EL CALVINISMO, LA CIENCIA Y LA TICA EN LA EDUCACIN

Por: Ana Mara Rubio Quintero

En los ltimos aos, el tema de las universidades de rango mundial ha cobrado gran importancia en todas las instituciones de educacin superior; la gran mayora de los pases buscan que sus instituciones de educacin superior lleguen a ser de excelente calidad, todos quieren una universidad que se encuentre en los primeros lugares en el sistema de evaluacin internacional. De esta manera, la Universidad de Harvard encabeza la lista de universidades de rango mundial, tanto as que se le considera la universidad modelo, es la mejor de cualquier forma en que se mida (Salmi, 2009). A pesar de su gran reconocimiento, pocos saben que la Universidad de Harvard fue fundada por calvinistas; adems, las universidades de calidad mundial, el calvinismo y la reforma protestante, estn estrechamente ligadas, puesto que cinco de ellas, clasificadas dentro de las primeras veinte, fueron fundadas principalmente por calvinistas y son productos de la reforma. En este sentido el principal objetivo de ste trabajo es explicar la relacin directa que existe entre las universidades de rango mundial, el calvinismo y la reforma protestante. Posteriormente se tratarn los aspectos educativos segn Calvino, a continuacin de esto, se mostrar una breve biografa de Calvino y por ltimo, se expondr las respectivas conclusiones.

Influencia en las Universidades de Rango Mundial La Reforma estuvo ntimamente relacionada, aunque no asociada, con el Renacimiento de S XVII-XVIII. El siglo XVI, como ya lo sabemos, fue una poca marcada por grandes cambios y transformaciones, resurgi la perspectiva Bblica que haba sido opacada temporalmente de ver el mundo. En aquel tiempo naci la Reforma Protestante liderada por Martn Lutero; en aquella poca en el contexto Alemn la mayora de las personas era analfabeta con muy pocas excepciones en otros pases del mundo como Francia, y aunque solo la Iglesia Tradicional, en Alemania tena cierto control del conocimiento sobre sus simpatizantes, con todo Lutero se dio a la tarea en 1543 de traducir la primera Biblia, haca el Alemn con el propsito que el conocimiento y la verdad estuvieran al alcance de todos, en su propia lengua verncula. Este impulso condujo a la creacin de las escuelas pblicas. En esto el profesor de la Universidad de Michigan, Medlin (citado por

Gaebelin, 1967) afirma: ha sido, el ms importante desarrollo educativo que ha tenido lugar en la historia europea desde los tiempos antiguos. La influencia pedaggica de la Reforma traspas las fronteras de Alemania, en esto est por ejemplo que parte del modelo educativo que el compaero de Lutero Felipe Melanchton instal para las escuelas en Alemania, de ste mismo modelo el Francs Juan Calvino tom para cierto orden para la institucionalidad educativa escolar calvinista.
En das de Lutero, tambin el Reformador y Literario Juan Calvino se dio a la difusin del saber. El calvinismo afect grandemente el sistema educativo tanto superior como escolar en los Pases Bajos, en ste ltimo, el Snodo de Dort (Dortdrecht) de 1618 exigi a cada kerk=Iglesia que ofreciera enseanza elemental a todo el mundo; este modelo sent las bases de la escuela protestante tanto para Europa como para Amrica. En Escocia, la educacin sinti el impacto que Knox trajo de Ginebra y en 1646 en donde el Parlamento promulg una ley por la que se obligaba a cada Kirk=Iglesia a tener tambin una escuela adjunta la Reforma afect profundamente a la educacin en Francia y Suiza. (Gaebelin, 1967)

Por otro lado en un ensayo titulado La Tradicin Reformada en la vida y el pensamiento de Francia, Cailliet (citado por Gaebelin, 1967) afirma En Francia, como en Ginebra, cada iglesia reformada estaba obligada a tener una escuela. Las madres tenan que aprender a leer, para poder as convertirse en los primeros maestros bblicos de sus hijos adems fue, Petrus Ramus, quien en tiempos del Renacimiento organiz la educacin superior en Francia (Gaebelin, 1967). Evidentemente podemos notar que la Reforma no solo afect el campo religioso, del mismo modo, influyo de manera importante en la educacin, la msica, la pintura y dems actividades artsticas. Los calvinistas son pues quienes mayor influencia han tenido en la educacin y el devenir histrico constituye una prueba contundente de ello, el historiador distinguido Cubberly (citado por Gaebelein, 1967) afirma: El mundo debe mucho al genio constructor y organizador de Calvino y sus seguidores, y nosotros en Norteamrica quiz le debamos ms que nadie. A Calvino no solo se le considera como el gran telogo reformador, simultneamente un gran pedagogo; para l era primordial la educacin, es decir el calvinista es un acrrimo defensor de la educacin (Boettner, 1928, p. 3). A diferencia de los luteranos, el tema de la educacin no es relevante, aunque tambin han realizado aportes significativos en la educacin de Alemania. A pesar que los Calvinistas no han sido constructores de grandes catedrales, han edificado grandes colegios y universidades; los ms beneficiados con esto han sido los Norteamericanos, ya que cinco de sus universidades de categora mundial, entre ellas Harvard, Yale, Princeton, Duke y la universidad de McGill,

fueron fundadas por Calvinistas y son producto de la Reforma (Boettner, 1928). De igual manera, el Calvinismo influy de manera significativa en los modelos educativos de Massachussetts (Gaebelein, 1967). Se recuerda que en el ao de 1636 se fund la Universidad de Harvard, principalmente como una escuela de entrenamiento para ministros y ms de la mitad de sus primeros graduados entraron al ministerio. Igualmente, la Universidad de Yale, es una de las universidades norteamericanas que mayor importancia histrica tiene, y a la que se suele referir como la madre de las universidades; sta universidad ocupa el segundo puesto en el rating de las universidades de reconocimiento mundial; adems, encontramos que la Universidad de Princeton fue fundada por Presbiterianos Calvinistas de Escocia; la Universidad de McGill fue fundada por James McGill, protestante de Escocia; Covenant College por Robert Rairburn 1955, y la Universidad de Ginebra fundada por Juan Calvino 1559. Smith (citado por Boetther, 1928) Afirma:
Nuestro sistema de escuelas comunes, del cual nos gloriamos, est en deuda por su existencia con aquellas corrientes de influencia que brotaron de la Ginebra de Calvino, pasando por Escocia y Holanda a los Estados Unidos; y durante los primeros doscientos aos de nuestra historia toda universidad y seminario de aprendizaje, y casi cada academia y escuela comn, fueron edificadas y sustentadas por Calvinistas (p. 2).

En latino Amrica aunque no ha sido tan marcada dicha influencia, como lo ha sido en Norteamrica y Europa, sin embargo encontramos la Universidad Presbiteriana Mackenzie, como su nombre lo indica, fue fundada por Presbiterianos; aunque no se encuentre en los primeros 20 puestos de las universidades de lite, ejerce gran importancia en Brasil. Por otro parte en Colombia, aunque no existe ninguna universidad fundada por calvinistas, encontramos los colegios Americanos, que fueron fundados por Presbiterianos. Estos colegios han sido de gran importancia en nuestro pas. El colegio Americano de Bogot, fue el primer colegio que trajo el bilingismo y el primero en el pas en tener un modelo de educacin mixta. En sus aulas se formaron personalidades importantes como, el Dr Luis Carlos Galn; Luis y Agustn Nieto Caballero, quienes luego fundaron el Gimnasio Moderno; el Dr. Orlando Fals Borda, fundador de la Facultad de Sociologa de la Universidad Nacional, entre otros. Por otra parte, es importante recordar que es El Suplemento de Educacin Superior del Times (THES) quien se encarga de las clasificaciones de las universidades del mundo. Cabe resaltar que las universidades de rango mundial cuentan con unas caractersticas claves: como primera instancia, podemos

resaltar su alta calidad en la educacin, y a causa de ello, atraen y retienen el mejor talento; cuentan con profesores altamente calificados, e incluso cuentan con estudiantes y maestros poseedores de premios nobel; otra de sus caractersticas clave, es su excelencia en el campo de la investigacin; adems, ste tipo de universidades gozan de fuentes considerables de financiacin gubernamental y no gubernamental, e igualmente posee libertad acadmica y estructuras autnomas de gobernabilidad bien definidas (Salmi, 2009).
Las universidades de mayor categora son las que hacen importantes contribuciones al progreso del conocimiento humano mediante la investigacin, las que ensean con los programas de estudios y los mtodos pedaggicos ms innovadores, bajo las condiciones ms propicias, las que hacen de la investigacin un componente integral de la enseanza de pregrado y las que producen profesionales que se destacan debido a su xito en mbitos altamente competitivos durante su educacin, y (lo que es ms importante) despus de su graduacin. Son estos logros concretos y la reputacin internacional asociada a stos los que hacen que estas instituciones sean consideradas de rango mundial. (Salmi, 2009, p.84).

Aspectos educativos segn Calvino En relacin con los aspectos educativos, Calvino plantea modelos teocrticos y bibliocntricos; adems, argument que el mandato cultural (mayordoma cultural) que recibi el hombre al ser creado, le da la facultad para acceder a todas las reas del conocimiento (Gaebelin, 1967).
Para Juan Calvino, el concepto de educacin tiene que aplicarse en todas las esferas del saber, es decir, lo que no pretenda la Reforma era solo aplicarlos en los dogmas de fe sino en todo conocimiento hasta donde el talento lo permitiera El mayor logro cultural del hombre es pensar como mayordomo de Dios, es importante no solo tener el conocimiento especfico como informacin, sino darle la aplicacin sabia en cada situacin, no almacenando datos nicamenteLo importante es el enriquecimiento espiritual como lo intelectual, el cristiano no debe ser un ente apartado del desarrollo del mundo, como individuo inmerso en este desarrollo tiene que estar en la capacidad de interpretar y de redefinir incluso Bblicamente el conocimiento en todas las reas (Gaebelein, 1967, p. 7).

Del mismo modo, Calvino define la educacin como, el medio bsico para preparar al hombre con el fin de glorificar a Dios en su vida, ocupndose en aquella vocacin para la cual los talentos que Dios le confiere mejor lo capaciten (Gaebelein, 1967, p. 9). Calvino reconoci que el temor al Seor es el principio de toda sabidura, adems que el conocimiento slido de la Biblia,

es la piedra angular de todo programa de educacin y como propsito debe tener un contenido redentor (Gaebelein, 1967). Es en Juan Calvino propiamente en quien podemos apreciar la estructura educativa instruida en su Colegio de Ginebra llamado tambin Gimnasio con su respectivo nmero total de lecciones por semana, excluyendo las lecciones repetidas, las cuales llegaba a las setenta. Y para esto debemos hablar sobre las Leges=Leyes las cuales en lo educativo de la Ginebra de Calvino prescriban el juramento especial que deba efectuar el rector, que era tomado ante el Senado, y otro especial juramento que deba ser tomado por los maestros y los profesores de la Academia, que tambin se ocuparan en parte del Gimnasio o colegio. La cuestin educativa tena implicaciones de compromiso juramentado en Ginebra. Una vez efectuado este compromiso pblico; se daba en ejecucin las siguientes reglas especiales para las clases sobre el tema de la materia tratada: He aqu el detalle: La sptima clase es la ms baja y la primera la ms alta: Clase 7: Conocimiento de los primeros principios de las letras; composicin de palabras del alfabeto latn-francs, lectura de francs, lectura del Catecismo latinofrancs. Clase 6: Los primeros y ms fciles principios de la declinacin y conjugacin para los primeros 6 meses; para los segundos la primera exposicin de las partes de la oracin y materias en relacin con ella; el mtodo comparativo para el francs y el latn, con ejercicios de principiantes en lengua latina. Clase 5: Ms precisa exposicin de las partes de la oracin y los principios ms simples de la construccin de las sentencias, con la Buclica de Virgilio; primeros principios de la escritura lgica. Clase 4: Conclusin de la construccin latina, con las ms breves y mejores cartas conocidas de Cicern y temas cortos y fciles, slabas y su valor, con elegas De Tristibus y de Ponte de Ovidio; lectura y declinacin y conjugacin fcil del griego. Clase 3: Gramtica griega ms avanzada, las reglas de ambas lenguas y escritura de las dos (latn y griego); despus cartas de Cicern, su De Amicitia y De Senectude, tanto en latn como en griego; Aenaes de Virgilio, Commentaries de Csar, seleccin de los discursos de Iscrates. Clase 2: Historia romana de Livio, historia griega de Jenofonte, Polibio y Herodoto, con lecturas de Homero; principios de dialctica, por ejemplo las subdivisiones de las proposiciones; tesis y razonamientos de Cicern, sus oraciones ms cortas. El

sbado por la tarde, de 3 a 4, la historia del Evangelio en griego, con fciles explicaciones. Clase 1: Dialctica avanzada, con principios de retrica y elocuencia, discursos avanzados de Cicern, Olynthiacae y Philippicae de Demstenes, tambin selecciones apropiadas de Homero y Virgilio, ejercicios de estilo, dos oraciones cada mes en los mircoles Los sbados, de 3 a 4 de la tarde, lectura y escucha de una de las Cartas de los Apstoles. En el programa de Ginebra (1538) Calvino declara que la educacin secular es tan importante como la educacin religiosa, que un buen entrenamiento en los temas seculares es tan esencial como una slida preparacin religiosa, y que las artes liberales son ayudas para un completo conocimiento de la Palabra de Dios, y que el Colegio o Gimnasio tiene que ser organizado para la instruccin de los nios con objeto de prepararles tanto para el ministerio como para el gobierno civil (Coetze, 1974). Calvino estableci muy claramente sus ideas sobre las materias y temas de la educacin escolar. En su Institucin l distingue entre dos clases de conocimiento para la educacin del hombre: el conocimiento de Dios y el conocimiento de nosotros mismos. Destaca la ntima relacin entre el conocimiento de Dios y el de nosotros mismos, ya que el conocimiento de nosotros mismos descansa en el conocimiento de Dios. Nadie puede contemplarse a s mismo sin volverse inmediatamente hacia la contemplacin de Dios, en Quien vive y se mueve, puesto que es evidente que los talentos que posee no proceden de l mismo y que nuestra propia existencia no es nada sino una subsistencia en Dios slo. Ningn hombre llega al verdadero conocimiento de s mismo sin haber contemplado primero el carcter divino y despus descender a la consideracin del suyo propio. Por el conocimiento de Dios. Juan Calvino no quiere decir meramente una nocin de que existe tal Ser, sino tambin un conocimiento de cualquier cosa que debamos conocer concerniente a l, que conduzca a Su gloria y a nuestro beneficio. Dios dot a la mente humana con el conocimiento de S mismo; la mente humana, an por instinto natural, posee algn sentido de la Divinidad. En consecuencia, el hombre puede conocer a Dios; pero su natural conocimiento est extinguido o corrompido, parte por ignorancia y parte por maldad. Pero Dios se revela a S mismo al hombre perdido en una forma general en su formacin y continuo gobierno del mundo, y de una manera especial a travs de la gua y la enseanza de la Escritura, que es absolutamente necesaria para conducir al hombre al conocimiento de Dios el

Creador. De aqu que haya dos fuentes de las cuales podemos y debemos extraer los temas bsicos de la educacin: un conocimiento del Creador como nos es revelado en la Sagrada Escritura y en la naturaleza, y un conocimiento de Su creacin extrado por la mente humana de la formacin y continuo gobierno del mundo por el Creador (Coetze, 1974). Calvino distingue, por tanto, dos clases de educacin sobre el terreno de dos clases de temas: la educacin religiosa y la educacin secular; la enseanza de la teologa propiamente dicha y las otras artes y ciencias seculares (designadas por l como lenguas y ciencias humanas).
El establecimiento de la Academia fue el logro cimero de Calvino en la construccin de un estado cristiano. La Academia atrajo estudiantes de cerca y de lejos, de casi toda la Europa Occidental y de las Islas Britnicas, aunque poda asegurarse que la mayora de sus estudiantes no residentes provenan de Francia. En esta forma, la enseanza y la cultura calvinista se extendieron por una zona muy amplia. En 1564 entre los estudiantes extranjeros hubo muchos hombres ilustres tales como el tutor del rey Enrique IV; Toms Bodley; el fundador de la famosa biblioteca Bodleian en la Universidad de Oxford; Kasper Olevianus, coautor del Catecismo de Heidelberg; Marnix de Saint Aldegonde, el famoso calvinista de Holanda. En 1625 se redact en Lieja una lista de hombres famosos y pudo establecerse que ms de la cuarta parte de los nombres de la lista eran hombres que haban estudiado en la Academia de Ginebra (Coetze, 1974).

La enseanza era de una extraordinaria calidad y categora en conocimiento Bblico y en las ciencias seculares. Era de juicio comn en los primeros tiempos que un joven estudiante de Ginebra poda dar una cuenta sana de su fe que lo que podra hacer cualquier profesor de la Sorbona papal. La Academia sirvi como modelo para el establecimiento de similares instituciones en todos los pases donde el calvinismo encontr adeptos. Las cuales se desarrollaron en famosas Academias o Universidades de las cuales hemos estado hablando particularmente de las establecidas en Norteamrica. As mismo en Inglaterra, en Holanda, en el Palatinado, en Escocia, en Francia, incluso en la lejana Sudfrica, se establecieron escuelas, colegios y universidades basados en el modelo de la Academia de Ginebra. Esto era debido al hecho de que Calvino y sus seguidores tenan un programa comn de amplia perspectiva y alcance, no meramente doctrinal, sino tambin poltico, econmico, social y educacional. Su programa comn y su visin social demandaban la educacin para todos incluso educacin gratis para todos como un instrumento para el bienestar de la iglesia y del Estado. Sus hbitos industriosos y su vida econmica productiva suministraban los medios para la educacin.

En las Leges de Ginebra (1559) se dan ms detalles para el prescrito currculo de cada una de las siete clases del Colegio y para los profesores de la propia Academia. Las principales artes que se enseaban en el Colegio eran: el francs como lengua materna, latn y griego como lenguas culturales, historia griega y romana, tica, dialctica, retrica, oratoria; religin como principal asunto de carcter teolgico, incluyendo especialmente la doctrina de la religin cristiana de acuerdo con el Catecismo. En el programa de Ginebra de 1538 se haca tambin referencia a la enseanza de aritmtica prctica. En la Academia haba al principio tres materias principales por grupos: Teologa, Lenguas Antiguas (griego y hebreo) y Artes y Ciencias (Fsica, Matemticas, tica, Filosofa, Retrica) (Coetze, 1974). El objeto era aadir tan pronto como fuesen practicable dos otras ramas de estudio: Medicina y Leyes. De acuerdo con las Leges ginebrinas, el principal mtodo de parte de los profesores es la lectura, y de parte de los estudiantes sabemos ya que eran la escritura de ensayos, las discusiones pblicas y las exposiciones. En el Colegio o Gimnasio los principales mtodos parecan ser: enseanza de la gramtica, memorizar, recitar, repasar y, en las clases ms adelantadas, tambin debatir, hablar en pblico, la escritura de ensayos de temas prescritos; el cuidadoso examen y la promocin de los alumnos. Con todo, Calvino escribi con respecto a su sistema educativo: Soy un dueo, pero no un tirano; y soy tambin un hermano, puesto que hay un comn dueo en los cielos, tanto para m como para aquellos que estn sujetos a m; todos somos aqu como una familia (Coetze, 1974).
Hoy la Universidad de Ginebra (Universit de Genve) = UNIGE cuenta con ms de 16'000 estudiantes de ms de 140 nacionalidades diferentes, es la segunda universidad ms grande de Suiza. UNIGE ofrece ms de 280 tipos de grados y ms de 250 programas de educacin continua que abarcan una muy amplia variedad de campos: ciencias exactas, la medicina y las humanidades. Sus mbitos de excelencia en la investigacin incluyen ciencias de la vida (biologa molecular, bioinformtica), la fsica de las partculas elementales, y la astrofsica. UNIGE es tambin anfitrin y co-anfitrin de seis Centros Nacionales de Competencia en Investigacin: Frontiers in Genetics, los materiales con nuevas propiedades electrnicas (MaNEP), Biologa Qumica, Ciencias Afectivas, bases sinpticas de las enfermedades mentales y las vulnerabilidades VIDAS-superacin de un curso de la vida perspectiva. Al igual que la propia ciudad de Ginebra, la Universidad goza de una slida reputacin internacional, tanto por la calidad de sus investigaciones (que se encuentra entre las principales instituciones entre la Liga de Universidades de Investigacin Europeas) y la excelencia de su educacin. Este reconocimiento se ha ganado, en parte, debido a sus fuertes lazos con muchas organizaciones internacionales con sede en Ginebra, como la

Organizacin Mundial de la Salud, la Unin Internacional de Telecomunicaciones, el Comit Internacional de la Cruz Roja y la Organizacin Europea para la Investigacin Nuclear y nacionales (Coetze, 1974).

Juan Calvino: su vida y su obra Ahora bien, se hace necesario tener claro lo que fue la vida de Calvino. Jean Cauvin vivi en la Europa del siglo XVI, una poca marcada por trastornos polticos, sociales y religiosos; en ste periodo surge la Reforma Protestante liderada por Martn Lutero. Durante la reforma uno de los grandes acontecimientos fue la traduccin de la Biblia al alemn, realizada por Lutero, gracias a esto se sentaron las bases del idioma alemn. Se puede afirmar que uno de los grandes logros del reformador Lutero fue poner la Biblia en manos y en el lenguaje del pueblo. Al mismo tiempo, Calvino realiz otra tarea no menos importante y fue la de desarrollar, a partir de la Escritura y slidamente fundamentado en la mismas, el gran sistema de doctrina reformada ( Gaebelein, 1967). Ahora bien, Calvino fue Reformador, telogo integral, fillogo, abogado y un gran pedagogo. El lema de su vida fue: Mi corazn te ofrezco pronta y sinceramente, para l la vida entera debe vivirse como un servicio a Dios. Por otro lado, su obra magna fue titulada Institucin de la Religin Cristiana y es una de las obras clsicas en Francia. Calvino estuvo rodeado de por grandes hroes reformadores de la fe como Lutero, Beza, Zwinglio, Farel, Knox y otros. Sin embargo, podemos decir con honestidad que fue primus inter pares (el primero entre iguales). Su capacidad intelectual y conocimiento bblicos y teolgicos fueron igualados solamente por la intensidad de su labor pastoral y prctico (Green, 2009, p. 5). De igual manera, l fue el fundador de la Academia en Ginebra, que hoy es una universidad. Marley (citado por C.H Irwin, 2009) afirma: quien no honra la memoria y la influencia de Calvino, descubre su ignorancia acerca del origen de la libertad americana (p. 118). Calvino sostuvo Nadie puede ser un buen ministro del Seor, si no es tambin un buen estudioso. Cada una de sus enseanzas an son recordadas por las iglesias reformadas y suenan como claro eco en nuestro siglo XXI. As mismo se halla oculto en el Calvinismo un impulso, una inclinacin, un incentivo, a la investigacin cientfica. Es un hecho que la ciencia ha sido impulsada por l, y su principio demanda el espritu cientfico (Kuyper, 1999, p. 111).

Conclusiones Para finalizar nos es importante, no olvidar, el aporte significativo que hace Calvino y sus seguidores (presbiterianos) a la educacin, pues su influencia en las universidades de amplio reconocimiento mundial ha sido histrico. Lo que quiero resaltar, es que las escuelas y las universidades calvinistas, se han preocupado por la educacin de toda fuente de saber, as como de la especial atencin a el crecimiento Bblico personal, para as poder adquirir el prestigio tico e idneo en el juicio, la justicia y el ejercicio profesional que tanto ha impulsado a el reconocimiento de las ms reconocidas Universidades del mundo. El aprendizaje una vez ms, deber estar acompaado de los valores y principios morales Bibliocntricos, con el fin de formar a todo individuo de una slida tica para su vida. Lamentablemente vivimos en una poca donde es comn que las personas se empeen en mostrar moralismos y humanismo como si fuesen sublimes virtudes, o caractersticas de ptima limpia conciencia, durante toda su vida, lo cual es la explicacin a la problemtica que siempre est vigente en la sociedad para solucionarse, por eso es que tampoco la descomposicin social mejora, ni ha mejorado a medida de mayor educacin intelectual, por aquello de que se ofrece hacia el compromiso social la justicia del hombre, sta es la que se ofrece cada vez ms activa hacia nuevas mejoras mediante el esfuerzo humano (como es visto una y otra vez en los prometedores proyectos del mbito poltico). Lo cual es evidente en nuestro mbito colombiano, as de esto solo requerimos abrir un peridico o enterarnos mediante un noticiero para que salten a la vista tantas situaciones y problemticas, cuya raz como hemos mencionado es la psima infidelidad tica individual por la cual va la mayora de la sociedad como no Integra, ni ejemplar; prueba fehaciente de ello es la grave descomposicin social en la cual vivimos. Sin embargo; es aqu donde una vez ms recae el mayor compromiso educativo, en donde histricamente el multiplicarse, el llenar la tierra y sojuzgarla ha sido facultad y privilegio de los Padres que como docentes ha sido a quienes les ha correspondido el inculcar formativamente a sus alumnos e hijos, como es tambin de beneficio el Homeschool. El ejemplar desempeo profesional, donde los principios y valores primen, depender de la fidelidad tica a los principios que se inculcan para una comunidad. Por eso no todo se encuentra irremediablemente perdido.

Referencias:

Coetze, J. (1974). Calvino y el estudio. J. T. Hoogstra. (Ed.), Juan Calvino, Profeta Contemporneo (pp. 131- 153). Tarrasa: CLIE. Boettner, L. (1928, 30 de noviembre). El calvinismo y la educacin. Recuperado de http://www.iglesiareformada.com/Biblioteca.html Gaebelein, F. E. (1967). Actualidad y catolicidad de la reforma. Barcelona, Espaa: Evanglicas Europeas. Green, G. (2009). Introduccin a este nmero especial. N. G. Lamm. (Ed.), Reforma del siglo 21 (pp. 5-6). Guadalupe: CLIR. Irwin, C.H. (2009). Juan Calvino: su vida y su obra. Barcelona, Espaa: Clier. Kuyper, A. (1999). Lectures On Calvinism. Princeton, EEUU: Wm. B. Eerdmans Publishing Company. Salmi, J. (2009). El desafo de crear universidades de rango mundial. Washington, Estados Unidos: Mayol.