Una introduccin a Ernst Cassirer

Ral Angulo
1. Introduccin La filosofa de las formas simblicas de Cassirer es una filosofa de la creacin. Como buen neokantiano de la escuela de Marburgo, Cassirer hace hincapi en la espontaneidad y la productividad de la conciencia en la construccin del mundo. Siguiendo tambin en esto a su maestro ant, Cassirer recha!a, en nombre de la creatividad, la metafsica cl"sica del Ser. La revolucin copernicana efectuada por ant puso el acento m"s bien en el su#eto $ue en el ob#eto o Ser. %gualmente, para Cassirer la e&istencia de este ser ob#etivo se contradice con la actividad de la conciencia. 'o e&isten datos sustanciales y previos a la conciencia, por muy primigenios $ue sean( todo dato es una forma simblica, esto es, est" creado por la conciencia. La realidad, pues, no es algo a contemplar pasivamente, sino $ue es creada activamente por nosotros. )hora bien, el proceso de construccin del mundo por la conciencia se reali!aba en ant por obra de la forma trascendental, una forma fi#a y universal del ser humano. Cassirer, a pesar de aceptar los principios kantianos, va ampliar el concepto de *forma+ a la nocin m"s general de forma simblica. La ra!n de esta ampliacin estriba en $ue en ant el concepto de forma trascendental slo sirve para la esfera teortica, y Cassirer pretende reali!ar no slo una crtica de la ra!n, sino toda una crtica de la cultura. Seg,n ant y -egel, y todos los postkantianos, slo las m"s altas funciones de la mente humana, como la ciencia, parecen e&presar la creatividad del espritu. .l mismo Cassirer empe! a estudiar el campo de la ciencia abstracta en su obra El problema del conocimiento. Sin embargo, Cassirer fue descendiendo gradualmente en su estudio a los estadios m"s ba#os, como el mito, hasta constituir la espontaneidad y productividad en el centro de todas las actividades humanas. /e esta manera, la filosofa de las formas simblicas se convierte en una filosofa del hombre. .n este sentido, la filosofa de las formas simblicas puede ser contemplada como una sntesis de ant y -erder, una sntesis entre la ilustracin y el romanticismo, esto es, como una adopcin dentro de la filosofa ilustrada de los intereses m"s amplios de la filosofa rom"ntica. La epistemologa de ant, dise0ada para #ustificar la ciencia 'e1toniana, se ampla en Cassirer para incluir la esttica, la teora del lengua#e y la mitologa racional. -emos comen!ado el presente traba#o afirmando $ue la filosofa de las formas simblicas es una filosofa de la creacin. 2odramos reformularlo desde otra perspectiva, sosteniendo $ue Cassirer parte de la naturale!a simblica de nuestra conciencia en su totalidad, puesto $ue la creatividad de la conciencia no es otra cosa $ue la creacin activa de las formas simblicas. 3ue nuestra conciencia sea simblica $uiere decir $ue toda captacin, por primigenia $ue sea, de la realidad es desde el principio in4formativa, re4presentativa y, en sentido radical, *ling5stica+, puesto $ue el lengua#e, como veremos, convierte el caos 6la materia7 en forma o 8estalt. La funcin esencial del lengua#e ya no es para Cassirer asignar arbitrariamente nombres a los ob#etos ya formados, puesto $ue la funcin de la conciencia no es descubrir y reproducir un con#unto de ob#etos pree&istentes, sino $ue el lengua#e es m"s bien el modo indispensable de la formacin de los ob#etos. /e esta manera, si la filosofa de las formas simblicas es una filosofa del hombre, es tambin una filosofa de la simboli!acin, en cuanto actividad tpicamente humana.

)s pues, desde el primer instante el hombre simboli!a, esto es, articula la realidad catica en un mundo de relaciones, de una manera al menos implcita o inconsciente. La tarea de la filosofa ser" precisamente la de hacer consciente la simboli!acin del mundo $ue reali!amos inconscientemente .n esta tarea de concienciacin, Cassirer acude al criticismo kantiano como tercera va $ue evita tanto el an"lisis metafsico 9 $ue recurre al Ser absoluto y ob#etivo 9 como el an"lisis cientfico4natural 9 $ue recurre a las causas emprico4psicolgicas. .l su#eto creador de las formas simblicas hay $ue estudiarlo por medio de un an"lisis *crtico+ $ue va m"s all" de ambas, de la metafsica y de la psicologa. .n ant el criticismo se centraba, como sabemos, en el an"lisis de las leyes y principios del conocimiento. Cassirer, debido a la e&tensin de la forma trascendental a la forma simblica, va a ampliar el an"lisis hacia los principios y leyes universales de la creacin de las formas simblicas, o de la actividad simblica de la conciencia. La tarea central de la obra de Cassirer consiste, sin embargo, no en estudiar los principios y leyes de la funcin simblica de la mente humana en s y en abstracto, sino en su reali!acin concreta en diversas formas simblicas, cada una de las cuales con su propia normatividad. .stas formas simblicas son el lengua#e 6en el $ue se inscriben la historia y la filosofa7, estudiado en el primer volumen, el lengua#e mitolgico 6la religin y el arte7, estudiado en el segundo volumen, y el lengua#e cientfico 6matem"ticas y ciencias naturales7 Como formas simblicas, el mito, el lengua#e y la ciencia no son meros refle#os de la realidad, sino autnticos conformadores de lo real. )s pues, entre hombre y mundo se interpone el mundo simblico sea ba#o la forma del mito, del lengua#e o de la ciencia. .sto $uiere decir $ue el mundo no es accesible de forma directa, puesto $ue las cosas no se nos presentan en su desnuda realidad en s sustancial, como en :ubiri, sino a travs de la *figura+ simblica. La relacin entre el hombre y mundo 6su#eto;ob#eto, idealidad;realidad7 $ueda as su#eta a la mediacin simblica $ue los relaciona y articula 9 los interpreta 9 2. El smbolo /e esta manera, ya no es posible defender una teora reproductiva del conocimiento en la $ue los signos sean copias de las cosas. .n ve! de signos hablaremos de smbolos. .l smbolo se caracteri!a por $ue la materialidad sensible de la imagen apunte a un significado ideal. /e esta manera, algo individual sensible como, por e#emplo, el fonema fsico, puede hacerse portador de una significacin espiritual. /e ah $ue Cassirer afirme $ue el smbolo tenga una doble naturale!a. 2or un lado, est" su#eto a lo sensible en cuanto imagen, y por otro lado es libre respecto a lo sensible en cuanto $ue es portador de un significado inteligible. .l smbolo es, pues, sntesis de material y significado, de lo sensible y lo inteligible, entre fenmeno e idea, entre mundo y espritu. Sin embargo, los contrarios, al ser mutuamente interdependientes, permanecen distintos en esa unidad simblica. .l paradigma de esta fusin sinttica lo tenemos, seg,n Cassirer, en la fusin del cuerpo y el alma. )s como el cuerpo y el alma forman la unidad $ue es el hombre, aun$ue permane!can distinguibles, lo sensible y lo inteligible se unen sin perder su diferencia. .l paradigma del cuerpo y el alma nos ayuda a entender tambin $ue en el smbolo no tenemos una unin de elementos ya separados $ue unimos posteriormente, de la misma manera $ue el alma y el cuerpo no pueden e&istir por separado, slo pueden e&istir en esa unidad $ue es el hombre. <tra idea, relacionada con esto ,ltimo, $ue hay $ue recha!ar es considerar a los smbolos del lengua#e, el mito y la ciencia como puros medios para alcan!ar una significacin trascendente. .s decir, $ue no hay $ue suponer $ue el significado e&ista previamente y $ue luego se creen los smbolos como instrumentos $ue apunten a ese significado. Como hemos dicho, no tenemos los dos elementos por separado, la idea y la imagen, $ue despus uniramos en el smbolo, sino $ue lo primero y original es la unidad del smbolo, y despus surgira la diferenciacin, dentro del smbolo ya constituido, entre sus elementos.

Con ello, el smbolo resuelve la anttesis entre sub#etividad y ob#etividad, el dualismo entre ser y pensar. 2recisamente la metafsica, en cuanto $ue postula un ser trascendente, defendera la tesis de la separacin previa de los elementos constituyentes del smbolo, y caera en ese dualismo. .&istira un significado trascendente a la imagen, con lo $ue la =erdad consistira en la adecuacin de la imagen al significado. .ste significado trascendente podra ser *la cosa en s+, la realidad pura y dura de :ubiri. Sin embargo, ya hemos visto cmo el hombre accede directamente a los smbolos, no a la realidad. La ra!n de esto es $ue los smbolos no reproducen simplemente las cosas en s, funcin meramente pasiva, sino $ue articulan, relacionan, apalabran el mundo, funcin m"s acorde con la capacidad creadora de la conciencia simblica. Los smbolos son as una mediacin entre el hombre y el mundo. Sin embargo, ciertas filosofas de corte intuicionista, entienden esta mediacin como perversin y deformacin del mundo. Seg,n estas posturas, todo lo $ue crea la cultura 9 los smbolos 9 nos ale#a de la originalidad y autenticidad del mundo. La filosofa tendra, pues, $ue eliminar ese velo de las palabras del lengua#e, de las im"genes del mito o del arte, de los smbolos intelectuales de conocimiento, para llegar directa e intuitivamente al mundo. .stas filosofas olvidan el car"cter discursivo, dialgico y dialctico 6dualctico7 de la filosofa. )s pues, los smbolos no representan o repiten abreviadamente las cosas del mundo, sino $ue las establece activamente y las hace inteligibles. 8racias a los smbolos, se aclara el caos de las impresiones sensibles, empe!ando a adoptar para nosotros una forma fi#a. La fluctuante impresin alcan!a forma y permanencia cuando la afrontamos activa y constitutivamente mediante la simboli!acin. .l mito, el lengua#e y la ciencia son, en este sentido, creaciones para integrar el ser, no simples copias de una realidad presente. > no son slo representaciones activas del mundo, sino $ue tambin nos sirven para descubrir determinadas *cone&iones lgicas+ entre ellos, de manera $ue no slo ofre!can una abreviatura simblica de lo ya conocido, sino $ue nos abra nuevos caminos hacia lo desconocido, hacia lo no dado. .s de esta manera como Cassirer retoma el proyecto leibni!iano de la Characteristica universalis. 2. Dialctica entre mito, lengua e ! ciencia )hora nos enfrentaremos al problema de la diversidad de las formas simblicas y de su interrelacin. Como formas autnomas Cassirer distingue el mito, el lengua#e y la ciencia. .n estas formas se da una profunda diferencia entre el simbolismo cientfico, por un lado, y el simbolismo mtico precientrico, por otro lado. La funcin de ste ,ltimo es la elaboracin intuitiva de la e&periencia, mientras $ue la funcin del simbolismo cientfico es el tratamiento discursivo por medio de reglas de un mundo ya intuitivamente aprehendido. .sto es, mientras $ue el mito se mueve en un nivel sub#etivo e intuitivo, la ciencia se mueve en un nivel discursivo, en el nivel de los conceptos generales y leyes. .s un error contemplar el mito como una variedad inferior y a,n no desarrollada de la ciencia, ya $ue ambos, mito y ciencia, son necesarios( la ciencia no e&iste por s misma y depende de ese nivel m"s b"sico $ue es el mito. )s pues, e&isten dos modos de pensar y percibir las cosas. 2odemos, por e#emplo, contemplar el viento como una perturbacin fsica atmosfrica, o bien pensarlo como un poder divino o una criatura encoleri!ada. Si mantuvisemos estos dos opuestos as diferenciados, caeramos o en el irracionalismo o en el racionalismo. Seg,n el irracionalismo, las fuer!as emotivas, intuitivas y ciegas del mito gobernaran m"s al ser humano $ue los motivos de la ra!n pura, $ue pasara a ser algo secundario y completamente innatural. Seg,n el racionalismo, el mito sera algo ilusorio y enga0oso, algo $ue nos ale#a de la realidad mediante velos sub#etivos. Cassirer reacciona frente a uno y frente a otro. Contra el racionalismo, afirma la identidad simblica tanto del mito como de la ciencia( el car"cter simblico pertenece tambin a la ciencia, y adem"s, el mito es un smbolo proyectivo de la realidad, esto es, $ue es realmente un modo de e&plorar la realidad. Contra el irracionalismo, afirma $ue el Logos cientfico est" de un modo incoado y anticipado en el mito.

.s natural as $ue Cassirer proponga un nivel intermediador entre el mito y el logos( este nivel no es otro $ue el lengua#e. gracias al lengua#e se da el movimiento de nustra actividad simblica desde lo indefinido a lo determinado, de lo incoado a lo e&plcito, en fn, del mito al logos. )un$ue tambin e&iste un movimiento en la direccin opuesta. Si el pensamiento cientfico 6lgico7 supone el pensamiento ling5stico 6representativo7 y ste al pensamiento mtico 6intuitivo7, no es menos cierto $ue, viceversa, ya en el mundo mtico coact,a el espacio de la representacin $ue el lengua#e abre y en cuyo recinto a su ve! se incoa la conceptuali!acin $ue dar" lugar a la ciencia. .sto es, as como el nivel discursivo descansa en el intuitivo, tambin es verdad $ue el nivel intuitivo es influenciado por el nivel discursivo. Mito =eamos esto m"s detenidamente. -emos visto $ue el pensamiento mtico es el primer paso en la escalada del conocimiento humano y, al mismo tiempo, la base de toda nuestra e&periencia simblica. )s, todo nuestro conocimiento de un mundo emprico de cosas es precedido de un mundo caracteri!ado por poderes mticos y fuer!as. ?anto la filosofa como la ciencia se basan en estos factores mticos. 2ues bien, en el mundo simblico del mito, la realidad se revela en su funcionalidad original, en su e&presin vital4sub#etiva. .sto es, en el mito la realidad se nos presenta inmediata e intuitivamente a nuestra sub#etividad. >a hemos visto $ue la relacin entre el mundo y el hombre no es directa e inmediata. Lo m"s inmediato y original $ue nos encontramos es esta presentacin intuitivo4sub#etiva del mito. > esta presentacin es ya fruto de una actividad mitopoitica o pensamiento mtico, con lo $ue nos encontramos con $ue el mito es una forma simblica mediadora del mundo y mediada por nuestra idealidad. Como el mito es fruto de una actividad simblica del hombre, la percepcin mitopoitica no es una sensacin pasiva, por muy original $ue sea, sino ya una simboli!acin selectiva y, por tanto, activa. )s pues, el fundamento de nuestro conocimiento no son los *sense data+ del empirismo, sino la e&periencia elaborada intuitiva y simblicamente por el su#eto. /ebido a esto, a $ue no e&iste una e&periencia e&terna al hombre, en el mito se da ya incoada o implcitamente el logos $ue permitir" pasar a la forma cientfica posterior. .stas caractersticas pre4lgicas se deben al lengua#e articulador $ue recorre todos los estadios de las formas simblicas. .n primer lugar, la imaginacin mtica es ya imaginacin simblica 9 tal como hemos visto 9 y el smbolo mtico dice, como todo smbolo, presentacin, lo cual implica ya, si bien de un modo incoado, un elemento de representacin. > veremos $ue es precisamente la representacin la nota distintiva del lengua#e, y esta representacin permite la abstraccin lgica de la ciencia. .l mito es, pues, una primera ob#etivacin o diferenciacin simblica de la situacin indiferenciada de los datos sensoriales( el mito es la primera respuesta articulada tpicamente humana a la naturale!a. > en segundo lugar, se da el paso de la impresin sensible a su representacin intuitiva por destacamiento de relaciones. > veremos $ue es por medio de la relacin por la $ue el lengua#e, como actividad esencialmente relacionante, pasa del mundo mtico al mundo del logos, $ue es pura relacin. .n el mito, como en la ciencia, se pasa del mundo perceptual de las cosas sensibles a la visin de sus condiciones. Sin embargo, este paso de los sentidos a las condiciones 6teora7 se reali!a de un modo incoado, y adem"s las condiciones son distintas de las de la ciencia. 2or eso sigue habiendo un hiatus entre pensamiento mtico y pensamiento conceptual. 2or e#emplo, el mito funciona a modo de aglutinante de acuerdo al principio de participacin y en la ciencia se reali!a una reduccin de la realidad a relaciones@ el mito es interferente, esto es, funciona ba#o el principio de $ue todo se une con todo, mientras $ue en el pensamiento conceptual se constituye un conte&to ideal en el $ue se enla!a y diferencian los contenidos individuales@ el mito lleva a cabo un ordenamiento del caos destacado intuitivamente las relaciones de la realidad, mientras $ue la ciencia funcionali!a las relaciones reales conviertindolas en cone&iones de pensamiento.

2or todo ello, los ob#etos del mito no son consistentes, son bastante indiferenciados y e$uvocos( condensan muchos caracteres en uno, tienen atributos conflictivos y una e&istencia intermitente, el todo est" contenido en sus partes, y las partes en las otras partes. )dem"s de esta indiferencia y e$uivocidad, el mundo del mito se diferencia del mundo del logos en $ue es un mundo de valores( las cosas son sagradas o profanas, en ve! de constituir un mundo neutral de hechos fsicos. 2or eso, la primera dicotoma del pensamiento mtico no es, como en la ra!n cientfica, la oposicin entre verdad y falsedad, sino entre lo sagrado y lo profano( los seres son aprehendidos como valores antes de ser tratados como hechos. Lenguaje .l car"cter presentativo del mito implica el car"cter representativo del lengua#e, y el car"cter de articulacin primera de la realidad en $ue consiste el mito implica la actividad relacionante en $ue consiste el lengua#e. .sto se debe a $ue todo smbolo tiene un car"cter lgico, aun$ue slo se muestra e&plcita y puramente lgico en el pensamiento cientfico. .l lengua#e y el mito tienen un mismo origen 6las e&presiones onomatopyicas y e&clamativas7 y una misma funcin mental( ambos son productos del *pensar metafrico+. )l principio constituyen una unidad indivisa, y gradualmente se van dividiendo hasta constituir los tres modos independientes de formas simblicas. Lengua#e y mito est"n relacionados( por un lado, el lengua#e articula los conceptos mitolgicos, y por otro lado, los significados del lengua#e son esencialmente im"genes $ue funcionan mticamente. Sin embargo, aun$ue mito y lengua#e emergen con#untamente de la e&clamacin y de la inter#eccin, mientras el pensamiento mtico $ueda anclado en la visin intuitiva4sub#etiva de la realidad, el lengua#e se emancipa crticamente de este humus originario en direccin lgico4racional. .l mito es una manifestacin presentacional, y a,n no propiamente representacional, si bien la representacin anida ya en la lgica mitolgica( manifestacin propiamente representacional es la del lengua#e, en el $ue el significado es ob#etivado en un nombre. .sta propiedad de la ob#etivacin es caracterstica del lengua#e, $ue se descarta as del "mbito de indiferencia y e$uivocidad del mito, y permite la articulacin y correlacin de la realidad, articulacin $ue conduce a la relacionalidad puramente lgica de la ciencia. .l lengua#e, pues, nos ofrece una representacin ob#etiva del mundo. Los animales inferiores son incapaces de tales representaciones ob#etivas. .st"n encerrados en un entorno en $ue viven, se mueven, pero al $ue son incapaces de oponerse y ver ob#etivamente( no pueden concebirlo, considerarlo y as trascenderlo. La transicin de este mundo de accin y efectividad en $ue se mueven los animales a un mundo de representacin ob#etiva comien!a a manifestarse cuando el hombre entiende $ue toda cosa corresponde a una denominacin. Mediante esta denominacin se estabili!a y consolida la representacin ob#etiva de las cosas, lo cual permite al hombre con$uistar el mundo ob#etivo en el $ue tiene $ue vivir. Con un mismo nombre nos podemos referir a una multiplicidad de impresiones, y de esta manera estas diferentes impresiones no permanecen e&tra0as unas de otras, convirtindose as en distintos aspectos de aparicin de la misma cosa. .sta representacin ob#etiva llega incluso a la representacin de nuestros propios estados afectivos( podemos ob#etivarlos, percibirlos y mirarlos como si fueran cosas e&ternas. /e esta manera podemos llegar a ser capaces de refle&ionar sobre nuestra propia vida afectiva, adoptando una actitud de contemplacin, haciendo $ue las energas afectivas pierdan el poder sobre el *yo+. )s pues, gracias a sus poderes regulativos, el lengua#e transforma, mediante su ob#etivacin y clasificacin, los sentimientos y voliciones, y los organi!a en una voluntad consciente, constituyendo el *yo+ moral. .n este punto $uisiera remarcar el car"cter mtico de la m,sica, ya $ue en ella no se lleva a cabo esta representacin ob#etiva de los sentimientos, sino $ue se $ueda m"s bien en el car"cter presentativo de ellos. )s, por e#emplo, mientras $ue con la palabra *triste!a+ incluimos multitud de estados anmicos, e&isten m,ltiples adagios para m,ltiples sentimientos tristes( el adagio del

concierto cuarto de Arandenburgo y el adagio de la Sinfona pattica de Chaikovski no se diferencian por ser dos modos de representacin de un mismo sentimiento, sino $ue presentan realmente dos sentimientos distintos. .ste car"cter de representacin del lengua#e da cuenta del car"cter de relacin del mismo. > esto es as por$ue la funcin de representacin es parte de ese *pensar metafrico+ $ue constituye el smbolo. La met"fora la podramos definir como la produccin $ue a,na trminos deseme#antes en virtud de una seme#an!a, formando as un ob#eto nuevo@ es la igualacin de lo no4igual, la e$uiparacin de cosas no iguales olvidando sus notas distintivas. .s lo $ue sucede en el lengua#e. .n el e#emplo de la *triste!a+, reunimos en este concepto multitud de sentimientos no4iguales. 2odemos as ver claramente la actividad relacional del lengua#e( relaciona cosas no iguales constituyendo nuevos ob#etos. > esta actividad relacional abre el camino a la generalidad y la abstraccin( unimos cosas no4iguales en virtud de una seme#an!a, $ue puede ser pe$ue0a, olvidando las notas desiguales especficas $ue las diferencian y las hacen ser cosas individuales y particulares. .s de notar, pues, $ue la fundacin de conceptos no procede de la generalidad, sino de la determinacin propia del lengua#e. .l lengua#e es el paso obligado, previo y condicionante de la abstraccin. Su primer resultado no es generali!ar 9 ste es su segundo resultado 9 sino caracteri!ar, ob#etivar, determinar, configurar y as correlacionar. 3ue la metafori!acin y la abstraccin est"n relacionadas lo demuestran ciertas enfermedades del cerebro en las $ue el poder de abstraccin se pierde, perdindose as el lengua#e metafrico, volviendo as a un estado casi animal. .l paciente es incapa! de decir una mentira, de disimular una accin o hacer algo $ue su situacin actual no le dicte. Si el paciente est" sediento, puede reconocer y tomar un vaso de agua y beber, pero no puede coger un vaso vaco y simular $ue bebe, ni tampoco puede levantar un vaso lleno de agua si no est" sediento. Con la prdida de la facultad de abstraccin, se pierde tambin la funcin simblica b"sica. El pensamiento lgico-cientfico .l lengua#e se desarrolla en tres fases, pasa de ser copia 6mimtico7 a analoga, y de analoga a smbolo. La funcin del lengua#e no es copiar la realidad, sino simboli!arla, y esa simboli!acin de las cosas pasa a ser simboli!acin de las relaciones. )s el lengua#e abandona la lgica del su#eto4predicado por un simbolismo de las relaciones puras y una lgica puramente relacional. .l paso del lengua#e al logos se reali!a, pues, a travs de la actividad relacionante del lengua#e. >a no se relacionan contenidos 6cosas7, $ue proceden de la percepcin mtica intuitiva, sino $ue la ciencia se $ueda en la pura relacionalidad. .n este sentido el concepto cientfico no ha de ser entendido como una generalidad, sino como la unidad de una regla, con lo $ue las cosas no aparecen subsumidas en un concepto general, sino m"s bien cumpliendo una funcin com,n. La generalidad del concepto no es una generalidad abstrada de lo com,n por seme#an!a, sino una regla de lo singular. .l concepto cientfico es pura funcin, es decir, pura relacin. .n realidad el concepto cientfico como relacin y funcin no representa sino la e&plicitacin de un movimiento inherente a nuestro pensamiento, el cual es fundamentalmente pensamiento relacional. .n este sentido, nuestro pensamiento es siempre ya conceptual por cuanto consiste esencialmente en ordenar y relacionar 6el pensamiento como logos, esto es, como relacionalidad7 -emos concluido as la dialctica entre el mito y el logos dentro del discurso humano. Sin embargo, esta dialctica se repite dentro de cada estadio fundamental 9 mito, lengua#e y logos4. .n el mito, se procede desde la magia hasta la religin, movindose hacia una racionalidad m"s e&plcita y pasando las religiones desde una fase mtica a una fase histrica. .s el lengua#e el intermediario tambin de esta dialctica dentro de los estadios fundamentales. )s, el lengua#e permite el paso de la magia al mito por medio de la articulacin narrativa o cuasi4histrica 6legendario7@ y permite el paso del mito a la religin a travs de la histori!acin del mito y al proponer un nombre para /ios o dioses condicionando as su plasmacin y ob#etivacin en im"genes. .l lengua#e mismo tambin posee tres fases en evolucin, una cercana al mito y otra cercana al logos. 2or un lado tenemos el lengua#e mmico, en el $ue no se diferencian realmente la palabra y la cosa a la $ue se refiere, con lo $ue no se da propiamente la abstraccin y la metafori!acin@ despus viene el lengua#e analgico 6diacrtico7, al $ue podemos considerar como lengua#e especfico, ya $ue se sit,a en el espacio dialctico@ y por fin tenemos el lengua#e simblico, en el $ue se da una diferencia real entre el significado y el significante, lo $ue trae consigo la abstraccin.