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La doble victimizacin de nios y nias

Marcelo Ricardo Pereira

Un nio entra a una comisara de polica acompaado de un adulto -ste con una expresin inconfundible de indignacin, resentimiento y revanchismo- para dar testimonio acerca del posible maltrato o abusos por parte de algn otro adulto, que habr de ser acusado de cometerlos contra el nio! " lo me#or, este nio antes de ser recibido por el comisario en la sala de espera, ser acogido por algn pasante que se especiali$a en la recreacin, y que tiene en las manos algunos #uguetes $urrados! %s f cil imaginar que dicho nio tendr que relatar las minucias sobre lo que le ocurri, instigado por la gente a su alrededor, inclusive teniendo dificultad para describir los episodios del maltrato, o no teniendo recursos simblicos suficientes para hacerlo! & por supuesto l volver a decir lo que le sucedi a un mdico forense, a algn asistente social, a los psiclogos, a los abogados, a los #ueces, a los fiscales de minoridad, y a un nmero casi infinito de profesionales, as como a los familiares y conocidos, que actuar n en pos de convertir un primer informe vacilante, en un discurso de certe$a! 'o hay duda de que este nio -el espe#o de muchos de nuestros nios de hoy- es doblemente victimi$ado! %n este caso, l es la vctima de una conducta abyecta de los que deberan cuidar de l - sea de quien efectivamente lo maltrata, o de quien lo utili$a para afectar al acusado por supuestamente maltratarlo - y, del mismo modo l es una vctima de la verdad, (no toda)- que por otra parte es impelido a producir! %n otras palabras, el nio no slo es una vctima del maltrato por parte de los adultos, sino tambin por tener que producir un saber como medio de goce para un mundo de especialistas que le sustraen la sub#etividad a cambio de (ob#etivarla) ba#o la forma de este saber mortfero! %s un saber con pretensiones de verdad, un saber que debe ser chequeado en todo momento para que la verdad no vacile! %so hace al nio convertirse en un ob#eto de goce de la familia, de los especialistas, de la civili$acin! %l nfasis no es el (nio-su#eto) *nio guin su#eto+, pero definitivamente es el (nio-ob#eto) con el cual se puede go$ar! ,ivimos en tiempos de -nie$ generali$ada-, por lo tanto invisible, multiplicada en las formas infantiles de como los adultos se inscriben en el mundo contempor neo! .os adultos parecen recusarse a asumir la responsabilidad por los nios, abandon ndolos a su propia suerte, dice "rendt */00/+! .os expulsamos de nuestro mundo al evitar prepararlos para renovar el mundo comn, o el mundo de la polis! 1 s an, la forma como actuamos no demuestra querer tanto la polis, y mucho menos su renovacin! Un mundo hiperindividual que propicia el goce inmediato, no importando el costo, sin corte, sin ser cru$ado por la barra2 no requiere renovacin, requiere la repeticin - la compulsin a la repeticin mortfera teori$ada por 3reud en, por e#emplo, Lo siniestro *4545, p! /56+! %l autor anuncia tal compulsin bien a la manera niet$scheana como -el eterno retorno de lo mismo, la repeticin de los mismos aspectos o caractersticas o vicisitudes, de los mismos delitos, o hasta los mismos nombres a travs de las generaciones subsiguientes-! .a repeticin requiere el goce, dice .acan, aparentemente interpretando este enunciado! &, sobre el tema anterior de los adultos7 no asumir la responsabilidad por los nios, tambin nos orienta7 no hay adulto, no hay -gente grande- dispuesta a cuidar de los nios para que inscriban su deseo, dice .acan en 4589! %ntonces slo cabe a los nios ser capturados como un ob#eto de la fantasa de los adultos y a su propia satisfaccin pulsional, repetitiva y mortfera! 1ediante la exposicin del nio a la captura fantasmal, debido a la imposibilidad de ofrecer una identificacin ideal sin la mediacin de la falta materna, y de la ley del deseo del padre, no hay m s salida sino mantener al nio como vctima del goce mortfero de una nie$ generali$ada! %lla responde al imperativo hedonista de la sociedad de consumo! :;uin en <rasil no ha trope$ado con un nio - a veces dentro de nuestra propia casa - convertido en un mini-e#ecutivo de agendas ocupadas con la escuela en tiempo integral, el estudio de idiomas, el ballet o cualquier otra actividad que pueda ser controlada a partir de un celular, o de una computadora port til, un palmtop= >, en el mismo orden, :quin an desconoce que los nios se prostituyen, que se convierten en -avioncitos- *mensa#eros+ del tr fico de drogas, o que piden limosnas en las calles, pasando gilmente por

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los coches parados en los sem foros de las grandes ciudades, o subiendo a las espaldas de los compaeros para hacer malabares a cambio de algn dinero= ?%l dinero@ Ae aqu la cuestin! Benemos ahora, por supuesto, un nombre m s de Malestar en la civilizacin, contempor neo que debemos interrogar7 :qu hemos hecho a nuestros nios y #venes= .acan recupera el homnimo y consagrado texto de 3reud *4560+ para diagnosticar que este malestar es slo uno entre muchos, que la contemporaneidad produ#o a partir del discurso del capitalista! Cste es el quinto algoritmo introducido en 45D/, a partir de los cuatro modos de discurso -en especial del discurso del amo- establecidos originalmente en su seminario de 4585-D0, para explicar el la$o social o las formas de como las personas se relacionan entre s! 'os hallamos en tiempos donde el capital se ha convertido en nuestro amo, conduce nuestras acciones y nos induce al consumo huidi$o de ob#etos fugaces producidos por el capitalismo cientfico-tecnolgico! " diferencia de lo que el propio .acan ha dicho antes, asegurando que el discurso de la universidad era realmente el discurso del amo moderno, debemos admitir en teora, que el la$o social que hoy en da nos domina es s, el del capitalista! Cste no promueve propiamente el la$o entre los hombres, por el contrario, a travs de una pare#a o una sociedad (desconectable) en cualquier momento, l promueve una ilusin de algo completo, ofreciendo al su#eto, de modo montono y repetitivo, los ob#etos de consumo inmediatos, r pidos y desechables2 aunque esto genere aburrimiento, triste$a, falta de sentido con la misma velocidad en que son consumidos! Eon este fin, el su#eto tiene para s una sociedad dominada por la ciencia tecnolgica y por la religin, o sea El porvenir de una ilusin, presagiado por 3reud *45/D+, ya no es m s futuro, sino un hecho consumado o en consumacin! "unque .acan sustituya el discurso universitario por el capitalista, como aqul que designa la maestra contempor nea, tal ve$ en este aspecto, no tenemos que seguirlo y admitir que ambos discursos siguen siendo implacables o inexorables en nuestros tiempos! "mbos generali$an al otro, ambos (ob#etali$an) su saber, ambos impiden al su#eto alcan$ar su lugar de verdad! Fin entrar suficientemente en la minucia embara$osa de los algoritmos lacanianos, haciendo uso de ellos a su ve$, podemos decir que en el discurso de la universidad el profesor, el formador *o hasta incluso el analista+, como agente, se pone en el lugar del saber *s/+! Ge hecho, se pone en el lugar del portavo$ de los conocimientos bibliogr ficos, cientficos y clasificatorios, y hace de sus aprendices, de sus alumnos, los ob#etos *a+ de su imposicin epistemolgica, ya que -los nuevos no hacen nada que sirva-! %l universitario no es m s que un conservador y un transmisor de los conocimientos de los grandes autores! Fu saber, basado en ellos, es un saber verdadero, -yo-cr tico-, pedagogi$ado, porque contiene referencias a los 1aestros y, al mismo tiempo, se engaa en la creencia de que el otro no sabe nada! %n este sentido, como he dicho en otra parte *Hereira, /009+, hay un car cter paranoico en el discurso dogm tico de la universidad! %l paranoico ama el imaginario de las palabras, y se lo toma como preciso y evocador, dirigido especialmente a un discpulo -inferior-, no maestro, (ob#etali$ado), que debera admirarlo y adorarlo por el mensa#e delirante que encarna! %l discurso del capitalista se presenta como un -desli$amiento- del discurso del amo que, como tal, se autori$a como significante amo *s4+ para obtener el saber de los gobernados *s/+, la produccin de ob#etos hechos para su disfrute7 ob#etos de goce *a+! %ste s1 es un significante que legisla, sentencia y determina la castracin! Cl subordina al otro y lo obliga a una identidad nica o a ser -uno-! "s pues, incluso sin aceptar la diferencia entre los hombres, el discurso del amo regula las relaciones sociales! Hero el del capitalista, que sufre una torcin en s1 y $, y por lo tanto se difiere del discurso del amo, al contrario de l, no regula el la$o social! %l del capitalista es un discurso sin ley, que (forcluye) la castracin y que, entonces, produce la segregacin! %sta es la manera con que nuestra sociedad est abordando enf ticamente las diferencias! ;uien tiene o no acceso a los productos tecnolgicos que la ciencia produce evita, o no ser segregado! Ge inspiracin marxista, el discurso del capitalista - una especie de quinto discurso del lgebra lacaniana - fue un artificio del autor para demostrar cmo el su#eto se encuentra fi#ado a su ob#eto y, al mismo tiempo, sometido a nada, seor de las palabras y de las cosas, sin deuda con la ley o con otros hombres! Hara for#ar el algoritmo del capitalista, .acan invierte la posicin de s1 y $ que el discurso del amo presenta originalmente! Aay al menos un car cter perverso en aqul que agencia tal discurso,

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porque un imperativo de goce lo ordena! %ste imperativo hace desaparecer al otro detr s de la masificacin de los ob#etos, del consumo hedonista, de su necesidad de satisfaccin pulsional sin la mediacin! %l capitalista produce ob#etos de goce *plus-de-goce+, tanto para s mismo como para los dem s que tienen el capital para consumirlos! "qu est el fetichismo de la sub#etividad - una modalidad fundamental para e#ercer segregacin! Hero no nos demoremos7 debemos construir nuestro an lisis aqu! .os nios-su#etos de hoy, le#os de esta condicin, son educados para vivir en una sociedad que los (ob#etali$a)! Hor un lado, les aplicamos un saber universal, cientfico, clasificatorio, que sigue un imperativo epistemolgico, propio del discurso de la universidad2 por otro lado, los inducimos al individualismo consumista, a los gadgets, o a los ob#etos de goce, que obedecen a un imperativo de -tener- para no ser segregados, aislados, de#ados de lado, propio del discurso capitalista! Iustamente en eso, el discurso de la universidad y el del capitalista parecen superponerse! "mbos (ob#etali$an) al nio o su saber! "mbos victimi$an doblemente al nio, sea porque abusan de l, sea porque go$an con la verdad que lo hacen producir! >, en el mismo orden, sea porque lo producimos para el consumo, sea porque lo segregamos por nunca conseguir consumir lo suficiente! Hor la inmensa dificultad de acceder al -tener- de una sociedad excluyente, cuyo seor es el capital, los nios-ob#etos *y no los nios-su#etos+ producen nuevos modos de sntoma y nuevos males que requieren nuevos conocimientos, nuevas clasificaciones y nuevos f rmacos, siempre universales, producidos por la tecnologa capitalista! %stos nios son f cilmente rotulados por aquellos que hacen uso de bibliografas y de conocimientos universales! .uego, son hiperactivos, disociativos, desatentos, deficitarios, sino son diagnosticados como violentos, depresivos, con trastornos alimentarios, con trastornos globales de desarrollo, o con dem s marcas en el cuerpo que resisten a los saberes, sobre todo descriptivos de los trastornos mdicos-psicolgicos! .os manuales de diagnstico parecen que quieren te#er hoy un idioma comn entre todos los profesionales de la nie$, bas ndose en el consenso estadstico, en el ideal de la visibilidad, en la descripcin universal esmerada, para que dentro de un margen de error mnimo, puedan aplicar la tecnologa exacta7 la medicali$acin precisa, la psicologa puntual, la pedagoga sin arista! :;u otra cosa se puede esperar de una sociedad en que la clnica freudiana, cuya singularidad del deseo produce el su#eto, es (forcluda) por las neurociencias, cuya universalidad del saber produce los ob#etos= :;u otra cosa se puede esperar de una sociedad que produce los educadores- automatons, que recurren sin crtica a los manuales pedaggicos que recha$an al nio-su#eto *recha$o en el sentido de la Verwerfung freudiana+= :;u otra cosa se puede esperar de una sociedad cuyo sueo no es otro sino ser gobernado por el capital= Hara comen$ar a pensar acerca de algunas posibles salidas a este pesimismo constitutivo, que tales cuestiones presentan, vale la pena sealar un apuntamiento de 3reud, de un breve texto titulado Contribuciones para un debate sobre el suicidio *4540+! ;ueremos asociar su idea a nuestra premisa de la superposicin o imbricacin del discurso universitario, y del discurso del capitalista! Eomo sabemos, no se puede de#ar de observar las reservas fundamentales de la posicin freudiana a todo lo que es la educacin y sus ortopedias pedaggicas y escolares! %n este texto, incluso sin de#arse llevar demasiado le#os, 3reud no oculta la acusacin de que las escuelas impelen a sus alumnos al suicidio! "unque el suicidio de nios y #venes no ocurre slo entre aquellos que est n en las escuelas, este hecho no las absuelve, dice el autor! & prosigue7 Una escuela debe lograr m s de lo que no impeler a sus alumnos al suicidio! %lla debe darles el deseo de vivir y debe ofrecerles apoyo y amparo en un momento de la vida, en que las condiciones para su desarrollo los compelen a aflo#ar sus la$os con la casa y con la familia! 1e parece indiscutible que las escuelas fallan en hacer eso!!! .a escuela nunca debe olvidarse que tiene que lidiar con individuos inmaduros a los cuales no se puede negar el derecho de demorarse en su desarrollo, e incluso para algunos con un poco m s de desagrado! .a escuela no puede arrogarse el car cter de la vida7 no debe pretender ser m s de lo que es, slo un modo de vida *3reud, 4540, p! /4D, la cursiva es ma+! %l -deseo de vivir- parece ser la llave maestra que se opondra al goce mortfero de la repeticin, al eterno retorno, a la compulsin del m s all del principio del placer, o al de (ob#etali$acin) del otro, de
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parte de quien lo induce en nombre de su propia satisfaccin! 'o hay duda de que para 3reud, el suicidio es la met fora de la muerte2 y la escuela, como cada uno de nosotros - los adultos responsables de nuestros nios y #venes -, es llamada a operar, a travs de la palabra, el deseo - ese %ros incansable contra la destruccin-! ;ui$ tengamos una salida al pensar el discurso universitario, y no slo el del capitalista, como una forma de establecer el la$o social en la actualidad! Fi el ltimo lo excluye, lo (forcluye), el de la universidad, aunque (ob#etalice) al otro, todava regula el vnculo entre los hombres, y permite por lo tanto, que la palabra circule! Hor mucho que el universitario recurra a los saberes totali$adores, a las monografas generali$adoras o a las epistemologas universales como referencias absolutas, ellos no est n exentos de ser probados! .a palabra puede hacer a tal discurso vacilar, y esto puede llevar a la torcin de los discursos, a su no fi#acin, de modo que pueda operar en el su#eto su deseo de vivir! ?%voquemos entonces la palabra@ .a palabra presupone el deseo por presuponer tambin la ley y la moral que gobiernan la cultura! %lla exige la articulacin, la negociacin, produce el la$o social y puede impedir el exceso de goce! %lla mantiene la referencia, ofrece proteccin imaginaria al construir los cdigos, y delinear un hori$onte de representaciones que deben ser transmitidas por aquellos que ticamente se responsabili$an por los pequeos, y no se igualen a ellos genricamente! %so no quiere decir que los adultos deben saberlo todo, porque realmente no lo saben! Hero si en los momentos clave pudieran pensar que saben, o presentasen alguna referencia, tal ve$ esto sera suficiente para crear par metros o cdigos simblicos, aunque tales cdigos puedan ser desobedecidos por los pequeos! ;uin sabe as, menos hurfanos, los nios y #venes puedan ser menos lan$ados a sus propios recursos, y a travs de la palabra, puedan negociar su deseo, no siendo tan rehenes de las referencias imaginarias establecidas entre la pare#a, sus tribus o sus grupos sectarios! %vocar la palabra no es en s mismo una nueva propuesta, lo m s probable es que est en la ra$ del pensamiento y del deseo freudiano! Cl ha inventado un dispositivo para hacer al su#eto hablar y poner en palabras sus impasses, su sntoma y su divisin sub#etiva! %sta prerrogativa tal ve$ no sea ni del mismo psicoan lisis que, como una obra de la cultura, obedece al imperativo que hace al hombre convertirse en un ser social, o sea, en un ser de lengua#e! .a palabra humani$a al hombre y le sirve como un operador formidable para que l se relacione como tal! Hero, en estos tiempos actuales, vivimos un modo hiperindividual de empobrecimiento de la palabra! .a novedad ser evocarla contra esa orfandad contempor nea que de#a a nuestros nios y #venes a la deriva, o a merced de la influencia imaginaria del momento! Benemos que decidir si queremos lo suficiente, como para no expulsarlos de nuestro mundo, victimi$ ndolos doblemente y abandon ndolos a sus propios recursos! %n trminos lacanianos, debemos decidir si queremos transformarlos de modo mortfero en ob#etos a generali$ados! Fubsumirlos u (ob#etali$arlos) es arrancar de sus manos la posibilidad de operar algo nuevo e inesperado para nosotros, es recha$ar el -deseo de vivir- en el nombre del innombrable empu#e del goce de muerte! %so poco conspira a favor de la tarea humana, demasiada humana de renovar el mundo comn, el mundo que ser de nuestros nios y #venes! %se es el lugar del adulto, actualmente mantenido en suspensin, que tal ve$ mere$ca ser recuperado7 el lugar de la palabra o del cdigo que mueve el deseo! Ae aqu el lugar donde el Nombre del adre funciona como un interventor lgico, para poner un freno necesario al empu#e de goce! Fi el adulto se efectiva como tal, no renunciando a la responsabilidad de serlo, es probable que los nios y #venes puedan frenarse, puedan salir detr s de sus rtulos de normali$acin, puedan no producir verdades imaginarias para la satisfaccin del otro a cualquier costo o para la satisfaccin del goce de un consumo acfalo que los victimi$a doblemente! %rgo, ?qu tengamos la -gente grande- para hacerlo@

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Referencias Bibliogrficas
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