SNTESIS BBLICA - A.T. P. Gustavo Baena s.j. Apuntes de Clase. 1996 ---------------------------INTR !

"CCI#N Este curso es una sntesis ms no un resumen, un resumen es el todo recortado, una sntesis es un visin de la totalidad desde un ngulo, o sea poner todas las cosas en una sola visin. Una sntesis de la biblia es una visin de toda la biblia desde un ngulo, para ello: hay primero que elegir dicho ngulo pues l marcar una determinada intencionalidad. El contenido en el que desarrollaremos el curso es el siguiente: C !"#U$% ". !&E'U!UE'#%' ( E'!EC")"C C"%*E' +. ,u entendemos por #eologaa. ,u no entendemos por #eologab. ,u debe ser teologa seg.n el /aticano ""c. Una de0inicin de #eologa. 1. $a biblia misma como teologa o teologa de la 2iblia. 3. El propsito de este curso. a. Una sntesis de #eologa de la 2iblia y su 4usti0icacin. b. $a teologa de la 2iblia como criterio para hacer teologa. c. El mtodo. EL ANTIG" C !"#U$% "". !U*#% 5E ! &#"5 : $ )E5E& C"7* 5E #&"2U'. TESTA$ENT )E E* ( 6/E6 ( $%' "5E $E' 5E $

+. )ormacin de "srael: 5espla8amiento de 9rupos ramicos entre el +.:;; y el +.1;; .C. a. $os grupos de Canan: 2reve 6istoria de la #ribus. b. $os grupos del 'ina<*egueb =>adesh<2arnea?. c. 'emitas ramicos en Egipto. d. El grupo de @oiss y su salida de Egipto. e. El 5ios de @oiss antes y despus de salir de Egipto. g. Caractersticas del 5ios ( 6/E6 en las tradiciones mosaicas antiguas.

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ntiguo #estamento... +

h. @oiss como testigo del (ahveh. 1. !enetracin del grupo de @oiss en Canan y su signi0icacin. a. 'ituacin poltica en Canan entre el +.:;; y el +.1;; .C. b. !enetracin del 9rupo de @oiss en Canan y la situacin poltica entre el +.1;; y el +.;;; .C. c. El sistema de #ribus de (ahveh: Una sociedad contraste de tipo igualitario. d. El ideal de sociedad de tipo igualitario como Criterio a travs de toda la 6istoria de "srael. C !"#U$% """ E$ >E&"9@ 5E$ ( 6/"'# . +. !unto de partida: resultados del nlisis eAegtico de 9nesis 1<B a. 2reve visin del nlisis eAegtico de 9en 1<B. b. %bservaciones sobre este anlisis. c. 9nesis 3,+: y su signi0icacin en la historia del (ahvista. 1. &elacin de 9en 3,+: y 9en +1,+<Ba. 3. &elacin de 9en +1,+<Ba y el credo histrico del 5t. +C,:b<D. B. &elacin de 9en +1,+<Ba E 5t 1C,:b<D y la percopa del 'ina: EA +:,1:b, +D,+;<1: E EA 1;,11<13,+D. :. El anuncio 0undamental del (ahvista. C !"#U$% "/: E$ >E&"9@ 5E $%' !&%)E# ' !&E<EFG$"C%'. +. claraciones y precisiones. a. Cronologa del 0enmeno pro0tico en "srael. b. $a literatura pro0tica en cuanto obra literaria. c. $a posibilidad de una 0orma pro0tica. 1. ms y la 0orma literaria pro0tica. a. nlisis de ms 1,C<+C. b. Elementos integrantes de la 0orma literaria pro0tica. c. $a concepcin de 5ios Creador en la 0orma literaria pro0tica. 3. #endencia hacia la institucionali8acin de una 4usticia social en una sociedad igualitaria y el ideal del Estado monrquico. C !"#U$% /: E$ >E&"9@ 5E$ 5EU#E&%*%@"'@%.

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+. ,u es el deuteronomismoa. Circunstancias histricas. b. Elementos doctrinales. 1. El deuteronomio bsico. a. 'igni0icacin del deuteronomio en todo el ntiguo #estamento. b. $os grandes contenidos del 5euteronomio. < )undamentacin teolgica. < )igura 4urdico<social del estado monrquico en el 5euteronomio. C !"#U$% /": E$ >E&"9@ 5E $ E'!E& *H @E'"I*"C . +. ,u es en general el @esianismo1. 'igni0icacin de la Cada del &eino de Jud. a. El 4uicio de (ahveh que corrige. b. El 4uicio de (ahveh y la esperan8a. 3. $a redaccin 0inal del 5euteronomio como lectura del derrumbamiento de la @onarqua. a. $a redaccin 0inal del 5euteronomio como 4uicio de (ahveh sobre la @onarqua. b. la 0igura social y poltica de la monarqua en el 5euteronomio y la Esperan8a mesinica. c. El principio 0undamental teolgico de la Esperan8a mesinica: la larga eAperiencia de la 0idelidad de (ahveh con "srael. B. $a comunidad Juda. a. ,u es la comunidad Judab. Caractersticas de la comunidad Juda. c. $a comunidad Juda y los vie4os ideales de "srael.

CAPIT"L

I% PRES"P"EST S & ESPECI'ICACI NES

1. ()u* entende+os po, teolo-.a/ 1.1. ()u* no entende+os po, teolo-.a/ K *o es una re0leAin sobre la biblia, ni es coger los datos de la biblia para hacer teologa. K *o es como se hace teologa hoy en da. K *o es especular sobre 5ios. K *o se trata de 4usti0icar la doctrina del magisterio por medio de la biblia. K #ampoco es un resumen de los contenidos doctrinales de la 2iblia o de sus estratos literarios. 1.0. ()u* de1e, se, teolo-.a2 se-3n 4at56ano II/ K !ara el /aticano "", la teologa tiene como alma la biblia, es decir poniendo ms atencin a la biblia, por encima de cualquier otra 0uente. K El magisterio no puede ir ms all de la revelacin, el magisterio est por deba4o de la revelacin y est en 0uncin de ella. K 'eg.n 5/. +B y %#. +C.n.+B: El Concilio trata de que la teologa sea gentica: cmo lo es la revelacin, que 0ue avan8ando no solo en la biblia, sino en la "glesia, es decir, que la biblia no sea una cosa aparte de la teologa, sino que la captacin que se tiene de 5ios tambin avance genticamente en la "glesia. s como en la biblia hay un proceso gentico, es decir, va creciendo y avan8ando la revelacin, pues no es lo mismo un dato de un pro0eta que de un evangelista. K $o particular de la teologa del Concilio /aticano "": El Concilio /aticano "" propone que se vean los temas bblicos, descubriendo luego cmo stos temas contin.an apareciendo en los santos padres, en el @agisterio y en los grandes telogos. 1.7. "na de85n5659n de teolo-.a.

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ntiguo #estamento... B

Teolo-.a es la 6o+p,ens59n de la l9-56a del a6tua, de !5os so1,e todo en la 6,ea659n del :o+1,e a pa,t5, de la to+a de 6on65en65a de ese +5s+o a6tua, de !5os 6aptado po, e;pe,5en65a< 6o+p,ens59n =ue es autent56ada po, los +ed5os 6,.t56os =ue 6o,,esponden a la ep5ste+e p,op5a de la teolo-.a. 0. La B51l5a +5s+a 6o+o Teolo-.a o Teolo-.a de la B51l5a. !ropiamente la teologa es una captacin del hombre. En el ntiguo #estamento la manera como 5ios crea al hombre es muy vaga, 9n. + por e4emplo, nos muestra cmo 5ios cre los animales y al hombre, de tal manera que la accin creadora 0unciona igual en todos los seres del universo, pero en realidad no sabemos cmo. *o es creacin de la nada, pues esta eApresin no es bblica, ya que propiamente 5ios lo que hace es ordenar un caos. En cambio en el *uevo #estamento si aparece cmo 5ios crea al hombre, un teAto clave para entender esto el 9.'. 11 del Concilio /aticano "". El misterio del hombre, se entiende solo en cuanto 5ios est implicado all. El misterio de la encarnacin le dice al hombre lo que l es. El caso de la encarnacin es com.n a todo ser humano. Es a partir de esa eAperiencia como surge toda la teologa. En Jes.s se nos revela cmo 5ios crea al hombre. 5e la misma manera, como aparece la humanidad de Jes.s, 5ios crea al hombre. $a biblia por tanto es una eApresin literaria m.ltiple: =@uchos gneros, pocas, autores? en la cual, se dice o se eApresa lo que los autores entendieron del modo de obrar de 5ios a partir de la eAperiencia. s pues, en el ntiguo #estamento, despus de vivir un perodo de tiempo, "srael con una 0e en (ahveh, escribe cmo 5ios conduce su historia. Este momento es un captacin de cmo 5ios obr en esa historia, en ese momento estn haciendo teologa. hora bien, esta captacin es por eAperiencia. 6istoria...

LMMMMMNMMMMMO MMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMM PMMMMMPMMMMMP MMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMM PMMMMMPMMMMMP MMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMM PMMMMMPMMMMMP PMMMMMPMMMMMP

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ntiguo #estamento... B

QMMMMMRMMMMMS
EAperiencias vividas. partir 2iblia: Captacin del actuar de 5ios en esa historia a de la eAperiencia

En el *uevo #estamento la manera como se eApresa el modo de obrar de 5ios, es por medio de Cristo resucitado. $os autores eAperimentaron este actuar del resucitado, y lo eAperimentaron ya no vagamente como en el ntiguo #estamento, sino concretamente en personas. !or e4emplo, !ablo habla a partir de una eAperiencia personal, y no tanto del acontecimiento de la historia. $a toma de conciencia y la eAperiencia, son dos cosas di0erentes, pues la eAperiencia es sentir las cosas y la toma de conciencia es volver sobre ella para comprenderla me4or. #odo ser humano eAperimenta la accin creadora de 5ios, lo que pasa es que no ha cado en la cuenta de ello. #odos los libros del ntiguo #estamento son para hablar de una toma de conciencia del actuar de 5ios en su propia historia y de esa manera es como descubren la voluntad de 5ios. Esto que captan lo escriben para que quienes lean estos teAtos se abran a la voluntad de 5ios que 0unciona en la historia y sean coherentes en una obediencia a esta toma de conciencia captada anteriormente. 7. El p,op9s5to de este 6u,so. 7.1. "na s.ntes5s de Teolo-.a de la 151l5a > su just5856a659n. #oda sntesis 2blica es una teologa de la 2iblia. *o es teologa 2blica. Es "na Teolo-.a de la B51l5a, es la teologa de ella misma. En tanto que teologa bblica es emplear la biblia para hacer teologa. 'e trata entonces de ver si en la biblia misma hay teologa y de cmo hacerla consciente o eAplcita. 6a habido muchos intentos de teologa de la biblia, sin duda, el me4or es el /on &ad. $o que a l le preocupa son las Ttradiciones histricasT. U,u busca all- 2usca la evolucin de la 0e en

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(ahveh. %tros autores que han hecho teologas de la biblia son: Valter Eichrot. El hace la teologa desde el punto de vista de la alian8a. El segundo volumen de su obra es 5ios<@undo<6ombre. Esta es una arma8n muy arti0icial. %tra teologa es la de $udWing >Xhler en la cual la perspectiva es la de un 5ios cuyo mbito de accin es la historia, o sea, un 5ios cuyo mbito es el acontecer humano. Un 5ios que se percibe en los seres humanos. %tra es la Valter Himmerti, que se llama TUn manual de teologa del ntiguo #estamentoT. 2usca hacer una sntesis de la teologa del ntiguo #estamento. 'u procedimiento es muy similar al de >Xhler. Un .ltimo autor es Claus Vestermann. 'u libro se llama T#eologa del ntiguo #estamento en sus grandes etapasT. 7.0. La teolo-.a de la B51l5a 6o+o 6,5te,5o pa,a :a6e, teolo-.a. #oda sntesis bblica es una teologa de la 2iblia. 'lo desde all se puede hacer este traba4o. U!or qu$a 2iblia es una eApresin literaria m.ltiple de una toma de conciencia de eAperiencias de 5ios en diversas pocas y esa toma de conciencia temati8ada en modos de proceder ticos, en historias y en muchos gneros literarios. $o anterior quiere decir que la 2iblia es una con0esin de 0e. Esa eAperiencia de 5ios que se vuelve con0esin de 0e acontece en la historia humana. El hombre con0iesa a 5ios cuando sus comportamientos son mani0estacin de l. 5e la claridad como procedan los seres humanos ser la claridad para percibir a 5ios. El punto de partida de todo esto ser el comportamiento de las 0amilias tribales, porque el rgimen 0amiliar es entre todos los grupos humanos el ms honesto. Es donde hay menos intereses personales. Es donde ms aparece que cada uno est en 0uncin del otro. "srael tuvo eAperiencia de 5ios a partir del ethos 0amiliar. $a 2iblia es una eAperiencia literaria que eApresa una toma de conciencia de una eAperiencia de 0e. Es una teologa porque es 4ustamente lo anterior. El dominio de la teologa no es un concepto sino una captacin de la eAperiencia de 5ios. @uchas personas piensan que la teologa es una re0leAin a partir de los teAtos de la 2iblia. 'i hacemos esto nos quedamos a mitad del camino o en un ingrediente. %tros llaman a la teologa una especulacin sobre 5ios. Claro esta que una especulacin sensata y con mucho rigor =EspecularY vuelo re0leAivo sin lmites?. $a preocupacin de hoy es ms bien irse detrs del teAto en b.squeda de la eAperiencia que

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suscit el teAto y lo que quisieron eApresar con dicho teAto. 5e acuerdo con lo anterior podramos decir que una de0inicin provisional de teologa sera: ?es una 6o+p,ens59n del a6tua, de !5os en los :o+1,es a pa,t5, de to+as de 6on65en65a del o1,a, de !5os 6on los :o+1,es > este o1,a, de !5os 6aptado po, e;pe,5en65a? . 5icha comprensin ser autenticada por medios crticos que corresponden a la episteme propia de la teologa. $a 2iblia no es un libro para hablar de 5ios sino para hablar del comportamiento de 5ios con el hombre. Esto es lo que capta el hombre de 5ios. El cmo es la esencia de 5ios es un problema especulativo. $a biblia es un libro que nos enseZa el actuar de 5ios en la eAperiencia humana concreta. UCmo hace uno para saber que esta comprensin de la eAperiencia divina es realmente de origen divino- !ara ello eAisten una serie de criterios como la revelacin, el magisterio de la "glesia, los telogos, los santos padres, etc. *o se puede hacer teologa si no se tiene en cuenta la revelacin en toda su totalidad. $o que uno descubre cuando ve la biblia es que es una sntesis de todo un proceso de revelacin y de 0e. 6acer teologa es discernir si determinado momento de la historia es revelacin o no. 7.7. El +*todo. En lo que respecta al mtodo se presuponen dos cosas: K ,ue nosotros tenemos un dominio serio de la historia crtica de "srael. K ,ue conocemos la biblia y por tanto tenemos un dominio de ella. Una ve8 tenido esto 0uncionaremos con [erigmas. 'e trata de averiguar qu queran anunciar los autores con dichos [erigmas. !ara ello estudiaremos cada uno de los [erigmas para descubrir la lgica que ellos tienen. Una ve8 captada la eAperiencia si se puede ver la lgica de la accin de 5ios. #oda eAperiencia de 5ios se vuelve !alabra de 5ios si se la discierne. !ara esto es la 2iblia.

EL ANTIG" CAPIT"L

TESTA$ENT

II. P"NT !E PARTI!A% LA 'E EN &A@4E@ & L S I!EALES !E LA 'E!ERACI#N !E TRIB"S

1. 'o,+a659n de Is,ael% !esplaAa+5ento de G,upos A,a+B56os ent,e el 1.CDD > el 1.0DD A.C. 1.1. Los -,upos de CanaBn% B,eve @5sto,5a de la T,51us. Entre el +.:;; < +.1;; esta regin es dominada por lo egipcios =los 0ilisteos 0ueron puestos para controlar a !alestina?. En estos 3;; aZos hubo un gran despla8amiento de grupos aramicos que venan de la alta @esopotamia y que emigraron por diversas circunstancias. @uchos de ellos se quedaron en !alestina y otros entraron hasta Egipto =esto lo sabemos por documentos egipcios?. $os grupos que entraron en !alestina se colocaron en lugares estriles, es decir, en las montaZas pues toda !alestina era un terreno egipcio. $a regin que ms inmigrantes ha recibido de todo el mundo es !alestina =por la con0luencia de tres continentes? desde el +\;; los egipcios, con los hi[sos crearon reinos 0eudales para no de4ar entrar ms inmigrantes. $os grupos que llegaron a "srael, se instalaron en los peores lugares] todos estos grupos son aramicos. $a ra8n de no asentarse en los lugares 0rtiles es que estos ya estaban ocupados. !or principio, estos grupos, se acomodaron a lo que hacan los campesinos de la regin, los cuales traba4aban como esclavos en las regiones 0rtiles. En la medida en que 0ue pasando el tiempo y hubo disturbios polticos, 0ueron teniendo alguna posibilidad de mane4o de los terrenos 0rtiles, sin embargo, nunca cambiaron el lugar de vivienda de las regiones montaZosas. Ellos, 4unto con los campesinos cananeos 0ormaron las tribus. Es importante precisar que la 0e en (ahveh empie8a con @oiss y no con braham y que las tribus eAisten muchos antes de la 0e en (ahveh. 1.0. Los -,upos del S5na.-Ne-ue1 EFades:-Ba,neaG. Este mismo tipo de personas, aramicos, 0ueron al *egueb, otros

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0ueron a Egipto. =@ucho antes de @oiss las tribus salen de Egipto? =por ra8ones doctrinales y teolgicas ponen a todas las tribus a salir de Egipto?. $as tribus son regiones. 1.7. Se+5tas A,a+B56os en E-5pto. $a literatura habla de muchos semitas que estn en Egipto. 6aban penetrado en 0orma aislada y adems las 0ronteras no eran 0i4as. $a mayor cantidad de semitas que haba en egipto obedeca a las campaZas militares de los 0araones. $os egipcios traan esclavos para las grandes obras materiales. 1.H. El -,upo de $o5s*s > su sal5da de E-5pto. El grupo de @oiss es otro grupito ms y no era ninguna de las tribus. Es heterogneo y muy di0cil de identi0icar. #odo de4a entender que este grupo traba4a en unas obras muy concretas =el palacio de !itn?. !arece que eran semitas. $a 0uga del grupo de @oiss debi ser aproAimadamente hacia el +1:; a.c. cuando los grupos que habitaban !alestina llevaban unos tres siglos. Este grupo se pas a vivir a >adesh 2arnea y es all en donde tienen la eAperiencia de (ahveh. 1.C. El !5os de $o5s*s antes > despu*s de sal5, de E-5pto. ntes del aZo +1;; no tenemos ninguna noticia constatable del nombre de (ahveh. #ampoco hay rasgos de este nombre en Egipto. *o hay rastros de culto a (ahveh hasta que el grupo de @oiss penetra en Canan. Es decir, la historia de (ahveh slo ser con @oiss en Canan. "srael no 0ue "srael hasta que no lleg la 0e en (ahveh. 6asta la llegada a >adesh 2arnea no haba culto a (ahveh de tal manera que la historia de (ahveh estara ubicada entre el +1:; y el +1;;. 'e podra a0irmar que en Egipto @oiss tena otra divinidad =EA. +^, B?. Es decir, cuando @oiss sali de Egipto no conoca a (ahveh, lo conoci en >adesh<2arnea. (ahveh es un 5ios del desierto. Es all donde El encuentra a @oiss y se le mani0iesta. Es determinante para la 0e de "srael el hecho de que ste sea un 5ios que busca las personas de lo que se deduce que la 0e en (ahveh es una 0e gratuita. El grupo de @oiss sinti que las caractersticas de (ahveh, coincidan con lo que ellos haban vivido en el desierto. 6aban

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eAperimentado muchas di0icultades y no sucumbieron, al encontrarse con (ahveh, descubrieron que las caractersticas de este 5ios eran seme4antes a lo que haban eAperimentado. C0r. EA. +B, 3; "Aquel da salv Yahveh a Israel del poder de los egipcios; e Israel los vi muertos a orillas del mar. Y viendo Israel la mano fuerte que Yahveh haba desplegado contra los egipcios, temi el pueblo a Yahveh, y creyeron en Yahveh y en ois!s, su siervo. "ntonces ois!s y los israelitas cantaron este c#ntico a Yahveh. $i%eron& '(anto a Yahveh pues se cubri de gloria arro%ando en el mar caballo y carro)". $a ra8n de ser de la 0e en (ahveh es por la accin salv0ica que eAperimentaron a lo largo de su historia sin saber quien era el art0ice de ella y que luego corroboran al encontrar a (ahveh. 1.6. Ca,a6te,.st56as del !5os &A@4E@ en las t,ad565ones +osa56as ant5-uas. K (ahveh no es un 5ios buscado por los hombres, sino que es un 5ios que busca a los seres humanos] elige y no es elegido. K Es un 5ios liberador de esclavos, elige a los ms miserables. K *o pide un culto sacri0icial sino ms bien una tica social. K (ahveh es un 5ios comprometido con los intereses del grupo en cuanto grupo. $a voluntad limpia del grupo es la manera como se conoce la voluntad de 5ios. K (ahveh es un 5ios cuya imagen se ve en los seres humanos que le son 0ieles, es decir, se revela en la conducta de los seres humanos, particularmente en la persona misma de @oiss. 1.I. $o5s*s 6o+o test5-o del &a:ve:. 0. Penet,a659n del G,upo de $o5s*s en CanaBn > su s5-n5856a659n. 0.1. S5tua659n pol.t56a en CanaBn ent,e el 1.CDD > el 1.0DD a.6. $o que haba en !alestina en estos aZos era un rgimen 0eudal. #oda la regin perteneci a Egipto desde el 1;;; al +;;; a.c. 6ay un poco de independencia en la poca de 'alomn. El 0eudalismo eAistente consista en una serie de pequeZos reinos o 0eudos agrcolas. ll reinaban unos reyes

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autnomos pero con un mandato del imperio. Egipto necesitaba de alguien que le cuidase el corredor palestino y que de paso le pagase impuesto. 5icho impuesto era doble: mandar el impuesto para el 0aran y mantener el e4rcito del mismo para el cuidado del corredor. Un reino de estos era una ciudad amurallada en donde viva el reye8uelo. /iva con su corte y con los mercenarios que lo de0endan. El reye8uelo esclavi8aba a los campesinos y a los emigrantes. *i los unos ni los otros vivan en la ciudad o el terreno cultivable sino que lo hacan en las montaZas. $a 0igura social era la de corte y esclavos. $as principales ciudades 0eudos eran: 9eser, Jeric, Jebuhs =Jerusaln?, Jassor, @eguido, #aana[, #abor, 2et<sheam, )ilisteos. 5esde el aZo +3;; a.c. el imperio egipcio empie8a una decadencia muy grande. $a decadencia se da porque ya no tiene e4rcito para mantener los pequeZos 0eudos. Entonces los pequeZos reinos empie8an a pelearse entre s por el control de las tierras a la par que los pir. desestabili8aban el orden de los pequeZos reinos. @uchos de estos desaparecen y los pir. se van quedando con las tierras. #ambin muchos campesinos tambin se adueZan de las tierras pero por esto no cambian su habitad de tal manera que se quedaron con la tierra a medida que se acababan los reyes 0eudales =inclusive por ataques de la tribus, como la guerra del #abor?. $a ra8n de no ocupar las 0ortale8as tiene que ver con: K #odo de4a entender un odio, de las tribus esclavi8adas hacia los esclavi8adores. Es decir queran otro tipo de gobierno. $uego las tribus, no abandonaron la montaZa. K $as tribus hicieron un rgimen igualitario, es decir, no hay corte ni esclavos =la corte 0ue la que cre la esclavitud?. Utili8aron otros sistemas para de0enderse. K $os 4e0es de tribus, 0ueron gente que organi8aban la 4usticia en el grupo y esto se haca cuando haba alguien que los iba a atacar. Cada tribu es autosu0iciente =vive de lo que produce, no hay intercambio entre tribus, ni comercio?. ntes del +1;; los inmigrantes y los campesinos ya han hecho tribus. Una tribu es un grupo homogneo establecido en un lugar delimitado con 0ronteras. ntes de que llegue el grupo de @oiss ya eAisten unas tribus relativamente estables. $as tribus son un modelo social di0erente al 0eudal de corte y esclavos.

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En el aZo +.1;; a.c. estn hechas las tribus de 2en4amn, E0ram, @anass, *e0tal, "sacar, Habuln, etc... *o sabemos si en este aZo hay tribus 0ederadas. $a manera de organi8ar el rgimen tribal era: varias aldeas y cada una con una 0amilia =1 3 generaciones 4untas que poseen un terreno 0amiliar?. El modo de proceder de la 0amilia se 0ue institucionali8ando cada ve8 con mayor 0uer8a. ll era el padre de 0amilia quien organi8aba la vida de la 0amilia de manera igualitaria. 6acia el aZo +.1;; todos los reinos 0eudales ya no eAisten y eAisten las tribus con sus territorios autnomos. Cada tribu 0unciona sola pues no han hecho todava 0ederacin tribal. 0.0. Penet,a659n del G,upo de $o5s*s en CanaBn > la s5tua659n pol.t56a ent,e el 1.0DD > el 1.DDD a.6. El grupo de @oiss llega a >adesh 2arnea. ll se quedan algunos y otros van a 9ilgal. Este grupo de @oiss no slo penetr en Canan sino que di0undi la 0e en (ahveh por todo el territorio. $as tribus del norte crean en el 5ios de Jacob o de "srael. Este era un 5ios local que se llamaba (ahc =El Jacob?. ntes de la llegada de la 0e en (ahveh, en !alestina se crea en los dioses locales: el dios de Jacob, de "saac, de @enoa. Cuando penetr la 0e en (ahveh y uni0ic los grupos, se identi0icaron estos dioses locales con (ahveh. $a 0e en (ahveh 0ue tan penetrante que con esta divinidad se identi0icaron todos los grupos. !rimero 0ueron las tribus y despus se con0ormaron los persona4es. EA. 3, B] +1<+B: T(o soy el que soyT o sea, el 5ios que siempre ha estado con ellos desde siempre. U!or qu penetr tan 0cil la 0e en (ahveh- !or que era un 5ios con0iable, c0r. las caractersticas de (ahveh. $a travesa por el desierto 0ue demorada, no por lo largo del territorio, sino por las di0icultades que encontraron. Este grupo se instal en Jeric y en 'ichem. (ahveh al llegar a !alestina, tuvo el mismo e0ecto que tuvo con @oiss: K $es lleg un 5ios desconocido. K Un 5ios con caractersticas muy sensibles, liberador de esclavos. K Un 5ios comprometido con los intereses grupales. K Un 5ios que pide tica grupal, o derecho =legalidad de unos con los otros? l llegar este 5ios con estas caractersticas, todo de4a entrever que lo acogieron muy pronto. l cabo de dos siglos del +.1;; al +.;;;, la 0e en (ahveh absorbi las divinidades a las que les rendan culto en Canan =El 5ios de "saac, braham, "srael =de la tribu de "sacar?, y el de Jacob =esta es

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la tradicin ms antigua. (ahveh absorbi todas las divinidades hasta identi0icarse con las otras. $a 0e en (ahveh se hi8o creble porque aceler la unidad de las tribus, es decir, (ahveh volvi las tribus una unidad nacional. UCul unidad- las tribus 0ueron adversas a las monarquas =pues ellos 0ueron esclavos de monarquas y esto planteaba divisin entre casa real y esclavos?. Cuando tuvieron oportunidad de gobernar, no hicieron monarqua sino 0ederacin de tribus. 'e unieron en una 0igura poltica di0erente de la monarqua. Esto quiere decir, que las tribus unidas en (ahveh, es lo que se llama "srael, y esto va desde ese momento hasta la poca del *uevo #estamento. El grupo de @oiss no es "srael, "srael es una realidad geogr0ica que 0unciona en Canan. *unca en Egipto, ni en el destierro. 0.7. El s5ste+a de T,51us de &a:ve:% "na so65edad 6ont,aste de t5po 5-ual5ta,5o. #enemos un dato del ++:; de una con0ederacin de tribus en el #abor. (a han desaparecido muchos reinos, pero a.n permanecen @eguido, #anac y 6a8or. $as tribus tienen dominio sobre la 8ona montaZosa pero no hay ning.n vestigio de presencia israelita entre los pequeZos reinos 0eudales, es decir, los campesinos esclavos = pir.? no abandonaron la montaZa y las aldeas, y por lo tanto tampoco ocuparon las ciudades 0orti0icadas. El modelo social de las ciudades<estado era el de corte y esclavos mientras que el de las tribus era un modelo igualitario. 5e hecho entre el +1;; y el +;;; los grupos tribales se uni0icaron 0ormando un tipo de sociedad di0erente al modelo de corte<esclavos. Ellos buscaban una sociedad igualitaria. Esto signi0icaba la no dependencia ni para el e4ercicio cultual, ni para el e4ercicio econmico, ni para la vida social. Este es el principio ms importante de la revelacin: El !5os de la B51l5a no sopo,ta se,es en dependen65a2 no sopo,ta las des5-ualdades :u+anas =ue 5+p5den la ,eal5Aa659n de +5s+5dad la del :o+1,e. $a idea en el 0ondo es crear una sociedad contraste. $a 0e en (ahveh acelera la unin de las tribus para crear un modelo de sociedad igualitaria. $a liberacin de "srael no consiste en salir huyendo del esclavi8ador sino en 0ormar una sociedad nueva donde no hay esclavitud. $a liberacin es crear una sociedad en la que no se de la esclavitud =el problema es que los vencedores siempre reproducen el

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sistema de los vencidos?. $os israelitas no hicieron eso, ellos hicieron una 0ederacin de aldeas que se constituy en una sociedad en contraste con la que haban vivido. "srael lidera una sociedad contraste, ellos quieren corregir en ellos mismos lo que haban padecido. $as tribus entendieron que el pecado de la humanidad en ese momento es la esclavitud. "srael quiere ser una sociedad sin esclavitud, es decir, quiere corregir en ellos mismos lo que ellos mismos padecieron. !ropiamente la salida de esclavitud es en el mismo Canan y la liberacin es un proceso de construccin de una nueva sociedad. (CuBndo Is,ael es Is,ael/ Cuando el grupo de tribus comien8a a creer en (ahveh. El ntiguo #estamento tena como ideal, construir una sociedad contraste que permita la mismidad del ser humano, es decir, corregir al ser humano que desde el principio es torcido. El pecado en el .#. es el atropello al otro] el pecado es un 0enmeno destructor, atropellante, en el .#. siempre ha tenido un sentido social. El grupo de @oiss se encuentra con un grupo de tribus con tendencia a unirse en contra de los reinos 0eudales. Ellos hacen una unin nacional igualitaria =C0r. EA. 3B, +:ss?. (Pe,o po, =u*2 -ente tan salvaje 6,ea este +odelo so65al/ K !or la 0e en (ahveh, porque seres que se abren a 5ios son seres que se deciden ha hacer sociedades contraste. Esto es "srael. Es la 0e en (ahveh la que impulsa a hacer seres libres. K ,uieren corregir en ellos mismos, lo que padecieron. =El hecho de que no hayan ocupado las casas de los monarcas es un gran indicio?. K $a tendencia a la uni0icacin ya eAista en las aldeas, esta es una tendencia divina. $as tribus son aldeas y las aldeas son sociedades econmicas compuestas de 0amilias] tambin es una sociedad econmica auto<su0iciente dirigida por un padre de 0amilia encargado de controlar y vigilar la 0ormacin y la tierra en la aldea. Ella posea un terreno que no era ni es vendible, terreno empleado para subsistir. 5e esto viva la 0amilia. En ocasiones haba eAcedentes agrcolas, aqu se 0ormaba la asamblea para repartir dichos eAcedentes econmicos. K El modelo 0amiliar 0ue el que di origen a la sociedad igualitaria. $a tribus tenan como origen el ethos 0amiliar. #oda su organi8acin y las

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mismas leyes eran elaboradas a partir del ethos 0amiliar +. El ethos 0amiliar =es aqu donde est la accin de (ahveh? es muy importante, pues los semitas son pueblos, pro0undamente a0errados a la 0amilia, a su unidad 0amiliar. Una tribu es un ordenamiento social copiado sobre el modelo de la 0amilia. 0.H. El 5deal de so65edad de t5po 5-ual5ta,5o 6o+o C,5te,5o a t,av*s de toda la @5sto,5a de Is,ael. 5etrs de la 2iblia lo que hay es la revelacin de 5ios en los espacios donde se puede ser ms honesto, es decir, en la 0amilia. Cualquier otro espacio est lleno de intereses no tan limpios. El pueblo de "srael toma conciencia de que ha de hacer una sociedad contraste. ='lo una comunidad cristiana puede hacer sociedades humanas libres, pues ella busca edi0icar seres humanos libres y no sus propios intereses?. !ara ellos el ser humano slo se corrige en una sociedad igualitaria. El 5deal de Is,ael desde el p,5n65p5o 8ue una so65edad 5-ual5ta,5a2 6ada veA +Bs 85na2 es de65,2 6on una tenden65a 6ada veA +Bs 6o+un5ta,5a2 esta 85-u,a 5deal se 6onv5,t59 en el 6,5te,5o de toda la :5sto,5a de Is,ael. #oda la biblia se mueve a base de una sociedad igualitaria contraste.

Esto es lo que Jes.s busca hacer: un grupito, una 0amilia. 5e hecho, lo que 0orm !ablo 0ueron comunidades domsticas. 5ichas comunidades en solidaridad son la "glesia.
1

CAPIT"L D. Int,odu6659n.

III EL FERIG$A !EL &A@4ISTA

D.1. ()u* es el &a:v5sta/ El (ahvista es una historia que encierra, el relato del paraso, el relato del diluvio, los patriarcas, braham, historias de Jos, dos historias de @oiss, etc D.0. ()u* es el Fe,5-+a/ >erigma es un anuncio o una predicacin, es una historia para decir TalgoT. $o importante es ese TalgoT. El discurso es un medio para decir algo que es trans0ormador. En el caso del (ahvista, >erigma es el anuncio articulado de un bloque literario homogneo y su teologa subyacente, es decir, cul es la manera de obrar de 5ios que se percibe en ese bloque literario homogneo. El anuncio que tal bloque esta promoviendo. Es un anuncio claro, de0initivo y articulado] es un anuncio con 0igura de0inida. !or principio, todo escrito responde a un conteAto. El J se escribe hacia el aZo D;;. /eamos en qu consiste propiamente dicho conteAto. 1. B,eve des6,5p659n del 6onte;to del J. Crisis de la 0ederacin de tribus. En este momento eAiste un pequeZo grupo de tribus =B :? 0ederadas tratando de vivir. Estas tribus empe8aron a pelear entre ellas. En el +.1;; los 0ilisteos ocuparon a toda !alestina inclusive Jud] 5avid era un lder de Jud que representaba a los 0ilisteos. l aZo +.;+; "srael ya no queda como marco poltico, ya no hay tribus. 1.1. !av5d. ntes de 5avid lo que hay es una 0ederacin de tribus organi8ada en una sociedad igualitaria, sin corte ni esclavos, sin dependencias para 0i4ar su vida social. En el aZo +.;+; 5avid 0ue eApulsado del terreno de los 0ilisteos, entonces, con una sola batalla venci a los )ilisteos y los eAtermin, se apoder de "srael y 0ue nombrado rey de Jud. Este hecho se llama ' $/ C"7*, por manos de 5avid. = qu cobra el primer sentido la palabra 'alvacin, en #eologa?.

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5avid 0ue un rey que rein de una manera muy singular. *o tena corte ni esclavos. 6aca de 4ue8, administraba 4usticia. Esta monarqua es vista con entusiasmo pues ella no contrariaba los ideales de la sociedad igualitaria. #odo esto dio con0ian8a a las tribus del norte. En la persona de 5avid se unieron los del *orte y los de Jud, pues la 0orma de gobierno de 5avid es tan singular que no 0ue como los reinos vecinos: corte y esclavos. 1.0. Salo+9n. 'alomn, 0ue un rey como todos los reyes vecinos =Ycorte, esclavos, ciudades 0orti0icadas?, gobierna como gobiernan los dems gobiernos de la tierra, ya que l no tiene carisma, hi8o esclavitud, corte, e4rcito regular, etc. Con estos comportamientos se propici la oportunidad para que el *orte se separara de Jud y 0ormase un &eino distinto. El (ahvista se escribe cuando tuvieron eAperiencia de la liberacin de egipto, despus de las guerras internas les aparece 5avid con una 0orma de gobierno eAtraordinaria en donde los ideales tribales permanecen, con una 0orma de hacer gobierno haciendo 4usticia, despus viene 'alomn, y esta eAperiencia les hace descubrir la grande8a de 5avid, inclusive, el conteAto del pecado del paraso, es la esclavitud de 'alomn y su consecuencia de divisin. Es decir hay un par de hermanos que pelean entre s haciendo violencia. 1.7. La +ental5dad sap5en65al. U!or qu se produce en Jerusaln una obra literaria de tal magnitud si all todos eran iletrados- U!or qu aparece un 0enmeno literario tan rico, tan comple4o y tan 0uerteEn los reinos 0eudales que haba en !alestina se siguieron las mismas costumbres que en egipto, es decir, en las cortes haba unos sabios o escribas que se encargaban de educar a los 0uncionarios reales. #odo de4a indicar que en Jerusaln se mantuvo una escuela de corte sapiencial. Estos escribas 0ueron entrando en la 0e en (ahveh. dems adquirieron una gran importancia ba4o el reinado de 'alomn. 'alomn que no era como 5avid hi8o como los egipcios: mantener escuelas sapienciales para 0ormar a los gobernantes. Estas escuelas son las que redactan el documento J. #odo nos de4a entrever que el autor del documento J es un telogo de una gran magnitud.

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0. Punto de pa,t5da% Resultados del anBl5s5s e;e-*t56o de Gn. 0-H. $os elementos que encontramos en este teAto son: K La :5sto,5a del Pa,a.so Gn. 02 H1-0C. El paraso es la 0igura ideal del propsito de (ahveh con "srael, es decir, un mundo de pa8 dominado por el hombre, y este mundo es un pas Y !alestina. !alestina es un lugar delimitado con unas 0ronteras hasta las cuales se eAtiende la accin tpica de (ahveh a saber: no violencia. 'in embargo este paraso se ve amena8ado por la violencia. #odo lo maravilloso que ellos pueden pensar pasa por all, por !alestina. En la mitad el Trbol de la vidaT, es decir un espacio sin violencia. $a violencia es la muerte prematura. El Trbol de la vidaT es la vida sin opresin. 'e coloca un mandamiento porque hay otro rbol all, el Tdel malT. 'i comen de l estn eAperimentado el mal. El otro rbol era el de la vida =no el de la vida y el bien, ese concepto de bien es agregado en la poca de "saas?. 9en 1,+C. "Y $ios impuso al hombre este mandamiento& '$e cualquier #rbol del %ardn puedes comer mas del #rbol de la ciencia del bien y del mal no comer#s, porque el da que comieres de !l, morir#s sin remedio)". = qu pues no se trata de inmortalidad?. 'i comen de todo hay vida, pero si hacen violencia, morirn sin remedio =muerte prematura?. !or ning.n lado aparece all la idea de inmortalidad. Ella era lo ms a4eno a todo el antiguo testamento. T@orir sin remedioT es la muerte violenta, la muerte prematura. Una ve8 que aparece este cuadro los hombres 0ueron violentos. En 9n. 3, +<1:. En este captulo se trata del quebrantamiento =simblico? del mandamiento, por seduccin de la mu4er. qu ponen una serpiente, pues es lo que signi0icaba la serpiente en la poca de !alestina, un smbolo idoltrico trado por 'alomn. Es decir hacen mencin a un smbolo trado a "srael. $a serpiente representa las divinidades de la poca. El simbolismo est eApresando la situacin que se present con 'alomn pues ste 0ue un rey seducido por sus mu4eres eAtran4eras, dado que como l por las relaciones internacionales tuvo varias mu4eres eAtran4eras como esposas: una Egipcia, otra de #iro y otra de los pases Irabes. 5e all que esto implicaba culto a divinidades en !alestina. $o obvio es que la maldicin sea violencia y no se ve, por eso es quebrantamiento simblico. $os castigos que aparecen all impuestos a dn, Eva y a la culebra son restos del mito cananeo. En el T@aldita sersT de la serpiente la

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maldicin no es para la serpiente, pues sta siempre se arrastra en tierra. En Tla maldicin a la mu4erT tampoco aparece una maldicin. Estas son etiologas del la poca lo mismo que en la maldicin al hombre. El verdadero desobediente es Can pues l 0ue quien comi violencia y por esta ra8n se lo eApulsa a un pas donde no hay accin de (ahveh para evitar la violencia en !alestina. 'in embargo porque Can es un creyente, (ahveh lo protege para que no lo maten. El pecado original es la violencia, el mal es la violencia. $o que este relato est mostrando es una etiologa del mal. Este quebrantamiento se encuentra en 9en B, +<+C. ,uebrantamiento real, del mandamiento de (ahveh: "$ios lo que manda, es que vivan, en un pas, sin violencia. Y si obran violencia, violencia tendr#n, no solamente el hombre, sino toda la naturale*a queda afectada" . El mandamiento se quebrant por el asesinato de Can a bel. =$o obvio es que Can deba morir violentamente? y sin embargo (ahveh protege al delincuente. 'i cumpli el mandato, pues lo sac del paraso, es decir, al hacer esto <sacarlo de !alestina< queda 0uera del orden de la no violencia. ( por lo tanto qued eApuesto a la violencia. (ahveh le pone una marca para que de todas maneras no le pase nada y Can se va una de las ciudades de re0ugio donde los habitantes no reciben la violencia. "srael es lo que (ahveh quiere, un mundo sin violencia. (ahveh quiere un "srael sin violencia y el que haga violencia, es quien va a perder este orden de cosas. El pecado aqu es la violencia. En 9nesis est hablando que el orden de cosas de (ahveh lo daZ 'alomn. El conteAto de ese relato del gnesis, es una b.squeda de sociedad igualitaria, no alcan8ada. El relato del paraso, muestra cul es la aspiracin en esa poca. !or este relato, uno se da cuenta que lo que (ahveh quiere de "srael es una sociedad sin violencia. Ese paraso busca una vida no interrumpida prematuramente. 5e all se ve que la amena8a a este orden de cosas es la violencia, la cual consiste en atentar contra el hermano para arrebatarle lo que tiene. Can mat a bel, porque ste go8aba de la aceptacin de 5ios. $o que haca bel era agradable a (ahveh, entonces Can lo mata por rivalidad de este don. $a aspiracin a un mismo bien, provoca la violencia. $a amena8a del paraso es asesinar por violencia. El pecado de "srael, aqu, ya no es como el rgimen tribal, que era la esclavitud] aqu es ms 0ino, incluye la esclavitud que tambin es violentar al hermano. El conteAto del teAto es la poca de 'alomn y la posterior. $as mu4eres de 'alomn se comportan como Eva. En +&e. ++, +<D se muestra como 'alomn 0u

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seducido por las mu4eres eAtran4eras. $o que propone el (ahvista es que los seres humanos poseen un desarreglo de tal manera que cuando ellos quieren alcan8ar un mismo bien desatan violencia. UCmo arreglar estoUCmo eliminar la violencia- l sacar a Can del !araso, Ueste se compuso*o_ K El d5luv5o. Este es un 4uicio de (ahveh. la ra8n de ser del diluvio la encontramos en 9n. C, +<B. En la tierra aparecen unos *e0ilin =Yhombres de gran 0sico y muy violentos? que van sembrando violencia por todos lados, entonces (ahveh responde con un 4uicio: ahogndolos. 'e ve en el teAto que esta solucin tampoco 0uncion. K La to,,e de Ba1el. 2abilonia es una enorme potencia que revuelca todos los imperios. Ella simboli8a la alian8a de todos los violentos para eAterminar a !alestina. (ahveh desbarata la alian8a de 2abilonia con0undindoles las lenguas. $a ra8n de ser de esto aparece en la Ttabla de las nacionesT en 9n. +;. Este es el documento ms antiguo geogr0ico que conoce la humanidad. $a con0usin de lenguas es para probar que eAisten varias lenguas. $a #abla de las *aciones es la etiologa de la con0usin de las lenguas. Este 4uicio de (ahveh solucion el problema- *o. $a conclusin que se saca es que el mal es imparable. *i el 4uicio de (ahveh 0ue capa8 de acabar con el mal. parece entonces otra solucin. 9n. 3, ++. /a a haber una ra8a que no sea violenta y que acabe con la violencia. Esta nueva ra8a ser "srael. Esta ser la generacin o la ra8a de la mu4er que aparece en este teAto. Esta es la descendencia de braham. Gn. 72 1C > su s5-n5856a659n en la :5sto,5a del J. +n ,, -. ""nemistad pondr! entre ti y la mu%er, y entre tu lina%e y su lina%e& !l (tu linaje) te pisar# la cabe*a mientras acechas t/ su calca0al". Un lina4e atentar contra otro, pero resultar herido el mal =la violencia?. El trmino Sa,a: en el (ahvista, en un D;` se re0iere a la descendencia de braham, "saac, Jacob y Jos Y "srael. *o pone enemistad entre la serpiente y dn, sino entre la serpiente y Eva =la mu4er, "srael?. Entre el mal y la descendencia de la mu4er. 'lo

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"srael puede acabar con el mal. =Jos entra en la descendencia de "srael, pues Jos con sus dos 6i4os: E0ran y @anass hace parte de las tribus. Claro est que entre E0ran y @anass, E0ran se TtragT a @anass. s Jos representa el &eino del *orte. El mal entonces no se acaba, sino con "srael, con una historia. El mal solo se acaba con una historia que la corri4a. $a historia no se corrige con milagros. $a historia humana lucha por acabar con el mal. $a .nica posibilidad de acabar con el mal es con una historia que la corrige dentro de esa misma historia. Ella se corrige pero con una historia corregida. 7. Rela659n de Gn. 72 1C > Gn. 102 1-Ha. 9n. 3, +: es una re0leAin, que hace el (ahvista, diciendo que para que "srael sea un paraso, tiene que hacer una historia acabando con el mal. 5e all que pone el relato de Can, y el diluvio. En el relato del paraso se busca de retratar un orden de cosas seg.n (ahveh, una realidad no violenta. Este panorama es del aZo D;; a.c. =entienden qu es lo que (ahveh quiere con "srael?. $a violencia es una rivalidad que se desata por apetencia. En el mismo relato en el verso 3, +: =que ya es una teologa sobre todo el planteamiento? dice que la violencia no se acaba sino con una lucha entre el mal e "srael. Entonces el (ahvista arma una historia para mostrar esta lucha. En la historia que el (ahvista narra muestra su comprensin del crecimiento y desarrollo del mal en el mundo, entonces el autor arma una historia de gran importancia que se encuentra en 9n. +1, +<B. 'e trata aqu de la ra8a de braham, que es "srael y que ser la que ven8a el mal. braham es un persona4e de !alestina =de la tribu de Jud?. El autor de la biblia no tiene una geogra0a armada. $o importante del teAto no es que venga de muy le4os, sino que venga de otra parte. El autor dice que para hacer una historia nueva, hay que traer gente nueva. Este dialogo se hi8o en el aZo D;; "vete....maldecir!...tierra" el (ahvista quiere hacer una ra8a con un persona4e para arreglar este mal, el autor quiere hacer un grupo contraste. braham obedeci en este relato de tal manera que la historia 0unciona cuando se obedece. Una historia obediente a (ahveh es capa8 de corregirse. Esto quiere decir que si (ahveh

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no entra en la historia, sta no se arregla1. En 9n. +1, +<Ba. se encuentra <para muchos autores< la pie8a clave del J. Es muy importante constatar la intencin del (ahvista. 'e necesita otra ra8a, otro tipo de personas distintas que venga de a0uera de Canan, se trata de otra ra8a. $o que se busca es hacer una nueva ra8a haber si somos capaces de domesticar el bien. Este teAto esta muy emparentado con 9n. 3, +: por lo siguiente. $o tpico de esta ra8a es que es una sociedad obediente a (ahveh. parece como resultado una historia guiada por (ahveh, guiada por la accin tpica de (ahveh =Yno violencia?. $as historias que aqu se relatan son historias domsticas pues lo problemtico del ser humano se halla 4ustamente en este nivel y es all precisamente en donde hay que arreglar las cosas. $o que hay aqu es una sensate8 o sabidura popular. El ser humano no se corrige sino obedeciendo a (ahveh en lo cotidiano. Esto es una sensate8 o una mansa obediencia a un 5ios que 0unciona mansamente. Es la obediencia que aparece en los patriarcas. H. Rela659n de Gn. 102 1-Ha > el 6,edo :5st9,56o de !t. 162 C1-9. " i padre... all" "Y Yahveh.." aqu empie8a la historia de salvacin "nos escucho" "nos vi" "nos sac" "nos tra%o" "nos dio la tierra" . Con este modelo que hay en la poca, el (ahvista arma una historia lineal en donde toda la historia es guiada por (ahveh, y agrega luego otras tradiciones =dos tradiciones? y la conquista de la tierra. El punto de partida, es que en >adesh 2arnea, (ahveh se le revela a @oiss. EA. +:, 1: =el 'ina?. $a cosa real del 'ina es que la mani0estacin de 5ios. Cmo hacer para saber que lo que estamos sintiendo es divino, cmo saber que cuando oramos, 5ios est obrando. Cmo saber con absoluta seguridad que 5ios est obrando en mi- $a respuesta de la 2iblia es que el mismo 5ios de @oiss es el 5ios que act.a conmigo, y adems porque es un 5ios que nos impulsa a salir de nosotros mismos para ir al encuentro del otro. $a .nica identidad de 5ios es salir de s mismo. $ 9& * @ *")E'# C"7* 5E 5"%' @%"'a' )UE U* 5E&EC6% E* ) /%& 5E$ !&7J"@%. ll se entendi qu es lo que hay que hacer en 0avor del pr4imo,
$os seres humanos no se arreglan, sino abrindose a 5ios que 0unciona al interior de ellos, de nada valen los es0uer8os, las ciencias sociales, etc... #odos los movimientos de la humanidad sino se orientan ms se enredan y ms mal hacen. *o ha habido ninguna ciencia que muestre cmo arreglar la misma historia, antes bien se desarregla ms. *o hemos encontrado principios intrnsecos a la misma historia para arreglarla.
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esto es el 5E&EC6% =en el 'ina el que da normas es @oiss?. El yahvista lleva una conviccin en la cual hay hombres que obedecen a esa historia, y le agrega las tradiciones de @oiss =5erecho?, pues la obediencia en el aire, no 0unciona, por eso pone un derecho =conducir sin sem0oros? el derecho es la inspiracin de 5ios para obedecer a (ahveh. Cuando "srael ve a @oiss ve a (ahveh, @oiss dio unas normas para vivir grupalmente. El (ahvista est mostrando que el ser humano es corregible con una historia guiada por (ahveh, una historia obediente, a unas normas. El ser humano no es corregible sino dentro de la historia. UCmo- En la medida en que el hombre va 0uncionando en 0avor a su pr4imo, obedeciendo a cosas concretas, como es un 5erecho. "srael entendi que las leyes humanas cuando ordenan la vida, son divinas =los reglamentos se hacen para obedecer a 5ios, siempre y cuando estn en 0avor de los dems?. #odo el arma8n lo hicieron en el 'iglo "F en Jerusaln =cuando el *orte se separ de Jud?. $a eAperiencia que ellos tienen es que la violencia que se desata por codicia, pero lo curioso es que en ve8 de contar la violencia que sigue, cuentan la de atrs. Ellos ven que la historia pasada es una criterio para obedecer a (ahveh. $a obediencia a (ahveh es en cosas concretas. = ms :, 1:... que 0luya el derecho, si no, la liturgia no tiene sentido? Una historia no violenta, es obediencia a unas normas en 0avor del otro. ='i hoy en da, no se pone un cdigo, la gente no 0unciona] pues as 0unciona tambin el ntiguo #estamento. C. Rela659n de Gn. 102 1-Ha L !t. 162 C1-9 > la pe,.6opa del S5na.% E;. 1C2 0C1< 192 1D-0C L E;. 0D2 00 > 072 19. En este agregado que hace el (ahvista de @oiss, lo importante no es @oiss sino la revelacin de (ahveh. EA. +:, 11<1:. El 'ina es mani0estacin de (ahveh para dar normas y decretos. 5espus de esto no se ha hecho otra cosa que agregar estratos a ste pequeZo Aodo. !or eso se agrega EA. +D, +;<1: E EA. 1;, 11 y 13, +D. !areciera que todas las normas y leyes que se hicieron en la historia de "srael 0ueran puestas en el 'ina. $as normas las da @oiss pues l es la presencia de (ahveh en "srael.

'ntesis 2blica,

ntiguo #estamento... +C

6. El anun65o o el Me,5-+a 8unda+ental del &a:v5sta. ?El &a:v5sta se p,opone ante la e;pe,5en65a del +al E*po6a de Salo+9n% es6lav5tud2 ,ela65ones 6on pa.ses e;t,anje,os2 e;pe,5en65as de -ue,,as de 5nvas59n po, pa,te de los E-5p65os2 a+enaAas de -ue,,as po, las 8,onte,as2 6onst,u6659n de pala65os2 te+plo2 65udades a+u,alladas2 la d5v5s59n del Re5noG da, una solu659n. El &a:v5sta p5ensa =ue la 3n56a +ane,a de ende,eAa, :a65a el 8utu,o esa :5sto,5a2 es una o1ed5en65a a la -u.a s5len65osa de &a:ve:2 e;p,esada en un o,den ju,.d56o2 -a,ant5Aado po, le>es. El 6,5te,5o es la :5sto,5a de los pat,5a,6as o1ed5entes a &a:ve: > la ,evela659n de &a:ve: a $o5s*s2 ,evela659n =ue se e;p,es9 en un o,den ju,.d56o de le>es?. $o que (ahveh quiere es una sociedad en pa8 sin embargo esto se ve amena8ado por el proceder del hombre. El ser humano no se corrige por medio del castigo. Entonces (ahveh hace una nueva ra8a para que resulte una nueva sociedad obediente a la secreta accin de (ahveh en los seres humanos. Esto se ve en la sensate8 del ser humano. El ser humano no es corregible sino en una nueva sociedad distinta, es decir, obediente a (ahveh mismo. El ser humano necesita de normas que clari0iquen esa sensate8, pero las normas salen de la misma sensate8. #odos los documentos y libros de la 2iblia son eApresin de una eAperiencia de 0e, no son la 0e. !ara el J la violencia como pecado de 0ondo del mundo no se corrige con el 4uicio de (ahveh, es decir, con la represin del mal. En el J, (ahveh recurre a otra manera de correccin del ser humano, no simplemente endere8ando el mundo antiguo sino creando una nueva sociedad a partir de una ra8a nueva 0ormada por una 0amilia. Esa 0amilia es la de braham, "saac, Jacob Y "srael. Esta 0amilia es la 0amilia de (ahveh o el pueblo de (ahveh. El pueblo de 5ios o de (ahveh es una 0amilia con la cual 5ios se relacionar como 0amilia, entra a hacer parte de ella. lo tpico de esta sociedad Tpueblo de 5iosT es la obediencia a una oculta y serena sensate8 como re0le4o de la accin de 5ios en los hombres o en la 0amilia de (ahveh. Esa sensate8 se percibe en la observacin del cosmos y los israelitas la entienden como voluntad de 5ios. 'in embargo "srael da un paso ms, a saber: convertir esa sensate8

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ntiguo #estamento... +C

captada sobre todo en la 0amilia, en normas o mandamientos hasta construir todo un orden 4urdico garanti8ado por 4ueces. !ara el (ahvista el ser humano no tiene principios intrnsecos para corregirse l mismo. Esto quiere decir que el ser humano no es tal sin una obediencia a la divinidad. $a antropologa del (ahvista implica en la concepcin del ser humano la divinidad. El ser humano no puede ser l mismo sino en una historia de salvacin. $os elementos o los puntos de los cuales parti el (ahvista a la hora de armar su historia 0ueron los siguientes: K Una eAperiencia del mal muy cerca de l. K 5os elementos de 0e: El credo histrico de 5t. 1C, :b<D y su ampliacin en EA. +:, 1:b y +D, +;<1:. $o que hace el (ahvista es tomar el credo de 5t. 1C, :b<D y ampliarlo amasando la historia de los patriarcas. 5ios no 0unciona haciendo milagros sino en la sensate8 del proceder humano. "srael institucionali8a esta sensate8 en normas. !or esto aparecen las historias de @oiss. $o que 5ios revela en el 'ina es su voluntad. !odemos a0irmar entonces que en estos dos credos se halla el [erigma del (ahvista.

CAPIT"L

I4% EL FERIG$A !E L S PR 'ETAS PRE-ENLIC S

1. A6la,a65ones > P,e65s5ones. 1.1. C,onolo-.a del 8en9+eno p,o8*t56o.

"'& E$ MMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMM \1; Elas ms<%seas +.1;; +.;;; D;; MMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMM "saas<@iqueas Jeremas MMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMM :^\ JU5

#odas las pro0esiones de 0e de la 2iblia son histricas. $a 0rmula eApresa un comportamiento. $os pro0etas estn situados en la monarqua y la pro0eca se deca o en el templo o en la corte. El 0enmeno pro0tico coincide con la monarqua y divisin del "srael. Esta divisin es una separacin de "srael con relacin a Jud. "srael se separa de Jud para liberarse de algo muy pequeZo. !ara Jud es quedarse pequeZa, per4udicndose claramente. $os del *orte 0ueron o0endidos por 'alomn quien era del 'ur y tom esclavos del *orte. 'e separan porque no queran seguir siendo esclavos pero lo que sucedi 0ue que no volvieron a la sociedad igualitaria de la 0ederacin de tribus o la monarqua de 5avid, sino que cayeron en una monarqua ms grave: Je8abel baalis a "srael y la @onarqua es total: e4rcito regular, caballos, construcciones, esclavos, templos, relaciones diplomticas, etc. =2aal es la violencia generali8ada? y cada ve8 ms se 0ueron separando del ideal. $a dinmica baalista del *orte cay en Jud y termin haciendo lo mismo: separacin absoluta del ideal. En el *orte tambin se dan terratenientes lo cual signi0ica opresin al traba4ador. $os monarcas son cada ve8 ms in4ustos. El 0enmeno pro0tico es una reaccin de conciencia de (ahveh con

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ntiguo #estamento... 1:

relacin a la monarqua. Ella es la garante del orden de cosas de (ahveh en la persona del monarca,pero en estos momentos tenemos un monarca corrupto que ha subvertido este orden. El pro0eta surge entonces con conciencia divina que eAige volver al orden de cosas de (ahveh. al no es un predicador popular. 'u predicacin se hace en la corte para tocar la conciencia del monarca, quien es el garante de la 0e. $os pro0etas son hombres de 5ios que por ser hombres de 5ios tienen autoridad. Es la transparencia de 5ios que se impone. El 0enmeno pro0tico es la responsabilidad de 5ios mismo que a travs de personas mueve al pueblo a que no se desbarate con el pecado de la in4usticia social Y aprovecharse de los ms dbiles. 1.0. La l5te,atu,a p,o8*t56a en 6uanto o1,a l5te,a,5a. Cuando hablamos de los pro0etas nos imaginamos unas personas. $os pro0etas s eAistieron como personas reales pero lo que nosotros tenemos hoy en da es el teAto escrito, lo curioso es ninguno de ellos escribi teAto alguno. E4emplo de lo anterior es ms. El 0uncion en el &eino del *orte hacia el \:;. El libro 0ue hecho en el 'ur en el conteAto del templo lo que quiere decir que el pro0eta habl y se movi en un espacio y todo ello qued recogido en pequeZos relatos. Entre el persona4e pro0eta y el teAto de ms, transcurren ms de +;; aZos. $o claro es que ms peg e impact de manera que +;; aZos despus de sucumbir, su mensa4e perdur. ms predic en el *orte pero su mensa4e, por la inmigracin de campesinos del *orte al 'ur, lleg a Jud y por eso se adapt a las circunstancias del 'ur. *osotros slo podremos acercarnos al teAto. $a estada de ms en el *orte 0ue muy 0uga8 y todo lo que predic, lo hi8o en el &eino del *orte. El libro de ms se escribi en Jud, entre el C^;<C:;. 6ay que distinguir para qu predic el pro0eta, y para qu se escribi el libro. =Esta di0erenciacin es clave?. Cien aZos despus se escribi el libro, en otro conteAto =el autor predica en el *orte, pero l es del 'ur, y el libro se escribe en Jud?. hora bien es posible descubrir en el teAto su posible predicacin. En el libro se debe entender que si se conoce lo que le pas al &eino del *orte +;; aZos antes. El libro es pues una pro0esin de 0e: ,e6ono6e, =ue en el pasado !5os a6tu9 > nosot,os sent5+os el a6tua, > to+a+os 6on65en65a de ese a6tua,. 'e toma conciencia del actuar de

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5ios ayer para sentir que 5ios no se ha muerto, que los sigue queriendo, y los est amando. Entonces, por qu preocuparse del 0uturo. 'i (ahveh es providente con el &eino del *orte, corrigindolo, por qu preocuparse- En Jud piensan que si 5ios corrigi al *orte, porqu no seguir corrigiendo a Jud, es decir, a pesar de lo que venga, se mantiene la esperan8a porque (ahveh nos quiere y nos quiere corregir. Cuando se escribe ms, el pro0eta ha muerto hace mucho tiempo. !ero 0ue l quien cre la 0orma pro0tica clsica. "gualmente pas con %seas. !redic en el *orte y se escribe en Jud dado que el *orte est ya dominado por los asirios. #al ve8 el .nico caso de pro0eca escrita antes del cautiverio sean las de ms y %seas, aunque es menos probable la de %seas. "saas que aparece en el \;;, Jeremas y @iqueas. En la pro0eca escrita de "saas es posible que haya algunos elementos escritos antes del cautiverio =+<3D?. $a segunda parte de "saas =B;<::? :3; a.c. y del =:C<CC?. 5e Jeremas todo 0ue escrito despus del cautiverio, al igual que todos los dems pro0etas. 0. A (=u* se ,e85e,e el Anun65o de los p,o8etas p,e-e;.l56os/ 0.1. El o,5-en de la 6,.t56a so65al de los p,o8etas p,e-e;.l56os > su te,+5nolo-.a. 0.1.1. ,5-en de la 6,.t56a so65al de los p,o8etas.

'e trata de ver cul es el 0enmeno que provoca la crtica social de los pro0etas. K Con la monarqua desapareci la 0igura de la 0ederacin de tribus. Es decir en ve8 de una unidad nacional tribal lo que se hi8o 0ue una monarqua. 'in embargo, aunque la nacin es una monarqua, las tribus siguen 0uncionando hasta 0inales de la monarqua. $a 0amilia era una sociedad econmica con un terreno autosu0iciente orientada por un padre de 0amilia. 5icho terreno no es vendible. $a aldea es un grupo de 0amilias como sociedad de auAilio econmico. $os padres de 0amilia eran los miembros de la asamblea de la aldea. $a preocupacin era que los eAcedentes era puestos en manos de la asamblea para auAiliar a las 0amilias que estaban mal o haban tenido mala suerte con los terrenos. Esto 0uncion en la poca de la 0ederacin de tribus y con 5avid. hora con 'alomn aparece el problema de los impuestos.

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K 5espus de la divisin del &eino hay un 0enmeno econmico de gran trascendencia que es la industriali8acin de la agricultura. 5icho 0enmeno se desat principalmente en el &eino del *orte. Consista en que los terrenos 0amiliares ms productivos tenan eAcedentes agrcolas y en lugar de ponerlos a disposicin de la asamblea de la aldea negociaban con estos eAcedentes. Esto 0u llevando a los pequeZos propietarios, a los que su terreno no les produca su0iciente a verse obligados a traba4ar como asalariados o a vender los terrenos para sobrevivir. !ara "srael el asalariado es igual que esclavo. Esclavo es entrar como asalariado en la propiedad de otro. Este 0enmeno condu4o a que desapareciera toda una clase social: los pequeZos propietarios. Esta situacin la agrav el cobro de los impuestos que termin por sumir en la miseria a los pequeZos propietarios, los cuales tuvieron que vender sus propiedades. Esto tra4o como consecuencia que el !ueblo de 5ios se resquebra4ara. El !ueblo de 5ios era la sociedad igualitaria en la que todos tenan el mismo derecho al culto, a la su0iciencia econmica y eran libres. Estos derechos desaparecieron en los pequeZos propietarios. !or qu entonces el pro0eta se dirige a la monarqua- !orque la clase dirigente o los grandes propietarios estaban implicados con la monarqua. El origen de la crtica de los pro0etas est en el haber atentado contra el orden social igualitario. 0.1.0. "na te,+5nolo-.a de los p,o8etas. !areciera que lo central del anuncio de los pro0etas escritos 0uese un problema social. #al ve8 esto sea as pero no se lo ha especi0icado claramente sino que se lo ha considerado de manera muy genrica y acentuando .nicamente la denuncia. El otro elemento es el 4uicio de (ahveh, es decir un (ahveh que se enciende en ira, entonces castiga a "srael. K Te,+5nolo-.a de po1,es. 'obre todo ms. Cuando l habla de pobre habla de necesitado, dbil, humilde, eAplotado y 4usto. *o menciona ni asalariado, ni hur0ano, viuda o eAtran4ero. El .nico que menciona estos .ltimos es "saas pero muy probablemente como una adicin posterior. U qu se re0iere el pro0eta con esta terminologa de pobre- #odo el problema se debe a la industriali8acin de la agricultura. !or principio todas las 0amilias tienen propiedad su0iciente para no depender pues quien depende pierde la libertad. Estos trminos se re0ieren a pequeZos

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ntiguo #estamento... 1:

propietarios 0rente a los grandes propietarios. 5ada la industriali8acin de la agricultura resultaron grandes terratenientes y pequeZos terratenientes, los cuales .ltimos se 0ueron empobreciendo hasta quedar sin nada. K (Po, =u* estos pe=ueOos p,op5eta,5os se vuelven el o1jeto de p,eo6upa659n de los p,o8etas/ $os pequeZos propietarios estaban amena8ados de perder su terreno y volverse miserables porque se empobrecan por los prstamos que tenan que hacer para subsistir. #erminan por perder lo que tienen y se convierten en asalariados. !ero adems del anterior proceso de empobrecimiento se di tambin el problema de los impuestos. $os impuestos que anteriormente padecan las tribus de parte de los pequeZos reinos 0eudales 'alomn los vuelve a colocar en la monarqua. 5ichos cobros eran indiscriminados de tal manera que no distinguan entre los propietarios pobres y los ricos de tal suerte que tanto los unos como los otros deban pagarlos por igual. En conclusin, el problema que atacan los pro0etas es el peligro de empobrecimiento de los pequeZos propietarios. #oda la batera de los pro0etas va en contra de la corte y de la clase dirigente. 0.0. Te,+5nolo-.a 1Bs56a de los p,o8etas p,e-e;.l56os% sedaqah y mishpat. Este par de trminos caminan 4untos en todos estos pro0etas pre< eAlicos: %s. 1, 1+] m. :, \. 1B. 9eneralmente cuando se anali8an estos trminos se habla de que ellos eran dos trminos 4urdicos: 4usticia y derecho. $a palabra 4usticia es de los trminos ms densos de la biblia. *o podemos entenderla como 4usticia distributiva. Seda=a: es el orden del mundo en toda la literatura antigua antes de estos teAtos. Ellos vean el mundo como algo que 0uncionaba bien. !ara "srael, 'edaqah es el orden de cosas querido por (ahveh para "srael. Este orden deseado por (ahveh se mani0iesta en dos mbitos: en el mbito del derecho =Y orden poltico, econmico y cultural? y de lo sapiencial =Y 0idelidad a las tradiciones y costumbres ticas del orden 0amiliar?. $5s:pat signi0ica todo lo que es debido a las personas o a los grupos

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ntiguo #estamento... 1:

de personas seg.n el orden de cosas que supuesta la 0igura del sedaqah es lo que le corresponde a cada persona o lo que le es debido a cada cual. U,u signi0ican los dos trminos 4untos- 'e re0ieren a un mismo mbito o es0era y ese mbito es la real eAistencia "srael como !ueblo de (ahveh o como la 0amilia de (ahveh. mbos se estn re0iriendo a aquello que (ahveh quiere para "srael. ll la sedaqah es la 0idelidad a la comunidad eApresada en comportamientos o responsabilidades comunitarias. Cada persona tena un lugar propio y su responsabilidad en la comunidad. El mishpat es lo que corresponde a cada cual por derecho. parece entonces un tercer trmino que es el $5spat5n =plural de @ishpat? y signi0ica las normas casusticas que garanti8an el derecho de (ahveh, son mandamientos. 'on la norma 4urdica. $eyes que va produciendo la comunidad a partir de las realidades vitales. Estos tres trminos integrados es lo que se llama el pueblo de la alian8a o el pueblo de "srael o el pueblo elegido. Es un pueblo elegido porque se lo eligi para que por responsabilidad sea eso para lo cual se lo eligi. $a solucin que darn los pro0etas es atacar el tratamiento que "srael da a los pequeZos propietarios. El ataque va dirigido al comportamiento de la clase dirigente con los pequeZos propietarios. $a clase dirigente haba hecho aparecer esta nueva clase social la de los esclavos haciendo desaparecer la de los pequeZos propietarios y ello resquebra4 el concepto de !ueblo de 5ios. !or qu- !orque !ueblo de 5ios consista en que todo "sraelita tena derechos cultuales, econmicos y polticos y en el caso de los esclavos, stos los perdan. $os pro0etas atacan un problema estructural y sugieren una solucin estructural. 0.7. Ele+entos 5nte-,antes de la 8o,+a l5te,a,5a p,o8*t56a > su 8un659n. El ju565o de &a:ve:. #odo el problema estructural y sus consecuencias esta a su ve8 tratado dentro de otro con4unto de 0ormas literarias que integran lo que hoy llamamos el 4uicio de (ahveh o 0orma literaria tpica de la pro0eca pre<eAlica. l anali8ar esta 0orma pro0tica llegamos al [erigma de los pro0etas. Este Juicio de (ahveh lo encontramos en m. 1, C<^ E +1<+C] %s. B, +< 3] @q. 1, +<3] "s. :, D<1:. #odo este programa de crtica social anali8ado

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ntiguo #estamento... 1:

anteriormente lo mete dentro del Juicio de (ahveh. U,u buscaban con elloU!or qu se meti este problema dentro de un Juicio pro0ticoEl proceso que se sigue en la argumentacin es el siguiente. K !5os no pe,dona2 no deja nada 5+pune. El perdn no consiste en que 5ios de4 la cosa impune sino que castiga aunque sea en otros. 'i 5ios de4a algo impune l no sera un 5ios con0iable para la mentalidad del .#. U,u gobierno es con0iable cuando no hay 4usticia- 'i 5ios no es capa8 de mantener el orden no es 5ios. K &a:ve: es jueA. 5escribe todos los crmenes. K Cual5856a659n del del5to. Este es el o0icio del 4ue8. @ira los crmenes y mira que tipo de punicin le va a venir por esos crmenes. K Senten65a. Es el tipo de sentencia que se pronuncia por esos crmenes. $a sentencia es un mal que (ahveh manda contra "srael por sus crmenes. !odemos tomar como e4emplo de estos elementos en un teAto de l. mos. /emoslo

ms, es el ms antiguo de los pro0etas y por ello todos los dems siguen el mismo modelo. Es la pro0eca literaria ms antigua, y aunque Elas es ms antiguo, pero de l no hay 0ormas literarias. /eamos el teAto de m. 1, C<+C. "As dice Yahveh& 12or tres crmenes de Israel y por cuatro, ser! infle3ible4 2orque venden al %usto por dinero y al pobre por un par de sandalias; pisan contra el polvo de la tierra la cabe*a de los d!biles, y el camino de los humildes tuercen; hi%o y padre acuden a la misma mo*a, para profanar mi santo 5ombre; sobre ropas empe0adas se acuestan %unto a cualquier altar, y el vino de los que han multado beben en la casa de su dios... Yo haba destruido al amorreo delante de ellos, que era alto como la altura de los cedros y fuerte como las encinas; yo haba destruido su fruto por arriba y sus races por aba%o. Y yo os hice subir a vosotros del pas de "gipto y os llev! por el desierto cuarenta a0os, para que poseyeseis la tierra del amorreo. Yo suscit! profetas entre vuestros hi%os, y na*ireos entre vuestros %venes. 65o es as, hi%os de Israel7, or#culo de Yahveh. Y vosotros hab!is hecho beber vino a los na*ireos, y hab!is conminado a los profetas, diciendo& '15o profetic!is4) 12ues bien, yo os estru%ar!

'ntesis 2blica,

ntiguo #estamento... 1:

deba%o, como estru%a el carro que est# lleno de haces4 "ntonces le fallar# la huida al raudo, el fuerte no podr# desplegar su vigor, y ni el bravo salvar# su vida. "l que mane%a el arco no resistir#, no se salvar# el de pies ligeros, el que monta a caballo no salvar# su vida, y el m#s esfor*ado entre los bravos huir# desnudo el da aquel, or#culo de Yahveh. "scuchad esta palabra que dice Yahveh contra vosotros, hi%os de Israel, contra toda la familia que yo hice subir del pas de "gipto&" $a pro0eca de ms es la ms clara. 'e trata de mostrar es cul es el anuncio de esta masa. ,u es lo que se anuncia y para ello, lo .nico que tenemos son los teAtos. /amos a ver si este anuncio tiene una 0orma pro0tica. Una 0orma son unos mdulos, o modos que se producen, nacen o aparecen en la tarea de anunciar un mensa4e. 5e all que despus se alargaron las pro0ecas, pues los mdulos contienen el n.cleo central de la prdica. *ing.n libro es obra de un autor, generalmente son colecciones armadas. 'i uno observa la pro0eca literaria escrita, la ms antigua y signi0icativa es ms, con este esquema se hi8o el libro de los reyes, con su esquema se hi8o toda la pro0eca posible y a medida que elaboran la pro0eca uno ve, cmo se ale4an de ms. U,u es lo que los pro0etas estn garanti8ando-, Esto se entiende a partir de la predicacin. K m. 1, C<^. Esta 0rmula es una sentencia de (ahveh, Una autoridad de (ahveh in0leAible, que no de4a nada impune: Crimen cometido, crimen castigado =en ninguna parte cabe en esta mentalidad el perdn de los pecados?. Cb !orque venden al 4usto por dinero: esclavitud y al pobre por un par de sandalias: esclavitud =las sandalias es el pago, no hay moneda, ni dinero?. !aralelismo de sinnimos, en el cual 4usto y pobre es lo mismo. !isan contra el polvo de la tierra la cabe8a de los dbiles: esto es violencia de un terrateniente con el esclavo, aqu aparece una 0igura de 4usticia social que en el yahvista no apareca. El camino de los humildes tuercen. Esto es un conteAto 4udicial, es torcer la causa del humilde en el tribunal, pues el 4ue8 declara inocente al opresor.

\b

'ntesis 2blica,

ntiguo #estamento... 1:

\c ^

El problema no es que hi4o y padre acuden a la mu4er, el problema es que dos atropellan a la mu4er. 'obre ropas... altar. !arece que el sacerdocio de (ahveh, tiene un pecado, es decir que si una persona presta algo y la necesita, porque es esencial para el, la tiene que devolver por la noche. ( el vino. 'e menciona pues la in4usticia sobre todo de la corte y los 4ueces.

^b

K m. 1, D<+1. Esta pie8a es ms tarda, y no es parte de la 0orma pro0tica, aunque en ella hay una 0undamentacin. K m. 1, +3<+C. +3 Carro pesado Tpues bien yo os aplastar con la ruedas de un carro pecadoT. Esto es toda una invasin asiria =es una descripcin enteramente sapiencial?. *o de4ar nada impune es que (ahveh va a aplicar una sentencia.

Esta es la 0orma de toda la pro0eca pre<eAlica: un 4uicio de (ahveh inapelable, esto quiere decir que la manera como (ahveh 0unciona es utili8ando el mtodo del 4uicio. El pro0eta cali0ic la in4usticia social como delito o pecado =la palabra pecado en todo el .#. sin eAcepcin, es un trmino 4urdico, pertenece al mbito del tribunal, o sea pecado y delito son lo mismo. Cuando por e4emplo delito es una accin mala que pide una punicin, al que hi8o algo le viene un castigo. #odo el ntiguo #estamento est montado sobre este mdulo. En el 5euteronomio toda 0alta de in4usticia se paga con la muerte, para el 5t. cualquier 0alta social se paga con el deuteronomio. /ista toda la pro0eca, tpicamente pre<eAlica, propiamente toda ella es una ampliacin de una 0orma. *os preguntamos qu es lo que anuncia esa 0orma. $a 0orma es una 0orma de 4uicio. !ropiamente lo que hace el pro0eta es 4usti0icar una sentencia de (ahveh. Esto es lo que l lee. $o que el pro0eta anuncia es que el &eino de *orte va a ser invadido por los sirios. ( adems l la lee como una punicin por los delitos cometidos. $a 0uncin del pro0eta es 4usti0icar desde su 0e un hecho histrico movido por (ahveh.

'ntesis 2blica,

ntiguo #estamento... 1:

5esde esta 0orma pro0tica, esto quiere decir que la denuncia pro0tica no es tan importante. Este 4uicio pro0tico es pues una 0orma pro0tica que busca predicar algo de 0ondo. El tratamiento de la 4usticia en el 4uicio de (ahveh no es un tratamiento llano sino que est metido dentro de dicho 4uicio y en donde (ahveh aparece como 4ue8 y como acusador. U,u 0uncin tiene este 4uicio en la vida de "srael- U!or qu estos 4uicios son literarios- U!ara qu se escribi estoK Es un resultado claro de la eAgesis que 'edaqah y @ishpat son de origen divino cultual. Es decir, este par de trminos nacieron del culto y se los entiende como voluntad de (ahveh. K !or otra parte, la pro0eca escrita se hi8o para ser leda en el culto y en 0uncin cultual. El 4uicio pro0tico es algo que se lea en el culto. El pro0eta haba hablado cuando eAista "srael, cuando se escribe el teAto de ms y de %seas ya no eAiste "srael, y el teAto se escribe y proclama en Jud. $o escriben como lo estn sintiendo en ese momento. K $a pro0eca escrita se lea en un culto despus de la cada de "srael e inclusive despus de la crisis de Jud. K $a 'edaqah y la @ishpat eran la voluntad de 5ios sobre "srael como pueblo de 5ios en cuanto poder divino que eAiga a los israelitas una adhesin de 0idelidad. $a 'edaqah y la @ishpat son el poder de 5ios. Ellas generan con0ian8a para el !ueblo de 5ios. K $a 0idelidad que pide (ahveh a su orden de cosas es un orden 4urdico. Ese ordenamiento se eApresa en normas cuya vigilancia y cumplimiento estaba a cargo de los 4ueces. K El 4uicio de (ahveh era una motivacin a la 0idelidad a los compromisos comunitarios garanti8ados por 4ueces. Este es un lengua4e cultual diseZado para mover la comunidad al cumplimiento de la voluntad de (ahveh. K $a monarqua es parte de los en4uiciados. El problema consiste en que ella era una cosa y el orden de cosas de (ahveh era otra. "nclusive se lleg a que la monarqua atacase este orden de cosas de (ahveh. Eran dos niveles que andaban paralelos. El orden de cosas de (ahveh slo se viva a nivel tribal. !or esta ra8n los pro0etas o predicaban en el templo o

'ntesis 2blica,

ntiguo #estamento... 1:

predicaban en la casa real. Ellos lo que buscaban era que el orden de cosas de (ahveh no 0uera por otro lado distinto del de la monarqua. 0.H. La 6on6ep659n de !5os 6,eado, en la 8o,+a l5te,a,5a p,o8*t56a. En la biblia no eAiste una nocin de 5ios creador seg.n las concepciones ristotlico<platnicas. El 5ios creador de la 2iblia es un 5ios responsable, actuando en la historia. El teAto de 9n. + es una esquemati8acin lit.rgica del "" "saas que data del siglo /. $o que all se esta promoviendo es la guarda del sbado que era muy importante en aquella poca. En esta "" parte de "saas hay ms de 3; verbos re0eridos a (ahveh y que se pueden reducir al verbo crear. "saas sac todos estos verbos de la historia, de lo que se ha veri0icado en ella, de las eAperiencias de 5ios tenidas en la historia. 7. Tenden65a :a65a la 5nst5tu65onal5Aa659n de una just565a so65al en una so65edad 5-ual5ta,5a > el 5deal del estado +onB,=u56o. El 4uicio pro0tico estaba en 0uncin de la 0idelidad a un orden 4urdico eApresado en los mandamientos y garanti8ado por los 4ueces. !ara ellos la 0idelidad a los mandamientos era el mismo poder de 5ios. !or qu recurrir a un 4uicio de (ahveh para hacerle propaganda a los mandamientos- !orque para ellos la nocin de 5ios creador era igual a la de 4ue8. Ellos identi0icaron a (ahveh como 4ue8 porque un 4ue8 es alguien responsable con el ordenamiento de cosas, un 4ue8 que no de4a nada impune, que no se le sale nada de las manos. !or esta ra8n es un 5ios con0iable. En el antiguo testamento vengan8a era equilibrar las cosas y no sentir el placer del desquite, era equilibrar haciendo 4usticia. U,u es lo que promueve esta 0orma pro0tica- $o que ella promueve es una concepcin de 5ios creador. 'eg.n !roverbios all se habla de esto: "2adre que no corrige a los hi%os, no los ama", "8i%o que rechace la correccin es un suicida" la 0uncin del padre es educar y corregir al hi4o, la correccin es la manera como el !adre ama a su hi4o. ( tambin la apertura del hi4o a la correccin de su !adre. "srael entendi que (ahveh es un padre responsable de l y por eso lo corrige o lo convierte, esto quiere decir que para el pro0etismo conversin y correccin es lo mismo. $a conversin es una obra eAclusiva de (ahveh. s pues estn hablando de la bondad y misericordia de 5ios, l es tan bueno que se toma el traba4o de corregir.

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ntiguo #estamento... 1:

El 4uicio pro0tico cre una tendencia a institucionali8ar en la monarqua el orden 4urdico de (ahveh para que estos dos rdenes no caminaran paralelos. U,u ra8n tiene que el pro0eta haga su anuncio en la casa realms y %seas =Jerobon?, "saas =E8equas?, Jeremas =: .ltimos reyes?- $a corte es la que garanti8a el orden 4urdico, porque es parte de la 0e de "srael que la monarqua es la que administra 4usticia en nombre de (ahveh =desde 5avid?. !or eso ning.n pro0eta est en contra de que se acabe la monarqua. #odos los pro0etas creen en ella, lo que quieren es corregirla. $a actuacin tpica de (ahveh es una 4usticia social. !ara "srael es el rey la mano de (ahveh. En el 5euteronomio el rey tiene estudiar la ley. El rey es el mediador de (ahveh. El pro0eta quiere institucionali8ar un orden 4urdico querido por (ahveh. $os pro0etas buscan que la monarqua se la institucionali8acin del orden social querido por (ahveh. El gran [erigma del pro0etismo es (ahveh 4ue8, como garante de 4usticia social. $a misericordia de (ahveh es clara cuando "srael 0uncione desde (ahveh, es decir que el rey 0uncione como (ahveh 4u8ga, en donde la preocupacin 0undamental sean los dbiles. $os pro0etas no solo quieren avalar la monarqua, sino institucionali8ar el orden social querido por (ahveh. En %seas se en4uicia tremendamente la corte sacerdotal, pues ellos estn atropellando el orden social. El pro0etismo est hablando de una sociedad 4usta como ideal de (ahveh, la cual va detrs de que el orden social sea 0actible. El hombre no se libera matando a los que lo oprimen, sino creando una sociedad contraste. $a biblia dice: hagamos una sociedad distinta a la pecaminosa. $a denuncia no arregla mayor cosa. El 0ondo de la pro0eca es promover un orden social deseado por (ahveh, la proteccin a los ms dbiles, porque esa es la eAperiencia que viven ya que el &eino del *orte est abierto a una sociedad de desarrollo agrcola, aparecen entonces terratenientes. 6ay comercio, se industriali8a la agricultura, se vende o comercia con los eAcedentes e imponen monopolios. El deuteronomismo es la resultante de la tendencia institucionali8adora de un orden de 4usticia que quieren los pro0etas.

CAPIT"L

4% EL FERIG$A !EL !E"TER N $IS$

1. ()u* es el deute,ono+5s+o/ El 5euteronomismo es una resultante de la mentalidad pro0tica pero tambin es un movimiento que se desarrolla en Jud entre los aZos \;; y C;; a.c. 1.1. C5,6unstan65as :5st9,56as. En el aZo \1; cae el &eino del *orte a manos del imperio sirio el cual se establece a unos pocos [ilmetros de Jerusaln. Este tena inters en seguir en su campaZa eApansionista. lgunas de las circunstancias, ms en detalle seran: K El impacto de la cada del &eino del *orte en el &eino del 'ur, que a.n sobrevive. Es muy notable en todo el ntiguo #estamento, este hecho. contecimiento que los pro0etas del *orte como ms y %seas haban visto como una sentencia de (ahveh por los pecados de "srael. Cuando ocurre todo esto ya se tiene noticia de que todo ello ocurri por los pecados de "srael. K Una migracin de pobres =qui8s levitas, creyentes en (ahveh, y pobres? que se colocan en el &eino del 'ur =En el *orte quedaron los ricos terratenientes?. Entre estos inmigrantes estaban quienes traan las tradiciones mosaicas. Ellos transportaron la mentalidad de la 0ederacin tribal 1&e. +\, 1B<B+. $os samaritanos seran los terratenientes que se quedaron en el *orte para no perder sus propiedades. K $as perspectivas de independencia del &eino de Jud con relacin al imperio asirio. E8equas =rey de Jud? quiere la independencia con el 0in de tener autonoma religiosa. 'enaquerib estuvo a las puertas de invadir a Jud, pero misteriosamente no lo hi8o y se regres a la capital de su imperio. Este hecho llen de ilusin a E8equas que continuaba con su deseo de independencia y con la ambicin de ampliar el territorio de Jud. 1.0. Ele+entos do6t,5nales de85n5dos. K $os creyentes del *orte tra4eron la tradicin de sociedad igualitaria,

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sin violencia y con una 0uerte sensibilidad en 0avor de una 4usticia social en de0ensa de los dbiles, ampliamente anunciada por los pro0etas del *orte =Elas, ms y %seas?. El ideal de tribus perdur a nivel 0amiliar, tra4eron el ideal de una sociedad igualitaria sin violencia ni dependencia. K En el &eino del 'ur haba tambin una 0uerte tradicin tica sapiencial, vivamente conservada en el seno 0amiliar. Es decir, a nivel 0amiliar se guardaban los valores sapienciales. El 5euteronomismo es un impulso a institucionali8ar lo que es realmente el !ueblo de 5ios en una monarqua que se comporte de otra manera. K Un renacimiento del ideal tribal: 0e en (ahveh, orden 4usto, no violencia 0rente al baalismo, que en esta poca es galopante. El &eino del 'ur qued contaminado por este baalismo, pues es muy atrayente, es el dios de la 0ertilidad, es en general un dios de la naturale8a. #odos los sacerdotes de (ahveh eran baalistas. 1.7. ()u* es p,op5a+ente el deute,ono+5s+o/ El deuteronomismo es una resultante del movimiento pro0tico que en Jud encontr circunstancias 0avorables para institucionali8ar un orden 4urdico que garanti8ara la 4usticia social con los ms dbiles] orden 4urdico implantado por la autoridad del rey, monrquica. Este orden consista en una sociedad igualitaria, es decir, !ueblo de 5ios sin marginados. Era necesario poner un con4unto de leyes para hacer que esta intuicin =la 0igura? que esta en el 0ondo 0uera real. Esta ley es el deuteronomio. $os pro0etas promovan la institucionali8ar un orden social, esto encontr eco en el &eino del 'ur que sobrevivi. Ello requera estar independiente del rey asirio pues en las deportaciones e invasiones se impona la religin y costumbres asirias. El 5euteronomio no se limit a eApresar la 0igura del !ueblo de 5ios en las 0ormulaciones inspiradas en las eAperiencia de 5ios de la comunidad, sino que la con0es temati8ndola en una tica comunitaria coherente con la misma eAperiencia de 0e y para ello cre todo un reordenamiento 4urdico o una constitucin 4urdica del estado monrquico de la poca y muy probablemente durante la monarqua del rey Josas entre los aZos C11 al C;D. #odo el Cdigo 5euteronmico =+1<1C? est centrado en un solo principio que lo recorre desde el principio hasta el 0in a travs de sus

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distintas leyes: El Pue1lo de !5os2 6o+o 85-u,a so65al2 pol.t56a > ,el5-5osa de la +ona,=u.a se,B una so65edad 5-ual5ta,5a =ue el5+5ne la po1,eAa > la +a,-5na659n. El Cdigo es una reglamentacin prctica, realista y e0ectiva para su poca severamente, garanti8ada por sus 4ueces. 'obrara decir que es el .nico caso constatado hasta hoy de una tal Constitucin para un Estado. 0. El !eute,ono+5o BBs56o. 0.1. El punto de pa,t5da. la base del 5euteronomio hay una teologa. 5icha teologa es: israel, todo "srael es el !ueblo de 5ios. Es pueblo elegido, pueblo propiedad de (ahveh, pueblo santo, heredad com.n de hermanos, comunidad de hermanos, comunidad<0amilia. #odos estos son trminos propios del 5euteronomio pues hasta ahora no aparecan en la 2iblia. #odos ellos son 0rmulas de 0e y las produ4o la comunidad a partir de muchas eAperiencias de 0e durante muchos siglos hasta que llegaron a 0ormularlas. /eamos cada uno de los principales trminos: K Ele-5do% es un llamamiento a ser una 0igura deseada por el 'eZor. 'e es hi4o de 5ios sindolo, por 0idelidad constante y continua a algo. $a eleccin es un llamamiento a ser algo. En este caso mostrar a la humanidad cmo es un pueblo como 5ios lo desea. $a eleccin es dar testimonio de la transparencia de 5ios en nosotros. *o es un privilegio sino una responsabilidad. K P,op5edad pe,sonal de &a:ve:% Es propiedad personal en tanto "srael le pertenece a (ahveh y por lo tanto esta eAigido a hacer la voluntad de (ahveh. es un pueblo que hace la voluntad de (ahveh. K Pue1lo santo% Es la 0ormulacin ms revolucionaria del 5euteronomio. El santo son las personas no las cosas. ntes se crea que las cosas eran las santas y que las personas se iban santi0icando al contacto con dichas cosas. Esto es al revs. $a santidad esta en las personas, ella es el toque de 5ios en las personas. El .nico que santi0ica es 5ios mismo. Una cosa o un ob4eto siempre es menos que una persona. Es el hombre el que santi0ica las cosas. 2endecir es invitar a las personas a que se dispongan a la accin de 5ios. 'antidad va a ser disponer de las cosas en 0uncin de las personas.

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K @e,edad 6o+3n de :e,+anos% "srael es una herencia de (ahveh. $a heredad es gratuita. $a herencia es la tierra, las instituciones y los productos de la tierra] todo esto en 0uncin de las personas. *o puede haber nadie marginado en esta heredad. K Co+un5dad de :e,+anos% $a palabra hermano en sentido teolgico es del 5euteronomio. $os israelitas son hermanos en 0uncin de la paternidad divina. 'e llama hermano a todo el mundo. l rey, al labriego, al esclavo, al pro0eta, etc. #odas las clases sociales son iguales. El rey casi desaparece lo mismo que el sacerdote. #odo lo anterior es una teologa o una lgica del obrar de 5ios, es lo que ellos han sentido del obrar de 5ios durante siglos. $o que hace "srael es una ley o un cdigo para que todo esto que 5ios quiere 0uese real. El principio que 0unciona es cmo hacer de la monarqua una sociedad sin marginados. !ara lograr lo anterior se proponen los siguientes estatutos. !ara el 5euteronomio los marginados se dividen en dos grupos: primer grupo, los pobres] el segundo grupo lo 0orman los hur0anos, las viudas, los 0orasteros y los levitas. Esto quiere decir que todas las leyes del Cdigo estn en alguna 0orma ordenadas al tratamiento bien di0erenciado de estos dos grupos. 0.0. Estatutos del !eute,ono+5o. 0.0.1. El estatuto de po1,es. !ara el 5euteronomio hay dos tipos de marginados: los pobres y los hur0anos, viudas y 0orasteros. !obres son pequeZos terratenientes en peligro de volverse esclavos, de volverse miserables o pobres absolutos. El pequeZo propietario se pona en peligro por las deudas y el impuesto. $o que hace el 5euteronomio es darle un respiro para que no pierda la tierra y con esto se trataba de eliminar la pobre8a de ra8. El 5euteronomio sabe que solo desde la 0e y por principios de 0e es posible eliminar la pobre8a. Este estatuto lo encontramos en 5t. +:, +<+^ y 5t. 1B, +;<+: es la .nica ley que eAiste para eliminar la pobre8a. 5ios no soporta que un ser humano dependa de otro para ser humano. *o se trata de un con4unto de leyes para asistir a los pobres, ello signi0icara que la pobre8a es una condicin humana permanente e inevitable en la sociedad] el propsito del 5euteronomio es 4ustamente eliminarla del !ueblo de 5ios.

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Es necesario tener en cuenta que todava en esta poca el rgimen 0amiliar era el mismo de la poca tribal, a saber, cada 0amilia ampliada =dos o tres generaciones? posean un terreno 0amiliar inalienable y a la ve8 autosu0iciente para vivir, de all que TpobreT en el 5euteronomio era aquella persona que, por circunstancias de diversa ndole, careca del bene0icio de su propiedad ra8 0amiliar, v.gr. por una sequa, plagas o mal mane4o de la propiedad y en consecuencia se vea obligada a pedir prestado lo su0iciente para sobrevivir, entrando as en un proceso de endeudamiento cada ve8 ms severo que lo conducira a la absoluta pobre8a. El 5euteronomio sale a su encuentro de ese proceso con un con4unto de leyes orgnicas =+:,+<+^ y 1B,+;<+:? que detienen este proceso de tal manera que no slo no se llegue a la pobre8a, sino que abran la posibilidad de rehabilitar la propiedad volvindola nuevamente productiva. El procedimiento orgnico de este estatuto 0uncionaba de la siguiente manera: +b 5ebe suponerse que toda 0amilia israelita posea una propiedad 0amiliar autosu0iciente] pero ya 0uese por un mal mane4o de la misma o por improductividad, debido a 0enmenos climticos o plagas u otras circunstancias, el israelita se vea en la necesidad de un prstamo, el cual no poda ser negado seg.n la ley de 5t +:,\<++. 1b El prstamo deba hacerse sin eAigir intereses: 5t 13,1;<1+. 3b 'i al vencerse la obligacin del prstamo no tiene con qu hacerlo, pero si por otro lado esto coincide con el aZo de remisin, la deuda queda automticamente cancelada: 5t +:,+. Bb El prestador tampoco puede, en este caso, apremiar a su hermano prestatario: 5t +:,1. :b 'i no puede pagar y adems no es el aZo de la remisin, tiene derecho a que se le respete la intimidad de su propiedad y a que se le devuelvan oportunamente las que sean esenciales para vivir: 5t 1B,+;<+3a. Cb 'i no se puede pagar y no es al aZo de la remisin, el prestatario tiene otra ley que lo protege: el derecho a ser recibido como esclavo o sea como 4ornalero a sueldo: 5t +:,+1. \b Como esclavo 4ornalero tiene derecho a que se le pague diariamente su salario: 5t 1B,+B<+:a.

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^b $a situacin de esclavo asalariado durar slo hasta siete aZos: 5t +:,+1. Db El esclavo asalariado cuando quede libre recibir una boni0icacin por su traba4o durante los aZos anteriores para que no siga pobre: 5t +:,+3< +B. +;b 'in embargo el esclavo asalariado puede libremente quedarse como esclavo, pero ya integrado a la 0amilia y en consecuencia podr bene0iciarse de la propiedad 0amiliar: 5t +:,+C<+\. 0.0.0. Estatuto de :u*,8anos2 v5udas2 8o,aste,os > lev5tas. !ara lograr esto se proponen dos leyes marco, a saber: 0.0.0.1. 1,a le> +a,6o% Cent,al5Aa659n del lu-a, de 6ulto > de los 5+puestos. *o haba ms que un solo lugar de culto en todo "srael. 'e eliminaron todos los santuarios locales con el nimo de bendecir a todas las personas. El .nico lugar de culto era Jerusaln. dems, todos los impuestos y sus recaudos deban ser llevados tambin a Jerusaln. (a no hay obligacin de holocaustos, stos se vuelven voluntarios. hora pueden haber sacri0icios, en los cuales, la carne se poda consumir. El sacri0icio poda ser reali8ado por el donante mismo que adems poda disponer de la carne. !ero tambin haba un segundo con4unto de leyes de la centrali8acin obligaba a todos los israelitas a llevar sus tributos y o0rendas de toda clase solamente al templo de Jerusaln, lugar elegido por (ahvh y en 0echas adecuadas y precisas =+1,:.++.+B.+^.1+.1C ] +B,13.1B] +:,1;] +C,1.C.\.++.+:.+C] +\,^.+;] +^,C] 1C,1] 3+,++? 0.0.0.0. 0da le> +a,6o% Nueva 6on6ep659n de 6ulto. El culto es de la comida y de la alegra. Esta ley esta dirigida al padre de 0amilia y en ella tambin se implica a la madre de tal manera que los agentes cultuales son los padres. 'e puede constatar aqu que la asamblea cultual es la 0amilia y no todo el pueblo en el templo. En las 0rmulas aparecen los hur0anos, los 0orasteros y los levitas integrados en la 0amilia. En la asamblea cultual todos son iguales. *o se menciona ni al rey ni al pro0eta, ni al sacerdote como algo especial sino que todos son 0amilias y todo el mundo es igual. qu se integra al marginado.

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El 5euteronomio est tratando de institucionali8ar la alian8a en el orden de la 0amilia pues esta es la .nica posibilidad de llevarlo a nivel macro. El punto de partida es que la organi8acin se debe dar desde la 0amilia. El modelo 0ue lo micro, modelo de lo grande, de lo macro. El problema es que la monarqua se qued al nivel de lo macro, en el modelo, sin vivir el ideal en lo micro. Este es el error de la monarqua y lo atacado por los pro0etas3. Es necesario y ms prctico mirar todo el con4unto de leyes que reglamentan este novedoso Estatuto, para entender en qu conteAto particular se mueve el verdadero culto deuteronmico. !ara ello observemos el siguiente cuadro:
+1,+^: TComers en presencia de tu 5ios... ( te alegrars en presencia de tu 5ios, t., tu hi4o, tu hi4a, tu esclavo y tu esclava, as como el levita que vive en tus ciudadesT +1,1+: TComers =sacri0icio pro0ano? +B,1C<ss: TComers en presencia de tu 5ios y te alegrars, t. y tu 0amilia... y el levita que vive en tus ciudades. +:,1;: TComers... en presencia de tu 5ios, t. y tu 0amiliaT. +C,\: TComers =)iesta de la !ascua?. +C,++: T#e alegraras en presencia de tu 5iosT =)iesta de las 'emanas?, t., tu hi4o, tu hi4a, tu esclavo, tu esclava y tambin el levita que vive en tus ciudades, el 0orastero, el hur0ano y la viuda que vive en medio de tiT. +C,+B: T#e alegrars =)iesta de las #iendas? t.. tu hi4o, tu hi4a, tu esclavo y tu esclava, el levita, el 0orastero, el hur0ano y la viuda que viven en tus ciudadesT. +^,^: TComer =el levita?. 1C,++: T#e alegrars... en presencia de tu 5ios, t., tu 0amilia... el levita y el 0orastero que viven en medio de tiT.

Estos teAtos muestran un nuevo hori8onte cultual, a saber, una nueva #eora de la )iesta $it.rgica celebrada en un espacio cultual 0amiliar y sobre todo cmo la relacin (ahvh<"srael se hace concreta en una eAperiencia de 5ios 0inamente sistemati8ada.
$a tendencia de la "glesia primitiva es que los 4udos se hagan cristianos. 'in embargo, esto no 0uncion, entonces, !ablo se dirige a las 0amilias y all si naci propiamente la "glesia. 'in comunidades pequeZas la "glesia no 0unciona.
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$a temati8acin de esta eAperiencia de 5ios est 4alonada por dos verbos: te alegrars y comers: Ale-,.a y Co+5da. $a legra y la Comida no eran simples ritos, sino la eApresin de una con0esin de 0e, a saber, la relacin concreta de 5ios con "srael y la dependencia de "srael con respeto a (ahvh realmente eAperimentadas y conscientemente percibidas como gratuitas en todos los dones de la tierra como obra eAclusiva de (ahvh en 0avor de su pueblo. 0.0.7. La ale-,.a2 la 6o+5da > la Co+un5dad de @e,+anos. El cuadro anterior muestra ya a primera vista que la 0amilia es la base de la comunidad social y cultual, lo que prueba una ve8 ms la preocupacin del movimiento deuteronomista por implantar en "srael nuevamente el valor 0undante que la 0amilia tena en la estructura de toda la sociedad, desde la poca tribal o pre<monrquica. En estos teAtos no se menciona al padre de 0amilia ni la madre =su mu4er?, pero es del todo evidente que en el pronombre Tt.T =vosotros? estn comprendidos el padre y la madre =su mu4er?. Esto signi0ica que por primera ve8 la mu4er =esposa<madre? tiene igual rango y participacin en el culto que el padre de 0amilia y por lo tanto, el ms relevante de la 0amilia. En esta nueva concepcin, el culto ya no es presidido por el sacerdote, sino por el padre e inclusive, la madre de 0amilia. $as 0rmulas breves de las personas que integran la 0amilia slo hacen re0erencia a Tt.T =padre y madre? y 0amilia =casa?, mientras que las 0rmulas amplias ya no mencionan 0amilia =casa?, sino las personas que integran la 0amilia. hora bien, especialmente en las 0rmulas de la )iesta de las 'emanas y en la de las #iendas, se encuentran integrados en la 0amilia todos los estratos sociales de "srael: !adre, madre, hi4o, hi4a, esclavo, esclava, levita, 0orastero, hur0ano y viuda. En el mismo 5euteronomio el rey =+\,+:?, lo mismo que el esclavo y la esclava =+:,+1? y el pobre =+:,+:?, son igualmente hermanos sin ninguna di0erenciacin de clase social dentro de su integracin 0amiliar =social y cultural?. El 5euteronomio, al 0undamentar la Comunidad social y la )iesta lit.rgica sobre la 0amilia, no slo re0orm el Culto o 'ervicio de (ahvh con su orientacin hacia lo social<caritativo, sino que tambin re0orm y por sus bases, desde aba4o, la misma sociedad nivelando las clases sociales ba4o un mismo rango: todos son igualmente hermanos. s, pues, la 0amilia,

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Comunidad social y cultual en cuanto Comunidad de hermanos, se convirti en el principio estructural del !ueblo de "srael, !ueblo de 5ios. !or otra parte, en las percopas en donde se eApresa la #eora de la )iesta 5euteronmica, al mandamiento de la ale-,.a, precede en 0ormas regular otro mandamiento, la 6o+5da comunitaria como aparece en el cuadro anterior. $a ra8n teolgica y consciente del 5euteronomio es sta: "srael, como hermandad<0amilia de (ahvh, no slo es anunciada sino tambin sentida y gustada, por eso encuentra su ms relevante smbolo ='acramento en su ms autntico sentido?, en la comida lit.rgica comunitaria. $a comida no slo es go8ar de las o0rendas, sino, ante todo, un espacio donde sucede la )iesta con su carcter comunitario, que lleva a los participantes, todos sin eAcepcin, a tomar conciencia, a nivel pro0undo, de la alegra en cuanto con0esin de la eAperiencia de 5ios, sentida en la gratuidad de los dones recibidos y 0inalmente mueve a responsabili8arse de la provisin de los hermanos ms necesitados de la Comunidad 0amilia de "srael. $a alegra es una eAperiencia de gratuidad. 'e trata de poner las motivaciones de la alegra Y se trata de hacer una toma de conciencia de la gratuidad de todo lo recibido. nte todo lo recibido hay que ser humilde. *o se trata de acapararlo sino de ser responsable de lo recibido. !ara un israelita la gratuidad es una toma de conciencia de un TtoqueT de 5ios mismo, es eAperiencia de l mismo. El ser humano es tal que pre0iere perder la vida a ser generoso. El 5euteronomio quiere mover al ser humano desde dentro. 'in la eAperiencia de la gratuidad no se podr ser generoso, salir de s mismo. 0.0.H. El estatuto de la auto,5dad. $a autoridad en "srael antes del 5euteronomio estaba centrali8ada en el Re>. El era una unidad de poder que tena en sus manos todos los poderes del estado. El 5euteronomio trata de repartir el poder en varias personas para que no est en una sola persona. Esto es un principio democrtico. El segundo principio es el de repartir las 0unciones. ,ue en las distintas 0unciones haya personas de los distintos grupos sociales. El sacerdote pasa a ser 4ue8 para que haya ms 4usticia y ms conocimiento de las causas.

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El tercer principio es que todos se ri4an por una sola norma escrita que se llama la tor =Y orden 4urdico Y deuteronomismo?. !or primera ve8 aparece la ley del canon de la escritura 5t. +3, +. Esta ley es sobre todo para las autoridades. Es probable que los Jueces dependieran del &ey, ya que e4ecutaban 0unciones que se re0eran a la administracin del estado. 'in embargo, sus 0unciones eran enteramente independientes del &ey, v.gr. los $evitas de provincia cuando venan a Jerusaln podan e4ercer por s mismos sus 0unciones sacerdotales =+^,+C?. 'i aun quedaban algunas voluntarias, como los 6olocaustos. El rey ha de ser sin muchas pretensiones guerreras, sin mucho dinero, sin mu4eres eAtran4eras que contaminaban la 0e en (ahveh. El rey se preocupar de copiar la ley para hacerla vida. 6ay que copiarla de ley de los levitas =estos eran los encargados de cuidarla?. El rey deber leer la tor todos los das de su vida para temer al 'eZor su 5ios y para ponerla en prctica. $a autoridad del rey no es el poder sino que l mismo sea la transparencia del orden de cosas de (ahveh. al personi0ica el orden de cosas de (ahveh lo que signi0ica que al &ey se le puede ver como un modelo del israelita, un testigo claro de lo que debe ser el !ueblo de 5ios encarnado en su persona. 'e agrega a esta 0igura e4emplar de &ey la eAigencia de una disminucin del personal y de las rique8as de la corte. 'in embargo el rey no aparece como una 0igura meramente simblica, se ocupa de la administracin del estado. Los sa6e,dotes debern buscar la comunidad local y compartir el o0icio con los 4ueces. El nombramiento de los 'acerdotes es automtico por el hecho de pertenecer a la tribu de $ev =+^,+?. $as 0unciones de los sacerdotes eran tres: cultual cuando haya holocaustos, guardianes de la tor y su enseZan8a, y ser 4ueces dado que como conocan la tor eran aptos para 4u8gar. nteriormente el 'acerdocio tena como 0uncin el contacto individual con 5ios por medio de los Urim y los #umim, como medio para discernir la voluntad de (ahvh] ahora esta 0uncin es ya lo propio del !ro0eta y en una 0orma ms inmediata. El p,o8eta es el persona4e estrella 5t. +^, D<11. 'i el pro0eta se 0alsea, debe morir. l pro0eta no lo nombra nadie, lo suscita (ahveh, no es por eleccin popular. El pro0eta es un segundo @oiss. al dir todo lo que (ahveh mande. Es la .nica autoridad de "srael que puede adicionar la #or. "ncluso el rey est por deba4o del pro0eta. 'in duda la 0uncin clave de toda la 0igura social, poltica y religiosa de "srael, seg.n el 5euteronomio, es el

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!ro0etismo. 'i se compara esta 0igura con nuestros estados democrticos se dira que al !ro0etismo corresponde al !arlamento, instancia de poder, en donde la 0uncin no es la vigilancia de la ley, sino ampliara y cambiarla, seg.n las necesidades vitales del momento. 'lo que en el caso de los !ro0etas, su punto de partida y principio de autoridad es el contacto individual con 5ios mismo. El nombramiento de los !ro0etas est libre de todo poder humano, inclusive de "srael, es (ahvh mismo quien le hace surgir =+^,+:.+^?, es un 6a,5s+a y son sus palabras y sus gestos los que acreditan su autoridad como procedente de (ahvh. 'u 0uncin no es la de custodiar o enseZar la #or, sino la de interpretarla y a.n ampliarla en cada momento de la vida de "srael] ms a.n, es el !ro0eta quien o0rece seguridad al &ey y a cada israelita y quien impulsa con seguridad y con0iabilidad, hacia el 0uturo, la comunidad de "srael. En resumen, si se compara la 0igura de la monarqua anterior con la del !ueblo de 5ios en el 5euteronomio, se ver que se dio un paso de una monarqua 0undada sobre el principio de centrali8acin y unidad del poder en una sola persona, el rey, a otra 0igura ms democrtica, en la cual el poder no slo se reparte en diversas 0unciones, inclusive independientes del &ey, v.gr. 'acerdotes y !ro0etas, sino que se comparte con personas de diverso grupo y de diversa 0uncin. v.gr. 4u8gan no slo los Jueces sino tambin los 'acerdotes levitas. #odas las autoridades de "srael estn deba4o de la #or, inclusive el mismo pro0eta. 7. El Me,5-+a del !eute,ono+5o. 3.+. "srael deber ser una comunidad de hermanos como pueblo de 5ios, es decir, ser una sociedad de igualdad sin marginados en donde todos tienen derechos cultuales, econmicos y sociales. 3.1. Este ideal slo se ve posible para todo el estado monrquico si ese mismo ideal se ve masivamente a nivel cultual 0amiliar. !orque este orden de cosas no slo depende de una legislacin sino de la gratuidad que viene por eAperiencia de (ahveh. 3.3. Esta 0igura de (ahveh deber ser garanti8ada por un ordenamiento 4urdico o de derecho el cual se comprometen cumplir 0ielmente todas las autoridades: el rey, los sacerdotes y el pro0eta] pero es sobre el rey sobre

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quien recae la responsabilidad de transparentar en su propia persona el ordenamiento. 3.B. "srael se rige por una ley escrita =Y la tor? que todos desean cumplir y que nadie puede ni quitar ni incumplir.

CAPIT"L

4I% EL FERIG$A !E LA ESPERANPA $ESIANICA

D. INTR !"CCI#N. !ropiamente la religin de "srael =el yahvismo? se acaba con el 0in de la monarqua y aparece una nueva religin que es el 4udasmo. En el deuteronomio la monarqua es la religin. $o que hacen los israelitas es hacer otra religin con otro propsito. 6aciendo una visin sinttica de lo sucedido hasta el momento, tenemos: ;. #ienen el ideal de una sociedad igualitaria. +. 'e hace la monarqua y sta se hace institucin sagrada con 5avid. 'e vuelve sagrada pues tiene condiciones de aceptacin por parte de todo "srael. !ues es una monarqua que no tiene corte ni esclavos y no atropella la sociedad igualitaria. 'e vuelve entonces en el instrumento de (ahveh para hacer una sociedad como l quiere. 1. Con 'alomn se divide la monarqua. 3. El &eino de 'alomn provoc la divisin con en dos pequeZos reinos, los cuales 0ueron igualmente negacin de la monarqua. a. El *orte cay \1;. b. Jud cay :^\. B. Con el derrumbamiento de Jud empie8an a pensar en el mesianismo. :. Una ve8 acabado Jud, el deuteronomio ya haba creado un ideal de cmo debe ser la monarqua =aZo C;;?. 1. ()"Q ES EN GENERAL EL $ESIANIS$ / Es un impulso de esperan8a, motivado por la 0e en un (ahveh que es 0iel a sus promesas, y que tiende a recuperar y me4orar lo que en el pasado se eAperiment. Este tiempo de la esperan8a mesinica se de0ine desde la cada de la monarqua de Jud. Cuando en el \1; cae "srael, como que hay

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un primer campana8o. 'lo sobrevive Jud. En el :^\ cae tambin este .ltimo, entonces, se a0ina la idea del mesianismo. Esta es un impulso a esperar la monarqua pero no slo como haba sucedido en el pasado sino a esperarla de una manera me4or. parece el 4udasmo como una religin provisional mientras se vuelve a recuperar la monarqua seg.n el ideal tribal y para ello miran la imagen ms cercana que tienen de este ideal, la cual es el deuteronomio. El mesianismo nace de una tensin entre la cada de los dos reinos y la 0idelidad a las promesas de (ahveh. 'i 5ios es 0iel a sus promesas y nosotros somos 0ieles, l cumplir sus promesas. 'e trata entonces de intitucionali8ar esa 0idelidad. $a palabra mesas signi0ica el ungido =untar? y esta accin slo se reali8aba con el rey. $a uncin real es la normativa. Ellos esperan pues un mesas, pues esta 0igura es un simbolismo de 0ortale8a ya que mesianismo es sencillamente monarqua. El mesianismo tampoco es una tendencia normal de la humanidad hecha o para pensar un 0uturo triun0alista o para esperar en el 0uturo, sino que apunta ms a que lo que 0uimos capaces de hacer y eAperimentar ayer. El mesianismo no es una especulacin, sino un recurso a eAperiencias concretas tenidas en el pasado, lo cual le da ra8n de posibilidad del maZana. Cuando se trata de la 0e en (ahveh, estn a0irmando, que si (ahveh intervino con nosotros desde Egipto hasta nosotros, porqu no esperar que l siga actuando y nos muestre su amor. 0. SIGNI'ICACI#N !E LA CA!A !EL REIN !E J"!A.

0.1. El ju565o de &a:ve: =ue 6o,,5-e o la 5nte,p,eta659n +es5Bn56a. $a interpretacin que el pro0etismo hi8o de la cada del reino del *orte en cuanto signo claro de la sentencia de (ahveh 4ue8 por los delitos cometidos, sirvi de modelo para interpretar de la misma manera la cada del reino de Jud. Esta interpretacin la encontramos en el libro de los reyes. El 4uicio de (ahveh sobre "srael y Jud no signi0ic el recha8o de estos dos sino ms bien una manera de corregir misericordiosamente a su pueblo =EA. 3B, C ss?. El corregir no es vengan8a sino es ser misericordioso. hora bien, el 4uicio contra "srael, se escribi para mantener la esperan8a de Jud, y para mover en las personas a la 0e en (ahveh ya que a l no Tse le salen las cosas de las manosT y por lo tanto es un 5ios con0iable.

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#odos los pro0etas, y toda la pro0eca est volcada sobre "srael. Este modelo, como pro0eca, qued en lo que est escrito. El libro se escribe para ser ledo en Jud. 5e tal manera que esta literatura es una pro0esin de 0e, en que (ahveh es capa8 de corregir a "srael. El 4uicio sobre Jud est hecho sobre el modelo de Juicio sobre "srael. Jeremas y E8equiel estn en4uiciando a Jud con el modelo de ms y %seas. 6ay que recordar que la pro0eca escrita de ms es para a0irmar que (ahveh es con0iable. Jeremas y E8equas, por tanto, escriben cuando ya se acab la monarqua de Jud y escriben para el resto, para que ellos sigan con0iando en (ahveh. El resto de "srael, a di0erencia de Jud cuando cay "srael, queda sin tierra, de all que esta situacin es la que les de la capacidad de esperar. El 4uicio de (ahveh que corrige, en el caso de "srael, es para Jud la correccin] y en el caso de Jud, el 4uicio es contra Jud y aqu la correccin es la esperan8a. $a cada de Jud es prcticamente la cada de toda la monarqua. $a cada del &eino del *orte es una leccin de 0e para Jud, ya que era para seguir esperando una restauracin en el &eino de Jud. $uego, al caer la monarqua del 'ur =Jud?, los pro0etas la leyeron igualmente como en el *orte, como una correccin de (ahveh para los que quedaron en Jud. s pues la cada del &eino 'ur, 0ue interpretada por los pro0etas como una correccin de (ahveh para los del 'ur, para que los que quedan esperen una monarqua. 0.0. La 6on6ep659n del p,o6ede, de &a:ve: JueA. Esta concepcin del proceder de (ahveh Jue8 cre, en la circunstancia de la cada de Jud una nueva manera de autointerpretarse todava como creyentes en (ahveh. En e0ecto, si ya no era posible restablecer la monarqua al menos se podra como creyentes esperar la recuperacin de la autonoma sobre la tierra de !alestina, y en consecuencia, establecer nuevamente la monarqua. Esta es la esperan8a mesinica. En la biblia nunca se predice algo que antes no haya sucedido. $a esperan8a no es una cosa del 0uturo sino algo que est sucediendo ahora. $a esperan8a es algo que 0unciona ahora, es la certe8a del presente que nos hace a0rontar el presente. En el caso de la esperan8a mesinica se trata de ser 0iel aqu y ahora para garanti8ar el 0uturo. $a revelacin 0unciona de la siguiente manera: lo

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que (ahveh ha hecho en el pasado es garanta de que en el 0uturo se comporte de la misma manera. El mesianismo toma conciencia de que (ahveh lleg hasta el deuteronomismo con una manera de proceder tal que podemos suponer que en el 0uturo se comporte de la misma manera. Como la posibilidad de duda est es en nosotros, se hace una institucin que garantice la 0idelidad. 0.7. La 85-u,a +es5Bn56a. Ella es diseZada por Jeremas =C0r. Jer. 13, :<C?. En el .#. el problema del mesinismo es la tierra. Esta 0igura mesinica habla de un germen 4usto de 5avid. 'e trata de un rey que practicar el derecho y la 4usticia =@ishpat y 'eraqat?. 5e aqu viene la palabra @esas Y el ungido, el rey. @esianismo es lo mismo que monarquismo. %tra ve8 aparece la idea de la monarqua en el @ishpat y 'eraqat. qu el ungido no es propiamente un descendiente de 5avid en el orden sanguneo. En el Cap. 11 aparecen todos los descendientes de 5avid en4uiciados como reyes por impos. *o se trata entonces de restaurar la dinasta. $o que est en el 0ondo es la idea de un nuevo rey que sea como el reinado de 5avid y no que sea su descendiente. Estas caractersticas de 5avid 0ueron resaltadas al 0inal de la monarqua. $a imagen de 5avid que se traslada a la eAperiencia mesinica es la de el 5avid TcrecidoT de 0inales de la monarqua. El promotor del deuteronomio es Josas. al es visto por la literatura de la poca como un segundo 5avid. $o que se espera es un nuevo 5avid que sea como lo 0ue el rey Josas y su ordenamiento. El mesianismo es propiamente el traslado de todo lo maravilloso que se hi8o en el pasado para volver a repetir todas esas maravillas. $os semitas no especulan sino que tienen una episteme 0enomnica, es decir, que se a0erra a las eAperiencias vividas, por eso se traslada la eAperiencia del pasado al 0uturo. $a propuesta de Jeremas es que se siga creyendo que (ahveh es 0iel. Ellos piensan que para 5ios en ms 0cil hacer lo que esperan que lo que hi8o en el pasado. $o que se espera no es igual a lo del pasado sino me4orado. 7. LA RE!ACCI#N 'INAL !EL !E"TER N $I !ERR"$BA$IENT !E LA $ NAR)"A. C $ LECT"RA !EL

El deuteronomio como est hoy se lo redact a 0inales de la

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monarqua o inmediatamente despus de la monarqua. U!or qu- El deuteronomio se redact con la idea de con0igurar la esperan8a mesinica y para en4uiciar a la monarqua anterior, para resaltar lo que debi haber sido y no 0ue. 'e trataba de hacer una crtica a la monarqua por lo que no 0ue capa8 de hacer. $a 0igura del mesianismo es una monarqua mnimo como la del deuteronomio. 7.1. La ,eda6659n 85nal del !eute,ono+5o 6o+o ju565o de &a:ve: so1,e la $ona,=u.a. El deuteronomio, como est, es una eAtraordinaria 0igura monrquica para crear el instrumento de autoridad. Es para hacer cumplir y vivir en esa misma monarqua una misma comunidad de hermanos] que el estado sea como una 0amilia de hermanos. El deuteromonio puso a 0uncionar esto como ley del estado por lo cual al rey se lo pone a estudiar la ley da y noche. El deuteronomio es una toma de conciencia para poner en prctica cmo debe ser la monarqua y no lo 0ue. Es pues como un 4uicio a la monarqua de Jud para decirle cmo debi haber sido y no 0ue. El deuteronomio no lo inventan sino que 0ue elaborado a partir de lo que no 0ue la monarqua y pudo haber sido. Es un crtica 0ero8 a la monarqua. =*o tanto qu no se hi8o, sino cmo se hace?. Es una crtica a la monarqua pero no para acabar con ella sino para me4orarla pues todava se cree en ella. 7.0. La 85-u,a so65al > pol.t56a de la +ona,=u.a en el !eute,ono+5o > la Espe,anAa +es5Bn56a. s pues esperar una monarqua para los que quedaron es tener una esperan8a mesinica pues sta es monrquica. Es esperan8a de 5avid, pues al estar re<leyendo a 5avid, en sta poca, esperan algo seme4ante. El mesianismo no se especula sobre el 0uturo, sino que slo lo hace a partir de eAperiencias concretas subyacentes, este es el caso de la eAperiencia mesinica. Es decir, lo que se quiere prever para un 0uturo son las bondades eAperimentadas en el pasado. En otras palabras, la 0e en el 0uturo est en la eAperiencia de la accin de (ahveh ya eAperimentada. El deuteronomio como ideal de la monarqua, es decir de lo que debi

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ser y no 0ue, parte de la tendencia concreta eAperimentada y lograda en parte del aterri8a4e en ley monrquica. !or e4emplo hubo eAperiencias concretas de tendencia de sociedad igualitaria, hubo prcticas 4urdicas en b.squeda de la 4usticia social institucionali8able, era tambin eAperiencia de la poca de Josas un orden cultual por 0amilias con el nimo de integrar a los marginados. #odo este con4unto de cosas constituye el ideal del deuteronomio.

7.7. El p,5n65p5o 8unda+ental teol9-56o de la Espe,anAa +es5Bn56a% la la,-a e;pe,5en65a de la 85del5dad de &a:ve: 6on Is,ael. $a larga eAperiencia de la 0idelidad de (ahveh con "srael es el principio 0undamental teolgico de la Esperan8a mesinica. El elemento esencial que asegura la esperan8a es la larga eAperiencia sentida de un actuar de (ahveh siempre 0iel con "srael. $a 0idelidad de (ahveh con "srael se entendi con %seas como incondicional, pues anteriormente lo condicional es que (ahveh es 0iel a las promesas de la tierra si "srael es 0iel a la voluntad o a los mandamientos de (ahveh. s pues los pro0etas entendieron esto diciendo que "srael 0racas por in0iel. hora bien %seas corrigi lo condicional por incondicional diciendo que (ahveh es 0iel con "srael aunque ste peque, es decir, que si "srael es in0iel a (ahveh, (ahveh es 0iel, esto no es alcagcetera, sino que (ahveh espera que "srael alg.n da sea 0iel. (ahveh nunca 0alla as yo sea un gran pecador pues (ahveh espera. El principio 0undamental de la esperan8a es una gran eAperiencia de 5ios. Esta gente espera, no por opio, ni ideologa, sino porque la esperan8a obedece a eAperiencias concretas de un 5ios 0uncionando durante varios siglos. El [erigma de la esperan8a mesinica es la 0idelidad en (ahveh. &odean la esperan8a de medidas para que ella no muera, de tal manera que la comunidad Juda es en principio provisional. El 4udasmo estaba calculado para ser una institucin provisional. H. LA C $"NI!A! J"!A. 6acia el aZo :;; se est pensando en una institucin para vivir la esperan8a mesinica hoy, para que ella siga viva. El 4udasmo es una institucionali8acin de la esperan8a. 'e trata de rodear esta esperan8a de

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medidas estables de tal manera que garanticen o hagan viable la 0idelidad de 5ios para les devuelva la tierra. !ara esta poca la 0idelidad a 5ios estaba condicionada a la 0idelidad del hombre 5t. 1C, +C<+^. Esta es la 0rmula de la alian8a: (ahveh 5ios de "srael, "srael pueblo de 5ios. El 4udasmo va institucionali8ar toda una serie de cosas para poder ser 0iel. *o se poda ser 0iel al 5euteronomismo porque este supona la monarqua y como resulta que la monarqua ya no eAiste, entonces se crea otra institucin: la comunidad 4uda. H.1. ()u* es la 6o+un5dad Jud.a/ 'e trata de una comunidad de santidad y sacerdotal. Ella se convierte en una comunidad cultual quedando "srael reducido a lo simblico y desde all se mane4a todo. $a .nica autonoma que tenan era lo cultual. El gremio sacerdotal es el que gobierna pues ya no hay ni rey ni pro0etas. $a clase sacerdotal se 0ue aumentando porque era la que estaba en el poder. l comien8o esto 0ue muy honesto y 0uncion, posteriormente todo se corrompi. $o que se trata de vivir es la ley de la retribucin. 5icha ley es un horror. H.0. Ca,a6te,.st56as de la 6o+un5dad Jud.a. K Sa6e,dotal quiere decir no monarqua, sino sacerdotes, pues los israelitas que quedaron en palestina despus del cautiverio, se organi8aron. s pues el sacerdote era un gobernador que dependa del imperio persa =no tenan territorio?. El sacerdocio, que desde el deuteronomio no era tanto para el culto, sino para guardar la ley, aqu se volvi cultual, la tica ahora es una tica cultual. K Es de sant5dad pues es 0idelidad a la ley. U!or qu institucionali8aron la santidad- !orque ellos pensaron que la comunidad 4uda era para esperar una promesa de (ahveh: $a tierra libre. Esperan de (ahveh que les de una terreno libre, como era antes en Canan. s pues ellos se dicen: T'i cuando ramos pecadores (ahveh nos da la tierra, cunto ms nos dar la tierra si somos 4ustos- =Es como presionar a (ahveh?. Es la ley de la retribucin. Entonces empe8aron a ser 0ieles a las normas para que (ahveh 0uncione. Esto como no 0uncion, los sacerdotes 0ueron los primeros en corromperse, cambiaron el culto, por mane4o de

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dineroT. K U,u signi0ica para la comunidad 4uda, el 0enmeno pro0tico que coincide con la monarqua y terminan con el cautiverio- 'igni0ica que se hayan acabado los pro0etas- !ues el pro0eta como un hombre de 5ios le muestra la voluntad de 5ios al pueblo en un momento dado. UCmo leen ahora la voluntad de 5ios- parecen entonces los teAtos, que ya haban sido escritos para releerlos e interpretarlos en un @idrash. En el @idrash ven qu es lo que hay que hacer. Cmo ahora el punto de partida son los teAtos, se le pone cuidado a los teAtos, de tal manera que vuelven a redactar todos los teAtos, para adaptarlo a estas circunstancias. grandan por e4emplo el 9nesis, y, adems, hicieron nuevos libros, las crnicas por e4emplo. 5e tal manera que colocan los ritos del :;;<B;; y los trasplantan al Aodo. !or e4emplo, los salmos probablemente +;<+: son de la poca de E8equas y resto es de esta poca del :;;<B;;. .n la prosa de ms, casi todo Jeremas es de esta poca. El libro del Eclesiasts es por e4emplo un lamento ante la invasin de la religin griega. H.7. La 6o+un5dad Jud.a > los v5ejos 5deales de Is,ael. Estamos viendo cmo 5ios se comporta al construir el ser humano. En el ntiguo #estamento, vimos qu lgica tiene el comportamiento de 5ios tal como es sentido y captado. 5escubrimos esto a partir de la toma de conciencia del hombre. El ob4etivo de 5ios en el ntiguo #estamento, tal como lo eApresa "srael en sus libros, es mostrar cul es el ideal del ser humano que quiere 5ios, no se trata de mostrar la interioridad de 5ios en s mismo. En todo el ntiguo #estamento es un hombre en una sociedad igualitaria cada ve8 ms 0ina. $a institucin despus del deuteronomio, en la comunidad 4uda tena unos 0ines buenos, pero que no se lograron. 5esde el punto de vista institucional la comunidad 4uda es una gran decadencia. U,u medio utili8aron- 5esde el principio hasta el 0inal es un orden 4urdico. "srael es un estado de derecho. Este orden 4urdico es el orden de cosas de (ahveh, pues el orden 4urdico es el orden que (ahveh quiere de "srael. UCmo 0unciona el orden 4urdico- #oda la tendencia en "srael no 0unciona si no se institucionali8a. $as instituciones son medios para que el

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orden 0uncione. *unca "srael pens que 5ios puede hacer lo que quiere sin una institucin. 5e hecho aparecen instituciones. Cada ve8 que en "srael aparece un ideal de algo, lo primero que hacen es institucionali8arlo para que no decaiga: K !rimero 0ue la 8ede,a659n de T,51us. ,uiso institucionali8ar un orden propio de la 0amilia, en el cual se hi8o un orden 4urdico que las controlara es un intento por construir una sociedad igualitaria, es decir, no corte ni esclavos, todo esto lo volvieron una institucin. Esto surgi en el ethos 0amiliar, pues all se vive un orden de respeto y servicio. 5e tal manera que posteriormente se institucionali8 el ethos 0amiliar. El ideal de !alestina es lo que vivan en la 0amilia. 'i a nivel de tribu, quieren que 0uncione un rgimen 0amiliar, tienen que colocar un 4e0e de tribu, que haga las 0unciones de 4ue8. $a idea de una sociedad igualitaria la sac "srael de la eAperiencia 0amiliar. K 'egundo en la monarqua se institucionali8 0ue la +ona,=u.a misma. 6acen de esta monarqua, no buscada y ocasional, una institucin divina. 'e volvi divino porque la monarqua estableci un orden de igualdad y respeto y no atropellaba a los hombres. En la monarqua, con el (ahvista, quieren institucionali8ar un orden de no violencia. Con 5avid sobre todo. K #ercero lo anterior 0all con 'alomn, pues la monarqua se desa4ust y desat in4usticia entre los traba4adores y terratenientes. 5e tal manera que surgi el +ov5+5ento p,o8*t56o2 que 0ue en la corte, pues la corte es el lugar para el pro0eta en donde se debe institucionali8ar un orden de 4usticia con un cdigo. =$os cdigos de 4usticia en "srael no 0uncionan a nivel macro?. $os pro0etas lan8aron cada ve8 ms la tendencia a institucionali8ar los cdigos 4urdicos. $os reyes como no haban tomado mucha conciencia de que este orden 4urdico 0uncionara a partir de la monarqua, de all que los pro0etas queran institucionali8ar el orden 4urdico: 6acer que el orden 4urdico sea la institucin de la monarqua. = ntes no haba institucin 4urdica?. K Cuarto: El deute,ono+5o 1us69 esta1le6e, este o,den ju,.d56o. El deuteronomio es una institucionali8acin de un orden 4urdico de 4usticia patrocinado por la monarqua. /olver la monarqua un orden de 4usticia, igualdad y servicio. El instrumento que utili8an para ello es la 0amilia. /uelven a utili8ar la 0amilia para hacer un orden igualitario. El ntiguo #estamento quiere domesticar una sociedad, no violenta, sin esclavos, etc. K ,uinto: Cuando no tienen monarqua, entonces- =:;;<B;; a.c.?. El

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ntiguo #estamento... B^

orden del deuteronomio es de la monarqua y una ve8 cada sta, el orden del deuteronomio no tiene consistencia. Entonces como tienen la 0e en (ahveh, (ahveh hace que esperen una monarqua y para esperar esta monarqua institucionali8an esta esperan8a en una Comunidad Juda, la cual es una institucin para que la esperan8a de la monarqua, mesinica, siga viva. $a comunidad 4uda institucionali8 la esperan8a en 0avor de la monarqua. Esta esperan8a, se volvi una pseudo<monarqua del orden sacerdotal en donde esta clase result ser la .nica bene0iciada. Esto tuvo el e0ecto grave de que la clase sacerdotal se agrand. &odean la esperan8a de medidas para que ella no muera. $a dominacin, persa, griega y romana contaminaron mucho las clases altas de Jud. 5e tal manera que las relaciones internacionales 0ueron con la clase sacerdotal. El sumo sacerdocio 0ue negociado. 6erodes es un caso tpico. U!or qu no 0uncionaron estos ideales de la comunidad 4uda- !orque siendo la tentativa del ntiguo #estamento institucionali8ar un orden 4urdico, el ntiguo #estamento no lleg a 0ondo en el ser humano. Una cosa es la religin en "srael y otra la religin 4uda. Curiosamente es aqu donde aparecen nuevas redacciones de todas los libros del ntiguo #estamento. H.H. El nuevo p,o6ed5+5ento pa,a 5da-a, la voluntad de !5os. 'i antes era a partir de los hombres de 5ios =los pro0etas? y en este momento ella se ha acabado, entonces nace una nueva 0orma que es el @idrash =Y toda interpretacin de la escritura para un momento actual?. Este mtodo nace del mismo deuteronomio pues en las leyes de la autoridad monrquica haba que leer y escribir la tor. El pro0eta era el .nico que poda adicionar la norma. Cuando aparece este mtodo, slo hay un libro inspirado que es el deuteronomio. Esto quiere decir que si el deuteronomio es la norma de 0e y l es la 4untura de las tradiciones antiguas con la pro0eca, ahora todo ello se vuelve norma de 0e. Esta manera de proceder dio origen a que se 0uese haciendo lo que hoy se conoce como el canon. #odo lo anterior se volvi a redactar con el conteAto de ahora. ntes del cautiverio haba muy poco escrito. En este momento adquiere gran valor lo escrito y se vuelve norma de 0e. #odo recupera su valor de palabra de 5ios. U!or qu 0ue necesario redactar los teAtos- !ara sacar de ah la voluntad de 5ios. En el nuevo testamento la pro0eca es un carisma domstico. C. EL FERIG$A !EL $ESIANIS$ .

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ntiguo #estamento... B^

C.1. El p,o1le+a. Con el 0in de la monarqua se acaba la tierra lo que signi0ica la desintegracin de la institucin religiosa o de la alian8a, del pueblo de 5ios. C.0. La se-u,5dad. $a seguridad en la inquebrantable 0idelidad a (ahveh y a sus promesas, sobre todo a la de la tierra. la ve8 con0ian8a en el poder de (ahveh pues "srael se encuentra en este momento sin autonoma y sometido a las potencias de turno. Como consecuencia de esto aparece una concepcin de la trascendencia de (ahveh con sus respectivas mediaciones: los ngeles y satn. C.7. Respuesta de 6o+un5dad jud.a. $a respuesta es una 0idelidad a la voluntad de (ahveh a toda prueba.

C.H. Resultado. En consecuencia de lo anterior los israelitas institucionali8an la 0idelidad a (ahveh armando o creando un orden religioso<cultual de santidad dado que lo .nico que les queda es el culto. C.C. La voluntad de !5os. $a promocin a grande intensidad de un nuevo sistema para indagar en 0orma puntual y espec0ica la voluntad de 5ios por medio de normas a partir de los teAtos. Estos teAtos ponan por escrito toda la tradicin de 0e que tenan. 'e redacta mucha literatura. En conclusin tenemos el [erigma que es algo muy sencillo. 5ios sigue siendo 5ios para ellos, un 5ios que es 0iel si se le es 0iel, por tanto hay que ser 0ieles y entonces se institucionali8a la 0idelidad en el culto, a partir de los teAtos =@idrash?. partir de los teAtos se sacan normas, doctrinas =normasY hala[ah y doctrinas Y hagadah?. #odo esto se llama la @ishna.

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Esta .ltima nunca cita la biblia. El comentario a la @ishna es el talmud =YenseZan8a? que contiene todas las opiniones de los grandes rabinos desde el siglo " hasta el siglo "/ de nuestra era =son B; vol.menes?. #oda esta literatura produce una gran con0ian8a y seguridad en (ahveh. Esta manera de vivir la 0e se degener cuando se redu4o .nicamente al cumplimiento de las normas.

4II C NCL"SI#N. l ver los [erigmas 4untos, Uqu resultaEl 5n565o. $o primero que nos encontramos es un grupo de esclavos que desean hacer algo distinto. parece la 0e en (ahveh. 'e promueve la 0ormacin de una sociedad sin esclavos y sin esclavi8adores. *ecesariamente promueven una gran 0e en (ahveh y una tendencia a la unidad tribal que de posibilidad a la 0ormacin de una sociedad igualitaria sin corte ni esclavos. Este es el primer paso que da la comunidad de "srael como pueblo: corregir lo que padece. El &a:v5sta. El problema es la violencia al interior de ellos. 'e construye una sociedad sin corte ni esclavos, en unidad y sin peleas. U!ero cmo hacer un pueblo sin violencia- !or medio de una nueva ra8a que sea capa8 de corregir en ella todas la eAperiencias que haba tenido. ( esta nueva ra8a guiada por (ahveh que se mani0iesta en la sensate8 sapiencial. Esta sensate8 se concreti8a en leyes para que no se quede en el aire. El p,o8et5s+o. El problema sigue siendo al interior de ellos mismos. 'e les desbarat la idea de !ueblo de 5ios porque se cre una clase social dependiente. $os pro0etas responden con dos maneras simples: 4uicio de (ahveh que promueve la 0idelidad a las leyes y la ley. $os pro0etas proponen algo para que esto sea posible: que la monarqua sea lo que 0ue en la poca de 5avid. El deute,ono+5o. El problema es el mismo del pro0etismo: tratar de arreglar por la base lo que esta mal. ,ue "srael sea una comunidad de hermanos. !ara lograr esto hay que poner a vivir este ideal al nivel 0amiliar. 6ay que poner el culto en la 0amilia, para que abiertos a la gratuidad se aco4a al hur0ano, a la viuda, al 0orastero, etc. 'e pone la autoridad en el servicio. El +es5an5s+o. #odo lo visto anteriormente. En conclusin: la lgica de todo el antiguo testamento es cmo corregir al ser humano, por lo menos al interior de "srael. 'e trata de hacer un modelo de sociedad contraste con relacin a todo el resto del mundo. Ello slo se lograr en la medida en que el hombre est abierto a la voluntad de (ahveh mani0estado en un orden 4urdico.

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ntiguo #estamento... :D

$a tesis del antiguo testamento es: El ser humano no es liberable sino en una sociedad cada ve8 ms comunitaria. 'ociedad contraste que es cada ve8 ms comunitaria, hasta que llega a ser 0amiliar, como 0ue su punto de partida. 'i no es en comunidad pequeZa, no 0unciona. 'olamente en comunidad pequeZa los miembros toman conciencia de su responsabilidad. Esto solo ocurre en grupos pequeZos. El ideal es una comunidad. El hombre no se libera sino en comunidad.