos sin
realizar y de terminologa sin inventar, tendr que enfrentarse, con el
formidable obstculo que representan las crnicas tradicionales que de la
antigedad helenstica y romana nos han l e g a ~ En stas se da por
sentado que los filsofos griegos primitivos se plantearon problemas
metafsicos desde el primer momento, formulando soluciones que presu-
ponen el dominio de lo abstracto; es decir: que fueron filsofos en el
moderno sent ido de la palabra. En 1879, la publicacin de los Doxographi
Graeci de Diels demostr que tales crnicas estaban tomadas de una
historia de los filsofos fsicos, de Teofrasto, que contena partes consa-
gra<l.s a la met afsica y que se ha perdido; no obstante, la obra de Diels
no suposo merma algun a en el prestigio de las crnicas antiguas , como
puede comprobarse con toda facilidad echando un vistazo a libros como la
Early Greek Philosophy de Burnet. A fin de cuentas, qu mejor autoridad
que la obra de Teofrasto, discpulo y sucesor de Ari stteles, fundador,
con otros varios, de la historia de las ideas? Los descubrimientos de
Cherniss (1935) sirvieron para asentar la conclusin de que "las interpreta-
ciones metafsicas de los pensadores preplatnicos, tal como se recogen en
la obra de Aristteles, est n en gran parte adaptadas a los problemas e
incluso a la metodologa del sistema aristotlico. Pero an tuv.o que venir
McDiarmid en 1953 a sealarnos que la exposicin que hace Teofrasto de
los Primeros Principios -y que apuntala toda la t radicin posterior-e -
parece est ar basada en un cotejo de Jos datos recogidos por el propio
Aristteles, con lo que en modo alguno puede atriburseles mayor
autoridad que a estos ltimos. De pronto, una muy elaborada est ructura,
que vena gozando de gran prestigio en los estudios modernos - al menos
desde la primera edicin de la magistral historia de la filosofa antigua de
Zeller- , se desmorona y se hace pedazos. Si la doxograffa se apoya en
Teofrasto, y ste es mero reflejo de las opiniones histricas de Aristteles
(que sitan el pensamiento griego primitivo en un contexto de problemas
muy aristotlicos, pero nada presocrt icos), resulta que la t radicin no
puede ser histrica. Esta conclusin sigue antojndoseles inadmisible a
muchos estudiosos, pero no parece haber modo de evitarl a. La.familiaridad
en modo alguno garantiza la fidelidad. . .
La tarea siguiente estribara en elaborar una nueva exposicin de las
posturas metaf sicas de los pensadores griegos primit ivos. Ya ver el lector
cmo, a la luz de los hallazgos arri ba aludidos, me ha sido posible ir un
12
7
lt. _
"
, ,
,
-
paso ms adelante, poniendo radicalmente en duda la nocin misma de
que el pensamiento griego primitivo se o ~ p s e para nada de la metafsica,
o de que dispusiera del lxico necesario a tal efecto. Retirando una especie
de teln de refinamientos, que hasta ahora se vena interponiendo entre el
historiador moderno y la mental idad griega, alcanzamos a ver esta ltima
con nuevos ojos, como un fenmeno de ingenuidad esencial - cuya
naturaleza se hizo parcialmente perceptible para la mirada moderna tan
pront o como Diels public en 1903 la pri mera edicin de los Fragmente
der V orsokratier, pues en esa obra se presentaban los ipsissima verba por
una parte y la tradicin por otra, en secciones que se excluan recproca-
mente, con lo que se vena a poner de manifiesto que entre ambas exista
un conflicto lingstico que bien puede calificarse de irreconciliable.
Pero, si no abstracta ni metaf sica, qu era la mentalidad griega y qu
t rataba de expresar? La pist a siguiente nos viene suministrada por la
epigrafa, cuyo primer organizador fue Carpenter. Porque la epigrafa
apuntaba la conclusin de que la cultura griega se sostuvo sobre funda-
mentos exclusivamente orales hasta el 700 a. de C.; y. si tal cosa era
cierta, los primeros hombres a quienes se ot orga la denominacin de
filsofos vivieron y hablaron en un periodo que an estaba ajustndose a
las condiciones de la posible alfabet izacin posterior; condiciones quev-a
mi entender, hubieron de cumplirse con sealada lenti tud, porque no
dependan de que unos pocos dominaran el art e de la escritura, sino de
que muchos llegaran a leer de corrido sin dificult ad.
Los pocos que se erigieron en prototipos de los filsofos del futuro lo
hicieron por virtud de su-inrenro de racionalizar las fuente s del conoci-
miento. Qu forma haba adopt ado el conocimiento a fin de quedar
preservado en la memoria oral, permaneciendo all almacenado para
posterior utilizacin? En est e punto acud a la obra de Milman Parry,
creyendo entrever en ella los puntos principales de la solucin - y
tambin de la respuest a a otra pregunta: por qu hablaban de un modo
tan peculiar los primeros filsofos cuyo nombre nos ha llegado, es decir
jen fanes, Herclit o y Parmnides? El esti lo formulario caractersti co de
la composicin oral no implicaba solamente cien os hbitos mtricos y
verbales, sino tambin un determinado encauzamiento de las ideas, una
condicin mental. Los presocrticos eran, en lo esencial, pensadores
orales, profetas de lo concreto vinculados por muy viejos hbitos al
pasad y a forma s de expresin que tambin eran formas de experiencia;
pero estaban empeados en elaborar un vocabulario y una sintaxis que
valieran para un nuevo futuro, para el momento en que las ideas tuvieran
que expresarse en cat egoras organizadas segn una sint axis adecuada al
pensamiento abstract o. Esta fue su tarea fundamental, en la cual invirtieron
la mayor parte de sus energas. De modo que, lejos de inventar sistemas
al modo de los filsofos posteriores, lo que hicieron fue consagrarse a la
tarea primaria de inventar un lenguaje que hiciera posible los sist emas
13
fut uros. Esta, sucintamente expresada, era la nueva nocin que empezaba
a ofrecrseme. Estoy convencido, no obstante, de que tampoco en ese
punto me habra atrevido a asumir la responsabilidad de extraer semejantes
conclusiones de la obra de Perry, de no haber sido por el proft ico
artculo publicado por Nilsson en 1905, donde se especulaba con la
posibilidad de que los primitivos t extos milesios fueran de carct er oral. A
estos indicadores he ido ajusranto los pasos de mi investigacin.
Lo que cn este libro se pone por delante -el ataque de Platn contra
la tradicin potica griega- es precisamente lo ltimo que me fue dado
aprehenderj Entre t anto, de otros mbi t os han ido llegando refuerzos, en
apoyo de una reconside racin de la historia de la llamada 'filosofa'
primitiva o arcaica; sobre t odo, con la aparicin de varios estudios sobre
la utilizacin del vocabulario primitivo. Un artculo de Burnet, T he
Socratic Doctrine of t he Soul [el,a doctrina socrtica del almas] .abri
nuevos caminos al demost rar que una nocin generalment e tomada por
fundamental para toda clase de acti vidad especulat iva probablemente haba
sido inventada en la segunda mirad del siglo quinto. La monografa de
Stenzel sobre Scrates, que apareci en 1927 en Pauly-Wissowa, abund
en este mismo punto de vista, proponiendo la t esis general de que el
socrat ismo fue, en lo esencial, un experimento por el que se pretenda
fortalecer el lenguaje, acompaado por el descubrimiento de que el
lenguaj e posee podcrcsi . sej-mplea '-:9}1 ejicacia, tanto para definir como
para _l;ontrolar laaccin. Los- estudios de Snell"y' vo Ft7.- llamaron la -
que la terminologa que en Platn y Ari stt eles
pretende definir con precisin las diversas operaciones de la consciencia,
en categoras. que normalmente damos por supuestas, tuvo de hecho que
atravesar un considerable peri odo de desarrollo antes de alcanzar semejante
grado de precisin.
Cabe suponer .9.l:Ie la idea no se posee mientras no aparece la palabra a
ella ajustada; y li palabra, para ajustarse, ha de emplearse en el contexto
adecuado. No escasean los sntomas de que nuestros estudios se estn
acercando al mismo planteamiento genticohisr rico ya vigente en otras
reas de la t erminologa y de las ideas; as ocurre, por ejemplo, en el
intento de asimilar las nociones griegas del t iempo en su forma originaria.
No hay ms remedio que reconocer aqu el est mulo general que para
estos estudios de mbito clsico han supuesto otras disciplinas, especialmente
la antropologa comparat iva y la psicologa analt ica. Los historiadores del
pensamiento griego arcaico no estn obligados a acept ar todas las teoras
de Levy-Bruhl para reconocer la deuda que con l ti enen contrada. Si en
el racionali smo griego primitivo se siguen apreciando la persistencia del
simbolismo religioso y del tab ritual, si los mundos de Homero y de
Plat n pueden entenderse en t rminos de contraste entre la cult ura de la
vergenza y la cult ura de la cul pabilidad, cabe afirmar que t ales tesis, lejos
de poner en peligro el propsito de mi libro, ms bien le prestan cieno
14
apoyo. No obstante, lo cierto es que el quid de la. cuestin radica en la
transicin de lo oral a lo escrito y de lo concret o a lo abst ract o; a tal
efecto, los fenmenos que nos toca estudiar son muy precisos, y proceden
de cambios, tambin muy precisos, en la tecnologa de preservaci n de lo
comunicado.
Los profesores Christine Mitchell, Adam Parry y A.T . Cole leyeron el
borrador de mi manuscrito; sus diversas enmiendas y mejoras, que desde
aqu agradezco, quedaron incorporadas al t exto. Dado lo muchsimo que
he pretendido abarcar en este empeo, es imposible que no se hayan
deslizado errores; espero, no obstante, que otros me los corrijan, abriendo
paso a la ms profunda investigacin de problemas aqu s610 parcialmente
expuestos, o no resueltos a la perfeccin.
E.A.H.
Cambridge, Mass.
Ab,iI 1962
1',
15
NOTAS
En aras de la brevedad, las fuentes modernas se identifican casi siempre
por el apellido del autor y la pgina del libro a que se hace referencia. El
lect or deber consultar la bibliografa para completar la referencia. Cuando
hay que distinguir entre dos o ms obras del mismo autor, se emplea el
apellido para la obra de ese autor que vaya enumerada en primer lugar
dentro de la bibliografa; las restantes obras se indican aadiendo fechas O
abreviat uras de los ttulos. [En las cit as de La repblica, que el profesor
Havelock incluye siempre en caract eres griegos con traduccin inglesa.
respetamos invariablemente el texto por l utilizado. Para la traduccin
cast ellana hemos acudido 3. Platn, La repblica, Edicin bilinge, traduc-
cin, notas y estudio preliminar por J os Manuel Pabn y Manuel
" Fernndcz Galiana (Madrid: Cent ro de Estudios Const it ucionales, 3.'
edici n, 1981 ; t res tomos). El lector no interesado en la edicin bilinge
hallar la misma traduccin, aun con ciertas correcciones de est ilo, en El
libro de bolsillo de Alianza editorial, nmero 1349. En algunas ocasiones,
las referencias que da Havelock (siempre de la edicin de Enrique
Estfano, Pars, 1578) no coinciden con las lneas correspondiente s en el
texto griego utilizado por Pabn/Fz. Galiana . La diferencia nunca supone
gran dificult ad para la localizacin de la cit a. Nota del traductor.]
,
16
s
PRIMERA PARTE
Los hombres que pensaban con imgenes
i
CAI'(TULO 1
Platn y la poesa
Ocurre a veces, en la historia de la palabra escrita, que ciertas obras
literarias importantes llevan un tirulo que no refleja fielmente su contenido.
Parte de la obra se identifica con el t odo, o el significado de algn epgrafe
queda tergiversado en la t raducci n. Pero si tal epgrafe posee resonancias
familiares y reconocibles, puede que acabe ejerciendo una especie de
, mro} mental sobre quienes toman el libro en sus manos. Estos lectores
parten de una expectativa conforme al t tulo, pero desment ida en gran
parte por la subst ancia de lo que dice el aut or. Aferrndose a una noci6n
previa de las intenciones del autor, estos lectores, sin darse cuenta,
permiten que su mente moldee el contenido de lo que van a leer.
ajust ndolo a la forma esperada.
Lo que acabamos de mencionar es plenamente aplicable al tratado
plat nico que conocemos por el nombre de La repblica. Si no fuera por
el ttulo, resultara f,cil leerlo como lo que es, y no como un ensayo de
teora polti ca utpica. De hecho, slo un tercio! de la obra se dedica a las
cuest iones de estado propiament e dichas. El text o se ocupa en abundancia
y con frecuencia de una gran variedad de materias que, aun siendo
relativas a la condi cin humana, en modo alguno podran incluirse, hoy,
en un t rat ado de teora pol ti ca.
En ningn momento es esto ms evidente para el lector que cuando se
adentra en el dcimo y ltimo libro. No es normal que un autor tan hbil
y experto como Platn permita, como remate de una obra, que las ideas
se le dispersen en las lt imas pginas. Y. sin embargo, la parte fmal de La
repblica se abre con un anlisis de la naturaleza de la poesa, no. de_lo
poltico. Sin hacer diferencias ent re poeta y pintor, Platn pretende
demost rar _que el artist a genera una versin de la experiencia dos veces
apartada de la realidad; que su obra es frvolac.cuando no peligrosaajagto
para la c iencia-como pI-a la moral; que los grandes poetas griegos,
empezandopor Homero y termi nando por Eurpides, han de ser e xclUioos
_del sistema educat ivo de Grecia. Y tan extraordinaria tesis se expom-con
gran apasionamiento; El alegato, en su int egridad, ocup.a la primen mitad
del libro. Ni qu decir t iene que La repblica, como ti rulo, en modo
alguno nos prepara para semejante ataque frontal contra el coraz n de la
literatura griega. Si la argumentaci n se ajusta a un plan determinado, y si
19
-
el alegat o, t eniendo en cuenta el momento en que se produce, constituye
parte esencial de dicho plan, no sed. posible que el objeto del t ratado, en
su int egridad, se constria a los lmites de lo que denominamos teora
polt ica.
Algo ms adelante nos ocuparemos de la est ructura general de la obra.
Analicemos ahora con algn det enimiento el t ono y la ndole del at aque
platnico, cuyo primer paso est riba en equiparar el efecto de la poesa con
:1 un 'estrago de la mente" . Esta mos, pues, ante especie de enfermedad,
que es menester combatir con el correspondiente ant doto. El cual ha de
consistir en el conocimiento de lo que ... las cosas son en realidad. Dicho
en pocas palabras, la poesa es una especie de veneno mental, un enemigo
de la verdad. Algo que no puede sino herir la sensibilidad del lector
moderno, cuya incredulidad no disminuye, ciertamente. ante la perorat a
con que Platn remat a su argumento, unas cuantas pginas ms adelant e:
pues, ms grande de lo que parece es, querido Glaucn, el
combate en que se decide si se ha de ser honrado o perverso; de modo que
ni por la exalt acin de los honores ni por la de las riquezas ni por la de
mando alguno ni tampoco por la de la j$oesa vale la pena descuidar la
justi cia ni las ot ras part es de la virtud..
3
Dado que a rengln seguido nos
exhorta a enrolamos en la justa guerra contra la poesa - como un san
Pablo gr iego, combat iendo contra las fuerzas de la oscuridad-e, slo nos
quedan dos posibilidades: o Platn ha perdido todo senti do de las
proporciones, o el blanco de sus denuestos no . pued e ser poesa, tal
como nosotros la entendemos , sino algo mucho ms fundamental en la
experiencia griega, y ms poderoso. "
'-"H a habido cierta resist encia natural a t omar al pie de la letra sus
palabra-s. Los admiradores de-Plat"n -Idevoros, p-or lo general:-aesus
aspectos ms ligeros- en cuanto tropiezan con un t exto l como ste
empiezan a mirar a un lado y a otro, en busca de escapat oria; y, en este
caso, la que encuentran parece tend rsela el propio autor. ' No acaba de
decimos, un poco antes de esta parrafada, que la poesa "bien puede
defenderse sola. si la dejan? Acaso no ha rendido pl eitesa a sus
abrumadores encant os? Acaso no reconoce su reluct ancia a expulsarla,
cont radicindose? La pleitesa es innegable, desde luego, pero tomarla
cont radiccin es equivocarse mucho' y muy profundamente, en cuanto a la
moti vacin platnica. De hecho, los propios trminos en que Plat n hace-
faconcesin a la poesa, dejndola en libert ad para defend erse, si ello le
place, son ya condenat orios. Porque la tr-ata, en efecto, como 'a una
especie de prostituta, o _como a una Dalila muy capaz de seducir al
Salomn plat nico, desposeyndolo de su fueriaal-menTdescui do. Puede
encantamos con sus mimos, sus carantoas y sus arrebatos. pero todo esas
facultades son precisamente lo que de fiGl
4
ifen ella. No osemos
presrarIeodOS"" si no hallamos el modo de contrarrest ar su embrujo con
ot ro nuestro. H emos de repet imos. una y otra vez, la lnea de razonamient o
20
..
//
anteriormente seguida. Hemos de estar en guardia: ..el que la escuche ha
I de guardarse temiendo por su propia repblica interior- t .
El tono de este pasaje nos desvela el meollo de la dificultad. El
objet ivo de Plat n parece consisti r precisamente en la experiencia poti ca
como tal. Una exPeriencia que nosot ros calificaramos de est tica yque,
para l. es una especie de veneno psquico. Hay que tener siempre
preparado el ant doto. Platn parece apuntar a la destruccin de la "poesa
como tal, excluyndola en cuanto vehculo de comunicacin. Sus at aques
no se limitan a la mala poesa, ni a la exagerada. Esto ltimo queda
perfectament e claro a lo largo de toda la argumentacin que va elaborando
en cont ra de la poesa. As, el poeta consigue aadir color a su expresin
por el empleo de palabras y de frases>, engalanndose con los recursos del
metro, del ritmo y de la armona-, Los cuales son como afeites . que,
a aaparjencja exfertot-, disimulan la pobreza de la expresin tras
ellos oculta". As como el artis t a grfico acude al ilusionismo para
egaarnos
8
, as confunden nuest ra inteligencia los efectos acsti cos
empleados por el poet a". De modo que Platn at aca la propia forma . Y...
subst ancia de la expresin poetizada, sus imgenes, su.ritmo, su eleccin
de Tampoco escatima su host ilidad al registro de
experiencias que el poet a pone a nuestro alcance por tales procedimientos.
Puede, sin duda alguna, ret rat ar mil situaciones, pintamos mil emocionesre.
Es precisamente en la variedad donde radi ca el problema. La pintura que
el- poeu hace puede poner en libertad un fondo nuestro de respuesta
posit iva, evocando una amplia t esit ura de nuestras emociones!' . Todo lo
cual es peligroso, sencillamente inaceptable. Dicho en pocas palabras, lo
que PlaM"n 'ataca en el poeta es justamente lo que nosotros le aplaudimos:
su registro, su universalidad, su dominio del abanico emotivo humano, su
intensidad y sinceridad, su capacidad para expresar cosas que slo l puede
expresar, de revelarnos cosas que slo l puede revelamos. Para Platn,
rod ello const ituye una especie de enfermedad, y no queda msremediO
. _ .
que pregunt arse por que.
Sus objeciones se sit an en el contexto de las normas educacionales
que l mismo t rata de establecer. Lo cual en nada contribuye a que
aclaremos algo que dentro dc sus ideas se nos antoja, como mnimo,
paradjico, por no decir, atenindonos a nuestros valores, quc constituye
un absurdo. Para l, la poesa, en cuanto disciplina docente, no plantea
solamente un peligro moral, sino tambin intelectual. La poesa confunde
los valores humanos, privando al hombre de carct er y despojndolo de
rodapercepci n de la verdad. Sus cualidades estticas son meras frivolidades,
e indignos de imit acin los ejemplos que nos proponen. As argumenta el
filsofo. Nosotros, probablemente, t enderamos a invertirj sus plantea-
si nos pusiramos a analizar el posible papel de la poesa en el
mbito docente. La poesa puede reforzar los pnCipiosmOCles, inspirn-
donos el ideal; puede ampliar el campo de nuestras afinidades moralesu
21
F
. ,
es estticamente verdadera. en cuanto la realidad que penetra constituye
un misterio negado a los intelectos prosaicos. Ninguna de tales cosas
podra exhibir ant e nuestros ojos sin el lenguaje, las imgenes y el rit mo
que integran su peculio panicular; y cuanta ms cabida t enga tal lenguaje,
en el sistema educati vo. mejor para t odos.
I A qu sorprendemos. pues, de. queIosjntrpretes de Pbtn se hayan
resist ido a tornar sus palabras al pie de la letra? De hecho, resUlta-muy
difcil vencer la tentacin de no hacerlo. no era elpropio maestro
__ un gran poet a, dueo de un estilo que, cuando quera, saba dejar-de lado
las abstracciones, para invocar todos los recursos de la imaginacin, ya por
el retrat o en vivo, ya por el mito simblico? Cmo admitir que un
prosista un sensible pudiera ser no ya indiferente. sino hostil. a la
disposicin rtmica y a la imaginera verbal que const ituyen los secret os
del estilo potico? Sus palabras t ienen que proceder de la irona, o de
algn _arrehato.de .vanidad.-N;-es po-sible-que hablase en seno. El a taque
cont ra la poesa puede y debe expl icarse, reducindolo a sus verdaderas
proporciones, hacindolo lo suficientemente inocuo como para que encaje
en nuestro concepto del plaronismo u.
Tales la linea argumental, al menos en el subconsciente; y en ella se
refleja una idea preconcebida propia de la modernidad: de vez en cuando
hay que evit ar que sobre Platn recaigan las consecuencias de sus propias
palabras, para que su filosofa no desentone con nuestro paladar moderno.
Este mtodo podra denominarse reductivo -tipo de interpretacin
igualmente aplicable a det erminadas facetas de la poltica, la psicologa y la
tica'Platnicas- y consiste en ir podando las elevadas arboledas platnicas
hasta reducirlas a un-tamao que encaje en nuestro jardn panicular.
I.r poda se ha operado a mansalva en esta seccin de La "pb/ica que
estamos considerando. A tal propsit o se ha utilizado determinado
utillaje, aplicndolo a diferentes partes del argumento. En lneas generales,
Platn se acomoda al gusto moderno argumentando que el programa de
La es _u tpico y_que_la _cxclusin de la poesa slo rige en
-t:t condiciones ideales, que nunca hallarn cumpliiniento en ninguna sociedad
terrena previsible. Aunque as fuera, an cabra preguntarse P:2r_quL
razn ha de ser precisamente la Musa quien quede excluida de Utopa. De
hecho, sin embargo, esta fuga de la argumentacin plat nica se basa, como
ya he dicho, en el supuesto de que el libro (llamado) La repblica se ocupa
de asuntos polticos. Acaso no lleva etiqueta la botella? La lleva, sin
duda, pero no conviene pasar por alto que su contenido, una vez catado,
deja un regusto a teora de 1:1 enseanza, no de la poltica. Las reformas
a emprender se consideran de urgencia en ti empo presente, y no son en
modo alguno utpicas. La poesa no es objeto de acusacin poltica,2.iyo._
intelect ual, y, consiguientemente, la consti tucin queha de protegerse de
su influencia se define, en dos ocasiones, con las palabras propia repblica
(de cada uno}.14. "<;_____
22
..-
.
Los crticos hin con otro instrumento de fuga, partiendo
del supuesto de que los pasajes ms radicales de la polmica platnica
estn dirigidos contra una moda de critica literaria que imperaba en
aquellos tiempos, de modo pasajero, y preconizada por los sofistas,
Quienes, se arguye, pretendieron hacer un empleo artificial de los poetas,
presentndolos como fuente de instruccin en todos los t emas de ndole
prctica y llegando, con ello. a defender el absurdo. Explicacin que no es
de recibo. Por descontado que Platn habla de 'campeones', de defensores
de la poesat e, pero sin identificarlos nunca como profesionales. Ms bien
parece referirse a los portavoces de la opinin comn. Y, adems, Platn
expresa tales alegatos como si los estuviera haciendo el propio Homero; es
decir. como si la opinin pblica participara de tan exagerada opinin de
Hornero" . J:,p cu.antO uos sofistas!,. por lo general no suele hacerse
suficient e hincapi en el hecho de que, siguiendo . su Jfne;l._argUplent aI,
Platn no los enumera entre sino entre sus posibles aliados
enla batalla educativa los poetas sosrienete. Esto ltimo no se
ajusta a IJs ideas pm stablecidas que suelen aplicar los crticos en su
posicionamiento de los sofistas con respect o a Platn; pero, al menos por
el moment o, Platn los sita en un contexto del que no cabe deducir que
al atacar la poesa est atacando la nocin de poesa que ellos t ienen.
An queda otra arma en la panoplia de la crtica defensiva: argir que
el .. objet ivo de Platn, al menos en parte de lo que dice, no debe
identificarse con ti poesa como tal, sino slo con el teatro e incluso con
determinadas formas teatrales que entonces seguan una moda de extremado
realismo'", Pero la verdad es que el text o no pued.e someterse a semejante
desguace de sus partes, como si Platn, por un lado, atendiera a Homero,
Hesodo y el teatro, y, por otro, solamente al teatro. Cierto .que ti
thged.ia se halla en el primer plano de,su atencin, yello, anllenienaer,
sencilliment e. por. ser contempornea, Pero lo que ms nos sorprende es
que Platn se niega sist emticamente a trazar una distincin formal entre
pica y tragoo.ia en cuanto gneros diferenciables, o entre Homero y
" Hesodo, por una parte (porque tambin de este ltimo se hace mencin)20,
y los poetas trgicos por otra. En ciertos pasajes, Platn llega a utilizar un
lenguaje del que cabra inferir que 'tragedia' (esto es: el teatro) es t rmino
aplicable a toda la poesa sea en yambos, sea en versos picos-u . Lo que
parece estamos indicando es que no hay por qu hacer distingos entre
Homero y Esquilo. Plat n define del modo siguiente el tema de lo que
consiruye el blanco de sus ataques: la poesa imitativa nos presenta a los
hombres realizando actos forzosos o voluntarios a causa de los cuales
piensan que son felices o desgraciados y en los que se encuentran ya
apesadumbrados ... Esta definici n resulta tan vlida para la
l/jada como para cualquier represent acin teatnll: be hecho, Platn pasa
a ilustrar sus palabras citando una del dolor de un
padre ante la prdida de su hijo. Lo cual se halla en evidente relacin con
I
23
,
otro ejemplo aducido anteriormente en La repblica, cuando Platn est
pensando en el derrumbamient o de Priarno ante la prdida de H ct or-'.
Ningn estudioso habra sucumbido a la tentacin de reducir el
objetivo de Platn. en estos contextos, al t eatro, si no hubiera sido por el
hecho de que el filsofo parece dedicar excesivo espacio al anlisis de la
reaccin emotiva del pblico ante la representacin. El motivo de ral
inters se pondr de manifiesto en un captulo posterior. Es, de hecho.
una de las claves del rompecabezas plat nico. En nuest ra experiencia
moderna, la nica sit uacin art stica capaz de provocar una reaccin del
pblico como la descrita sera la representacin de una obra teatral. Ello
nos impulsa a deducir que Plat n t ena la vista puesta en el escenario,
exclusivamente, olvidando que en la prctica griega los recitales de poesa
pica t ambin constit uan una representaci n, y que el rapsodo>, al
parecer, est ableca con su auditorio una relacin anloga a la del actor con
su' pblico.
, t ~ mtodos para debilitar los at aques plat nicos consist en en
debilitados haciendo que se dispersen en toda una variedad de objet ivos.
La ' intencin es buena, pero responden a una equivocada nocin del
espritu y del contenido de la argument acin. La cual conforma un todo
unitario; se lanza, como veremos en un anlisis posterior, en,primer lugar
contra la expresin pot ica en cuanto t al; y luego contra la experiencia
potica en cuanto tal; y se lleva a cabo con intensa seriedad," Plat n se
expresa apasionadame nte, como convencido de que se est enfrentando a
. un formidable oponente, capaz de congregar en su defensa t odas las
~ fuerzas de la tradicin y de la opinin contempornea. Alega, arguye,
denuncia, lisonjea. Es David plantado ante Goliat. Y se expresa como si
no tuviera opcin, como' si no le quedara ms remedio que pelear a
muerte.
Hay en todo esto algo mist erioso, una especie de rompecabezas
histrico. No lo resolveremos haciendo como que no exist e, esto es:
suponiendo que Platn no quiso decir lo que dijo. Evidentemente, la
poesa a que l se refiere no es la que hoy identificamos por t al
denominacin. O, mejor dicho: su poesa y la nuestratienen muchsimas
cosas en comn, pero nosotros hemosm odificado el entorno que rodea la
prct ica-.Qe. la poesa, En cierto modo, Plat n est hablando de una
situacin cult ural de conj unto que ya no existe. Habr que desent raar las
claves de este misterio, a resultas del cual nuestros valores comunes han
experiment ado t al cambio, que la poesa cuenta ahora entre las fuentes
ms inspiradoras y provechosas tanto para el cultivo de la mente y como
para el cultive del espritu.
Antes de buscar la solucin al problema tendremos que proceder a
aumentarlo de tamao. La lucha de Platn contra la poesa no se cie _al a
primera mitad del ltimo libro. De hecho, como nos recuerda en el
"prefacio del libro X, la poesa, en cuanto - imit at iva-->, ya ha sido
24
, .
,
rechazada antes, y por todos los conceptos. Se est refiriendo a un anlisis
de la lexs o mecanismo verbal de la poesa, cont enido en el Libro III de
La rep-blica y prolongacin, a su vez, de un ataque previo contra el
contenido de la poesa (logoi)26. Tal ataque se inicia antes del final del
Libro 11
27
, cuando Platn preconiza una polti ca de desprecio y de censura
total de los poetas griegos, pasados y present es. Qu gua - se pregunta,
t raspasando la cuestin a sus lectores- nos suministra la poesa tradicional
en lo t ocante a la moral? Su respuesta es: poqusima, suponiendo que nos
creamos sus historias de dioses, hroes y hombres normales. Est plagada
de muerte y de incesto, de crueldad y de t ricin; de pasiones incontroladas;
- - de debilidad, de cobarda, de maldad. La repet icin de tales asuntos no
puede sino conducir a la imitacin por part e de quienes an poseen una I
mente tierna y sin formar. No queda ms recurso que la censura. En
resumidas cuentas, la postura de Platn no difiere en mucho de la
adoptada por quienes recomendaban la enmienda del Viejo Testamento
para su lectura por los jvenes; aunque, claro est, teni endo en cuenta la
condicin de la mi tologa griega, la propuest a de Platn t ena que ser ms
dr st ica.
Hasta aqu, los objet ivos del filsofo nos resultan comprensibles.
prescindiendo de que puedan parecernos equivocados. Pero a rengln
seguido, dejando el contenido de los relatos narrados por los poetas, pasa
a considerar el modo en que narrados. Al problema de la
sucede el problema deL'cstilo - y, en este momento, el lect or, por
compre nsivo que sea, em'pte-V: a senti rse engaado. Platn preconiza una
clasificacin prctica, aunque bast ante simplista, de la poesa, en t res
ep grafes-e: la que relata lo que sucede, por boca del poeta; la que
teatraliza 10 que sucede, permit iendo que los personajes hablen por s
mismos; la que mezcla una y ot ra modalidad. Una vez ms, es H omero
quien ocupa el primer plano, en la mente del filsofo. Homero es
exponent e del estil o mixto, mientras la tragedia se consagra ent eramente
a lo teat ral. Tendremos que volver sobre este anlisis, con ms det enimiento,
en el captulo prximo. Por el momento, bsrenos con observar la
evidente animadversin de Plat n hacia el est ilo teat ral en s. Claro est
que t endr que t olerarlo, a fin de cuent as; es decir: tolerar la poesa de
la situacin y del lenguaje teatralizados, con t al que los personajes de tal
modo .present ados sean ticamente superiores. Al empezar el libro X,
.. . cuando trae de nuevo a colaci n los prrafos recin aludidos, ya se ha
olvidadoo de-hast a qu punto llev su tolerancia. A todo lo largo del
libro III persiste una fuerte corriente de sospecha y desdn hacia la
empatla teat ral en s. Da la impresin de cons iderar que siempre hay que
preferir el est ilo puramente descriptivo, llegando a sugerir que H omero.
parafraseado para producir un efecto meramente descripti vo, quedara
reducido a la insignificancias '. No ' puede uno, por consiguiente, evitar la
sensacin de que en estos prrafos, aun siendo mucho menos drsticos que
25
sus correspondientes del libro x, Plat n pone de manifiesto una hostilidad
bsica hacia la experiencia potica rse, as como hacia el acto imaginativo
que en tan gran medida constituye nuestra experiencia. Y esto no tiene
ms remedio que desconcertamos.
Un primer paso hacia la solucin del rompecabezas estribar en tomar
La repblica en su conjunto y situarla en perspectiva, para preguntamosr-
Qu papel desempea 13. poesa en la t otalidad de este tratado? Se limita
a los pasajes y2 aludidos, en que se presta atencin analtica a lo que dice
el poeta? No, no se limita a estos pasajes. La tesis formal a demostrar y
defender en el corpus de La repblica se plantea para discusin en la
obertura del libro 11
31
All se plantea a 'Scrates', como un desafo, la
I posibilidad de aislar el principio de la moral en lo abstracto, y en cuanro
pueda existir como -iiperat ivo moral alma del hombre. Algo que
debedefinirse y ser defendido porsimismoj cuyas recompensas o castgos
deben considerar se incidentales; y se trata de demostrar que est e t ipo puro
de moral constituye la ms dichosa condici n bumanav. Este desafio
domina el pl an de toda la obratt , y - aun d ndosele respuesta formal en
los ltimos prrafos del libro IX- sigue siendo la principal fuerza motriz
de la argumentaci n hasta el libro X
J4
f
I
58
protot ipo de t oda la comunicacin preservada, sino que - en cuanto ')
compendio y en cuanto frecuencia de lectura pblica- aporraba una {
continuidad de la cual tomaba el teatro, por va de imitacin, tanto su J"
cont enido como su mtodo de interpretacin (los cuales, desde el punto
de vista estilstico, se distinguan en grado, pero no en especie, como eL
propio Pl1tn no dej de percibir). El trasfondo homrico de la t r g e i ~
es inst itucional y bsico. Se trata de una mejora o expansin tecnolgica.
para pasar del rapsoda que recitaba la expresin preservada, interpretando
por s mismo todos los papeles, a la funcin escnica donde los diferentes
recitados 'corren a cargo de actores>. Cabe aadir que, mientras todo esto
suceda, la" inteligencia ti ca logr demostrar su superioridad sobre los
rest antes I estados helenos por el proced imiento de aadi r al plan de
estudio sus propios ingredient es caractersticos. En el siglo V, la paideia a
memorizar por los nios y adolescentes de Atenas inclua el teatro griego,
o extract os de sus obras, y. por cons iguiente, ofreca unas posibilidades y
unos recursos mucho ms ampl ios que los disponibles en aquellas comu-
nidades donde Homero conservaba el virtual monopolio docente.
Pero el peso principal del at aque recae sobre Homero, situado siempre
en el primer plano de la mente de Platn. Nos toca ahora analizar est a
visin que Platn tena de Homero, considerndolo una especie de
enciclopedist a. N os t oca, en otras palabras, analizar la tesis de que este')
.... arqueti po pico de la palabra preservada por medios orales se compona de ?
un compendio de materia a recordar, de tradiciones a mantener y ~
paideia que transmitir.
: t
59
..
NOTAS
I De ah que la traduccin que da Comford de pOKW por ' escritor' (Rq . 397<:8) y de
<1 p o ~ por 'escribir' (598e4) no pueda considerarse afortunada.
1 S9Sb5-6. En RqJ. 6Q6e.4 Y ApologJ 22b Platn habla de ' t omar' ( !iU:A2J.f3 illelll)
[recoger algo, levantar, [nota del trad. j) a un poeta, presumiblemente con las manos; con
ello se sugiere la idea de estar leyendo un manuscrito. Pero las acotaciones de este tipo
son, a mi ent ender. excepcionales. al menos en lo que se refiere a los primeros dilogos.
, } Vid. nota 6.
r, 4 Los expenos siempre se inclinaron por los siglos X O IX a la hora de fechar la
introduccin del alaberc en Grecia. Rhys Carpcnter, en 1933, habiendo somet ido a
revisin determinadas ..autoridades- en la materia, lleg en cambio a la cond usin de que
unto las pruebas histri cas como las epigrficas (posible contacto con los fenicios,
comparacin entre las formas de las letras, inscripciones ms tempranas) apuntaban
inevitablement e hacia una fecha situada ..en torno a 720-700.. (p. 32). Al ao siguiente, y
en nombre de los tradicionalistas, le dio la rplica Ullman, echndole en cara el hecho de
no haber tenido en cuenta Otras autoridades.. (como si la cuestin pudiera solventarse
contando las seseras a favor y las seseras en contra) y elaborando un cuadro comparativo
de caracteres en apoyo de la afirmacin de que todo apunta no al siglo VIII, sino al XI
o XII, o induso ant es, como fecha de introduccin del alfabeto en Grecia. Sin entra r en
el valor otorgado por Ullman a las opiniones tradicionales, esta conclusin se basaba
claramente en la demostrada antigedad de las letras fenicias, as como en la incapacidad
para creer que las cultura griega primit iva se haya podido mantener en el analfabetismo
durante tan largo tiempo. Carpenter se incorpor a la polmica en 1938, despojando de
todo fundamento la primitiva datacin de una inscripcin griega que se haba aducido
como prueba y, sobre todo, analizando las formas de las letras sobre la base del propio
cuadro elaborado por UlIman, para llegar a la conclusin de que -el periodo de transmisin
de lo semtico a lo griego tupo por tanto que producirse entre c. -825... y el siglo VII-.
Resulta inst ructivo observar la reaccin de los distintos eruditos ant e esta controversia. En
1948, Lorimer volvi a revisar (pp. 11-19) las autoridades de la datacin tradi cional
- hasta Rehm, quien todava en 1939 defenda una fecha tan alejada como el siglo X- o
inclinndose ella por el periodo comprendido entre -780 y -750; pero sin mencionar para
nada a Carpenter, que fue quien dio lugar a la reapertura del caso y quien fij los lmites
temporales a que se at iene la propia Lorimer. Que llega incluso a decir los especialistas
en ningn momentO someten a examen las condiciones en que cabe suponer que se
produjera el prstamo, dentro de las fechas convenidas, siendo as que Carpenter
propona en su obra una reconst rucci n de tales condiciones (AJA 37, pp. 20, 28). En
1950, Lorimer insisti en su datacin. apoyndola ahora en una reimpresin del cuadro de
caracteres elaborado por Ullman (con lo que vena a resultar que Carpenter, corrector de
Ullman y preconizador de la fecha ahora aprobada por todos, era preterido en favor de
quien propuso la dataci n equivocada, aunque hubiera sido el autor del cuadro). Tanto las
not as que Ullman aada a sus cuadros como el texto de la propia Lorimer (p. 129)
ignoraban la reciente nueva datacin de la vasija de Dipilon [Iit ., 'puerta doble', por lo
general en una muralla. La ms conocida fue la del barrio de los ceramistas de Atenas,
zona de enterramientos ya en el siglo -XII. N. del r.], de la que tanto se haba hecho
depender. Entretanto. Albright (1949, p. 1%), habiendo tornado nota de la polmica
Ullm;m-Carpenter, pero ignorando tambin la datacin COITe'Cta de la mencionada vasija,
acusa a Carpenrer de haber retrasado en exceso la fecha, optando l por afirmar que ..como
vengo sosteniendo desde hace tiempo (el subrayado es mo), los griegos adoptaron el
alfabeto fenicio a finales del siglo IX o, ms probablemente, a principios del VllI a. de c..
Esta sentencia ex ( ttw J ra -que, en el fondo. parece basarse en la antigedad aceptada de
los caracteres fenicios- es ms adelante confirmada por su autor en diversas ocasiones
60
(1950 Y 1956; cf. notas 1 y 66 al ltimo de estos dos artculos); y mis adelante (1958) 101
utiliza Webs[("r (p. 272) para mencionar la fecha de 850-750 como la ms recientemente
propuesta. Un :mo antes, Dunbabin se h.ba pronunciado a favor del mismo periodo (p.
60), aadiendo que a duras penas puede defenderse [a exagerada tesis de Rhys Carpemer
y ptros especialistas, en el sentido de que el origen del alfabeto griego no puede situarse
mucho antes del ao 700 a. de c.,. En 1959, Page (p. 157) estrecha los lmites, afirmando
que el alfabeto fenicio no fue adoptado por los griegos -ni en parte ni, desde luego, en su
total idad, hasta mediados del siglo VIII, como prontc-: aadiendo luego que la fecha
propuesta por Carpenter, mlfcho m4S tarda [la cursiva es ma), resulta en este momento
jn scst enible (cuando la diferencia entre lo afirmado por Page y lo preconizado por
Carpenrer no asciende, en el supuesto mnimo, a ms de treinta aos). Para terminar, al
medo de Lorimer, Page aade que -c st a es la conclusin (a saber: la adopcin del al[;beto
fenicio dura nt e los siglos IX al VIII) que siempre me ha parecido derivarse de as pruebas
aportadas por Ullman. De modo que, una vez ms, se parte del principio de" que la fecha
buena es el siglo VIII, para luego aceptar la autoridad de un estudioso que fech el
alfabeto en los siglos XIlt-XI. La razn de que las fechas propuestas por Carpenter (720-
700) se consideren no resultad. evidente para el lector no especializado.
Hasta ahora, el nmero to tal de objetos con inscripciones alfabticas primit ivas asciende
aproximadamente a una docena. Las unidades se distribuyen a levant e y ponient e del
Mediterrneo (Atenas, Beocia, Egina, Arglida, Rodas, Gordion, haca, Pireusa, Cumas,
Erruria). Ninguno de ellas, segn se desprende de las diversas descripciones profesionales,
suscita el consenso absolu to de los especialistas en cuanto a su dau n en el siglo VIII . La
pri mera que se descubri sigue siendo la ms ant igua; se trata de la ya mencionada jarra
de la Dipilon ateniense, que, segn Young (pp. 225-29), es, a juzgar por la forma, de
finales del siglo VII I. o posterior- (en cualquier caso, la incisin se hizo despus de
la pieza por el fuego). H;y tambin la "copa de N sror-, que Buchner (Att i dcll' Accad.
Naz, dei Lincei Ser. 8 Vol. 10 [1955], pp. 215-22) pretende ubicar en el siglo VIII , aunque
..quizi en el ltimo cuartos, y quien sepa leer entre lneas comprender que el autor del
articulo no excluye el siglo VII . Tenemos tambin los casos de Gcrdion, que son los ms
recientes. De ellos dice Young (1960, pp. 385-87) que son en t odos y cada uno de sus
detalles tan primit ivos como cualquier otro de los ejemplos griegos que poseemos>. No
est nada claro a dnde nos conduce semejant e informaci n, pero s est clarsimo, en
cambio, que los fundamentos epigrficos de 1J. argumentacin defendida por Carpenter an
no han sido superados: - Los ejemplos mis anti guos que nos han llegado son del siglo VII ,
o incluso de finales del concluyen Cook y Woodhe;d (175 ff .). Las autoridades-
que todava insisten en atrasar las fechas no tienen ms remedio que apoyarse enteramente
en 101 hiptesis del - dcsenvofvimiemo- (Page, Lori mer, Dunbabin, et aJ.), para la que ms
all de toda inscripcin alfabtica hallada en Grecia, en 1J. MJ.gna Grecia o en Asia Menor ,
tiene que extenderse un periodo de experiment acin no especfica y de duracin incierta
[eunas cuantas dcadas, Page, p. 157; Youngcfcc, cit., aventura que si el alfabeto frigio se
deriva del griego - lo cual est lejos de haber sido demostrado- st e tiene que haberse
formado con anterioridad al siglo VIII, pues de ot ro modo no habra tenido tiempo para
penetrar. Pero luego aade: - Por tierra se viJ.j a muy deprisa, cuando no Se lleva a cuestas
mds que el alfabcro-. Lo cual deja el problema mis o menos donde estaba antes. Y esta.
afirmacin se produce despus de habernos explicado que las comuniacioncs de larga
distancia ent re Frigia y Carchemisa, a Finales del siglo VIII, se verificaban probablemente
mediante la escrit ura cuneiforme o en tabletas de arcilla-). Los convincentes argument os
que aporta Carpentcr en contra de tan prol ongado desenvolvimiento (1933, p. 20) tambin
han sido ignor ados, aunque el propio Young subraye el hecho de que las vocales, fact or
esencial en la invencin del alfabeto, nunca variaran. u datacin elegida por Lorimer se
inspira parcialment e en la esperanza de que las listas en que se incluyen los ms ant iguos
vencedores olmpicos (que Se" remontan a -776) estn basadas en alguna versin alabeti zada
previa (ol la fecha ms alta supondra su uso desde Corcho en adelante, escribe en 1948 (p.
61
20); para insistir en 1950 (p. 129): el alfabeto quiz llegara con tiempo suficiente para
registrar el nombre de Koroibos como vencedor de la Olimpiada. Este extremo tambin
haba sido tratado por Carpenter (1933, p. 24), Y tambin se ha ignorado su aportacin al
respecto. Est claro que una datacin tan tarda como el ltimo cuarto del siglo VIII
resulta indigestible para los especialistas: pero las razones en que stos basan su rechazo
guardan escaslsima relacin con lo hasta ahora probado y admitido: de ah que se les haga
tan difcil perdonar al primer responsable de que se eliminara la datacin t radicional (que
ahora, a regaadientes, se califica de imposible, pero que t odava ejerce su atractivo, como
denota el hecho de que todos los especialistas se remonten todo lo que pueden por el siglo
YUI, llegando incluso a araar el IX)... El motivo de esta larga nota - int rusin de un no
especialista en un campo de hallazgos altamente especializados- no estriba en resolver una
cuestin que rebasa mis competencias (puede, a fin de cuentas, que sea defendible una
fecha algo anterior a la propuesta por Carpemer, especialmente si tenemos en cuenta la
razonable hiptesis de Wade-Gery [pp. 11-13], segn la cual el invento fue obra de los
bardos), sino en hacer ver hasta qu punto la controversia relativa a las fechas sigue an
dominada por motivos extrnsecos, originados en la idea previa que cada uno tiene acerca
de la cultura griega primitiva. Es precisamente contra estas ideas previas, en un contexto
diferente, contra quienes va dirigido mi libro. Hay una prueba indirecta, relativa a la
cuestin de la escritura alfabtica, que lleva bastante tiempo ante nuestros ojos. Si
Hesodo - o Arqulloco, como propone Wilamowitz- es la primera personalidad que
surge en la literatura griega, no hay lugar a preguntarse por qu? Seguramente, porque el
recuerdo de un poeta individual tena muchas ms probabilidades de sobrevivir en la forma
autobiogrfica de sus propios versos, y esta forma de poesa (a diferencia de la pica) no
pudo alcanzar la condicin de lit eratu ra hasta que sobrevino la alfabetizacin (cf. ms
adelante, cap. XV, nota 35). La epigrafa no hace sino confirmar una conclusin hacia la
que viene apuntando desde hace tiempo la historia de la literatura griega.
Addendum: Hay que reconocer, y no sin agradecimiento, que la int roduccin de la
seorita Jeffery (pp. 1-21) a la cuestin del origen del alfabeto griego - que no tuve al
alcance de la mano mientras redactaba esta nota- compensa ms que satisfactoriamente
los sesgos introducidos por otros autores. No ha)", dice (p. 16), nada que aadir al
escueto comentario de Carpenter: 'la prueba por omisin se hace cada ao ms formidable
y ms concluyente' . Jeffery da por supuesto que la oinokhoe [jarra, n. del t.] de la
Dipilon ateniense representa la ms antigua inscripcin, de modo que sigue siendo crucial
la fecha que se le atribuya (no se tiene aqu en cuenta la posibilidad de una incisin
posterior a la fabricacin de la vasija): en la pgina 16, nota 1, la fecha se establece a fines
del siglo VIII (cit ando a Young, quien, sin embargo, no haba excluido los principios del
VII); pero, en la pgina 68, nota 4, Jeffery dice la segunda mitad del siglo VIII (cit ando
a Dunbabin), juicio en el que parece reflejarse cierta resistencia residual a aceptar la idea
de que el alfabeto pudiera llegar a Grecia en fecha tan tarda como el ao -700. Para tal
acontecimiento, Jeffery opta por en algn momento de mediados del siglo VIII. Ante lo
cual, y en lo que se alcanza a un no especialista, seguimos sin disponer de pruebas
incontTovrrt ibles que nos siten la adopcin del alfabeto antes del 700. Jeffery, desde luego,
prescinde de la hiptesis del desenvolvimiento, arguyendo adems que las partes ms
antiguas de la lista olmpica y de la relacin de foros reposa seguramente en la tradicin
oral, aduciendo en apoyo de esta tesis no slo ejemplos de memorizacin, sino tambin los
antiguos ttulos de cier tos dignatarios, en cuya denominacin viene implcita la funcin de
recordar. .. Pequea pero muy significati va prueba que, a mi entender, concuerda muy bien
con la imagen de las condiciones inherentes a la preservacin de la comunicacin en la
Grecia arcaica que trazo yo en captulos posteriores de este libro. Dado que la datac in
subgeomtrica- del alfabeto, en fecha tan t arda como el 700, invoca el espectro (o la
pesad illa: Albright, 1950, sita la pica griega en el siglo X] de Homero dictando la Iliada
a un escriba despus del -700, muchos especialistas seguirn sin poder digerir tal fecha,
aunque para evitarlo tengan que buscar apoyo en terrenos ajenos a la epigrafa.
62
5 325e, donde sin embargo hay que sealar que el alumno, t ras haber aprendido las
letras pasa a la. lect ura de los poetas (dv:xytyvwox Elv) para aprendrselos de
memoria Cabe presumir que este sea el moment o en que aprende K{JpIU;
(325e1 y 36b4); d. infra, nota 12. '
'" La. valiosa resea de Temer sobre los test imonios relativos al empleo de libros en
siglos V y IV. t iene la desventaja, apuntada en e! tt ulo, de que no se establece diferencia
ent re la sit uaci n de uno y ot ro siglo. Lo aportado por la. t ragedia, la comedia J.Ilti gua. y
las vasijas pintadas e inscripciones de! siglo V, se amalgama con pruebas de muy disti nto
calibre, lomadas de aut ores del siglo IV (Iscrat es, Las leyes de Platn, erc.}, para ut ilizar
todo ello en apoyo de una afirmacin como lect ura y escritura son parte normal de la
educacin ateniense de cada da... Lo normal es que todo ateniense sepa leer y escribir...
carecen de todo peso las historias que supuestamente demuestran lo cont rario... Lo que se
me antoja axiomtico es esto: que e! hecho de saber leer y escribir es un presupuesto
bis ico de la democracia ateniense, He aadido las cursivas para resaltar el hecho de que
(al esta forma de ver el problema constituye en verdad un de 1. moderna
ment alidad literaria, y no una conclusin impuesta por la evidencia (cf. la situacin paralela
ent re los especialistas. tal como la expusimos en la nota 4); (b) de conformidad con este
planteamiento, las experiencias atenienses de los siglos V y IV vienen tratadas como si
fuesen un fenmeno nico y homogneo donde los datos son constantes (como denota el
empleo del present e de indicativo por part e de Tumer); de manera que, por ejemplo, las
conclusiones basadas en la mencin que Platn hace de la caligrafa. en Las pueden
ret rot raerse a la edad de Pericles, o la sit uacin que dio lugar al COStoso empleo de las
inscripciones en mrmol - siglo V- puede identificarse con la que dio lugar a la
cost umbre de Iscrares de hacer circular sus obras escritas -siglo IV- No obstante, hay
que agradecer a que definiera el objeto de la investi gacin en trminos de averiguar
-el papel desempeado por la palabra escrita en la revolucin que se produjo en la tcnica.
de! pensamientos (a lo que aade durante el siglo V..). Mi nica reserva se refiere
precisamente a la fecha: si la mencionada revolucin se hubiese producido tan pronto, en
e! siglo V, la polmica planteada por Platn no habra sido en modo alguno necesaria.
1 Incluso cabe la posibilidad de que un documento recogido en papiro reciba la
consideracin de arquetipo nico y se guarde apart e, en lugar de ponerlo en circulaci n
general; ctEsquilc, Suplicantes, 947 ff., especialmente y (3lfJAJv
interpretado por Torner como referent e a una hoja de papiro doblada y sellada, en La que
se contena una versin del decreto pan. su conservacin en Metroon. De modo semejante,
Herclito (D.L. 9.6) deposit en un temp lo el manuscrito de su t ratado (':0 fue una
compilaciri de sus enseanzas, compuesta por sus discpulos?). As, la invenci n-de las
-Ietras- se explica por la necesidad de preservar lo digno de recordarse (Esquilo, P,v. , 459
ff., d. 789; Eurpides,/rag. 578; Gorgias, Pa/ameMs 30; d. tambin Platn Fedro 275a), no
F a componer Y mucho menos para leer - Iiterarura-. En la comedia antigua, la
documentacin escrita suele recibir La consideracin de crnica (N uks 19- ff., Pjaros,
infn., nota 14, Avispas 538 ff., Tbesm. 769 f.).
8 En una pyxis ateniense de c. 445, se represent a a la musa en actit ud de dar un recital
con un libro en la mano (citado por Tumor). Lo cual contrasta con el lector silencioso de
un relieve funerario datado a finales de siglo (Birt , Die Bucbrolle in der Kumt, fig, 90). Aun
trazando una dist incin formal entr e pint ura y poesa, Platn lo hace en t rminos de opsis
contra ak oe (Rq. 603b6-7). Los primeros prosistas no tuvieron ms remedio que adoptar
k>s mismos mtodos. Con respect o a ellos, Turner escribe: Segn los planteamientos,
puede decirse que el orador primero escribe los discursos o conferencias y luego se los
aprende de memoria, mientras que los libros tienen el objeto de ser ledos en voz alta a
un amplio auditorio. De ser as, tales hbitos denotan la cult ura de comunicacin oral y
memorizacin que Platn da por supuesta: la publicacin y difusin de la palabra en pros
se adapt en principio a las reglas previamente establecidas para 10 potico. No se produce
ninguna. ruptura inmediata en las costumbres, ni surge de pronto un pblico lector. El
63
...
trmino apodexis en el proemio ; Herdoto seguramente implica publicacin oral (aunque
Pearson, Early l onian Histori4. nt, p. 8, no lo vea s), a la manera pica t radicional. para
servir los objetivos picos definidos en el rest o de la Frase (pues incluso la l t ima clusula,
la que int roduce la airia, es parfr.lsis de la l/iada 1.8). Per contra, el lcido cont raste
trazado por T ucdides (1.22.4) entre su x"riJwz t I; Y el i r6ya,u:z i :; ':'"0 h :xp0l):pifp. :x
b ocn de sus predecesores denota sin duda la permanente icfhiencia de un manuscrit o
estilstiumente compuesto para los lectores. comparada con los ms dmeros efectos de
una composicin destinada a la recitaci n en un concurso- oral, interpret acin que viene
reforzada por la penltima sentencia anterior- x:xi t I; Mv ixp:zr:nv aw; . 0 p.r,
iup7':llr."poV Ipzvei-rc:. Pero comprese ello con el tratamiento del mismo asunto
por parte de Turner, donde pMeCe invertrse 1<1 lgie hist rica: segn l. Hcrodoto adepta
nueva tcnica del publicisra-, mientras que el concept o que Tucdides t iene de su
propia vala es ms - arcaico-, Prot goras public oralmente (D.L 9.54), Y1<1 prctjca halla
cont inuidad en Iscrates (cf. Antid., a] principio).
" Cf. la denominada escena escolar- de 1<1 vasjja de Duri s, c. 48-470 (referencias en
Richt er, A tti<: RtJ figure Vases, p. 84 Ynota) Y1<1 escena escolar (?) del Linos- Mousaois-,
inclui da en una cOP" con figuras rojas {Lovre G, 457, citada por Tumer).
lO Las inscripciones y signat uras de Abu $imbe l (jeffery, pp. 354-55) pueden dacarse en
t omo a 591; incluyen ocho nombres (con otros ms, ilegibles), estn escrit as en alfabeto
..mixt o" y la inscripcin est en di alecto dri co. De ello deduce Jeffer y la presencia entre
las tropas jnicas- (Heredero, 2.53) de un cont ingen te de mer cenarios procedent es del
de la hexdpolis drica, algunos quiz nacidos en Egipto. No cabe suponer el que
rica se hallan por aquellas Iechas en el mismo nivel de compet encia. En lo t ocant e al
tica, d . la ancdota del rus t ico que prete nda que le escribiesen el nombre A n ides en
una conch (Plut arco. A rist. 7) y la escena, utilizada por Euripides, Agat n y Teodeccas,
err que:" un rustico analfabeto descri be las marcas que significan - T eseo- (Amen. 454h-c).
En cuanto a los ost raka, hay en ellos cierra variedad. ta nto forma! como ortogr fica
(Benley. AJA 64 [1%0] habla de muchsimos errores ortogrficos- en La inscripcin de I:.J.
COp:.l de Duris; dada la ausencia de arraigo social de la escritura, la ortografa t ena que ser
muy vacilante) y hay muchos de ellos que han sido objet o de reiterada incisi n por l.as
mismas manos (lo cual suele explicarse por la manipul.acin de vot os; pero tambin puede
ser que 1<Is conchas estuvieran preparadas de antemano, para dar a cada votante La que
llevara el nombre por l solicit ado -lo cual no excluira el engao, porque el electorado
no sabia Ieer-c-,: o que los electores fuesen distribuidos en grupos. segn una votaci n
verbal previa, y las correspondientes conchas se le entregasen al entrar en el recint o).
11 n. % 1 ff.
que ocurra con la voz y el gesto , poda compararse con un original f)isibk. A nuestro
entender, la pucn a a esa ampliacin de sentido viene brindada por la acepcin de
imit acin hecha con destreza, Con el senti do de art ificio- o ..invenci n-, mi1TU'11ld
ap:arece luego en b. Helena de Euripides, y el t rmino se util iza unas veces PU; designar
a la falsa Helena que fue a Troya y Otf2S a la aut ntica a quien toman por falsa (aunque
cW.1era autnt ica?) (versos 875, 74). De modo que el empleo por parte de Platn de la
analoga con el m e grfico en Repblica 10, como ejemplo de la mimesis potica, no carece
de apoyo preplat nico. Sin embargo (con excepcin de la nica aparicin de la palab ra en
Herdoto), mimesis como opuesta <1. mimema se aplica normalmente al proceso de
identificacin bien hecha, dentro de alguna de las ramas de la mousih (inf Ta, cap. 9). As
se utiliza dos veces en Arisrfanes. refirindose a la interpretacin de un papel dramtico;
y, en T ucldides, el generalato de Pausanias desempea el papel de una ti rana.. (obsrvese
el nfasis en el aderezo real, citado por Else): y Nielas apela a los extranjeros de la flota
(7.63.3) que domin;ln nuestro dialecto y se han ident ificado con nuest ras costumbres..
-c-donde la refer encia, enlazada con la habilidad en el habla, es a la adopcin de la pajdeusis
at eniense. Por ltimo, en la ant ropologa de Demcrit o (d . Havelock Libt-ral Temper, o.
116), los hombres, cuando imitan, se hacen discpul os del cisne y del ruiseor en la
expresin meldica con lo cual la imiucin viene a ser fundamento de una de las
iedme de la civilizacin, como la propia mousike. Llega uno a la conclusin de que cuanto
Platn eligi mimnis para abarcar en su seno el sentido de - pcesla- sus lectores debieron
de seguirlo sin grandes dificultades. No dejara de chocarles, en cambio, que en Libro X
se degrade la poesa a una condicin inferior al desempeo de un oficio artesanal.
D Los coment ari stas que se dejan engaar por la vehemencia de Platn han apelado al
expediente art ificial de sugeri r un conflict o interno: Al desprenderse de Homero se est
desprendiendo de una parte de s mismo.. - Ferguson, p. 139; d. Grubc, - Plato's Theory
of Beaur y.
2' Rcp. 10 595bl 0 ov.o: ,ut v ydp n ;v KY ,(;Y Jrrdyr'(';v r OTWY n;;)y rp rxylx(;;V rrpwro:;
& Jaox aJ.; rt xa,' iF,uwV ysvirrf)al , cf. 598d8, 607a3. T ales expresiones suelen explicarse
como referidas a la imitacin ci d argumento de los relatos picos. Pero Platn no apunta
slo cont ra la est ruct ura argumental. Ni que decir t iene que el problema del origen.. de
la t ragedia suele verse a t rav s de la Pouca de Ar istt eles.
69
.,
CAP(TULO IV
La enciclopedia homrica
1
En principio, soy consciente de que plantearse a Homero como autor
didctico es pedi r mucho de cualquier lector, y desde luego no contribuir
a ganarme su simpat a. La propia resonancia de la palabra pica, que
implica perspectivas amplsimas. accin sostenida y retrat os vivaces, parece
excluir semejante apreciacin del pri mer poeta de Europa. No son puro
relato las obras homricas? No dejaremos de t ropezar con elementos
didcticos o enciclopdicos - pinsese por ejemplo en el famoso catlogo
de las embarcaciones-e, pero se t rata, dent ro del conjunt o, de pasajes
incidentales que ms bien t ienden a frenar el desarrollo de la accin. No
obstante, vamos a defender el argumento exactamente contrario; que la
urdimbre. de Homero es did ctica? y que el relato se acomoda a la tarea
de acarrear el peso de los materiales educativos que yacen en su interior.
Para abrir camino hacia tal planteamiento, contribuyendo quiz a que
la resistencia inmediata se haga menos dura, empecemos por traer a
colacin un documento griego muy antiguo: en l se indica algo acerca del
contenido y propsito de la poesa pica, aunque no suela apreciarse desde
ese punto de vista. Se calcula que el prefacio de la Teogona de Hesodo
- 103 versos- no puede ser posterior al siglo VII. El modo que adopta
es la de ..himno a las musas_, comparable en el fondo y en la forma a los
propiamente considerados Himnos homricos. Es decir: se cant a a la deidad
refiriendo su nacimiento, sus prerrogativas, sus poderes y sus funciones
dent ro de la sociedad humana. Sin duda alguna, la estructura de este
himno es bastante imprecisa y poco lgica. Hay reiteraciones y repeticiones
que acaso delat en el empleo de ms de un origi nal, pero que tambin
podran considerarse caractersticas del est ilo de Hesodo, a juzgar por
ot ros pasajes de su obra}. Una de las razones de que su composicin sea
imprecis a radica en el hecho de que unas veces parece dirigirse a las musas
en cuant o panavoces del poema concreto que el autor se dispone a
entonar - a saber: un poema acerca de los dioses- y otras trata de
delinearlas, en t rminos ms generales. como representant es de la poesa
oral. Como ms adelant e t rataremos de demostrar. no hay incompat ibilidad
entre ambos aspect os de la ejecutoria de las musas.
Sea ello como sea, lo cierto es que Hesodo -en los versos 53 y
siguientes- se entrega al relato de su nacimiento de Zeus y de su actual
71
morada, cerca del Olimpo de Zeus; con ello, lo que est haciendo es
cantar a las musas en su .aspecto general, como entes en que toma cuerpo
el poder universal de la poesa, y en este contexto procede a definir el
contenido de lo que canta:
las leyes consuetudinarias de todo y los nobles usos de los inmortales' .
Hay en estas palabras una ambigedad sintct ica en la que parece tener
reflejo el car cter bifocal del Himno en su conjunt o; que, como ya hemos
indicado, se dirige a las musas unas veces como autoras de la Teogona y
ot ras como protectoras de todas las artes. Segn la interpret acin ms
probable, el poeta inici est e verso con una afirmacin de carct er general:
celebran las leyes consuetudinarias y los usos de todos
para aadir luego un segundo verso, por asociacin con el primero:
inclusode los inmortales cantan (estos usos).
La solucin significa, en efect o, que en la mente de Hesodo no haba
disti ncin rgida ent re las cost umbre de los dioses y las de .los hombres.
Como ms adelante veremos, Iamezcli de dos no slo integra la visin
del mundo recogida en la Trogona, sino que cons tituye tambin la mezcla
que hallamos en Hornero, donde . Ia sociedad humana es espejo de la
divina. -
Qu se quiere decir exact amente mediante las palabras ncmoi y ethea,
que hemos t raducido por leyes consuetudinarias y usos? Ms"a a elante,la
palabra nomos
5
ser la griego para designar la ' ley'. aunque
todava dos siglos y medio ms tarde - en el t ratado de Platn que llevaba
el t itulo de N omo; o Leyes- el sentido _de costumbre solemne _sigue
prevaleciendo a, veces sobre el de "norma estatutaria. De hecho, nomos
representa al mismo tiempo 11fuerza .del uso ) de la- costumbre, antes de
que se pusieran pOrescrit o, yla-noma esti tl.itaria propia de las sociedades
griegas avanzadas, que-revesta forma escrita. Pero esta ltima acepcin de
la palabra no es homrica. Hesodo fue el primero en emplearla: puede,
incluso, que quepa at ribuirle la responsabilidad de que llegara a imponerse.
Pero ocurre que en un poeta tan primiti vo la palabra no puede en modo
alguno significar slo norma estatutaria, sino que ha de comprender
tambin el uso impuest o por promulgacin oral. En ra] caso, qu es
ethea? Originalmente, la palabra puede haber significado 'madriguera' o
' cubil' de un animals; ms t arde adquiere el sent ido de pauta de compor-
ramiento personal, o . incluso carcter, poniendo as la base para-que
Aristteles acuara el t rmino ' tica'. Es decir que de Hesodo a Aristteles
ambos t rmi nos, nomo5 y- th;;s, pasaron por una evolucin similar, de lo
72
concreto a lo abstracto. Segn lo entiendo yo, el poet a est aqu
util izando ambos trminos para describir unas paut as de comportamiento
social y moral que estn aprobadas y que, por consiguiente, son aceptabl es
correct as. Puede que su concepto, o ms bien su imagen de tal cdigo
de comportamiento se halle de algn modo polari zada ent re lo que ahora
denominaramos derecho pblico del grupo y sus inst int os pri vados o usos
familiares, de ah que emplee ambas palabras. Los ethea no son menos
vinculant es que los s ms la"palabra puede haber
designadcc-originalrriente, el modo en que humano viva en su
' cubil' . De ser as, podra haberse extendido con facilidad a las costumbres
rigentes en la casa y la familia humana, en tanto que los nomoi, que
pueden poderse en relacin con los turnos de pastoreo, habrn de ser .
1
entendidos como costumbres o usos desde un pUntO de vista ms t
o social. Nomo cubre un campo de visin ms amplio. ' N omos., en
cambio. se referira al modo de sentir que se supone correcto en un
hombre, a sus reacciones ante los amigos y los enemigos. Nomos describirla,
como la hace en Hesodo, la ley uni versal del trabajo o la prohibicin del
canibalismo, inst int ivamente respetada por la humanidad".
Aqu tenemos, pues, una definicin bastante amplia de la poesa oral
(digo oral por la evidente cercana de Hesodo al estado no alfabtico de
la cultura griega). Puede t odo ello aplicarse tambin a la pica? Ms
adelante trataremos de demostrar que la respuesta a tal pregunta es
afirmativa; que. de hecho. cuando Hesodo dice del aedo, algo ms
adelant e, que,
ministro de las musas, celebra las hazaas de los hombres antiguos y a
los bienaventurados dioses!
no est estableciendo ninguna diferencia entre este tipo de servrcro a las
musas y el desempeado por un cantant e que celebre los usos y
costumbres.
De cualquier modo, los dos trminos de la definicin -c-aproximada-
mente correspondient es a lo que podramos denominar lo pblico y lo
privado, o derecho familiar y derecho polti co de la sociedad helena-
pueden muy bien emplearse para describir el contenido enciclopdico de la
pica homrica, como ms adelante descubri remos al repasar la narrativa
de Homero. Pero rindamos t ributo antes a esta narrativa. tal como la
hallamos ejemplificada en el libro 1 de la Ilada.
En Troya, los griegos acaban de saquear una poblacin vecina. En el
reparto del botn, Agamenn reserva para su propiedad a la hija de un
sacerdote de Apolo. A pesar de las splicas de su padre, decide quedrsela.
El dios, ofendido por la humillacin infligida a su servidora, enva una
desast rosa plaga a las huest es griegas, que han de convocar asamblea para
trat ar del asunto. A instancias de Aquiles, principal combat iente, el
73
adivino Calcant e se aviene a revelar la verdad: el jefe supremo tiene que
devolver a la muchacha para ahuyentar la plaga. Propuest a que hace
montar en clera a Agamenn, para quien la muchacha representa su part e
del botn. Exige. por tanto. que se le entregue otra en sust it ucin de la
primera. Aquiles le hace ver que no hay ninguna otra disponible, a no ser
que se d por no vlido el reparto de lo capt urado. Con ello se encoleriza
todava ms Agamcnn, y amenaza a Aquiles con compensarse arrebatndole
su propia presa, cuyo nombre es Briseida. En ese momento estalla la
clera de Aquiles en una explosin equiparable a la de Agamenn.
Habiendo estado a punto de matar a st e. hace voto solemne de no volver
a tomar parte en el combate. No ser solamente el caudillo quien pague
por el insult o a sus proezas, sino todos los griegos. Interviene el anciano
y venerando Nstor, tratando de apaciguar la querella. Viene a sugerir que
la culpa est repart ida entre ambos lados. Pero los dos poderosos ignoran
su alegato. Aquiles se ret ira a su tienda y permanece al acecho mientras
los heraldos de Agamenn se llevan a Briseida. En seguida acude a
lament arse a su madre, la sirena Tet is, quien a la vera del mar le promet e
interceder ante Zeus. El padre de los dioses y de los hombres arreglar las
cosas de modo tal. que la retirada de Aquiles resultar de provecho. La
victoria pasar al campo t royano. Mientras tanto se prepara el ceremonial
para la devolucin de la hija del sacerdote, a quien conduce a la morada
de su padre una delgacin encabezada por el poltico Odiseo. Apelo queda
apaciguado por las plegarias y los sacrificios. La escena se traslada ahora al
Olimpo, donde Tetis est presentando su alegat o. Zeus asient e, no sin
reservas, porque sabe que su esposa Hera no desea que los t royanos
t riunfen ni siquiera de modo t ransit orio. Hera, desde luego, no t arda en
enterarse de las promesas hechas por su marido, y ello da lugar a una
amarga disput a entre los cnyuges celest iales, en el Olimpo. El asunto no
tarda en resolverse a favor de Zeus, que la amenaza con una buena
azotaina si no mantiene la boca cerrada. Uno de sus hijos aconseja a Hera
que se calme, y va cediendo la t ensin. Los restantes miembros de la
familia divina, espectadores de la trifulca, se sientan a la mesa e inician un
banquet e. Ti ndese la noche y. como es debido, todos a la cama.
Dice Platn en el libro X de su Repblica que todas estos dimes y
diret es, contados en prosa, se quedan en nadas. Pocos lect ores modernos
le darn la razn. El relato del poeta, aun despojado del verso, sigue
revelando tal economa de planteamientos, tal grado de fuerza dramt ica,
t al cont rol en las variaciones de t alante y escenario, que resulta difcil no
considerarlo muy notable. El dominio que Homero t iene del arte de
narrar -con su correspondiente caracterizacin y su necesaria tensin
dramtica- se nos manifiesta con tant a evidencia, que ste viene a ser
uno de los libros en que ms nos indinamos a detectar la huella del genio.
De hecho, es difcil que nos avengamos a cont emplar la obra desde ningn
otro punto de vist a. Nos parece que el poeta, partiendo de la idea i.iicial
74
de una gran disputa, de un enorme litigio que ha de servirle de t ema
dominante a lo largo de todo el relato, lleva luego adelante sus plantea-
mientas con plena fuerza y con toda la imaginacin creat iva posibl e,
ajustndose adems a un poderossimo est ilo. Ser muy grande la parte
atribuible a la tradicin en el material de que el poeta se sirve, pero l
acierta a moldear el todo segn sus grandiosos designios.
Hasta ahora. de acuerdo. Pero miremos el poema. por as decirlo, con
los prismticos al revs; no como pieza de ficcin creat iva, sino como
recopilacin de saber popular heredado. Pensemos que la Musa del Canto
1 de la Ilada, sin por ello dejar de celebrar ... las hazaas de los hombres
antiguos, est tambin haciendo lo que Hes odo le atribuye: levantar act a
del uso pblico y de las costumbres pri vadas de todos. hombres y dioses;
pensemos que la Musa se expresa de conformidad con la idea platnica de
Homero; que viene a ser una especie de enciclopedia tri bal. Aqu vamos a
adoptar decididamente la hiptesis de que el relat o est concebido como
falsilla,"como percha literaria de que ir colgando toda una coleccin de
usos, convenciones, prescripciones y procedimientos.
Lo que la musa nos cuenta es el conflicto entre dos poderosos, de
depende el dest ino de todo el grupo. A pesar
de nuestra t endencia a concent rar la atencin en los hroes, en cuanto
personajes dotados de autonoma, nose nos permit e-olvidar que en modo
alguno poseen tal autonoma. Sus ideas y sus actos suponen una alteracin
en la conduct a y-en los dest inos dea sociedad en que se mueven. No por
elloa ej:iIi-de hallarse, al mismo t iempo, bajo el control de las convenciones
de dicha sociedad. Este tipo de poesa es pblica o polt ica, de modo que
elj-claro-del conflicto se trueca, ante todo, en vehculo para ilustrar el
derecho pblico, lo que podramos denominar aparato de gobierno de la
sociedad aquea. .
Para empezar, la querella no habra llegado siquiera a plantearse si no
hubiera sido por las est rictas convenciones que regulaban el reparto del
botn. Con ello se planteaba un dilema no slo al caudillo, sino tambin
a todos los componentes del ejrcit o. Agamenn haba cometido un
sacrilegio que, en s, habra podi do expiarse por el mero expediente de
devolver a la muchacha a cambio de un rescate. Pero el rey de reyes
rechaza la oferta del padre, con lo cual vienen a endurecerse los t rminos
de la expiacin exigida por Apolo. Se ret ira la oferta de rescate. El
castigo, la plaga, ya slo podr levant arse si la doncella es devuelta sin
compensacin alguna10. Agamenn an podra avenirse al trato sin perder
la cara, si no fuera porque la doncella representa la parte del caudillo en
el reparto del botn de una ciudad saqueada; y la distribucin de las
capturas estaba regulada por una normativa muy esrcrar segrila cual las
presas de mayor calidad haban dciraI s hombres de estado superior. Es
evidente, pues, que Agamenn estaba en su derecho al reclamar compen-
sacin. De dnde poda tomarse sta? Lo nico fact ible era anular el
75
,
reparto .ant erior y volver_a empezar desde el principio. Pero ello_habra
supuesto tales complicaciones, que de hecho la soluci n resultaba imposible.
Toca a Aquiles sealarlo as, menci onando como de pasada la convencin
que regula el reparto:
Cmo te darn parte los aqueos de gran corazn?
No hemos visto en lugar alguno muchas reservas comunes; lo que
sacamos de las ciudades, eso se ha repartido; y no es apropiado reunir a
la gente y recogerlo otra vezu.
Est e nomos estaba tomado de la dura expe riencia, de los forcejeos y
del desorden social a que daban lugar los repartos de botn; de ah la
Frmula descriptiva ..no es_apropiado...,. ll b.
--. " Est a-pieza de uso preservado est muy oculta, merced a su rigurosa
relevancia dent ro del contexto; la narraci n apenas si pierde alient o. Pero
ms adelante hallamos un ejemplo paralelo mucho ms evidente. En el
punto culminante de la que rella entre ambos hroes, Aquiles hace vote de
retirarse del combat e:
por este cetro que nunca producir hojas y ramas, puesto que ya hace
tiempo dej en los montes su tronco y no ha de reverdecer; pues el
bronce le pel en torno las hojas y la corteza, y ahora los hijos de los
aqueos lo empuan, juzgadores que guardaron las normas de Zeus. Este
ser para ti mi gran juramento: un da alcanzad a todos los hijos de los
aqueos la nostalgia de Aquiles' <.
Aquiles hace un alto en su clera para explicar que el cet ro es el
smbolo de autoridad; cmo se corta en el bosque, qu aspect o tiene,
quin est cualificado para empuarlo, pasando breve revista a la funci n
esencial de quienes poseen este derecho: en sus sentencias se conservan los
precendent es legales. La interrupci n del relato se manifestarla con mayor
claridad en este punto si no fuera porque la imaginera empleada tambin
guarda muy estrecha congruencia con la solemnidad crtica de la ocasin,
con la irrevocable intensidad de la actitud del hroe.
Algo ms adelante, Nstor int enta desempear el papel de pacificador
y se dirige a Aquiles, alecciondolo del modo siguiente:
t, Pelida, no quieras rivalizar con un rey de poder a poder; porque l
nunca ha part icipado a la par que los dems, rey portador de cetro a
quien Zeus 'dio gloria. Si teres de singular fuerza y te engendr una
madre diosa, ste es ms fuerte, porque manda a ms
13
Las relaciones que aqu se enumeran son bsicas para la est ructura
social. La autoridad del rey t iene que respetarse por el mero hecho de su
realeza, no porque su podero fsico sea superior al de todos los dems
76
- pues bien puede no ser as, con frecuencia-o Tras esta norma se alza la
sancin de t odo el aparato divino. El cetro que porta el rey consti tuye el
smbolo externo de su aut oridad.
Tetis, a requerimiento de su hijo Aquiles, acude al palacio de Zeus,
para que ste favorezca su causa. El modo en que ella y Zeus se
comportan nos ofrece un completo paradigma de cmo el solicit ant e ha de
present ar en audiencia su solicitud y de cmo la recibe el prncipe. Zeus,
al final, consiente, moviendo la cabeza de arriba a abajo y aadi endo est e
comentario:
pues esta sea de m entre los inmortales es la mayor; pues lo IIO no es
revocable, ni engaoso, ni irrealizable; al menos lo que confirme con la
cabeza!'.
Estas ltimas palabras definen una convencin antiqusima, porque la
inclinacin de cabeza, como smbolo de aquiescencia, era gesto sometido
a testi monio pblico de todos los asistentes. As, pues, el aparato di vino
refleja el humano.
Calcas, expresando su temor ante la idea de ofender a Agarnen n, lo
describe as:
...irritar a hombre que en todos los argivos manda mucho, y a quien
obedecen los aqueos.
lo cual define adecuadamente, para su conservacin en un verso pico, el
rango polt ico de Agamenn en la hist oria de los aqueos. Y el adivino
sigue adelante, expresando el sentimiento siguiente:
pues el reyes superior cuando se enfada con un hombre privado: pues
aun en el caso de que digiera su clera en el instante, conservar sin
embargo para despus su rencor hasta que lo satisfaga en su peCh0
16
Esto lt imo tanto vale para ejemplo de nomos como de ethos, del
cdigo de derecho pblico como de las pautas de conduct a pri vada. Tal es
el modo en que pueden comportarse los reyes; se nos confronta con la
dur a realidad del pode r. El soberano acaso posponga su clera, por raz n
poltica; nada se lo impide, con tal que el oponente est entre sus vasallos.
AQ!! se combina la observacin social con la psicolgica; no se ejerce
de juicio moral. El aedo se est limitando a informar y
descri bir, lo cual otorga al lenguaje de . la pica ese curioso tal ant e
desapasionado__que lo caract eriza, y que resalta an ms por lo grandlocuo
del grandilocuenciaresulta del hecho de que el habla poetizada
est sirviendo de marco a una observacin pedaggica- para conservarla
de modo permanente.
77
En los anteriores ejemplos se refleja el t ipo de relacin polt ica por el
que esperaba gobernarse aquella sociedad. Todos son breves y formularios
en su composicin, y no se ofrecen de modo sistemt ico, sino slo cuando
el relato propicia su int romisin. Son una pequea muestra de casos que
aparecen a centenares t anto en la Ilada como en la Odisea. Dada su
-condicin poltica - esto es: dado que se limitan a las relaciones de t ipo
l social y jur dico entre seres humanos-, result an relativamente fciles de
identificar. Pero el derecho pblico abarcaba muchas ms cosas. En el
relato pico se contrapone el aparato humano al religioso. Ambos se
cont enan en frmulas capaces de_. conferir cualidad de ceremonia a
1 cualquier cosa que se hiciera o dijese. Pero el aparato religioso t ambin
puede plantear sus propias demandas, suscept ibles de .ent rar en conflict o
con el orgullo y con las pasiones humanas. Las disposiciones polticas de
los hombres han de ajustarse a las demandas divinas, pero pueden darse
situaciones en que surja la incompatibilidad, en que las normas humanas
ent ren en conflicto con las divinas. Se habra servido mejor a las
necesidades del ejrcito - de carcter purame nte polt ico-e- si Agamenn
-se hubiera podido quedar con su doncella. Pero lo haca imposible el
aparato r l i i ~ al que todos se hallaban somet idos, junto con el juego de
las premisas t ambin por todos aceptadas. La 1lada, pues, se ve forzada
a relat ar este conflicto; y el poet a, al hacerlo, halla mltiples ocasiones
para dejar constancia de. gran cantidad de prescripciones rit uales, procedi-
mientos (y creencias) que forman parte, igualmente, de la enciclopedia
t ribal.
El corto prefacio est pensado para adelantar el curso de los aconteci-
mientos: el desastre se cierne sobre los griegos, por culpa de la ria entre
sus caudillos. A esto aade el poeta, como entre parntesis: se cumpli el
designio de Zeus-V. A pesar de su brevedad, este- hemist iquio desempea
dos funciones al mismo tiempo. Por una parte, vienea-consti t uir resumen
de los acontecimientos que han de producirse en este relato. De hecho,
como se nos dir antes de que concluya el Canto 1, Zeus se avendr, con
algunas reservas, a contruibuir a la causa de Aquiles, disponiendo los
acontecimientos de modo que den sati sfaccin a su clera. Cuando
concluye el Canto VIII, y ms an en el XV, el celestial designio en efecto
se cumple. Ello no obstante, los oyentes de la antigedad, al or la
mencionada exclamacin, la interpretarn aut omticamente en un contexto
ms amplio. Al fin y al cabo, los designios de Zeus tenan una fuerte
tendencia a cumplirse en todos los casos. Esta verdad era aplicable no slo
a la inmediata satisfaccin de Aquiles, sino tambin a la irnica inversin
de sus expectativas y deseos que se produce una vez hallan respuest a sus
plegarias. En la tragedia total de la l lada hay una especie de lgica
.c smica en la que el designio de Zeus se cumple en gran escala. Las
'reflexiones aqu expuest as exceden con mucho los lmites de la conscienci a
o del pensamiento organizado de Homero, _y adems se expresan en
78
trI!!ip.os de crt ica elaborada. Pero los ofrecemos para ilustrar hasta qu
punto aquellas frmulas e-capaces de dar productos tan elaborados como
para sati sfacer a un lector modemo- podan significar para el lector
homrico la expres in de reglas y normas pr overbiales o aforsticas,
e xpst as en tiempo pretrito porque as lo exigeu la sintaxis del relato,
pero "que son en realidad afori smos ocultos. ~ cumpli el designio de
Zeus, que siempre se cumple.
........ Cmo empez la disputa? -se pregunta el poet a, retricamente .
El hijo de Ler y de Zeus, irritado con el rey, levant mala peste en el
campamento, y la gente mora.
Aqu hay, por una parte, una informacin especfica, esencial para el
desarrollo de la trama.
Pero viene acompaada, tambin, de la frmula aceptada para todas las
plagas: as empiezan; de ah que resulte peligroso provocar la clera divina.
Pero empecemos por el principio: por qu hubo de irritarse Apolo?
porque el atrida desair a aquel sacerdote, Crisesw,
Aqu tenemos ot ra informacin especfica, expresada en pretrito
verbal; pero que, al ~ s o "tiempo, recoge una enseanza J.10 slo
intemporal, sino tambin de general aplicacin . Esto es lo que siempre da
higar a la cl era divina. Al oyente, sin que se d cuenta, se le recuerda que
es peligroso negar a los -sacerdotes las prerrogativas que le corresponden.
Se recuerda la existencia de la norma describiendo su incumplimiento.
Pero el aforismo implcito halla formulacin explcita unos cuantos ver sos
ms adelante. Los restantes aqueos del ejrcito,
habiendo escuchado de labios del propio sacerdote el relato de las
ofensas recibidas se pronunciaron todos a favor de respetar al sacerdot es,
frase donde la lengua griega no distingue entre este sacerdote concreto y
todos los dems. El sacerdote haba acudido al campament o griego
a libertar a su hija, llevando interminables rescates.
En lo cual se nos ofrece un ejemplo t pico de cumplimiento del derecho
consuetudinario que rega un aspecto de las relaciones humanas en tiempo
de guerra. En s misma, se trat a de una norma secular. aunque en este caso
concreto sea un sacerdote su agente ejecutor. El mismo caso se dar una
y ot ra vez a lo largo del relato. Est e, en concreto, se t rae a colacin en
otras tres ocasiones, en los cien primeros versos. Dicho sea de paso. es
interesante observar que la expresin se at iene a un orden parar ct ico, en
79
el sentido de que ambas acciones, o la decisi n m s la accin, se narran
en el mismo orden en que se producen en la nat uraleza :
Deseaba libertarla
y t raa el rescate,
donde, atenindonos a un planteamiento l gico m s elaborado, pero
menos homrico, se podra haber acudido al orden inverso:
Traa el rescate
para libertarla.
H asta aqu, el sacerdote se viene comportando como un seglar; pero,
en su calidad de sacerdot e. lleva consigo el equipo propio de su estado
especi al:
Teniendo en sus manos sobre el cetro de oro las nfulas de Apelo el que
hiere de lejos.
Esta f rmula es de eficacia segura para todo el que est autorizado a
llevar consigo tal impediment a. El hecho vuel ve a expresarse cuando
Agamen6n aconseja al sacerdote que se marche
no sea que no te aprovechen el cetro y las nfulas del dios".
En ' el relato, Agamen6n parece di spuesto a quebrantar la normas
representadas por los atavos de ceremonial. Pero la narracin est
plante ada de modo que el cont enido y formulacin de las normas puedan
recordar se una y otra vez. Se levanta acta de modo indirecto, pero se
levanta.
El sacerdot e hace su sol icitud y. t ras repetir la frmula del rescate,
concluye del siguiente modo su alegato al hijo de Arreo y a los griegos:
reverenciando al hijo de Zeus, Apolo el que hiere de lejosv.
Una vez m s, la invocacin especfica trae consigo la formulacin de
una norma general observada en esta clase de soci edad. Hay que rendir
culto a Apelo, siempre; su ttulo correcto es el de hijo de Zeus. y cuando
el sacerdote, tras haber sido rechazado, se reti ra para invocar a su dios, el
poeta repite la defini cin del linaje apolneo, pero esta vez por parte de
madre:
mucho rogaba yendo ya lejos, aquel 3.OC1",no ",1 seor Apolo, a qUIen
pari Ler .
Su plegaria se reproduce luego en aralia recta. Y Viene a sonar como
una especie de paradigma de t al ti po de ruegos:
80
escchame, arco de plata, que circundaste Crisa y la divina Cita, y ejerces
tu poder en T nedos, oh esminreo...
El dios elegido para recibir la oracin ha de definirse segn los
cnones. Se localizan los cent ros de su culto -en la costa norte de
Anarolia y en una isla adyacente- y se mencionan sus funciones especficas
- aqu, la de dueo del arco de la muerte-o La plegaria prosigue luego:
si alguna vez te tech un templo agradable, o si alguna vez te quem
pinges muslos de toro o cabras, realaame este deseco.
Los versos fluyen como una cantinela conmemorat iva de una prctica
normal y corrient e, de la requerida pan fundar y sostener un culto.
Aunque las palabras del sacerdote respondan a una crisis concreta,
tambin sirven para recordar el procedimiento normal. Estamos ante un
fragment o del cdigo que regula las conductas desde el punto de vista
religioso.
A continuacin viene la pest e, que diezma el ejrcito. Aquiles convoca
a asamblea y propone que se escuche a un adivino. La situacin, tal como
est planteada, hara necesario que Aquiles, sin ms tardanza, propusiese
el nombre de Calcas a tal efect o. El era el candidato ms evidente. Pero
Homero t iene en mente algo ms que la mera t rama del relato. Y la saga,
de hecho, vuelve a incidir en el lenguaje del acta, evit ando el de la
invencin e incluyendo la frmula general donde debera haber ido la
especfica:
Pero, venga, preguntemos a algn adivino o sacerdote o a quien
interpreta los sueos - pues tambin un sueo es de Zeus- que tal vez
explique
El aforismo relati vo al origen divino de los sueos se incluye por
asociacin natural en la lista de las tres principales fuentes de consejo
inspirado. Y el discurso sigue adelante con unas palabras igualmente
formularas, concerni entes al comportamiento requerido para mantenerse
en buenos trminos con el dios:
si est molesto por alguna ofrenda o hecatombe. o acaso si desea
part icipar en.la grasa de corderos o cabras intachables para apartar de
nosotros la calamidad>.
El griego, en ambos pasajes. se convierte en un canturreo acsti co muy
difcil de reproducir en traduccin a otros idiomas. Este canturreo suele
hacer apari cin en las frmulas de las ceremonias religiosas, poniendo de
manifiesto su carcter de definiciones conocidas y populares - que, sin
embargo, haban de ser recordadas constantemente, a pesar de su alt o
81
grado de difusin. De hecho, la frmula en que se combinan la ofrenda y
la hecatombe con la mencin del enfado divino vuelve a aparecer 28 versos
ms adelante, incorporada a la rplica de Calcas y sin ms modificaciones
verbales que las imprescindibles para ajustarla al nuevo contexto.
Aquiles ha insertado su discurso en un marco de no rmas generales. La
respuesta especfica cons iste en que Calcas se ponga en pie. Pero, en la
mente del poeta, este hecho vuelve a desencadenar el mecanismo de
expresin generalizada, obs t ruyendo la narracin especfica:
se alz Calcas Test orida, con mucho el mejor de los adivinos de aves, I
que supo las cosas que son y las cosas que sern y las cosas que fueron
antes, I y gui las naves de los aqueos hasta Il i n I por medio de su
adivinacin, que le otorg Febo Apelo. l, razonando bien, les habl
y expuso>.
De estos cmco versos, el tercero es el ni co no contaminado por
ninguna influencia de lo t pico o general. En el primero se esconde el
recordatorio de que los augures consituyen una preciada inst itucin social.
El segundo define los lmites de lo que puede conocerse: idntica frmula
emplea Hesodo en la Teogona para describir los poderes poticos del
aedo, don de las musas. Aqu se nos muestra bajo el aspecto de la
adivinacin, don de Apolo - que es de quien cabe esperar el otorgamiento
de t ales poderes, como en este pasaje se nos recuer da- oUna variante del
recordat orio es formulada de nuevo por Aquiles en su respuesta. As
equipado, cualquiera puede, razonando bien, hablar. El poeta, sin
olvidarse de los hechos, descri be uno de los principios morales de la
sociedad. Un principio no menos secular que sagrado, porque los usos que
la religin prescribe son tambin los del aparato poltico. Y si el estado
del sacerdote o adivino - formulado tal como acabamos de ver- puede
corresponder al derecho pblico de esta sociedad, la prctica del conoci-
miento que de l se espera obt ener corresponde al etbos de esta misma
socidad, es decir a su cdigo personal. El primero se integra impercepti-
blement e en el segundo. Ambos se recogen en un lenguaje que tiende a la
formulacin est ereot ipada de procedimientos o situaciones.
Tras la descripcin de Calcas por el poeta viene el discurso del propio
augur, que se enmarca en idnticos lmites genricos. Volvindose hacia
Aquiles, Calcas dice:
Desde luego que hablar; pero t compromtete y j rame CIertamente
que velando por m con palabras y manos int erceders.
Esta apelacin formal describe la relacin de dos aliados cuya alianza
viene confirmada por un acuerdo formal : el juramento oral caracterstico
de las culturas orales. La situacin es especfica, pero - t al como est
expresada aqu- se convierte en paradigma general de ese tipo de
82
convenio, que afirma la lealt ad y que de ella depende. Su eco persiste en
la mente, como frmula apropiada para el modelo de asociacin cordial
existente en esta sociedad. Es, al mismo ti empo, nomos y ethos.
A conti nuacin se explica el motivo del alegat o: Agamen n puede ser
peligroso para m. Pero este riesgo especfico se t raslada de inmediato a
t rminos generales, que se truecan en descripcin formalizada de la
condicin propia del caudillo:
nadie L.. ] pondr sobre ti las pesadas manos, ni aunque nombres a
Agarnen n, que ahora presume de ser con mucho el mi s fuerte del
campamento>.
Estas palabras expresan con t oda claridad que Aquiles no se amedrent a
ante la idea de desafiar a su rival en el ejrcito. Mas no por ello dejan de
transmitir la afirmaci n genrica de que la condici n aristocr tica const ituye
un hecho. Estamos ante un verso que, almacenado en la memoria, no se
limita a describir, sino que tambin prescribe, foment ando en el alumno la
admiracin del mejor est ado y quiz el deseo de acceder a l. Se t rat a de
ot ro fragmento ms del etbos de la sociedad. preservado en el almacn del
lenguaje pico.
Cuando examinamos el texto de Homero en busca de casos en que se
manifiest e el derecho pblico, cont inuamente tropezamos t ambin con
manifestaciones del cdigo personal entretejidas con aqul. El lenguaje de
la pica se trueca en agente preservador tanto de las costumbres correcta s
y familiares como de las acti tudes y hbitos dignos. Nuestra bsqueda de
precept os consuet udinarios de inspiracin religiosa en el Canto 1 de la
llada ha sido ilustrat iva a este respecto. Tan penetrante e invasora es la
preservacin del ethos en los versos de Homero. que podramos seguir
adelante con este anlisis casi indefinidamente. Pero dej moslo en este
punto, para ocupamos de otros casos de preservacin de lo consuetudinario
que se nos revelan con mayor claridad porque se ocupan primordialmente
de costumbres ms pblicas que pri vadas. Hemos observado la costumbre
polt ica, para echar luego un vist azo a la religiosa, tal como se manifiesta
no slo en los procedimientos de plegaria, sino tambin en los de cult o.
Estos lt imos aparecen en un moment o post erior, cuando la muchacha ya
ha sido devuelta a su padre y al t emplo de que la haban robado. La
delegacin griega la deposita en Crisa, el sacerdot e se reconcilia con los
helenos, la clera de Apelo queda apaciguada y la peste se evita. Est a
inversin del mecanismo argumental originario queda debidamente sealada
cuando el sacerdot e se vuelve de nuevo hacia su dios para repetir la misma
frmula de oracin de que antes t omamos nota, pero invirti endo la
solicitud:
una vez mi s ahora reallzame este anhelo: aparta ya de los griegos tu
horroroso m:l1
v
;
83
En trminos narrativos, est a invocacin especfica deja las cosas en
claro, echando el cierre a la cuestin. Pero t ambin hay resonancias
genricas, porque en la frmula se contiene el lenguaje que es menest er
emplear para hacer frent e a tales afliccione s.
El modo en que se describe el comport amient o de la delegacin gr iega
nos suminist ra un ejemplo pat ente de frmula desti nada a la preservacin
del ceremonial. Los griegos llevan a cabo en honor de ApoIo, como parte
del proceso expiatorio, un sacrificio ritual cuya descripcin, en nueve
versos-e, viene a consti t uir una gua para t odas las ceremonias similiares,
con expli cacin de cmo se degella y despelleja el animal, con qu se
adereza su carne, por qu procedimi ento se asa y de qu manera se reparte
entre todos. El ritual alcanza su punto culminante en la descripcin,
igualmente ceremoniosa, del banquet e y de la msi ca de acompaamiento,
antes de retirarse a descansarw. El aedo acaba de darnos a conocer el
modo en que concluye un da en la vida de un grupo de hombres, en un
paradigma que - como hemos de ver- se repite luego en la descripcin
de cmo concluye un da en la vida de los dioses.
El conjunto constituye un pequeo idilio, una estampa de usos
religiosos, aunque tambin sociales, desecados para su preservacin en el
verso pico. De conformidad con todo lo ant erior, el verso va componin-
dose de manera que las sit uaciones especficas necesarias para el funciona-
miento de la historia puedan result ar de pautas de comportamiento
suficientemente t picas. Todo est hecho con fragment os de la vida y de
las ideas cotidianas, segn se viva en aquel tipo de sociedad. As, pues, los
personajes estn constantemente expresando, en sus palabras y en sus
hechos; no slo el aparato pblico del gobierno poltico, sino tambin el
cdigo privado por el que se rigen las relaciones ntimas entre amigos y
enemigos, hombres y mujeres, miembros de una misma familia y familias
ent re s. Agamen n, en su deseo de quedarse con Criseida, brinda ocasin
natural de que el poet a inserte la descripcin de dos usos domst icos. La
inicial negativa a devolver a la muchacha se ampla del modo siguiente:
No la soltar; antes le llegar le vejez en nuestra casa, en Argos, lejos de
su patria, aplicndose al telar y acudiendo a mi lecho'c.
Queda as resumid la suerte que normalmente haba de correr una
concubina, por uso admitido. A cambio del precio que por ella se paga, la
mujer trabaja en el t elar y aporta hijos a la casa, para acabar convirtindose,
ya de vieja, en criada de toda la familia... Estos versos casi resultan
igualmente aplicables al papel que por lo comn se otorga a la esposa; y
Agamcnn no tarda en suminist rarnos la frmula conyugal, tan pronto
como se acalora en la exposicin de sus intenciones. Ante la insistencia de
Calcas en que le devuelva a la muchacha, el caudillo expresa su creciente
deseo de quedrsela. Ahora, yendo un paso ms adelante, empieza a
84
f
e
o
f.
-.
..
pensar en ella como posible consorte. Y el poeta, por su boca, esboza los
requisit os del caso, los criterios que deben regir en la eleccin de mujer
por parte del varn:
incluso la he ant epuesto a Clicemnesrra, mi propia esposa, ya que no le
es inferior, ni en presencia natural ni en condiciones ni en rrabajou.
Dado, sin embargo, el hecho de que buena parte de la trama hu mana
de la 1Hada se desarrolla en el campo de batalla o en sus aledaos, los
hbit os domst icos quedan mejor y ms visiblemente recogidos cuando el
poeta sita su perspecti va en el Olimpo. As, Zeus, tras haber dado
audiencia a Teti s en la cmara del consejo, se reintegra al festn y:
todos los dioses a la vez se alzaron de los asientos a la vist a de su padre;
ni uno solo de ellos os aguardar al visitante, sino que t odos se pusieron
en pie antes de su llegada. As l entonces se sent en su tronou.
En este paradi gma de buenas maneras en la mesa quedan preservadas
las costumbres propias del sist ema pat riarcal, donde los hijos adultos
siguen subordinados al padre. Est e sistema social hace imprescindi ble que
los hombres y mujeres que lo integran - maridos y esposas- posean el
etbos apropiado para cada sexo, pero tambi n conforme con el sistema en
su conjunto. As, cuando Hera t rata de sonsacar a su esposo, para
averiguar de qu se ha tratado en la ent revista con T etis, la respuesu de
Zeus se recoge segn los trminos de un paradigma t pico:
No esperes conocer todos mis designios: difciles resultarn, incluso pan
t i, siendo mi esposa; lo que sea conforme que oigas, ni hombres ni dioses
sabrn antes que t; pero lo que yo desee meditar aparte de los dioses,
t no debes inquirir ni investigar?'.
En est e contexto especfico, el pasaje puede resultar divertido, por lo
pomposo - en especial cuando se hace evident e que los ocultos designios
de Zeus son un secreto guardado a voces- o Pero es que se t rat a, tambin,
de ofrecer una exposicin general del papel reservado al hombre en la
familia patriarcal, exp resndolo con todas las formal idades del caso, a
pesar de referirse a una per sona concret a. Los t res primeros versos de la
respuesta de H era recogen su aceptacin, igualment e formal, de la norma
enunciada por Zeus... No obstant e, la aceptacin queda suprimida de
inmediato, cuando Hera hace saber a todo el mundo que est al corriente
de lo t ratado entre Zeus y Teris, para a rengln seguido acusar a su
esposo de haber tomado una decisin profundamente desagradable para
ella. El curso de los acontecimientos permite, pues, que se infrinja el
cdigo famili ar. Pero es una infraccin que brinda estupendo motivo para
85
reafirmarlo. Cuando los nimos estn a punto de caldearse en exceso, uno
de los hijos menores interviene para aconsejar a su madre:
A mi madre recomiendo, a ella que tambin 10 piensa, que lleve con
suavidad a m amado padre Zeus, que es lo correcto, para que l no
vuelva a encolerizarse".
En esta fraseologa se resumen y aceptan las realidades de la sitacin
familiar. La frmula como corresponde es -y ello resulta muy caracte-
rstico- tan descriptiva como prescriptiva. Tampoco cabe sorprenderse
de que una sociedad como la de Atenas -que en poca posterior supo
preservar los poemas de Homero en cuanto vehculos educativos- haya
preservado tambin el ethos patriarcal, aun en contra de las nuevas
condiciones y circunstancias.
Toda la escena domstica llega a su conclusin con una ms tranquila,
cuando el poeta hace que los dioses vuelvan a tomar asiento, dispuestos a
cenar y a divertirse. El proceso se repasa como si se tratara de un ritual;
el da olmpico termina de un modo que se parece mucho al de aquel otro
da en que los hroes, tras haber devuelto a Criseida, lo celebran con un
banquete y sus correspondientes cnticos:
As entonces el da entero, hasta el sol poniente, comieron, y no
carecieron sus corazones de parte proporcionada, ni de la m s bella lira,
la que posea Apelo, ni de las musas, que cantaban respondindose con
voz hermosa.
Platn, al pasar revista a los campos de la actividad humana en que
sola otorgarse a Homero la consideracin de maestro, utiliza en dos"
ocasiones la palabra dioileesisw. Esta gestin general de la vida, tanto en-
sus aspectos sociales, como en los personales, partiendo de la familia para
proyectarse hacia la esfera de las poltica y de las obligaciones religiosas> es
lo que venimos entresacando del texto del Canto 1 de la Ilada. Platn
tambin menciona el hecho de que se atribuya autoridad a Homero en el
nivel de la rcnicav. Por muy soprendente que ello nos parezca ahora,
dada su nula relacin con el papel que a nuestro entender actual debe
desempear un poeta, en el Canto 1 de la 1lada tambin hallamos
ejemplos de lo que afirma Platn. Para empezar, hemos de comprender
que el uso de que se levanta acta, en el mbito poltico, religioso o
familiar, bien puede trocarse en una especie de tcnica. En las culturas
orales, la frontera entre comportamiento religioso y comportamiento
tcnico es bastante tenue". Ello es inherente al hecho de que gran parte
de los modos y comportamientos sociales tuvieran quc ajustarse a un
ceremonial, o que ser recogidos con ceremonia - que viene a ser casi lo
mismo.
86
Haba que respetar el procedimiento, y de ste se levanta acta en
cuanto operacin integrada por una serie de actos distintos, que deben
seguirse unos a otros, segn un orden det erminado, y que se definen con
toda precis n. As, en la digresin de Aquiles, destinada a describir el
cet ro de la autoridad, que arroj a por t ierra, sus palabras constituyen una
aportacin al derecho tribal, pero tambin ilustran un aspecto de la
t cnica de la tri bu - muy simple, desde luego, pero no por ello menos
necesaria-o El cet ro ha de fabricarse del modo correct o, y su manejo
tiene que ajustarse al ceremonial prescrito. Un ejemplo ms evident e del
modo en que se superponen el nomos y la tedme podemos hallarlo en el
sacrificio que los aqueos ofrecen a Apolo en el acto de devolver a la
muchacha. El ritual consiste en una operacin integrada por actos
diferentes , definidos con precisin, que han de producirse en el orden
establecido' ". Por necesidades de la narracin, el proceso tiene que
describirse en pret rito. Pero la serie hace pensar en un procedimiento
cuidadosamente generalizado, para que resulte fcil de imit ar. Es un t rozo
de conocimiento que se conserva. En las culturas orales se consideraba
necesario que la preservacin de t ales procedimientos se at uviera a un
ritual. Su memorizacin y observancia entraban quiz en el mbito de los
especialist as - de los sacerdot es y hombres santos-e, pero no por ello se
dejaban de difundir sus lneas generales entre todos los componentes de la
sociedad, por mediacin de la pica en su conjunto. No cabe pues
sorprenderse en exceso de que los autores griegos que escribieron los
pri meros relatos acerca de los orgenes de su cultura incluyeran la prcti ca
religiosa entre las materias por ellos inventadasw. Por expresarnos de
modo ms concret o, la religin griega no era cuest in de fe, sino de culto,
y ste se compona de una acumulacin de procedimientos que haban de
ejecutarse segn determinadas tcnicas, para merecer la consideracin de
correctos, piadosos y adecuados.
Insisto, pues: en las cult uras orales, los hbitos que la sociedad va
at esorando t ienden a presentarse bajo el aspecto de t cnicas adquiridas.
Esta tendencia va implcita en el virtuosismo de que se invisten tales
operaciones. Lo dicho se cumple en la prctica de los hbitos, pero mucho
ms en el regist ro o anotacin de tales prcticas. Dentro del Canto 1 de
la Ilada, el ejemplo ms sobresaliente de lo que acabamos de decir nos
viene suministrado por las prcticas marineras, tcni ca fundament al pa-
ra la civilizacin griega de todos los t iempos. El poeta compone su re-
lato de modo que en l pueda incluirse un viaje por mar. La muchacha,
para ser devuelt a al santuario de su padre, t iene que ser llevada en barco.
Con ello se ofrece ocasin para recapitular una serie de operaciones nor-
malizadas, que se recogen en cuat ro pasajes dist intos, dispuestos in .cres-
cendo.
Habla Agamenn. No sin resistencia, acaba de avenirse a la devolucin
de la muchacha: .
87
-
ahora botaremos al mar divino una negra nave; reunamos all los remeros
adecuadament e; dispongamos una hecatombe y subamos abordo a Criseida,
la de hermosas mejillas. Que algn hombre sea jefe o consejero. l .
El adverbio 'adecuadamente' subraya la at enci n que Aquiles y Hefesro
ponen en la ' correcto' , confirmando lo observado en ejemplos anteriores.
Los sumarios picos suelen incluir tales t rmi nos de prescripcin en la
relativo al procedimiento. Ello parece indicar que el aedo t ena conciencia
de su funcin did ct ica.e
Por ahora, lo que se nos da es una propuest a de procedimiento. Unos
doscientos versos ms tarde viene su ejecucin, descrita en palabras que
repiten los pasos de la propuesta:
El arrida bot al mar una nave ligera, escogi para ella veint e remeros,
dispuso la hecatombe para el dios e inst al abordo a Criseida, la de
hermosas mejillas, y el mando fue para Odisea, el de mucho ingeni".
Estos dos pasajes formularios arrojan luz sobre diversos hechos
relat ivos al carct er de la comunicacin preservada. por mtodos orales. El
orden de los acontecimientos, de los actos y de los objetos es idntico en
arribos pasajes: en primer lugar, la botadura del barco; en segundo lugar,
la leva de tripulante s; en tercer lugar, se sube la carga; en cuarto lugar,
embarca la pasajera; en quinto lugar, se nombra un capitn. Todo ello
puede compararse con el orden de las operaciones en el sacrificio. Pero las
f rmulas verbales empleadas - ambos bloques estn compuestos de unidades
rtmicas de dos o ms palabras que se repiten en el mismo orden e
idntico posicionamient o dent ro del verso- arrojan considerables varia-
ciones. As, por ejempl o. los pri meros versos de cada pasaje poseen una
est ructura verbal nica. Ninguna de las t res palabras que tienen en comn
se sitan en la misma posicin rt mica. Ello demuest ra el hecho de que la
f rmul a real y esencial del di scurso verbalmente preservado const ituye
una situacin- rotal en la mente del poeta; una frmula integrada por
una serie de imgenes t picas que se van siguiendo en la memori a segn un
orden fijo. Las frmulas verbales son el inst rumento por el que van
desplegndose dichas imgenes. No importa que su sintaxis vare, con t al
que se mant engan las imgenes esenciales. En este sent ido, t ambin puede
hacerse otra observacin: cuando se trata de procedimientos mecnicos,
los sist emas rt micos empleados para facilitar la memorizacin t ambin
pueden mecanizarse. En el text o griego, las repeti ciones adquieren el
carct er propio de una cancin de cuna.
No obstante, ni siquiera cuando se t rat a de procedimientos mecnicos
puede considerarse que un prrafo de este tipo contenga las inst rucciones
pormenorizadas a que nos t ienen habituados los modernos libros de texto.
Lo que se preserva es ms bien una estampa simplificada de lo que est
sucediendo. El acta levantada consti tuye una snt esis de experiencia, no un
88
colocaron el mstil y extendieron hacia arriba las blancas velas, hiri el
viento en su mitad el velamen y la ola purprea chirriaba alegremente a
ambos lados contra la roda al avanzar la nave, que corra sobre el agua,
cubriendo su rumbo. Cuando llegaron ;J ancho campamento de los
aqueos, vararon la negra nave en la tierra, elevada sobre la arena, y
debajo tendieron largas escoras y ellos se dispersaron por las tiendas y
por las naves" .
cuando arribaron al puerto de gran calado. recogieron las velas, las
depositaron en la nave negra, juntaron el mstil con el guardamsril ,
baj ndolo con cables gilmente. y con los remos condujeron la nave
hasta el fondeadero. Fuera echaron las piedras de anda r, y engancharon
amarras; fuera ellos mismos, fueron a pie por los rompientes; fuera
llevaron la hecatombe para Apelo. el que dispara de lejos; y [uera fue
Briseida de la nave, surcadora del ponto".
anlisis. Los mil y un det alles especficos del arte de navegar se dejaban al
ejemplo, a la cost umbre y a la imitacin, sin ser incluidos nunca en las
frmulas picas. El lenguaje de la pica slo se empleaba para preservar los
conocimientos t cnicos integrados en la educacin general. De ah que las
descripciones sean siempre genricas, sin adentrarse en los detalles. Ello
explica en parte las objeciones de Plat n: el poeta estaba muy lejos de ser
un experto.
Cuando se produce por fin el regreso al hogar de la muchacha, la
negada del barco a Crisa queda descrita del modo siguient e:
89 '.-.
Los mecanismos verbales y rt micos, que recuerdan los uti lizados en
las canciones infantiles, son aqu todava ms evidentes - sobre todo en
griego, don de, por aadidura, hay asonancia entre las palabras equivalent es
a nuest ros ' vela' y ' mst il' . Los pasos de que se compone el procedimiento
normal vienen especificados con toda precisin. Primero entramos en el
puerto; luego recogemos velas; luego bajamos el mstil; luego bogamos
hast a la orilla; luego anclamos a la profundi dad requer ida; luego bajamos
a tierra; luego descargamos el barco; luego desembarcamos al pasajero. As
era como haba que hacer en los barcos, fueran cuales fueran las
circunst ancias, no 'slo en est a ocasin del traslado de Criseida. No cabe
afirmar que se trate de una digresin, porque es un texto perfect amente
integrado en la trama, pero constituye, al menos, una dilatada pausa en el
relato. El procedimiento adecuado se enuncia y enumera como deleitndose
en ello. El aedo, en este punto, no se somete a la economa del arte
dramt ico, t al como nosotros lo entendemos. Est haciendo una especie
de doblete, en su funcin de narrador y de enciclopedista tribal.
Al regresar al campamento se nos ofrece un nuevo ejemplo de acta de
. ,
navegaclon:
En griego, el uso mecnico y repetitivo de los adverbios al inicio de
cada clusula vuelve a hacernos pensar en las canciones infant iles.
Tomando en su conjunto los cuatro pasajes marineros, podemos
afirmar que en el Canto 1 de la [Hada se formula informacin completa
acerca de las operaciones de embarco, carga, desembarco y descarga. Dicho
en pocas palabras: estamos ant e un cumplido ejempl o de la t ecnologa.
homrica, si por t al entendemos la definicin de procedimientos tcnicos
muy conocidos y aplicados, pero tambin muy concretos. Ahora tal vez
empecemos a comprender lo que tena en mente Plat n cuando afirmaba
que, segn creencia popular, los poetas conocen t odas las artes y todas
las cosas humanas-se.
90
I Pan. lo relativo a las reservas con que debe emplearse el trmino, vid. ms adelante,
97.
1 ESte adjetivo puede prestarse a equvocos, si por l entendemos que el poeta 2ct2
llevado por un propsito conscient e; pero result a difcil ha llar- Ot ro IlS adecuado. El poeu
es didctico por necesidad, pero, en gran medida, de modo inconsciente. En el captulo 6
trataremos de cmo Hesodo, expresando su didacrismo de modo consciente, habla por la
pica oral, y ello refir indose no slo a s mismo; pero en el captulo 9 veremos que, en
la consciencia que de s posee el poeta, la facultad de complacer tiene preferencia sobre la
obligacin de ensear.
.1 Jacob (p. 138) t iene que acudir a mil arguci as de not acin margi nal para tr-azar las
diferencias entre los diversos tipos de verso no aut nt ico que l percibe en Hesodo; corno,
por ejemplo, interpolaciones tempranas, interpolaciones tardas, pasajes enmendados. Pero
si lo que escribe Hesodo es -el legado aqueo de la poe sa oral- [Notopoulos, Hesperia, 29,
177 ss.}, que reconocer que los cri terios de consist encia que habitualmente se
utilizan no pueden serie aplicables; d. infra, cap. 7. nota 7.
Verso 66; su discutida aut enticidad (vid. nota anterior} no hace al caso. [El traductor
maneja dos versiones de la T la de Paola Yianello de Crdova, para la Bibliorheca
Script orum Graecorum er Romancrum Mexicana (Mxico. 1978). y la de Luis Segal,
publicada en el Anuario de la Un iversidad de Barcelona correspondiente a los aos 19'J8-
1m . En algunos casos. ninguna de las dos se adecua suficienremenre a los comenurios del
profesor Havelock y, por t anto, el traductor se ve obligado a entenderse directament e con
el texto griego. (Nota del traduct orj].
o; Van Grc ningen, p. 11 (y notas 3 y 6): "'nomos... significa [a ' costumbre' que llega a
ser ley y ordenanza- (en contraste con tbesmos, que -segn el mismo Groningen,
siguiendo a Ehrenberg- da muest ras de haber evolucionado en sent ido inverso).
6 Madri guera animal WD 525; madriguera humana WD 222; madrigueras o hbit os
humanos (ambiguo) WD 137, 167.
7 WD 388, 276.
ti Trogonla, 100- 1ot.
9 Cf. supra, C2p. 1, n. 30.
IJ Verso 99.
JI 123 ss. [A pesar de que exi sten excelentes rraduciones de La [/ada al cast ellano, aqu
e-forzado por 101 utili zacin que Havelock hace del t exto- el t raductor se at iene 2 la
nica rigurosamente lit eral cuya exist encia conoce: la de Francisco S2nz Franco en
ediciones Avesta. Barcelona, 1971. bilinge. Adviniendo que se ha rerccado en algunos
puntos, porque el profesor Sanz, en su ;fin por conseguir una perfecta sincrona con el
origin:.ll griego, pr opone pasajes que slo resultan inteligibles con la correspondiente
anot acin. Para estos retoques el traductor se ha ayudado de Segal (Homero , Obras
complet as; Barcelona: Mont aner y Simn, 1955) y de Antonio L pez Eire (Homero, Ilfada:
Madrid: Ctedra, 1989).]
llb [Segal.: "no es convenient e..,,., L pez Eire: no es cosa bien hecha. Sanz: no ha
habido forma (Nota del traductor) .
12 234 ss.
]} 277 ss.
H 525 ss.
u 78 ss.
80 ss.
17 5. [Lper Eire: "'Y el designio de Zeus se iba cumpliendo... Segili.: -cumpllase la
voluntad de Zeus. Smz: e se cumpla el designio de Zeus-. Hemos respetado en este C:l..SO
la traduccin inglesa: - m d rhe counsel of Zeus W:l.S accc mplished-, - sc cumpli... H:l.Yuna
importante diferencia en el t iempo verbal, que condiciona el post erior razonamiento de
91
Havelock. Lpe z Eire", en nota, expli ca; es sta una expresin paratacnca, que en
hi pota xis sera: "pues el designio de Zeus se iba cumpliendo-.] (Nota del traduct or).
18 De ah el aoristo gnmico que se utiliza en lugar del presente de indicativo en
frases que expresan un hecho tonudo de la experiencia, o habitual; a efect os mnemotcnicos
se hace indispensable el context o narrativo (infra., cap. 10) y ste, por definicin, se
verifica en ..puado; d . Van Groningcn, p. 19, quien argumenta que pan los griegos . Ia
certeza objet iva slo all puede encontrarse- (est o es: en el pasado). Me gustara replicar,
sin embargo, que esta preferencia por el pasado es, en el fondo. una opcin a favor de lo
concreto; y, por consiguiente, deci r que el aoristo es ..ms abstractos (ibid.) equivale a
invertir el orden correct o de las cosas.
~ Versos 9-11.
:oc 22.
21 13-14 Y 28.
12 21.
23 35-41.
24
62-67.
~ 69 ss.
16 76-79, 89-90.
27
455-56.
1& 459 ss.; d . infra nota 39.
l'! 467 ss.
30 29-31.
H 113-115; d . 9.341-2.
J2 533 ss.
n 545 ss
.1-1 577 ss. [El ..what is fining -lo adecuado, . 10 correcto-e- de la t raduccin inglesa
no esd en nin guna de las versiones que el traduct or conoce , incluidas algunas alemanas y
[racesas, Tampoco parece que el original griego contenga t al clusul a, Entra dentro de lo
pos ible, por tanto, que Ha velock se haya dejado confundir por un ripio de alguna
t raduccin inglesa.] (Nota del t raductor).
JS 601 ss., y supra., n. 29.
.l6 Rrpblica 10 599c8. 606e3.
J7 598c1, 599c1 ss.
JI cr. O d i ~ a 3.21 ss.
YI El sugerente artculo de Richardson nos hace obse rvar (pp. 53-54) que esta regla I"S
aplicable no slo al pasaje en cuest in, sino tambin a sus cont rapuntos en I Uada 2.421 y
O d i ~ a 12.359, as como a las escenas de invest idura de las armas de Ilada 3.328 ss., 16.
131 SS 19.369 ss. (en cuanto a la investidura de las armas como ..t ecnologa.. homr ica, d .
Ar ist fanes, Las ranas 1036). Las inst rucciones para la navegacin (infra) muest ran una
estructuracin similar. Cf. tambin cap. 8, n. 6, y cap. 15, n. 44.
~ Esquilo, Prometeo vencido, 484 ss.
41 141 ss.; el pasaje est anotado por Richardson loe. cit. , pero no as los otros tres que
lo complementan.
H Cf. tambin la f6rmula (r,v) {N/,w; l <r."!v.
n 308 ss.
432 ss.
> 480 ss.
'!6 Repblica 598e1.
92
C APTUL O V
La pica documental frente a la pica narrativa
Recordar el lector nuestra solicitud de que dejase en sus suspenso su
juicio, permiti ndonos -por as decirlo- volver la Ilada del revs, para
contemplarla no en cuanto obra de arre, sino como una especie de libro de
texto versificado. Si aceptamos el Canto I como muestra, los result ados
est n ant e nuestros ojos. No teniendo en cuenta sino los cien pri meros
versos, segregamos unos cincuenta, cuyo contenido nos parece didctico
en el senti do de que recuerdan o conmemoran actos, actitudes, juicios y
procedimientos tpicos. Segn van acumulndose, va result ando claro que
pueden leerse como una especie de crnica en marcha de la sociedad a que
el aedo se dirige; pero no como una crni ca cualquiera, sino como algo
fuertement e impregnado de recomendacin. Este es el modo en que la
sociedad se comporta (o no se comporta) normalmente, y tal es el
comportamient o que se esti mula en nosotros, que integramos el pblico
del poet a. No hay admonicin: la crnica se mantiene en un tono
desapasionado. No obstante, lo que se ofrece de modo cont inuo es una
serie de paradigmas de lo que hay que hacer y sentir, puesto en contraste
con lo que no debe hacerse ni sentirse, por inadecuado, excesivo o
temerario. En lo que respecta a la invencin del aedo, sta se nos mostrar
con mayor claridad cuanto ms se alejen sus personajes del nomos y del
mas aceptado, y con menor cuanto ms se ajusten a ellos. En resumen:
cuando Hesodo describe el cont enido del himno a las Musas como nomoi
y etbe, lo que est haciendo es decribir la pica -y tambin el conrept o
que Platn tena de la funcin de Homero, tal como se la at ribua
Homero y del modo en que Homero poda entenderla. Homero es, de
beche, una enciclopedia de la paideia griega o, por lo menos, de la
homrica. La suya es una poesa de preservacin de la comunicacin, y lo
que ha de preservarse tiene que ser caract erstico.
Intentemos, al modo homrico, t res smiles diferentes para ilust rar la
substancia de que se compone la poesa oral de est e t ipo. Podemos decir
.:ue la poesa es el caudaloso ro del cant o. Su corriente arrastra una
- ente multitud de materiales, los cuales, dando color al agua, toman
tambin de ella su sustento. Hasta aqu, el smil resulta imperfecto,
porque sugiere una diferencia cualitativa entre el ro, con su capacidad de
cescripcin narrativa, y el cuerpo general de informacin, prescripcin y
93
catlogo que para desplazarse depende de la tuerza motriz del ro, pero sin
tomar parte en ella. Aadamos, pues, un segundo smil: pensemos en un
conjunto arquitect nico t razado, proporcionado y edificado, pero cuyo
efecto depende de la calidad de las piedras y de la madera, del ladrillo y
del mrmol empleados en su construccin. Los colores y las formas de
t ales materiales se integran en el conjunt o geomtrico, confirindole
carcter. Este smil resulta ms adecuado, porque indica que la crnica en
marcha que Homero va elaborando no es algo que l haya introducido
art ificialmente en su relato, sino que constituye parte inherente y esencial
de su estilo. A Homero le cuesta trabaj o expresar algo, sea ello lo que sea,
sin infundirle en parte el color de lo caracterstico.
Aun as, nos sigue haciendo falta un tercer smil en que se describa la
aguda visin con que se localizan todos est os elementos caractersticos. Lo
cuales en modo alguno carecen de rasgos distintivos, como sucede con los
ladrillos, la mezcla y la piedra... No obstante, la visin tiene menos de
nica que de caract erst ica. No fue Homero quien invent tales mtodos
de recordacin de los usos y costumbres. Su informe sobre la sociedad
tiene que haber sido patrimonio comn de todos los aedos, aunque, claro
est, cada uno lo expresase segn su propio nivel de virtuosismo. No fue
Homero quien cre est e cdigo, ni poda l -sino dentro de muy
estrechos lmites- imponerle su visin personal, int roduciendo modifica-
ciones en el t ono general. Vemoslo, pues, como hombre que vive en una
casa abarrotada de muebles, unos necesarios, otros ornamentales. Su t area
consiste en irse abriendo camino por la casa, tocando los muebles a su
paso, para describir su forma y su textura. Va de un rincn a otro, a su
albedro, y al final de la jornada, terminado el recital, ha puesto las manos
en la mayor parte de los objetos que hay en la casa. El camino por l
elegido lleva su impronta: as se const ituye el relat o y eso es todo lo que
puede aportar nuestro hombre, en cuanto pura invencin. No son obra
suya ni la vivienda, ni las habitaciones, ni los muebles, cuya existencia est
obligado a recordamos incesantemente, y de modo tal que resulten
atractivos. Claro est: segn va tocando por aqu y por all, nada le
impide pulir los muebles, o quitarles el polvo, o cambiar en algo su
'e disposicin, aunque jams en gran medida. Su nica decisin importante
.... v "f j Consist e en el trayecto que elija. En ello estriba el arte del rapsoda
"'" ' enciclopdico; quien, levantando act a de su cult ura oral, contribuye
. tambin al mantenimiento de su aparato ti co y sociolgico' .
.......- Ahf radica, a nuestro entender, la clave de la peculiar altura que
ningn crtico deja de reconocer en la poesa homri ca. En lo que al ingls
Se refiere, ciertos traduct ores han considerado imprescindible acudir al
lenguaje de la versin autorizada del Antiguo Testamentolb. Otros, ms
en consonancia con el pulso de la modernidad, se han considerado
obligados a apartarse del estilo grandlocuo, para trasladar a Homero al
idioma de la lengua moderna. Ambas tendencias implican un inevitable
94
trmino medi o entre el fracaso y el xito, pero las t raducciones del primer
t ipo ponen al menos de manifiest o que el traductor ha captado lo que de
nico hay en Homero -e-concretamente: su visin enciclopdica, que
supone la plena aceptacin de las costumbres de la sociedad, as como el
conocimiento y aprecio de sus formas ideolgicas. Homero representa el
acercamiento mximo de la poesa a un ti po de crnica de lo normal
yuxt apuest a, o contrapuesta , a lo normal. Afirmar que su est ilo es elevado
supone quedarse cort o en la metfora. El poder de Homero emana de su
funcin, y su funcin no lo eleva directamente por encima del espritu
humano, sino que lo ensancha horizontalmente hacia los confines de la
sociedad para la que cant a. Homero acepta hast a 10 ms hondo su
sociedad, pero no por decisin personal, sino por mor de su papel
funcional de cronista y preservador. De ah su desapasionamiento: carece
de cuentas personales que ajustar, incluso de punto de vista estrictamente
individual. Cabe distribuir de modo diferente los muebles que hay en la
habit acin; lo que no cabe es la fabricacin de nuevas piezas. Ante
semejante limitacin, podramos preguntarnos cmo es que Homero no
nos resulta aburrido. A lo cual tal vez pueda responderse que sera
aburrido si desempease sus funciones tal como las desempeara un poeta
de los que ponen su obra por escrito, para un pblico de lectores.
Homero es un poet a oral que compone de conformidad con ciertas leyes
nicas, que literalment e han dejado de existir, al menos en Europa y el
mundo Occidental. Platn era muy sensible a tal psicologa, aunque
abrigase el propsito de terminar con ella. Ms adelante volveremos sobre
este punto, para pasar revista t anto a los mecanismos psquicos que este
ti po de poesa est aba obli gada a explotar, como al tipo de consciencia que
generaba.
Entre tales poetas, el de mayor talento haba de ser quien mejor
dominase el arte de lo pertinente. Teniendo una parte de su at encin
concent rada en el relato - que, a su vez, era tambin tradicional, aunque
suscept ible de retoques-c-, el poeta haba de emplear la parte mayor y
menos consciente de su energa en la tarea de mantener la narracin en
permanente cont acte con el aparato social. Cuanto ms participe en ella el
aparato social, ms rica resultad. la mezcla narrativa. Cuanto mejor y ms
fluidamcnt e quede el aparato bajo el control del context o narrativo, ms
natural parecer el resultado, y ms dramt ico el efecto. As, pues, su
buen ta lento servir al poeta para utilizar continuament e el aparato social
en dos niveles di stintos: como crnica general y como mtodo para
obt ener un efecto concreto (el refuerzo de algn paralelismo o de algn
contraste que se produzca en la sit uacin recogida por el relato) . Como
hemos visto, la descripcin que hace Aquiles del cet ro de la autoridad
constituye una digresin en la que queda interrumpido el curso de su
clera. Pero tambin es cierto que el oyente, mientras atiende a su
descripcin de una rama que nunca ms retoar -porque se ha t rocado
95
01
cuya progenie fueron las Horas, la Ley Justa, el Derecho, la Paz y las
tres Hados o Destinos (Moirai).
En tercer lugar desposa a Ley Amplia (Eurinome)
cuya progenie fueron las t res Gracias, Brillo, Fiesta y Gozo (Aglaya,
Taifa y Eufrosina).
En cuarto lugar desposa a Demerer
y [a hija de sta, Persfone, es entregada por cnyuge a Hades.
En quinto lugar desposa a Mnemsyne
cuya progenie son las Musas!' .
En esta lista, la alegora de la muerte y la resurreccin, de Hades_y_
Persfone, aunque comprensible, constituye una autntica intromisin. Lo
que trata de fijar en la memori a es un hecho fundament al de la condicin
humana. Est a misma condici n, en su aspect o poltico, social, moral, est
simbolizada en los matrimonios con las otras cuatro esposas. Dos de ellas
son, como ya vimos, hijas de la Tierra y el Cielo; las otras dos son nietas
de los mismos. Ellas y sus descendencias respect ivas conmemoran, en
trminos griegos, los elementos de la vida civilizada: el empleo de la
inteligencia humana par.a crear un orden poltico establecido, gozando
placenteramente de sus frutos, en pos de 1.1 belleza, de la elegancia, del
ornato y de la gracia. En lo que al individuo se refiere, la muerte puede
poner fin a t odas estas cosas. Pero, as como renacen las estaciones,
aport ando sin falt a su cosecha anual a los hombres, as en la poesa (las
Musas) sobrevive la cr nica y la memoria (Mnem6syne) de la vida humana.
El contenido de dicha crnica es precisamente el orden poltico y moral
recin emanado de los tres primeros matrimonios. Esta, nos atrevemos a
sugerir, es la intencin del poet a al estructurar de tal modo su lista. Pues
la poesa tambin puede abarcar el ciclo de la vida y de la muerte, de
Hades y Pers fone.
l
En pocas palabras: la alegora p.arece sugerir que la poesa desempea en
el mantenimiento de la cultura griega ese papel fundamental que Plat n le
niega. El cont enido del canto de las Musas es enciclopdico y magistral, y
abarca el orden emanado del propio Zeus. Extraemos esta conclusin no
tanto de lo que el poeta dice explcit amente como del modo en que estruc-
tura sus expresiones para dar idea de conexin entre ellas. Parecida pauta
de sugerencia puede det ectarse en un pasaje que ocurre no lejos del
principio del poema. De hecho, los dos pasajes, uno cerca del final, Ot ro
cerca del principio de la Teogona, hacen uso de una referencia comn,
porque ambos celebran el nacimiento de las Musas; y en el primero, el
localizado en el Himno- ello se hace con ciert a elaboracin. Luego, una
vez nacidas las Musas, el poeta procede a describirlas, hablando tambi n de
su hogar y de su asunto, que consist e en celebrar ..las leyes consuetudinarias
y los usos de todos (los dioses y los hombres). Ms tarde se trasladan al
Olimpo, para cantar ante Zeus. Est a actuacin se describe con ciert o
virt uosismo. Ahora, prosigue el poeta, Zeus, ...el que reina en el cielo,
105
poseyendo l solo el trueno y el rayo encendido, tras vencer por la fuerza
al padre Cronos: y bien cada cosa parti a los inmortales por igual, e
indic los honorese,
La pauta de sugerencia, como la hemos llamado, opera del modo
siguiente: al final del poema, Zeus se ha asent ado en el trono, superando
los periodos previos de inquietud y desorden; hecho esto, ha trado
primero los bienes de la civilizacin, y luego las Musas, hijas de la
Memoria (que estn ah para conservarlos). En el pasaje que aparece en
primer lugar dentro del texto, las Musas nacen de Zeus y de la Memoria,
luego cantan los bienes de la civilizacin y luego acuden a presencia de
Zeus, a quien se nos muestra reinando sobre ese orden civilizado por l
establecido. Los bienes de la civilizacin y su ot orgamiento por Zeus
estn todos vinculados a la existencia y desempeo de las Musas. Ellas,
cantando a presencia de Zeus, describen las condiciones de su reino, tal
como estn recogidas en los nomoi y las ethe de la sociedad griega.
Por eso es natural que el himno de Hesodo, sin dejar de celebrar a las
Musas, se trueque t ambin en celebracin del propio Zeus. Su canto es
coextensivo con la mente de Zeusts: abarca todo el orden poltico y social.
El registro pot ico invade y controla toda la esfera de la condicin
humana. Ahf puede estar la razn alegrica de que la Musa se multiplique
por nueve: ellas solas integran todo un sist ema olmpico. De hecho,
incluso poseen su pequeo Olimpo, el Helicn, remota morada en la alto
de una montaa, desde la cual surcan la noche; o, en otras versiones, se
sit an ligeramente por debajo del Olimpo, recibiendo la denominacin de
-ollrnpicas-v. Este aparato mitolgico no es invencin de Hesodo, o por
lo menos no 10 es en su totalidad, pero l acierta a explotarlo en todas sus
posibilidades alegricas.
Pero Hesodo tambin es capaz de describir el contenido del canto de
las Musas de forma mucho ms especfica. En este punto no queda ms
remedio que tener en cuenta el concepto que de s mismo y de su misin
en la Trogona posea el poeta. Que no es sino una especie de racionalizacin
de la historia del mundo y del orden civilizado reinante a la sazn. Lo que
pretende es dejar enterament e de lado el relato pico, concent rndose en
el mobiliario de la casa. Para llevar adelant e est e proyect o, el poeta posee
una tcnica, que podemos considerar verbal en su mecanismo, pero que
tambin podramos calificar de invencin int electual - es decir: semi
conceptual, como correspondera a una mentalidad que necesita de categoras
para pensar, pero que an no dispone de ellas. Hesodo est ructura tanto
la historia del mundo como las moralidades humanas segn el t razado de
una inmensa genealoga celestial. Los dioses, los demonios, las ninfas y los
semidioses, distribuidos segn los correspondientes rboles familiares,
recopilan los hechos" de la vida en una enciclopedia de informacin que
ya no es menester descubrir por deduccin, dentro de la saga, sino que
106
est 30M, reunida, existiendo per se. El aparat o celest ial no es para Hesodo
una simple cuest i n de conveniencia, sino el modo en que l visualiza las
realidades que desea organizar y describir. Es natural, por consiguiente,
que cuando piensa ms directamente en el contenido del canto de las
Musas lo defina en seis ccasionesu distintas como celebraci n de los
dioses en sus generaciones o est irpes.
Hay, no obstant e, otras referencias al canto de las Musas que no estn
reflejadas en los mismos trminos. El poet a, al referimos el momento en
que se produjo su propia instrucci n (que, seguramente, hay que entender
en sentido figurado) , figura que las Musas le estn diciendo:
sabemos decir muchas menti ras a verdad parecidas, mas sabemos tambin,
si queremos, cantar la verdadt".
Hay entre ambos versos un paralelismo verbal cuyo t razado posee el
valor simblico de una defi nici n general. Lo que nos ofrece el poeta es
una f rmula: toda poesa puede adscribirse a uno de los dos tipos
enunciados. Se ha apuntado que los tipos representan simblicament e, por
un lado, las ficciones del narrador pico; por otro, los hechos, t al como
quedan recogidos en los versos didcticos de Hesodo. Pero la. validez de
la frmula. no se circunscribe al contraste entre Homero y Hesodo;
tambin podra representar el cont rast e que se produce dentro del propio
Homero. Lo que se nos est dando es una descripcin general del doble
papel atri buible al aedo pico, quien ha de ser, primero, el enciclopedista
de la t ribu, y, luego, el narrador que la deleita. con su dominio del arte de
la pertinencia.
A continuacin, dice Hesodo, las Musas le ponen en la mano la rama
de laurel propia de su oficio y le insuflan la inspiracin
divina, para que celebrara futuro y pasado.
A rengln seguido, invocando a las Musas, el poeta describe las
canciones por ellas entonadas para Zeus, en el Olimpo:
diciendo el presente, el futuro, el pasadow.
Son los mismos trminos empleados por Homero para describi r las
facultades de Calcas?'. Si hemos de expresarnos con el debido rigor, lo
preservado por la corporacin de los aedos es el presente. , las cosas que
son, los nomo; y las eme. Pero su mensaje t ambin va dirigido al sentido
grupal de la hist oria: las cosas del presente tambin fueron antes, con
nuestros ant epasados, merced a los cuales es el presente como ahora se
nos manifiesta. El futuro se aade como nueva extensin del presente, no
para profet izar el cambio, sino para afirmar la continuidad.
107
.
De est e modo, Hesodo subraya la seriedad de la funcin potica y,
dentro de ella, 10 que segn l debe constituir el contenido const ructivo
de la poesa. Esta es la verdad (contrapuesta a las simples menti ras) cuyo
conocimiento preconizan las Musas. En modo alguno se escl contraponiendo
una verdad potica a una expresin prosaica meramente expos itiva. Al
cont rario: si algo puede equipararse a la verdad potica.. - en el sentido
moderno, no funcional, de la palabra-e, ello sera la mentira practicada
por el aedo, las ficciones narrativas, los argumentos, las tragedias, los
personajes. Todas estas cosas forman parte del material de que est hecha
la poesa, pero en modo alguno const ituyen la principal razn de su
existencia.
Hasta ahora, el testimonio de Hesodo se ha venido manteniendo en el
plano de lo simblico y general. En su consideracin, el poeta oral es
sacerdote, profeta y maest ro de su comunidad; lo que ha tratado de
comunicarnos es su nocin de la poesa oral, crnica originaria de la
histori a y de la moral. Para Hesodo, la poesa es modelo general, fuent e
y apoyo de la t radicin del grupo. Tal tipificacin es caract erst ica del
mat erial contenido en el Canto 1 de la Iliada. Contra esta funcin moral
generalizadora de la poesa dirige Platn sus escritos. Y de ah que haga
volverse cont ra la poesa su t radicional cargo de provisora general de la
cultura helena.
Hay sin embargo ot ras t areas que las hijas de la crnica y la memoria
se pueden ver llamadas a desempear. La palabra preservada, en cuanto
vehculo de educacin general, adquiri una capacidad de supervivencia de
muchas generaciones. Era la voz de la historia y de la tradicin. Pero
haba Otras clases de palabra preservada que no necesitaban de tan larga
vida: la suficiente para servir como orden militar o como decisin legal
v lida para hoy y maana, pero sin pasar a integrarse en la tradici n
(aunque tal posibilidad no t uviera por qu quedar excluida). El cont enido
de la tradicin era. enteramente caracterstico. Cuanto ms tiempo tuviera
que sobrevivir sin modificacin, ms caracterstico se ira haciendo el
material en cuest in. Limitndonos a los ejemplos ms simples: el grupo
no poda modificar a la ligera su t eologa ni sus costumbres polti cas o
familiares (las relati vas al mat rimonio, los hijos, la propiedad, et c.). Pero
la sociedad t ena necesidad permanente de directrices y f rmul as legales de
cort Oalcance que -por estar previstas para casos concret os- no pervivan
por s mismas ms que durante periodos tiempo variables, y ello slo en
las memori as de la partes implicadas; o directrices que se perdan en la
transmisin, por falt a. de fijeza; o frmulas legales a cuyo cumplimient o no
se provea, sea porque las partes las hubieran olvidado, sea por existi r de
ellas una variedad de versiones que daba lugar a la disput a. Est as
direct rices, pues, teman mejores posibilidades de prolongar su periodo de
vigencia si se expresaban en lenguaje rtmico, segn pautas mt ricas y
fnnulas capaces de garantizar que se t ransmitiesen y recordasen sin
108
distorsin. La expresin coloqui al - que aun en nuestra cultura sigue
sirviendo para propsitos de importancia en las transacciones humanas-
debe su eficacia a la posibilidad de que las partes se refieran a un marco
escrito, a una jurisprudencia, o algn documento de los que siempre hay
en el trasfondo de las cuesti ones. Los archivos de una cultura cuya
comunicacin es enterament e oral estn en los ritmos y frmulas impresos
en la memoria vivient e.
Ah est la fans et origo del proceso pot ic022, el acto pot ico aplicado
en su nivel primario ms simple. La voz puede ser la de un profesional
que presta su asist encia al agente, o la del propio agente, hablando en los
ritmos que le han enseado y que son eficaces para sus propsit os. Se
daba cuenta Hesodo - cuya alegora expresaba una buena captaci n del
vnculo ent re poesa y memoria- de que la materia a memorizar poda
incluir no slo cuest iones teolgicas, legales, tradicionales y consuetudinarias,
sino t ambin directrices especficas derivadas del da a da de la actividad
gubernamental? T ras haber mencionado cada Musa por su propio no mbre
(la ltima es Calope, o Bella voz), prosigue del modo siguiente:
y sta {Calope] es la ms sealada de todas. Pues ella acompaa tambin
a los reyes augustos. Aquel de los reyes de estirpe divina a quien honren
y, cuando nace, miren de Zeus potente las hijas, a ste, sobre la lengua
le vierten un dulce roco y de su boca los epe [frmulas picas?] fluyen
de miel; y los hombres, todos, miran hacia l mientras dicta lo
establecido [diakrinonta] con rectas sentencias {dikais]; y l, hablando de
modo certero, pronto, incluso un gran pleito, con pericia termina. Pues
por eso son los reyes prudentes, porque a los hombres asombrados
[segn Havelcck, as! se traducira blapromenois; Vianello de Crdoba da
' agraviados' y Sega12 ' despojados"], en el gora reparacin ellos dan
fcilment e, exhortando con suaves epe, Cuando va entre la gente como a
un dios lo propician por su dulce respeto, y entre los congregados
descuella. Tal de las Musas el don sagrado a los hombreso.
La estampa condensa. en unos pocos versos una grande y muy
int eresante cantidad de material relativo a la vida griega de la edad oscura.
Estamos ante un rey, seor de sus posesiones, que no es ningn aut crata
sin t rabas, sino el padre de su pueblo. Su caudillaje radica en su arete: su
arma no es la fuerza bruta, sino el poder de persuasin. La sociedad es
arist ocrt ica, porque en ella se admiran inst int ivament e t ales cualidades de
ment e y de espritu. Los hombres, sin embargo, son gr iegos libres que
presenran .sus alegat os de viva voz. Que el caso sea poltico o legal t iene,
en este punto evolutivo, muy poca importanci a. La terminologa, el hecho
de que se hable de ..Jo est ablecido- y de sentencias, hace pensar en un
asunto legal. H ay en la Ilada una famosa descripcin, una escena del
escudo de Aquiles en que aparecen dos lit igant es defendiendo su caso ante
los asesores, que luego dictan sentenciat-. Se t rata de una ilust racin que
109
, '
encaja perfectamente con el pasaje que acabamos de citar, como tambin
la descripcin del cetro oficial que Aquiles acaba de arrojar al suelo y que
normalmente sost enan en sus manos los hi jos de los aqueos
que administran justicia y guardan las leyes de Zeus [lo establecido por
Zeus)25.
Pero en sociedades de este tipo, donde tanto el debate como la
decisin correspondiente tiene que ser orales, porque no hay ningn otro
modo de llevar adelante los asuntos pblicos, la lnea entre decisin
poltica y decisin jurdica, entre los modos polt icos y los legales, tiene
por fuerza que ser mu y tenue. La alusin de H esodo a los hombres
' asombrados' en el gora t anto puede aplicar se a un caso de guerra como
de paz, tanto a una cuestin legal como de sangre, etc.
En este punto, sin embargo, lo que nos atae no es el aparato real de
la sociedad -trtese del legal o del poltico-e, sino la tecnologa de
comunicacin que lo sostiene. Y a este respecto resulta decisivo el
testimonio de Hesodo. El rey, fuente de las decisiones comunit ar ias, ha
de hallarse en estrecho contact o con la Musa. Qui z haya nacido con el
don que ella otorga; en tal caso, el propio don es para l origen de
honores y aprecio. Quiere est o decir, simplemente, que el rey ver
reforzada su condi cin si no se le dan mal el canto y el espectculo? No.
Lo que el lenguaje de Hesodo afirma es que su poder poltico se origina
en su dominio de la expresin eficaz; y sta, en sentido tecnolgico
est ricto, tiene que ser musical. En Otras palabras: en esta soci edad. las
transacciones no son merament e orales. Hesodo no esef dando a entender
slo que la relacin entre gobernant e y gobernados es la exist ent e ente
alguien que habla y el auditorio que lo escucha. Lo que est diciendo es
que el lenguaje en que se opera la transaccin ha de ser mtrico y
formulario, porque de otro modo su expresin no respondera a la voz de
la Musa. El discurso as moldeado por la facultad pot ica del rey no es ni
cancin ni relato; es una deci sin legal o polti ca, expresada de modo que
se imponga a los lit igantes o sepa convencerlos. As, astutamente, el
empleo de la mtrica implica tambin el arte de la seduccin, de modo que
ste - ..arte en nuestro moderno sentido del trmino- acaricia el odo,
sin por ello hacer perder el juicio al oyente, que tambin est obli gado a
recordar las palabras. En resume n: desde el punto de vista moderno, el
poder persuasivo del rey puede antojrsenos un simple t alento aadido,
que le vendr bien poner en juego; pero est claro que para H esodo el
talento del rey era parte inherente de su tarea. El rey tena que ser capaz
de articular en verso sus rdenes y sus sentencias; o, por lo menos, su
eficacia resultaba muy aumentada por el ejercicio de este talento, porque
su palabra llegaba ms lejos y se recordaba mejor.
Mediante el ejercicio de este poder, dentro de una sociedad basada en
la preservacin oral de la comunicacin, era posible ascender hasta el
110
caudillaje pol tico. La carrera seguida por un rapsoda como David, en la
sociedad hebrea, nos suministra una buena analoga al respecto. La
t ecnologa de la comunicacin se hallaba, ent re los hebreos de aquella
poca, en un nivel muy similar al de los griegos; de hecho, los primeros
iban ligerament e por delante, porque ya tenan en uso el silabario fenicio.
Sea ello como sea, Homero nos demuestra que que la educacin principesca
incluso de un hombre como Aquiles -cuya caudillaje se fundamentaba en
una enorme fuerza fsica, acompaada de la correspondiente valenta-e-
tenda a convertirlo no slo en ejecutor de hazaas, sino tambin en
.. orador de discursos- o. Ya adulto, lo descubrimos en su tienda
recreando su espritu con la sonora lira, bella labrada, cuya clavija era
adems de plata, y que gan ent re despojos al arrasar la ciudad de Etin.
Con ella recreaba su nimo y cantaba la gloria de los guerreros".
El t ext o, que luego procede a describimos c6mo Patroclo est
aguardado a que su seor acabe de cantar, delinea de modo inconfundible
la tcnica pica del aedo narrador. Todo nos lleva a deducir que Aquiles
y su escudero era aficionados al arte de su poca. Pero los aspectos
funcionales y estt icos de la poesa oral no eran sino el envs y el derecho
de un mtodo nico. Homero no dice que Aquiles se sirviera del verso
para comunicar su decis i n de convocar a los mirmidones a la lucha. Pero
por qu iba a hacerlo? No se olvide que todas las palabras puestas en
boca del hroe por el poeta est n expresadas en trminos mtricos. El
lector moderno repl icar de inmediat o: s, por supuesto, pero el poeta es
Homero, es l quien poetiza los hechos y las palabras de quienes no lo
eran; no confundamos el arte con los hechos. A 10 cual se puede oponer
lo siguiente: que precisamente en est e periodo concreto de la cultura
griega, por razones t ecnolgicas, se confuden el ar te y los hechos, los
poetas y los polti cos, mezclndose los papeles de unos y de otros.
Hesodo, en el pasaje en que se refiere a la relacin entre las musas y
el rey, sigue adelante con estas palabras:
Porque de las Musas y de Apolo que asaera de lejos proceden, sobre la
tierra, citaristas y aedos, y de Zeus, los reyes. Dichoso aquel que las
Musan quieren: dulce fluye de su boca el acento-t.
Hay en estos versos una provocadora ambi gedad. El poeta est
poniendo en su sujeto una especie de visi n bifocal. Nos acaba de delinear
al rey como si en nada se distinguiese de algn t ipo de poeta. Pero ahora,
en los versos recin citados, parece decimos que muchos reyes no son
poetas. De cualquier modo, los comet idos sociales del rey y del poeta
pueden ser objeto de diferenciacin . El rey posee poder poltico y es, por
consiguiente, hijo de Zeus. El aedo posee poder sobre las palabras y es,
por consiguiente, hijo de Apolo y de las Mus as. Pero ambos poderes, de
111
algn modo, coexisten y se hallan vinculados. En la prctica, nada impeda
que el rey formulara sus propi os edict os; cuanto mayor fuera su capacidad
de hacerlo por s mismo, mayor resultara su influencia. Pero lo ms
probable es que el poeta lo hiciera por l. De ah que, al principio de este
pasaje, con esa misma visin bifocal, Hesodo nos haya hablado de que la
Musa ..acompaa a los reyes>: forma simblica de decir que el aedo
permanece junto al caudillo, cuidando de reformular sus palabras en forma
de epe, antes de hacerlas pblicas. En la misma lnea, cuando Hesodo
afirma que la Musa ha mirado..29 al rey en el momento de su nacimiento,
lo que est indicando es que el caudillo posee un don potico innat o que
le permite prescindir de ayuda especializada. El rey y el aedo se benefician
ambos del arte potica, porque sta es fuent e de prestigio polt ico r social.
Puede que no carezca de cierta significacin y relevancia, para-jo que
estamos tratando de argument ar, el hecho de que Hesodo, en el catlogo
de las nueve Musas, reserve la tarea de uni r sus poderes con los del rey a
la llamada ..Bella VozJO. De las ocho restantes, tres simbolizan, en uno u
otro grado, lo que podramos denominar efectos psicolgicos del desempeo
de los aedos: que deleita, que da gozo, que es amable" , Otras tres nos
hacen pensar en- sus temas, porque el aedo conmemora (a los hroes) y
ensalza (a los dioses), con lo cual l t ambin result a divinox. Las dos
lt imas son ms t cnicas, y por ellas se simbolizan, respect ivamente, el
Canto y la Danza que acompaan la actuaci n. Pero slo Calope lleva
el nombre que identifica las formas verbales requeridas por la poesa.
Calope, por encima de cualquier ot ra cosa, simboliza el dominio operat ivo
que la poesa t iene de las f rmulas. De ah que quede reservada para la
funcin de caudillaje. Pero, as expresada, no result a ser protot ipo de
todas sus hermanas? Ello expl ica que el poeta, cuando an no ha cerrado
su retrato de la t ransaccin poltica, deje con- toda facilidad el singular
..Bella Voz para volver al plural>. Las prot ect oras de est a tcnica verbal
son, genricamente, las Musas.
112
NOT AS
1 Coincido con Solmsen (p. 4, n. 13) y disient o de J acoby: no deben considerarse
espurios los versos 80. 103; es ms: me atrevo a afirmar que los 101 versos, tal como estn
-s-adm itiendo que haya en eUos cierras int erpolaciones y sobreescrit ur as-c- representan con
gran fidd id.1od el mtodo de composi cin de Hesodo (en relacin con el cual vid. supra.,
cap. 4, n. 3; d . von Fritz - Pro-t-rnium>.
2 La hiptesis de la Escuela de Beocia. se incorpor a las corrientes de estudios
clsicos ya '" principios del siglo XI X: vid. W. Mure (vol. 2, pp. 377 ss.), K.O. Mueller
(edicin inglesa, pp. 111, 116, 126, 128, erc.), Paley (Prefacio, pp. V, XIII ). Muchos
est udios ingleses recientes siguen lucubrando sobre la idea de un Hesodo agricultor
progresisu.. (Evelyn-Whit e introduccin, pp. X.XII, Bowra O.C. D. Jub. nom Page
Homa ic p. 26, HHJ, p. 152), en franca contradiccin con la (que los
agriculrueistas desearan descalificar) y con los aspectos no rurales de LoJ t.,-abajos y los
das. La hipt esis se h:a visto reforzada por el hbito (u n extendido entre los ant iguos
como ent re los modernos) de atribuir a Hesodo t odo un corpus de obras ahora perdidas,
en que se ocupaba de materias genealgicas y didcticas referentes a los mito s de la Beocia
y de Tesalia; d. Schwartz, p. 629, y t ambi n Lesky, p. 97, quien, sin prestar at encin, al
menos en apariencia, a la Escuela de Beocia.., seala que el Formare de catlogo es
herencia de la anugu:a epopey:a.
} Cf. la muy aguda observacin de Lorimer (p. 461): Su educacin [la de Hesodo]
incluy la composicin y recit ado de hexmetros; si l:a adquiri en el extranjero, ello no
pudo ser sino en el Arica..... Y el comentario de Webster (p. 178): Homero y Hesodo
son heredero s de una t radicin potica comn....; vid. tambin captulo 15, n. 42.
Son -ohm picas.. en [Il da 2.491', y lo siguen siendo en Trogonl 25, 52.; de Piena.
en Los trabllj os y Jos dllS I, lo cual en Ttogona 62 se ent iende por nacidas cerca del
Olimpo. Son del Helicn en Teogona 2 y en Los trabaj os y /05 das 658. Cantan en el
Olimpo Teogonll 36 ss. y para regocijar el 1'1005 de Zcus Olmpico (Teogona 51, d . infra,
n. 16) o para conmemorar sus designios (Los t.,-abajos y los d as proemio). Tambin cantan
en el Helicn, Ttogona 2 ss., que emplean como base dc una zona de act uacin ms
extendida Ttogona 8 ss. El propio Hesodo, mientras le -enseaban- (t83z! zy) el oficio
de aedo: residi al pie del Helicn (TeogonLJ 22-23; d . Los t.,-abajos y /os dias 639-40) Y
dedic su premio a las musas del Helicn (Los trabajos y/os das 658), pero t ambin afinna
que su funcin estri ba en declarar el naos de Zeus cantando como le ensearon las Musas;
y este noos, en el presente caso, est integrado por las normas de navegacin (Los trabajos
y los das 661-2) y por la idea de que todos los cit arist as y aedos de la tierra proceden de
las Musas y de Apolo (Teogona 94-95); parece claro que la cobertura del poeta se extiende
algo ms all de la Beocia. La nica conclusin obvia que de t oda esta amalgmu de datos
puede extraerse es, creo yo, que el propio Hesodo, aun mencionando en la crnica su
lugar de origen concret o, ha to mado la determinaci n de darse :a conocer como miembro
de una profesin panhelnica, portador tambin de un mensaje panhel nico (<< Panhelenes.
aparece en Los trabaj os y los d as 528, en el calendario). El simbolismo de su verso,
descentralizando las Musas y ot orgndoles, po r as decirlo, un captulo. en el Helicn,
puede sugerir [a exi stencia de un gremi o de cant ores de la Beocia; peTO su t cnica y sus
temas son u n panhel nicos como lo es el Zeus que all t ena un ara. (Trvgona 4). El cuar-
tel general sigue estando en el Olimpo. Los dos aspectos, el cent ral y el local, se entremez-
clan en ambos poemas, pero el Helicn no aparece resaltado ms que cn b Teogona, y
par:a que saliera. reforzada la t esis de la Escuela de Beocia.. sera menester que est e nfasis
estuviera, por el cont rario, en Los trabajos y los das; d. Maror p. 99 notas 1,2.
s Acerca de la invocacin de Ilada 2,484 ss., vid. infra, capt ulo lO, nota 15.
1> Teogona 53 ss. y 915. Su presencia aqu est bien explicada por Noropoulos
-Mnemosyne-, pp. 466 ss. (cit ando tambin Himno a H ermes, Terpandro 3, Saln 13 y
113
, ,
1
Platn Eutifro 275d Teecae 191d. Pausanias 9.29.2). Tambin aduce la et imologa "Monsai
(las restant es] pan explicar Mousai.
7 T togonJ 117 ss.
133 ss.
" 135.
10 Supra. capt ulo 2. n. 12.
11 881 ss,
11918 ss.
Il 886 ss. [Lo que acabamos de t ranscribir es un resumen del propio Havelock a partir
de los versos 887-917 de 1... Tt'Ogona. Su versin no es ni mucho menos literal. Las
equiv...lencias de los nombres griegos son, desde luego. suyas. No hemos t raducido
lit eralment e, sin embargo, su equiparaci n de Themis con el ingls ' Precedenc' , prefiriendo
' lo establecido' . Nota del t raduceor.]
14 53 ss.
IS 72 ss.
16 Teogona 37; d . LO$ trabajos y los das 661, 483.
17 Supra, n. 4.
la Teogona 11 ss., 21, 3}, 44, 101, 105.
19
27_28. Versos muy discut idos, para los que se ha propuesto una variedad de
interpretaciones. Su posible influencia en Parmnides B 1.11-12 Yen la teora gorgiana de
la apare se amJizad. en una obr a posterior.
20 Versos 32, 38.
21 l fada 1. 70.
22 Y reconocido en efecto en el aforismo preservado en Los trabajos y los das 719 20;
r ). c.Jr:rf17J{ ro, (h;u:tup/;{ i lJ i"'lpc.Jrrol ullJ iplrITo:; ?EI3(,)),ik, rr).Ean; 3i XiPI:; xni
[ovGJ;!'. El tesoro mejor entre los hombres es un", lengua parca, y mxima gracia cuando
con medida procede, Nota del traductor], donde se hace referencia no slo al ritmo y ...
su ene... nt o, sino t ambi n a la economa de vocabulario caracterst ica de la tcnica or...1 de
prescrvaci n expresiva,
v Es Solmsen quien h", llamado b atencin sobre la importancia de ene pasaje, pero su
wlisis part e del supuesto de que el -don de la palabra O elocuenci..., por una puteo y el
don potico. por otra, se perciben como facultades diferentes tanto en los tiempos de
Homero como en los de Hesodo; de lo cual resulu ra que el papel de rey y el papel de
poeta se excluiran mut uamente. UIU vez aceptada esta dicotoma, derivad... de upcriencias
posrhom ricas (en Homero. el propio Demdoco es calificado de - hrce- , Odisea 8,483).
perdemos la clave para ent ender la pertinencia de l liada 13,730 ss., como la perdieron
seguu mente ya en la anti gedad, cuando se pret enda sacrificar el vena 731; p.iv ri ;
l 3CJJXE fhdt; rro).E,u1eo: [neo: i).).lp 8' 0PX1Jr1TIJ, hiplp yJ6eo:PlIJ xco:i X1").. [eL... divinidad
a uno le concede que sobresalga en las accones blicas, ot ro en [a danza, al de ms all
en la citara y el canto, traducci n de Luis Segal . Nora del t raductor.] Solmsen est de
acuerdo con Leal cuando ste seala que el segundo verso es - un interpolaci n de dudoso
gusro- . El pasaje de Hesodo repi te, amplindolo en pute, Odisea 8.170-3, describi endo el
modo en que la divinidad puede conferir a los hombres una diversidad de dones, entre los
cuales est el de ajustar la forma de l...s palabras !rt ljcrr?t l, que quiz sea alusin".
al carcter formular de los epe rt micos; vid. infra, cap. 9, n. 9). Solmsen parece inclin...rse
por esra dependencia de Hesodo con respecto a las frmul... s homricas, en lugar de
apreciar la relacin contrari... , como hace Willll1owitz . llada 1.249 (la elocuencia de
Nsror) y 16.387-8 (los hombres que en el foro dan sentencias inicuas) tambin han
aportado frmulas al texto de Hesodo, que viene a result ar. as, una especie de compendio
del papel representado por b - poesa polt ica.. de Homero. El supuesto de que h",y
dicotoma entre elocuencia y poesa obliga a Solmsen en exgesis a dar por sentado que (a)
Hesodo habla de -Ios dos dones de In Musas (p. 5) Y(b) que ello implica que su [del
rey] relacin con las Muus no puede expresarse en los mismos t rminos que 1... de
114
Hesodo. Ninguna de las afirmaciones se me llnoj2 just ificada po r el t exto; de hecho. las
cont radi cen los yerros 94-97. Muchos de los puntos int eresantes de este pasaje sobre los
que Solmsen 112m2 la atenci n -por ejemplo. el papel desempeado por Calicpe-; se
perciben con mucha mayor claridad si nos quit amos la dicotoma de la cabeza: con
31 =piv"Yr:Z [verso 85) d. La repblica 10 599.16 ss-, en especial lIo.w81'-';1I
:iytz86... [Versin cast ellana de Paolo Vianello de Crdoba, con las modificaciones
necesarias par, acoger los comentari os que el profesor Havelock pone ent re corchet es.
Non del traducror.]
2. !Izda 18.497 ss.
25 1.283, que puede compararse con 9.63, 98.
26 9.443.
27
9.186.
23 Teogona 94 ss.
2'J 11.80, 82.
J() I V. 67r7j 79; d. supra, n. 23.
JI n -8 EJ'rprn, e ih!3:. Ep3: nJ.
J2 Ibid. KJ. m J, IJOJ. .UI1 ' 7, ()rjp:x"lf,.
l J Ibid. TEP-"X6pr,.
J.i Verso 81.
115
,
CAPTULO VII
Fuentes orales del intelecto griego
La llamada Edad Oscura griega es el periodo que sobreviene, hacia
-1175, o algo ms adelante, t ras la cada de Micenas. En este contexto, el
empleo del adjetivo ..oscura resulta un tanto ambiguo. Hay que entenderlo
como aplicado a la propia condicin griega, sumida en un nivel inferior de
cultur a? O se refiere simplemente a nuestra propia sit uacin mental ante
los griegos de ese periodo? En este lt imo sentido, la Edad Oscura
concluye con la apar icin de Homero y Hesodo, o, ms correctamente,
con la apari cin de cuatro documentos que conocemos por Iliada; Odisea,
Teogona y Los trabajos y los das. Con independencia de cul sea la fecha
de su composicin original -que. al menos en el caso de Hornero, fue
ora1-, stas fueron las primeras composiciones objeto de alfabetizaci n",
hecho o proceso que puede sit uarse aproximadamente entre -700 y -650.
Ello parece haber implicado la canonizacin de estas obras, y desde luego
les ha otorgado el monopolio de hecho en cuanto representativas de la
sit uacin prealfabtica. A este respecto, casi nadie di scute a Homero. Pero
t ambin es cierto, aunque en un sentido ms refinado, para Hesodo.
Es t entador imaginarse a Homero volviendo la vist a hacia un pasado
que para l ya fuera remoto en el t iempo. Pero tambin engaoso. A
Homero, como a Hesodo, se le concibe mejor encajado en el mismo
sist ema social, la misma mentalidad y la misma moral de que l levanta
acta, por as decirlo, en su enciclopedias. La edad perdida cuya memoria se
preserva en el relato de Homero es la micnica. A primera vista, tanto la
1Hada como, en menor medida, la Odisea, dan la impresin de const it uir
una crnica de dicha edad. No es exactamente as, de hecho, pero lo que
de cierto hay en ello basta para arrojar alguna luz sobre la metodologa
que sirvi para preservar y transmit ir una determinada paideia (utilicemos
el trmino plat nico), en un moment o en que la conservacin dependa de
la memoria viva y no poda confiarse sino a la repeti cin de la palabra
hablada.
La arqueologa y la epigrafa. han cont ribuido mucho, en los ltimos
t iempos, a la mejora de nuest ros conocimientos relati vos a la civilizacin
micnica y a su relacin con el periodo de oscuridad que tus ella viene}.
Tambin nos resulta posible especular con menos incertidumbre sobre el
probable desarrollo de las instituciones griegas a lo largo de la Edad
Oscura. En cuanto a Micenas, lo que se nos manifiest a es una sociedad
11 7
anloga a otras del Cercano Oriente que la precedieron o que fueron
contemporneas suyas: la sumeria, la asiria, la hitita, la palestina. El
gobierno est centralizado en una autocracia cuyos miembros viven en
complejos palaciegos -cuyos restos arquitectnicos, impresionantes, dan
testimonio de una gran abundancia de mano de obra servil-o Los restos
artsticos, en su mayora, nos hablan de un; sociedad cortesana, amante
del boato y del refinamiento. Nuestra impresin es que las artes de
esparcimiento no se hallaban generosamente distribuidas, y que la posibilidad
del poder no se abra sino a los grupos dinsticos.
Hasta aqu, la imagen no tiene nada de helnica, si por helnico
entendemos el nomos y el ethos de la polis. Y, no obstante, los autcratas
de la pennsula griega parecen haber sido helenos. Su escritura ha logrado
descifrarse a partir del supuesto de que el lenguaje que reflejaba era el
griego. Hiptesis que parece funcionar'. Dada la fuerte presuncin de
continuidad en lo fundamental que implica la coincidencia en el idioma,
con ello basta para admitir la existencia de un vnculo entre la Edad
Oscura y el periodo micnico. Ni que decir tiene que ms adelante, tras
Homero y Hesodo, cuando los griegos emergen a la luz de la historia, sus
instituciones han cambiado drsticamente - y con ellas cabe suponer que
tambin cambiaran sus patrones de conducta y de costumbres-o Pero su
memoria oral de Agamenn y compaa se haba preservado sin traduccin>.
Esta no es posible en un medio oral, que vive y pervive gracias a la
memoria viva. Cuando la traduccin se produce, es porque el medio se ha
quebrado. En pocas palabras: el desciframiento del Lineal B demuestra un
hecho que bien podra haberse deducido, tambin, de dos datos relativos
a Homero: (a) que es una enciclopedia viviente, en el sentido platnico;
(b) que, sin embargo, se refiere con mucha frecuencia a Micenas, y que
est al corriente de su historia.
No obstante, el hecho de que los micnicos -como los asirios y los
hititas- dispusieran de un sistema de escritura y que lo emplearan para
establecer censos de hombres, mercancas, etc., como quiz tambin para
algn tipo de comunicacin algo ms elaborado, ha venido oscureciendo la
vital importancia de la tecnologa oral, tanto en la edad micnica como
en periodos posteriores. Una vez demostrado que los micnicos se servan
de la escritura -c-entindase la palabra en un sentido neutro, sin
calificacin alguna-, lo ms cmodo es suponer que tambin haban
adquirido los hbitos que la alfabetizacin nos ha acostumbrado a
considerar normales. Es de vital importancia comprender que todos los
sistemas de escritura del Cercano Oriente tuvieron en comn, fueran
cuales fuesen su forma y su tamao, las mismas limit aciones: (a) utilizaban
una gran cantidad de signos y (h) los signos dejaban un amplio margen
para la ambigedad en la interpretacin. La combinacin de ambos
factores contribua a que tales alfabetos, como medios de comunicacine,
resultaran muy elaborados, pero no por ello menos torpes -como
118
r
y
?
'"
demuestran a la saciedad las anotaciones de los imperios Egipcio, Asirio e
Hit ita-c- . Los nicos capaces de desenvolverse con la escritura era los
escribas especialmente adiestrados. El gobernante o ejecut or dictaba sus
palabras; un escriba las trasladaba a escrit ura, y otro escriba, al recibir el
documento en que se contena el texto, lo volva a trasladar a trminos
comprensibles, leyndoselo en voz alta al destinatario.
Lo que ahora nos interesa es el modo en que la prctica griega en estas
materias refleja la influencia de Micenas; y. para empezar, hay que tener en
cuenta la condicin en que se hallaban el lenguaje y la consciencia, que en
Homero y Hesodo? es demostrablemente oral . Lo cual hace menos
necesario que nos perdamos en controversias sobre el grado de oralidad-
reinant e en el sistema de comunicaciones del Cercano Oriente en general.
Puesto que casi todos los expertos admiten la posterior desaparicin de la
escritura micnica o Lineal B entre los pueblos de habla griega", podemos
proponer con toda seguridad que la poca prehomrica - la Edad Oscura-
ofrece al historiador algo parecido a una experimentacin controlada de la
no alfabet izacin absolut a. Aqu, y no en ninguna otra parte (ya hemos
explicado la razn de que no pueda apelarse a la analoga con la zona
balcnica, entre otras), nos es dable estudiar las condiciones en que una
cultura total, y muy compleja, confa su preservacin nica y exclusivamente
a la t radicin oral. A quienes aleguen que el Lineal B tuvo que sobrevivir
de algn modo durant e la Edad Oscura, porque los griegos eran demasiado
intel igentes como para olvidarlo, se les puede contestar que da lo mismo.
El empleo de la escritura en tiempos micnicos nunca puede haber
excluido las tcnicas orales de preservacin de los conocimientos. La
escritura, materia reservada a los especialistas, nunca pudo sat isfacer las
necesidades generales; nunca pudo utilizarse para la transmisin y enseanza
de los nomo; y los etbe de la sociedad.
A pan ir de -1200, los micnicos hubieron de resolver el problema
planteado por una nueva incursin griega, euyos int egrantes t uvieron que
ser acomodados en la pennsula. El aparato poltico que hasta entonces
haba servido de aglutinante a la confederacin de Agamenn result
demasiado dbil para sobrevivir a la derrota y el desplazamient o de la
poblacin. Fueron abandonadas los palacios-fortaleza: qued ant icuada su
arquitect ura ciclpea, perdieron todos sus clientes de ant ao las artes
palaciegas de lujo y ornat o. En la pennsula haba un exceso de poblacin
y, por consiguient e, tenan que producirse desplazamient os en gran escala.
Podemos imaginar que los refugiados - quiz no todos procedentes de
Micenas- fueron poco a poco pasando al tica, donde la dinasta
micnica y sus insti tuciones sobrevivieron durante ms t iempo que en
ot ros lugares. Luego se instal aron al cobijo de la acrpolis at eniense",
mientras construan barcos que los llevasen al otro lado del mar. Las
subsiguientes migraciones poblaron de grecohablantes tanto las islas como
las costas de Anat olia (aunque es muy probable que la zona ya fuera
119
frecuentada durante el periodo micnico, pero ms por comerciantes que
por colonosjw, Los lt imos emigrantes de la Edad Oscura lo llevaban
todo consigo. No los empujaban las t ent aciones del comercio, sino la
fuerza y la necesidad de hallar nuevos hogares.
Suele afirmarse que llevaban consigo el recuerdo de Micenas, y que sus
aedos hallaron provecho en conservarlo vivo una vez instalados al otro
lado del mar. Es verdad, pero slo parte de la verdad. Si Homero
conserva el recuerdo de Micenas. ello no debe t omarse por sntoma de
romanticismo nostlgico. El recuerdo de Micenas aportaba un marco en
que preservar tambi n la ident idad de grupo de los grecohabl anres, como
pueblou . Era una plant illa en que insertar, para preservarlos, los nomo; y
los ethe. Suele afirmarse que los relatos de Homero, con sus hroes
micnicos, estaban dest inados al esparcimiento de un pequeo grupo de
aristcrat as griegos cuyo poder pol tico se sustentaba en la pretensin de
ser descendientes de los hroes. En la misma lnea, el hecho de que el
estilo de Homero sea ceremonioso se explica a veces por la obligacin de
reflejar las maneras y los modos de int erpelacin caract ersticos de las
cortes arist ocrt icas. Pero, en lo esencial, lo poesa de Homero no es
palaciega ni nobiliaria, entendiendo por tal la poesa amoldada a las
costumbres, los modos y los placeres especficos de una minora restringida.
Si as fuera, result ara increble e inexplicable el universal predicamento de
Homero en la civilizacin de la polis clsica griegau. Es mejor. yndonos
al extremo opuesto, considerar que la tradicin heroica de su poesa
constituye una especie' de mecanismo tcni co. El problema a que hubieron
de enfrentarse los emigrantes griegos, tras haber abandonando el continente
en formacin multitudinaria, poniendo barreras de agua entre ellos y sus
antiguos hogares e instituciones, era en primer lugar el de impedir que los
absorbieran sus nuevos vecinos, conservando la consciencia de grupo en
cuanto griegos. De hecho. las instituciones polticas estaban destinadas a
cambiar a lo largo de aquellos siglos oscuros. La respuest a a la diaspora y
la descentralizacin consist i en inventar la polis, adaptac in del complejo
palaciego micnico, que. corregido y aumentado. se convirti en algo
nuevo. Pero haba que mantener la t radicin, la continuidad de la ley, el
uso y la costumbre, pues de otro modo acabaran por desintegrarse los
grupos dispersos, perdindose la lengua comn. En lo fundamental , lo que
sirvi para sostener esta cont inuidad fue un nuevo y elaborado desenvol-
vimiento del estilo oral, por cuya mediacin se pudo mantener no ya el
relato de las hazaas de los hroes, sino todo un modo de vida - que,
conjuntado y transmisible, pas a las generaciones siguient es-o El hecho
de que tal t area fuese ms urgente en la circunferencia que en el centro
puede explicar la tonalidad predominantemente jnica que hubo de
adquirir la tcnica oral. Que. sin embargo. se elabora en este periodo con
la finalidad esencial de proveer a la inst ruccin enciclopdica y moral de
Grecia, con un objetivo panhelni co. El estilo de Homero representa,
120
pues, el est ilo int ernacional griego, mientras su cont enido aporta la
enciclopedia tribal que necesitaban todos los helenos.
No hemos de sorprendernos, pues, de que el relat o pico, como cienos
especialist as han sabido entender!', llegue a veces hasta el extremo de
representar el propio proceso educat ivo. El Canto IX de la [Hada, crucial
para el desarroll o de la accin trgica, es un ensayo pico sobre la
educacin de Aquiles: Fnix narra la primera fase de su formacin; su
inst ruccin actual (que deja algo que desear) viene descrita por el propio
Homero, que nos dice cmo Aquiles la va recibiendo de sus pares. En las
frases y frmulas de sus exhortaciones resuena la voz anti gua de la
comunidad, con todos sus usos e imperativos' >. Luego, en la Odisea, la
trayectoria de Tel maco se corresponde claramente con la de todo joven
a quien, de cara a la edad adulta, se inst ruye en los procedimientos
necesarios para hacer frente a sus nuevas responsabilidades. Un mentor
divino aporta el paradigma de lo que en esencia es un fragmento de
paideia preservada, y no una invencin potica. En cuanto al heroico
padre de Telmaco, acaso no se nos presenta, ya desde los primeros
versos del poema, y de modo insistente, como el prototipo del aprendiz,
expresando as -de modo indirecto, pero con gran eficacia- el concepto
que de s mismo tiene el propio poeta, como educador de su pueblo?
Hemos afirmado que la Edad Oscura de los griegos supone una especie
-de experimento controlado de lo que sucede cuando una cultura compleja,
pero en condiciones de analf.abetismo retal, atraviesa por una sit uacin
difcil y logra sobrevivir. Claro est: el mero hecho de que lo lt imo sea
cierto elimina aut omticamente toda prueba documental que nos ilustre
sobre el modo en que se llev adelante la hazaa. Hay que reconst ruir los
hechos por medio de la deduccin, la intuicin e incluso la imaginacin,
inspirndonos en unos principios de psicologa y de conduc ta humana que
se nos antojan de general vigencia. Teniendo en cuenta dichos principios,
podemos postular una sit uacin en la que la comunicacin preservada por
medios orales operase en tres niveles o reas diferentes. Tendramos
primero el rea de las transacciones legales y polticas, cuyas directrices
van sentado precededentes - lo establecido- a medida que se producen.
En est e punto, era la clase dirigente quien se ocupaba de la formulacin
oral de todo lo necesario. Luego, tendramos el continuo narrar y volver
a narrar de la historia t ribal, el relat o de los antepasados y de su
comportamiento - modelo para el present e-o La tarea histrica sera
responsabilidad concreta de los aedos. Y, finalmente, tendramos la
enseanza permanente de los jvenes, obligados a aprender no slo la
crnica de los antepasados, sino tambin los antecedent es de lo establecido
- y ello por procedimientos recitativos- oSe les pedira que escuchasen y
que repiti eran lo escuchado, adiestrando a tal efecto su memoria. Las tres
reas se solapaban, inrercomunicndose. As, el rey o juez, al dictar
sentencias o dar a conocer sus decisiones, lo haca en la lengua de la
121
recitacin pica, en la que se le haba adiestrado desde la juventud. Nada
impeda que las frmulas se repit iesen, o que los precedent es por l
establecidos no fuesen sino variante s de normas muy aejas. El rey
invocaba a los antepasados, cuyas glorias se conmemoraban en la poesa
pica. Por ltimo, cuando se tratara de un rey o juez muy notable, su
influencia poda operar a la inversa, de modo que sus directrices y
sentencias se vieran recogidas por los aedos para introducirlas en el relato.
Cuando Homero y Hesodo nos describen a los rbi t ros con el cetro en
la mano, comunicando sus decisiones en el gora, o al rey cuyo dominio
de la palabra sirve para resolver una querella o dilucidar una contienda, la
est ampa que nos estn ofreciendo no es micnica, sino contempor nea'".
Lo que se nos describe es una tcnica oral puesta al servicio del gobierno
en una comunidad no alfabetizada. Y tales hbitos de comunicacin
pervivieron durante muchos aos en la cultura griega. De hecho, ellos
consti tuyen, al menos en parte, el secreto de la cultura y de la vida griega,
hasta la edad de Pericles. Sal n, por ejemplo, es un prncipe.. clsico, a la
manera descrita por Hesodo: inspirado por Calope, sta ha sabido
otorgarle el control funcional sobre la palabra preservada. No era poltico
por profesin y poeta por accidente. Su superior dominio de la composicin
mtrica aada eficacia a su funcin legislati va. Sus dictmenes quedaban
grabados en la memoria de sus oyentes, porque stos los entendan bien y
saban luego cmo llevarlos a la pr ctica".
La resist encia a la invencin de nuevo cuo, para no forzar en exceso
la memoria, coadyuvaba a que las decisiones conte mporneas se expresasen
siempre como si hubieran sido los mismos actos y palabras de los
antepasados. De t al modo, automt icamente, el aedo se vea obligado a
aliment ar nuevos relat os sobre los antepasados del grupo, incluyndolos
en sus composiciones. As, dicho en pocas palabras. el marco histrico
cons tit ua un elemento ms del ap2r2to mnemotcnico. En los ant epasados
de Micenas no se piensa segn una perspectiva estrictamente histrica,
como ocurrira si la hi storia se elaborase por medio de la escri tura. Los
ant epasados forman parte de la consciencia presente. Los griegos jnicos
siguen siendo micnicos, o estn reviviendo el pasado de Micenas. Ello no
garantiza la exact itud ni la preservacin de la crnica de dicho pasado. La
confusin entre tiempo pasado y tiempo presente garantiza, por el
contrario, la lenta pero progresiva contaminacin del pasado por el
presente, segn van cambi ando los usos consuetudinarios. La memoria
viva preserva lo necesario para la existencia presente, desembarazndose
poco a poco de todo lo que va result ando totalment e irrelevant e. Pero
siempre se inclinar por la remodelaci n, antes de dejar algo de lado. La
nueva informacin y la nueva experiencia se injertan continuamente en los
modelos heredados .
Como ilustra cin de este proceso bien podemos aducir el clebre
catlogo del Canto 11 de la l a d a l ~ AqU, ocultas, encastradas en el texto,
122
f
e
e
1
e
t.
t
d
r
,
est n las direct rices de los reyes micnicos en lo tocante a cmo se prepara
la guerra. Tr tase, en este caso, de un rey famoso, de una guerra no
menos famosa; sus particularidades, recogidas en verso formulario, pueden
transmitirse por toda Grecia sin alteracin, y quedan recopiladas en el
relato de un aedo, incorporndose a l. Las directrices para la preparacin
de la guerra contenan, seguramente, el detalle de los efect ivos blicos que
cada reino deba aportar, junto con los nombres de los caudillos a quienes
en nombre del rey haca responsables de reunir las fuerzas y ponerse al
frente de ellas. La lista, seguramente, const itua una descripcin aproximada
de la confederacin micnica. Fue recogida en Lineal B, para su inclusin
en los archivos micnicos? Tal cosa no es improblable; pero si apareciesen
},S tabletas originales, con la lista primera, observaramos grandes diferencias
entre sta y la que Homero nos Facilita. Aunque, siguiendo con la
hiptesis, tampoco deberamos sorprendemos si dicha enumeracin primi-
tiva, a pesar de haberse recogido por escrito, estuviese tambin compuesta
de modo formular y rtmi co. Tal habra sido la forma en que originalmente
ent rara en operaci n>.
Hasta aqu, la mat eria prima hipottica que se oculta tras el catlo-
go de Homero es muy concreta. Pero es propio del genio de la memoria
oral recoger los materiales integrantes de las direct rices concretas para
darles la fonna de lo caracterst ico. Recurdese que ya el lenguaje es
caracterstico. As, en el relat o pico. el material incorporado se recuerda
y repite como una especie de paradigma aproxi mado de los pueblos
helnicos, trocndose en geografa e historia y hacindose adecuado para la
paideia, para la formacin de la juventud. Su conservacin en forma
de verso se prolonga durante varios siglos, en tanto va modificndose
la experiencia griega. La t radicin micnica se queda muy atrs en el
tiempo, por vivas que permanezcan en la memoria la figura de Agame-
nn y de su imperio. Los helenos ya no se concent ran en la pennsula,
sino que se hallan dispersos por t odas las islas del Egeo y por las costas
adyacentes, practicando el comercio martimo. Incluso van penetrando
por el oest e, hast a Sicilia e It alia, y finalmente hacia el noreste, por el mar
Negro. El hecho de que la situacin haya cambiado t iene influencia en el
catlogo, que ha de remodelarse para adapt arlo a las condiciones con-
temporneas. El aadido de la relacin de aliados de Troya es coherent e
con est a tendencia, porque cont ribuye a ampliar las perspectivas geogr-
ficas. Los barcos. los puert os, las desembocaduras de los ros, se hallasen
o no se hallasen incluidos en principio, estorban y resultan demasiado
enft icos. Los llamamient os blicos, junto con la lista de preparat ivos
vlidos para Micenas, se t ruecan parcialmente en una gua para la
navegacin por el Egeo t al como quiz fuese en el ao -700; gua que se
cent ra en Rodas, pieza de informacin enciclopdica, esbozo del modo en
que a s mismos se figuraban los helenos del 700, dentro del contexto del
mar Egeou.
123
De este o parecido modo se compenetran el pasado y el present e
cuando el vehculo de la crnica es la palabra formulario contenida en la
memori a viviente. Hablando en trminos est rictos, es imposible que
existiera un sentido histrico del tiempoe. Toda la orientacin enciclopdica
presente es tambin del pasado: as fueron las cosas en t iempos de
nuest ros antecesores. En la realidad. los modos de vida de nuestros
antepasados pueden haber sido muy diferentes, pero la aproximacin se
opera insti nt ivamente en los versos repet idos y remodelados; y lo que fue
una vez, en un momento concreto, se convierte en caract erst ico.
En este aspecto de lo caracterst ico, la tcnica fonnularia se emple
como inst rumento de educacin, disfrutando con toda seguridad del
monopolio de las fuent es de instruccin y enseanza, es decir : de la
instruccin suscepti ble de verbalizacin adecuada y en forma caract erst ica.
Ni qu decir t iene que artes y oficios de t odas clases tambin hubieron de
transmit irse por la va emprica, por imit acin prctica y de palabra
-como sin duda alguna suceda en la edad de Pericles-e-. Las inst rucciones
de navegacin contenidas en el Canto 1 de la [Hada son generalidades
insuficientes para la prcti ca del arte de navegar. Pero sirven como
paradigma para cualquier muchacho griego obligado a v rselas con el mar
como medio de sustento. Es posible que la educacin pica no asumiera
forma instit ucional durante la Edad Oscura; que no hubiera necesidad de
un sist ema organizado de escolarizacin. Al maest ro de escuela se le sigue
llamando citarista an en t iempos de Arist fanes, como si no se t ratase
de un maest ro profesional , sino de un descendient e de aquellos .. citarist as
que Hesodo llamara ..hijos de ApoIo>. 2J. Herodoro> es el primer autor
que identifica el proceso educativo como tal, dndole el nombre de
paideusis. Los jvenes ocupaban el da en ejercicios prcti cos, acompaados
de sus mayores. Concluidos los ejercicios, unos y ot ros pasaban a algn
local comunit ario, don de t omaban asiento y, seguramente, invertan una
considerable canti dad de tiempo. El propio Homero nos aporta una
referencia a est e tipo de sit uacin, que sin duda ofreca diaria ocasin para
la enseanza pica . La transmisin eficiente de una poidea puramente
potica no requiere sino que las actuaciones - de profesionales o de
aficionados- se ajusten a una cierta regularidad. A los jvenes se les
solicit ara que ensayasen juntos, en desafos memorst icos con sus mayores
y con gente de su misma edad. Todo lo que haba que absorber y que
recordar les era comunicado en forma de proezas y de pensamientos de los
grandes antepasados. La creatividad del aedo, con su nueva cancin en los
labios, era a este respecto mucho menos necesaria que su copiosa y
acertada memoria. Dado que los oyentes, aunque no con t anta facilidad
como el aedo, repet an y memorizaban continuamente los materiales
almacenados en la memoria de ste, y dado que el aedo y sus oyentes
colaboraban en la misma representacin, resultaba difcil identificar a:
aedo en cuant o profesional diferenciado, distinguiendo entre el composiros
124
creativo y el mero repetidor de las composiciones. As pueden entenderse
tanto la escasez de alusiones a los aedos en cuanto gremio, como la
oscuridad que envuelve las primeras relaciones entre el aedo y el rapsoda.".
Ambos desempearon su act ividad contempor neamente, muchas veces en
mbitos comunes.
Los concursos de canto que solan organizar las comunidades griegas
de ult ramar brindaban sin duda ocasin para que se diera a conocer lo
recin compuesto, pero tambin para la interpretacin de lo antiguo. Se
ha afirmado, con buenas razones, que el poema homrico era recitado por
relevos, en los largusimos fest ivales que se celebraban regularment e en
lugares prximos al Panionion" . Las ciudades miembro de la federacin
acudan a dichos fest ivales desde distancias considerables. Todo ello quiz
represente de modo adecuado la primera fase de la canonizacin de la
Ilada y la Odisea. que t ermina con el desplazamiento de todos las dems
epopeyas picas, hasta el punto de borrar su memoria. La versin de
festival sera seguramente la primera en circular por escrito entre aedos y
rapsodas. Pero est os poemas no nos int eresan ahora, a efectos de nuest ra
exposicin, en cuanto ..literatura. Eran el nico vehculo verbal de la
paideia del grupo y del modo de vida helnico, acarreando sus materiales
en el seno del relato. Fue la captacin intuitiva de tal hecho 10 que debi
de forzar a estas comunidades - a pesar de sus escasos medios econmicos-
a dar su apoyo financiero y organizativo a los concursos y fest ivales (10
cual resultara inexplicable desde cualquier otro punto de vista). Lo ms
import ante era 10 funcional, y por eso estaban dispuestas a pagar - tenan
que pagar, de hecho- las ciudades federadas. Slo mientras se mantuviese
en cont inua representacin 12. palabra pica podra la clase gobernante
aprender las t cnicas de direccin, resultando reforzada y, por as decirlo,
solemnizada, la lealtad de todos los miembros de la comunidad a la
paideia ancestral.
En suma, pues, la concepcin plat nica de la poesa, aplicada 2.1
periodo prealfabti co en que empezaron a cristalizar en su forma caracte-
rstica las instituciones griegas de la edad clsica, era bsicamente correcta.
La poesa no era lit eratura, sino necesidad poltica y social. No era una
forma de arte, ni provena de la imaginacin personal; era una enciclopedia,
sostenida en esfuerzo comn por los mejores ciudadanos griegos.
--- A esta misma sit uacin tecnolgica tuvo que deberse en parte un
hecho digno de consideracin: que el poder polt ico t endiera a recaer en
los miembros ms cultivados de la comunidad (ent endiendo -cultivados-
en los trminos propios de una cultura oral). Las rdenes que mejor se
ejecutaban y que mayor alcance t enan eran las compuestas con mayor
eficacia, es decir: poticamente. De ah, dentro de ciertos lmites, que el
liderazgo de la comunidad recayera en quienes posean mejor odo y
mejores aptitude s rt micas -lo cual poda demostrarse por medio del
hexmetro pico-e, pero tambin se manifestara en el talento para
125
componer rhemat a, dichos o refranes en que se acuda, adems de la
mt rica, a otros mtodos como la asonancia y el paralelismo. En un festn,
el que destacara por sus facultades interpret at ivas no sera. estimado
exclusivamente por ellas, por su t alent o para divert ir a la concurrencia.
sino tambin en cuanto caudillo natural de los hombres; porque, al igual
que Aquiles, sena un cont ador de historias de primera. cat egora. Dado
que las nuevas directrices y jucios haban de recogerse siempre de
conformidad con los antiguos t rminos -r-y t eniendo en cuenta el poderoso
influjo del precedente oral- el juez o el general tendan a ser elegidos
entre los hombres con mejor memoria oral. Asimismo, dicha memoria
mantena al individuo en estrecho contacto espiritual con los relatos
ancestrales en que se contena la enciclopedia. Es en este sentido en el que
tal individuo sera considerado como hombre ms cultivado, aunque
careciese de t alento creativo. Todo ello trajo como consecuencia general
que se ot orgara un gran valor a 10 intelect ual en las transacciones griegas,
llegndose a la ident ificacin ent re inteligencia y poder (entendiendo por
intel igencia, muy en concret o, una excelente memoria y un no menos
excelente sentido del rit mo verbal). Ya se ha dicho, aunque no est de
ms repet irlo en est e punto, que t anto Hesodo - cuando nos ret rat a al
rey ejerciendo su cont rol sobre una mult it ud confusa merced a la eficacia
de sus decisiones picas-e- como Homero - cuando nos habla de los jueces
que dictan sentencias orales en el gora, o de Aquiles, futuro caudillo
educado en la oratoria eficaz-e- extraen sus rasgos de condiciones imperantes
en la llamada edad oscura, pero que t ambin son de aplicacin al periodo
inmediatamente posterior.
Esta unin natural entre la fuerza y cierto tipo de inteligencia acsti ca
oral puede ponerse en contrast e con la situacin que se produce ms ade-
lante en la Europa de los seores feudales: aut nticos brutos que no sa-
ban leer ni escribir, pero cuyo gobierno se sostena mientras tuvieran de
su parte el necesario equipo de monjes o funciona rios que dominaran la
tecnologa esencial, necesaria para hacer efect iva la transmisin del poder.
Parecida sit uacin se dio en las autocracias del Cercano Oriente, con los
que el sist ema micnico hubo de de guardar similitud a este respecto. El
rey t ena asimilados los mecanismos elementales del poder. Pero las cicl-
peas edificaciones de que se rodeaba eran smbolo t anto de su aislamient o
de la comunidad como de lo rudiment ario de sus concept os mat eriales. El
eslabn perdido estaba en el escriba que t omaba not a de sus dict ados, y a
quien tal vez contemplara con desprecio. Pero en modo alguno poda el
monarca pasarse sin el escriba. En pocas palabras: los mecanismos del
poder se hallaban divididos y se repartan entre los hombres de mucho
msculo y poca sesera, por una parte, y los hombres preparados para
servirse de un sistema de escrit ura torpe y complicado, por otra.
En las primitivas poles griegas no se daba t al escisin, porque lo
impeda la total oralidad- de la comunicacin. No bast a con blandir un
126
,
\
-,
o
,
- - - - - - - -,
documento para dominar una mul t itud (a este respecto, es sintomt ico
que todava en t iempos de Aristfanes se considere intil y risible la
utilizacin de un documento con t al finalidadye. Pero s cabe pronunciar
un discurso pico. No obstante, st e no pondr verdaderamente en
marcha a la multi tud si no resulta fcil de memorizar. o si no contiene
frases repet ibles, que vayan luego de boca en boca. Esto es lo que
Homero llama acaudillar las asambleas.
As, pues, nada nos impide imaginar que el nico y especfico intelecto
griego, cuyo origen o causa ha sumido en el desconcierto a todos los
historiadores, recibi su primer impulso en comunidades donde la tcni ca
oral de preservacin de la comunicacin daba poder y prestigio a los mejor
dotados para la palabra. Con 10 cual, la lucha por el poder - endmica
entre t odos los seres humanos- lleg a identificarse con la lucha
intelect ual, con la lucha por el conocimiento. El analfabetismo total de la
Grecia homrica, lejos de constituir un inconveniente, const ituy el
necesario medio de sust ento para el desarrollo del genio griego.
Cabra argir que la modalidad de comunicacin tuvo un efecto claro
en el campo de las artes visuales, y no al revs. En pintura, el estilo
protogeomt rico bien podra considerarse reflejo psicolgico del duro
aprendizaje de las pautas auditivas impuesto por la vida cotidiana y por las
necesidades de la escucha. Los pat rones de la l lada se han venido
est udiando como si respondieran a una disposicin visual, en clara
contradiccin con la premisa de que su compos icin fue de carcte r oral;
as, se ha pretendido compararlos con las compos iciones geomtricas de la
cer micas", No sera ms adecuado entenderlos como pat rones ajustados
a principios audi tivos, donde se acude a la tcnica del eco como
procedimiento para reforzar la memori a? Si as fuera. la geomet ra visual
del arti sta plsti co consti tuira reflejo de su inst int o auditivo, transferido
al mbito de la visin, y no al revs.
Esta interpretacin puede antojarse discutible, pero se ajusta perfecta-
mente a un hecho probado: que d. genio especfico de los griegosfue.
durante el clsico, Lo que denominados
senti do griego de la belleza -en arquit ectura, escultura, pintura y
poesa- era, ms que ninguna ot ra cosa, un sentido de la proporcin
elstica y fluida. Nos at revemos a sugerir que est a facultad -que, hasta
cierto punto, es atribuible a todas las razas- en el caso concreto de los
griegos sali perfeccionada durante la Edad Oscura por un insli to grado
de ejercit acin en los rit mos verbales, musicales y acst icos. Fue el
dominio generalizado de la plst ica verbal - reforzado por los requeri-
mientos de la memoria cultural- lo que condujo a los griegos al dominio
de Otros tipos de ritmo. Su supuesta desventaja en la lucha por la cultura
su analfabeti smo- cons tituy de hecho su principal
ventaja.
127
NOTAS
I Lord razona la posibilidad no de que - Homero- supiese leer y escribir. sino de que
sus poemas fueran recogidos por un escriba (o escribas) en un texto que as ganara fijeza.
2 Cf. M.l. Finley, cap_ 1.
) Cf. Webster. captulos 1-6, Page, ca. 5. Kirk - Dark Age. , Phillips cA Suggest ion.
4 Ventris y Chadwick aporun los textos bsicos.
s Webster. pp. 94-97, pasa revista a los descubrimientos de M. Leumann, Homerisdx
WOt'TUT, que indican el hecho de que ciertas palabras halladas en el actual texto homrico
tienen origen en un proceso de _nula escuchas por parte de los aedos, ya por mala
interpretacin, ya por partici n errnea de las palabras que oan, dando lugar a la
formacin de nuevos vocablos o analogas originadas en los errores auditivos. Hay
particiones errneas probadamente anteriores al periodo de migracin. lo cual demuestra
que nos hallamos ant e una tradicin oral cuya lengua era la misma en todas panes.
Householder, en su muy til an lisis de los recursos comparativos de, respectivamente.
los silabarios puros , los silabarios alfabticos.. (o seudoalfaberos..) y los alfabetos,
calcula (p. 382) que una lengua con 20 [enemas consonnticos, 5 vocales cortas y 5
largas.., puede representarse alfabticamente con toda precisin por medio de 26 a 30
caracteres..; un silabario, en cambio, requerira de 21 0 caracteres para alcanzar [a misma
precisin, o 90 si se admite cierto grado de ambigedad. Pero basta con que en la lengua
aparezcan unas cuantas consonant es de final de slaba.. para que el inventario de 90 tenga
que multiplicarse por dos o por tres. En la prctica, un sencillo silabario consonante-vocal
puede escribirse por medio de 65 a 110 caracteres; la presencia de caracteres vocal-
consonante elevara el total a una cifra que oscilara entre los 140 y los 300 caracteres".
No estoy enteramente de acuerdo con Householder cuando afirma que en el griego
homrico el empleo del Lineal B -que cuenta con 80 signos- -no supondra ninguna
ambigedad de consideracin..; pero, en todo caso, el nmero de caracteres requeridos es
lo suficientemente grande como para impedir la posibilidad de que se imponga a un nio
pequeo el trauma de tenrselos que aprender - lo cual bastana para minimizar el hbit o
de lectura como reflejo automtico a escala multitudinaria, haciendo compatible con
nuestras hiptesis e! hecho de saber leer y escribir (sobre el principio de acrofonia, esencial
en la memorizacin de! alfabeto, c. Nilsson, Uebemahme, p. 1035 ff.; la metodologa
oral an sigue aporrando una clave fundamental para poner en marcha los recursos de la
alfabetizacin). Webster. p. 273, refiri ndose a un problema de menor alcance --el grado
de competencia de los aedos-c-, argumenta que la capacidad de leer el lineal B debi de
circunscribirse a los escribas y que fue e! alfabeto lo que hizo factible que los aedos
empezasen a leer los textos que recitaban. Segn Webster, el alfabeto es condicin
necesaria para concebir la composicin de la IlaJa y de la Odisea (Lord disiente en este
punto). siendo a est e respecto irrelevante la problem t ica pervivencia del Lineal B.
Householder supone que el alfabeto no lleg a cuajar antes del 700 (supra, cap. 3, nota 4)
y aade que el sistema semt ico del que depende "puede denominarse alfabeto sin vocales,
o silabario desvocalizado.., (Esta ltima denominacin se me antoja ms exacta; es
incorrecto, pues, afirmar - como hace Albright , p. 194- que los griegos tornaron su
alfabeto de los fenicios..: tomaron los signos del silabario, y con ellos inventaron el
alfabeto.) Householder seala que este sistema semtico era una simplificaci n demencial...
fomentada por el hecho de que en las lenguas semti cas y hamiricas hay muchas palabras
integradas exclusivamente por consonantes. En griego, el mismo sistema dara lugar a un
-gradc intolerable de ambigedad: Podemos aadir, en e! mismo sentido, que e! grado de
ambiedad es ya considerable en las transliteraciones del hebreo que hay en el Nuevo
Testamento, y que tal vez este factor haya contribuido a reducir la invencin en dicho
texto. Las partes ms antiguas del Amiguo Testament o son fundamentalmente poticas;
incluso la prosa primitiva est poeti zada.. y es repet itiva en su economa y en su temti ca.
128
A estas caracrer sucas -o a que no se desarrol lasen las contrarias- contribua qui z la
ambigedad de identificacin que hay en el texto.
r En un volumen posterior analizaremos la ambivalente sit uacin de Hesodo -quien,
trabajando con material oral, int ent a sin embargo una organizacin subordinada a los
recursos alfabticos- oCf. tambi n infra, cap. 15.
I Cf. las muy pertinentes observaciones de Sterling Dow (p. 128) sobre la deuda
contrada por la tcnica del verso or al con b desaparicin del Lineal B.
< Cf. Whitman. op. 3: cAt hens. 1200-700 R.C.e.
10 Hant mann, pp.
11 Webster, pp. 267-68, llama la at encin sobre h. exist encia evidente de un ..muy
generalizado orgullo de las cosas pret ritas .., al cual luce remontar ..la demanda de una
V2.SU ilusin mitolgica, localizable en todos los rincones del mundo griego, pero
especialment e entre los jonios, con su mu y :antigua y muy mezclada ascendencias. Webner
no llega Un lejos en su texto como yo en el mo, pero poco le falta.
12 Y, de hecho, increble parece a qui enes ven en Homero el poeta de la lit e
cont empornea; as, Guthrie, p. 255, al sealar -[a extraordinaria y hasta cierro punto
art ificial canonizacin de los poemas hom ricos, aade que -s ecs an conservaban su
influencia. al menos oficialment e, siglos despus de que hubiera la sociedad
que les dio el ser, nica para la cual t enan alguna relevancia- (las cursivas son mas).
u La t esis de que la pica, rn su forma tUtU<J1, const ituye una helnica, adecuada
para la preservacin y la t ransmisin oral , est en consonancia con la conclusin alcanzada
por los expert os en mtrica, para quienes el hex met ro dactli co es una invencin mtrica
extr emadament e forma lizada y desde luego arti ficial, cuyos orgenes no pueden rastrearsc
con facilidad en los met ros populares indoeuropeos ni en sus deri vados dentro de la lrica
griega. Hay que comprender que se trata de un instrumento muy extrao, reservado a la
recitacin de relatos, de proverbios o de elencos genealgicos. Estudios comparat ivos
realizados po r Meillet, J akobson y Watkins (vid. Watkins, que resea la bibliografa
pert inente) han puesto de manifiesto, primero en el snscrito , luego en el eslavo, y ahora
en el celt a, que los metros picos.. de los indoeuropeos eran (y son) rit mos populares
mucho ms simples y libres (protot ipo de los. cuales podra ser, segn Jakobson y W,atkins,
el paremaco o proverb ial). Como seala Wat kins, esto, en principio, ya fue captado por
Usener hace mucho t iempo. Watkins aade el ejemplo de Corinna, cuyo verso, segn l,
representa dicho prot ot ipo: ..La extensin, el rema y la fnseolog,a denotan el carcter
pico de este fragmento, en tanto que su relat iva sencillez contrasta con la pica de
Homero, ms formal y, sobre t odo, dotada de una lnea mtrica ms 1u-g.1 y, sin duda,
tomada en prstamo de alguna parte. Si, como crey Meillet, el hexmetro dct ilo
procede en efecto de alguna otra cultura egea, cabe considerar que el prst amo represente
una decisin guiada de modo inconsciente por consideraciones pedaggicas? Es posible
que ciert o nmero de griegos micnicos se desplazaran hasta Creta para all recibir una
educacin ..superior (cf. el mito de Teseo), aprendiendo de paso la convencin ent eramente
t erica de que dos ca nas equivalen a un. larg4? Ms adelante, (-fue esta experiencia
adaptada al griego por los aedos griegos, para obtener un verso arquet pico.. de cantidad
tericamente fija, un inst rumento parecido al cant o llano medieval, vlido para cont ener y
preservar la poesa ..arquet pica..? (Lorimer especula con la pos ibilidad de que los poetas
griegos asistieran a muy refinadas interpretaciones , acompaadas de instrumentos de
cuerda que impusi eran su medida a las palabras.] Habida cuenta de que el trimetro
ymbico de 1:0 tragedia adopta la misma convencin, cabe inferi r que en l t ambin se
refleje la intluencia de los ya mencionados mot ivos pedaggicos (sin duda inconscientes)
que convirt ieron el t eat ro at eniense en algo que Plat n cont empla como suplemento
educati vo.. a la pica, adecuado pan la memorizacin formal y estable de las t radiciones y
cost umbres? (supra, cap. 3).
H Jaeger, Pt2UUia. vol. 1, caps. 2-3.
I S Cf. Las ran as 1909: los poetas son admirados por su lIolJfkGL
129
,
-
16 Odisea, 1.3.
17 La prctica micnica (no obstante e! lineal B) sera reflejo de la misma tecnologa de
formulacin oral (infra, n. 20), pero los reyes y jueces de Homero no viven, a mi entender,
tras murallas ciclpeas; estn ms cerca de su pueblo, y t ienen que reforzar la sumisin por
el poder de la palabra.
18 Los poemas de Soln aqu aludidos son, segn yo los veo, no una just ificacin
retrospectiva de sus actos polticos (esta tradicin procede de un entendimiento literario
de la poesa), sino directrices, ordenanzas e informes hechos mientras apli caba la poltica.
19 El esquema que ofrezco en los dos prrafos siguientes (trat ando de recoger e! modo
en que el catlogo homrico adopt su forma y contenido actuales) est en consonancia,
a mi entender, con la impresionante multitud de dat os relativos al t ema que Page recoge
en su captulo - The Homeric Descriprion of Creece- (pp. 118-77), Y tambin con buena
parte de las conclusiones que l ext rae, aunque no con todas. As, cabe aceptar que los
orl genes y las transmisiones fueron orales (aunque admit iendo la posible existencia
indepe ndiente, durante ciertos periodos de t iempo, de una o varias listas paralelas en
Lineal B), que los verbos usados probablemente sealan una list a original de preparativos
para una expedicin blica, que la list a no es un catlogo topogrfico, sino una list a de
participantes en una campaa militar (con respecto a estas dos ltimas cuest iones, vid.
infra, cap. 10), que no debe tratarse por separado la lista troyana, que el original de ambas
es micnico, que la transmisin ha dado lugar a que el original resultase contaminado por
la nueva experiencia, conteniendo, por consiguiente, atavismos de! pasado micnico
(frase que Page no aplica sino a la parte t royana), que los navos, en especial, son jnicos
en su mayor parte o en su totalidad. No estoy seguro de que se pueda alegar origen beocio
slo por e! hecho de que una quinta parte de su extensin [de la lista] se consagra a
Beocia o sus aledaos (p. 125). Otras cuestiones encajan ms estrictamente en la polmica
sost enida por unitarios y separacionistas, de la cual debo deci r que es lamentabl e que la
controversia adquiri era forma y se endureciera antes de que los combatientes tuvieran
ocasin de digeri r del todo las consecuencias de los descubrimientos y de las conclusiones
de Milman Parry. Los separacionist.as, concret ament e, llevaron adelante su campaa (con
Page al frent e y destacado) sobre la base de una confianza plena en las normas de la
coherencia lit erari a - que de hecho corresponden a 10 escrit o, y no a 10 oral-, y en unas
nociones de insercin y de adicin que son caractersticas de la composicin document al
(cf. las pertinentes obs ervaciones de Lord, pp. 147-52, sobre las falacias del anlis is
literario de Homero). Dada la tenacidad conservadora caract erst ica de la comunicacin
preservada cuando la preservacin se produce por medio de la memoria personal -donde
debe econonomizarse el peso de todo nuevo conocimiento incorporado a la memoria y
donde lo ms apremiante es repe t ir, ms que invent ar-c-, dentro de la obra viva de un
poeta oral son inevitables las contradicciones; de hecho, cuanto ms acusado sea el
designio que el poeta intente imponer al conjunto de la obra, ms patentes resultarn las
contradicciones (d. tambin las explicaciones que para las falt as de consistencia temporales
da Lorimer, pp- 476-9, siguiendo a Zielinski, y tambin infra, cap. 10, n. 27). Estos
principios de interpretacin son vlidos para el cat logo, pero tambin para el resto de la
llada. A mi entender, en ella se produce un proceso de aumento y de concrecin
compat ible con el proceso de la pica griega tal como lo reconstruyen Nilsson (cf
especficamente su sumario, p. 211) YBowra; esta misma ley de progresin oral la hara
yo extensible a la explicacin del contexto del catlogo en la pica como conjunt o. El
catlogo no se conserv por separado, para luego insertarse en algn momento posterior,
como pretende Page. Por el contrario, siempre estuvo presente, como parte del aparato
pedaggico t radicional del gran relato , parte a su vez de la enciclopedia oral griega; d.
tambin intra, cap. 10.
20 Y de est a forma se habra propagado al resto de Grecia, por medio de heraldos o
mensajeros, tal como se describe en Illada 11.769-81 (obsrvense en especial 11.770 y 781).
130
Como bien dice Webster (A ntiqJty 113. marzo 1955, p. 14), "los poet as. como hemos
visto, t ienen una relacin est recha con las tabl etas: los heraldos asimismo proclamaran su
cont enido cuando se trat aba de rdenes de operacin. recogiendo quiz la informacin
para su cor respondiente registro. Los heraldos, a diferencia de los escribas y los poet as,
aparecen en las tabletas. En mi opinin. hay que t ener en cuent a la posibilidad de que los
heraldos fueran 10$ poetas Y escribas de la micnica... La comparacin que t raza
Wehster (pp. 98-9) entre las tabletas de la defensa costera- de Pilos y el catlogo
homrico - no por especulativa menos interesante- 10 lleva a concluir que la forma
comn subyacente en todas las secciones es: T odos los moradores de Y, Z, etc., iban
encabez ados por A, y con l venan N navos. (con respect o a esta forma vid. infra. cap.
l a), y que un original de dicha Iorma comn aparece en las t ablet as, de modo que resul t a
dificil negar que el caelogo de embarcaciones puede remont arse a una ope racin real,
ro Lz poesa midniCd". He puesto en cursiva las palabras por las que se presupone
que la versin mtrica sur ge de la escrita. De lo cual disiento o, mejor dicho, cont ra lo
cual me gustarla argumentar que aunque pueda darse el caso de que los elementos de una
orden operat iva se pongan o se resuman por escrit o, siempre ser necesaria la versificacin
para que la orden se t ransmita de modo funcional a lo largo de una amplia ext ensin de
terri torio. Wehster (p. 92). a propsito de los elementos mt ricos supuestament e existent es
en el lineal B, observa que ..la regla general parece haber sido que en sus comienzos las
rdenes de operaci n se ajustaran a la mtrica ... Lo que yo propongo es que este principio
se haga aplicable al original oral en t odas sus portes.
21 La hipt esis de la gua de navegacin ha sido sugerida o planteada por Lcaf Alen
jacoby Burr (segn cita de Page, pp. 166, en su inte nt o de refut acin); pero era
micnica. o ..jnica.? La frmula por m aplicada, como tant as otras cosas de este libro,
debe mucho al sugerente anlisis de la situacin oral jni ca llevado a cabo por Nilsson hace
unos cincuenta aos (Rh. Mus. 19(5). Page loe. cit. se expresa al parecer con incredulidad:
..,:Est dici ndosencs en serio que los mariner-os, quienesquiera que fuesen. ponan en verso
los principios de la La respuesta es: no se les ofreca ninguna Otra eleccin;
pero hay que tener en cuenta, tambin, que en condiciones rigurosament e orales no caba
[a posib ilidad de que se pusiera en circulacin un poe ma ent eramente act ualizado, fuera
cual fuese su contenido. Por ruanes de eficacia mnemot cnica, la educacin oral t ena que
ser imensamemc conservadora. No haba posibilidad algun.a de: que surgien. un poema
- nuevo-.
u Infra, cap. 10.
n Las nubts 964, Teogona 95.
2' Cf. el t ndex de Powell.
2S lIddd 22490 ss.: d. la probable puesta en escena del Daitaleis de Ari st fanes.
.!ti ef. Pndaro, Nemeas 1. 1. ss.
1.7 pp. H 18. Y Webster. p. 270, qui en da referencias del coro mesenio
enviado al fest ival de Deles en el siglo VII I. Lord no que el hecho de representarse
en los festivales pudieran tener gran influencia en la exUnsin de los poemas homricos.
[Panioni on: Punt o en que se celebraba el Festival comn de las 12 ciudades jnicas. Nota
del t raductor.]
28 Supra, cap. 3, n. 14.
:!'I el. Whitman. cap. 5.
131
CAPTULO VIII
La mentalidad homrica
La experiencia pot ica -su ritmo, sus imgenes, su lenguaje- ha sido
objeto de muy especial consideracin en el occidente europeo. Visto en
relacin con las tareas cotidianas, el nimo potico es de carct er esotrico
y requiere de culti vo artifi cial. Cont ra l pesa la secular situacin cult ural,
consistente en las Formas mental es y en el lenguaje verbal empleado en los
asuntos de la. vida diaria, en t odos los ti pos de ..negocio... Lo potico y lo
prosaico vienen a excluirse mutuamente, en cuanto modos de expresin
personal. El primero es recreo o inspiracin; el segundo. accin. Nadie se
arranca por versos para regaar a un nio, ni para dietar una carta o
contar un chist e, ni mucho menos para dar una orden o t ransmit ir
- -
msrruccrones.
Pero bien poda suceder tal cosa en la sit uaci n en que se encontraba
Grecia durante el periodo no alfabetizado. O, por lo menos, puede
afirmarse que la distancia entre lo potico y lo prosaico no era tan grande
como ahora se nos antoja. La memoria popular estaba poetizada en su
integridad, y est e hecho ejerca un control constante sobre los modos de
expresin utili zados en el lenguaje coloquial. De ello resultaba algo ms
profundo que el simple rebuscamient o o preciosismo del lenguaje verbal
(segn nuestro modo de entender ambos concept os). Las consecuencias de
esta sit uaci6n penetran en el problema del carct er de la propia consciencia
griega en un determinado peri odo histrico, de la clase de ideas que un
griego poda o no poda tener en la cabeza. La mentalidad homrica era,
al parecer, algo muy semejant e a una mentalidad tot al.
--- La cuesti6n puede exponerse del modo siguiente. En toda cultura
podemos distinguir dos reas de comunicacin: a) la coloquial y efmera,
propia de las tareas cotidianas; b) la preservada o significativa, que en
nuestra cultura equivale a I irerarura-, entendiendo el vocablo no en su
sentido esotrico, sino para describir el mbito de la experiencia preservada
en los libros y escritos de toda clase, donde se conserva el ethos y la
tecnologa propi os de una cult ura. Tendemos a dar por supuesto que el
rea (a) es la bsica, porque es el habla comn de los hombres, de la cual
procedera la (b) por derivacin. Pero la relacin tambin puede establecerse
en sentido contrario. El lenguaje y el contenido del rea (b), la palabra
133
T
preservada, est ablecen los lmit es dentro de los cuales puede expresarse la
palabra efmera. Porque en el rea (b) hallamos el mximo refinami ento de
que es capaz una det erminada poca. Dicho de ot ro modo: los libros y su
tradici n de cultura alfabt ica fijan las formas mentales de esa cult ura,
limit ndolas o ensanchndolas. Ejem-plos-- de esta tey podran ser la
escolstica medieval, por una parte, y el moderno pensamiento cient fico,
por otra. .
Dentro de una cultura oral, la comunicacin permanente o preservada
se representa nica. y exclusivamente por medio de la saga y sus congneres.
Ellos suponen el grado mximo de refinamiento. Homero, lejos de ser
..especial, encama la mentalidad dominante. No hay por qu suponer que
el lenguaje coloquial de su poca, que no conocemos, represent ara un
margen ms amplio de expresin y de ideas, dent ro del cual -sobre una
especial base ..pot ica..- se formara. la visin homrica del mundo. Muy al
contrario: slo en el lenguaje preservado y significati vo, dotado de vida
propi a, alcanzar su mximo posible el significado de una determinada
mentalidad cultural. La. pica, a pesar de su vocabulario ligerament e
esotrico (mejor dicho: gracias a ese vocabulario), representaba. el habla
significat iva, y no t ena compet encia en la prosa. As, pues, podra
afirmarse que la mentalidad homrica era la mentalidad general.
Ni que decir tiene que esto ltimo no puede documentarse en los
tiempos de Homero, que no conoc an la escritura, pero qui z podamos
ilustrarlo de modo "indirect o si acudimos a las culturas prehomricas del
Cercano Oriente, donde s existan sistemas de escritura. Sus silabarios
resultaban demasiado torpes y ambiguos! como para poder utilizarse con
fluidez o dar lugar a la propagacin de la escrit ura. De ah que su
lenguaje, carente de fuerza. para modificar el lenguaje general de la
comunicacin oral, se viera por el contrario obligado a reproducir ste; y,
de hecho, en las transcripciones de que estamos hablando observamos
destellos del habla secular -que en una. situacin no alfabeti zada, como la
griega, slo podra preservarse si se integraba en el poema pico.
Las tabletas halladas en Knosos y en Pilos representan comuni caciones
de las culturas micnico-cret ense y micnica. Una vez descifradas. pa.recen
indicar que en las cortes de los reyes grecohablantes se podan encomendar
a la escritura no slo los inventa rios de bienes o cosas, sino t ambin las
directrices de orden prct ico. En est as lti mas, los especialist as han
discernido la presencia de un lenguaje rtmico griegos. Si est n en lo
cierto, cabe concluir que las directrices se moldeaban en el odo, no en la
visin. Se les daba. forma oral con objeto de que se memorizasen y de que
se t ransmitiesen verbalmente, lo cual no excluye que alguien, en algn
momento, las pusiera tambin por escrito. Su composicin se at iene a las
leyes audit ivas, mientras que lo escrit o - en lugar de emplearse para crear
las posibilidades de la prosa- queda al servicio de la tcnica oral
dominant e.
134
Hay un ejemplo no tan discutible. Cabra esperar que el lenguaje de la
correspondencia real conservada en las tableras de Asiria y de Ugarit fuera
prosaico, puesto que su preservacin y transmisin estn garanti zadas por
la existencia de una tablera visible - de algo que, a fin de cuentas, puede
llevarse de un lado a otro. En este caso, no es necesario apelar a la
memoria para hacer efect iva la tcnica de comunicacin.
No obstante, en dichas cart as t ropezamos una y otra vez no slo con
los ritmos del habla potica, sino tambi n con los conocidos mecanismos
formularios de la. tcnica oral - la forma circular, la repeticin con
intercambio de los hablantes y ot ros procedimientos que, en el fondo,
vienen todos a ut ilizar el principio del eco', Los hist oriadores, dejndose
llevar inconscient ement e por los hbitos mentales modernos, han llegado
a la conclusin de que todo ello const ituye un estilo epist olar de carcter
ceremonioso, cuyos ritmos tuvieron influencia sobre la poesa -c-entendiendo
por poesa, en este caso, la pica, que tambin se recoge en las mismas
tabletas y en la que se detect an similares efectos mtricos". Lo cual es
invertir por completo la cadena causal. Toda la comunicacin preservada,
en esta cultura, se formaba oralment e; si llegaba a escribirse, era sencilla-
mente porque el instrumento de la escritura se pona al servicio de la tarea
de preservar para los ojos lo que previamente se haba conformado para su
preservacin oral.
La cuest in es de cardinal importancia para entender la marcha de las
letras griegas a partir de Homero. Como mtodo para la preservacin de
una comunicacin fluida, el alfabeto dio cumplidas pruebas de ser mucho
ms poderoso y eficaz que los silabarios. Hacia el siglo IV su t riunfo era
ya casi completo, lo que quiere decir que el propsito funcional que
estaba en el origen del estilo potico empezaba a quedarse anticuado. Ya
no haca falta acudir a l para garant izar la supervivencia de lo expresado.
No obstant e, a pesar de toda su eficacia, el triunfo funcional del alfabeto
se produjo con lentitud. Hasta Euripides (como ya hemos indicado con
anterioridad) su empleo se limitaba, sobre t odo (aparte, claro est, de las
inscripciones). a la transcripcin de comunicacin previamente compuest a
no para la vista, sino para el odo, para la recitacin ms que para la
lect ura. Los escrit ores griegos, digmoslo otra vez, permanecieron bajo el
control de sus oyentes. De ah que casi t odos ellos sean poetas, y muy
especiales. Vale la pena aadir que los poetas que siguieron componiendo
hasta pasados los ochenta aos de edad mal podan haber sido escritores>,
porque no se conocan las lent es de correccin? Lo probable es que
siempre dietaran su obra a los amanuenses.
Siempre que la mentalidad moderna trata de asimilar la griega clsica y
arcaica acaba por tropezar con este obstculo para la comprensin,
invirtiendo las prioridades de causa y efecto. As, las inst rucciones de
navegacin del Canto 1 de la J/ada, a las que ya nos hemos referido aqu
como ejemplo de poideia preservada por medios rtmicos, se han tomado
135
por vers in mtrica de algn original lacnico y en prosas: esto es: segn
nuestro modo de ver las cosas, el original, para ser funcional tuvo que
redactarse primero en prosa, siendo luego objeto de una adaptacin a los
fines especficos de la poesa. Con ello interpretamos la cultura homrica
segn los t rminos de nuestra propia cultura, poniendo aqulla cabeza
abajo. En la cultura homrica no hubo originales en prosa. Las instrucciones
o directrices de cualquier gnero tenan que ponerse en verso, o no valan.
H asta los catlogos de annamento haban de ser rtmicos en su concepcin
y substancia originales.
En resume n: toda comunicacin que t uviera algn significado, sin
excepcin alguna, haba de cumplir con las normas psicolgicas de la diosa
Mnem sine. Esto nos lleva a sugerir que, en principio, Homero y
Hesodo no deberan ser considerados poetas - en nuestro muy preciado
sentido del trmino-e, sino representantes de un estado total de la mente
griega. Con su estilo formular y su imaginera visual, etctera, no est aban
expresndose como personas pertenecientes a una clase especial, inspiradas
y dotadas, sino hablando en el ni co lenguaje de que su cult ura era
capaz. Parecido ejemplo hallamos en un incidente registrado durante la
campaa de Gallpolis, en 1914-15. Una serie de nutridos ataques de los
turcos contra las posiciones aliadas no haba hecho sino provocar una
enorme matanza. Tanto por desfallecimiento del nimo como por necesi-
dades sanitarias, ambas partes se vieron forzadas a negociar una tregua que
les permitiese enterrar a los muertos. El acuerdo slo pudo cumplirse en
muy t ensas condiciones psicolgicas. Bajo la at enta mirada de los oficiales,
mientras los centinelas permanecan con el dedo en el disparador, amigos
y enemigos se encontraron en tierra de nadie. A medida que la penosa
tarea se llevaba adelante, bajo el sol abrasador y soportando una increble
pestilencia, la t ensin existente entre los soldados se fue relajando un
poco; y as, cuando lleg a su t rmino la operacin - controlada hasta la
dcima de segundo-e, entre ambas partes, antes de reanudar las hostilidades,
hubo un intercambio de parabienes y despedidas :
A las cuatro en punto, los t urcos que haba en las proximidades del
puesto de Quino fueron a que Herbert les diese las ltimas rdenes,
porque no haba ninguno de sus oficiales a la vista . Herbert, en primer
lugar, hizo que los zapadores regresasen a sus trincheras; luego, a las
cuatro y siete minutos, ret ir a los portadores de la bandera blanca. En
seguida se acerc a las trincheras t urcas, para despedirse. Cuando hizo
notar a los soldados enemigos la probabilidad de que fuesen ellos mismos
quienes le pegasen un tiro al da siguiente, stos replicaron, en horrorizado
coro: - Dios no lo quiera! Habindose percatado de la presencia de
Herbert, un grupo de soldados aurralianos se acerc6 a los turcos para
darles un apretn de mano y despedirse: - Hast a la vista, camarada.
Buena suerte. Los turcos replicaron con un proverbio suyo: - Que
vayas con la sonrisa y que con ella nos vuelvas;.7.
136
De manera que aqu tenemos frente a frente, en un momento de crisis,
una civilizacin alfabetizada y otra a medio alfabetizar. Cada una de ellas,
por efecto de la tensin, acude a su lenguaje comunicat ivo bsico. Una se
expresa mediante la prosa lacnica e informal; la otra se acoge a la r tmica
y al paraleli smo de la frmula amoldada y conservada.
No se t rata de una mera confrontacin de frases hechas, inglesas y
t urcas. De hecho, los brit nicos se las est aban viendo con una mentalidad
ext ranjera, pero igualmente eficaz para sus propios fines prcticos. Hay
que suponer que - puest os en situacin similar- los hijos de la moderna
T urqua, ya alfabeti zada, no reaccionaran como lo hicieron sus padres en
aquella tarde de mayo de 1915. Las culturas alfabet izadas, al contactar con
las pautas de comportamient o de las culturas no alfabetizadas, t ienden a
menospreciar su eficacia. En la recin mencionada campaa, los soldados
turcos ent raban en batall a contando con el nimo y las exhortaciones de
sus imanes, desde sus propias trincheras. Al principio, sus oponentes
britnicos considerar on que t odo aquello era un estorbo para la eficacia
blica, una especie de rmora basada en la superst icin. Pront o se
desengaaron. De hecho, se trataba de una aplicacin funcional de las
t cnicas orales para el mantenimiento de la moral y la disciplina en una
tropa que no saba leer ni escribi r.
Los modos blicos t raen a la superficie los mecanismos esenciales de
todo complejo cultural. La cadena de mando - que en la vida civil
permanece siempre bajo ti erra, manteniendo unida la sociedad- manifiesta
sus formas esenciales durant e la guerra. T .E. Lawrence, al describir la
preparacin de una fuerza expedicionaria de guerreros rabes, tom nota
de que los hombres formaban improvisando versos, y de que la marcha se
organizaba segn determinados ritmos-. Los rabes no se comport aban de
tal guisa porque fueran especialmente adictos al herosmo: no tenan nada
de eso que nosotros llamamos homrico y que en realidad no es sino
romntico; pero s que se comportaban de modo homrico, en cuanto a la
necesidad funcional. Est a cultura, a diferencia de las balcnicas, s que
poda calificarse de rigurosamente analfabeta. En ella, el estilo pico
constitua una necesidad de gobierno, no un simple medio de esparcimiento.
Lawrence tambin da fe de que el sistema de enseanza estaba cent rado en
t omo a la fogata, que era donde se adquira la facultad para la pica". Es
de suponer que todos est os mecanismos vayan desapareciendo segn se
ext iende el alfabeto por la Arabia Deserta. No sobrevivirn ms que unos
cuantos composit ores de baladas, desconectados de toda relacin funciona!
con su comunidad, esperando la llegada de los amantes de las cosas
antiguas - que recogern sus canciones en el convencimient o de que est ar
t rabajando con mat eriales verdaderamente homr icos.
En las culturas no alfabt icas. puede considerarse que la enseanza
estriba en dotar a la comunidad entera. de una mentalidad formul aria. Para
cumplir con esta tarea se acuda a las epopeyas tribales, utilizndolas como
137
paradigma. Naturalmente, en las epopeyas se acenta el esti lo. Hay en su
lenguaje un virtuosismo que no dejara de reflejar se en el trato privado,
pero a un nivel artstico ms elemental. Los aedos te ndran que ser un
individuos dorados de excelente memoria, como tambin, seguramente,
los reyes y los jueces. Tal facultad implicaba de modo automt ico un
excelente senti do del rit mo, dado que en ste se conservaban las palabras.
La excelencia en la memoria y en el sentido del ritmo vendra acompaada
de un extremado virtuosismo en el manejo de las frmulas.
La gente del pueblo, dotada de inferior capacidad memo rstica, se dara
por satisfecha con un lenguaje ms simple y menos elaborado. Pero tOdi
1:1 co-munidad, desde el aedo y rey hasta el ms humilde de los campesinos,
estaba en comunicacin con la psicologa de la memo ria.
Mediante una sola epopeya se poda recordar toda un rea de la
historia y de las costumbres. Dentro de cada pueblo, los cabecillas seran
capaces de repetirla entera, mientras que los campesinos slo la retendran
en parte. Pero todos estaban condicionados para responder a las direct rices-
formularas (una orden militar, pongamos por caso, O la fijacin de t ributo
...... local) en que se evocase o imitara el est ilo pico. Lo cual es tanto como
decir que el poeta - y ms concretamente el poeta pico- ejerca un
cierto cont rol cult ural sobre su comunidad (lo cual es francamente
inimaginable en la presente condicin de la lit eratura, donde la poesa ya
no forma parte de la vida cot idiana). El lenguaje pico del poeta vendra
a constituir una especie de lenguaje de la cul tura, marco de referencia y
norma expresiva a que haban de atenerse todos los miembros de la
comunidad, cada uno segn le corr espondiera. En nuestra cultura de
escritores y lect ores, el corpus presente de la literatura en prosa desempea
esta misma funcin con respecto a los miembros no lit erarios del grupo.
Estos poseern hbitos lingsticos ms o menos amplios y cultivados,
pero siempre relacionados con la lite ratura escrita. Una autoridad en la
mat eria describe el fenmeno en los trminos siguientes:
Ms importancia que la propia escritura tiene la tradicin escrita. En
un lenguaje cultural, st a se aplica en todos los niveles, dietando
palabras, formaciones y giros, e introduciendo constantemente en la
lengua hablada los ecos de la erudici n, la iglesia y las profesiones
instruidas y tcnicas... el lenguaje cultural ser objeto de esta influencia
en todos y cada uno de sus componentes; en la fontica, por la
introduccin de palabras extranjeras, pronunciadas con sonidos extranjeros;
en la mariologa y la sintaxis, por el mantenimiento o recuperacin de
mecanismos tomados de la literatura. El problema del estilo, en su
conjunto, est afectado de modo vi tal por la relacin entre la tradicin
escrita y la lengua hablada... la cita, la frase hecha, la expresin tcnica
y, en general, las construcciones formadas a partir de la lengua escrita,
constit uyen fenmeno cotidiano en los lenguajes de este tipo. De hecho,
no incurriremos en exageracin alguna si afirmamos que los recursos
138
literarios son como un cheque en blanco que el hablante, al hablar,
puede ext ender a su favor sin lmite de cancidad'P.
Tal como se emplea en este prrafo, la expresin lenguaje cult ural- ha
de restringi rse a las lenguas que poseen literatura escrita. Llevando la
teora un paso ms adelant e, puede afirmarse que en una sociedad de
preservacin oral ser por t ant o la pica quien aporte 10 ms importante
del lenguaje cultural. A este respecto, la importancia de su papel depender
del grado de virtuosismo empleado en otorgar al lenguaje su capacidad de
superviviencia. Cuanto mejor urdidos est n y ms elaborados sean los
mecanismo empleados, ms larga vida poseer el lenguaje as formado. Si,
en la cultura moderna, la lit eratura escrita consigue ejercer sobre el idioma
comn el dominio indirect o a que hace referencia el text o que acabamos
de citar, es porque la primera posee una vida ms dilatada que el segundo.
En cieno sentido, puede afirmarse que la literatura escrita ha descubierto
el modo de inmortalizar la palabra, o por lo menos de hacerla perdurar
mientras puedan cons ervarse, copiarse y repetirse sin modificacin los
signos inscritos en la pgina (est o es: t ericament e. para siempre). As,
pues, cuando leemos se nos est recordando constantement e que la
palabra escrita es ms honrosa que nuestro modo de hablar , lo que nos
lleva de modo inconscient e a aceptarla como paradigma de uso -modelo
al que esperamos acercarnos, sin alcanzarlo nunca-o
Los poemas picos de H omero integraban un corpus de escritura
invisible. impresa en la mente de la comunidad. Representaban el monopolio
del lenguaje cultural ejercido por la tcnica pica. Control que, para ser
efectivo, haba de venir asociado a la interpretaci n funcional o represen
raci n del texto. El hecho de que la lengua homrica no fuese la
vemacular no haca sino incrementar su capacidad de COntrol. El momento
y las condiciones exactas en que se alejaron los vemaculares griegos estn
an por di lucidar. Pero durante los periodos arcaico y clsico las cosas se
seguan diciendo y se seguan pensando al modo de H omero. Era algo ms
que un estilo potico; era un est ilo internacional, una forma superior de
. .,
comumcacron.
El control del estilo a que se at iene el habla de un puebl o, aunque sea
indirecto, impli ca tambin el cont rol de su modo de pensar. Las dos
tecnologas para la conservacin de la comunicacin conocidas por el
hombre (el estilo pot ico, con su aparato auditi vo, y el estilo prosaico,
con su aparato visual y material), cada uno en su mbi to, controlan
tambin el conteni do de lo comunicabl e. Una modificacin en las condi-
ciones imperantes 'puede dar lugar a un cambio paralelo en el ajuste ent re
lenguaje y experiencia, haciendo que ste se verifique segn normas
.. int cricas y palabras distintas; en tal caso, t ambi n la experiencia puede
resultar modificada. Ello es tanto como afirmar que las pautas del
pensamient o humano han flui do, a lo largo de la H ist ori a, por dos cauces
139
1
SEGUNDA PARTE
Necesidad del Platonismo
C A PfTULO XI
Psique, o la Separacin del conocedor y lo conocido
En un momento dado, a finales del siglo V antes de Cristo, empezaron
a surgir griegos capacitados para hablar de sus almas como poseedoras
de un yo o de una personalidad aut noma : no como fragmentos de la
at msfera ni de la fuerza vit al del cosmos. sino como entes. como
subst ancias reales. Al principio, este concepto slo estaba al alcance de los
ms refinados. Todava en el lti mo cuart o del siglo V hallamos pruebas
de que la nocin no era entendida por la gran mayora de los hombres. y
que los t rminos mediante los cuales se expresaba sonaban extraos a casi
todos los odos'. Pero no haba concluido el siglo IV cuando el concepto
ya estaba int egrado en la lengua griega, constituyendo uno de los
presupuestos bsicos de su cult ura.
Los estudiosos han t endido a relacionar est e descubrimient o con la
vida y enseanzas de Scrates, identificndolo con el cambio radical por l
int roducido en el significado de la palabra griega psyche, Esta, en lugar de
referirse ya al espritu o espectro del hombre, ya a su aliento vital o
incluso a su sangre - cosas, todas ellas, desprovistas de sentido y
conocimiento de s mismas-e, pas a significar esprit u pensante, capaz')
de tomar decisiones en el plano moral y tambin de alcanzar el conocimiento (
cientfico - sede de la responsabilidad moral, algo infinitamente precioso.
esencia nica en todo el mbito de la nat uraleza. ---
De hecho, resulta seguramente"ms acertado afirmar que la figura de
Scrates sirvi para afianzar el descubrimiento, ponindolo a su servicio;
- pero la nocin propiamente dicha deriva del esfuerzo conjunt o de muchas
cabezas, tanto contemporneas como anteriores a Scrates. A este respecto
cabe mencionar, sobre todo, a Herclito y Demcrirot.
Es ms: el descubri mient o no slo llevaba implcit o el significado de la
palabra psycbe. Tambin los pronombres griegos, personales y reflexivos,
empiezan a situarse en un nuevo contexto sintct ico, porque se ut ilizan,
por ejemplo, como complemento de objeto de los verbos de cognicin, o
porque se colocan en anttesis con el cadver.. o cuerpo, en cuanto
supuesta morada del ego
4
Tropezamos aqu con un cambio de la lengua
griega. de la sintaxis del uso lmgsi ico y de las resonancias de determinadas
palabras, que ha de considerarse integrado dentro de una amplsima
revolucin intelectual, y que ejerci su poderosa influencia en el conjunto
187
"
de la experiencia cultural griegas. Pero no es ahora el momento de
dernostrarloe. El hecho fundamental, el descubrimient o propiamente dicho,
no admite discusin, ni hay historiador que lo impugne. Lo que en este
~ punto nos interesa es revelar la relacin existente entre el descubrimiento
V:J de la psyche y la crisis de la cultura griega dentro de la cual se oper el
reemplazo de la tradicin oral memorizada por un sistema de enseanza y
de educacin enteramente distinto - dentro de la cual, por cons iguiente,
se opera el paso de la mentali dad homrica a la plat nica- oEn lo tocante
a dicha relacin, es de nuevo en el propio Platn (ms concretamente: en
su Repblica) donde hallaremos las pruebas.
Recordemos en qu cons ista la experiencia docente para el griego
homrico y posthomrico. Se le pide, en cuanto ser civilizado, que se
ponga al corriente de la historia, la organizacin social, la capacidad
t cnica y los imperati vos morales del grupo a que pertenece. Este grupo,
en poca posthomrica, ser el constituido por la ciudad -que, a su vez,
no constituye sino un fragmento del mundo helnico en su totalidad-o
La ciudad participa de una conciencia a la que el educando, por su part e,
se sabe adscrito, como heleno que es. Este conjunto total de experiencia
(evitemos la palabra econocimient o) se incorpora a un relato o conjunto
de relatos rtmicos que el educando se aprende de memoria y que en sta
queda para su eventual invocacin. En ello constiste la tradicin oral, algo
(
que el educando acepta sin plantearse duda alguna al respect o - pues de
otro modo no alcanzara a quedarse impresa en su memoria viva- o Su
(J aceptacin y consiguiente ret encin resultan psicolgicamente posibles,
1 primero, por un mecanismo de autosometmiento a la funcin potica, y,
1 segundo, porque el educando se identifica con las situaciones y los hechos
L.... relat ados en la representacin. Su capacidad memorstica no se movilizar
del todo ms que en el caso de que el hechizo sea completo. As, pues, su
recepti vidad a la tradicin posee - desde el punto de vista de la psicologa
interna- un cierto aut omati smo, contrarrestado, no obst ant e, por la
capacidad directa y sin t rabas que el educando tiene para la accin, como
fruto de los paradigmas que antes ha absorbido. r ~ ha de plantearse el
porqu de nada.
Esta descripcin del modo en que la t radicin absorbe al educando
est simplificada en exceso. Ya en el propio Hornero" hay claros signos de
que la mente griega alguna vez partir a en busca de diferentes tipos de
experiencia. Y toda apreciacin del est ado mental en que se hall aba el
hombre homrico depender del punto de vista en que nos situemos. Si lo
que tenemos en cuenta es la presencia de una inteligencia crtica plenamente
desarrollada y consciente de s misma, hay que entender que el hombre
homrico era producto de todo lo que vea, de todo lo que oa y de todo
lo que recordaba. Su labor no consista en formarse convicciones individuales
y nicas, sino en conservar tenazmente su tesoro de ejemplos. Estos se
hallaban constantemente presentes ante l, en sus reflejos acsticos,
188
aunque tambin fuera capaz de otorgarles imgenes con la fantasa. El
hombre homrico marchaba, pues, con su t radicin. Su condicin mental
- no as su carct er- era de sometimient o pasivo, acompaado de un
abundante empleo de los sent imientos y de los reflejos motores.
Ante Aquiles podramos afirmar: he aqu un hombre de carcter
fuerte, de personalidad definida, muy enrgico y muy resuelt o; pero
igualmente acertaramos si dijsemos: he aqu un hombre a quien no se le
ha pasado ni puede pas rsele por la cabeza que pos ee una personalidad
aparte y diferenciada de su patrn de conducta. Sus act os, llevados a cabo
en respuesta a las situaciones en que se halla, se rigen segn los ejemplos
que l recuerda de ot ros actos, llevados a cabo por otros hombres fuertes
que fueron sus predecesores. As, pues. en la lengua griega -en cuanto
propia de los hombres que siguen siendo, en el senti do griego, - musicales-,
entregados al encanto de la tradicin- no hallan encaje las palabras
vlidas para expresar el convencimiento de que yo soy una cosa y la
tradicin otra; que ",yo,. puedo apartarme de la t radicin para someterla a
examen; que "yo" puedo romper el encanto de su fuerza hipntica; y que
<yo, lejos de consagrar enterament e mis facultades mentales a la memo-
rizacin, debera encauzarlas en parte hacia la invest igacin crlrica y -r
anlisis. El "' ego,. griego, para alcanzar este gnero de experiencia cultural
(que a partir de Platn se va haciendo posible, hast a convertirse en algo
normal) t iene que dejar de identi ficarse sucesivament e con t oda una serie
de vvidas situaciones narrativas polimrficas; t iene que dejar de revivir
toda la escala de senti mient os en que se ven envueltos los hroes de la
epopeya: el desafo, el amor , el temor, el odio, el miedo, la desesperanza
y la alegra. Tiene que dejar de escindirse en una interminable sucesin de
temperame ntos. Tiene que aprender a alejarse y, mediante un esfuerzo de
pura. voluntad. llegar a un punto en el que pueda decir: ..Yo soy yo, un
pequeo uni verso autnomo, capaz de decir, de pensar y de hacer con
independencia de 10 que tengo en la memoria..Ello supone la aceptacin
de una premisa: la de que exist e un "YO, un -al ma, una consciencia que
.a s misma se gobierna y que en s misma halla los motivos de sus propios
actos. sin necesidad de acudir a la imitacin de la experiencia potica. La
doctrina de la psyche autnoma surge en contrapartida al rechazo de la
cultura oral.
El descubrimiento del yo slo poda ser obsa del yo pensante. La
personalidad, tal como en pri ncipio la inventaron los griegos, para luego
ofrecerla a la contemplacin de la posteridad, no poda consist ir en esa
conjuncin de respuestas mot rices, reflejos inconscientes. pasiones y
sentimientos. incontabl es veces movilizada para ponerla al servicio del
proceso mnemotcnico. Muy al contrario: precisamente en esto lt imo
radi c el mayor obstcul o para la maduracin de la consciencia pro'pia,
libre de los condicionamientos de la cultura oral. La psycbe que lent ament e
va afirmndose en su independencia tanto de la representacin potica
189
oc ..
-
t pi
-- )
como de la tradicin poet izada, tena que ser reflexiva, razonada y crtica
- o no ser nada-o Junto con el descubrimiento del alma, la Grecia de
tiempos de Platn, o inmediatamente anterior a l, tena que llevar a cabo
otro descubrimiento: la actividad del pensamiento puro. Los estudiosos ya
han sealado, para este periodo, los muy importantes cambios que van
producindose en el sentido de las palabras por las que se describen los
diversos tipos de actividad mental. No har falta que revisemos aqu toda
la documentacin disponible al respecto. Bstenos con sealar un sntoma,
entre otros muchos: las fuentes en que se observa una especie de
virtuosismo en el uso de palabras para alma y "YO", sern las mismas en
que hallaremos muestras de idnt ico virtuosismo en las palabras relativas
a pensamiento y pensar-t. H ay algo nuevo en el aire, en un
no posterior al ltimo cuarto .dl siglo V a. de c.; y es una novedad que
slo puede describirse con estas palabras: el descubrimiento del intelecto.
Novedad que tambin podra recogerse en otros trminos: el mecanismo
psquico a cuyo cargo corra la memorizacin iba siendo sustituido,_al
menos dentro de una minora _culti vada, por los mecanismos del clculo
razonado. No cabe afirmar que las facultades imaginativas fueran cediendo
su sitio a las crticas, aunque tal fuera el result ado prctico, para el
helenismo, durante el periodo alejandrino. La palabra imaginacin, tal
como hoy la utilizamos, trata de combinar la mentalidad platnica y la
homrica en una sntesis nica. Otra manera, ms acertada, de concretar el
efecto de la revolucin (si hemos de emplear trminos modernos, algo que
difcilmente podemos evitar) consistira en afirmar que en aquel punto se
hizo posible identificar el sujeto en relacin con un objeto por l
,
conocido. El problema del objeto, del dato, del conocimiento conocido,
lo estudiaremos en el prximo captulo. Aqu vamos a concentrarnos en la
nueva posibilidad de percibir que en todas las situaciones hay un sujeto,
un yo, cuya identidad propia es la primera premisa que hay que aceptar
antes de llegar a ninguna otra conclusin o de afirmar ninguna otra cosa
sobre la situacin percibida.
Nos hallamos ahora en mejor_situacin para comprender uno de los
motivos que llevaron a Platn a enfrentarse con la experiencia potica, a
imponerse partir, por supuesto, de la obra de sus antecesores- la
tarea de demostrar dos postuadq.<; bsicos: el de la personalidad- ql,ll;' _
piensa y conoce y el del conocimiento conocido y pensado. A tal efecto
por el que se identificaba el yo con
ra--tradicin oral (pues ello conduca_a que la personalidad se
la tradicin, haciendo imposible toda diferenciacin consciente entre una ){ri
otra). Lo cual es tanto como decir que las 'polmicas de Platn con ) 9 S1i
marginales o secundarlas -del puritanismo, ni
surgen como respuesta a ninguna moda pasajera en la prctica docente
griega; son, _por el contrario, parte fundamental en la elaboracin _c!el
sistema platnico. Sin salirnos de los lmites que nos hemos sealado para
190
este captulo, veamos qu documentacin pertinente podemos hallar en la
Repblica, para que se nos aparezca con t oda claridad que en la ment e de
Platn hay una relacin direct a entre su rechazo de los poet as y la
afirmacin de la psicologa del individuo aut nomo.
El proyect o platnico para la censura de los relat os narrados por los
poet as se cierra . en las primeras pginas del Libro 111. Hasta este
moment o, el filsofo ha venido ocupndose del contenido (logoi); ahora se
dispone a plantear la lexa , el medie por el que se comunica el
cont enido. Es en este punto cuando hace aparicin el concept o de
mimesis. Al principio, y como ms arriba hemos sealado, Plat n parece
contentarse con emplear el trmino en un sentido puramente est ilstico,
para dist inguir entre caract erizacin teatral y descripcin directa. Pero
. luego, cuando afirma que el artista que se sirve de la primera se asimila
a s mismo a ot ro en habla aspecto, no solamente en la palabra, y es,
p or consiguiente, un imitador, nos damos cuenta de que Platn est .
at ribuyendo al artista la t endencia a identificarse psicolgicamente con eL
tema de que trata. Ya no es solamente de una cuesti n de estilo. De
hecho, como ya tuvimos ocasin de ver, esta argument aci n, segn va
elaborando el tema de la identificacin, parece no distinguir de modo
tajante entre el artista, el recitador y, finalmente, el alumno que aprende
poesa ya del primero, ya del segundo. Pues no cabe dud a de que es al
alumno a quien corresponder ser guardin, en el futuro, y, consecuente-
mente, la argument acin platnica se va centrando cada vez ms en la
prot eccin psicolgica de los guardianes durante su peri odo de formacin.
Platn subraya el profundo efecto que las imit aciones emprendid as en la
primera juventud . pueden tener en el carct er, ponindonos en guardia
contra el hbi to de asimilarse a alguien inferi or (modelo). No se analizan
con det alle ni concrecin los efect os en la personalidad del alumno, pero
se afirma en general que consist en en la disper sin y la distraccin, en la
prdida de enfoque y de orientacin moral. Lo cual , en principio, se
sugiere medi ante referencia a la doctrina de la especi alizacin natural ,
expuesta en el Libro 11. El imitador poti co no puede elegir su propia
especialidad como objet o de imitacin, porque se halla continuamente
involucrado en una serie de ident ificaciones incongruentes entre s.
Cuando el medio ~ m p l e o es ms expositivo que mimt ico, los desplaza.
mientas y cambios son de pequea ent idad. Las palabras de Plat n se
refieren al contenido, con toda su variedad de caracteres y de situaciones,
y no a la respuesta del alumno, como se nos indica unos cuantos prrafos
ms adelante: no queremos que nuestros guardianes ..puedan act uar ni
como dos ni como muchos, ni deseamos t ampoco ning n artista capaz de
asimilarse a personas de cualquier ti po. Luego, dejando de lado estos
asuntos, Platn pasa a ocuparse de los problemas del canto y la meloda.
Ms adelante, resumiendo los objetivos generales a que debe at enerse
la educacin del joven guardin, afirma: comprobaremos si el exami nado
191
I
"
vez ms, el descubrimiento de la verdadera nat uraleza de la justi cia se remite -a pesar de
la defi nicin que acaba de ofrec rsenos -c- al fut uro.
11Cf. Libro VI, 484a5-7 i.lOl yo i)y in XY(3dnvwe; 'PiXVifViX!.;;i ;r.;;p! r-oTOU,UVOlJ
l8';;1 p78ifv, XX!' ;roA).a d : AO!r a S!8v xrJ., que podra int erp ret arse como que,
dentro del plan general de La Repblica, todo se subordina a la definicin de! intelecto
filosfico.
22 47Jc11 ; d . infra, cap. 15.
23 475e3-4.
24 475e9-476d7.
25 476e7.
lb 478e7-480a1; cf.t ambi n 484c7 r oo cvr oc ixiarou. Ti};
17478e7 xn.l [J.f:Y Ev [xaaroy [va! x TA. Cf. 479a4 'y r u; [v ro XaAOY rpif dv'X-! x rl . En
Filebo, 15a4 ss., Platn aporta los trminos ivi ; y ,uovi, para describir estas integraciones,
mientras trata de resolver e! problema de su relacin con los fenmenos.
23 Cf. infra cap. 14, p. 270.
29 476b5 ss., 476c2 ss. ...
30 47ge7 rou, cnki caoi a 8f:w.tivou; 484c6 TOi) dvro-; iscdo-rov d6 [xaarov ro dv.
JI 47937 ch! x a r a ra.-a waiurw; vra 480a4 w; TI Y 484c6 TOi) vr o; i xiarou 484d6
i xxarov n i v.
J2 La situacin sintctica t ena prioridad sobre la met afsica en la mente de Platn,
como nos viene indicado por Parmnides 135b: por difcil que resulte defin ir las relaciones
entre las Formas, unas con otras y con los particulares, lo cieno es que tienen que existir,
pues, de ot ro modo, e! di scurso descriptivo [8!e;Mreoile;!] resultara imposible. La
naturaleza de est a situacin se explora en el Sofista , especialmente en 257d ss. Acerca de
oscsia, vid. ms adelante, n. 42.
33 Vid. n. 31, y 479a2 los ay .. dE! p EY XiX-rX r ar a rJaiXU>.l ; {XO()(JiXV 484b3 roiJ id
, -" ,
xa-a -"'UTa coo x irrcoc ;xov,o; .
34 476e7 ss.
3S 477bl0 i;rar{uTJ ,ud:y b u' Tri VTt 7fi rp'.)x , p !JvG:: ! we; tan r o v.
36 Vid. n. 33.
37 479d3 [J. H iXf; 7t"OO x UA!v8d nn 484bs 0< Ji.. iv 1I"0}.Aol; x xi ;r:xv-o{w; to;;r oua<v
;rJ. iXyw'EWO! o '{i{).O(Torp O! 485b1 (cf. n. 41 infra). (Cf. Odisea 1.1-3; Parmnides B 6.6; Y
Have!ock HSCP, 1958, pp. 133-43.)
3g Infra, cap. 15, pp. 258 Yss.
.19 484b4 (supra, n. 33); 484c6 (supra, nn. 30,31).
40 485al d . 521c1.
41485bl ,ua8'{u iXr6; F id ePW(T! Y XY ",(,o7., 81jA07. exdv1j, rij, o(a[x; ' 1; dn' o';a7;
XiX! 7:AiXYWll iv1j; JrO Fvim:w; xai rpBopiC;.
42 Platn ha venido posponiendo su uso, dentro de la Repblica, hast a este momento;
pero en su sent ido filosfico ya apareca en Eutifrn l ta7. Habitualmente se t radu ce por
esencia (cf. Robinson, p. 52, donde se hacen equivalente ousia y edos), lo cual tiende a
oscurecer el hecho de que en la busca socrtica de! qu es cada cosa (Robinson, p. 74,
comentando Repblica 533b) el qu - si as puede decirse- en griego no result a tan
import ant e como e! es; para el uso de ousia, cf. Berger.
43 485b2 "Aa vM. u dv" , ( ;ro p ;vi a;J; x d rpBopie;. d . cap. 10, n. 6 .
44 485bs rria7; ('I; urij; (p.e. ri}; OU(T{iX;) d3 :ri(l"Y) ; i}, yBda;.. . piya rfJcz! 486a5 TOU AOU
X"" ;ravHl; dE, !:r.Opi!;Ecrfhn a8 OEWp{a: "allTo; 'SVX,OYOU, 7t"ia"c; 81 OU(T{x;.
'15 509d2. Conocimiento expresa una concepcin que se nos antoj a obvia, pero que no
resulta fcil traducir al griego preplatnico; y menos an objeto conocido. En Herclito
B 32 ,Y r o y 1,08 x6(TJv oJ8d ; irplXYriX! i; r oUTO, oiare
r !YVWOXEIY cr-r a0<p0v ec-rr 7:iXYrl';v XEXJPI(T.tI;YOY puede que despunt e e! concepto; la parte
superior de la Lnea platnica consti tuye una declaracin por la que se proclama que acaba
de ser atravesado el umbral de la consciencia europea.
216
'16 cr. especialmente 511al aoUY. Iv D.). w<; Jo! TI; iJ rjj 8tavor-.
518e8 G"UY ky rfj :f mxfj ix Toli y!"'(vo,ui vou :':':p! IXXTiov dva,. 521 03 p.dffr,ua: f uz ij;
d.iixOv cirro ToiJ y/yvo,uivou ni ro v.
4g La sit uacin mental originada en Grecia por la separacin entre el sujeto
cognosciente y lo conocido y el reconocimient o de lo conocido como obj eto, puede
considerarse anloga a la situacin definida por Collingwood con las palabras experiencia
est t ica. As, p. 292: Es un conocer de uno mismo y del mundo propi o, porque an no
se distingue entre lo conocido y quien lo conoce. Y, en la p. 290: En el caso del arte,
la distincin entre teora y prctica o pensamiento y accin an no ha quedado atr s, como
sucede en todo sistema moral di gno de tal nombre... Es una distincin que slo se nos
hace aparente cuando hemos aprendido - mediant e la labor de abst raccin del intelecto-
a partir en dos una experi encia dada, adjudicando una parte al sujet o y otra al obj eto . Lo
individual de que conoce el arte es una sit uacin indiv idual , en la que nos hallamos. Si
somo s conscient es de la situacin es slo porque nos pert enece, pero tampoco somos
conscient es de nosot ros mismos ms que po r hallamos en un a situacin. Si damos por
vlida esta definicin de las condiciones en que opera la sensibilidad esttica , habr que
llegar a la concl usin de que a un griego prcplat nico no le result aba fcil crear algo
aut nticamente feo? Cf. Collingwood, p. 112: Si la descripcin entorpece la expresin, en
Vez de contribuir a su mejoramiento, es porque generaliza. Describir una cosa equivale a
definirla como cosa de talo tal gner o: clasificarl a, encajarla dent ro de una concepcin
determinada.
49 523a2 vn ;:etvnr.m;an " po, oua{a:v 524e1 ).><:ov.. d TfV oucr,,"v 525b5 3d
r o rif; oucr{et; i"r"dv vetl r"vlh,,,(,J; i (exva:cr3vn.
50 524c6 p..ir :x. etC; xd ap.. xpov ;, v,;m ; 1veX"{xiafh i3v 525c2 w; &v id 8i xv TiJ; rwv
dp/8.u;;y d ?{XWVH1.l rfj vola;; :;curfj.
217
C AP(T U LO XIII
La Poesa como Opinin
Dediquemos un momento a recordar el camino que llevamos recorrido
hasta ahora. Pgrti mos de los ti empos homricos en que la cult ura griega se
basaba en la comunicacin oral. "Este hecho impona a la preservacin y
transmisin del erhos helnico una serie de condiciones que no empezaron
a modificarse de modo radical hasta la generacin inmediatament e anterior
a Platn. Por echos entendemos, concretamente, una expresin lingstica
de la ley pblica y privada (incluidas la historia y la tecnologa) comn a
un grupo y expresiva de su coherencia como cultura. Esta
venido siendo aprendida de memoria por sucesivas generaciones de griegos.
La funcin del poet a consi sta _primordialmente _en ir y, en
parte,- ensanchando la t radicin. El sist ema educativo griego - si as
podemos llamarlo- estaba enteramente al servicio de esa tarea de
preservacin oral; aunque, para que fuera alcanzable este objetivo de
preservacin y transmisin de los usos y costumbres, era imprescindible
que el alumno fuese educado en el hbito de identificarse psicolgicamente
con la poesa que llegaba a sus odos. As, el contenido de la expresin
potica tena que expresarse en palabras, para hacer posible la identificaci n.
Lo cual es tanto como decir que slo poda contener acciones y hechos en
que intervinieran seres humanos.
El propio Platn ya documenta suficientemente en su Repblica tanto
el carct er- funcional de -la poesa como los mecanismos de identificacin
psicolgica que sirven para memorizarl a. Nosotros, en nuest ra argumenta-
cin, hemos sostenido que esta obra platnica est sistemt icamente
estructurada para alcanzar dos objetivos doct rinales, autntica esencia del
(
platonismo t emprano: la afirmacin de un sujet o - cs decir dc una
personalidad autnoma pensante-e, y la afirmacin de un objeto - es
decir de un rea de conocimiento que ha de ser enteramente abstracta.
Tambin hemos defendido aqu que ambos-bieuy.o_s_del platonismo estn
direct amente condicionados por su capt acin de la necesidad de romper
con la experiencia potica. Dicha experiencia haba sido de_vi tal_
haba constituido una condicin mental integradora, que nada nos impide
denominar homrica. Y 10 que Platn propone es sustituirla por otra
condicin mental, la plat nica. La homrica se expresado mediante
219
/
\
momento empleamos- y tambin, por consiguiente, de las normas
culturales a cuyo abrigo se forinaba la opinin de los muchos. A"S'f s e
ent endera la intensidad del ataque epistemolgico de Platn contra la
poesa, por representar sta una expresin errnea tanto de los hechos
fsicos como de los valores morales: lo atacado habra sido entonces el
error, tal como exista dentro de la sociedad en general. - --
De ser as, cabe esperar que en el ataque contra los muchos del libro
V pueda encontrarse ya algn indicio de que el objetivo final del tratado
es la poesa, aunque ello no se manifieste plenamente hasta el libro X. y
no faltan indicios, en efecto. En conjunto, el pasaje est consagrado a dar
forma a la relacin entre conocimiento, por una parte, y opinin, por
otra, describiendo el abismo que las separa. Pero ya desde el principio se
nos predispone para la anttesis, mediante la descripcin de dos tipos
humanos: el filsofo y el espectador, culminando el pasaje en la afirmacin
de quc se trata de dos manifestaciones fundamentales y enfrentadas de la
humanidad. El espectador, el aficionado a los espectculos y a las artes
queda precisamente definido antes de la conclusin del anlisis: es un
hombre que no tolera la existencia del objeto abstracto per se, un hombre
cuyo tipo de comprensin resulta tan entorpecido por las contradicciones,
que no le es pos ible dar expresin congruente a los mundos moral y fsico.
Este hombre se equipara, concretamente, con el amante de la opinin>' .
Pero quin es este espectador? Tal como nos lo retrata Platn, es
alguien aficionado a frecuentar los teatros, que anda continuamente en pos
de los coros dionisiacos, t ant o en la capital como en provincias-t. Pero
cmo explicar el hecho de que Platn, en su intento de definir los nuevos
patrones intelectuales de la .Academia, d por sentado que el principal
obstculo para su implantamiento est simplemente en la costumbre de
asistir al teatro? Con ello> el filsofo parece incurrir en una frivolidad no
concordante con la seriedad de su propsito. En nuestra cultura actual,
quienes van al t eatro constituyen una minora refinada, lo ms granado de
las gentes que han recibido educacin superior. Por otra parte> del texto
se desprende con toda claridad que el blanco de los ataques de Platn es
. el hombre comn, dotado de una mentalidad comn. Puede afirmarse que
la mentalidad comn griega fuese teatral? Slo cabe llegar a la respuesta
suponiendo que el verdadero objetivo de Platn, en este punto, es la
representacin potica, por medio de la cual se recopilaba la tradicin
cultural, pasndola a la memoria, y con la cual haba de identificarse la
memoria viva del pblico. En resumen: aunque Platn, tanto en el libro V
como en el X, se concentre a veces en la representacin teatral -por ser
para l la manifestacin tradicional ms contempornea-, su objetivo
est, como ya en el libro III> en dos poetas y en Homero"> tanto en la
representacin pica como en la trgica. se dirige contra la ', .1
poes a .tal como sta puede leerse en un libro: aCto-de ,
--memo-i izacin, de identificacin con la recitacin potica, que para" l es
226
----
....
En este punto podemos observar que -en vista del plurali smo, la
concrecin y lo confuso de la expresin poetizada-e- Platn reduce todos
estos-aspect os objet ables a una sola cuestin: que infringen el principio de
coherencia. Esto viene a querer ' decir que la poesa hace afirmaciones
antitticas reIativasa una misma persona, y que at ribuye predicados
igualmente antitticos al mismo objeto. La persona o cosa de que se trate
ser mala unas veces y buena otras, o grande y pequea, dependiendo
aparentemente del punto de vista.
Es en el libro V cuando se sirve de esta arma por primen vez. Acaba
de preconizar que por opinin debe entenderse la experiencia que slo es
b paz de percibir lo mltiple. Supongamos, no obst ante -c-aade-c- que
nuest ro interlocutor nos exige demostracin de que la experiencia (estb
es: la impresin experimentada y vvida del tornadizo panorama de ~
apariencias) no es conocimiento. El conocimiento ha de ser algo que es; 11
ignorancia, por el contrario, es lo que no es. El objet o de opinin no
puede ser ni lo uno ni lo otro, ni el ser ni el no ser, porque se trata de
una facultad distinta del conocimiento y de la ignorancia. No hay ms que
una posibilidad: que su objeto, que el mbit o de su discurso sea u1
trmino medio entre una y otra; el rea del ser ms el no ser>' .
Ahora , prosigue Plat n, entrando cada vez ms en materia, para dar un
ejemplo de lo que quiere decir: la visin del espectador ardoroso est llena
de bellos, feos, justos, injustos, dobles y mitades. Para cada una de estas
mult iplicidades puede, en algn ot ro momento, aparecer fea en lugar de
hermosa, la mitad en lugar del doble. No ser, por consiguiente, ms bella
de 10 que es no bella - y lo mismo puede afirmarse de todas las diversas
convenciones alimentadas por los muchos . De modo que la condicin que
denominamos opinin es aquella que continuamente aprehende el ser y el
no ser
H
tradici n oral que det est aban con t odas sus fuerzas y que pretendan
combati r, ident ificndola con la multitud, con los -muchos-, y tambin
con las personas de Homero y Hesodo - quienes en alguna ocasin
llegan a ser nombrados como oponentes-o Los nuevos, pues, acataban la
superior inteligencia del aedo, en cuanto maestro de Grecia, pero tratando
de adaptarla a su concepcin de un intelectualismo de nuevo cuo,
dest inado a suplantar la inteligencia potica. Son hombres que se hallan en
una encrucijada, mientras transcurren los siglos VI y V Yse va produciendo
con toda lentitud el paso del t alento potico al talent o para la abseracc ne .
Tal vez convenga, por consiguiente, que nos hagamos a la idea de que
la filosofa griega arcaica int enta resolver - y en parte resuelve- los
mismos problemas de abstraccin que Plat n llega a superar. Tendremos
que abrirnos a la posibilidad de que lo dicho por los presocrticos no
fuera t an importante como lo que trataron de decir>, Si observamos que
estn constantement e preocupndose por el lenguaje, pero sin dejar por
un inst ante de lamentar sus muchas limitaciones, exhortndonos a una
permanente renovacin de los esfuerzos encaminados al conocimiento, no
hemos de tomar todas esta s admoniciones y quejas por meros ejercicios de
ruti na' "; antes bien, preguntmonos: qu lugar ocupan dichas preocupa-
ciones en los fragmentos que han llegado hasta nosotros? Proporcionalmente,
cunta ate ncin dedican los presocrt icos a t ales materias, comparadas
con 10 que podramos denominar doctrina sistemtica? Si la proporcin es
ventajosa para las primeras, no nos quedar ms remedio que ajust ar
nuestra perspectiva a tal descubrimient o; esto es: tendremos que disponernos
a acept ar que tuvieran puest a su preocupacin ms obsesiva en lo que
Platn ms adelante llamara methodos, y no en la adopcin de posturas
filosficas ni en la elaboracin de afirmaciones doctrinales. Si en alguno de
ellos detectamos una corriente de hostilidad hacia los poetas, junto - por
otra parte-e- con la continua denuncia del lenguaje y del pensamiento
popular, tendremos que admitir la exi st encia de una relacin entre ambas
acti tudes negativas, como la hay en Plat n, cuando identifica poesa con
opi nin.
Pero t ambi n, habi da cuenta de que estos hombres fueron ante riores a
Platn y que se hallaban mucho ms cercanos en t iempo y circunstancias
a la cultura heroica de la Grecia arcaica, hemos de estar dispuestos a
admiti r que su lenguaje no era tan avanzado como el de Plat n; que de
hecho empeza ron como poet as, entre otras cosas porque la poesa era el
nico modo de hacer pblico cualquier conocimiento cuya preservacin
fuese considerada importante, dndole concrecin y visibi lidad. Y, sin
embargo, los presocrti cos anhelaban la erradicacin de lo visual y
concreto. Cmo pensaban alcanzar su objet ivo? Era la suya una situacin
no menos desesperada que parad j ica. De dnde iban a sacar un
vocabulario filosfico, sino forjndolo a partir del lenguaje propio de la
anterior cultura oral, someti endo el vocabulario y [a sint axis de Homero
265
y Hesodo a manipulaciones ext raas y cambios insostenibles? As, pues, si
resulta que los presocrticos ms antiguos compusieron en verso o
mediante aforismos poticos, y que incluso los ms modernos acud an
sist emticamente, dentro de la prosa, a elaborar prrafos cuyo senti do
t oral se compona a partir de un conjunto de sent encias lapidarias, no
debemos por ello suponer - como se hace con excesiva frecuencia- que
aquellos hombres eran filsofos por designio propio y poetas por accidente.
Muy al contrario: en sus inicios, no cabe concebirlos sino como una
escuela de aedos en la que se ofreca un tipo de educacin pot ica hasta
entonces desconocido en Greciau.
La tradicin recibida, tanto antigua como moderna, supone un formi-
dable obstculo para est e plant eamiento de la filosofa primitiva. La
nocin de histori a de la filosofa, en un sentido profesional, puede
atribuirse a Arisr reles-' . A pesar de su considerable importancia, la
invencin aristotlica no pudo llevarse adelante sino al precio de reducir el
pensamiento presocrt ico a un conjunto de primeros principios, parecidos
a plat aformas programt icas - por as decirlo- , a un conjunto de
posiciones doctrinales que pudieran expandirse en orden lgico e histrico.
Este modo de escribir la historia de la mente griega fue ms tarde
codificado por Teofrasto en un libro de text o, que en seguida se convirti
en fuent e magistra l de t odos los datos dignos de consideracin, y ello
desde la antigedad hasta nuestros t iempos". De modo que cualquier
exhortacin a que dejemos de empearnos en clasificar a los presocrticos
en materi alist as, monistas, pluralistas, idealist as y relati vist as, subrayando
en cambio que era mucho ms importante lo que tenan en comn que lo
que los separaba, tiene muchas posibilidades de result ar, an hoy, indiges-
ti ble en cuanto planteamiento general del periodo. Y, sin embargo, bien
podra darse el caso de que la document acin ahora disponible, examinada
con rigor, en trminos lingsticos de su propio poca - es decir de los
siglos VI y V antes de Cristo-e, y no en los correspondient es a la
act ualidad, nos impusiera precisamente esa conclusin.
Tampoco puede afirmarse sin duda alguna que la cuestin se limit e a
los presocrticos y los sofistas. Puede haber otros composit ores del
mundo griego, poticos o prosaicos, que tambin participaran en est a
historia, desempeando algn papel en ella. Recurdese que estamos
ocupndonos de una crisis en el carct er de la comunicacin conservada.
Cules fueron las condiciones exactas en que se produjo dicho cambio de
carcter? Si hubo revolucin, cules fueron sus lneas generales? Volviendo
a los primeros captulos de este libro, recordemos cul era la situacin
homrica bsica, entendiendo por tal la situacin de la cult ura en los
t iempos homricos, o prximos a Homero.
Part imos de la hiptesis de que todo grupo lingst ico-tnico se ajust a
a unas pautas comunes de usos y costumbres, empleando determinadas
modal idades tecnolgicas tambin comunes. El grupo compart e, adems,
266
una forma de ver el mundo. en la que se incluye la crnica hi strica t anto
del grupo humano como del ent orno en que vive. Todo ello da lugar, en
el ms amplio sent ido de la palabra, a un sist ema de leyes pblicas y
privadas, que constituyen una recopilacin de la experiencia adquirida.
Los historiadores vienen inclinndose a considerar que esta recopilaci n
- ..tradicin podramos llamarla- se t ransmit e de generacin en genera-
cin, sin necesidad de esfuerzo organizado en tal sent ido. Aqu, por el
cont rario, sostenemos que todo cuerpo de conocimientos adquiridos
mediante la experiencia volver a perderse si no es incorporado a algn
tipo de disciplina docente. y que todas las sociedades. por ser sociedades,
han de poseer esa disciplina, cuyo contenido estriba parcialmente en la
imitacin de comportamiento, pero sobre todo en la imitacin de palabras.
Para poder t rasmiti rse por mediacin del aparato docente es, por
tanto, imprescindible que la tradicin se preserve de modo verbal en algo
parecido a una forma permanente e inalterada. La pregunta que viene a
cont inuacin es: cmo puede ello lograrse? En los periodos homricos o
prehomricos -digamos entre los aos 1200 y 700- era imposible t oda
versin escrita (de hecho, aqu hemos sost enido que las versiones escritas
completas de la tradicin no fueron posibles ni siquiera en los inicios de
la escrit ura silbica). La preservacin del corpus cult ural haba de apoyarse
en la memoria viva de los seres humanos; y stos, para cumpl ir con el
mantenimient o de la t radicin dentro de una forma estable, para memorizar
. el mundo vivo, necesitaban de todos los mecanismos mnemotcnicos que
cont ribuyeran a que las palabras quedaran impresas en sus consciencias
con carct er indeleble. Los aludidos mecani smos fueron, en primer lugar,
el empleo de ritmos normalizados que pusieran en marcha todos los
reflejos corporales; luego. la reduccin de toda la experiencia a un gran
relato o serie conectada de relatos. Dichas narraciones permi t an que la
experiencia t il pudiera recordarse en forma de acontecimientos vvidos
dispuestos en secuencia pararct ica, mientras el compendio argumental
haca las veces de marco referencial de conjunto. Desde t al punto de vista,
el relato no debe consi derarse un fin en s mismo, sino vehculo para la
t ransmisin del material int egrante de la enciclopedia tri bal - que, a su
vez, t ampoco se presenta como tal, sino que se halla dispersa en mil
contextos narrativos-o As, pues, en el compendio pico de Homero se
contiene t oda la filosofa y toda la historia y toda la ciencia. La pica es,
ms que ninguna otra cosa, un mecanismo didctico; y, por consiguient e,
no t iene mucho sentido considerar que un poeta como Hesodo sea el
..primer poeta didctico. Dentro de un momento veremos en qu sentido
se le puede calificar de didctico.
En el siglo VIII surge una nueva t ecnologa de la comunicacin, por la
que se ti ene acceso a un nuevo y muy distinto mtodo de preservar la
comunicacin. En principio, se necesita alguna imaginacin histrica "para
darse cuenta de hasta qu punto fue radical la revolucin, o para
267
comprender cmo, en ltima instancia, estaba destinada a penetrar t odas
las condiciones cult urales y todo el tejido de relaciones sociales de Europa,
alt erndolos para siempre. Esto lt imo, sin embargo, t odava nos queda en
el fut uro. El nuevo mt odo, que empleaba signos alfabt icos vlidos para
una t ranscripci n fluida y cuya fcil identificacin eliminaba toda ambi-
gedad, encomendaba la t radicin a un material que poda cons ervarse en
reserva, para posterior cons ulta. La preservacin pasiva se logra sin
colaboracin de la memoria viva, que ahora puede permi ti rse el olvido: la
tradicin ya est. a salvo y en condiciones de disfrut ar de una vida propia
en lo que denominamos literatura griega.
En la prctica, sin embargo, al principio no se notaron mucho las
diferenci as. Las t cnicas viejas y nuevas, orales y escrit as, func ionan en
paralelo. No porque se ponga por escrito deja de ser poesa la poesa. El
primer fenmeno nuevo originado en la invencin del alfabeto fue la
conservacin de la poesa no didct ica, compuesta para ocasiones privadas
O sobre temas no relacionados con el aparato docente. Estos cantos - que
suponemos muy numerosos en todos los tiempos- habran sido olvidados
en condiciones normales, para ser sustituidos por ot ros, tambin efmeros.
No obst ante, una vez puestos en papiro o pergamino, mediante signos
escritos, se hacen susceptibles de recopilacin y uso posterior . De ah el
fenmeno, en Grec ia, de los llamados poet as lricos, que no son sino los
primeros de su clase en haber disfrutado de posibilidades de preservacin.
Es de notar, de pasada, que est a evolucin de los sucesos literarios
-siendo Arquloco el primero poet a lrico sobreviviente- nos suminist ra
una incontestable prueba epigrfica de que t ienen razn, sin duda de
ningn t ipo, quienes sitan la invencin del alfabeto en una fecha t ardfaJ(, .
En cuanto mtodo de conservacin, la tecnologa acst ica de la pica
haba quedado anticuada frente a la tecnologa de la palabra escrita. Pero
en la pausada marcha de la Historia es menest er que pase cierto tiempo
antes de que la obs olescencia se ponga de manifiest o; y, en este caso
concret o, haba poderosas razones pata que el plazo no fuera corto.
Est aba abierto el camino hacia la composicin de la enciclopedia sin el
beneficio del ritmo y sin marco narrativo. Pero ello traa consigo la
posibilidad de ampliar y extender la enciclopedia de mil formas dist intas,
una vez superadas las limitaciones impuestas por la economa de las
necesidades mnemotcnicas. Pero la verdad es que tal revolucin no se
produjo de inmediato. No haba modo rpido de romper con una
costumbre psquica de siglos -c-especialment e (y esto es muy importante)
cuando esa cost umbre haba alcanzado el ptimo en la explot acin
placent era de los recursos sensoriales- o
Por otra parte. el pleno uso de la palabra escrit a haba de cumplir con
una condicin que elevaba a proporciones inmensas la dificult ad de su
desarrollo. La escritura no es una acti vidad como la nat aci n, que puede
practi carse a entera sati sfaccin del sujeto individual en cualquier piscina
268
,
Este conflict o con un idioma que, al mismo tiempo, era indispensable
utilizar -a falta de otro mejor-c- , impone a los presocrticos sus
condicionamientos de tiempo y de lugar, seal ando su situacin de
cont endientes en un campo que hoy ya no exi ste tal como ellos lo
encontraron. Su enfrentamiento trajo consigo toda una serie de aportaciones
al vocabulario del pensamiento abstracto: cuerpo y espacio, materia y
movimiento, permanencia y cambio, calidad y cantidad, combinacin y
separacin, cuent an entre las nociones que ahora son moneda corriente
para nosotros, pero que los presocrticos fueron los primeros en aproximar
a la consciencia. Y lo hici eron alterando el contexto sintct ico de las
palabras, aunque no sin acudir, a veces, a nuevas acuaciones del singular
impersonal. Ya no se tr at aba, como hemos vist o, de un cuerpo en el
campo de batalla, sino de cuerpo, con independencia del lugar en que
pudiera hallarse-e. Ya no se t rataba de un cest o que ahora est vaco,
pero que pronto estar lleno; lo que se discute ahora es si el cosmos est
vaco, o tiene vaciedad, siempre y en t odas partesv .
A la ya mencionada reserva de conceptos fsicos aadiero n los preso-
crticos un mnimo vocabul ario del proceso mental'". Dicotomas como
razn y sentimiento, intelecto y sentidos, nos resultan ahora tan familiares,
que cuesta trabajo comprender que los presocr tricos tuvieran que desbro-
zarse el camino para llegar hasta ellas, en su empeo por desentraar y
disti nguir los diferentes niveles de esfuerzo y actividad fsica que iban
surgiendo por efecto del nuevo lenguaje y del nuevo mtodo de investiga-
cin. En lo esencial, la terminologa recin aludida procede, por una parte,
de la mirada introspect iva indi spensable para la actividad de integracin y
abstraccin, y, por otra, del hecho de que los presocrticos percibieran
desde el principio que dentro de la experiencia homrica nunca se haba
int ent ado nada semej ante. Ellos fueron buscando el nombre adecuado no
slo para cada nuevo concepto, sino tambin para 'el ncleo de consciencia
personal en cuyo seno se estaban produciendo los cambios.
Los pensadores cuya actividad venimos esbozando aqu eran ms bien
protopensadores: no tuvieron ms remedio que descubrir el pensamiento
conceptual, como idea y como mtodo, para poder estar en condiciones de
recoger los productos del pensamiento; esto es: para que los sistemas
brot aran con la debida fluidez. Entre ellos hay que incluir un a serie de
nombres, empezando por j en fanes y terminando por Demcrito, pero
- desgraciadament e- excluyendo la llamada escuela milesia, por la sencilla
razn de que no ha llegado a nosotros su eventual , contribucin al
desarrollo del concepto de abstraccin en el cont ext o de la mente griega.
Perdidos todos los ipsssimo verba, no nos queda el ms mnimo indicio de
cul pudo ser el alcance de los milesios en el sentido que aqu nos
interesa'".
Si volvemos la vista a la Atenas de tiempos de Demcrito, o un poco
antes, el primer pensador local resulta ser un hombre que consagra t oda
275
.
su energa a la tarea de definir ms precisamente el carcter del impulso
griego hacia la abstraccin. Es indefendible la nocin de que las enseanzas
de una inversin de las tendencias previas - aunque
algo--eteello se d a entender en la propia Apologa de Plat n-c-w, Fueron
los presocrticos quienes buscaron el vocabulario y la sintaxis indispensables,
expresando una percepcin de las facultades mentales requeridas al efecto
-c-aunque todo ello lo hicieran, en muchos casos, sin tener una idea muy
clara de lo que se traan entre manos-o La genialidad de Scrates
consisti en comprender lo que estaba sucediendo y, a rengln seguido,
definir sus conscuencias psicolgicas y lingst icas. Es l quien propone la
abstraccin como mtodo, l quien identifica especficamente la doble
condicin lingstica (logos) y psicolgica del problema. El carct er de la
abstraccin queda formulado como acto de aislamiento, por el que se
segrega el ser en s de su contexto narrativo, donde solo se nos habla del
ser mediante ejemplos o personificaciones. Es probable que Scrates
invirti era buena parte de sus energas en la definicin del sujeto pensante
(psyche), que empezaba a distanciarse crt icamente de la matriz potica,
donde toda experiencia se representaba mediante secuencias visuales. Con
el distanciamiento viene la acti vidad de pensar pensamient os o abstrac-
ciones, los cuales int egran el nuevo contenido de la experiencia socrtica.
No hay ninguna prueba contempornea de que Scrates llegara a concebir
tales conceptos como formas: stas, en principio, deben considerarse
aport acin platnicaet.
Dentro del proceso histrico de la cultura griega, el propio Scrates se
nos presenta como una figura paradjica, tan contradictoria como cualquiera
de sus predecesores. Al igual que Parm ni des, por ejemplo, que sigue
siendo un aedo, sin apart arse nunca de la tradicin oral - aunque tratando
desafiantemenre de alcanzar tanto un conjunto de relaciones sintcti cas no
poticas como un vocabulario no poetizado-e, Scrates permanece firme-
mente arraigado en la metodologa oral, sin escribir una palabra - que
nos otros sepamos- y sirvindose de lo que haba en el mercado, pero
apoyando una t cnica que, aunque l lo ignorara, slo poda alcanzar su
pleno desarrollo mediante la palabra escrita (que, de hecho, est aba a punto
de poderse ut ilizar gracias al advenimient o de la escritura).
La t area de Scrates, emprendida por un ateniense en el ncleo mismo
de su propia comunidad, est aba estrechament e vinculada al problema
educativo de la ciudad-estado. Los cosmlogos , en sus esfuerzos tericos,
evitaron el problema de la conceptualizacin del comportamiento humano
y de los imperat ivos ticos, y - por consiguiente- t ampoco tomaron
partido en el debate sobre la enseanza. Con Scrates, en cambio,
entramos en un periodo - calificado a veces de Ilustracin helnica- en
que el impulso conceptual se aparta del entorno para concentrarse con las
pautas de conducta del ser humano, que es t anto como decir en la polti ca
y la tica de la ciudad-estado. No es que la poltica y la tica
276
..
%
estuvieran ya identificadas como reas de discurso y conocimiento. Fueron
precisamente Scrates y los sofistas quienes integraron t ales reas, ot or-
gndoles identidad temtica y preparando el camino para que ms adelante
llegaran a constituirse en disciplinas independientes. Con ello t ambin
empezaron a montar, dent ro de tal es reas, los tenderetes abstractos
requeridos para el int ercambio de argument os morales. Lo bueno y lo
malo, lo til, lo agradable, lo oportuno, lo natural, lo convencional... todo
ello brota de la consciencia griega, que va hallando los nombres apropiados
para cada nueva cosa, las ms de las veces en neutro singulares_A medida
que surgen, se van incorporando al grupo de cuerpo, espacio, movimient o,
mat eria..., para entre todos const ituir ese fondo bsico de conceptos
comunes sin el que no result a posible el discurso a alto nivel. As, pues,
bajo la gida de los sofista s, de la Ilust racin griega, hemos regresado a
Hesodo, aunque no a la Teogona, est a vez, sino a Los Trabaj os y los
Das. La tarea ms ardua, la de integrar el panorama humano, en cuanto
opuesto al csmico, sometindolo a conceptualizaci6n y anlisis, es la
lt ima en emprenderse.
Es en este mismo periodo cuando empieza a identificarse como tal
t odo el impulso hacia lo abstracto. Los atenienses toman consciencia de su
propia historia, percibiendo que algo nuevo acaba de int roducirse en su
lenguaje y experiencia: le dan el nombre de ..filosofa", Lo poqusimo que
nos ha llegado de los escritos sofst icos bast a para hacemos comprender
de inmediato hasta qu punto se esforzaron aquellos pensadores en
alcanzar un nuevo nivel de discurso (lagos) y un virtuosismo en el
vocabulario conceptual que les sirvieran para clasificar tanto los procesos
psquicos (como, por- ejemplo, sentimient o, razn, opinin), como los
motivos humanos (como esperanza, temor) y los principios morales (la
utilidad, la just icia).
Scrates se ocup de estos ltimos conceptos sin ponerlos nunca en
relaci n con lo fsico
63
; pero no fue st e el caso de sus contemporneos. El
foco de atencin est aba en el comportamiento humano, pero los problemas
lingst icos y conceptuales tambin abarcaban el comportamiento csmico.
De ah que todos los comprometi dos en la empresa reciban de Platn el
calificat ivo de fil sofos-e-. Grecia est aba ya embarcada en un juego t an
arriesgado como fascinante, por el que las luchas de los hroes homricos
se traducan a enfrentamient os entre conceptos, categoras y principios.
Con el vocabulario de las ideas vio t ambin la luz una prosa de las
ideas, cuya expresi n ms vvida y eficaz hallamos en los discursos de
Tucldide s'. Puede que no otorgramos tant os mritos al historiador si
conocisemos mejor los escrit os soisti cos: no hay duda alguna de que
T ucldides tiene una considerable deuda con ellos. Idntica influencia se
percibe en los pocos escritos hipocrt icos que nos han llegado de esta
poca. Se trat a de ensayos sobre la disposicin y el comportamiento del
cuerpo humano y su entorno. ordenados por categoras. En este sentido,
277
.. - -
todos ellos son opsculos sofisricos, partcipes de la empresa comn
emprendida mucho tiempo antes, con Hesodo, y que pronto alcanzada su
momento de mximo esplendor en las pginas de Platn.
Porque t odo estaba dispuesto para que el genio apareciese en escena:
alguien que, como escritor y no como poeta, fuera capaz de organizar de
una vez para siempre la prosa de las ideas; que determinara de una vez
para siempre, y por escrito, a qu sintaxis deba atenerse la redaccin de
dicha prosa; y que explorara las reglas de la lgica a ella aplicables. El
genio no se hizo esperar, y tUVO adems, por discpulo, otro genio capaz
de corregir la lgica de su maestro, sistematizndola. Ambos hombres, en
conjuncin, crearon el conocimiento- en cuanto objet o y contenido
propio del sist ema docente, desglosndolo en tica, polti ca, psicologa,
fsica y metafsica. La experiencia que el hombre tiene de su sociedad, o de
s mismo y su entorno, recibe ahora exist encia organizada e independiente,
en la palabra abstract a.
A la sombra de ambos vive an Europa, ut ilizando su lenguaje,
aceptando sus dicotomas, somet indose a su disciplina de lo abstract o
como vehculo principal de la educacin superior, t odava hoy. La msica
suprema se ha t rocado, de hecho, en filosofa: la paideia homrica se
desliza sin sent ir hacia el pasado, trocndose en recuerdo; y en recuerdo se
trueca, paralelamente, el genio peculiar de Grecia, tal como se manifest ara
en los periodos arcaico y clsico alto.
Hemos desvelado algo de los predecesores de Platn, pero volviendo a
correr el velo de inmedi ato. Han hecho una cona 'aparici n, enunciando el
prlogo del platonismo. Pero el prlogo, propiamente dicho, tiene que
expandirse hasta adquirir las dimensiones de una nueva obra. La gran
comedia helnica de las ideas se inici trescientos aos ant es de que Platn
y Aristteles redactaran sus obras. El prefacio a Platn no puede
complet arse sin un prefacio a los presocrticos y a su arquet ipo, Hesodo.
278
NOTAS
1 Repblica, 595blO. 598d7-S, 6QCie4-S. 6OSclO-lI, 607a2-3.
, 607b3 ff.
} Denni ston (vid. tambin supra, cap. 3, n. 14), observando 1.1 presencia en Aris tf:mes
-cespecialmenre en Las Nubn y en Las Rana5- de un grupo de trminos -que llamaremos
intelectualizantes- , sem que AE;:-r'; (y derivados) y ;,;P.1J%(con sus verbos y compuestos)
u mbin se hallan presentes en Platn. De [a comedia deduce que r).; r :"z en eun
remoquete popular contra todo tipo de int electuales, y que Plat n podra haber incluido
en el mismo contexto y Sus derivados. Tales palabras subrayan lo que de
desagradable t iene el vocabulario intelectual. convirtindol o en rasgo dominante. e idntico
cometido desempean dentro del pasaje platnico que acabamos de citar los vocablos
y JU; \J$!Zr op {r,r; m ll. Este aspecto de la cuest in pasa inadvertido a At kins (p. 14),
que pretende explicar las querellas por la "duda sembrada por los filsofos acerca de la
mitologa olmpica-.
Pcrguscn, en nota ad. loc. , incluye tambin en la lista a Pitgoras y Empdocl es.
s La preocupacin de los pensadores presocrticos con los problemas de lenguaje y
cognicin, y su hostilidad a los poetas y a la doxa, sern objeto de estudio en un prximo
trabajo nues tro.
(, 1i1}.6I701iO; Her clito 840 (de autent icidad sospechosa para Wilamowit z y defendi ble
para Diels, ad loc .: d. tambin Nesrlc, pp. 16, 249, n. 3) y Gorgias Elogio de Helena 1.3.
J Herdot o 1.30; Tucdides 2.xL.l; Plat n Apol. 23d (hablando de los
cosmlogos), 29c. et c. (habl ando de la dialct ica de Scrates).
8 ?}.oao?r, Hipcrat es, Anc. Med. 20; en Plat n acaso por primera vez en C rmides
153d3 iyw ni !f'oaay;:z:; :rrd; Ixol d -re
;-"e.; " x. O!; 8!xipOY;-( ; 7J 7J 7J i ,:.L,;oripOlt; irrrr ovu; de" donde por
el cont exto se identifica el t rmino con el erhos del crculo socrtico, pero no an con un
cuerpo disciplinado de conocimiento; luego passim en Gorgias. FeJn, Repblica., etc.
Ueberweg-Praechter, GnmJriss pargrafo 1, analin con provecho - Der Begriff der Philo-
sophie-, pero oscureciendo la secuencia hist rica del IUO. Lo que nos ha llegado de la
Comedi a Antigua. aunque abundante en tiras y chistes contra los sofistas y sus muchos
derivados, jams menciona ninguno de los tres vocablos con phil-, lo cual confirma la
ausencia de todo uso profesional anterior a los socr ticos, e implica que stos no
adoptaron la palabra hasta los ltimos aos de la vida de Scrates. Sopbisrn fue durante
mucho ti empo la palabra corrie nte para intelectual, pero en principio tambin inclua a
los poet as (supra, cap. 9, n, 27). Las pa labras con phil- sealan la ruptura defini tiva con la
int eligencia - poeti zada- anterior; d . tambin supra, cap. 9, n. 28). Los orgenes, en
H craclides Pntico, de la fbula de que fue e! nombre dado por Pit.:goras a una
det erminada forma de vivir, est n expuestos en j aegger, pp. 97-98. Morrison, ltimamente,
ha tratado de insufl ar nueva credibilidad a la fbuJa, pero a COSta de someter la evidencia
filolgica a una especie de t ercer grado: se ve for zado a admit ir que ni philosophja en Anc.
Med. ni phi/osophejn en T ud dides pueden en modo alguno ser pitagricos, como
tampoco el modo en que Scrat es emple a philowphein en la Apologa. Pero se esfuerza en
ver un renacimiento del hi potti co sentido pitagrico en Gorgias y ot ros dilogos
posteriores. Ello nos da, por orden cronolgi co: a) un tipo original de filosof a, pitagrico;
b) otro tipo de finales del siglo V; e) otro ti po que Plat n abraza temporalmente; d) un
regre so de Platn a la cepa pitagrica, alejndose de la influencia socrtica. Las fases b) y
e) se explican en el siguiente prrafo: . Si, como parece poco probable, an quedaba algn
ti mbre pitagri co en la palabra philosophia y sus de rivados en el l timo cuarto de! siglo V,
es evident e que Platn no pudo percibirlo. porque se hallaba bajo la impresin de la fuerte
experiencia personal vivida con Scrates, de quien dice en la Apologa que dios le perrnitj
gozar una vida de filosoa... Tan improbable y t ortuosa carrera semnti ca nos pone de
mani fiest o hasta qu punto hay que retorcer las cosas para salvaguardar el puesto de honor
279
de que goza Pitigoras en la historia de la filosofla gnega pr imitiva, en con tra de toda
evidencia.
9 El philowpbas hace su primera aparici n en 375e10 y se le hace igual al philomates
(376c2). sobre la base de que el patbos philosopban (376bt) es lo capaz de distinguir ent re
lo conocido y lo desconocido (376b4).
10474cS-475b10: hasta el phi/oinos, adicto. se considera adecuadamente representativo
de dicha sed (475a.5) .
11 475bS.
12 lnfra, n. '12.
1} En 47Se4 los verdaderos filsofos son ::-ou; en 480al se
han conven ido en TOt:.;- :z:::-o ... {x:zt:r.'ov -ro V it=':z!;o.u.lIo>;;.
1 48001.11-12; 485a1D-b3; 493e2-494a2. [En este ltimo caso. Havclock traduce ..The
mass of men cannor be philosophic-, mis lit eralmente que Pabn/Pernndez Galiano,
porque el t exto griego dice ?u.UO?0tM'"ct.;".]
Supra, cap. 9, n. 28.
16 Fedn 6Od8-61b7.
17 Apologa de ScrateJ 29d4-5. el .3, d . supra, C:.lp. 11 , not a 17.
IS 23d4-7.
19 En un volumen posterior pasaremos revista al t estimonio de la Comedia Anti gua en
dicho sent ido. Mrese como se mire, la proporcin de tt ulos, ar gu ment os o t emas
relativos a la enseanza es verdaderamente descomunal.
10 Supra, n. 7. [Havelock da aqu una t raduccin distinta del fragment o, que ant es era:
..filosofamos sin afeminamienroc]
21 El significado de este prefijo, a que tanta importancia atribuye Platn (supra. nota
10). acaso pueda entende rse mejor a [a luz de lo que Collingwood (p. 2(6) llama ..carg:a
emotiva- de la actividad intelectual (d. tambi n la p. 297: ..Puede afirmarse, pues, que la
poesa ---en cuanto act ividad de un hombre pensante. dirigida a un pblico pensant e-
expresa la emocin intelectual que se obtiene pensando de un cien o modo; filosofa ser.
en cambio, la emocin que se obtiene tratando de pensar mejor]. Conviene aadir que
pua Plat n s610 lo segundo mereca la consideraci n de regla vi lid:a.
12 Snell (supra, cap. 9. nora 27) puso en deuda a todos los historiadores del; fLlosofa
gricga al examinar el uso de sopb- (pp. 1.19) Yde su correlativo (pp. 81-96). Cf.
rambi n Nest le, pp. 14-16. que inrenta una arbitraria clasificacin topol gica de rophos en
seis epgr:aies.
23 Snell, op. cit ., con las citas de Ateneo y Cicern.
24 Supra, cap. 9, n. 27.
2S Apologa 19b7, 2301.3.
Cf. tambi n cap. 9, notas 27 y 2B.
27 Supra, nota lB.
Supra, notas 23 y 26.
2'J Co n respecto al comport amient o hist rico de las palabras que confieren prestigio ,
vid. supra, cap. 9, n. 2B.
)O Utilizando el lenguaje de Hume, podramos afirmar que los presocrticos se
dedicaron a preparar un mtodo por el cual las impresiones pudieran trocarse en ideas;
para ello. no obstante. hemos de entender las ..impresiones de Hume en un sent ido muy
amplio, y sus .. en un sent ido muy limitado. Las primeras comprenderan tanto lo
-obrenido mediante la sensaci n como lo ..perpetuado por la consciencia o imaginaci n...
mientras que las segundas se referiran a ..algo elaborado por inferencia mcdiante a labor
del int electo- (Collingwood, p. 214. d. p. 233. n. 1; pero cont rstese con p. 171, donde las
..ideas- de Hume se interpretan exclusivamente corno obra de la imaginacin).
)1 Como parecen haber hecho Kirk-Raven, en los casos de Herclit o y Empdocles.
280
Jl El postulado de que, dentro de la literatura griega, hubo una prosa de ideas anterior
a La poesa, se resiste: a desaparecer : d. incluso Snell, p. 8: Jenfanes, Parmnides y
Empdocles emplearon el verso -obwohl die Zeit schon vergangen WU, in der allein in
merrischen Oewand cinem Gedaeken lieerarisch-praegnate Forro gegebcn werden konnte...
Esta presuncin va en paralelo con La tendencia a situar la aparicin del alabeto en los
tie mpos ms remotos posibles (supra, 3, n.. 4).
n Concret amente en Metafsica A 3-10, adems de varias notas corras sobre las
opiniones.. repartidas por tOO'" su obra.
}4 Los mtooos seguidos por Aristt eles Fa reformular las opiniones de SU5 predecesores
son objete de exhaustivo anlisis en Chcrniss, Arutode's Criticismo U. exposicin que hace
T eofrast o (Diels, Dox. Gr. , pp. de los varios arch.u o primeros principios -esto
es: de la metatisica presocrtica tradicional-e, parece estar basada directamente, segn
McDi armid, en extract os de las notas aristotlicas, y no en los t extos originales de que el
autor pudiera disponer en su moment o. OC" la exposici n de Teofrasto procedan t odos los
diversos eptomes y libros de t ext os de historia de la filosofa que estuvieron en circulacin
tanto du rant e el perodo helcnlst ico como el romano. El problema de la colisin entre el
lenguaje de esta t radicin -doxogrfica- y el de los fragment os pr esocrticos es de
fundamental impo rtancia para la historia del pensamiento griego primit ivo, y hemos de
estudi arlo en un prximo libro.
H ] enfanes, B 1 (que es en s un poema elegaco) propone que la poesa se atribuya
nuevas responsabilidades didcticas (versos 13-16, 19-24), lo cual refleja, a nuest ro
entender, su nuevo status en cuant o comunicacin preservada (por escrito).
.\1. Este extremo ya se ha discutido antes , cap. 3, n. 4.
)7 Supra, cap. 7, n. 6.
)1 Esta afirmacin, que no ser de recibo para nadie que est condicionado por la idea
previa de que los milesios escriban prosa filosfi ca. sed defendida con prol ijidad en un
volumen posterior (d. tambin Nilsson Kat-ipIOl) . Krana, llevado por su credulidad. ha
t ratado de ampliar los ipsissima wrba de Anaximandro (comprese la 'l .' edicin FVS.
donde Did s an no incluye seccin R, con la 5." y siguientes; Kirk-Raven y Kahn
defienden [a aut entici dad de una cv-sul.a sobreviviente; el lenguaje atribuido a Anaxmenes
no esd libre de sospecha). ]enfanes. Parmnides y Empdocles son, sin duda de ningn
t ipo. poetas. En cuanto a Her clito, sus palabras han de considerarse comunicacin oral .
prevista para ser escuchada y aprendida de memori a, pero no leda. Ello, en primer lugar.
porque cada una de sus Frases es autosuficient e, lo cual impide que Diels les confiera una
organizacin sisremrica. En algunos casos, las parfrasis de menor antigedad han alterado
la t ersura, el ritmo y el paralelismo de los originales. Sobre el estilo- de Anax goras y
Digenes, vid. supra, cap. 3, nota 16.
:w Plat n Repblica 10 595cl 2 -:-Wy x rx}.Wy ';:dYTWY -:-otrwy TWY ::-p:tYl)C:WY
-:-r xai iyr,uwy ; 598d8 r cv iy"p6Yiz rxtln;-; (se. rp:ty<p8;) o.t rpOY ; Aristte les,
Metafca A. 3.983b2 e%A1}; ... el ri}; r o!:t tn; dpxryo; ?,}.ot1orplrx;.
<IQ Como va siendo reconocido por un nmero crecient e de autores; cf. Kirk-Raven, pp.
24-32, nos. 248, sobre la Cosmogona de Hesodo, y Gigon, Ursprung.
41 Supra, cap. 5; vid. tambin 7, nota 19.
4! Notopoulos, Homcr, Hcsiod, etc. , aporta argumentos a favor de la persistencia en
Hesodo de vestigios der ivados de la pica aquea, que pudo sobrevivir oralmente en el
continente, con independencia del texto homrico que ahora poseemos.
4) Webster, pp. 273-5. argumenta a favor de que se distinga entre la lfada y la Odisea
(con las cuales agrupa los himnos dlicos), por una parte. y Hesodo (con quien agrupa 141
pi..:a cclica) por otra: Hasta la Odisea. los poetas siguieron componiendo de conformidad
con la vieja norma [oral)... Hesodo ya empieza a romper con la vieja t cnica. Notopoulos
(nota anterior) defi ende con ext raordinaria fuerz.a. el carcter oral de la poesa de Hesodo.
Estas dos opiniones no son irreconciliables. Solmsen, p. 10 [supra, cap. 6, n. 23) dice que
281
la mayora de los expertos alemanes situaran la obra de Hesodo en una fecha ant erior
a la Odisea; l, sin embargo, no par ece est ar de acuerdo.
+! Cf. Nescl, p. 45: doch waht le auch er fur seinem Zweck ein menschli che Vorbild,
nmlich das des Stanunbaums. Era este un acto de integracin, que en forma muy
rudimentaria (y no abst ract a) ya formaba parte de los hbitos de Homero cuando
compon a listas (como seala Rob inson, p. 51) o cuando primero nombra un colect ivo y
a cont inuacin enumera los compone nt es de la lista. Ello es aplicable no slo a las escenas
de investi dura de armas, dentro de la llada (supra, cap. 4, n. 39), sino tambin a ejemplos
simples, como Odisea 9.218 ff.: y ya en su oquedad [de la gruta del ciclopeJ registrrnoslo
todo. Vimos zarzos car gados de quesos y prietos rediles que guardaban por orden de edad
los corderos y chotos... ; rebosaban de leche las vasijas labradas, colodras y jarras, en donde
reservaba su ordeo [t rad. Jos Manu e! Pabn); o !lada 2. 261 ff.: si no te agarro y t e
quito tus propios vesti dos, capa y tnica y lo que cubre las vergenzas, y llorando t e llevo
de! gora a las veler as naves [t rad. Francisco Sanz Franco, con retoques]. Estos ejempl os
son instructivos, porque su sintaxis (si nos ocupamos de incluir e! contexto completo, sin
aislar artificialmente un fragmento de la situacin) no constituye un autntico esfuerzo de
abstraccin, sino ms bien un acto mental de visin concret a, que empieza captando en
su tot alidad e! acontecimi ento o accin (supra, cap. 10) y luego, con entera libertad, se va
repitiendo mientras repasa los componentes de la visin. Odisea y sus hombres afr ont an la
experiencia de un espectculo constituido po r varios grupos de objetos. Estos no se
represent an como en un bodegn, inertes, sino en una sucesin de situaciones: los rediles
estn llenos, los cestos pe san, las vasijas rebosan; consiguientement e, e! verbo, por dos
veces, obt iene precedencia sobre e! sustantivo. Luego, la ment e, agrupndose a s misma,
recogindose, pasa revista a los fragmentos de que se compone est a visin total. De
modo parecido, en el ejemplo siguiente, lo que viene en primer lugar es la amenaza esencial
de Odisea : agarrar a un hombre y desnudarlo; primero se expresa el acto total, en toda su
radicalidad, y a continuacin se explica en qu consist e... Tanto en uno como en otro
ejemplo, la sintaxis, una vez concluida la enumeracin, vuelve a su punto de partida,
adoptando de nuevo la visin nica: las vasijas labradas, el propio hombre. Lo qu e
dist ingue este proceso de la verdadera categorizacin de especies en un gnero puede
expresarse di ciend o qu e: a) el gnero se percibe aqu de modo dinmico o visual, como
acto o situacin; b) los componentes vienen luego como yuxt apuestos a la Sit uacin, en
lugar de subord inarse a' ella, como ocurrira en una verdadera Categori zacin.
-15 Teogona 881 ff.
"'" Quien s va ms lejos es Nestle , afirmando de H esodo So siegt die Reflexi n ber
die Kunst, dcr Verstand ber die Phantasie. .. et c. (p. 52).
v Supra, cap. 4, pp. 72 Yss.
I ~ Por ejemplo, Los Trabajos y los D as 279: pero a los hombres dio la justicia, que es
ptima en mucho [t rad. Paoia Vi anello de C rdova].
~ 9 Supra, cap. 4, nota 5.
50 Los Trabajos y los Das, vv. 106 y ff. [En este punto, la traduccin espaola de P.
Vianello de Crdova da cuento por "AyOV.]
51 Los Trabaj os y los Das, v, 11, correccin (como seal Wilamowit z, Erga, ad. loc.;
d . t ambi n Nestle , p. 46) de Teogona 225 ff., que a su vez racionaliu Ilada, 18.107-10.
La expresin homri ca, poetizada, especfica y concreta, se convierte en t ema de la
correccin hesidica, como tambin de la hcraclireana (H erclit o, B. 80, c. A. 22).
[Trabaj os y los> das, v. 11: nico no es el gnero de lucha, mas sobre la t ierra son dos ,
una que podra alabar qu ien la comprende, la otra reprobable.]
<;2 Primero en el sentido metafsico de Herclito B.30 (porque Anaxmenes B 2 es
sospechoso).
<;) En tres varian t es: Teogon a 719 ss., 736 ss., 807 ss.
';4 ] enf anes B 23, 24, 26; Herclito BID, 30, 32, 41, 50, 57, 89; Parmnides B 2, 4, 8
pessim, e igualmente en sus sucesores.
282
~ _ ....."""-
ss Esta s expresiones estn t omadas de Parmnides, pero tambin sus colegas emplean
un lengu...je po r el que se pr etende afirmar h idemidad, 1a cont inuidad y la unidad.
o;, Meliso B 9, Digenes B 7, Demcruo B 141; d. supra, Cp. 14, n, 19.
S7 Meliso B 7, Ernpdocles B 13; d. tambi n Dillcr pua el empleo de cosmos.
'" En este campo son fundamentales las aportaciones de Snell y de von Prirz (vid.
Bibliogufa). ..La dif iculud (dist inguir entre la terminologfa )' conceptos originales, por
una parte, y los correspondientes a la tradicin, por otra) slo puede superarse por un
minucioso anlisis de la historia de la rerminologia- -von Fri ez (1946, p. 32).
A pesar del intento de reconst ruccin llevado a cabo por Kirk-Raven, sigue siendo
verdad lo dicho por Kirk, p. 7: ..No nos sentimos autori zados dar por bien comprendido
a ningn pensador presocrtico mientras 1<1. interpretac in que de l hacen Aristt eles o
Teofrastc -e-aunque pueda reconstruirse a [a perfecci n-e- no nos veng,l confi rmada por los
correspondientes text os del filsofo en cuestin, relevantes y bien auremificados -.
6C 1981,' 8 ss.
61 Supra, cap. 14, nota 20.
62 Cf. los t rminos t icos griegos citados por Nesrle en el captulo dedicado a
Prot goras. pp. 264-301.
&3 Supra, n. 60. Cuest in candente, muy debatida por los part icipantes en el ..Problema
socr tico; d. Havelock, ..Evidence-.
M Supr, nota 18.
6S Supra, cap. 3, nota 16.
283
. ..
Bibliograf acitada
James Adam: T ~ Rrpubl; af Plato (ed. y comentario), Cambridge 1920.
W. F. Albright : Tbe Arcbaeology 01 Psleuine. Penguin Books 1949.
'Sorne Orient al Glosses on rhe Homeric Problcm', AJA 54 (1950) pp. 162 76.
' Northeast -Medit crranean ' Dark Ages' en The Aegean and the Near East; ed. S. S.
Weinberg, N. Y. 1956, pp. 144-64.
J. I. Armstrong: 'Thc Arming Motif in rhe Ili;ld', AJP 79 (1958), pp. 337-54.
J. W. H . Atk ins: Literary C,itieism in Antiquity, Cambridge 1934.
H. H. Berger: QUSla in de ialogm van Plato, Leiden 1961.
J ohn Bumer: EaTly Gm:k Philowphy, 4.' ed., Londres 1958.
71N Socralic Dearme of N Sou/ (Prcc. Brir . Acad., \.'0 1. 7). O xford 1916.
TIx Ethia of ATistad,. (ed. y ccm.), Londres 19'00.
e. M. Bcwrar Prob/mu in Grk Poetry; Oxfocd 1953.
Trl.ldirion ", nd Design in thr Iliad; Oxford 1930.
Heroc Poary , Londres 1952.
Rhys Carpentert ' The Antiquity of th... Greek Alphabet ', AJA 37 (1933), pp. 8-29.
"Thc Greek Alphabet Again', AJA 42 (1938), pp. 58-69.
H. M. YN. K. Chadwick: TIx Growth 01 Luerarure, Cambridge 1932-40.
H. f. Chemiss: Tbe Riddlr! 01 tlx Early Academy, Berkeley 1945.
Aristotlt's Criticism o[ Presocratic Philosophy, Balt imc re 1935.
j>R. G. Collingwood: Tbe Principies 01 Art, Oxford 1938.
R. M. Cook and A. G. Woodhead: "The Diffusi on of rhe Greck Alphabet ' , AJA 63 (1959)
pp. 175 Yss.
F, M. Comford: Tbe Republic01 Plato (t r. y notas), Nueva York 1945.
Before and Alter Soaatt'5, Cambridge 1932.
Phillip Debcy: ' St oic Views of Poerry' , AJP 69 (1948) pp. 241 71.
A. Delatte: Les Conceptons de l'mthollasml' cbez les pbJosoplxs prisocratques, Pars 1934.
J. D. Dennist on: "Techaical T crms in Arist ophanes', CQ 21 (1927) pp. 113-21.
H . Diels: Doxographi Grseci; Berln 1879 (3.- ed., 1958).
Fragmmtt dn Vorrokratikn, Berln 1922, 4.' ed.
H. Die!s and W. Kranz: Fragmm u der Vorrokratiker, Berln 1934-8, 5.' ed.
- A. Dies: A lltour de Platon, Pars 1927.
Hans Diller- ' Dee vorplatonische Gebrauch von K01,;.uOl: und K01;.UEIS in Festschrift
Bruno Snell zum 6O-,Geburtstag etc., Munich 1956, pp. 47-60.
E. R. Dodds: Tbe Greeks and t ~ I rrational, Berkeley 1956 (Trad. Madrid, Revist .t de
Occidente).
St crling Dow: 'Mino.tn Writi ng', AJA 58 (1954) pp. 77-129.
"The Creeks in the Brome Agcc' , XII' Coogres Intemat ic nal des Sciences, Esrocolmo
1960.
T . J. Dunbabin: T ~ Gru ks and tbeir Neer Esstem Ntighbors. Londres 1957.
G. f. Else: ' " Imirarion" in che Fift h Ceneury', CP 53 (1958) pp. 73-90 Y'addendum' 245.
H . C. Evelyn-Whit c: Haiod Homenc Hymns et c. (Loeb) , Londres 1950.
JOM Fcrguson: Rl'public Book T en (t exto y com.), l..ondres 1957.
M. l. Finley: Tbt World ol Odysseui, N. Y. 1954.
H. Fraenkel: Wege und Formen frJUhgrihisebm Denkeni, Munich, 2.' ed. 1960 (Trad.
Madrid, Visor).
-y,P. Friedlaender: PIaro [t r. Meyemoff), Vol. 1, N. Y. 1958.
K. von Frit z: O O ~ and .NOE1S in rhe Homeric Poema', CP 38 (1943) pp. 79.93.
284
.,.
T
\
I
I
NOE/S ana t heir derivatives in Pre-Socraric Philu sophy', Pan 1, CP 40 (1945)
pp. 223-42; Pan 2, CP 41 (1946) pp. 12-34.
K. vo n Frirz: ' O;S Prooernium der Hesiodischen Theogonie' en Ew schrift B. Snt'lJ pp. 1:')-
45.
O. A. Gigon: D" Unpnmg dn grihisd>m PhiloJophie. Von Hesiod bis Parmenidcs.
Basilea 1945.
john Gould: Deuelopment alPlato's Ethics, Cambridge 1935.
-& W. c. Greene: ' Plaro's View of Poerry', HSCP 19 (1918), pp. 1-75.
B. A. van Groningen: In lhe Grip o[ tbr Past, Leiden 1953.
",", G..M. A. Grubc: Platc 's Thoughc, Londres 1935.
' Plato's Thcory of Beaut y", Monisr 1927.
W. K. e Gut hrie: Tbe Greeks and their Gods, Londres 1950.
R. Hackforth: "The Modificat ion of Plan in Plaro's Republic', CQ 7 (1913) pp. 265-72.
D. W. Hamlyn: ' Eikasia in Plat o's Rcpublic', Phil. Quart. '8 (1958) pp. 14-23.
G. M. A. H ani mann: 'Ionia, Leadcr or Follower' , HSCP 61 (1953) pp. 1-37.
E. A. Havelock: 'Why Wa5 Socrares T ried'. St udics in Honour of Gilben Norwood,
T oronro 1952, pp. 95-109.
"T he Evidence [or me Teaching of Socrares', T APA 65 (1934) pp. 282-95.
Tk Libnal Temper in Gnde Politics, Londres y New Haven 1957.
Jens Holr : Ln Nems d'ea ion m -au; (- ":"1;), Aarhus 1940.
F. H ouseholder: Book Review of Emmer r Benner r and Others, Cj S4 (1959) pp. 379-83.
F. j acoby: Ht sioJi Carmina Pan 1: Tbeogonie, Berln 1930.
-- W. jeeger: Aristotle (Trad. inglesa), 2.' ed., O xford 1948.
Paideia. Vol. 1 errad. Mx ico, F. C. E.), Oxford 1939.
L. H. Jeffery: Tbe Local Sc:ripts o[Archai, Greece, Oxford 1%1.
Maree! Jousse: Le Style Oral rhythmique et mnmotechniqee roa les /erbomoteurs, Par s
1925. . '
C. R. Kahn: AnaximandI'Tand the Origins oj Creek Cosmology, Nueva York 1960.
G. S. Kirk: Heradiuc: Tbe Cosmic Fragments, Cambridge 1954.
G. S. Kirk: ' Da rk Age and Oral Poct', en Proceedings Cambo Philol. Soc. 1961, pp. 34-48.
G. S. Kir k and J. E. Raven: Tbe Presocratic Philosophm , Ca mbri dge 1957.
W. Kr ana: Ver bajo Dels.
A. Lesky: Geschcbie der grjeschischrn Literatur, Berna 1957-8.
R. O. Lodge: Plato's Tbeory o[ A rt, Londres 1953.
Albert Lord: A Singt r of Tales, Cambridge (Mass.) 1960.
' Homer Parry and H U50' , AJA 53 (1948) pp_ 34-44.
H. L. Lorimer. Homer and tht MOnllmmts, Londres 1950.
' H omer and the Art of AJA 52 (1948) pp. 11-73-
J. B. Mc Diarmid: "Theophrast us on the Presocraric Causes' , HSCP 61 (1953) pp. 85-156.
Karoly Marot: Die Jer griechischm Literatur, H ungary Acad. Sci. 1960.
H. I. Marrou: H uore de NdlU:ation dans l'antiq/lit, 4.' ed., Pars 1958.
A. Meillet : OriginfSlndO-f'uropkrmes des m tres grecs, Pars 1923.
Gordon M. Messing: 'Structural ism and Literary Traditicn', Language pp. 27 1 (1951).
J. S.. Morrison: ' T he Origins of Plat o's Philosopher-Srat esman ' , CQ N.S. 8 (1958) pp. 198-
218.
W. Mure: A Crhical History of she Language and Literat ure o/ Ancient Greece, Londres
1850.
J. L Myres: 'Polk Memory' , Folklore 37 (1926) pp. 13 24.
K. O. Mueller: A History o[ tbe Lterature of Ancim t Greece. 1841 (en alemn), 1858 (t r.
ingl. ). '
W_ Nesrl: Vom Mythos zum Logos, Stuttgan (2.- ed.} 1942.
_'. R_L Nerdeshi p. Lecteres on the Rtpublic 01 Plato, ed. Chamwocd, Londres 1925.
.' M. P. Nilsson: Homer and Mycrnae, Londres 1933.
KA TA /JAOI, Rh. Mus. 60 (1905) pp. 161-89_
' Di e Uebemahme und Enrwicklung des Alphabets durch die Griechen' (1918), reimpreso
op. sd. , \'01. 2, Lund 1952.
285
J. A. Noropoulos: 'Mnemosyne in O ral Lit erarure' , TAPA 69 (1938) pp. 465 ss.
' Pararaxis in Homer ' , TAPA 80 (1949) pp. 1-23.
' Hcmer, Hesiod and me Achacan Heritage of Oral Poetry' , Hes/,"ia 19 (1960).
Dcnys Page: History and tht Homenc llituJ, Berkeley 1959.
F. A. Paley: T1x Epo 01 Hesiod. Londres 1861-
Adam Parry: "The Language of Achilles', TAPA 87 (1 956) pp. 1-7.
Milman Parry: l'EpitMte Tr.ditioneUe dans Homre, Pars 1928.
:-t>!:I.J. Pat om ' Plaro's Theory of PTOC. ArL Soc. 22 (1922) pp. 69-104.
.' E. D. Phillips: 'A Suggestion abour Palamedes ' , AJP 78 (1957) pp. 267-278.
.. H . N. Poner. ' he Early Greck Hexamet er', YCS 12 (1951) pp. 3-63.
L J. D. Richardson: ' Furt her Observarions on Homer and che Mycenaean T ablees' ,
Hermatben 86 (1955) pp. S0.6 S.
Richard Robinson: Plaro's Earlier Dialectic, It haca, N. Y. 1941.
--!1 S. H . Rosen: ' Collingwood and Greek Aestheeic', Phronetis 4 (1959) pp. 135 ss.
T . Rosenmeyerr 'Gorgies, Aeschylus and Apate' , AJP 76 (1955) pp. 225-60.
<, 'j udgrnenr and T hought in Plato's T heaetet us' (fot ocopiado), presentado a la Soco
1\' Anc. Greek Phi!., Nueva York, diciembre 1959.
1 Schwart z: Pseudo-Hesiodea. Leiden 1960.
- Paul Shorey: Tbe Unity al Plato's Thought, Chicago 1903.
Plato's Republic (Loeb), Londres 1935.
E. E. Sikcs: Tbe Greet: Vit'W af Poetry, Londres 1931.
H . W. Smyth: Greek Melic Poeu, Londres 1900.
Bruno Snell: Die Ausdruecke fuer den Begrifj des WisstTIs in der oor-Platoniscben Philosophie,
Philol. Unrcrs uch., 29 Berln 1924.
Tbe Discooery al Mind (t r. Rosenmeyer), Oxford 1953.
Friedrich Solmsen: ' Gift o Speech in Homer and Hesiod' , TAPA 85 (1954) pp. 1-15.
Alice Sperduti; "T hc Divine Nat ure o Poet ry in Anr iquir y', TA PA 81 (1950) pp. 209 40.
R. G. Seeven: 'Plato and me An o his Time' , CQ 27 (1933) pp. 14955.
Tate: " "Imiranon" in Plaro' s Republic", CQ 22 (1928) pp. 16-23.
' Plato and Imitation' , CQ 26 (1932) pp . 161-9.
A. E. T aylort Vari.:r SQCTatica, Oxford [Parker) 1911.
Socrates, Edimburgo 1932.
E. G. Tumer: ' At henian Books in the Fifth and Fourt h Cenruri s B. C:, conferencia
inaugural Univ. CoII., Londres (H. K. Lewi s], 1952.
Ueberweg-Praechrec GTurulriss dtT Gm hichu der PhJasophie, Vol. 1, 13th edn., Basilea
1951.
B. 1. Ullman: ' How Old is che Greek Alphabet?', AJA 38 (1934) pp. 359-81.
M. Ventri s and j. Chadwick: Docuuments in Mycenaenan GTtek, Cambridge 1956.
':l:' . L'Vcrdcmus: Mimesis, Leiden 1949.
H. T . W2de-Gery: The Pon 01 the /liad, Cambridge 1952.
Calve n W2tkins: ' Indo-European Origins o a Celtic Mer re', Proc. Int . Conf. on Pcetics,
Warsaw, August 1960 {Insr. Lit. Srud. Polish Acad. Sc.).
T . B, 1. Wcbst cr: From Mycenae to Homer, Londres 1960.
'Greek Thcorics of Art and Lirer arure down to 400 B. C,', CQ 33 (1939) pp. 166-79.
' Hornee and the Mycenacan Tablet a', Antiquity 113 (1955) pp. 14 ss,
C. H. Whitman: Homcr and the Heroc Traduion. Cambridge (Mass.) 1958.
U. von Wilamowit z-Moellcndorf: Platon, Vol. 1, 3rd edn., Berln 1948.
Ha iodos Erga, Berln 1928.
Rodney S. Young: 'Late Geomctric Graves and a Seventh-Cenrury WcU in the Agora'
Hesperia, SUPP. 2 (1939).
' Review o Dunbabin', AJA 64 (1960) pp. 385-7.
Zel ler-Nesrle: Die Philosophie drr Grihen, 13th edn., u ipzi g 1928.
T . Zielinski: ' Die Behandlung glcichzeitiger Ereignissc iro anti ken Epos', Philologus
Supplementband 8 (1901).
286
, ,
ndice
Prlogo . .
PRIMERA PARTE: Los hombres que pensaban con imgenes
" lar n vla noes
o I. P at o n y a poeSl:!. .
Capitulo 11. La mimesis .
111. La poesa como reserva de comunicacin
Captulo IV. La enciclopedia homrica " .
Caplrulo V. La pica documental frent e a la pica narrativa
Captulo VI. La poes a seg-n Hesodo
Captulo VII . Fuentes orales del int electo griego
Capitulo VIII. La mental idad homrica
Captulo IX. Psicologa de la recit acin potica
Captulo X. Contenido y calidad de la expres in pot ica . .
Pgs.
11
17
19
35
49
71
93
101
117
133
143
161
SEGUNDA PARTE: Necesidad del Platonismo . . _ _._ .
Captulo XI. Psique, o la Separacin del conocedor y lo conocido .. .
Captulo XII. Identificacin de lo conocido en cuanto objeto ...
Captulo XII I. La Poesa como Opini n .
Captulo XIV. Origen de la Teora de las Formas . .
_ Captulo XV. La Msica Suprema es la Filosofa
BibliograHa cit ada .
185
187
203
219
235
255
284