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Serie: Salmos Escogidos 12 de Agosto, 2007 Mensaje No. 01 DOS CAMINOS, DOS DES INOS !Salmo 1": Introd#cci$n: A travs de los siglos el libro de los Salmos ha sido ampliamente usado por el pueblo de Dios, tanto a nivel individual como a nivel colectivo; se trata, sin duda alguna, de una de las porciones ms le das, meditadas ! memori"adas de las Sagradas #scrituras$ #n este libro encontraremos los ms pro%undos ! variados sentimientos en medio de las m&ltiples e'periencias por las (ue atraviesan los cre!entes en este mundo ca do; desde e'presiones de adoraci)n tan e'altadas ! go"osas como las (ue encontramos en el Salmo 1*+ o en el Salmo 1+,, hasta las e'presiones del ms pro%undo dolor ! perple-idad como las (ue encontramos en el Salmo ./ o en el Salmo 00$ Por eso 1alvino design) este libro como 2una anatom a de todas las partes del alma humana; por(ue no ha! ninguna emoci)n de la (ue podamos ser conscientes (ue no est representada como en un espe-o3 4en el libro de los Salmos5$1 1reo (ue esa es una de las ra"ones por la (ue los hi-os de Dios se identi%ican tan %cilmente con los sentimientos ! actitudes e'presados en estos poemas hebreos, a pesar de la distancia hist)rica ! cultural (ue nos separa de sus autores$ De hecho, algunas editoriales (ue producen 6uevos 7estamentos de bolsillo, han decidido a8adirles al %inal el libro de los Salmos$ Su misma %orma literaria contribu!e a esa identi%icaci)n ! a ese impacto por(ue la poes a apela a nosotros en una %orma c)mo la prosa no puede hacerlo$ Alguien ha dicho (ue los Salmos 2in%orman a nuestro intelecto, despiertan nuestras emociones, dirigen nuestra voluntad ! estimulan nuestra imaginaci)n$32 #n otras palabras, apelan a nuestra personalidad total$
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1it$ por 7remper 9ogan :::; 1)mo 9eer los Salmos; pg$ 1;$ :b d$

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< lo (ue nos proponemos hacer en los pr)'imos domingos en la ma8ana, si el Se8or as lo permite, es e'ponernos al contenido de unos 2+ Salmos, (ue hemos escogido con much sima di%icultad, comen"ando con los Salmos 1 ! 2 este domingo ! el pr)'imo$ Aun(ue no vamos a considerar estos Salmos en el mismo orden en (ue aparecen en nuestras versiones de las #scrituras, a&n as hemos (uerido dar inicio a nuestra serie considerando estos dos Salmos (ue, como bien ha se8alado un comentarista, 2son los pilares gemelos (ue con%orman la entrada de este templo literario del salterio, invitando a los hombres a venir ! adorar al Se8or3$= #n el Salmo 1 se magni%ica la le!, mientras (ue en el Salmo 2 se magni%ica al >es as$ #l primero comien"a con una bienaventuran"a para a(uellos (ue honran la Palabra de Dios ! la obedecen, mientras el segundo conclu!e con una bienaventuran"a para a(uellos (ue honran al >es as ! se someten a ?l$ < no de-a de ser interesante el hecho de (ue este libro de alaban"as comience de ese modo$ 1ual(uiera esperar a encontrarse al inicio de los Salmos un ma-estuoso himno de adoraci)n; pero lo (ue encontramos, en cambio, es un llamado a una relaci)n correcta con Dios, teniendo como %undamento nuestro sometimiento a su Palabra ! a su >es as$ < es (ue ning&n tipo de adoraci)n o de s&plica, ning&n tipo de alaban"a o acci)n de gracias, ser aceptable delante de Dios teniendo otro %undamento (ue el de 1risto ! su Palabra$ As (ue no hab a me-or manera de introducir este libro (ue mostrando la realidad de (ue en el mundo e'isten dos grupos de personas, (ue viven ba-o dos %iloso% as de vida completamente distintos: uno es agradable a Dios ! acarrea bendici)n, mientras (ue el otro es abominable delante de sus o-os ! acarrea condenaci)n$ #n la ma8ana de ho! consideraremos el contenido del Salmo 1, (ue dividiremos en los tres encabe"ados (ue se derivan naturalmente de nuestro te'to: dos %iloso% as de vida, dos resultados, dos destinos$ I. DOS %I&OSO%'AS DE (IDA:

@PA; pg$ 1=$

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Bers$ 1C2$ Si ha! un anhelo en la vida (ue todos los hombres comparten por igual es el anhelo de ser %elices$ 1ada cosa (ue hacemos en la vida, ! cada cosa (ue de-amos de hacer, tienen como motivaci)n primordial ese %in o prop)sito supremo$ Dueremos ser %elices$ Dec a Elaise Pascal: 27odos los hombres buscan la %elicidad$ 6o ha! e'cepciones$ Aun(ue emplean mtodos di%erentes, todos pretenden el mismo %inF 9a voluntad nunca da paso alguno (ue no va!a encaminado hacia ese ob-etivo$ #sto es lo (ue motiva cada acci)n de cada ser humano, aun de a(uellos (ue se3 G(uitan la vidaH$* #l hombre anhela ser %eli", a pesar de las tragedias (ue ha e'perimentado la ra"a humana a travs de su historia, ! de todas las (ue vemos a nuestro alrededor ! en nuestras propias vidas$ #l anhelo de ser %eli" sigue siendo el combustible (ue mantiene al hombre en movimiento$ Pero Ien (u consiste realmente la %elicidad ! c)mo podemos alcan"arlaJ I1)mo podemos estar seguros ho! de (ue al %inal de nuestros d as no miraremos atrs pro%undamente decepcionados al ver (ue desperdiciamos ! desgraciamos la &nica vida (ue ten amos para vivirJ #sta es una pregunta crucial (ue ning&n hombre debiera evadir, pero (ue nadie puede responder basado en su propia e'periencia o raciocinio, por(ue tanto la e'periencia como la ra")n humana son mu! limitadas$ Apenas llegamos a!er a la vida ! ha! muchas cosas (ue nosotros no sabemos$ I1)mo podemos estar seguros de (ue vamos por buen camino, sobre todo tomando en cuenta (ue no tenemos la ms m nima idea de lo (ue suceder con nuestra vida en el pr)'imo segundo, ! mucho menos en los pr)'imos a8osJ Solo A(uel (ue contempla la vida como un todo, desde su origen hasta su consumaci)n, ! (ue conoce a plenitud su prop)sito ! signi%icado, puede darnos una respuesta autori"ada$ < es esa respuesta la (ue ?l nos provee en este Salmo: )*iena+ent#rado el +ar$n,$ #l salmista no se est re%iriendo al var)n como se8alando al gnero masculino, sino como representativo de la ra"a humana$ Por eso algunos pre%ieren traducirlo como: 2Eienaventurada la persona3$ Ka! algunas personas en este mundo (ue dis%rutan de una dicha (ue los dems desconocen$
*

Pensamiento 6o$ *2+; cit$ por Piper; Sed de Dios; pg$ 1=$

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#sta palabra, (ue AB traduce como 2bienaventurado3, es un trmino plural (ue signi%ica algo as como 2supremamente %eli", pleno, dichoso3$ #n el idioma hebreo se usa el plural en ocasiones como un recurso idiomtico para en%ati"ar un concepto; algo as como el uso del su%i-o 2simo3 en espa8ol: 2#l dulce estaba buensimo3; o 2tengo un problema grandsimo3$ As (ue lo (ue el salmista est diciendo a(u es algo como esto: 2L@h, cunta %elicidad la de la persona (ue no anduvo en el conse-o del maloM3 #l individuo (ue l est describiendo a(u es una persona realmente %eli", dichosa, 2reali"ada3, para usar un trmino mu! usado en nuestros d as$ 6o se trata simplemente de un individuo (ue go"a en estos momentos de una circunstancia %avorable o de lo (ue llamamos 2bienestar3$ Si la %elicidad dependiera de nuestras circunstancias, estar amos en serios problemas, por(ue las circunstancias a nuestro alrededor cambian constantemente ! no tenemos control alguno sobre ellas; nada de lo (ue ahora tenemos est completamente seguro en nuestras manos$ Aparte de (ue tarde o temprano nos acostumbramos a todas las cosas; ! lo (ue ho! nos estimula ma8ana nos aburre$ Dice en #cl$ 1:0 (ue ) odas las cosas son -atigosas, m.s de lo /#e el 0om1re 2#ede e32resar4 n#nca se sacia el ojo de +er, ni el o5do de o5r,$ #n otras palabras, el placer de ho! no te sirve para el hast o ! el aburrimiento de ma8ana$ Por eso alguien dec a (ue el hombre (ue vive para el placer es como un persona-e de la mitolog a griega llamado S si%o, (ue por haber provocado la ira de Neus %ue condenado al 7rtaro, donde estaba obligado eternamente a llevar una piedra a lo alto de una colina, (ue siempre ca a rodando antes de llegar a la cima; por lo (ue S si%o deb a comen"ar a empu-arla hacia la cima otra ve"$ #stos individuos comien"an a rodar su piedra el lunes con mucha pesade", esperando con ansias (ue llegue el %in de semana, para poder dis%rutar de alg&n momento de diversi)n (ue los a!ude a olvidar la sensaci)n de hast o de una vida sin sentido$ Pero nunca llegan a la cima, ! la piedra vuelve a rodar colina aba-o otra ve" ! otra ve" ! otra ve"$ Pero la %elicidad (ue el salmista describe en este Salmo no depende de las circunstancias, sino de un carcter$ #s el resultado (ue se obtiene al desarrollar un carcter particular$

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De hecho, es interesante notar el hecho de (ue el salmista plantea la %elicidad como algo (ue se obtiene como resultado de buscar otra cosa$ #l salmista no dice a(u : 2Oeli" el var)n (ue busca la %elicidad3$ Por e'tra8o (ue pare"ca, cuando un hombre busca la %elicidad como la meta suprema de su vida, a e'pensas del cultivo de un carcter, termina cosechando dolor ! %rustraci)n$ >artin 9lo!dCPones dice al respecto: 2Si buscas la %elicidad -ams la encontrars; te eludir siempre, siempre se te escapar$ Pensars (ue la tienes, pero de pronto habr desaparecido; es como intentar atrapar una pompa de -ab)n: desaparece en el momento en (ue la atrapas, estalla en tus manos ! no (ueda nada$3+ 9a %elicidad se encuentra buscando otra cosa$ #sa es una de las grandes ense8an"as del Se8or Pesucristo en su conocido discurso del Serm)n del >onte, (ue comien"a precisamente con la misma palabra del Salmo 1: )*iena+ent#rados6, IDuinesJ )6los /#e tienen 0am1re 7 sed de j#sticia, 2or/#e ellos ser.n saciados, !Mt. 8:9"$ 6o los (ue tienen hambre ! sed de %elicidad, o los (ue se embarcan en una b&s(ueda %rentica de placer ! bienestar$ 6o$ 9os (ue tienen hambre ! sed de -usticia$ @tra ve", la clave est en el carcter, no en las circunstancias$ De ah lo (ue el salmista contin&a diciendo en el vers$ 1: )*iena+ent#rado el +ar$n /#e no and#+o en consejo de malos, $ Algunos se sorprenden de (ue el salmista comience por este punto$ Se supone (ue va a hablarnos de la %elicidad del hombre piadoso, pero en cambio introduce el tema hablndonos del hombre imp o$ ISaben por (uJ Por(ue la Eiblia es un libro realista ! toma como punto de partida el lugar donde estamos$ 9a Eiblia no presupone (ue todo el mundo sea bueno ! (ue en una %orma natural transitar por el camino correcto, sino (ue asume todo lo contrario$ 6acemos con una propensi)n al mal, de tal manera (ue, si somos de-ados a la inclinaci)n natural de nuestro cora")n, con toda seguridad nos e'traviaremos$

Berdadera Oelicidad; pg$ 22$

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9e recientemente la historia de un via-ero en :rlanda (ue est buscando la manera de llegar a Dubl n; as (ue detiene a un hombre (ue traba-aba -unto al camino ! le pregunta: 2Ke!, amigo, si tuviera (ue ir a Dubl n desde a(u , I(u camino tomar aJ3 A lo (ue el hombre le respondi): 2<o no ir a desde a(u 3$ #n otras palabras, pre%erir a comen"ar el via-e desde otro punto de partida, por(ue este est mu! le-os$ < ese es e'actamente el problema del hombre$ Duisiera dar un salto cuntico desde el lugar donde est ! llegar directamente al camino de la %elicidad$ 6o (uiere (ue se le se8ale lo le-os ! e'traviado (ue est$ Pero, mi amigo, si (uieres encontrar el camino, necesitas saber d)nde ests realmente$ < lo (ue la Eiblia ense8a acerca de nuestra condici)n espiritual delante de Dios es (ue estamos muertos en nuestros delitos ! pecados$ Pertenecemos a una ra"a ca da (ue trae la necedad entrete-ida en el cora")n, dice el libro de Proverbios$ Algunos creen (ue hacerse cristiano es tan sencillo como tomar la decisi)n de seguir un con-unto de normas ticas$ 2De ahora en adelante vo! a leer la Eiblia, vo! a ir a la iglesia, vo! a de-ar de hacer esto o a(uello3$ #ste tipo de persona trata por un tiempo de 2vivir como cristiano3, pero tarde o temprano desiste, por(ue no se puede vivir como un cristiano a menos (ue seas cristiano$ #scucha esta reprensi)n de 1risto a los religiosos ms celosos de sus d as: ):;eneraci$n de +51oras< =C$mo 2od>is 0a1lar lo 1#eno, siendo malos? @or/#e de la a1#ndancia del coraA$n 0a1la la 1oca. El 0om1re 1#eno, del 1#en tesoro de s# coraA$n saca 1#enas cosas4 7 el 0om1re malo, del mal tesoro saca malas cosas, !Mt. 12:BCDB8"$ #n otras palabras, no se puede 2hacer3 sin 2ser3$ @ usando la misma %igura del salmista en el Salmo 1, podemos decir (ue nacemos con nuestros pies encaminados hacia el camino del malo$ De modo (ue si alguna ve" vamos a caminar por la otra senda, tenemos (ue devolvernos$ < es precisamente de eso (ue trata el arrepentimiento 4comp$ :s$ ++:;C05$ As (ue la Eiblia comien"a con un en%o(ue negativo, por(ue el diagn)stico viene primero ! el tratamiento despus$ Antes de (ue puedas ser movido a buscar una soluci)n debes saber (ue tienes un problema$ < Icul es el problemaJ Due venimos al mundo con una inclinaci)n natural a asumir una %iloso% a de vida (ue es contraria a la Palabra de Dios$

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6o debemos pensar (ue la %rase 2conse-o de malos3 se re%iere &nicamente a un estilo de vida abiertamente depravado e inmoral$ 6o$ 1omo bien se8ala un comentarista, lo (ue el hombre bienaventurado recha"a es a(uella 2cosmovisi)n (ue coloca al hombre en el centro del universo ! lo seduce a vivir seg&n sus propios estndares de moralidad ! prosecuci)n del placer3$. #ste hombre bienaventurado sabe (ue debe de%enderse en la es%era de los pensamientos, por(ue la mente es el cuarto de control (ue gu a la persona en su totalidad$ #l sabe (ue su %elicidad depende de evitar conscientemente el camino por donde transita la ma!or a$ 1omo se8ala el poeta Aobert Orost, en su %amoso poema 2#l 1amino 6o #legido3, (ue muchos norteamericanos han tenido (ue aprender de memoria: Dos caminos se bi%urcaban en un bos(ue, ! !o C <o tom por el menos transitado < eso hi"o toda la di%erencia$; Pero I(u sucede, en cambio, con el resto, con a(uellos (ue deciden irse con la ma!or aJ Due se irn enredando cada ve" ms ! ms en una mara8a de pensamientos e(uivocados ! de hbitos pecaminosos 4noten la secuencia, en los Sal$ 1:1C255$ 9o (ue en principio es un pecado ocasional, poco a poco se va convirtiendo en un hbito de vida; ! cuando se llega a ese punto, !a no se con%orman con darle la espalda a Dios, sino (ue se burlan con pro%undo desprecio de a(uellos (ue siguen el camino de la sabidur a$ Por eso Pablo dice, en 2 7imoteo =:1=, (ue )los malos 0om1res 7 los engaEadores ir.n de mal en 2eor, engaEando 7 siendo engaEados,$ #l hombre bienaventurado es a(uel (ue evita conscientemente transitar por esa senda$ Pero este hombre no se distingue &nicamente por lo (ue no hace, si no por la %iloso% a de vida (ue asume como su!a 4vers$ 25$ 9a palabra 2le!3 en el te'to es el trmino hebreo tora (ue signi%ica bsicamente 2direcci)n3 o 2instrucci)n3$ Puede hacer re%erencia directa a los mandamientos
. ;

Steven 9aQson; Bol$ 11; pg$ 1*$ 1it$ por P$ >ontgomer! Eoice; Psalms; Bol$ 1; pg$ 1*$

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morales de Dios, pero tambin se usa en el Antiguo 7estamento para re%erirse a la totalidad de las Sagradas #scrituras, como es el caso a(u $ #ste hombre se deleita en la Palabra de Dios, por(ue ha habido una trans%ormaci)n en su interior$ 6adie puede deleitarse en el estudio de la Eiblia a menos (ue ame al Dios (ue se revela en ella$ Pablo dice en Aom$ 0:; (ue )los designios de la carne Glos pensamientos del hombre en su pecadoH son enemistad contra Dios4 2or/#e no se s#jetan a la le7 de Dios, ni tam2oco 2#eden,$ As (ue lo (ue el salmista est presentando a(u es un contraste entre a(uellos (ue aman el pecado ! los (ue aman a Dios; los primeros no pueden deleitarse en el estudio de la Eiblia, por(ue en ella se condena el pecado (ue ellos aman$ Pero los segundos encuentran en esa misma Eiblia al ob-eto de su amor: el Dios (ue los libr) de la tiran a ! condenaci)n del pecado$ 6o es un mero inters acadmico el (ue estas personas tienen por la Eiblia; ni se deleitan en ella con ese tipo de deleite (ue sienten algunos por la buena literatura$ #l deleite (ue estas personas encuentran en las Sagradas #scrituras, es de otra naturale"a$ #s el deleite de contemplar en sus pginas la gloria del Dios trino, tanto en sus obras como en sus atributos; el deleite de encontrarse con 1risto, el Dios encarnado, ! ver c)mo se va desarrollando el e'traordinario plan de redenci)n desde Rnesis hasta Apocalipsis, con una coherencia (ue muestran de principio a %in la marca indeleble de su inspiraci)n divina$ #s el deleite de saber (ue toda la sabidur a (ue necesitamos para conducirnos en este mundo de tal manera (ue Dios sea glori%icado ! nosotros bendecidos, todo se encuentra en ese libro ! no en ning&n otro lugar$ #s el deleite de saber (ue todas las promesas (ue all se encuentran son nuestras por la gracia de Dios, ! (ue son promesas %ieles ! verdaderas$ #s por eso (ue para este hombre no es una carga meditar en esa Palabra de d a ! de noche$ 1onstantemente se pregunta: I1ul es el 1onse-o de Dios en lo tocante este asuntoJ 6o se trata de un individuo (ue vive apartado, encerrado en un monasterio en lo alto de una monta8a, dedicado e'clusivamente a la oraci)n ! a la contemplaci)n$ 6o$ #ste hombre ! esta mu-er viven en el mundo real,

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en%rentando di%icultades ! problemas reales; pero el 1onse-o de Dios revelado en su Palabra se encuentra constantemente en sus pensamientos$ #ste hombre lee asiduamente la #scritura, la estudia, la memori"a; l sabe (ue eso debe ser una prioridad en su vida, (ue nunca puede estar tan ocupado como para descuidar este alimento vital (ue su alma necesita$ Pero sobre todas las cosas, este hombre medita en la #scritura; d a ! noche se recuerda a s mismo lo (ue ha le do, estudiado ! memori"ado$ Ke ah , entonces, dos %iloso% as de vida completamente distintas$ Sna descansa en el raciocinio humano, la otra descansa en la sabidur a de Dios$ < los resultados (ue ambas producen no pueden ser ms contrastante$ II. DOS FESG& ADOS DIS IN OS:

Bers$ =C*$ #l salmista contrasta la vida del -usto ! la vida del imp o usando el s mil del rbol ! el tamo$ #l primero tiene ra ces ! es productivo$ :ndependientemente de las circunstancias a su alrededor, este individuo permanece %irmemente enrai"ado en las promesas de Dios ! mantiene su vitalidad ! productividad$ #l salmista nos dice (ue este hombre es como un ).r1ol 2lantado j#nto a corrientes de ag#as, /#e da s# -r#to en s# tiem2o, 7 s# 0oja no cae, $ 1uando todo a su alrededor parece seco ! rido, este individuo contin&a absorbiendo los inagotables recursos de gracia (ue Dios le suple a sus hi-os en su Palabra; por eso siempre %ructi%ica ! siempre est verde$ 1onsecuentemente, )todo lo /#e 0ace, 2ros2erar.,$ 6o necesariamente en el sentido en (ue el mundo -u"ga la prosperidad; aun(ue es indudable (ue los principios de Dios revelados en su Palabra realmente %uncionan ! muchas veces nos atraen bene%icios temporales$ Pero no creo (ue sea en ese sentido (ue el salmista este usando a(u la palabra 2prosperidad3; la verdadera prosperidad no se mide en trminos de bene%icios temporales 4compare >ateo .: 1/C215$ 9a verdadera prosperidad es a(uella (ue se mide en %unci)n de la eternidad, no del tiempo 421or$ *:1.C105$ De ah el contraste del vers culo *: 26o as los malos, (ue son como el tamo (ue arrebata el viento3$ #l tamo es la cscara (ue cubre el grano, la cobertura (ue se desecha en el proceso de trillado, cuando se le ha sacado todo lo vital !

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valioso$ >ientras el -usto es un rbol (ue da %ruto, el imp o es como pa-a, sin peso moral ! sin utilidad permanente$ 1omo dice un comentarista: 26o ha! %irme"a en sus posiciones; cambiar de una a otra seg&n convenga a sus intereses temporales$ 7an poco pesa moralmente (ue es llevado de ac para all por los vientos de su ambici)n, de su orgullo ! de sus pasiones$30 #s una vida arruinada (ue necesita ser rescatada antes de (ue sea demasiado tarde$ #s por eso (ue nuestro Se8or Pesucristo di-o en cierta ocasi)n (ue l vino a buscar ! a salvar lo (ue se hab a perdido$ 9o (ue el salmista est escribiendo a(u es una vida vac a ! sin sentido (ue se dirige ine'orablemente a una condenaci)n %inal ! de%initiva$ III. DOS DES INOS:

1omp$ vers$ +C.$ Primero contrasta estas dos %iloso% as de vida completamente antag)nicas entre s ; luego contrasta los resultados (ue producen la una ! la otra$ Pero el contraste no termina all $ 9os (ue viven de cierta manera, llegan a cierto destino$ 6oten la %rase conectiva en el vers$ +: )@or tanto T consecuentemente T no se le+antar.n los malos en el j#icio, ni los 2ecadores en la congregaci$n de los j#stos,$ #n otras palabras, no podrn sostener su caso en ese tribunal; seguramente presentarn mil e'cusas para tratar de e'plicar por (u vivieron como vivieron, pero no les valdr de nada$ 9os pecadores sern separados por siempre de la congregaci)n de los -ustos como la pa-a es separada del trigo para ser (uemada$ #se %ue el mensa-e de Puan el Eautista al anunciar la llegada del >es as: )S# a+entador est. en s# mano, 7 lim2iar. s# era4 7 recoger. s# trigo en el granero, 7 /#emar. la 2aja en -#ego /#e n#nca se a2agar., !Mt. B:12"$ < no habr e(uivocaci)n alguna en ese -uicio: )@or/#e He0o+. conoce el camino de los j#stos4 mas la senda de los malos 2erecer.,$ Dios est velando por los su!os, a(u ! ahora, ! continuara preservndolos hasta llevarlos sanos ! salvos a su presencia; pero el camino de los imp os los llevar %inalmente a su total destrucci)n ! miseria$
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Pos >ar a >art ne"; Salmos #scogidos; pg$ 1.2$

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6o ha! ning&n punto medio a(u ; s)lo ha! dos %iloso% as de vida, dos resultados ! dos destinos$ #ste es el mismo contraste (ue nuestro Se8or Pesucristo nos presenta al %inal del Serm)n del >onte 4>t$ ;:1=C1*, 2*C2;5$ >i amigo, Ien cul de estos dos grupos te encuentras t&J I1ul de estas dos %iloso% as de vida describen la tu!aJ Por(ue no puedes cosechar los resultados ! el destino de una siguiendo la otra$ A(u no estamos hablando de premios o castigos, sino de la consecuencia l)gica (ue se desprende de vivir de espaldas a Dios o caminar en pos de ?l$ < los (ue van en pos de Dios no son a(uellos (ue simplemente pro%esan transitar por ese camino, sino a(uellos (ue deponen su actitud de rebeld a ! deciden de todo cora")n someterse a su Palabra, comen"ando con el hecho de venir a 1risto en arrepentimiento ! %e$ Perm tanme contarles una historia ms ! con esto conclu!o$ Kace muchos a8os atrs un hombre llamado Poseph OlacUs visit) Palestina ! tuvo la oportunidad de predicar la Palabra a un grupo de rabes ! -ud os, ! el te'to (ue escogi) %ue precisamente el (ue hemos estudiado ho!: el Salmo 1$ 9uego de leer el pasa-e pregunt): 2IDuin es el hombre bienaventurado de (uien habla el salmistaJ #ste hombre nunca anduvo en el conse-o del malo, ni estuvo el camino de pecadores, ni se sent) en la silla de los escarnecedores$ #ste hombre %ue absolutamente sin pecado$3 6adie di-o nada$ As (ue OlacUs pregunt): 2I#ra este nuestro gran padre AbrahamJ3 Sn anciano respondi): 26o, no puede ser Abraham$ #l neg) a su esposa ! minti) acerca de ella3$ 2I< (ue de >oiss, el legisladorJ3 26o3, di-o otro$ 26o puede ser >oiss$ #l mat) a un hombre, ! perdi) su temperamento en las aguas de >eriba3$ OlacUs entonces sugiri) a David; pero por ra"ones obvias, tampoco pod a ser l$ Despus de un largo silencio, un anciano -ud o se levant) ! di-o: 2>is hermanos, !o tengo un pe(ue8o libro a(u ; se llama el 6uevo 7estamento$ Ke estado le!ndolo, ! si pudiera creerle a este libro, si pudiera estar seguro de (ue es verdad, !o dir a (ue el hombre del primer Salmo %ue Pes&s de 6a"aret$3/
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P$ >$ Eoice; op$ cit$; pg$ 1/$

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Ke ah la respuesta, mi amigo$ Pesucristo, nuestro Salvador, es la segunda persona de la 7rinidad (ue por amor a pecadores se hi"o hombre, vivi) una vida per%ecta, sin pecado, ! luego muri) en una cru" siendo inocente para satis%acer la -usticia de Dios en lugar de a(uellos (ue ramos culpables$ < ho! o%rece perd)n ! reconciliaci)n para todos a(uellos (ue con% an en l ! se someten a su se8or o$ S)lo as podrs asumir la %iloso% a de vida del hombre bienaventurado descrita en este Salmo$