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EL BUDISMO

1. El budismo 2. Siddhartha Gautama (Buda) 2.1. El camino medio 2.2. El despertar 2.3. Las Enseanzas (Dharma) 2.3.1. Impermanencia (Anitya) 2.3.2. Insustancialidad (Antman) 2.3.3. Insatisfactoriedad (Duhkha) 2.3.4. Los Tres Fuegos (kle) 2.3.5. Acciones de libre albedro (Karma) 2.3.6. Renacimiento 2.3.7. El Despertar (Nirva) 2.3.8. Las Cuatro Nobles Verdades 2.3.9. Duhkha. El sntoma 2.3.10. El Origen de Duhkha. El diagnstico. 2.3.11. La Extincin de Duhkha. La prognosis 2.3.12. La Prctica Budista 2.3.13. Los cinco Preceptos 3. El budismo en el mundo

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1. El budismo El budismo es una religin no testa perteneciente a la familia dhrmica y, segn la filosofa hinduista-vdica, de tipo nastika. El budismo ha ido evolucionando en la historia hasta adquirir la gran diversidad actual de escuelas y prcticas e incluso ha habido ciertas dificultades para definir el budismo en Occidente. El budismo se desarroll a partir de las enseanzas difundidas por su fundador Siddhartha Gautama, alrededor del siglo V a. c. en el noreste de la India. Inici una rpida expansin hasta llegar a ser la religin predominante en India en el siglo III a. c. En este siglo, el emperador indio Aoka lo hace religin oficial de su enorme imperio, mandando embajadas de monjes budistas a todo el mundo conocido entonces. No ser hasta el siglo VII d.C. cuando iniciar su declive en su tierra de origen, aunque para entonces ya se haba expandido a muchos territorios. En el siglo XIII haba llegado a su casi completa desaparicin de la India, pero se haba propagado con xito por la mayora del continente asitico. El budismo ha ayudado en la difusin del lenguaje, y la adopcin de valores humanistas y universalistas. Es una filosofa importante en Asia donde se encuentra presente en la totalidad de sus pases. Desde el siglo pasado se ha expandido tambin por el resto del mundo. Al carecer de una deidad suprema, pero mostrar a la vez su carcter salvfico y universalista, ha sido descrita tambin como fenmeno transcultural, filosofa, o mtodo de trasformacin. El budismo es en nmero de seguidores una de las grandes religiones del planeta. Contiene una gran variedad de escuelas, doctrinas y prcticas que histricamente se han clasificado en tres: Theravda, Mahyna y Vajrayna. Hay certeza histrica y cientfica sobre la existencia del Buda Gautama, originalmente llamado Siddharta Gautama y conocido despus tambin como kyamuni o Tathgata. Se sabe que provena de la segunda casta hind, la katriya, compuesta de guerreros y nobles. No obstante, algunos estudiosos como Andreu Bareau afirman que no es posible saber con exactitud si era un prncipe o un noble. La vida y enseanzas de Gautama se transmitieron de manera oral hasta la primera compilacin escrita del budismo, llamada el Canon Pi, donde los hechos de su vida aparecen de manera dispersa. Pero no existir una compilacin biogrfica completa hasta bastantes siglos despus, siendo la ms reconocida la del maestro y erudito hind Avaghoa que vivi en el siglo I de Nuestra Era.

Los relatos sobre la vida de Siddhrtha estn mezclados entre mitos, leyendas y simbolismos. Ms all de su simple inters biogrfico, estas historias son vistas como una gua para la vida de sus seguidores, en la que los diferentes episodios clave constituyen metforas de los procesos de crisis y bsqueda espiritual del ser humano. Adems de la recopilacin sobre su vida como Siddhrtha, existen tambin relatos sobre sus vidas previas llamadas jatakas. En estos relatos Buda aparece como un bodhisattva; alguien que atraviesa obstculos a travs de varias vidas en el camino hacia el Nirvna.

2. Siddhartha Gautama (Buda) Siddhartha Gautama vivi posiblemente entre los aos 563 y 483 adC, a finales de lo que se conoce como periodo vdico, esto es, cuando se termin de escribir el Rigveda, texto sagrado hind. El budismo posee su propio calendario que es de tipo lunar, y el cual se inicia en el 543 adC. Buda naci en Lumbini, en el reino de Kapilavatthu, en el actual Nepal y cerca de la frontera con India. Segn la tradicin oral, Suddhodana, el padre de Siddharta, era el rey que gobernaba el clan de los Shakya. Es por este motivo que el buda tambin es conocido como Shakyamuni o sabio de los Shakya. Siddhartha fue el nombre escogido para el recin nacido, que significa aqul que alcanza lo que se propone. La Reina Maya, madre de Siddharta, tuvo un parto sin dolor, pero muri justo al nacer su hijo. Cuando naci se profetiz que el nio se convertira o bien en un gran gobernante, o bien en un gran maestro religioso. Su padre lo rode de lujo y lo protegi de la dureza de la vida fuera de palacio para evitar que el hijo desarrollara su tendencia hacia lo espiritual. A pesar de las precauciones de su padre, Siddhartha alcanz a salir del palacio en cuatro ocasiones en las que vio por primera vez en su vida a un anciano, a un enfermo, a un cadver y por ltimo a un asceta, realidades todas estas que desconoca a nivel personal. De esta manera se dio cuenta de que el mero hecho de existir implica cierto sufrimiento, y de que algunos desarrollan una espiritualidad que libera de ste. A los 29 aos, debido a la crisis que le detonaron los cuatro encuentros, decidi investigar el problema del sufrimiento, convirtindose as en un monje mendicante, renunciando a todos sus bienes, herencia y a su posicin social, para seguir distintas prcticas religiosas y ascticas. Esto entonces era muy comn en la India. Los sramanas o vagabundos religiosos eran ya por entonces un

movimiento religioso muy importante compuesto por todo tipo de posturas religiosas e ideas. En este entorno, Siddharta empezar su bsqueda personal. Siddharta aprendi de la mano de cuatro diferentes maestros. Con ellos aprendi diferentes tcnicas de meditacin y logr altos estados de consciencia. En esencia, las distintas ideas que examin Siddharta intentaban redefinir la unin del individuo con un absoluto (Brahman) para as lograr la liberacin. Pero a pesar de sus grandes logros con estas prcticas, no encontr en ellas satisfaccin para sus preguntas. Entonces, en un intento por doblegar totalmente al mundo sensorial, Siddharta prob a someterse a austeridades tan extremas que casi ocasionaron su muerte, pero aun as tampoco encontr solucin a su problema. Es por esto que decidi investigarlo de una nueva y diferente manera.

2.1.

El Camino Medio

Siddharta se dio cuenta entonces de que un camino medio de moderacin que evitara los extremos de la mortificacin y de la indulgencia lograba incrementar sus energas, su lucidez, y su capacidad de concentracin. As que con este hallazgo, comi algo de comida y se sent bajo una higuera de una especie sagrada en la India con la promesa de no levantarse hasta hallar la solucin que esperaba. Esto ocurra en la localidad de Bodhgaya, cerca de Varanasi (Benars). Actualmente sigue siendo el sitio ms sagrado de peregrinacin para todos los budistas.

2.2.

El Despertar

Siddharta atraves distintas etapas de meditacin. En la primera parte de la noche logr el conocimiento de sus existencias anteriores (pubbe nivasanussati ana), durante la segunda parte de la noche alcanz el conocimiento de ver seres morir y renacer de acuerdo con la naturaleza de sus acciones (cutupapata ana) y durante la ltima parte de la noche purific su mente (asavakkhaya ana) y tuvo una penetracin directa de las Cuatro Nobles Verdades (cattari ariya-saccani) Al final, conoci que haba logrado un estado definitivo de no -retorno al que se llama Nirva, que significa cese, pero que segn los practicantes budistas no es posible describir. En ese momento dijo hecho est lo que deba de hacerse, convirtindose en el Buda, quien ha despertado. Luego de alcanzar el estado de iluminacin, dedic su vida a propagar sus enseanzas por todo el norte de la India.
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La iluminacin de Gautama es el hecho central del budismo del que parte su enseanza central de que todos los seres humanos tienen el potencial de poder lograr un cese del sufrimiento y poder vivir la verdadera naturaleza de la existencia tal como l hizo.

2.3.

Las Enseanzas (Dharma)

(En Pli: Dhamma) Lo que sostiene, lo que apoya, la ley, la verdad, la naturaleza de la realidad. Las Tres Caractersticas de la Existencia (Tri-Laksana) (En Pli: Ti-Lakkhana) Las Tres Marcas, Los Tres sellos, Las Tres Realidades Explica cmo es la naturaleza del mundo percibido y de todos los fenmenos. Estos estn sujetos a tres caractersticas: La Impermanencia La Insustancialidad La Insatisfactoriedad La prctica budista considera que el factor ltimo de liberacin del individuo no consiste en un mero conocimiento lgico o terico de estas tres realidades, sino en su comprensin y aceptacin emocional interna autntica y plena, consecuente con la actitud en la vida.

2.3.1. Impermanencia (Anitya) El budismo afirma que tanto nuestra realidad interior como el mundo externo estn siempre en un estado de cambio permanente. Ninguno de nosotros es fsica, emocional ni mentalmente la misma persona que ramos hace aos. Ni siquiera hace minutos o un slo instante. Todas las situaciones, todas las entidades, todos nuestros pensamientos y todos nuestros estados de nimo nacen, ganan fuerza, se deterioran y desaparecen. Somos seres cambiantes en un mundo cambiante. Por eso no nos es posible encontrar seguridad permanente ni certidumbre absoluta, incluso en el ms prximo futuro.

2.3.2. Insustancialidad (Antman)

(En Pli: Anatt) Carencia de un s-mismo perdurable, de un yo, de un m. Ausencia de un alma. Carencia de una existencia intrnseca. la insustancialidad, es el elemento ms importante y ms caracterstico de las enseanzas budistas, y es lo que distingue al budismo respecto al resto de religiones. Por eso al Buda se le llama a veces Anatt -vadi (el maestro de la Insustancialidad). Es tambin sin lugar a dudas, el aspecto ms difcil de asimilar correcta y plenamente para sus seguidores. Buda enseaba que nuestra idea sobre la existencia de nuestro yo es en realidad una idea falsa que surge sobre lo que no es ms que una coleccin temporal e inestable de procesos dinmicos en constante cambio. De estos procesos surge la consciencia as como la nocin de ser una individualidad. El budismo considera yo, me y mi como convenciones e ideas relativas necesarias para poder operar en la vida diaria al igual que el resto de afirmaciones filosficas del budismo, es para sus seguidores un elemento de prctica en el que investigar y no una convencin de fe. Nace teniendo como punto de partida la experiencia. En el budismo, a diferencia de la filosofa, la razn siempre est supeditada a esa experiencia. Esa experiencia surge normalmente debido a un camino de aprendizaje y cultivo de la propia mente del individuo: la meditacin budista.

2.3.3. Insatisfactoriedad (Duhkha) (En Pli: Dukkha) Sufrimiento. Incomodidad. Intranquilidad. Imperfeccin. Malestar. Desilusin. Friccin. Pesar. Frustracin La eliminacin o extincin de Duhkha (Insatisfactoriedad) es su principal y ms importante objetivo. La bsqueda de una felicidad no condicionada fue el propsito que empuj a Gautama a su gran bsqueda espiritual. Para el budista, Duhkha es el resultado de no actuar ni pensar de manera que sea realmente consecuente con las realidades de Anitya y Antman. As los procesos de aparicin y desaparicin de Duhkha se suelen ir alternando en la vida (Samsra), o pueden llegar a extinguirse de manera definitiva (Nirva) una vez que hayamos visto el origen de Duhkha de manera clara mediante la prctica y la disciplina.

2.3.4. Los Tres Fuegos (kle)

(En Pli: kilesa) Las tres races del mal. Los tres venenos. Los tres envilecimientos. Las tres corrupciones. Tambin conocidos como: mula priyaya akuala-mula. El rigor y fuerza de Dukkha se ver afectado por Los Tres Fuegos. Estos son las energas que intensifican el conflicto, la capacidad para hacer dao y aquellas compulsiones que son destructivas o negativas. El budismo lo ve como dolencias y aflicciones, ya que ocasionan finalmente la infelicidad y el sufrimiento del propio individuo, es decir, son los fuegos que alimentan su propio Duhkha. Estos son: Ilusin/Engao/Delirio/Ignorancia (Moha). La ignorancia es el delirio de la idea de la existencia de un yo, y es el primer eslabn en la rueda de originacin dependiente o Samsara. Se simboliza con un jabal o un cerdo. Avaricia/Codicia/Anhelo (Lobha). Se simboliza con un gallo. Odio/Aversin/Rabia (snscrito: dvesa, pli: dosa) Se representa con una serpiente. Segn el budismo, si indagamos y profundizamos sobre el origen del mal acabaremos llegando siempre a estas fuerzas motoras. Cada uno de estos fuegos se apoya de otro y ocasiona un tercero. De estos tres envilecimientos primarios surgen otros muchos secundarios, como por ejemplo la vanidad, los celos, la hostilidad, la pereza, la obstinacin etc. Los tres fuegos son las motivaciones o races (mula/hete) de todas las acciones krmicas que carecen de habilidad al ser perniciosas (akuala) para el propio individuo, y es mediante nuestra eleccin no consciente de estas fuerzas que nos ocasionamos el renacimiento.

2.3.5. Acciones de libre albedro (Karma) (En Pli: Karma) Accin intencional o volicional. Semilla. Ley de Causa y Efecto. Condicionamiento. Eleccin moral. Obras de motu propio. Toda accin intencionada o elegida (karma) crea toda variedad de resultados y nuevas condiciones, llamadas maduracin (vipaka) o fruto (phala), que son de alguna u otra forma similares a la calidad moral de la accin. La accin puede ser mental, no solo verbal o fsica, y un simple recuerdo podra ser un fruto krmico. Un acto reflejo no tiene valor krmico.
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Sin embargo un impulso constituye karma, porque se da en la ignorancia de su autntica naturaleza de eleccin. Desde una perspectiva budista, cada eleccin (cetan) condiciona o refuerza algn hbito, conducta o estado qu e va creando, de manera acumulativa, nuestra propia personalidad, disposicin y las formaciones mentales (samskra) que afectarn las tendencias de nuestra vida. El karma no es ni destino, ni predeterminacin, ni castigo, ni retribucin. En la visin budista, Karma es una ms de las cinco leyes naturales o procesos lgicos del Universo (niyamas) que son impersonales y en los que no hay intervencin divina, como puede ser tambin el caso de la gravedad. Esto conlleva que los proceso krmicos son inmutables: ni siquiera un buda puede escapar de ser afectado una vez que ya produjo la semilla krmica en su pasado. Eso hace del karma una forma de condicionamiento, pero nunca una forma de determinismo, porque la manera en la que afecte el fruto krmico depender de la reaccin ante l. Buda habl de cuatro tipos de karma: Oscuro, Luminoso, Mixto y un cuarto que no es Ninguno. A esta cuarta situacin se llegara siguiendo el ctuple Noble Sendero. El Buda sugiri que, en la prctica, el funcionamiento del karma en el mundo es extremadamente complejo. Su resultado exacto y preciso es imposible de predecir y no se manifiesta de manera siempre rpida, ya que su maduracin depende de otras circunstancias. El karma tampoco es una explicacin a la mala fortuna, debido al gigantesco nmero de variables y fuerzas involucradas en todo lo que sucede. Por todo esto el karma no debe ser usado como pretexto para ser severo y sentencioso con las personas.

2.3.6. Renacimiento La idea de reencarnacin o transmigracin tras la muerte ha sido comn a todas las culturas y pueblos del planeta, incluyendo a las religiones judeocristianas. As la encontramos tambin presente en el cristianismo primigenio antes de que fuera erradicada en el concilio de Nicea. Tambin est presente en diversas variantes del judasmo e incluso del Islam. En India era ya parte del contexto hinduista en el que naci el budismo. No obstante, en el budismo este problema se tratar de un modo totalmente novedoso. El Budismo ms ortodoxo prefiere el trmino renacimiento en vez del ms popular y conocido de reencarnacin, debido a que no se cree que exista un alma perdurable o un yo que pueda transmigrar.
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As, el renacimiento en el budismo no es igual que, por ejemplo, la reencarnacin en el hinduismo, ya que Buda neg explcitamente que hubiera algo permanente en la persona que fuera ocupando o usando distintos cuerpos. El renacimiento en el budismo es ms cercano a la lgica del ADN o a una palingenesia prxima a como la entenda el filsofo alemn Schopenhauer. En el renacimiento budista, una relacin de causas y efectos har manifestar la existencia de otros individuos, pero no un alma o espritu. En el budismo se afirma que todos los seres con consciencia aparecen y desaparecen en virtud del karma, el mecanismo de causa y efecto. As, las acciones de cuerpo, habla y pensamiento conllevan unos efectos pendientes que harn que se objetiven y experimenten con el tiempo, ya sea mientras el individuo est todava vivo o despus. La continuidad entre individuos la constituye ese hilo causal, que son manifestados como tendencias y circunstancias apareciendo en todos y cada uno de los seres. El renacimiento o reencarnacin budista no es visto nunca como algo deseable, ni significa un determinismo radical en nuestras acciones; puesto que precisamente el camino Budista sirve para que la persona pueda liberarse de esa cadena perpetua de causas y efectos. Si bien el individuo debe experimentar las circunstancias en las que le toca vivir, a la vez es el nico responsable de lo que decida hacer en frente de ellas. La meditacin, prctica fundamental en el budismo, supone tambin aqu la herramienta ms poderosa para el seguidor budista. Con la prctica aprende a observar como no existe un dueo de los pensamientos que afloran en su propia mente, pero que a la vez l es el nico responsable de lo que decida hacer con ellos. El apego o no apego a ellos son por tanto la clave para lograr conseguir mayor ecuanimidad respecto a l mismo y al mundo, como actitud fundamental para su vida. El tema del renacimiento tiene dos posibles interpretaciones o aspectos El renacimiento de una vida a otra. El renacimiento de un momento a otro durante esta vida. De hecho, muchos budistas occidentales no se plantean el tema de la reencarnacin e incluso no creen en l. Ambos puntos de vista pueden ser tambin complementarios para aquellas personas que consideren la reencarnacin en un sentido literal. Mientras que para el resto el renacimiento supone una explicacin de la continua generacin de la ilusin de un Yo, o en palabras de Buda, de lo compuesto.
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Mientras no exista un cese de este ciclo, nuestra experiencia comn del mundo es llamada Samsara, o el mundo de los fenmenos. 2.3.7. El Despertar (Nirva) (En Pli: Nibbna) La Iluminacin Buda afirm que es posible el cese definitivo del crculo de la originacin dependiente y el renacimiento. La meta de la prctica budista es por tanto el de despertar de esta ilusin de Samsra, y se afirma que en todo ser vivo existe el potencial de alcanzar el Nirva, despus de que se vea, con claridad y conviccin plena como lo hizo el Buda, la verdadera naturaleza de la existencia y de la vida. Esta naturaleza se expresa en las enseanzas de Las Tres Marcas de la Existencia, la Originacin Dependiente y el Renacimiento. Alcanzar este estado implica el vivir una nueva experiencia de la vida, de la muerte y del mundo, por lo que se adoptara una nueva actitud ante estos. A las personas que no hayan alcanzado este estado an solo se les pueden proporcionar incontables definiciones, analogas y comparaciones siempre muy imperfectas y burdas sobre este estado. Seguramente por ello Buda sola optar por describir este estado con trminos negativos como lo no-nacido, no-originado, no-creado, no-compuesto. Sin embargo tambin afirm que no se debe confundir nunca ni con la aniquilacin del individuo ni con un nihilismo. El significado ltimo de no -nacido as como el de resto de analogas siempre son algo controvertido entre los propios budistas. Debido a esa inexpresabilidad, a menudo el Nirva ha sido interpretado desde otras religiones como un estado de quietismo o aislamiento, pero segn los practicantes budistas, durante la meditacin experimentan en ocasiones una total identificacin con el resto del mundo que usan positivamente en la manera de relacionarse con este. Como la experiencia del Nirva no es descriptible con palabras, ya que est ms all de los conceptos, y por lo tanto no puede ser comunicada, lo nico que se puede transmitir es una indicacin del camino a seguir para obtenerla. Este es el propsito de las Cuatro Nobles Verdades.

2.3.8. Las Cuatro Nobles Verdades (En Pli: Cattari Ariya Saccani)

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Tras su despertar, Buda conoci que la verdad de su experiencia era inexpresable y muy difcil de transmitir a los dems, y durante unas semanas estuvo en tranquila seclusin. Segn las escrituras budistas, finalmente pudo ver que existan personas que podran tambin alcanzar el Nirva. Y as empez su actividad como gua para otros. El primer discurso (Sutta) que dio fue a sus antiguos compaeros de meditacin, en lo que se conoce como La puesta en marcha de la rueda del Dharma (Dhammacakkappavattana). En este primer discurso, Buda establece las bases para la comprensin de nuestra realidad. Estas bases se conocen como Las Cuatro Nobles Verdades de la existencia. Las Cuatro Nobles Verdades constatan la existencia de lo que el budismo llama duhkha y que implica una angustia de naturaleza existencial y cuyo significado completo se explora anteriormente en este mismo artculo. Las Cuatro Nobles Verdades son: La verdad de la existencia del sufrimiento (Duhkha). La verdad de que la causa de Duhkha es el anhelo, la sed (snscrito: t, pli: tah), a su vez causada por la ignorancia de Las Tres Caractersticas de la Existencia y el Surgimiento Dependiente. La verdad de que existe un cese de Duhkha. La verdad de que existe un camino para lograr ese cese: el ctuple Noble Sendero.

Buda lo expone as en el Dhammacakkappavattana Sutta Esta, monjes, es la noble verdad de dukkha: el nacimiento es dukkha, la vejez es dukkha; la tristeza, el lamento, el dolor, la pena y el desespero son dukkha; la asociacin con lo que no se ama es dukkha; la separacin de lo que se ama es dukkha; no conseguir lo que se quiere es dukkha. En breve, los cinco agregados del aferramiento son dukkha. Y esta, monjes, es la noble verdad del origen de dukkha: el aferramiento que provoca el consiguiente devenir y que es acompaado por la pasin y el deleite, probndolo ahora aqu y ahora all. El aferramiento al placer de los sentidos, el aferramiento a que algo aparezca, el aferramiento a que algo no aparezca. Y esta, monjes, es la noble verdad del cese de dukkha: la restante disminucin y cese del aferramiento, la renuncia, el abandono, la liberacin, el dejar ir ese mismo aferramiento.

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Y esta, monjes, es la noble verdad del camino de prctica que conduce al cese de dukkha: precisamente este Noble Camino ctuple: el correcto punto de vista, la correcta resolucin, el habla correcta, la accin correcta, el modo de vida correcto, la atencin correcta, la concentracin correcta. A semejanza de la medicina de la poca, Buda acta como un mdico pero para la enfermedad del espritu, en donde su enseanza es aplicada como una medicina. As, lo que el Buda nos viene a presentar es de hecho algo muy similar a un procedimiento mdico en donde tenemos: La observacin del sntoma o signo de la enfermedad. El diagnstico de la enfermedad. La prognosis (la previsin de las posibilidades de recuperacin). La prescripcin de una receta.

2.3.9. Duhkha. El sntoma (En Pli: Dukkha Ariya Sacca) Esta verdad contiene las enseanzas sobre Las Tres Marcas de la Existencia. La vida es imperfecta, la insatisfaccin y el sufrimiento existen y son universales. Esto es lo primero que se debe aceptar en el camino budista. Esta Primera Noble Verdad representa el sine qua non de toda la prctica del budismo.

2.3.10. El Origen de Duhkha. El diagnstico. (En Pli: Dukkha Samudaya Ariya Sacca) Esta verdad contiene la enseanza del Surgimiento Condicionado. Con la Segunda Noble Verdad, el Buda expres lo que vea como la autntica causa raz ltima de la insatisfaccin o del sufrimiento en la vida. Normalmente buscamos, vemos y entendemos la existencia de la causa y el efecto en todo lo que sucede, pero, segn las enseanzas budistas, no siempre llegamos a comprender la manera y forma en la que realmente funcionan, por ejemplo cuando responsabilizamos a toda una variedad de factores por nuestro malestar en la vida, en vez de a nuestras propias acciones o, sobre todo, actitudes. Otras veces, por lamentarnos por nuestras acciones poco hbiles o torpes, nos causamos an ms Duhkha, en vez de aceptar como lgica la situacin que hemos creado.

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Pero el principal problema para el Buda es que basamos nuestras acciones (causa) en premisas errneas, con lo que el resultado (efecto) ser diferente al esperado o deseado inicialmente. En el pensamiento budista el origen de duhkha es el anhelo, el ansia o la sed (t) de todo tipo de situaciones o condiciones. Creemos que algn acto, logro, objeto, persona o entorno propicio nos llevarn a la satisfaccin permanente del yo, cuando el yo en s no es ms que una fabricacin de la mente. Y de ah que el origen del anhelo sea la ilusin o la ignorancia (avidy). En la visin budista la ilusin o ignorancia impregna toda la vida en cada momento.

2.3.11.

La Extincin de Duhkha. La prognosis

(En Pli: Dukkha Nirodha Ariya Sacca) Esta verdad contiene la enseanza sobre nuestra capacidad de llegar al Nibbana. En el transcurso del entrenamiento en meditacin budista, los estudiantes afirman con frecuencia que van adquiriendo la confianza y seguridad de que es posible eliminar Dukkha porque empiezan a ver como el yo es creado. Segn el budismo, a travs del aprendizaje de la observacin de los procesos considerados como poco hbil o torpe, por estar alimentados por Los Tres Fuegos, se empieza a crear una base para lograr un cese de los mismos. En el pensamiento del Buda, la forma de escapar de la insatisfactoriedad de la vida es, paradjicamente, precisamente la de enfrentarnos de manera directa a esta condicin insatisfactoria. El Camino que lleva a la extincin de Dukkha. La prescripcin (En Pli: Dukkha Nirodha Gamini Patipada Ariya Sacca) Buda expres que el mtodo y la disciplina para eliminar la ignorancia, el anhelo y dukkha es El Noble ctuple Sendero.

2.3.12.

La Prctica Budista

El ctuple noble sendero. (En Pli: Ariya Atthangika Magga) Consta de Correcta Visin o Entendimiento

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Correcto Pensamiento o Motivacin Correcta Palabra Correcta Accin Correcto Modo de Subsistencia Correcto Esfuerzo Correcta Atencin Correcta Concentracin As los dos primeros corresponden a la sabidura, los 3, 4, 5 a la moral, y los 6, 7 y 8 a la meditacin. Todos estos factores son importantes en el camino budista, y dependiendo de la escuela, tradicin o maestro, se enfatizan ms unos u otros.

2.3.13.

Los cinco Preceptos

Estn relacionados con La Correcta Accin Desde el budismo primigenio, la comunidad budista ha estado compuesta por monjes y laicos. Con el paso de los siglos, el budismo ir adaptndose a otros territorios y pases en donde surgirn nuevas figuras. As en el budismo chino o japons aparecer la figura del sacerdote y en el budismo de los himalayas la popular figura del lama. No obstante, se considera de manera general que la comunidad budista en el mundo est compuesta por monjes y laicos. Los monjes budistas siguen una gua especial llamada Vinaya y que conforma una de las tres partes del compendio de escrituras con la que deben respetar ms de 250 preceptos. Los laicos adoptan cinco preceptos bsicos como guas de actuacin y ayuda llamadas preceptos, los cuales se asumen de esta manera: Tomo el precepto de no daar criaturas vivas intencionadamente. Tomo el precepto de no tomar lo que no me es dado. Tomo el precepto de no mantener una conducta sexual incorrecta (daina con otros o conmigo mismo). Tomo el precepto de no hablar de manera daina (mentir, rudeza, ostentacin, cotilleo, charla vana).

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Tomo el precepto de no tomar intoxicantes (que alteren la mente y me pongan en riesgo de romper los otros preceptos).

3. El budismo en el mundo El budismo se fue implantando en muchos pases sin entrar en conflicto directo con las religiones autctonas, intercambiando influencias. A diferencia de otras religiones el budismo no conoce la nocin de guerra santa, la conversin forzada, ni tampoco considera la nocin de hereja como algo siempre pernicioso. Aunque han existido algunos episodios histricos de enfrentamientos violentos por cuestiones de doctrina o de acoso a personajes disidentes o algunas minoras, estos son excepcionales para una religin que se convirti en la mayoritaria de Asia durante un recorrido histrico de 2500 aos. El pluralismo de enfoques y la aceptacin de distintos puntos de vista doctrinales ha sido histricamente algo compartido y aceptado en la comunidad budista, lo que ha dado lugar a una enorme cantidad de literatura religiosa y filosfica. Las estimaciones sobre el nmero de budistas en el mundo varan significativamente, segn diferentes fuentes disponibles siendo las estimaciones ms modestas entre los 200 y los 330 millones de seguidores. La pgina web budista Buddhanet considera que los 350 millones es la cifra ms consensuada, la cual no incluye a las personas que slo simpatizan con el budismo o que siguen el budismo al lado de otra religin como el taosmo, el sintosmo o el cristianismo, algo que no es poco comn. La pgina web Adherentes.com establece el nmero de budistas en 375 millones (6% de la poblacin mundial). En cualquiera de estas mediciones el budismo es la cuarta religin ms grande del mundo despus del cristianismo, el Islam y el hinduismo, y seguida por la religin tradicional china. Otros clculos menos moderados elevan la cantidad de budistas a 500 millones, pero el nmero exacto en general es incierto y difcil de definir por las caractersticas propias del budismo y los pases donde se ha extendido. En cualquier caso, esto significa que el budismo es de las mayores religiones de la humanidad en nmero de seguidores. Estas cifras han aumentado considerablemente tras las recogidas en el siglo XX, sobre todo porque en pases como China empiezan a aparecer los datos tras su apertura poltica. As mismo, en India se han dado conversiones masivas al budismo de cientos de miles de personas pertenecientes a la casta de los intocables (Dalits).
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La mayora de los budistas estn en Asia. Para obtener una cifra mundial ms exacta, la principal dificultad es dar una cifra sobre China. El budismo posee un importante arraigo histrico en ese pas, sin embargo es oficialmente un pas ateo, en el que adems se practica una religin popular tradicional muy heterognea y sincretista que, entre otros, incluye elementos budistas, y que con frecuencia se lista por separado. En los pases de Occidente el nmero de budistas ha crecido significativamente en los ltimos 50 aos. En Europa Occidental cuenta 20 millones de seguidores y es hoy el 5% de la poblacin. En Estados Unidos el budismo tiene una gran implantacin con unos 4 millones de seguidores. Otra dificultad para calcular el nmero de budistas radica en establecer si el nmero se refiere a las personas exclusivamente budistas a los que practican el budismo simultneamente con otra religin de forma sincrtica como sucede en China y Japn.

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