REPORTE DE LECTURA N.

2 VANESSA BRENDA URBINA LPEZ CAPITULO III EL HOMBRE DESHUMANIZADO En el tema nos ocupara analizar sobre la concepcin del fenmeno humano desde tres grandes corrientes de pensamiento las cuales son: el estructuralismo, el cientismo y el neopositivismo. La lectura va orientando desde distinguir el estructuralismo como mtodo y como doctrina. El estructuralismo aplicado a las ciencias emprico humanas en cuanto a, Saussure aplico la nocin de estructura al lenguaje con lo que el mtodo se pona en contacto con las ciencias humanas, segn l una lengua considerada independiente de las actividades concretas de la expresin y de su evolucin histrica constituye un objeto de ciencia cerrado, formando un sistema que puede ser descrito por sus determinaciones intrnsecas. Las caractersticas del estructuralismo: 1.-la estructura es una realidad abstracta, careciendo de inters sus elementos concretos 2.-se desprecia la posible significacin de los elementos concretos y empricos 3.- la estructura se halla presente en sus efectos aunque sin estar en ellos 4.- el sujeto humano nada explica en la ciencia estructural, prcticamente sobra El cientismo en el mbito absoluto de la ciencia es un colorario del positivismo, quedando atrs los estadios teologicos y metafsico, valiendo en exclusiva el mbito cientfico El neopositivismo inicia con el empirismo ingles y sus tesis son las siguientes

1.-la sensacin es la nica fuente de conocimiento 2,-las leyes de la lgica son a priori y tautalogicas 3.- las proposiciones tienen sentido cuando son verificables y solo entonces 4.- la verificacin es tal cuando es intersubjetiva 5.- el lenguaje propiamente con sentido es el de la fisica 6.- una proposicin posee sentido cuando esta construida segn las reglas sintcticas Estos tres discursos poseen en comn la negacin de la metafsica de forma mucho ms radical que la que expresan otras corrientes EL HOMBRE COMO PERSONA El ser humano rompe con la objetiva naturaleza desde su objetiva libertad. Esta prevalece cuando triunfa sobre la primera, pero de tal forma que jams la elimina. Sin naturaleza tampoco hay libertad real. Strasser desarrolla la gnesis de la objetividad distinguiendo tres niveles sucesivos: 1.- Precientficas (cotidianidad de la vida) 2.- Cientficas (fruto del mtodo) 3.- Postcientficas (anlisis filosfico de los presignificativos) Existe la reflexin de el qu y el quin, desde el anlisis del m como naturaleza y el m como persona. Para darle ms fundamento la lectura nos comenta que Emmanuel Mounier y otros los cuales son pertenecientes a la corriente personalista de pensamiento, se le llama personalista a toda doctrina y a toda civilizacin que afirma el primado

de la persona humana sobre las necesidades materiales y sobre los mecanismos colectivos que sustentan el desarrollo. Mounier vive su antropologa personalista al modo de un militante; al fin y al cabo la persona no es una evidencia cmoda y tranquilizadora, sino una seguridad difcil. Sin embargo nos hace caer en la cuenta de como nosotros nos podemos visualizar o reafirmar nuestro camino hacia encontrar nuestro ser. El ser una persona implica varias situaciones que llegan a fortalecer la conciencia para pasar a entender que cada ser humano pasa desde su esencia para lograr alcanzar sus ideales mediante la conciencia, la conciencia intelectual y la conciencia racional que es la que va ms all de lo que uno cree. No podemos quedarnos con la idea de llegar a un horizonte ya que si tenemos una conciencia racional nos daremos cuenta que no llegamos, mas bien alcanzamos un nivel para poder alcanzar a llegar a obtener un horizonte ms y as sucesivamente y no ser terminable. Cuando leemos un texto influyen varias circunstancia para que determinado texto se logre asimilar y es que no se percibe el texto del libro titulado el mundo de Sofa si lo lee un nio de 15 aos, otro de 20 u otro de 30, es as como lograremos analizar que lo importante es que el ser humano logre ser consciente.

FULLAT Octavio. Filosofa de 67 la educacin. Barcelona, Espaa. 1983.