Libro Padre

Inquietudes, Propuestas y Experiencias Pastorales
Pbro. HCTOR FERNANDO ROJAS MOREY
Dedicatoria: A los Pastores de la Arquidicesis de Trujillo, que gozan ya en la Casa del Padre, bajo cuya proteccin realic mi ministerio sacerdotal y con quienes colabor de manera corresponsable en la labor pastoral, encomendada por nuestro Seor Jesucristo.
Introduccin
La presente obra, en la que expreso mis inquietudes, expongo unas propuestas y comparto mis experiencias pastorales, quiere ser un modesto aporte personal a los esfuerzos pastorales que desde hace muchos aos estamos realizando en nuestra Arquidicesis, sobre todo desde el ministerio de Mons. Federico Prez Silva, Mons. Carlos Mara Jurgens Birne, Mons. Manuel Prado Prez Rosas, de perenne recuerdo y gratitud, y de Mons. Hctor Miguel Cabrejos Vidarte, actual Arzobispo de Trujillo. Esfuerzos pastorales compartidos de manera corresponsable, junto con mis hermanos sacerdotes, mis maestros, los compaeros de mi poca, los sacerdotes adultos y adultos jvenes, durante los 51 aos de ministerio parroquial en Santiago de Chuco y en San Sebastin de Chepn. Expreso con sinceridad y humildad mis inquietudes, mis interrogantes, tanto para evaluar mi prctica como para compartir una bsqueda honesta y esperanzada de todo aquello que nos pide a todos nuestro Seor, aunque fuera pasando por el dolor y la angustia. Esto constituir la parte ms pequea. Expongo, en una segunda parte, mi propuesta pastoral, descubierta intuitivamente cuando dialogbamos en la Vicara Pastoral, acerca del inicio de la gran misin permanente en nuestra Arquidicesis; me refiero al Padrenuestro como el eje temtico y de accin de la misin evangelizadora; la formulo as: Orar, Vivir, Proclamar y Valorar el precio del Padrenuestro. Me valgo en gran medida de lo que ha escrito el Santo Padre Benedicto XVI en su magnfica obra Jess de Nazaret, grandes prrafos, que cito textualmente considerando no slo la solidez de sus estudios, la sabidura con que los expresa y la uncin a la que nos invitan, sino tambin porque la gran mayora de los catlicos no tienen
acceso a esta obra. Lo mo, mis reflexiones, es la sntesis de lo que en mi formacin permanente lecturas, charlas, crculos de estudio - he ido asimilando. Comparto, en la tercera parte, mis experiencias pastorales realizadas durante cuatro aos en Santiago de Chuco y cincuenta y cuatro en Chepn. Me he guiado por las orientaciones de la Iglesia, particularmente por las enseanzas del Concilio Vaticano II, que tuve la suerte de estudiar en el Instituto Superior de Pastoral Len XIII, a los ocho aos de ministerio; los documentos de las cuatro ltimas Conferencias Episcopales Latinoamericanas: Medelln, Puebla, Santo Domingo y Aparecida. Puse en prctica lo que asimil en mi formacin en el Seminario San Carlos y San Marcelo de Trujillo, con los padres claretianos y en el seminario Santo Toribio de Mogrovejo de Lima, con los misioneros del Espritu Santo; ambas congregaciones religiosas competentes y coherentes, a quienes les expreso mi ms profunda gratitud. Me he enriquecido con el dilogo abierto, espontneo y fraterno con los sacerdotes de Trujillo, mis maestros y compaeros de estudios; los de mi zona, y de las parroquias colindantes de Chiclayo; tambin con los sacerdotes de Lima, asesores de la UNEC, contemporneos de mi ordenacin sacerdotal, y de Cajamarca, comenzando por Mons. Jos Dammert Bellido. Como lo digo ms adelante, no he trabajado solo; he sido ayudado por muchos agentes pastorales, Obispos amigos, y sacerdotes, religiosas y laicos de otras latitudes. Dems est decirlo, he aprendido tambin de mis errores, por la mano del Seor que cortaba las ramas secas, vanas, estriles, de mi vida. En la parte final de esta obra expongo, a manera de testimonio personal, lo que me parece bsico de mi aprendizaje en mi vida de fe y tambin algunas anotaciones ms acerca del trabajo pastoral organizado, fruto de la experiencia. Siempre en bsqueda del Hombre Nuevo y de la Nueva Humanidad, que constituye nuestra Misin, y a la luz de la Visin del Reino de
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Dios, anunciado y vivido por nuestro Seor Jesucristo, a modo de un proceso inacabado para nosotros: se trata del Ya, pero todava No de la Verdad que es tambin Camino, hacia la Vida. Despus de haber recibido tantas muestras fehacientes del amor incondicional y providente de Dios, que se acerc a nuestras vidas, no puedo menos de escribir mis memorias, en un prximo trabajo, antes de partir de este mundo; por lo menos para purificar mi memoria, haciendo ms ligero mi equipaje y para la mayor gloria de Dios. Chepn, 3 de agosto del 2013 Hctor Fernando Rojas Morey Cngo.
Captulo I
INQUIETUDES PASTORALES
Hemos iniciado El Ao de la Fe, entre cuyos objetivos est primordialmente la misin de evangelizar; es decir, de anunciar el amor incondicional, gratuito, infinito y lleno de ternura de Dios, que nos tiene en su Hijo nico Jesucristo, muerto en la cruz, para testimoniarlo, y resucitado para hacernos participar de su gloria. Tema tratado en Aparecida, el ao 2005, y a m, personalmente, me han quedado muchos interrogantes que resolver, olvidos o ausencias que subsanar en los temas tratados, o por lo menos, esclarecerme y orientarme mejor en mi prctica pastoral. Entiendo que se trata de la fidelidad apostlica que le debemos al Seor, fidelidad que excluye la rutina y el anquilosamiento, para responder con generosidad a ese amor. El padre Pal Hitz nos dice que esta respuesta: exige la atencin vigilante y los esfuerzos armnicos de la jerarqua eclesistica en todos sus grados y de los apstoles seglares en todos los sectores. Una fidelidad que hay que estar reconstruyendo incesantemente. Pregn Misionero del Evangelio, pginas 52-53, DESCLE DE BROUWER, 1958.
Interrogantes y constataciones
Por la fidelidad al Evangelio, hay que estar evaluando y renovando constantemente la prctica de nuestra fe; por eso me pregunto qu significa en verdad el encuentro personal con el Seor, del que se habla con mucha razn en estos tiempos en los documentos eclesiales? pues, ha habido en la historia de la Iglesia tantas maneras de concebir y sentir a Cristo, que han devenido conductas unas buenas y coherentes con el evangelio, y otras extraas y hasta contraproducentes y escandalosas. Y ahora, qu es en verdad afirmar que nos hemos encontrado con Cristo? Slo una emocin pasajera, suscitada por un profundo sentimiento de culpa? Como resultado de algunos retiros espirituales, donde se dice que se cocina no a fuego lento sino con olla de presin: Muchas personas salen de tales retiros con la experiencia de haber encontrado a Cristo, magnfico, eso es indudable en muchos casos; mas, en otros no sucede lo mismo, pues, luego de unos cuantos das de fervor, los retiristas engaan y estafan sin ningn escrpulo y en muchos hogares los padres siguen maltratando a sus hijos con palabras hirientes; otros aprovecharon el retiro para irse con su amante, y as justificar espiritualmente la ruptura con la verdadera esposa; y otros fervientes y perseverantes al comienzo, son como la semilla que cay entre zarzas y espinas; salen enfervorizados de tales retiros y deciden casarse por la Iglesia, y, al poco tiempo, se separan. Muchas de las grandes concentraciones juveniles, en la que se proclama la palabra del Seor, se canta y se alaba con vibrante emocin, al poco tiempo se vuelven efmeras e infecundas, salvo excepciones; tal vez, porque no hubo seguimiento. Qu decir de algunos actos de culto a la sagrada imagen del Seor de los Milagros de aqu y de all, en muchos de las cuales, las procesiones masivas y apretujadas, se convierten en
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CAPTULO I.- INQUIETUDES PASTORALES
rituales pervertidos, de manera que Los Chistosos de RPP hacen chacota, chistes llenos de malicia vergonzosa, indecible. Viene a mi memoria el caso de Trujillo denunciado, en un escrito annimo, lo que sucedi en un balneario de esa ciudad, no hace muchos aos, cmo acab la procesin en aquel lugar, con la imagen abandonada y los hermanos de la cofrada se embarcaron en una soberana juerga, llegando hasta inmoralidades indecibles. Guardando las proporciones del caso, en una parroquia cercana, conocida por muchos de nosotros, no hay excepcin, en estos tiempos, pues, so pretexto de llevar la sagrada imagen a casa de cada devoto, durante los 31 das del mes de octubre, se la mantiene a la intemperie expuesta, todo el da, al desaire y al malestar que ocasiona la interrupcin del trnsito, en una ciudad congestionada por el comercio ambulatorio y el intenso flujo de los vehculos menores y mayores; para acabar tarde la noche, despus de los consabidos rezos, en jarana, con cerveza y todo. Es esto encontrar a Cristo? Qu significa, por otra parte intimidad con Cristo, si a lo mejor slo consigo ponerme en contacto conmigo mismo, con mis propias imaginaciones y sentimientos? Cuando estaba estudiando en el Instituto Superior de Pastoral Len XIII de Madrid, se contaba que el Generalsimo Franco, oraba ante el Santsimo Sacramento expuesto en su capilla privada; en cierta ocasin durante los ejercicios espirituales, que practicaba anualmente, el predicador toc el tema de su alejamiento del poder para cederlo al legitimo sucesor, y el Generalsimo le cort de plano la intervencin, respondiendo que eso lo resolvera directamente con el Santsimo Sacramento; se encontraba con Cristo o con sus propios criterios autocrticos? Para m, hace falta el discernimiento de espritus, para ver quin se encontr verdaderamente con el Seor, como nos ensea l mismo: No todo el que me dice: Seor, Seor! entrar en el reino de los cielos, sino el que hace la voluntad de mi Padre que est en los cielos. Al respecto, transcribo un
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cuento del padre Anthony de Mello, en el libro citado, El canto del pjaro, pginas 146-47:
Conocer a Cristo
Dilogo entre un recin convertido a Cristo y un amigo no creyente. De modo que te has convertido a Cristo? -S. - Entonces sabrs mucho sobre l. Dime: en qu pas naci? - No lo s. - A qu edad muri?. - Tampoco lo s. - sabrs al menos cuntos sermones pronunci? - Pues noNo lo s. - La verdad es que sabes muy poco, para ser un hombre que afirma haberse convertido a Cristo - Tienes toda la razn. Y yo mismo estoy avergonzado de lo poco que s acerca de l. Pero s s algo: Hace tres aos yo era un borracho. Estaba cargado deudas. Mi familia se deshaca en pedazos. Mi mujer y mis hijos teman como a un nublado mi vuelta a casa cada noche. Pero ahora he dejado la bebida; no tengo deudas; nuestro hogar es un hogar feliz; mis hijos esperan ansiosamente mi vuelta a casa cada noche. Todo esto es lo que ha hecho Cristo por m. Y esto es lo que s de Cristo!
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La conversin a la persona de nuestro Seor Jesucristo y la prctica de los valores evanglicos, es la verificacin de nuestro encuentro con l.
Qu significa secularismo y cules son las formas de tal secularismo que ms nos afectan? Se dice que, sobre todo en Europa, el secularismo avanza desenfrenadamente, entre la gente que vive alejada de las prcticas cultuales, de manera que las iglesias se van cerrando por falta de asistencia; todo esto con mucha pena y gran preocupacin, legtimas. Sin embargo, por lo que conozco personalmente, el grupo humano en general es correcto, honesto, ordenado, respetuoso de las personas; son preferentes con los nios, trabajadores, respetuosos de los deberes ciudadanos, respetuosos de la ecologa, estudiosos de las ciencias, honrados y sinceros; solidarios con los pases del Tercer Mundo; sus celebraciones son decorosas, tienen un alto grado de participacin. En contraste con aquella situacin, se afirma que en Amrica Latina, la situacin es distinta, por la enorme riqueza del catolicismo popular. En el ltimo Snodo se ha dicho, con razn, que este catolicismo popular constituye una riqueza y es un escenario para la evangelizacin; yo siempre lo entend as, como entend tambin que en muchos casos, demanda un esfuerzo pastoral, paciente y perseverante, para purificarlo de acuerdo a las orientaciones mismas de la Iglesia, sobre todo en el Directorio sobre la Piedad Popular y la Liturgia de la Sagrada Congregacin para el Culto Divino. Puedo afirmarlo porque lo he practicado a lo largo de los 51 aos de mi ministerio parroquial. Durante todos estos aos, he acompaado y participado en la prctica del catolicismo popular; he presidido y acompaado las procesiones, peregrinaciones, novenas, fiestas patronales de todos los caseros y capillas urbano marginales, en las 7 zonas pastorales que tena la parroquia; he celebrado las novenas o triduos de los santos; he celebrado el mes de mayo,
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dedicado a la Santsima Virgen, el mes de junio, dedicado al Sagrado Corazn de Jess, el rezo del rosario dirigido personalmente, el va crucis durante toda la cuaresma; aprovechando este escenario para hacer or la Palabra de Dios, para difundir los documentos del Concilio Vaticano II y las encclicas del Pastor Universal; hemos hecho de cada procesin una verdadera jornada de oracin para orar por todas las necesidades morales y materiales de la poblacin, en relacin con la vida ciudadana. Queda pendiente todava, sin embargo, hacer mayores esfuerzos en la humanizacin del hombre que es la imagen viviente de Dios, segn la Biblia. Urge tambin facilitar el crecimiento integral del hombre, para alcanzar su madurez, trabajar en la promocin humana, que fue una opcin de los Obispos Latinoamericanos en la Conferencia Episcopal de Santo Domingo. Urge tambin avanzar en el paso de condiciones menos humanas a condiciones de vida ms humanas de nuestros pueblos; tenemos que preocuparnos de superar todo lo que atenta contra la vida, la dignidad, la justicia, la libertad de los estamentos humanos ms vulnerados en sus derechos, sobre todo los nios, los adolescentes y las mujeres. Todo no se nos puede ir solamente en celebraciones, por hermosas que sean. stas son importantes, son valiosas, porque expresan la gratuidad y la renovacin de nuestro amor, ya que un amor que no se expresa puede languidecer y morir. Nuestro Maestro no invirti su tiempo en rituales, salvo en lo puntual y necesario entre los judos. l se situ en el corazn de la vida, ensendonos a encontrar y vivir la santidad de Dios en la asiduidad de sus noches de oracin, en cualquier lugar en donde poda hacerlo; emple su vida no precisamente en rituales y ceremonias. Jess pas su vida haciendo el bien, anunci y dio testimonio del Reino de Dios ejerciendo la misericordia, sanando
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a los enfermos, acogiendo a los nios, devolviendo la vida a los hijos cuyos padres estaban sufriendo, multiplicando el pan para las muchedumbres que lo seguan, de quienes tena compasin; acercndose a los pecadores, redimiendo a las mujeres que iban por mal camino, postergando su legtimo descanso para ensear a la gente sencilla de quienes tena compasin porque andaban como ovejas sin pastor. Me pregunto, entonces, por qu habremos hecho consistir la vida cristina mayormente en el culto, sobre todo en grandes y pomposas celebraciones?. El Santo Padre Francisco nos ha pedido a todos simplificar y hacer ms sencillas nuestras celebraciones, comenzando por las que se realizan en Roma. Cmo hacer ms autntica la prctica sacramental?, si, al decir del padre Manuel Marzal, sacerdote y antroplogo jesuita, en una conferencia ante la Conferencia Episcopal Peruana (Enero de 1972 I, c): Las mismas formas oficiales se reinterpretan y reciben un significado especial. Por ejemplo, el bautismo y la primera comunin se convierten en rito de pasaje; la oracin de peticin es un mecanismo para asegurar la satisfaccin de necesidades profanas de la vida, la misa es una ceremonia pblica que sirve para solemnizar los momentos ms importantes de la vida (por ejemplo una fiesta de graduacin) o como parte del culto en las devociones a imgenes veneradas. Cmo dejar de explicar a la gente sencilla que la cruz es un smbolo, no es persona y que no necesita misas?; ha sido necesario decirle a los devotos: vamos a orar por ustedes, que veneran la cruz, por sus intenciones. Cmo dejar de explicar que no se puede celebrar una misa al Santsimo Sacramento, porque su presencia real deviene de la misma misa? Cmo dejar de explicar cuando vienen a solicitar, al mismo tiempo, una misa para el Seor de los Milagros y otra para el Seor de la Misericordia y otra para el Seor de Ayabaca o Una misa para
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la Virgen de Guadalupe y otra para la Virgen de La Puerta?. Con paciencia y perseverancia hay que explicar y esclarecer su mente y tambin purificar. La pregunta que surge es qu hay en la mente de estos devotos respecto al Seor Jess. En estos casos hay que decirles que vamos a orar por ellos mismos que veneran a la Santsima Virgen o al Seor Jesucristo en las mencionadas advocaciones. En mi primera parroquia, como vicario parroquial en Santiago de Chuco, me encontr con hermanos que me pedan celebrar una misa por nuestro padre Adn, llevando a la iglesia una calaverita en una pequea urna. Tambin me pedan velar al Santsimo en sus casas, recogiendo de la parroquia un platillo con una silueta, recortada en metal, del vaso sagrado que llamamos custodia, en el cual se expone la Eucarista. Ambas cosas exigan de mi parte una explicacin y una correccin. Todo esto requiere el ejercicio de la caridad pastoral y plantearnos la necesidad de evangelizar los sacramentos. Ni qu decir de los matrimonios costosos, comenzando por el estipendio y que alcanzan en algunas iglesias de lujo precios escandalosos, a lo que se suman los gastos de las celebraciones profanas. Cmo exigir que se case por la Iglesia la gente pobre y aun la de mediana condicin, afirmando que se encuentra en pecado y no pueden recibir la santa comunin o no pueden acceder al bautismo de sus nios ni ser admitidos en los colegios religiosos, aun parroquiales? Para evangelizar se requiere entusiasmo, coraje y perseverancia. En los laicos y aun en religiosas y sacerdotes este entusiasmo suele ser frgil y temporal, hasta caer en la rutina. Muchos, tratando de hacerse simpticos y aceptables, acaban predicndose a s mismos; habra que escuchar ciertas homilas. Las grandes rdenes y Congregaciones religiosas que nacieron como misioneras, las encontramos ahora afincadas en el centro urbano de nuestras ciudades y menos ya en las provincias de
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la sierra, o en los barrios urbano marginales, salvo alguna que otra excepcin. Cmo cumplir aquella entusiasta proclama de la Misin permanente? Cmo formar el espritu misionero del clero diocesano? En el documento de Aparecida se consignan tantos y tan variados compromisos, que ser difcil tomarlos en cuenta.Qu sera lo ms esencial? No habr manera de simplificar? No se podr elaborar una edicin popular, resumida, del amplio y nutrido documento de Aparecida, fcil de leer para la gente sencilla?. Felizmente, hoy tenemos en las acciones y actitudes del Santo Padre Francisco la prctica pastoral fehaciente de las enseanzas del Concilio y de los Documentos Episcopales Latinoamericanos, que nos dan una pista de lo ms importante que hay que hacer, ya que la mayora de los catlicos no conocen y tal vez no conocern tan nutridos documentos. No hemos evaluado las experiencias misioneras de las congregaciones y rdenes religiosas y movimientos laicos evangelizadores, para aprender desde la prctica de aquellas y adecuarlas a los tiempos presentes. Creo que hace falta repasar y aprender de la prctica misionera de los Apstoles y de los primeros discpulos, sabiendo que el referente inmediato era, en las comunidades judas, la expectativa del Mesas prometido y en el mundo pagano, tal vez, la flagrante degradacin moral: todas las aberraciones idoltricas, las costumbres licenciosas, la intolerancia y la crueldad con el prjimo disidente, que haca riesgosa e insoportable la convivencia humana, entre otras causas; pues, entre aquella flagrante degradacin moral se abri paso la novedad del evangelio, con su sencillez penetrante y el testimonio osado y consecuente de aquellos primeros misioneros. Nuestra formacin intelectual, menos bblica y menos carismtica y vivencial, puede ser una limitacin para evangelizar. En muchos casos, nuestra predicacin ha sido y lo
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es todava: exposicin de teologa para uso de los sencillos (ad usum rudum se deca en mis tiempos) ; una serie de consejos morales o culturales (modas, pelculas, familia, etc.); abundan, an hoy, las prdicas sin preparacin, con temas trillados y aburridos, la mayora de las veces muy extensos: lo mismo, los fervorines asctico-msticos, al estilo protestante que, dichos con autoridad conmueven un poco, y nada ms; o los discursos protocolares propios para un mundo social bautizado; el sermn de circunstancias, para las instituciones que piden misa y van slo por la ceremonia sin interesarles la predicacin, ante la cual se vuelven invulnerables, para seguir haciendo lo que hacen, como vemos en las prdicas del 28 de Julio en nuestras catedrales, y en otras ceremonias oficiales. La formacin de los laicos, con menos excepciones que hace algunos aos, es ms devocional y menos evanglica y comprometida, con la desaprensin de algunos pastores de la Iglesia. El Papa Francisco habla de superar el clericalismo. Nuestros lderes escasean o no son conocidos y menos promovidos. Los prrocos tienen temor de formar lderes misioneros. Hay algunos para quienes, con la mentalidad anterior al Concilio, los laicos siguen siendo considerados como cristianos de segundo orden, sin vocacin a su propio estado de vida y slo colaboradores del clero. Como se dice en el libro Camino, por supuesto entre las cosas buenas que contiene, el sacerdote es el capitn, y los laicos son la tropa; en mayor o en menor grado, esto se practica todava en algunas parroquias. Todo lo contrario a esta concepcin prctica distorsionada, la Constitucin Dogmtica sobre la Iglesia del Concilio Vaticano II, el nmero 30 dice: Saben en verdad los Pastores que ellos no fueron constituidos por Cristo para asumir por s solos toda la misin de la iglesia para con el mundo, sino que su excelsa funcin consiste en apacentar de tal modo a los fieles y
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reconocer de tal manera sus servicios y carismas que todos, a su modo, cooperen unnimemente a la obra comn. Y tambin promulgaron, en el nmero 37: Los sagrados Pastores, por su parte, reconozcan y promuevan la dignidad y responsabilidad de los laicos en la iglesia; hagan uso gustosamente de su prudente consejo; encrguenles, con confianza, tareas en servicio de la iglesia y djenles libertad y espacio para actuar; ms an anmenles a que emprendan obras an por propia iniciativa. Consideren atentamente en Cristo, con amor de Padres, las iniciativas, peticiones y deseos propuestos por los laicos. Y reconozcan fielmente los Pastores la justa libertad que a todos compete dentro de la ciudad terrestre. El Papa Benedicto, dirigindose a la Accin Catlica recalc que los laicos no son slo cooperadores del clero, sino corresponsables con ellos en la misin de la Iglesia y cuyo quehacer especfico es instaurar con su testimonio el reino de Dios en los asuntos temporales, aun teniendo ministerios al interior de la comunidad eclesial. Y esto no se cumple. Hay dicesis en la que no se promueve el apostolado seglar, o se ha dejado de lado. A veces, nos mueve, tal vez subrepticiamente, ms el temor a ir perdiendo la clientela religiosa, que el compromiso de anunciar el evangelio y ms an a hacer discpulos y formar comunidades autnticamente cristianas; porque en verdad, ser religioso no significa sin ms ser una buena persona; ni garantiza ser discpulo de Jess pertenecer a una determinada parroquia o cofrada; as lo constatan las noticias de las inconductas que se propalan en los medios de comunicacin y que han sido reconocidas por la misma Iglesia, empeada ahora en restaurar la imagen de la obra ms querida por nuestro Seor. Hay que hacer sinergia para aunarnos todos, de todos los rincones, al coraje del Santo Padre Francisco, quien en una de sus prdicas ha denunciado que entre los cristianos hay ladrones que usan
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la religin como negocio. Y en su predicacin del 15 de mayo de este ao 2013 (ZENIT), ha manifestado: Peligros de la avaricia. Y cules son las tentaciones del obispo y el sacerdote?, se pregunt Francisco: San Agustn, comentando al profeta Ezequiel habla de dos: la riqueza, y la vanidad. Y dice: Cuando el obispo o el presbtero se aprovecha de las ovejas para s mismo, cambian las cosas: no es un presbtero, o un obispo para la gente, sino el presbtero y el obispo que se aprovechan del pueblo. San Agustn dice: Toma la carne para comerse a las ovejas, se aprovecha; hace negocios y est apegado al dinero; se vuelve avaro y muchas veces cae en la simona. O se aprovecha de la lana para su vanidad, para fanfarronear Y nos pide orar por los sacerdotes y obispos, para que no cedan a la tentacin del dinero y la vanidad, sino que estn al servicio del pueblo de Dios Para concluir, cabe anotar algo muy gracioso de nthony de Mello en su libro Quin puede hacer que amanezca? pginas 68 y 89:
SIN PALABRAS
De qu os sirve tanto estudio y tantas devociones? Acaso un burro se vuelve sabio por vivir en una biblioteca o un ratn obtiene la santidad por vivir en una iglesia? Acaso un chivo se convierte en rabino por dejarse crecer la barba? No pocas veces llamamos necesidad pastoral acceder a cumplir los antojos de la gente, movida por su vanidad y apariencia social, que se llaman misas especiales, tambin
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por el precio especial, que ocupan nuestro tiempo y dispersan nuestro trabajo, convirtindonos en celebrantes de ritos. En las misiones, casi no se toma en cuenta el testimonio de la caridad, salvo en nuestros centros de misin, o en las comunidades de base, donde estn establecidas. Solemos llamar cristiano practicante al que frecuenta el culto, a veces sin tomar en cuenta la coherencia de su fe en la vida pblica. Nos hemos formado para aplicar una moral casustica y menos para cultivar una moral que asuma en la prctica los valores evanglicos, que estn contenidos en el Declogo, si logramos descubrirlos en ellos. Algunos movimientos evangelizadores usan mtodos de presin que pueden resultar manipuladores (con culpa, con miedo o con soborno), cuyos conversos, salvo las excepciones del caso, no suelen perseverar. Se desconocen documentos de la Iglesia, como Evangelii Nuntiandi de Pablo VI y la Redemptoris Missio de Juan Pablo II, verdaderos tratados de misin y evangelizacin. Se nos ensea y exhorta acerca de la excelsitud de la santa Eucarista: cumbre y fuente a la vez de la vida cristiana; sacramento de la Nueva y Eterna Alianza. Sin embargo, tales enseanzas todava no las hemos hecho vida en nosotros y en la prctica permitimos que sea tratada, como un mero rito, como lo afirma el padre Manuel Marzal en el documento citado; y lo peor, a veces un rito negociable. Al anotar estas inquietudes, no pretendo hacer una crtica, slo las planteo, para ir evaluando mi propia labor pastoral y para compartirla con los hermanos de buena voluntad que
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quieran buscar conmigo, porque no me considero ni superior ni inferior a ninguno de ellos. He conocido y conozco dicesis y parroquias, tanto encargadas al clero diocesano como a los hermanos religiosos, que deberamos conocer para animarnos a mejorar la nuestra, porque han logrado armonizar las grandes acciones pastorales, que aprendimos en nuestra formacin y ense tambin el Santo Padre Beato Juan Pablo II, en una de las visitas ad lmina de nuestros obispos peruanos, a saber: La prioridad de la evangelizacin y formacin de la fe, la centralidad de la Eucarista, culmen de la vida cristiana: punto de llegada y de partida de sta, y el insustituible testimonio de la caridad. Por esto, que acabo de expresar, y para no desanimarnos, bien podemos asumir todos, yo el primero, lo que dice este breve, sencillo, profundo poema, atribuido a Santa Teresa: Nada te turbe, nada te espante, todo se pasa, Dios no se muda; la paciencia todo lo alcanza; quien a Dios tiene nada le falta.
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He aqu algunas propuestas o notas acerca de la evangelizacin

Sabemos que el Evangelio es el primer anuncio de la salvacin encomendado por el Seor Jess a su Iglesia. Es el anuncio de la buena noticia del amor incondicional de Dios a todos los hombres, en condicin de hijos suyos y de hermanos entre s, que se ha verificado en la persona de su Hijo Jesucristo, que encarna en su presencia la irrupcin del Reino de Dios en la Historia. l dijo a sus discpulos: Todo poder me ha sido dado en el cielo y en la tierra. Por eso, vayan y hagan que todos los pueblos sean mis discpulos. Bautcenlos en el Nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo, y ensenles a cumplir todo lo que yo les he encomendado. Yo estoy con ustedes todos los das hasta que se termine este mundo Mateo 28, 18-20. Sabemos que esta misin tiene carcter prioritario a cualquier otra tarea, porque, segn San Pablo: Cmo invocarn a aqul en quien no han credo?. Cmo creern sin que se les predique? Y cmo predicarn si no son enviados? Como dice la Escritura: Cun hermosos los pies de los que anuncian el bien!...Por tanto la fe viene de la predicacin y la predicacin, de la Palabra de Cristo. Romanos 10, 14-15; 17. Ms an en este tiempo de tanta indiferencia, corrupcin generalizada y alejamiento de Dios y de su proyecto de salvacin, cuando el mundo y sus novedades vanas, alienantes y degradantes parecen hoy ms importantes a ingentes cantidades de personas, es urgente avivar en todos nosotros el imperativo de Jess de anunciar su evangelio. As lo han entendido los Sumos Pontfices de estos ltimos tiempos, siendo as que, como buena noticia, el Evangelio est llamado a impactar, a alegrar y a modificar nuestras vidas, iluminar nuestro espritu y llevarnos a tomar una nueva opcin fundamental; nuestro cristianismo, sin embargo, parece haber perdido su fuerza y vigor original. Por eso el Santo Padre, Beato Juan Pablo
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II, nos ha exhortado a evangelizar con nuevo vigor, con nuevas expresiones y nuevos mtodos. Nos preguntamos de dnde nacer ese nuevo vigor que necesitamos? Indudablemente, este nuevo vigor ha de nacer de nuestro amor a nuestro Seor Jesucristo, que prend nuestra vida para siempre y que renovamos en la oracin fervorosa. Nacer de la consideracin y el respeto a su dolorosa pasin, su muerte cruel, injusta y prematura, con una abnegacin total para confirmar el amor incondicional, infinito, lleno de perdn y de ternura de nuestro Padre Dios. Sin lugar a dudas, este nuevo vigor brotar de nuestra total disconformidad con la degradacin moral de nuestro tiempo, daina para todos, descrita ms adelante; y tambin de la valoracin de nuestra solidaridad fraterna, que nos urge a invitar a nuestros hermanos que estn en situacin de perderse irremisiblemente tanto en este mundo, como en la eternidad, para que conozcan el proyecto de salvacin de Dios y lo acojan con fe, con amor y con esperanza. As, todos formaremos parte de aquella muchedumbre del Cielo que nadie poda contar: O entonces el nmero de los que haban sido marcados: eran 144,000 pertenecientes a todas las tribus de Israel. Despus de esto, vi una enorme muchedumbre, imposible de contar, formada por gente de todas las naciones, familias, pueblos y lenguas. Estaban de pie ante el trono y del Cordero, vestidas de tnicas blancas; llevaban palmas en la mano y exclamaban con voz potente: La salvacin viene de nuestro Dios que est sentado en el trono, y del Cordero!. Y todos los ngeles que estaban alrededor del trono, y de los ancianos y de los cuatro seres vivientes, se postraron con el rostro en tierra delante del trono, y adoraron a Dios diciendo: Amn! Alabanza, gloria y sabidura, accin de gracias, honor, poder y fuerza a nuestro Dios para siempre! Amn! Apoc. 7, 2-4.9-14.
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Hay que tener en cuenta que la Salvacin y la predicacin del Evangelio son obra de Dios, del Espritu Santo que acta por medio de nosotros como instrumentos humanos, racionales, llenos de fe y de amor, unidos, por lo tanto de corazn a corazn con l. En Los Hechos de los Apstoles vemos que es el Espritu Santo el que gua la misin; sta es obra de la gracia, como, recuerdo, nos deca el P. Medardo Aldun cmf, cuando nos daba el retiro para nuestra ordenacin sacerdotal: Ms puede una mocin del Espritu Santo en las almas que cualquier invento u organizacin pastoral que prescinda de l. Ya nos haba dicho el Seor en el evangelio de San Juan: Yo soy la vid y ustedes las ramas. Si alguien permanece en m, y Yo en l, produce mucho fruto, pero sin m no pueden hacer nada Juan 15, 5. Cundo aceptaremos esta verdad? Hay que tener en cuenta tambin que el mundo y las ideologas religiosas o polticas evangelizan, impactan y pueden hacer cambiar la opcin fundamental de muchos cristianos poco consistentes en su fe. El Evangelio ha de calar en el espritu humano cuando su mente o su intuicin descubra la verdad de lo que escucha en la predicacin o aprende del testimonio que ve. Los maestros orientales afirman que el ser humano tiene alrededor de 700 veces la oportunidad de descubrir o captar la realidad que se esclarece a su mente y tiene la fuerza de modificar sus pensamientos y actitudes. As, los seres humanos cambiamos nuestra conducta cuando verdaderamente descubrimos; vale comparar este descubrir, con la experiencia de Arqumedes cuando sali gritando por las calles eureka al descubrir la ley de la hidrosttica; cambiamos o modificamos nuestra conducta cuando creamos en nosotros hbitos, a fuerza de conductas disciplinadamente realizadas, como ha sucedido con los santos, como San Ignacio, por ejemplo; vamos creando en nosotros, como suele decirse, una segunda naturaleza. Cambiamos, por fin, cuando nos cansamos de sufrir. Por otra parte, los seres
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humanos tenemos distintas puertas de entrada para aceptar las propuestas que se nos presentan desde afuera. Unos son ms racionalistas y slo aceptan, como buenos cartesianos, las ideas claras y distintas, con las que alimentan su sistema de conocimientos o su sistema de creencias. Otros se abren a lo que llega a su mente cargado de emocin, y conmueve su espritu, facilitando el cambio. Otros son ms activos y aprenden actuando, e involucrndose en las acciones, acaban asocindose a las propuestas que reciben; se forman en la accin, desde donde se puede pasar a la reflexin. La gracia supone la naturaleza y, por lo tanto, todo esto hay que tomarlo en cuenta. Hay hermosas experiencias en el trabajo pastoral de Cajamarca anotadas en el libro Vamos Caminando, que promovieron Mons. Jos Dammert Bellido y sus colaboradores, en las comunidades campesinas, con resultados sorprendentes en la inculturacin del evangelio. Cmo forma Jess a sus discpulos? Los va formando a lo largo de sus caminatas de pueblo en pueblo, haciendo el bien a cuantos necesitan de su poder y misericordia, al mismo tiempo que va predicando los misterios del Reino y que, aun con el mtodo sencillo de las parbolas, stos no acaban de entender. En trminos generales, podemos decir que Jess va evangelizando a los suyos, desde el primer encuentro, con la amable acogida de su trato personal, de su amor incondicional, confiado y sincero y comprensivo de las limitaciones humanas que traan. Los ha ido formando en la vida cotidiana, intensa y abnegada de su misin proftica: ellos fueron como los destinatarios cualificados de su palabra, sus enseanzas y el testimonio de sus acciones, aunque fueran tardos en comprenderle; los va formando en la accin, envindolos a misionar y compartiendo y comentando sus incursiones misioneras en los diferentes pueblos; corrigiendo comprensivamente y con firmeza sus errores, inmersos en el corazn de la vida, en medio de las contradicciones de sus
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enemigos y de la displicencia de tanta gente indiferente e interesada. La fascinacin de su personalidad, la coherencia de su palabra y su prctica, la sabidura de sus enseanzas, la contundente autoridad de sus intervenciones y, sobre todo, su entraable amistad, los mantuvo junto a l, hasta que llegara su hora. Y cuando Jess regres al Padre, la experiencia por parte de sus discpulos de su resurreccin gloriosa y la asistencia del Espritu Santo, los llev a vivir en comunidad, tal como nos narra San Lucas en Los Hechos de los Apstoles 2. 42-45: Acudan asiduamente a la enseanza de los apstoles, a la convivencia, a la fraccin del pan y a las oraciones. Toda la gente estaba asombrada, ya que se multiplicaban los prodigios y milagros hechos por los apstoles en Jerusaln. Todos los creyentes vivan unidos y compartan todo cuanto tenan. Vendan sus bienes y propiedades y los repartan de acuerdo a lo que cada uno necesitaba. Acudan diariamente al Templo con mucho entusiasmo y con un mismo espritu y compartan el pan en sus casas, comiendo con alegra y sencillez. Alababan a Dios y gozaban de la simpata, y el Seor haca que los salvados cada da se integraran a la Iglesia en mayor nmero. Si bien es cierto que se trata de una comunidad ideal, hay en aquella experiencia algunos elementos bsicos de la evangelizacin que hemos de tomar muy en cuenta en nuestra tarea misionera. Hay que decir de plano que la comunidad evangeliza desde el seno de su vida misma. Forma a los suyos desde dentro, en el tejido de sus relaciones humanas fraternas; sus integrantes se conocen, se aman, oran y trabajan juntos, comparten no slo el alimento material, sino que hacen la fraccin del pan de la eucarista mandado por el Seor en conmemoracin suya; dan testimonio de su amor al Dios de sus padres acudiendo al Templo, por lo tanto no se presentan como secta. La fuerza evangelizadora de la comunidad est ratificada por el estudio de la psicologa de los
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pequeos y medianos grupos, en los que prima el conocimiento mutuo y las relaciones afectivas, porque desde esta experiencia se dan en estos grupos unas normas de conducta coherentes con los valores que propende el grupo. Por eso cabe afirmar que no hay vida cristianan sin comunidad. Como tambin hay que afirmar que no hay vida cristiana sin Eucarista. Se trata de un elemento humano que hay que tomar en cuenta. Al respecto, recuerdo con claridad que Mons. Hctor Miguel Cabrejos, nuestro Arzobispo, nos dio una charla al clero, en una de las reuniones mensuales, sobre el valor de las comunidades eclesiales, tema preparado con esmero y expuesto con claridad, para el cultivo mismo de la vida cristiana. Por eso me extraa que muchos prrocos de nuestra jurisdiccin no trabajen con esta orientacin. La presencia de las comunidades eclesiales en una parroquia tiene efecto multiplicador e irradiante para hacer presente a la Iglesia en todo el mbito de la parroquia, en los caseros, en el centro urbano y en las zonas urbano- marginales. Se trata, entonces, de salir del centro e ir a los barrios urbano marginales o a los caseros, ya sea personalmente o en grupo para convocar a la gente sencilla y formar nuevas comunidades; esta es una obra misionera que tiene asegurada su fecundidad, segn la parbola del evangelio de San Marcos 4, 30-32: Y les dijo tambin: A qu se parece el Reino de Dios? Qu comparacin podramos dar de l? Es semejante a una semilla de mostaza. Cuando se la siembra, es la ms pequea de las semillas que se echan a la tierra. Pero, una vez sembrada, crece y se hace ms grande que todas las plantas del huerto. Entonces, echa ramas tan grandes que los pjaros del cielo pueden refugiarse en su sombra. El Santo Padre Francisco ha pedido que los pastores y laicos no conviertan las sedes o parroquias en oficinas burocrticas solamente de servicios a los vienen, sino que vayan a la periferia para encontrarse con la gente necesitada, llena de angustias y problemas, a fin de congregarlas, hacerles
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experimentar el amor fraterno, porque esta prctica habla por s misma de aquella afirmacin protectora y convincente: ustedes valen mucho para Dios y para nosotros, por eso estamos aqu, a su lado y es un testimonio fehaciente de la fe que predicamos. Al crecer el nmero de las comunidades, se impone la necesidad de organizar, repartir tareas no slo en esas nuevas comunidades, sino en toda la parroquia, estableciendo lo que est recomendado en el Derecho Eclesistico, el Consejo parroquial de pastoral, presidido por el prroco, como un instrumento no slo de asesoramiento, sino tambin de promocin y coordinacin pastoral. As lo entendimos en mis tiempos, cuando cay en nuestras manos providencialmente el libro del P. Michoneau, Parroquia Comunidad Misionera; despus han venido otras obras en esta misma direccin, como las obras del P. Marins, seguramente ya ms conocidas, y las experiencias de las grandes obras del movimiento Nueva imagen de dicesis y parroquias. A todo esto ha de seguir, de manera permanente, la formacin para misin de los agentes pastorales laicos. Con altos y bajos, en esta gran empresa est empeada nuestra Arquidicesis, desde hace ya varios aos. Lo importante es seguir adelante, no decaer; superar las prcticas discordantes que, lamentablemente, se dan; y no permitir que se echen por tierra las experiencias ganadas por los que de, manera autocrtica y prepotente, pretendiendo hacer una anomia total, han daado la labor pastoral del hermano sacerdote, y an de obispos, que entregaron su vida para edificar una comunidad viva y fecunda en obras espirituales y materiales, siguiendo las indicaciones de la misma Iglesia, y, de manera extraa, con la desaprensin de los responsables de la pastoral Arquidiocesana. Los cristianos que han vivido una intensa vida de comunidad, porque han experimentado el amor fraterno, la participacin personal activa, el respeto y consideracin del lder y del grupo,
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adonde vayan llevarn su fe y compromiso, como lo hicieron los primeros cristianos al ser perseguidos; esto lo he visto y comprobado al tener noticias de nuestros hermanos laicos, que por razones de trabajo o de estudios migraron a otros lugares; muy pronto se incorporaron a la vida de las parroquias a donde llegaban. Yo los he reencontrado, despus de tantos aos, reunidos, ms de 400 personas, en la renovacin de sus juntas directivas, acariciando recuerdos y las enseanzas que recibieron en nuestra comunidad parroquial. Hay que anotar tambin, como vlidas y fecundas las incursiones misioneras de algunas congregaciones religiosas misioneras, entre ellas, las que conozco de cerca, la de los padres redentoristas y los padres claretianos, sin olvidar a los sacerdotes irlandeses que estuvieron misionando durante 30 aos, estableciendo verdaderos centros de misin en las parroquias de los pueblos jvenes o barriadas de Trujillo, conjuntamente con las hermanas religiosas; en Chepn son de inolvidable recuerdo las hermanas religiosas de la Compaa de Mara que misionaron evanglicamente a la juventud y en nuestros pueblos jvenes, durante 30 aos; y en Pueblo Nuevo, las religiosas Trinitarias, presentes todava tambin algo 40 aos; en Trujillo, el movimiento Fe y Solidaridad.
Desde dnde podemos partir para anunciar el evangelio?

En los tiempos apostlicos, la predicacin misionera parta, entre los judos, de la confesin y proclama de Jesucristo, muerto y resucitado, como el Mesas Hijo de Dios. En el Arepago de Atenas, San Pablo inici su elocuente discurso partiendo del culto al Dios desconocido, para hablar del Dios inefable, santo y creador del universo, usando retricamente la filosofa y la cultura de los atenienses; mas, cuando quiso hablar de Jesucristo,
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hijo de Dios, muerto y resucitado, fue escuchado con extraeza, y con cierto desdn, le dijeron: de esto te escucharemos en otra oportunidad. Slo aceptaron la fe Dionisio el Areopagita, una mujer llamada Dmaris y algunos ms. Pablo aprendi una leccin; de modo que, de ah en adelante, predicar, sin respetos humanos, a Jesucristo, muerto en la cruz y resucitado, escndalo para los judos y locura para los paganos. No qued despus otro asidero que el celo apostlico testimoniado por las obras de caridad, y el testimonio de los mrtires que confesaron a Cristo al derramar su sangre por l y su reino; tanto como la fuerza misma de la palabra de Dios y la accin indudable del Espritu Santo. Y en nuestro tiempo? Aunque parezca extrao, habr que partir evangelizando a los bautizados, en todas las ocasiones que podamos; sobre todo aprovechando el amplio escenario del llamado catolicismo popular, con la valoracin de lo positivo y con la sabidura, respeto, prudencia y paciencia perseverante para corregir, mediante el convencimiento, los errores que hay, como lo he manifestado pginas arriba. Hay que partir tambin anunciando la buena nueva de las obras positivas, creadoras; de los acontecimientos importantes de la vida de los seres humanos y de los pueblos, descubriendo el contenido de salvacin que ellas encierran, como explicaremos ms adelante. Hay que partir tambin de la denuncia de la degradacin moral en la que hemos ido cayendo en nuestra sociedad; degradacin que es no solamente daina sino que hace riesgosa la vida humana. Hace falta una palabra vigorosa, sincera y transparente en nuestros pases para denunciar el mal que se ha enquistado en nuestras sociedades y en la misma Iglesia, como lo est haciendo el Santo Padre Francisco; a quien el Seor proteja, porque no cae bien a los poderosos de este mundo ni
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a los sectores conservadores del catolicismo. Una vez ms, hay que hacer sinergia todos los catlicos del mundo, para aunarnos a su delicada y exigente misin que el Seor le ha encomendado. Porque denunciando el mal, se despeja la vista para buscar y encontrar el bien. Hay que evangelizar desde el testimonio de la caridad que obra la Iglesia en el mundo. En contraste con lo anterior, hay que evangelizar dando a conocer al mundo toda la ingente cantidad de obras buenas que ha promovido y promueve la Iglesia catlica en el mundo entero: obras asistenciales, educativas de todo nivel, no para ufanarnos, porque nuestra alegra, como nos dice Jess, ha de estar en saber que nuestros nombres estn escritos en el Cielo. Hay que tener en nuestro corazn y en nuestros labios el salmo 113 que comienza diciendo: No a nosotros, Seor, no a nosotros, sino a tu Nombre da la gloria; y, al mismo, tiempo considerar lo que el Seor Jess afirm de los suyos: Ustedes son luz para el mundo. No se puede esconder una ciudad edificada sobre en un cerro. No se enciende una lmpara para esconderla en un tiesto, sino para que vean sus buenas obras y glorifique al Padre de ustedes que est en los Cielos Mateo 5, 14-16. Por eso conviene dar a conocer la obra civilizadora de la Iglesia cumpliendo su misin evangelizadora, segn la afirmacin verificable a lo largo de la historia: La Iglesia, cuando evangeliza, civiliza. A pesar de lo que haya sucedido de manera contraria al evangelio, en cada poca de la milenaria trayectoria de la Iglesia, es innegable que ella ha contribuido siempre, dando testimonio del mandamiento de la caridad, que es un imperativo de nuestro Seor Jesucristo para los suyos; y lo ha hecho contribuyendo a la humanizacin de la humanidad, aunque los trminos parecieran redundantes. Ha realizado, desde los albores del cristianismo, obras asistenciales y promocionales, que podemos recordar y anotar aunque fuera someramente, a manera de ejemplo:
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Las colectas realizadas por San Pablo para ayudar a los pobres de Jerusaln. Sabemos que los monjes copistas salvaron los clsicos griegos y romanos, tanto de la destruccin del tiempo como de la destruccin de las incursiones de los brbaros. Los grandes monasterios contribuyeron a la humanizacin de Europa. Las primeras escuelas, colegios y universidades han nacido en la Iglesia, tanto en la Edad Media, como en la Edad Moderna. Lo mismo en nuestra poca, la Iglesia Catlica sigue estableciendo nuevas Universidades en los cinco Continentes. Los primeros hospitales, leprosorios y loqueros han nacido en la Iglesia. Los puericultorios y albergues para hurfanos han nacido en la Iglesia Los asilos de ancianos han nacido en la Iglesia. La redencin los cautivos ha nacido en la Iglesia. Clrigos y laicos cientficos contribuyeron al avance las ciencias en la Edad Moderna y an Contempornea. Desde el pontificado del Papa Len XIII comienza a perfilarse la doctrina social de la Iglesia que ha ido enriquecindose con el aporte de Po XI, Juan XXIII, Pablo VI, Juan Pablo II, hasta constituir un cuerpo doctrinal en el que se exponen los principios de reflexin, los criterios de juicio y las directrices de accin como base para promover un humanismo integral y solidario; de manera que la enseanza y la difusin de esta doctrina social forma parte de la misin evangelizadora de la Iglesia, como lo
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afirma Juan Pablo II en la carta encclica sobre la Preocupacin Social de la Iglesia, 41. Cabe destacar aqu, la reciente y alentadora noticia dada el da 23 de Junio de este ao 2013, segn la cual: La Santa Sede considera la Teologa de la Liberacin: una de las corrientes ms significativas de la teologa catlica del siglo XX. El prefecto de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, Gerhard Mller, da carta de validez. Esto es sumamente importante, como un aporte para luchar contra la inhumana pobreza, la exclusin social y el maltrato de los indefensos de este mundo, por quienes el Seor tiene un amor preferente. En nuestra patria, el P. Gustavo Gutirrez Merino, ahora religioso dominico, ha sido y es el promotor, humilde, sabio, abnegado y perseverante, de esta nueva manera de hacer teologa en la Iglesia. l parte en sus profundas reflexiones de la Sagrada Escritura, la vida de la Iglesia y de la vida de los pobres. En el Per, la Iglesia Catlica apoy decididamente la causa libertadora y colabor en el ordenamiento jurdico de nuestro pas, como es reconocido constitucionalmente, y sigue colaborando con muchas obras sociales subsidiarias, principalmente ah donde no llega el Estado. Todas estas obras sociales y contribuciones intelectuales, educativas y cientficas han sido promovidas y conducidas por sacerdotes, laicos e instituciones y congregaciones religiosas, muchas de ellas hasta nuestros das, como acabamos de constatar lneas arriba y podemos seguir constatando en los informes encontrados en el Google: Obras Sociales de la Iglesia.
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Evangelizar desde el testimonio personal

Hay que evangelizar, por fin, desde el testimonio personal de los discpulos o amigos de Jess, cuyo perfil entresacamos de los evangelios.
Los amigos de Jess

El Evangelio de San Juan consigna estas palabras de Jess a sus discpulos, en su discurso de despedida, testamentario diramos, antes de su pasin y muerte: Yo les he dicho estas cosas para que en ustedes est mi alegra, y la alegra de ustedes sea perfecta. Mi mandamiento es ste: mense unos a otros como yo los he amado. No hay amor ms grande que ste: dar la vida por sus amigos. Ustedes son mis amigos si cumplen lo que les mando. Ya no les llamar servidores, porque un servidor no sabe lo que hace su patrn. Les llamo amigos, porque les he dado a conocer todo lo que aprend de mi Padre. Ustedes no me escogieron a m. Soy yo quien los escog a ustedes y los he puesto para que vayan y produzcan fruto y ese fruto permanezca. Juan 15, 11-16 a. Efectivamente, es Jess mismo quien elige y llama a sus discpulos, unas veces despus de una noche de oracin y otras de manera circunstancial; la iniciativa es de Jess, a diferencia de los rabinos de la poca que admiten seguidores. Los elige sin fijarse en las cualidades intelectuales o morales de aquellos a quienes llama, ni en su extraccin social o tendencia poltica. Exige s, el rompimiento con el pasado, de su antigua manera de vivir, para abrirse a la novedad del evangelio: el anuncio del Reino, que l encarna en su presencia, y de la Paternidad de Dios.
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El seguimiento de un amigo y discpulo de Jess implica la adhesin a su persona, a su mensaje, y a su destino. La vida de Jess significa emprender un nuevo camino, en su estilo de vida y en su misin. En su estilo de vida: practicando el desprendimiento, la valoracin de la salud, la vida, la dignidad humana, la libertad, la veracidad y transparencia, la diligencia, la honradez, su capacidad de intimar (compartiendo el afecto y la alegra, comprendiendo y expresando la clera, consolando y pidiendo consuelo, protegiendo y pidiendo proteccin en el miedo), de ser solidario con los que sufren, ser totalmente de Dios con la confianza y el amor de ser su Hijo de manera nica y singular. Los amigos y discpulos de Jess hemos de aprender a mirar a los seres humanos y a todas las realidades terrenas con los ojos de Jess. Los amigos y discpulos de Jess estamos llamados a compartir la identidad de su misin, segn Lucas 4, 18-19: El Espritu de Dios est sobre m. l me ha ungido para traer la buena nueva a los pobres, para anunciar a los cautivos su libertad y a los ciegos que pronto van a ver, para despedir libres a los oprimidos y para proclamar el ao de la gracia del Seor. Misin que es una pauta para todos nosotros. Los amigos de Jess estamos llamados a compartir su experiencia de llamar y tratar a Dios como Abba, Padre, que nos libera de toda servidumbre religiosa. Nos lleva, consecuentemente, a trabajar por el Reino de Dios en la tierra, como lo pedimos en el Padrenuestro. Reino de filiacin y de fraternidad, acontecimiento que fue el corazn de su mensaje y la pasin de la vida de Jess, nuestro Seor; acontecimiento que cambia y subvierte todo en la historia, desde adentro.
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Los amigos de Jess han de tratarse como hermanos y no admitir que haya ningn seor que se imponga arbitrariamente a nuestras vidas. No hay fraternidad donde no hay hermanos, no hay iglesia sin los otros. Frente a un modo muy generalizado de vivir la fe en forma egosta, intimista o asociado a mi grupo, pero excluyendo al que no piensa como yo, es urgente en la iglesia una mayor prctica de este ecumenismo eclesial y, como dice el cardenal J Ratzinger, ser importante, para reconquistar esta dimensin social de la fe, hacer percibir de nuevo que la fe cristiana en Dios Padre debe necesariamente incluir la aceptacin de los hermanos. Ustedes son hermanos. Manuel Daz Mateos, pg. 25. CEP, febrero 2005. Si somos amigos y discpulos de Jess de Nazaret, Hijo de Dios, que acept la abnegacin de su pasin y muerte para no desdecirse de sus enseanzas y de su prctica, de apuesta por el amor incondicional de Dios al hombre; otro tanto hemos de hacer nosotros entregando nuestra vida a la causa del bien, del amor y la justicia, en medio de las contradicciones de la vida y aun abnegndola si fuere necesario. l muri perdonando y siendo testigo de la esperanza, y as adquiri para siempre su Seoro de amor. Cuando yo fuere levantado de la tierra todo lo atraer hacia m Juan 12, 32. Como Jess, nosotros sus amigos y discpulos, conociendo que la santidad de Dios es su misericordia, hemos de hacer la opcin preferencial por el pobre, por los que sufren vctimas de las enfermedades, el abandono, la violencia, la opresin y marginacin. Si l no gast su tiempo en rituales, menos todava en ceremonias ostentosas, sin dejar de cumplir sus obligaciones, segn las observancias religiosas de su pueblo, tampoco nosotros. El culto que nos mand celebrar en su nombre es la Eucarista, la cena pascual, la accin de gracias, la renovacin sacramental de la Nueva y Eterna Alianza de Dios con los
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hombres, punto de llegada desde la vida y punto de partida hacia la vida, culto que de ninguna manera ha de ser un nmero de programa y menos objeto de lucro, y ni siquiera dar la apariencia de tal. Los amigos y discpulos de Jess hemos de cultivar el espritu de humildad y desprendimiento de la riqueza, porque no podemos servir a dos seores, segn nos dice el Seor en el evangelio de San Mateo 6, 24-34: Ningn servidor puede quedarse con dos patrones, ver con malos ojos al primero, y amar al otro, bien preferir al primero y no le gustar el segundo. Ustedes no pueden servir al mismo tiempo a Dios y al dinero. Por eso les digo: No anden preocupados por su vida: qu vamos a comer?, ni por su cuerpo: qu ropa nos pondremos? No es ms la vida que el alimento y el cuerpo ms que la ropa? Miren como las aves del cielo no siembran, ni cosechan, ni guardan en bodegas, y el Padre celestial, Padre de ustedes, las alimenta. No valen ms ustedes que las aves?... Y por qu preocuparse por la ropa? Miren cmo crecen los lirios del campo! No trabajan ni tejen, pero cranme, que ni Salomn con todo su lujo se puso traje tan lindo. Y si Dios viste as a la flor del campo que hoy est y maana se echarn al fuego, no har mucho ms por ustedes, hombres de poca fe?...Pero el Padre de ustedes sabe que necesitan todo eso. Por lo tanto, busquen primero el Reino y la justicia de Dios, y esas cosas vendrn por aadidura. Ni se preocupen por el da de maana, pues el maana se preocupar de s mismo. Basta con las penas del da. Como amigos y discpulos de Jess, debemos como l hacer nuestra opcin por el hombre, imagen y semejanza de Dios, antes que por la ley. sta es la formulacin lgica y obligante del valor moral y cumple una funcin de mediacin y esta formulacin, siendo un medio, puede convertirse en el fin y se
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presta a la hipocresa de la casustica de preceptos, que impide comprender y vivir que Dios es alegra y magnanimidad, como lo ha denunciado recientemente el Santo Padre Francisco, en su homila de unos de estos da de la segunda semana de junio/2013 Hay que optar por la humanizacin del hombre y por la liberacin de todas sus esclavitudes. La ley es para el hombre y no el hombre para la ley, teniendo en cuenta que no siempre las sanciones legales salvan el valor justicia. Para los amigos de Jess, segn la propia enseanza del Maestro, el amor es prioritario, y ha de expresarse en nuestras autnticas relaciones humanas, como tambin con la mediacin de bienes o servicios; como la asistencia directa, la promocin humana, o la caridad poltica. Como proceso de crecimiento personal y social, la caridad siempre ser la asignatura pendiente. Asimismo, hemos de ser tolerantes, no excluyentes, ni vengativos, ya que l nos dijo: quien no est contra nosotros, con nosotros est Los amigos y discpulos de Jess amarn y protegern a los nios, procurarn la dignificacin de la mujer y la reivindicacin de todos sus derechos. Refirindose a los nios, el Seor acogi a los nios y les expres su cario: Algunas personas presentaron sus nios a Jess para que l los tocara; y los discpulos reprendieron a la gente. Jess al ver esto, se indign y les dijo: Dejen que los nios vengan a m. Por qu se lo impiden? El Reino de Dios es para los que se parecen a los nios, y les aseguro que quien no reciba el Reino de Dios como un nio, no entrar en l. Jess los abrazaba y luego pona sus manos sobre ellos para bendecirlos Marcos 10, 13-16. Respecto a las mujeres, dirigindose a Marta que reclamaba, atafagada y nerviosa en los quehaceres, que su hermana Mara, sentada a los pies del Seor escuchando su palabra, le ayudara, el Seor le respondi: Marta, Marta, t te inquietas y te
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preocupas por muchas cosas. En realidad, una sola cosa es necesaria. Mara escogi la parte mejor, que no le ser quitada; es decir su derecho a ser discpula de Jess, cosa que no estaba permitido a las mujeres: Lucas 10, 41-42. Jess acogi a la mujer pecadora que llorando a sus pies, se los enjugaba con sus cabellos, perdonndola de su vida extraviada y encaminndola a una vida nueva; defendi a la mujer sorprendida en adulterio que estaba amenazada de morir apedreada; evangeliza, con delicada atencin, a la mujer samaritana. En la resurreccin, les encomend a ellas, primero que a nadie, el anuncio de la buena noticia a sus discpulos. Esta predileccin de Jess por los nios nos invita tambin a nosotros los adultos a aprender a vivir la infancia espiritual, porque, dice Jess: Les aseguro que si no cambian y vuelven a ser como nios, no podrn entrar en el Reino de los Cielos Mateo 18, 3. Los amigos y discpulos de Jess, hemos de cultivar la amistad con el Seor, haciendo suyo su proyecto de salvacin, permaneciendo unidos a l como los sarmientos a la vid, apartando todo temor o desesperanza, confiados en su fidelidad inquebrantable, pues nos ama como slo Dios puede amarnos y confiados en su imperativo: No teman, Yo he vencido al mundo, sobre todo cuando las sombras del misterio de iniquidad, azota a la humanidad y afecta aun a la misma Iglesia. Los amigos y discpulos de Jess no hemos de buscar puestos para tener poder, prestigiarnos o para lucrar, menos aun pisoteando el derecho de otros. Apropsito de la peticin de la madre de Santiago y Juan para que sus hijos ocuparan los puestos principales, uno a la derecha y el otro a la izquierda del Maestro, l les advirti: Jess los reuni y les dijo: Ustedes saben que los jefes de las naciones se portan como dueos de ellas y que los poderosos las oprimen. Entre ustedes no ser
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as; al contrario, el que aspire a ser ms que los dems, se har servidor de ustedes. Y el que quiera ser el primero, debe hacerse el esclavo de los dems. A imitacin del Hijo del Hombre, que no vino para que le sirvan, sino para servir y dar su vida como rescate de una muchedumbre. Mateo 20, 25-28. Antes de la ltima cena, despus de lavar los pies a sus discpulos, se volvi a poner el manto, se sent a la mesa y dijo: Entienden lo que he hecho con ustedes? Ustedes me llaman el Seor y el Maestro, y dicen verdad, pues lo soy. Si yo, siendo el Seor y el Maestro, les he lavado los pies, tambin ustedes deben lavarse los pies unos a otros. Juan 13, 12-16. Recordemos que el seoro de Jess es de amor y servicio; porque l reina desde su cruz, como su trono. Los amigos y discpulos de Jess hemos de ser sinceros, veraces, a tal punto que no necesitemos jurar por nadie, menos por Dios. De manera que hemos ser transparentes y asertivos para decir lo que verdaderamente pensamos, sentimos, o queremos. Fuera de nosotros las mentiras, verdades a medias, los prejuicios, las informaciones sesgadas, las hipocresas y adulaciones, las falacias y demagogias. Los amigos de Jess orarn a Dios con la sencillez, la cabalidad y la ternura que nos inspira el padrenuestro. Los amigos de Jess tendrn en cuenta que l se ha identificado con el pobre, el desvalido, el oprimido y que si no le servimos en estos hermanos a l no le habremos servido, aunque nos parezca demasiado exigente; recordemos el texto de Mateo XXV, 31-46. Los amigos y discpulos de Jess hemos de aprender a no turbarnos ante la muerte, pues, Jess nos ha prometido la felicidad eterna y su venida para llevarnos a participar de ella: En la Casa de mi Padre hay muchas mansiones, y voy all a prepararles un lugar, (si no fuera as, se lo habra dicho). Pero si
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me voy a prepararles un lugar, es que volver y los llevar junto a m, para que, donde yo estoy, estn tambin ustedes. Para ir a donde voy, ustedes saben el camino. Toms le dijo: Seor, no sabemos a dnde vas, cmo vamos a conocer el camino?. Jess contest: Yo soy el camino, la verdad y la vida. Nadie va al Padre sino por m. Si me conocen a m, tambin conocern al Padre. Desde ya ustedes lo conocen y lo han visto. Tambin, entonces, hemos de aprender a conocer a Dios, conociendo a Jess. La paz, la esperanza activa, el amor que excluye el temor, sern dones inestimables para los amigos de Jess aunque se dieran los signos del fin de los tiempos que nos llenan de espanto; ya que l advirti: Cuando sucedan todas estas cosas, levanten la cabeza: se acerca su liberacin. Pertenecer a una determinada Iglesia no garantiza, por s misma, que seamos discpulos y amigos de Jess; como tampoco la sola prctica de las devociones; porque stas, por buenas que sean, expresan nuestro deseo de obsequiar algo Dios, deseo que muchas veces no coincide con la voluntad de Dios. Ya lo dijo el profeta Isaas, en el captulo 1, 10-16. Al fin, slo l conoce la sinceridad de nuestro corazn. La Conversin a la que se nos exhorta en el Nuevo Testamento es conversin a la persona de Jess y a los valores evanglicos. Ah estn sus palabras. No es el que me dice: Seor! Seor!, el que entrar en el Reino de los Cielos, sino el que hace la voluntad de mi Padre del Cielo. En el da del juicio muchos me dirn: Seor, Seor, profetizamos en tu Nombre, y en tu Nombre arrojamos los demonios, y en tu Nombre hicimos muchos milagros. Yo les dir entonces: No los reconozco. Aljense de m todos los malhechores. Mateo 7, 2123. Evangelizar desde nuestra alegra.- La experiencia de la resurreccin del Seor llen de alegra a los apstoles y a las
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mujeres; alegra que no podan guardar para s, sino que los compela a comunicar la buena noticia a todos los amigos de Jess. El Santo Padre Francisco nos ha hablado de esa alegra que hemos de tener los cristianos para vivir y comunicar nuestra fe. En los captulos 14 y 15 de San Juan, el evangelista pone en las palabras de Jess a sus discpulos mensajes que han de ser motivo de paz y de alegra para ellos, que van a vivir los momentos ms difciles de su vida, y en los versculos del 11 al 13 del captulo 15 les dice: Yo les he dicho todas estas cosas para que en ustedes est mi alegra, y la alegra de ustedes sea perfecta. Mi mandamiento es ste: mense unos a otros como yo los he amado. No hay amor ms grande que ste: dar la vida por sus amigos. Quiere que su alegra sea perfecta en nosotros, porque nos ama como slo Dios puede hacerlo y porque sabe que triunfar sobre la muerte y el pecado con su gloriosa resurreccin. La alegra es una de las emociones autnticas que deberamos experimentar aun antes de nacer, es el bienestar bsico de estar acogidos en el seno de nuestra madre, acogidos en las manos de Dios. A propsito de la alegra que deberan mostrar en su rostro los nios al nacer, el Dr. Luis Navarro Cueva, mdico psiquiatra de mucho prestigio, nos contaba una experiencia poco agradable que experiment un mdico pediatra norteamericano, al visitar en Lima el Hospital del Nio; este mdico iba pasando por todas y cada una de la camitas de los bebs, acariciando sus caritas y sonrindoles; al final acab llorando porque ninguno de los nios sonrea; todos tenan la carita triste, por qu? Seguramente habra muchas causas, pero no era lo normal, segn el mencionado mdico. Cuntos cristianos necesitaremos convertirnos a la alegra, con la ayuda de Dios, a este don de Jess, porque no se trata de la alegra mundana, sino de la alegra autntica, la del Seor. Alegra que ha de brotar de nuestra conversin a la confianza en Dios y por tanto conversin a su
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amor, como nos recuerda el Santo Padre Francisco en una de sus homilas en Santa Marta, porque en verdad necesitamos no slo aprender a amar a Dios, sino tambin aprender a dejarnos amar por l, que est esperando a nuestra puerta, que tardamos en abrir. No quiero perder la ocasin para recordar con todos esta clsica y hermosa poesa: Qu tengo yo, que mi amistad procuras? Qu inters se te sigue, Jess mo, que a mi puerta, cubierto de roco, pasas las noches del invierno oscuras? Oh, cunto fueron mis entraas duras, pues no te abr!; qu extrao desvaro, si de mi ingratitud el hielo fro sec las llagas de tus plantas puras! Cuntas veces el ngel me deca: Alma, asmate a la ventana, vers con cunto amor porfa! Y cuntas, hermosura soberana: Maana le abriremos, responda, para lo mismo responder maana! Cambiar primero nosotros, para que cambie el mundo, nos dice en uno de sus cuentos el P. nthony de Mello, en el libro citado, pgina 195: CAMBIAR YO PARA QUE CAMBIE ELMUNDO El sufi Bayazid dice acerca de s mismo:
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De joven yo era un revolucionario y mi oracin consista en decir a Dios: Seor, dame fuerzas para cambiar el mundo. A medida que fui hacindome adulto y ca en la cuenta de que me haba pasado media vida sin haber logrado cambiar a una sola alma, transform mi oracin y comenc a decir: Seor, dame la gracia de transformar a cuantos entren en contacto conmigo. Aunque slo sea a mi familia y a mis amigos. Con esto me doy por satisfecho Ahora, que soy un viejo y tengo los das contados, he comenzado a comprender lo estpido que yo he sido. Mi nica oracin es la siguiente: Seor, dame la gracia de cambiarme a m mismo. Si yo hubiera orado de este modo desde el principio, no habra malgastado mi vida. Todo el mundo piensa en cambiar a la humanidad. Casi nadie piensa en cambiarse a s mismo. Por eso necesitamos la asistencia del Espritu Santo. Evangelizar con la asistencia del Espritu Santo, a quien evocamos en la secuencia de la solemnidad de Pentecosts, en la cual la Iglesia Catlica ora pidiendo su santificadora presencia: Ven, Espritu divino, manda tu luz desde el cielo. Padre amoroso del pobre; don en tus dones esplndido; luz que penetra las almas; fuente del mayor consuelo. Ven, dulce husped del alma, descanso de nuestro esfuerzo tregua en el duro trabajo, brisa en las horas de fuego,
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gozo que enjuga las lgrimas y reconforta en los duelos. Entra hasta el fondo del alma, divina luz y enriqucenos. Mira el vaco del hombre, si t le faltas por dentro; mira el poder del pecado, cuando no envas tu aliento. Riega la tierra en sequa, sana el corazn enfermo, lava las manchas, infunde calor de vida en el hielo, doma el espritu indmito, gua al que tuerce el sendero. Reparte tus siete dones, segn la fe de tus siervos; por tu bondad y tu gracia, dale al esfuerzo su mrito; salva al que busca salvarse y danos tu gozo eterno. Ven, Espritu Santo, Llena los corazones de tus fieles y enciende en ellos la llama de tu amor. Evangelicemos con la proteccin de la santsima Virgen Mara, Madre de nuestro Seor Jesucristo, Madre de la Iglesia y Madre nuestra. Mara nos evangeliza como nos evangelizan los pobres, ellos nos miran y desde esa mirada podremos descubrir lo que nos sobra y lo que nos falta.
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Mara, con su profunda humildad y su grandeza de nimo, al aceptar ser la madre del Redentor, se constituy en la puerta de entrada de la salvacin. He aqu la servidora el Seor, hgase en m segn tu palabra; es decir, ella no acept la propuesta segn su propio parecer, no segn su devocin, sino segn el parecer, la voluntad de Dios. Mara es totalmente de Dios. No es una pauta para nosotros? Aun siendo la madre gestante del Hijo de Dios, fue desde Nazaret hasta Hebrn a prestar sus servicios, humildes y discretos, a su prima Isabel, que estaba ya seis meses portando en su seno al precursor del Mesas: Por esos das, Mara parti apresuradamente a una ciudad ubicada en los cerros de Jud. Entr en la casa de Zacaras y salud a Isabel. Al or Isabel el saludo, el nio dio saltos de gozo en su vientre y exclam en alta voz: Bendita eres entre todas las mujeres y bendito el fruto de tu vientre! Cmo he merecido yo que venga a m la madre de mi Seor? Apenas lleg tu saludo a mis odos, el nio salt de alegra en mis entraas. Dichosa por haber credo que de cualquier manera se cumplirn las promesas del Seor!. Lucas 1, 39-45 Mara por s misma llevar, con nosotros, a Cristo, para que sea reconocido por los hombres de buena voluntad; es decir, nos ayuda a evangelizar. Al dar a luz al nio Jess en Beln, Mara se muestra accesible a los pobres pastores para que el Salvador sea reconocido por ellos, segn la buena nueva que recibieron de los ngeles:Hoy ha nacido para ustedes en la ciudad de David un Salvador, que es Cristo el Seor y Fueron apresuradamente y hallaron a Mara y a Jos, y vieron al recin nacido acostado en la pesebrera. Lucas 2, 11 y 16. Despus de la experiencia de la prdida y hallazgo del nio Jess en el Templo, an sin comprender el significado de la respuesta de Jess, Mara guardaba fielmente en su corazn
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todos estos recuerdos. Lucas 2, 51b. Mara, pues, nos ayudar conservar la experiencia de haber encontrado Jess en nuestra vida. En las bodas de Can, Mara, mujer perspicaz y madre providente, cuando lleg a faltar el vino en fiesta, ella se haba dado cuenta y acudi a Jess avisndole de esta carencia, incmoda para los recin casados: Se acab el vino de las bodas y se quedaron sin vino. Entonces la madre de Jess le dijo. No tienen vino. Jess respondi: Mujer, cmo se te ocurre? An no ha llegado mi hora. Su madre dijo a los sirvientes: Hagan todo lo que l les mande. Lucas 2, 3-5. Ante nuestras carencias, Mara nos remitir a Jess dicindonos con confianza: Hagan todo lo que l les mande, y si aceptamos su indicacin, el Seor nos atender. Caminado con los seguidores de su Hijo, recibi de l la verdadera alabanza: Mientras Jess estaba hablando, una mujer levant la voz en medio de la multitud y le dijo: Feliz la que te dio a luz y te amamant! Pero l declar: Felices, pues, los que escuchan la palabra de Dios y la observan! Lucas 11, 27-28. Nadie como Mara es bienaventurada, porque nadie como ella escuch la palabra de Dios y la cumpli; ella nos ensea a hacer lo mismo. En la pasin y muerte de Jess, Mara estuvo ah, al pie de la cruz y nos acogi en la persona de Juan, el discpulo amado, como sus hijos: Junto a la cruz de Jess estaba su madre, la hermana de su madre, Mara, esposa de Cleofs, y Mara de Magdala. Jess, al ver a la Madre, y junto a ella al discpulo que ms quera, dijo a la Madre: Mujer, ah tienes a tu hijo. Despus dijo al discpulo: Ah tienes a tu madre. Desde ese momento, el discpulo se la llev a su casa. Juan 19, 25-27.
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Jess ha querido poner a Mara, su Madre, en el corazn de cada uno de sus discpulos; ella nos acompaa en la misin que Jess nos ha encomendado. Por fin, en el da de Pentecosts, cuando los Apstoles reciben la luz y la fuerza del Espritu Santo y se realiza la primera predicacin misionera, Mara est ah, siempre discreta, sin ningn protagonismo. Entonces volvieron de aquel cerro, llamado de los Olivos, que est a un cuarto de hora de Jerusaln. Y, llegando a la ciudad subieron a la habitacin superior donde se alojaban. Eran Pedro, Juan, Santiago y Andrs; Felipe y Toms; Bartolom y Mateo; Santiago de Alfeo; Simn, el que fue Zelotes, y Judas, hermano de Santiago. Todos ellos perseveraban en la oracin y con un mismo espritu, en compaa de algunas mujeres, de Mara, la madre de Jess y de sus hermanos. Hechos 1, 12-14. Jess ha querido poner a Mara, su madre, en el corazn de su Iglesia. Ella est en el corazn de la misin. Al interpretar el milagroso icono de la Virgen de Guadalupe, los estudiosos nos hablan de la tez morena de la Virgen, como es morena la tez de los nativos de Amrica Latina, nos hablan que ella viene sobre la Luna, como por s misma (no la traen los conquistadores), viene gestando en su seno a Jess (como para darlo a luz en estas tierras) y se deja conocer por el ahora San Diego, un nativo pobre de Mjico y le encarga una misin. Cunto tiene que decirnos este acontecimiento, por encima de las devociones, para que acojamos su proteccin en cualquier circunstancia de nuestra vida, ms an en nuestra misin de anunciar la buena nueva de la salvacin y de dar testimonio de ella. Juan Antonio Espinoza nos ha brindado, entre muchos y hermosas canciones, este canto a la Virgen Mara, que nos dice mucho de las ms sentidas necesidades y profundas esperanzas que abrigamos en nuestro corazn:
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SANTA MARA DE LA ESPERANZA SANTA MARA DE LA ESPERANZA, MANTEN EL RITMO DE NUESTRA ESPERA. MANTEN EL RITMO DE NUESTRA ESPERA. Nos diste al esperado de los tiempos, mil veces prometido en los profetas. Y nosotros de nuevo deseamos que vuelva a repetirnos sus promesas. Brillaste como aurora del gran da, plantaba Dios su tienda en nuestro suelo. Y nosotros soamos con su vuelta, queremos la llegada de su Reino. Viviste con la cruz de la esperanza, tensando en el amor la larga espera. Y nosotros buscamos con los hombres el nuevo amanecer de nuestra tierra. Esperaste, cuando todos vacilaban, el triunfo de Jess sobre la muerte. Y nosotros esperamos que su vida anime nuestro mundo para siempre. Dicho todo lo anterior, personalmente, quiero proponer a mis hermanos mi experiencia de haber encontrado en el padrenuestro, oracin de primera mano enseada por nuestro Seor Jesucristo a sus discpulos de todos los tiempos, un resumen del evangelio. Oracin que entraa su voluntad de invitarnos a participar de su experiencia, nica y singular, de llamarnos y sentirnos como hijos de Dios, llamndole Abba, Padre, Papito; y consecuente hermanos entre todos los hombre.
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CAPTULO II EL PADRENUESTRO Orar, vivir, proclamar el mensaje del padrenuestro

Una de las primeras oraciones que aprendimos a rezar cuando nios y que rezamos habitualmente, a veces de paporreta, distrados, o si caer en la cuenta de la hondura y cabalidad que quiso darle Jess, es el padrenuestro. Han sido las meditaciones de tantos autores cristianos desde Tiahammert Toth, all por los aos 50 hasta el Santo Padre Benedicto XVI, pasando por Charles Pguy o el padre Hring, que hemos tomado conciencia del inmenso valor de esta oracin, que no solamente hay que rezarla bien, con atencin y devocin, sino vivirla en la prctica y proclamarla como el evangelio mismo, ya que encierra en sus peticiones el kerigma que anunci, vivi y or el Seor.
Orar el Padrenuestro
El padre es origen, acogida, proteccin, orientacin, afecto a la vida, de un ser que viene a travs de tal persona que la engendra y la adopta. En las ciencias de la conducta, el padre, se considera una estructura del YO, que se forma durante los 5 primeros aos de la vida; estructura primordial que grava las primeras orientaciones para la convivencia humana; y est ligada a ese techo protector (el ethos), en favor de la vida y de las relaciones humanas que la favorecen y que se expresan en
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normas, usos, costumbres y el atisbo de los valores morales. La estructura Padre (P), en un sistema positivo de conductas: critica, sanciona, manda; es firme, correcto serio, justo, es ordenador; asimismo, permite, protege, perdona, es afectuoso, nutritivo, clido; permite vivir y disfrutar. En un sistema negativo de conductas: humilla, tiraniza, se burla, descalifica; es agresivo, autoritario, prejuicioso, desvalorizante; o sobreprotege, sustituye, anula y obra con melosera. En la cultura semita, el padre es una figura relevante de gran autoridad y proteccin. En los pueblos paganos, se permita a la autoridad del padre disponer de la vida de sus hijos, sobre todo por motivos religiosos. En la historia de los patriarcas, se da el caso de Abraham, el padre de la fe del pueblo elegido, que seguramente alentado por las prcticas paganas de ofrecer en sacrificio a los dioses a los primognitos varones, se sinti llamado a sacrificar a su hijo Isaac; pero su profunda fe, suficientemente probada, le indujo al cambio: ya no ms sacrificios humanos, sino sacrificio de animales, en ofrenda a la divinidad. Luego, la cultura avanzar progresivamente hacia la prctica de los valores ms humanos y sublimes, que promueven y defienden los profetas. Por otra parte, las mismas ciencias de la conducta nos advierten que en nuestro proceso de crecimiento, cuando est bien orientado, aprendemos a ser, para nosotros mismos, nuestros propios padres en el ejercicio de nuestro ser adulto; de esta manera hemos sido equipados, segn el proyecto de Dios. Basten estas sucintas informaciones para adentrarnos, ya propiamente, al tema que nos ocupa. Respecto al padrenuestro como oracin, escribe el Santo Padre Benedicto XVI, en la primera parte de su magna obra Jess de Nazaret, pginas 161-164. l inicia el tema con unas consideraciones que nos ser muy til anotarlas, a modo de resumen, para que perfeccionemos nuestra oracin. Parte afirmando con mucha hondura y solidez que el ser humano slo puede ser comprendido a partir de Dios y que slo viviendo
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CAPTULO II.- EL PADRENUESTRO / Orar, Vivir y proclamar el Padrenuestro.
en relacin con Dios su vida ser verdadera. Sin embargo, contina, Dios no es alguien desconocido y lejano. Nos muestra su rostro en Jess; en el obrar del Hijo Amado reconocemos los pensamientos y la voluntad de Dios mismo. Afirmar esto incluye la necesidad y posibilidad de hablar con Dios y escuchar a Dios, esto es orar, hacer oracin y el mismo Seor nos dice cmo hemos de orar. A continuacin anotemos las recomendaciones que hemos de tener en cuenta para orar bien y con fruto. La oracin no ha de ser una exhibicin ante los hombres; requiere esa discrecin esencial en una relacin de amor. Nos dice la escritura que Dios se dirige a cada uno llamndolo por su nombre, que ninguno otro conoce (cfr. Ap. 2,17) El amor de Dios por cada uno de nosotros es totalmente personal y lleva en s ese misterio de lo que es nico y no se puede divulgar ante los hombres. Esta discrecin esencial de la oracin no excluye la dimensin comunitaria: el mismo padrenuestro es una oracin en primera persona del plural, y slo entrando a formar parte del nosotros reaviva lo ms ntimo de mi persona. Otra forma equivocada de rezar ante la cual el Seor nos pone en guardia es la palabrera, la verborrea con la que se apaga el espritu. Todos nosotros conocemos el peligro de recitar frmulas resabidas mientras el espritu parece estar ocupado en otras cosas. Estamos mucho ms atentos cuando pedimos algo a Dios aquejados por una pena interior o cuando le agradecemos con corazn jubiloso un bien recibido. Pero lo ms importante, por encima de tales situaciones momentneas, es que la relacin con Dios permanezca en el fondo de nuestra alma. Para que esto ocurra, hay que avivar continuamente dicha relacin y referir siempre a ella los asuntos de la vida cotidiana
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A lo que nos ensea el Santo Padre, hay que aadir algo que me parece tambin de suma importancia, y es que, como solemos orar de paporreta esta hermosa y profunda oracin, por ser tan habitual, nos damos cuenta, aun veladamente, que no la hemos orado con su verdadero sentido y, entonces, para quedar bien con nuestra conciencia, le aadimos como ripio piadoso literario otra oracin, supuestamente sugerida desde lo alto; por ejemplo, Oh, Jess mo (evitamos el nuestro) lbranos de las penas del infierno y lleva a las almas al cielo, especialmente a las ms necesitadas de tu misericordia. En realidad, la oracin del padrenuestro es la oracin de la confianza absoluta de los hijos respecto a nuestro Pap Dios y al decir que no nos deje caer en tentacin y que nos libre del mal, le estamos diciendo todo lo que necesitamos, porque el mal es la perdicin del hombre y es la negacin del bien y de Dios. Ciertamente necesitamos todos convertirnos a la confianza en Dios, como nos dice San Juan: En nosotros el amor alcanza su perfeccin cuando miramos con confianza el Da del Juicio, por ser ya en el mundo tal como es l. En el amor no hay temor. El amor perfecto echa afuera al temor, pues el temor mira al castigo. Mientras uno teme no conoce el amor perfecto. 1ra. Juan 4, 17-18 Esta falta de valoracin y comprensin del padrenuestro se deja sentir tambin cuando, contra toda norma y advertencia explcita (que bien la recuerdo) del padre Alberto Aranda, consultor en la Santa Sede que nos hablaba de la liturgia de la Misa, se canta y se hace cantar antes y despus de esta santa oracin un texto potico con la conocida msica de una pelcula, seguramente con la buena intencin pastoral de superar la rutina con que solemos rezar esta oracin en nuestras misas; lamentablemente aadiendo de esta manera otro embolismo al que ya existe en el misal.
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Esta oracin verdadera, nos dice el Papa, este estar interiormente con Dios de manera silenciosa, necesita un sustento y para ello, sirve la oracin que se expresa en palabras, imgenes y pensamientos. Cuanto ms presente est Dios en nosotros, ms podemos estar verdaderamente con l en la oracin vocal. Pero puede decirse tambin a la inversa: la oracin activa hace realidad y profundiza nuestro estar con Dios. Esta oracin puede y debe brotar sobre todo de nuestro corazn, de nuestras penas, esperanzas, sufrimientos; de la vergenza por el pecado, as como de la gratitud por el bien, haciendo as una oracin totalmente personal. Pero nosotros siempre necesitamos el apoyo de esas plegarias en las que ha tomado forma el encuentro con Dios de toda la Iglesia, y de cada persona dentro de ella. En efecto, sin estas ayudas para la oracin, nuestra plegaria personal y nuestra imagen de Dios se hacen subjetivas y terminan por reflejar ms a nosotros que al Dios vivo. En las frmulas de oracin que han surgido primero de la fe de Israel y despus de la fe de los que oran como miembros de la iglesia, aprendemos a conocer a Dios y a conocernos a nosotros mismos. Son una escuela de oracin y, por tanto, un estmulo para cambiar y abrir nuestra vida Los salmos nos ensean a orar, de manera que al poner en nuestros labios las palabras, ponemos en nuestro corazn los sentimientos autnticos que suscita en nosotros la realidad de la vida y as oramos desde nuestra vida, actualizando su inspiracin, para comunicarnos con Dios. En el Nuevo Testamento Jess ense a orar a sus discpulos, poniendo en nuestro corazn y en nuestros labios la ms profunda y cabal oracin del Padrenuestro. Charles Pguy, nos habla de manera hermosa, potica, del padrenuestro, en su libro Palabras Cristianas, una traduccin y seleccin de Jos Luis Martn Descalzo y Jos Jimnez
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Lozano, pgina 41-42, Ediciones Sgueme, Salamanca 1,964. Aqu transcribo sus palabras: Yo soy su Padre, el del Padrenuestro que ests en los cielos. Mi hijo ya se lo ha dicho a los hombres, que soy su Padre. Soy tambin su juez (y tambin esto se lo ha dicho mi Hijo) Pero, sobre todo soy su Padre. El que es padre es padre ante todo y el que una vez ha sido padre ya no puede ser nunca ms que padre. De modo que los hombres son los hermanos de mi Hijo, son mis hijos y yo soy su Padre. Y mi Hijo les ha enseado en la oracin del padrenuestro: cuando oren rezaris as: Padre nuestro Bien saba mi Hijo Jess lo que haca al ensearles a rezar as, bien saba lo que haca l, que les am tanto que vivi con ellos, como uno de ellos, que andaba como ellos y hablaba como ellos y sufra como ellos y muri como ellos y se trajo al cielo un cierto sabor a hombre, un cierto sabor a tierra. Bien saba lo que haca mi Hijo Jess, lo que haca cuando puso entre los hombres y Yo esas tres o cuatro palabras del Padrenuestro como una barrera que mi clera y mi justicia no franquearn nunca jams. Dichoso el que se duerme en su cama bajo la proteccin de esas tres o cuatro palabras que van por delante de toda oracin como las manos del que reza van por delante de su rostro y que me vencen a M, el Invencible, que avanzan como una gran proa que abriese camino a un pobre navo y que rompen el oleaje de mi clera.
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Luego, cuando la proa ha pasado ya pasa todo el navo y toda una flota entera, tranquilamente. Y ahora as es como veo Yo a los hombres, dice Dios, despus de ese invento de mi Hijo, el Padrenuestro Y as es como tendr que juzgarles ahora. Pero cmo querrn que les juzgue Yo ahora despus de eso? Padre nuestro que ests en los cielos. Bien saba mi Hijo Jess lo que haba que hacer para atar los brazos de mi justicia y desatar los de mi misericordia! As que no tengo ms remedio que juzgar a los hombres como juzga un padre a sus hijos: Ya hay un ejemplo bien conocido de cmo juzg un padre al hijo prdigo que se march de casa y luego volvi: El padre era el que ms lloraba. Fijaos lo que ha ido a contarles mi Hijo a los Hombres. En realidad les ha revelado el secreto mismo de Dios, el secreto mismo del juicio.
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Prstame, Seor Jess, prstame tus labios santos, prstame tu vida entera y con ella tu propio corazn para decir al Padre las palabras buenas, que T, su Hijo, le decas cada da; que T, su enviado, las vivas, proclamabas con ternura y con pasin. Quiero contigo adorar su Nombre, que no es nombre conocido por el hombre, el Abba que slo T lo sabas: Adorar su Ser acogiendo la vida como un don. Orante eras T a cada instante, orante en la soledad inmensa de tu alma, en el corazn de la vida, pilago bravo: estabas sumido en tierna y trmula oracin. El espectro de la muerte, la pobreza y el pecado, no te aterran. Les haces frente con la omnipotencia de tu voz. Y lloras nuestros males como tuyos, olvidando tus azotes y tu cruz. Mis plidas palabras, carentes de ropaje, cual cirio titilante, inquietas, vacilantes, cansadas, y a veces distradas, apenas si parecen oracin. Por eso, Padre nuestro, digo contigo y as es mejor, Seor Jess.
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Vivir el Padrenuestro
Acabamos de escribir algunas consideraciones acerca del Padrenuestro en el contexto de la oracin tal como quiso proponerla Jess a sus discpulos cuando le pidieron que les enseara a orar. Podemos adentrarnos ahora a la necesidad de expresar esta oracin en las actitudes y actos de nuestra vida. Las expresiones del padrenuestro devienen programa de vida. Se trata de asumir nuestra condicin de hijos adoptivos, segn la invocacin con la que comenzamos a orar, en la cual llamamos a Dios Padre, el Abba de Jess, porque desde la eternidad determin en amor que furamos sus hijos adoptivos, por medio de Cristo Jess. Eso es lo que quiso y ms le gust para que se alabe su Gloria por esa gracia suya en el Bien Amado. Efesios 1, 5-6. Si saber que somos creados a imagen y semejanza suya nos ennoblece sobre manera, cunto ms, saber que nos quiere hijos suyos, por lo tanto con tal dignidad, que debemos practicar el sano amor y cuidado a nosotros mismos; debemos respetarnos, respetar a los dems y exigir respeto a nuestra condicin humana y a nuestra condicin de hijos de Dios. Lo primero que brota de esta toma de conciencia es la relacin de amor, de confianza e intimidad con l en la oracin; de ternura, de gozo y de preocupacin y procura de los intereses de Dios, que han de ser los mismos de Jess, su Hijo, el Amado. Cules son esos intereses de Jess? : Procurar la gloria del Padre, con el ms intenso amor, hasta la abnegacin total, segn la aclamacin de reconocimiento que se da a Dios en el cielo: Santo, santo, santo es el Seor Dios de Universo, aquel que era, que es y que viene. Digno eres, Seor y Dios nuestro, de recibir la gloria,
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el honor y el poder, porque t creaste todas las cosas, y por tu voluntad existen y fueron creadas: Apoc. 4, 8b-11. La alabanza y reconocimiento es la principal tarea de la criatura frente al Creador. Velar por los frutos de la pasin, muerte y resurreccin del mismo Jess. Apreciar su gracia y su misericordia. Amar a los seres humanos, hijos de Dios. Honrar a la Santsima Virgen Mara, Madre de Jess y madre nuestra. Amar a la Iglesia que l fund, como sacramento de la accin salvadora de Dios en el mundo. Usar rectamente y cuidar la creacin, que ahora ms que nunca est en peligro. Al respecto vase el libro Todo por Jess, del padre Guillermo Fber. Librera Editorial Santa Catalina, Buenos Aires. Junto al don de la vida, hemos de acoger nuestra filiacin, protegerla, cultivarla, defenderla, irradiarla y abrirla totalmente a Dios y a los hermanos. Vivir el padrenuestro tambin implica vivir en actitud de continua oracin; es decir, acogiendo la vida, nuestra vida, como un don maravilloso, protegindola de las enfermedades, o el deterioro de la salud, y de las agresiones de otros o de los riesgos de ponerse irresponsablemente en peligro; implica cultivar nuestros talentos mentales, afectivos, artsticos, fsicos, de comunicacin, defensa propia y otros carismas o cualidades que hacen peculiar y til nuestra personalidad, hacindola hermosa y agradable, para nosotros mismos y para los dems, porque podemos expresar nuestras emociones autnticas; es decir, de afecto y alegra, comprensin en los momentos de disgusto, de consuelo en los momentos de tristeza, proteccin en nuestros miedos y perdn en los agravios, de manera asertiva. El don de la vida que nos da nuestro Padre Dios hay que vivirlo tambin en la creatividad, en la solidaridad humana, en la bsqueda de bien comn, en el trabajo competente, eficiente, eficaz y efectivo, en la promocin humana de nuestros semejantes, injustamente postergados o desprotegidos, en situaciones inhumanas; y en la superacin de nuestros errores
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o pecados. De esta manera, estaremos irradiando nuestra vida, como nos pide Jess, cuando nos indica que hemos de ser luz y sal de la tierra de la tierra. Llamar a Dios Padre implica desterrar pensamientos atemorizantes y sentimientos que expresan miedo. La Santidad de Dios es su absoluta trascendencia y majestad infinita, que impone un sano temor reverencial y sobrecoge el alma; es tambin, al mismo tiempo, su infinita misericordia y compasin para con la fragilidad y pequeez de nosotros sus criaturas; la santidad de Dios es tambin su fidelidad y su ternura, como nos dice el profeta Isaas (49, 13-15): Cielos, griten de alegra! Tierra, algrate! Cerros, salten y canten de gozo porque Yav ha consolado a su pueblo y se ha compadecido de los afligidos. Y Sin deca: Yav me ha abandonado y el Seor se ha olvidado de m.. Pero, puede una mujer olvidarse del nio que cra o dejar de querer al hijo de sus entraas? Pues bien, aunque alguna lo olvidase, Yo nunca me olvidar de ti!. Hasta hace algunas dcadas, nuestros padres y catequistas, nos inculcaban el temor a Dios de manera distorsionada, como miedo al castigo, miedo a un ser intransigente, crtico y limitante; por eso, adems de volver a la fuente de nuestra fe, sobre todo al Evangelio de Jess, transcribo este pequeo relato del P. nthony de Mello, de su libro La oracin de la rana: La madre: Sabas que Dios estaba presente cuando cogiste esa galleta de la cocina?. El nio: S. Y sabas que te estaba viendo?. S. Y qu crees que te estaba diciendo Dios?. Me deca: No ests solo; estamos los dos. De modo que coge dos galletas. La Oracin de la Rana 2, pgina 14. Sal Terrae, 1988.
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Cuando decimos en el padrenuestro Santificado sea tu nombre estamos reconociendo y pedimos que todos reconozcamos la grandeza de Dios, que es inefable; es decir que no tiene nombre, porque slo se dice el nombre de alguien o de algo que conocemos o podemos conocer, pero Dios es Totalmente Otro, no se parece a nada ni a nadie de este mundo; por eso cuando Moiss, en el monte Sina, le pregunta al Seor que se le revela en la zarza ardiendo, cul es tu nombre, para decrselo a los israelitas cuando me pregunten quin me envi a ellos?. Y Dios slo le contest: diles Yo Soy me enva a ustedes. Dios es el que ES. El segundo mandamiento de la Ley de Dios es santificar el nombre de Dios y en el padrenuestro decimos Santificado sea tu Nombre; es decir, reconocemos su grandeza, respetamos su nombre, adoramos su ser infinito, alabamos su gloria, y al hacerlo le bendecimos con amor y ternura, como quien acaricia al Ser ms Amable y Santo. El hombre se beneficia al santificar el Nombre de Dios, tiene la dicha de haber sido creado por el Dios todopoderoso, por el Dios que es la Bondad misma y el Amor total. Somos fruto de ese amor tan grande, inimaginable. Por eso hemos de apartarnos de todo lo que signifique ofensa, maldad, indiferencia, aunque sabemos que l es invulnerable e inmarcesible; es decir, nada lo puede daar o manchar. La santidad de Dios pone una barrera infranqueable para el hombre, aun acercndose y revelndose a sus criaturas. Nuestro lenguaje respecto a la ofensa del pecado es slo intencional y analgico; el pecado hace dao a la criatura y no al Creador. El Seor Jess puso en nuestros labios la peticin: Venga a nosotros tu Reino. Hay que orar y vivir esta peticin. En los evangelios encontramos que Jess habla reiteradamente y en distintas circunstancias del Reino de Dios, como si fuera una pasin, que junto a su experiencia de Dios como el Abba,
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motivan toda su vida : El Reino de Dios est cerca, tal es el objeto de la primera predicacin de Juan Bautista y de Jess, dando el primer puesto a esta predicacin como buena noticia anunciada a los pueblos que va recorriendo; encarga a sus primeros discpulos, cuando los enva de dos en dos, este mismo anuncio; acompaan a esta predicacin los muchos milagros que realizaba, aliviando y curando las enfermedades, como signo de la presencia del reino de Dios que tiene el primer puesto en su predicacin; sta es la buena nueva, el evangelio, que anuncia Jess. Decimos, venga a nosotros tu Reino, a nosotros que nos encontramos en la tierra; es decir, que se trata de un reino que no es slo para la otra vida, sino que tiene su realizacin histrica y su plenitud se da en el Cielo. Este reino de Dios significa el mundo de los seres humanos, en el cual el Seor ejerce su soberana; soberana de su amor incondicional y misericordioso, providente y efectivo, cercano a los ms necesitados de su proteccin. Reino organizado segn sus eternos designios de querernos como hijos y de hermanos los unos con los otros, a quienes ha concedido el uso y el cuidado de la naturaleza para que sta pueda ser usada como un bien comn, para todos, como un derecho primario y fundamental que es el derecho a la vida. El prefacio de la solemnidad de Jesucristo Rey del Universo asume estas verdades al exaltar la naturaleza de este reino, a la vez histrico y trascendente: En verdad es justo y necesario, es nuestro deber y salvacin darte gracias siempre y en todo lugar, Padre santo, Dios todopoderoso y eterno. Porque consagraste Sacerdote eterno y Rey del Universo a tu Hijo nico, nuestro Seor Jesucristo, ungindolo con leo de alegra, para que ofrecindose a s mismo en el altar de la cruz consumara el misterio de la redencin humana; y sometiendo a su poder la creacin entera, entregara a tu majestad infinita un reino eterno y universal: el reino de la verdad y la vida, el reino de
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la santidad y la gracia, el reino de la justicia, del amor y de la paz El reino de Dios anunciado por Jess llega encarnado en l, porque es el Hijo de Dios y hermano de sus hermanos los hombres. Jess es el Reino de Dios en persona afirma el Papa Benedicto. l es el sacramento del Reino; es decir el signo eficaz que anuncia y realiza el reino de Dios en la tierra. Acoger a Jess en nuestra vida es acoger el reino de Dios. Esto le faltaba al escriba que habiendo comentado correctamente la respuesta de Jess sobre cul es el mandamiento principal de la Ley: Jess viendo que haba respondido sensatamente, le dijo No ests lejos del reino de Dios; pues, le faltaba acoger al enviado de Dios, Jesucristo. Mc.12, 32-34. De las anteriores consideraciones brota la prioridad de acoger el llamamiento de Jess, de seguirle para compartir con l la misin de anunciar y dar testimonio del Reino de Dios. Por ello Jess invita, a quienes tienen el carisma, a posponer el matrimonio y a llevar una vida como l: Hay hombres que nacen incapacitados para casarse. Hay otros que fueron mutilados por los hombres. Hay otros que por amor al Reino de los Cielos han descartado la posibilidad de casarse. Entienda el que pueda!: Mat. 19, 12. Nos dice tambin, frente a nuestras preocupaciones materiales por tantas cosas que creemos necesitar: Busquen primero el Reino y la justicia de Dios y esas cosas vendrn por aadidura Mat. 6, 33. Este Reino tiene un valor incalculable y definitivo: El Reino de los Cielos es semejante a un tesoro escondido en un campo. El hombre que lo descubre lo vuelve a esconder y, de tanta alegra, vende todo lo que tiene para comprar ese campo Mat. 13, 44. El Reino de Dios es un don, es una gracia del infinito amor de Dios y es acogido por medio de la fe en nuestro Seor Jesucristo y as, la vida en este Reino es la continuacin de la vida de
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Cristo en los suyos; en el corazn que ya no es alimentado por la fuerza vital de Cristo se acaba el reino; en el corazn tocado y transformado por esa fuerza comienzaLas races del rbol que no se pueden arrancar buscan penetrar en cada corazn. El Reino es uno, subsiste en el Seor, que es su vida, su fuerza, su centro Libro citado, Pg. 182. El Reino de Dios significa una nueva creacin y un nuevo nacimiento: Dijo Jess a Nicodemo: En verdad te digo, nadie puede ver el Reino de Dios si no nace de nuevo, de arriba Jn. 3, 3. El Reino de Dios tiene su propia virtud y dinamismo, independiente del hombre; por eso nuestra labor acerca de l es muy modesta; crece de s mismo. El Reino de Dios es como un hombre que echa el grano en la tierra; duerma o se levante, de noche o de da, el grano brota y crece, sin que l sepa cmo Mc. 4, 26-27. Tiene una fecundidad muy grande: El reino de los Cielos es semejante a la levadura que toma una mujer y la mezcla con tres medidas de harina, hasta que todo fermenta Mt. 13, 33. Las primeras manifestaciones del Reino de Dios son pequeas y humildes; slo despus podemos percatarnos de su crecimiento y de su grandeza. El Reino de los Cielos es semejante al grano de mostaza que un hombre sembr en su campo. Este grano es muy pequeo, pero cuando crece, es la ms grande de las plantas del huerto y llega a hacerse un arbusto Mat.13, 31 El Reino de Dios en la tierra no excluye la presencia del mal y slo al final de los tiempos se dar la separacin total. As lo ensea Jess en la parbola del trigo y la cizaa. Mat. 13, 24-30. La tercera peticin del padrenuestro es: Hgase tu voluntad en la tierra como en el Cielo. Al respecto, el Papa Benedicto
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hace en su mencionado libro una profunda reflexin, de la que transcribo algunos prrafos: En las palabras de esta peticin aparecen inmediatamente dos cosas: existe una voluntad de Dios con nosotros y para nosotros que debe convertirse en el criterio de nuestro querer y de nuestro ser. Y tambin: la caracterstica del cielo es que all se cumple indefectiblemente la voluntad de Dios o, con otras palabras, que all donde se cumple la voluntad de Dios, est el cielo. La esencia del cielo es ser una sola cosa con la voluntad de Dios, la unin entre voluntad y verdad. La tierra se convierte en cielo si y en la medida en que se cumple la voluntad de Dios, mientras que es solamente tierra, polo opuesto de cielo, si y en la medida en que se sustrae de la voluntad de Dios. Por eso pedimos que las cosas vayan en la tierra como van en el cielo, que la tierra se convierta en cielo. Pero, qu significa voluntad de Dios? Cmo la reconocemos? Cmo podemos cumplirla? Las Sagradas Escrituras parten del presupuesto de que el hombre en, lo ms ntimo, conoce la voluntad de Dios, que hay una comunin de saber con Dios profundamente inscrita en nosotros, que llamamos conciencia (cf.p.ej. Rm. 2, 15). Esta conciencia del hombre, creado a imagen y semejanza de Dios, se ha ido esclareciendo en el mismo proceso de su progresiva humanizacin; desde los estratos ms primitivos, pasando por la mentalidad mgica cuyas categoras son lo puro y lo impuro, avanzando por la mentalidad religiosa, cuyas categoras son lo profano y lo sagrado, segn la relacin de los actos con la divinidad, hasta la mentalidad moral, cuyas categoras de lo bueno y lo malo, que algunos psiclogos modernos tienen a negar, y que sin embargo forman parte del etos protector de la convivencia humana y el sentido trascendente del hombre, lo que supone una conciencia sensible
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a los valores fundamentales como la vida, la dignidad humana, la libertad, la responsabilidad, la justicia, la laboriosidad, la paz, la solidaridad, el amor, la espiritualidad. Valores asumidos en los Diez mandamientos, reorientados y perfeccionados por Jess. En estos mandamientos se expresa la voluntad de Dios. Jess, en la plenitud de los tiempos, ha hecho de la voluntad de Dios la motivacin esencial e insustituible de su ser y de su actuar en el mundo. El Papa Benedicto, resalta, en su mencionado libro, esta actitud de Jess comentando su encuentro con la mujer samaritana, junto al pozo de Jacob: En el pozo de Jacob, Jess dice a sus discpulos que le llevan de comer: mi alimento es hacer la voluntad del que me envi, Juan 4, 34. Esto significa: ser una sola cosa con la voluntad del Padre es la fuente de la vida de Jess. Asimismo, dice a continuacin: En la peticin del Padrenuestro percibimos en el fondo, sobre todo, la apasionada lucha interior de Jess durante su dilogo en el monte de los Olivos: Padre mo, si es posible, que pase de m este cliz; pero que no sea como yo quiero, sino como quieres t. Padre, si no es posible que pase sin que yo lo beba, hgase tu voluntad Mat. 26, 39-42. Contina el Papa: Para el autor de la Carta a los Hebreos, en la lucha interior en el monte de los Olivos se desvela el ncleo de misterio de Jess (cf.5, 7) y partiendo de esta mirada sobe el alma de Jess- interpreta este misterio a la luz del Salmo 40. Lee el Salmo de la siguiente manera: No quieres ni aceptas sacrificios ni ofrendas, pero me has formado un cuerpo Despus aade: Aqu estoy para hacer tu voluntad, como est escrito en mi libro (Hb. 10, 5ss cf. Sal. 40, 7-9). Colegimos nosotros que Jess hace la voluntad del Padre aceptando plenamente su condicin humana, con todo lo que esto significa. En el grande y profundo marco de estas enseanzas del Papa Benedicto, podemos anotar lo siguiente: Hacer la voluntad de
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Dios es aceptar con amor, gratitud y responsabilidad, nuestra condicin de ser hijos de Dios y hermanos con los dems, libres de toda esclavitud idoltrica, antigua o moderna; hacer la voluntad de Dios constituye, lo decimos ya desde ahora, el criterio para reconocernos y reconocer a los dems si somos o no discpulos de Jess, segn el texto evanglico de Mateo 7, 21-23: No es el que me dice: Seor!, Seor!, el que entrar en el Reino de los Cielos, sino el que hace la voluntad de mi Padre del Cielo. En el da del juicio muchos me dirn: Seor, Seor, profetizamos en tu Nombre, y en tu Nombre arrojamos los demonios, y en tu Nombre hicimos muchos milagros. Yo les dir entonces: No los reconozco. Aljense de m todos los malhechores. Si pudiramos concretar ms todava tendramos que apuntalar los grandes hitos de la Historia de Salvacin, sin ser prolijos ni pretender ser exhaustivos: Es voluntad de Dios, soberanamente libre y gratuita, la creacin del universo y el proceso evolutivo que lo gua, segn la concepcin del sabio jesuita Teilhard de Chardn; concepcin a la vez creyente e intuitivamente cientfica: todo parte de la creacin de la materia inerte o Hilsfera, la misma que deviene Bisfera, manifiesta en la aparicin de la vida, que ya lleva en germen la aparicin del espritu y que l denomina la Nosfera, manifiesta en la aparicin del hombre, hasta el estado actual en que se encuentra y que tiene su expresin cabal en Jesucristo, la utopa humana hecha realidad en l. Constituyen la voluntad de Dios las leyes que rigen el universo, desde lo infinitamente pequeo, como las partculas subatmicas hasta lo inconmensurable de las galaxias. Como es voluntad de Dios tambin el conocimiento progresivo de esas leyes, por parte del hombre; leyes fsicas, biolgicas, psicolgicas, sociales, para que las domine mediante la ciencia y la tcnica, las use para el propio mantenimiento de su existencia
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terrena, disfrute racionalmente de ellas y se abra al conocimiento y unin con Dios, el Creador de todo lo que existe. Al respecto la Constitucin Pastoral Gaudium et spes en el nmero 36, afirma: Si por autonoma de la realidad terrena se quiere decir que las cosas creadas y la sociedad misma gozan de propias leyes, que el hombre ha de descubrir, emplear y ordenar poco a poco, es absolutamente legtima. No es slo que la reclamen imperiosamente los hombres de nuestro tiempo. Es que adems corresponde a la voluntad del Creador Es voluntad de Dios la progresiva humanizacin del hombre, mediante el cultivo de sus capacidades fsicas, psicolgicas, sociales y trascendentes, relacin dialctica con la naturaleza, mediante el trabajo creador, la creacin artstica, abocado como est a la belleza y a la espiritualidad. Es voluntad de Dios que el hombre se realice en relacin recproca con sus semejantes, en pos de la armona social; pues, el otro, o los otros, son mediacin irreemplazable de la unin con Dios. Toda relacin de desigualdad deshumaniza tanto al que se sita en un plano de superioridad y dominio, como al que se sita en un plano de inferioridad y de sumisin; en este sentido nadie es si no deja que los dems sean. Por lo tanto, es voluntad de Dios la relacin recproca de acogida, respeto, proteccin, afecto, comprensin, consuelo, perdn, solidaridad efectiva, en los momentos de desgracia; es voluntad de Dios la promocin humana y nuestra apertura a Dios. En la revelacin sobrenatural de Dios a la humanidad, esta voluntad se manifiesta, en la vocacin de Abraham, padre de la fe, para formar con l el pueblo elegido, el pueblo de Israel, llamado a ser el sacramento de la voluntad salvadora de Dios para toda la humanidad, guiado por los patriarcas, liberado y
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conducido por Moiss a la Tierra Prometida; guiado y corregido por los profetas, que hablan de Dios y en su nombre, cuando el pueblo se extrava y rompe la alianza, mantienen viva la esperanza en el Mesas que ser enviado en la plenitud de los tiempos. Las experiencias y expresiones de fe de los creyentes del antiguo testamento son una emulacin para experimentar y expresar nuestra fe para los creyentes de hoy, tomando en cuenta los signos los tiempos. Llegada la plenitud de los tiempos, la voluntad de Dios se manifiesta en su Hijo Jesucristo, nacido de mujer, la Virgen Mara, Dios y hombre; cuya vida, mensaje y prctica son pauta para nuestra vida. l mismo, segn el autor de la carta a los Hebreos, asumi el salmo 40 y lo vivi plenamente, con todas sus consecuencias: No te agradaron los holocaustos ni los sacrificios por el pecado. Entonces dije: Mira, aqu vengo; de mi se dijo lo que est en el libro; cumplir tu voluntad como hemos visto anteriormente. l nos ha enseado a cumplir la voluntad del Padre, en primer lugar, siendo cada vez ms humanos, aun en medio de nuestro inacabado proceso de humanizacin. Por voluntad de Dios, Jesucristo estableci con sus apstoles y dems discpulos la Iglesia, comunidad de creyentes, incorporados a ella mediante el bautismo, guiados con su palabra y alimentados con la Eucarista, Sacramento de la Nueva y Eterna Alianza de Dios con la humanidad, para anunciar el evangelio de la salvacin, y dando testimonio de l con la prctica de la caridad fraterna. Como base de la organizacin de la Iglesia, vista por San Pablo como Cuerpo de Cristo, se da el sacerdocio comn de todos los fieles, la misin proftica de anunciar el evangelio y el servicio de la caridad. Sobre esa base se dan todos los oficios y carismas, ante todo el de ser pastores, consagrados por el sacramento del orden, diconos, presbteros y obispos y
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el de su vicario en la tierra, el Papa, Obispo de Roma, pastor de pastores. La voluntad de Dios se expresa tambin en el magisterio de la Iglesia, a travs de los documentos que emanan de l, a travs de sus pastores y en sus distintas instancias. La voluntad de Dios, tiene para cada ser humano una vocacin personal, que comienza por nuestro llamamiento a la vida; llamamiento que, como la de Jess, se da en el tiempo, en un determinado momento de la historia, en un determinado pas, nacidos de unos determinados progenitores, con distintos condicionamientos, que perfilan nuestra existencia. Para los cristianos, esta vocacin est enmarcada en el designio de Dios de crearnos a imagen y semejanza suya, en condicin de hijos adoptivos, por medio de su hijo Jesucristo. Esta vocacin incluye un comportamiento coherente, frente a Dios mismo, frente a los seres humanos y frente al mundo, que vale la pena recordar: Frente a Dios, nuestro Padre.- Nuestra actitud ha de ser de absoluta confianza en l. Ha de darse nuestro trato habitual e intimidad con l, en la oracin. La asuncin, como algo nuestro, de su proyecto de salvacin, con amor y responsabilidad. La reciprocidad de nuestro amor incondicional y gratitud. Nuestra adoracin, alabanza, impetracin y satisfaccin por los pecados cometidos. Frente a los seres humanos.- La prctica, aun como proceso, de la fraternidad universal. El respeto, la acogida, la proteccin, el afecto, la comprensin, el consuelo y el perdn de nuestros semejantes, como expresin de nuestras mejores relaciones humanas. La solidaridad universal, expresada, segn nuestras posibilidades, en la asistencia directa, la promocin humana y el ejercicio de la caridad poltica para la consecucin del bien comn. La opcin preferencial, no exclusiva ni excluyente, por
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el pobre, marginado, o sufriente, como nos lo ensea la Iglesia. En la comunin eclesial, como signo eficaz de esa fraternidad. Frente al mundo.- Nuestra dedicacin generosa, recta y responsable, al uso y perfeccionamiento de la creacin, que ha sido puesta en nuestras manos. El respeto a las leyes del cosmos y, por tanto, el respeto a la ecologa. El ejercicio de nuestro sentido de trascendencia, partiendo de la realidad creada hacia nuestro Creador, fin ltimo de nuestra existencia. La voluntad de Dios se expresa en los deberes del propio estado, el de nuestra profesin y el de nuestra vocacin personal Tratndose de situaciones concretas, cmo conocer la voluntad de Dios?.- San Pablo en su carta a los Colosenses (1, 9b-11) afirma: Por eso, desde el da en que recibimos esas noticias, tampoco nosotros hemos cesado de pedir a Dios por ustedes que alcancen el pleno conocimiento de lo que l quiere (la voluntad de Dios), con todos los dones de la sabidura y entendimiento espiritual. As llevarn una vida digna del Seor, completamente de su agrado; as producirn frutos de buenas obras y crecern en el conocimiento de Dios. Alentados por esta recomendacin, es conveniente anotar lo que en la direccin espiritual, en las lecturas espirituales y en la experiencia aprendimos en la bsqueda de la voluntad del Seor: Buscar en la oracin, a la luz de su palabra, la conveniencia o no conveniencia de nuestras decisiones, ayudndonos, tal vez, con el mtodo de la revisin en equipo de los hechos de vida: ver, juzgar y actuar. Complementar esta bsqueda consultando a las personas enteradas y prudentes, segn el texto del libro de Tobas (4, 18 19): Busca consejos de personas prudentes y no olvides los consejos tiles. Bendice al Seor en todo momento y pdele que tus caminos sea rectos y tus proyectos favorables, porque no todas las naciones tienen la verdadera
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sabidura. Tomar en cuenta lo que nos dicen las ciencias de la conducta, para obrar con acierto y mantener la paz interior, a saber: a) Hacer lo que agrada y concierne. b) Juzgar si racionalmente conviene, aunque no nos agrade. c) Confrontar nuestras decisiones con nuestros principios y valores cristianos, para ser coherentes. Atenernos a lo que nos impone la realidad, cuando no tenemos posibilidad de modificarla. Guiarnos por los signos que en la vida nos va dando el Seor, cuando todo lo hemos puesto en sus manos, confiando en su providencia y en su justicia. No tomar decisiones cuando nuestra alma est alterada por la exacerbacin de nuestras pasiones o nuestras emociones inautnticas: Falsa clera, falso afecto, falsa alegra, falso miedo, emociones que no corresponden al presente, o slo corresponden a nuestras expectativas, mas no a la realidad, y que nos pueden llevar a decisiones equivocadas. El pan nuestro de cada da dnoslo hoy. Comentando esta peticin el papa Benedicto XVI anota, en la pgina 186 de su libro, lo siguiente:La cuarta palabra del Padrenuestro nos parece la ms humana de todas: el Seor que orienta la mirada hacia lo esencial, a lo nico necesario, sabe tambin de nuestras necesidades terrenales y las tiene en cuenta. l que ha dicho a sus apstoles:No estis agobiados por la vida pensando qu vais a comer (Mat. 6, 25), nos invita no obstante a pedir nuestra comida y a trasmitir a Dios esta preocupacin nuestra. El pan es fruto de la tierra y del trabajo del hombre, pero la tierra no da fruto si no recibe desde arriba el sol y la lluvia. Esta combinacin de las fuerzas csmicas que escapa de nuestras manos se contrapone a la tentacin de nuestro orgullo, de pensar que podemos darnos la vida por nosotros mismos o slo con nuestras fuerzas. Este orgullo nos hace violentos y fros. Termina por destruir la tierra; no puede ser de otro modo, pues contrasta con la verdad, es decir, que los seres humanos estamos llamados a superarnos y que slo abrindonos a Dios
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nos hacemos grandes y libres, llegando a ser nosotros mismos. Podemos y debemos pedir. Ya lo sabemos: si los padres terrenales dan cosas buenas a sus hijos cuando la piden, Dios no nos va a negar los bienes que slo l puede dar (cf. Lc. 11, 9-13) En su explicacin de la oracin del Seor, San Cipriano llama la atencin sobre dos aspectos de esta peticin. As como en la invocacin Padre nuestro haba subrayado la palabra nuestro en todo su alcance, tambin aqu destaca que se habla de nuestro pan. Tambin aqu oramos en la comunin de los dems discpulos, en la comunin de los hijos de Dios, y por eso nadie puede pensar slo en s mismo. De eso deriva un segundo aspecto: Nosotros pedimos nuestro pan, es decir, tambin el pan de los dems. El que tiene pan abundante est llamado a compartir. San Juan Crisstomo, en su comentario a la Primera Carta a los Corintios a propsito del escndalo que daban los cristianos en Corinto - subraya que cada pedazo de pan es de algn modo un trozo del pan que es de todos, del pan del mundo. El padre Kolvenbach aade: Cmo puede alguien, invocando el Padre nuestro en la mesa del Seor, y durante la celebracin eucarstica en su conjunto, eximirse de manifestar su firme voluntad de ayudar a todos los hombres, sus hermanos, a obtener el pan de cada da.Cuando pedimos nuestro pan, el Seor nos dice tambin Dadles vosotros de comer (Mat. 6, 37) Tambin es importante, contina el Papa, una segunda observacin de San Cipriano. El que pide el pan para hoy es el pobre. La oracin supone la pobreza de los discpulos. Da por sentado que son las personas que a causa de la fe han renunciado al mundo, a sus riquezas y halagos, y ya slo piden lo necesario para vivir, pues les est prohibido preocuparse del maana Las personas que confan en Dios hasta el punto de no buscar ninguna otra seguridad
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tambin nos interpelan. Nos alientan a confiar en Dios, a contar con l en los grandes retos de la vida. Al mismo tiempo, esa pobreza motivada totalmente por la dedicacin a Dios y a su reino es un gesto de solidaridad con los pobres del mundo, un gesto que ha creado en la historia nuevos modos de valorar las cosas y una nueva disposicin para servir y para comprometerse a favor de los dems. (O.c. pg.188). Porque, sabemos, en el mundo existen muchos pobres, no porque escaseen los bienes, sino porque el pan se encuentra injustamente distribuido. Segn un dato de Manos Unidas, ONGD catlica de voluntarios, en el mundo hay 1,200 millones de pobres absolutos que tienen que vivir con menos de 1 euro al da. Segn los datos del Banco Mundial, 1,300 millones de personas viven con menos de 1.25 dlares al da, cifras alarmantes slo amortiguadas parcialmente de la cada, a pesar de la crisis, en los pases ms ricos. Desde el principio de los aos 80 han logrado superar la pobreza 600 millones de personas, lo que reduce el porcentaje de la poblacin mundial que vive en condiciones de extremas del 42 al 19%. Segn los expertos, este descenso se debe a la evolucin de los principales pases emergentes, China, India, Brasil, donde, sin embargo, se encuentran todava ms del 50% de los pobres. Actualmente, en Asia. Meridional y frica subsahariana viven, respectivamente, 571 y 386 millones de personas por debajo del umbral de la pobreza. El sudeste asitico, con 284 millones de personas en esta situacin, est en tercer lugar, seguido por Amrica. (AP) (3/abril/2013.- Agencia Fides. Desde fines del siglo XIX, la Iglesia ha ido tomando conciencia, de manera constante y progresiva, del carcter mundial de la situacin de la injusta pobreza y de los pobres afectados por ella. Hacia inicios de la dcada de los 60, se hablaba de que las dos terceras partes de la humanidad padecan hambre y la tercera
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parte de ella acaparaba el 80 % de los bienes, quedando para la mayora slo el 20 % de ellos; a todas luces poda uno darse cuenta de esa escandalosa situacin. Los Papas, a partir de Len XIII, escribieron trascendentales cartas universales, o encclicas, para abordar este ineludible tema social; destacan Po XI, Juan XXIII, Pablo VI, Juan Pablo II. Desde Po XI se va estableciendo un cuerpo doctrinal, que se denominar la Doctrina Social de la Iglesia, la misma que analiza la situacin y sus mltiples aspectos en torno a la dignidad del hombre creado a imagen y semejanza de Dios, en condicin de hijo suyo y de hermano de sus semejantes; establece las causas del grave problema y aporta los criterios evanglicos para superarlo. Esta doctrina est condensada en el captulo III de la Constitucin Gaudium et spes (Gozo y esperanza) del Concilio Vaticano II, documento que asume a la vez el pensamiento y orientaciones de los Padre Apostlicos de los primeros siglos del cristianismo y de los grandes telogos de la Edad Media, como San Alberto Magno y Santo Toms de Aquino. En el nmero 69 del mencionado documento, el Concilio afirma lo siguiente: Dios ha destinado la tierra y cuanto ella contiene para el uso de todos los hombres y pueblos. En consecuencia, los bienes creados deben llegar a todos en forma equitativa bajo la gida de la justicia y con la compaa de la caridad. Sean las que sean las formas de la propiedad, adaptadas a las instituciones legtimas de los pueblos segn las circunstancias diversas y variables, jams debe perderse de vista este destino universal de los bienes. Por tanto, el hombre, al usarlos, no debe tener las cosas exteriores que legtimamente posee como exclusivamente suyas, sino tambin como comunes, en el sentido de que no aprovechen a l solamente, sino tambin a los dems. Por lo dems, el derecho a poseer una parte de bienes suficientes para s mismos y para sus familias es un derecho que a todos corresponde. Es ste el sentir de los Padres y doctores de la Iglesia, quienes ensearon que los
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hombres estn obligados a ayudar a los pobres, y por cierto no slo con los bienes superfluos De igual manera, en las sociedades de economa muy desarrollada, el conjunto de instituciones consagradas a la previsin y a la seguridad social puede contribuir, por su parte, al destino comn de los bienes. Es necesario tambin continuar el desarrollo de los servicios familiares y sociales, principalmente de los que tienen por fin la cultura y la educacin. Al organizar todas estas instituciones debe cuidarse que los ciudadanos no vayan cayendo en una actitud de pasividad con respecto a la sociedad o irresponsabilidad y egosmo La II Conferencia Episcopal Latinoamericana, realizada en Medelln, Colombia el ao 1968, tuvo como objetivo la aplicacin de las conclusiones del Concilio Vaticano II a nuestra realidad, y al abordar el problema de la pobreza, los Obispos afirmaron con acierto que las causas de la enorme desigualdad estaban ms concretamente en las estructuras sociales econmicas y polticas que las generan y mantienen y que por lo tanto haba que cambiarlas a favor de la justicia y la equidad en el reparto de los bienes necesarios para una vida ms humana y fraterna para todos los seres humanos. Esto no dispensa, sino exige situarse de manera concreta cerca y a favor de los pobres. Por eso, se destaca la Opcin preferencial por los pobres y marginados del subcontinente. Hacia el ao 1979, la III Conferencia Episcopal Latinoamericana, realizada en Puebla, Mjico, cuando el Papa Juan Pablo II inauguraba su pontificado, ratific esa opcin, aadiendo, para evitar cierto equvoco, Opcin preferencial, no exclusiva ni excluyente, por los pobres. Ratifica esta opcin porque, indica que La verdad es que va aumentando ms y ms la distancia entre los muchos que tienen poco y los pocos que tienen mucho. Los valores de nuestra cultura estn amenazados. Se estn violando los derechos fundamentales del hombre
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Puebla, P. 40. Comprobamos, pues, dicen los obispos, como el ms devastador y humillante flagelo, la situacin de inhumana pobreza en que viven millones de latinoamericanos, expresada por ejemplo en la mortalidad infantil, la falta de vivienda adecuada, problemas de salud, salarios de hambre, desempleo y subempleo, desnutricin, inestabilidad laboral, migraciones masivas, forzadas y desamparadas, etc.. La situacin de extrema pobreza generalizada, adquiere en la vida real rostros muy concretos en los que deberamos reconocer los rasgos sufrientes de Cristo, el Seor, que nos interpelan: rostros de nios golpeados por la pobreza y el maltrato; rostros de jvenes desorientados por no encontrar un lugar en la sociedad, frustrados por la falta de oportunidades de capacitacin y ocupacin; rostros de indgenas, sobre todo afro-americanos marginados en situaciones inhumanas; rostros de campesinos relegados, privados de sus tierras; rostros de obreros mal retribuidos; rostros de subempleados y desempleados, sin proteccin social; rostros de ancianos, en situacin de abandono, y sin proteccin social. La IV Conferencia Episcopal Latinoamericana de Santo Domingo, celebrada en octubre de 1992, asume con decisin renovada su opcin preferencial, no exclusiva ni excluyente, por el pobre y exige fidelidad a tal opcin. Subraya el especial protagonismo de los laicos en la evangelizacin y, al mismo tiempo, esclarece la unin de la promocin humana a la tarea evangelizadora, como respuesta al problema de la pobreza en el subcontinente: Hacemos nuestro el clamor de los pobres. Asumimos con renovado ardor la opcin evanglica preferencial por los pobres, en continuidad con Medelln y Puebla. Esta opcin ni exclusiva ni excluyente, iluminar, a imitacin de Jesucristo, toda nuestra accin evangelizadora. Con tal luz invitamos a promover un nuevo orden econmico,
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social y poltico, conforme a la dignidad de todas y cada una de las personas y abriendo para ellas horizontes de eternidad Santo Domingo, N.296. En mayo del 2007 se realiz la V Conferencia Episcopal Latinoamericana, presidida por el Papa Benedicto XVI, en Aparecida, Brasil. En ella el tema central fue Discpulos y Misioneros de Jesucristo, partiendo de una mirada a la realidad en sus mltiples aspectos, la juzga a la luz de la fe y encamina el actuar misionero con el anuncio del evangelio y el testimonio fehaciente de la caridad. En el marco del tema central, se aborda ampliamente la situacin de hambre y de exclusin de las mayoras latinoamericanas, y guiados, por las palabras del Papa Benedicto en su discurso inaugural, se aclara que la opcin preferencial, no exclusiva ni excluyente, por los pobres, no es poltica ni ideolgica sino cristolgica, y lleva a sumir compromisos concretos en la cercana, la asistencia directa sin paternalismos a los pobres, la promocin humana, la defensa de los derechos humanos conculcados en los estamentos ms dbiles de la sociedad, los nios, los marginados, las mujeres, los jvenes. A propsito de este tema, el Papa Benedicto expres en uno de sus discursos, divulgado en internet por ZENIT, que los pobres constituyen, as como la vida litrgica de la Iglesia, un lugar teolgico; es decir, desde ellos la Iglesia puede hacer una reflexin de fe, teolgica, segn los mismos textos evanglicos, sobre todo Mateo 25, 31-46; 2da. Co. 8, 9. Por fin, recin elegido S. S. el Papa Francisco, ha expresado su sentir acerca de la Iglesia que l anhela en su corazn de pastor universal: Una Iglesia pobre para los pobres porque Una Iglesia rica envejece, asumiendo as el pensamiento y el sentimiento del beato Papa Juan XXIII; asimismo, ha animado a los obispos (y sacerdotes) a dejar los palacios para acercarse a los suburbios, a la periferia, donde estn los pobres, donde
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se dan las miserias humanas, el dolor y el abandono, dando l mismo ejemplos fehacientes. Asimismo, el Santo Padre Francisco, el sbado 6 de julio de este ao 2013, dirigindose en el Vaticano a 6,000 seminaristas y novicias, en un discurso totalmente improvisado, pidi que la Iglesia no siga la riqueza y los religiosos sean coherentes con su voto de pobreza; aadiendo Duele ver a una monja o a un cura con el ltimo modelo de coche. Esto es, para m, vivir el Padrenuestro. Asimismo, el 4 de julio del 2013, afirm que: para tocar a Dios vivo no es necesario hacer un curso de actualizacin, sino entrar en las heridas de Jess y para esto es suficiente salir a la calle. Para encontrar al Dios vivo es necesario besar con ternura las heridas de Jess. En la quinta peticin el Seor nos recuerda la necesidad que tenemos de decir a nuestro Padre Dios: Perdona nuestras ofensas, as como nosotros perdonamos a los que nos ofenden.- Efectivamente, el pecado existe, es una dolorosa realidad en nuestras vidas. El pecado en su intencin tiende a negar a Dios, a dejar de lado su proyecto de salvacin, segn el cual nos ha creado para ser su imagen y semejanza, en condicin de hijos suyos y de hermanos y esto, analgicamente, significa una ofensa: decimos analgicamente porque la Santidad de Dios es invulnerable e inmarcesible, mas, nuestros actos pecaminosos malogran en nosotros su imagen y hacen dao al prjimo. El pecado existe. Existen: Como pecados referidos directamente a Dios: la blasfemia, la aversin, negacin de su existencia, la indiferencia o descalificacin, la idolatra o sustitucin de Dios por la creatura, a la cual se le tributa el culto que slo se debe a Dios, la desconfianza, que puede caer en desesperacin, la impiedad o la falta de trato cercano y amoroso a Dios, sobre todo en la oracin. Contra el prjimo: el insulto, el dao de los bienes, el abuso, la prepotencia, la calumnia, la difamacin, la
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usurpacin, el robo, el maltrato fsico o moral, el asesinato, la mutilacin, la drogadiccin, el crimen, el adulterio, la extorsin, la tortura, el secuestro, la violacin, la opresin la esclavitud, la trata de personas, la burla, el desprecio, la descalificacin, los abortos provocados, etc., que causan daos a veces irreparables. Necesitamos el perdn del prjimo ofendido y tambin de Dios nuestro Creador. El Seor Jess nos ense a pedir perdn de nuestras culpas en la oracin del padrenuestro, poniendo como condicin as como nosotros perdonamos a los que nos ofenden. Cuntas veces debemos perdonar, le pregunt Pedro a Jess; y el Seor le contest setenta veces siete, es decir, siempre. Esto no quiere decir que no debamos protegernos del mal que reiteradamente puede infringirnos el prjimo, sino que sepamos distinguir entre el pecado y el pecador. El pecador merece siempre nuestro amor y comprensin; no es conveniente, sin embargo, caer en la ingenuidad de aceptar cualquier disculpa, cuando sabemos que eso va a repetirse, de eso s debemos defendernos, sin odiar a nadie. Hay situaciones en las cuales stas quedan pendientes, hasta que haya condiciones emocionales que propicien un perdn sincero, que responda a un arrepentimiento sincero, porque de lo contrario caeramos en un juego psicolgico. Jess ilustr su enseanza con una de las ms ejemplares parbolas de los evangelios y es propia de San Mateo. Lo que podramos llamar un ajuste de cuentas se desvanecer ante la justicia de Dios basada en la gratuidad del amor: Ante el pedido del servidor, el rey le perdona la deuda consistente en 10,000 talentos, lo que constituye una enorme cantidad de dinero, algo as como la deuda externa de los pases pobres. Por eso la promesa del servidor no pasa de ser un intento para conmover al Seor. El perdn del rey resulta enteramente gratuito, lo hace
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simplemente por compasin, por amor; no porque piense que algn da recibir lo que se le adeuda. El comportamiento del servidor contrasta con el que tuvo el Seor con l. Su compaero de trabajo le debe apenas cien denarios, algo equivalente a diez jornales de un trabajador sencillo. Suma perfectamente pagable, pese a la splica del deudor que no fue escuchada. El siervo malvado no ha aprendido la leccin. En estricta justicia l puede enviar a la crcel a quien debe, pero el rey le acaba de mostrar otra justicia, la que se basa en el amor gratuito que no pide nada a cambio. La justicia que considera a las personas en ellas mismas, no por lo que tienen. El Dios de Jess ama porque en Bueno. Ante la inmensidad de su amor los mritos de las personas son secundarios. (Compartir La Palabra pginas 312-313, Gustavo Gutirrez, CEP, agosto 2005). As tambin debemos amar los que creemos en l. Jess ama a sus enemigos de esa manera, ante la atrocidad de la injusticia y la crueldad de los que lo han crucificado, pudo decir, porque es Dios: Padre perdnales porque no saben lo que hacen. Comentando este tema, Augusto Jorge Cury, en su libro El Maestro de los Maestros, (Ediciones Paulinas, 1999, pgs. 41) dice: Cristo propona a sus discpulos que se perdonaran unos a otros, que se liberaran de sus sentimientos de culpa y vivieran una vida emocional suave, tranquila, como slo una persona que perdona, tanto a otros como a s misma, puede tener. La psicologa de Cristo era profunda, el amor y el perdn se entrelazaban. De hecho, era una psicologa transformadora y no reformadora y moralista. l deca que haba venido para perdonar, para olvidar el peso de la existencia y volver a la vida ms complaciente, tolerante y emocionalmente serena. Animaba a sus discpulos a observar la vida de l y a tomarla como modelo existencial. Por eso deca: Aprendan de m, que soy manso y humilde de corazn
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Cristo perdon a Mateo el publicano, al paraltico, a la mujer pecadora, a la mujer adltera, a la mujer samaritana, a Zaqueo el publicano, a Pedro, cuya humillante negacin no lo hizo desanimarse del perdn. Despus de las tres negaciones que hizo ante aquellos servidores que lo intimidaron, efectivamente, cant el gallo; Pedro se acord de las palabras de Jess y cuando pasaba y se encontr con la mirada del Maestro, sin reproche, acogedora; entonces, sali y llor amargamente. El autor arriba mencionado, comentando este pasaje, dice en el citado libro: Pedro poda desistir de Cristo, pero Cristo no desista de Pedro, porque lo amaba como ama Dios. Aplicando la actitud de Jess ante la negacin de Pedro, me parece oportuno transcribir aqu la hermosa y profunda reflexin a la que nos induce el P. Anthony de Mello S. J. en su libro El Canto del pjaro, pag.48- Sal Terrae. La mirada de Jess En el Evangelio de San Lucas leemos lo siguiente: Le dijo Pedro: Hombre, no s de qu me hablas! Y en aquel momento, estando aun hablando, cant un gallo, y el Seor se volvi y mir a Pedro Y Pedro, saliendo fuera, rompi a llorar amargamente. Yo he tenido unas relaciones bastante buenas con el Seor. Le peda cosas, conversaba con l, cantaba sus alabanzas, le daba gracias Pero siempre tuve la incmoda sensacin de que l deseaba que le mirara a los ojos, cosa que yo no haca. Yo le hablaba, pero desviaba mi mirada cuando senta que l me estaba mirando.
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Yo miraba siempre a otra parte. Y saba por qu; tena miedo. Pensaba que en sus ojos iba a encontrar una mirada de reproche por algn pecado del que no me hubiera arrepentido. Pensaba que en sus ojos iba a descubrir una exigencia; que haba algo que l deseaba de m. Al fin, un da reun el suficiente valor y mir. No haba en sus ojos reproche ni exigencia. Sus ojos se limitaban a decir: Te quiero. Me qued mirando fijamente durante largo tiempo. Y ah segua el mismo mensaje: Te quiero. Y, al igual que Pedro, sal fuera y llor Dios nos ama con amor infinito y nos perdona. Jess, pendiente de la cruz desde haca 6 horas, entrando en agona la hora sexta, nos segua amando y perdonando, como le dijo al ladrn arrepentido: Hoy estar conmigo en el paraso. l muri perdonado a sus verdugos, a los que se burlaban de l, a los que lo condenaron y a los que lo abandonaron. Nos perdona a todos. Nosotros tenemos que aprender a perdonar. Seor, aydanos y ensanos a perdonar. La sexta peticin del Padrenuestro es No nos dejes caer en tentacin.- El Papa Benedicto, en su citado libro, nos da luces para entender esta peticin del Padrenuestro: La formulacin de esta peticin es un escndalo para muchos: ciertamente, Dios no nos tienta. De hecho Santiago nos dice: Cuando alguien se ve tentado, no diga que Dios lo tienta; Dios no conoce la tentacin al mal y l no tienta a nadie (1, 13). Nos ayuda a dar un paso adelante el recuerdo de las palabras del Evangelio: Entonces, Jess fue llevado al desierto por el Espritu para ser tentado por el diablo (Mat 4,1) La tentacin viene del diablo, pero la misin mesinica de Jess incluye la superacin de las grandes tentaciones que han alejado a los hombres de Dios y los siguen alejando. Como ya hemos visto,
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debe experimentar en s mismo las tentaciones hasta la muerte en la cruz y abrirnos de este modo el camino de la salvacin. As, no slo despus de su muerte, sino en ella y a lo largo de toda su vida, debe en cierto modo descender a los infiernos, al mbito de nuestras tentaciones y fracasos, para tomarnos de la mano y llevarnos hacia arriba. La carta a los Hebreos da una gran importancia a este aspecto, destacndolo como parte fundamental del camino de Jess: Como l ha pasado por la prueba del dolor, puede auxiliar a los que ahora pasan por ella (2, 18). No tenemos un sumo sacerdote incapaz de compadecerse de nuestras debilidades, sino que ha sido probado en todo exactamente como nosotros, menos en el pecado (4, 15). La tentacin ha de distinguirse de la prueba. Las pruebas purifican y fortalecen el alma; en este sentido el Papa Benedicto, comentando en este captulo el significado de los extremos sufrimientos de Job, nos dice: Para madurar, para pasar cada vez ms de una religiosidad de apariencia a una profunda unin con la voluntad de Dios, el hombre necesita la prueba. Igual que el zumo de la uva tiene que fermentar para convertirse en vino de calidad, el hombre necesita pasar por purificaciones, transformaciones, que son peligrosas para l y en las que puede caer, pero que son el camino indispensable para llegar a s mismo y a Dios. El amor es siempre un proceso de purificacin, de renuncias, de transformaciones dolorosas en nosotros mismos y, as, un camino hacia la madurez. Las grandes pruebas que Jess tuvo que superar en el desierto, antes de emprender su vida pblica, estn referidas, la primera, a superar cualquier sentido de omnipotencia, usando el poder en provecho propio; la segunda (segn Mateo) de ostentacin y tentacin a Dios, con un milagro intil; la tercera, obtener podero y riquezas, a cambio de someterse al espritu del mal,
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segn comenta Romano Guardini en su hermoso libro El SeorMeditaciones sobre la persona y la vida de Jess Ediciones Cristiandad, 2006. Tentaciones estas ante las cuales fcilmente sucumben los seres humanos de todos los tiempos. Terribles tentaciones, que parecen superar nuestras fuerzas espirituales sin la ayuda de Dios; por eso Jess nos inculc pedir en la oracin que puso en nuestro corazn y en nuestros labios: No nos dejes caer en tentacin. Nuestras tentaciones provienen tambin de nuestras tendencias instintivas, que de manera irracional quieren imponerse en nuestra vida, en detrimento propio, con agravio a los dems y sobre todo, como una ofensa a nuestro Creador. Es necesario estar atento a nuestro mundo interior y tambin a las circunstancias externas que propician nuestros semejantes como el escndalo, la seduccin, la manipulacin; como tambin las que propiciamos nosotros mismos exponindonos al peligro, segn el proverbio el que ama el peligro perece en l El Papa Benedicto concluye su reflexin sobre la esta peticin. As, en nuestra sexta peticin del Padrenuestro debe estar incluida, por un lado la disponibilidad para aceptar la carga de la prueba proporcionada a nuestras fuerzas; por otro lado, se trata precisamente de la peticin de que Dios no nos imponga ms de lo que podemos soportar; que no nos suelte de la mano. Pronunciamos esta peticin con la confiada certeza que san Pablo nos ofrece en sus palabras: Dios es fiel y no permitir que seis tentados por encima de vuestras fuerzas; al contrario, con la tentacin os dar fuerzas suficientes para resistir a ella(Co, 10 13). Y lbranos del mal es la ltima peticin del Padrenuestro, que retoma otra vez la penltima y la pone en positivo; en este sentido, hay una estrecha relacin entre ambas. En la penltima peticin predominaba el no (no dar al Maligno ms fuerza de lo soportable), en la ltima peticin nos presentamos al Padre con
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la esperanza fundamental de nuestra fe. Slvanos, redmenos, lbranos!. Es al fin y al cabo la peticin de la redencin. Afirma que el mal del que se habla puede referirse al mal impersonal o bien al Maligno, que en el fondo resultan inseparables. A este respecto, podemos tener presente el dragn del que habla el Apocalipsis (captulos 11 y 12). Juan caracteriza a la bestia que vino salida del mar, de los oscuros abismos del mal, con los distintivos del poder poltico romano, dando as una forma concreta a la amenaza que los cristianos de aquel tiempo vean venir sobre ellos: el derecho total sobre la persona que era reivindicado mediante el culto al emperador, y que llevaba al poder poltico-militar-econmico al sumo grado de un poder ilimitado y exclusivo, a la expresin del mal que amenaza con devorarlos. A esto se una una disgregacin del orden moral mediante una forma cnica de escepticismo y de racionalismo. Ante esta amenaza, el cristiano en tiempo de la persecucin invoca al Seor, la nica fuerza que puede salvarlo: redmenos, lbranos del mal. Obra citada.
Cmo se presenta el mal en nuestro tiempo, concretamente en nuestra patria?

El mal se presenta en la corrupcin moral generalizada y arraigada en nuestra patria; se manifiesta en los cuantiosos robos de los dineros del estado y ms grave todava, de las ayudas del exterior que llegaron para las vctimas de las tragedias de muchas poblaciones, por las catstrofes naturales. Las coimas o sobornos desde los pequeos a los grandes a cambio de beneficios personales, sobre todo, lo que es ms lamentable, a costa de justicia. Las extorsiones, tambin desde las pequeas a las grandes, a costa de la misma vida de los que se resisten a ellas. Es comn escuchar afirmaciones como stas: La justicia cuesta Las plazas de trabajo cuestan.
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Casi todos los das, los medios dan cuenta de asesinatos y crmenes, como la cosa ms banal, sea por resistencia a los robos, sea por celos, sea por ajuste de cuentas o de rivalidades entre bandas de asesinos; lo peor, involucrando a sicarios adolescentes, aun por pequeas cantidades de dinero. Ni qu decir de los abortos. Por otra parte, sabemos que los criminales se estn sindicalizando. El narcoterrorismo, que ejerce sus acciones, a costa de vctimas que luchan contra sus delitos, con la complicidad de ciertas autoridades, est vigente; caen habitualmente los micro comercializadores y quedan impunes los grandes, los mismos que gozan privilegios en las crceles. Las violaciones sexuales, que incluyen no pocas veces la muerte de mujeres, jovencitas y de nios, La parcializacin larvada de algunos medios de comunicacin social, al servicio de los intereses particulares de los grupos polticos que quieren encaramarse en poder, no precisamente para lograr el bien comn, sino para seguir lucrando. Por otra parte, fomentan el alboroto, enfrentan a las personas, nacionalizan incidencias triviales de personajes mediocres y de conductas escandalosas y discutibles. Sobreabundan en las noticias negativas. La trata de personas, seducidas con engaos, de jovencitas que buscan abrirse paso en la vida y que luego son secuestradas, sin que puedan liberarse de tal esclavitud. La inhumana pobreza y la consecuente exclusin social de gran parte de nuestras poblaciones sobre todo de la sierra, de la selva y de asentamientos humanos, a donde tarda en llegar la presencia de los organismos oficiales.
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El lucro desvergonzado de los adultos, a costa de la fragilidad de la juventud, que propician casas de diversin y eventos nocturnos sin control y facilitan la drogadiccin y la promiscuidad sexual. Todo esto lleva indudablemente a la degradacin moral de grandes sectores de la poblacin y pone en riesgo la seguridad ciudadana; porque sta se ha convertido en un fenmeno desbordante, difcil de superar. Tomando conciencia de esta realidad, hace falta poner nfasis en esta ltima peticin de Padrenuestro: Lbranos del mal, al mismo tiempo, peticin que nos compromete a todos a no quedarnos en las devociones populares, sino a propiciar la conversin a los valores evanglicos; nos compromete a canalizar la fe y el catolicismo popular convirtindolos en una fuerza que por lo menos ponga freno a los avances del mal; hace falta que los pastores, laicos, religiosos, logren tener una presencia efectiva en los ambientes empobrecidos y en los medios de comunicacin para que stos sean menos beatos y ms evangelizadores y promotores humanos; urge hacer sinergia con todas las instituciones de bien para abundar en todo lo que signifique la humanizacin de nuestra sociedad, para los creyentes, con la fuerza de la oracin que sustenta nuestra fe en Cristo. Me parece oportuno transcribir aqu, como motivacin, para interesarnos ms en la lucha contra el mal, los pensamientos de la filsofa y escritora rusa Alissa Zinovievna Rosenbaun, ms conocida por su seudnimo Ayn Rand (1905-1982), en su novela La rebelin de Atlas Cuando advierta que para producir necesita obtener autorizacin de quienes no producen nada; cuando compruebe que el dinero fluye hacia quienes trafican no bienes, sino con favores; cuando perciba que muchos se hacen ricos por el soborno y por influencias y no por el trabajo, y que las leyes
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no protegen contra ellos, sino que, por el contrario, son ellos los que estn protegidos contra usted; cuando repare en que la corrupcin es recompensada y la honradez se convierte en un autosacrificio, entonces podr afirmar, sin temor a equivocarse, que su sociedad est condenada AYN RAND (1950) Como causas de esta degradante situacin, entre otras, puedo anotar las siguientes: La pobreza extrema que se da sobre todo en los barrios marginales, habitados por personas y familias sin trabajo estable, mal remuneradas, que buscan sobrevivir hurgando en los basurales, con necesidades elementales insatisfechas; mucha gente pobre vive hacinada en tugurios, que propician la promiscuidad. La proliferacin de lugares comerciales de diversin, no slo permisivos sino propiciadores del desorden y desenfreno, que lucran de la fragilidad de la juventud. La difusin sin control de antivalores y conductas frvolas e inmorales, a travs de los medios masivos de comunicacin, mediante programas y pelculas con argumentos de violencias y asesinatos, como lo ms banal y cotidiano. La descomposicin de la familia, en donde predomina el abandono, el maltrato, la indiferencia religiosa y el desconocimiento de los valores morales. La prctica de una religiosidad popular, que si bien es una valiosa expresin de la fe y escenario propicio para la evangelizacin, mantiene aspectos que necesitan ser purificados y evaluados conforme al directorio mismo de la Congregacin para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos, vigente en la Iglesia.
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La escasa y muchas veces nula presencia de la Iglesia en esos sectores marginales. El antitestimonio de muchos cristianos, tanto catlicos como de otras iglesias, que produce escndalo y alejamiento. La falta de coherencia y firmeza de las autoridades educativas, civiles, judiciales y militares para hacer respetar las normas elementales de la sana convivencia social. Anotemos algunas orientaciones bsicas para trabajar con efectividad en la superacin de la situacin, haciendo sinergia entre todos los actores sociales: Hay que tomar conciencia, cada vez ms objetiva de la situacin actual, mediante estudios sociolgicos y psicolgicos pertinentes. Organizacin para la lucha sincera y efectiva contra la extrema pobreza y la exclusin social. Evaluacin y censura de algunos programas y pelculas que se tramiten por los medios masivos de comunicacin social. Formacin de la conciencia crtica en la juventud, para ver o escuchar los programas y pelculas censurables que se tramiten por tales medios. Promocin permanente del sano deporte, el atletismo, y de las actividades artstico culturales, para el cultivo de las cualidades y talentos en la niez y la juventud, con espacios y recursos apropiados. Propiciar el asesoramiento en los centros educativos de psiclogos competentes y comprometidos, expertos en las ciencias de la conducta.
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Educacin cvica, familiar, artstico- musical y ecolgica de la niez y la juventud. Promocin de la nueva evangelizacin, que llegue de manera permanente a los sectores marginados, mediante la organizacin de nuestras parroquias y la formacin participacin de los agentes pastorales para la misin. Colaboracin, en lo que est a nuestro alcance, en la lucha sincera contra el narcotrfico y el alcoholismo. Lucha organizada de nuestras comunidades contra los centros de diversin malsana, o por lo menos para establecer el orden y la seguridad de la juventud. Lucha organizada y sagaz, en lo que est a nuestro alcance, contra todas las extorsiones, las coimas, y el enriquecimiento ilcito, la criminalidad y el sicariato. El Papa Benedicto XVI, recomend en una de las ltimas sesiones de la catequesis de los mircoles, lo siguiente: Es preciso prestar atencin especial a los factores de exclusin social y de indignacin que persisten en la poblacin y que constituyen un medio de violencia y odio. Es necesario tambin un compromiso en el plano poltico y pedaggico para resolver los problemas que pueden alimentar la violencia y la delincuencia y favorecer las condiciones con el fin de que ella no nazca, ni se desarrolle. Por lo tanto, la respuesta a la violencia no puede ser delegada simplemente a las fuerzas del orden, sino que reclama la participacin de todas las instancias que pueden incidir sobre este fenmeno: las familias, los centros educativos, entre ellos la escuela y las entidades religiosas, los medios de comunicacin social y todos los ciudadanos. Cada uno tiene su parte especfica de responsabilidad para un futuro de justicia y de paz.
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Se trata, entonces de vivir el Padrenuestro.No digas: PADRE Si cada da no te comportas como hijo. No digas: NUESTRO Si vives aislado en tu egosmo No digas: QUE ESTAS EN LOS CIELOS Si solo piensas en las cosas terrenales. No digas: SANTIFICADO SEA TU NOMBRE Si no lo honras, ni lo alabas. No digas: VENGA A NOSOTROS TU REINO Si no trabajas, por su reino de gracia, amor, de paz, de santidad, de justicia, de vida y verdad. No digas: HAGASE TU VOLUNTAD Si no lo aceptas cuando es dolorosa. No digas: DANOS HOY NUESTRO PAN DE CADA DA Si no te preocupas por la gente que tiene hambre. No digas: PERDONA NUESTRAS OFENSAS Si guardas rencor a tu hermano. No digas: NO NOS DEJES CAER EN LA TENTACION Si tienes la intencin de seguir pecando. No digas: LIBRANOS DEL MAL Si no tomas partido contra el mal. No digas: AMEN Si no has entendido o no has tomado en serio las palabras del padre nuestro.
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Proclamar el mensaje del Padrenuestro

Cada una de las peticiones del Padrenuestro es una experiencia que ha de ser proclamada como el anuncio de una buena noticia. La oracin comienza con la invocacin a Dios, como Padre nuestro; es decir, por la Realidad esencial que es el principio y fundamento de todo lo que existe. Accedemos a Dios, buscndolo a tientas, porque en nuestro corazn, con el salmista, podemos decir: Oigo en mi corazn: Busquen mi rostro. Tu rostro buscar, Seor; no me escondas tu rostro (Salmo 26); y tambin: O Dios, t eres mi Dios, por ti madrugo, mi alma est sedienta de ti, mi carne est sedienta e ti, como tierra reseca, agostada, sin agua!. (Salmo 62, 2). En verdad: t eres un dios escondido, el Dios de Israel, el Salvador, en contraposicin de los dolos (Is. 45, 15); como dice San Agustn Nos hiciste, Seor para ti e inquieto estar el corazn, hasta que descanse en ti. Comencemos, pues, proclamando esta verdad, porque Dios es la verdad fundante, como nos ensea el Papa Benedicto XVI, porque sin l la realidad se hace inconsistente; nuestra existencia se vuelve sin sentido, como ha tenido que reconocerlo el gran filsofo existencialista Jean Pal Sartre, quien en su libro La Palabra, se ha ratificado en afirmar que la existencia del hombre en el mundo es un absurdo. Por otra parte, decimos nosotros, si ms all de esta vida no haya nada, no es que ya no somos, sino que nunca hemos sido; como podramos percatarnos cuando, por ejemplo, destruimos un insecto que nos est molestando. Jean Pal Sartre se compara a un hombre que se encuentra viajando en un tren y es requerido por el controlador que muestre su boleto de viaje, y un tanto confundido tiene que manifestar que no tiene boleto, porque se encuentra viajando sin haberlo querido; ante tal confusin, el controlador le inquiere que diga entonces a dnde va, para dejarlo; y el viajero con mayor confusin tiene que contestar que tampoco sabe a dnde va; pues, ya antes en su
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libro Entre el ser y la nada, 1943, haba afirmado: el hombre es una pasin intil. Mas, Dios no es slo la realidad fundante y la que da sentido a nuestra vida, sino que, segn el relato del Gnesis, la existencia del hombre no es fruto del azar, de una evolucin sin comienzo ni fin, sino que es el fruto de la voluntad soberanamente libre de nuestro Creador que nos ha llamado a la existencia: l es y nosotros somos por l. Nos dice que hemos sido creados a imagen y semejanza suya. Nos dice que estamos llamados por lo tanto al trato personal con nuestro Hacedor. En el nuevo Testamento, se nos revelar que en este proyecto se esconde la intencin de Dios de querernos en condicin de hijos suyos, es decir, algo entraable, participantes de su misma vida, en Cristo Jess. En el mismo relato del Gnesis se afirma que el hombre ha sido creado para dominar la naturaleza, usarla, protegerla y perfeccionarla, conociendo las leyes que la rigen. Dios es nuestro Padre, segn nos ha enseado Jess y estamos llamados a ser hermanos con todos los seres humanos. Esta verdad fundamental tenemos que proclamarla, para que todos aprendamos a vivir con la confianza de hijos, aceptando nuestra vida como un don de su infinito amor, con gratitud, y alabanza, expresados en nuestro trato personal con l y en el trato con nuestros hermanos los seres humanos. Nuestro evangelio ha de ser tambin la proclamacin de su Nombre, invitando a todos los hombres a santificarlo con un canto de alabanza como lo hacemos en la Eucarista: Santo, Santo, Santo es el Seor, Dios de Universo. Llenos estn los cielos y la tierra de su gloria. Hosanna en las alturas. Bendito es el que viene en nombre del Seor. Tomemos conciencia y proclamemos que al santificar el nombre de Dios, reconocemos su grandeza y su ternura y nosotros mismos nos beneficiamos,
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reconociendo nuestra dignidad, afirmando nuestra fe, acrecentando nuestro amor y robusteciendo nuestra esperanza. Como indica Jess a sus apstoles: vayan y anuncien que el Reino de Dios ya ha llegado en la persona de su Hijo amado; ya que l encarna, en su persona, ese Reino. Anunciemos que Jess ha acortado la infinita distancia que media entre Dios y los hombres. Que Jess no slo es el Salvador, sino la Salvacin misma, que ya ha comenzado en este mundo y que tendr su consumacin en la eternidad. Por lo tanto anunciemos que la realidad creada, en su bondad esencial, no pervertida por el hombre, ha sido asumida por el proyecto de salvacin de Dios y el Reino tiene una incidencia histrica, de tal manera que nuestra historia es historia de salvacin, aunque su plenitud no corresponde a este mundo, es trascendente y sobrenatural. Por lo que acabamos de decir, el quehacer humano, en el campo de todas las actividades humanas, hechas con eficiencia, eficacia, efectividad, con honestidad y amor, el hombre se une a Dios, aunque explcitamente no lo sepa. Por eso evangelizar ser tambin anunciar, ayudar a descubrir, que en tales actividades el ser humano se une a Dios y su trabajo mismo es fuente de su espiritualidad, segn los hermosos himnos de la liturgia de las horas: Dios en la creacin: Alfarero del hombre, mano trabajadora, que, de los hondos limos iniciales, convocas a los pjaros a la primera aurora, al pasto a los primeros animales.
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De maana te busco, hecho de luz concreta, de espacio puro y tierra amanecida, de maana te encuentro, Vigor, Origen, Meta de los sonoros ros de la vida. El rbol toma cuerpo, y el agua meloda, tus manos son recientes en la rosa; se espesa la abundancia del mundo a medioda, y ests de corazn en cada cosa. No hay brisa si no alientas, monte, si no ests dentro, ni soledad en que no te hagas fuerte. Todo es presencia y gracia. Vivir es este encuentro: T por la luz, el hombre, por la muerte. Que se acabe el pecado! Mira que es desdecirte! Dejar tanta hermosura en tanta guerra Que el hombre no te obligue, Seor, a arrepentirte de haberle dado un da las llaves de la tierras. Amn. Dios en el hombre: Tu poder multiplica la eficacia del hombre, y crece cada da, entre sus manos, la obra de tus manos. Nos sealaste un trozo de la via y nos dijiste: Venid y trabajad. Nos mostraste una mesa vaca y nos dijiste:Llenadla de pan. Nos mostraste un campo de batalla y nos dijiste. Construid la paz.
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Nos sacaste al desierto con el alba y nos dijiste: Levantad la ciudad. Pusiste una herramienta en nuestras manos y nos dijiste: Es tiempo de crear. Escucha a medio da el rumor del trabajo con que el hombre se afana en tu heredad. El Reino de Dios se expresa en el proceso de desarrollo de los pueblos, pues ste est asumido por la gracia. As lo afirma el Papa Pablo VI en su encclica Populorum Progressio, Ns 20 y 21: Si para llevar a cabo el desarrollo se necesitan tcnicos, cada vez en mayor nmero, para este mismo desarrollo se exige ms todava pensadores de reflexin profunda que busquen un humanismo nuevo, el cual permita al hombre moderno hallarse a s mismo, asumiendo los valores superiores del amor, de la amistad, de la oracin y de la contemplacin. As podr realizar, en toda su plenitud, el verdadero desarrollo, que es el paso, para cada uno y para todos, de condiciones de vida menos humanas, a condiciones ms humanas. Menos humanas: las carencias materiales de los que estn privados del mnimo vital y de las carencias morales de los que est mutilados por el egosmo. Menos humanas: las estructuras opresoras, que provienen del abuso del tener o el abuso del poder, de la explotacin de los trabajadores o de la injusticia de las transacciones. Ms humanas: el remontarse de la miseria a la posesin de lo necesario, la victoria sobre las calamidades sociales, la ampliacin de los conocimientos, la adquisicin de la cultura. Ms humanas tambin: el aumento en la consideracin de la dignidad de los dems, la orientacin hacia el espritu de pobreza, la cooperacin en el bien comn, la voluntad de paz. Ms humanas todava: el reconocimiento, por parte del hombre, de los valores supremos, y de Dios, que de ellos es la fuente y
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fin. Ms humanas, por fin y especialmente: la fe, don de Dios acogido por la buena voluntad de los hombres, y la unidad en la caridad de Cristo, que nos llama a participar a todos, como hijos, en la vida del Dios vivo, Padre de todos los hombres. Por todo lo dicho anteriormente, debemos proclamar, como nos lo indica el documento de Aparecida, se trata de evangelizar las realidades terrenas, que tienen referencia a nuestro Seor Jesucristo, porque l es la imagen del Dios que no se puede ver, el primognito de toda la creacin, ya que en l fueron hechas todas las cosas; las del cielo y las de la tierra; lo visible y tambin lo invisible, gobiernos, autoridades, poderes y fuerzas sobrenaturales. Todo est hecho por medio de l y para l. l existe antes que todas las cosas y todo se mantiene en l. Y l es tambin la Cabeza del Cuerpo, es decir, la iglesia. Col. 1, 15-18. Por lo tanto hay que anunciar la buena nueva: De la vida, don de Dios que debemos acoger en amorosa adoracin y gratitud, respetar, proteger, cultivar, irradiar, y abrirla a las promesas del Seor, que ha querido, desde la eternidad que volviramos a l para entrar en comunin y gozar eternamente de su semblante. De la dignidad humana, porque hemos sido creados a imagen y semejanza de Dios y por tanto para transparentar su gloria en nuestro crecimiento humano, que parte de nuestra identidad y de nuestra autoestima. El hombre es la nica criatura querida por Dios por s misma y todas las dems criaturas con referencia a l, como lo afirma el Concilio en el nmero 12 de la Constitucin Gaudium et spes.
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De la libertad, porque ella proviene de nuestra dignidad de ser imagen y semejanza de Dios, en condicin de hijos adoptivos, segn lo reafirma San Pablo en su carta a los Glatas: Cristo nos liber para que furamos realmente libres. Por eso, mantnganse firmes y no se sometan al yugo de la esclavitud. (5,1 y 13) Consecuentemente, con capacidad de asumir la responsabilidad de nuestros actos, como explica el mismo san Pablo ms delante (vs. 13): Ustedes, hermanos, fueron llamados para gozar la libertad; no hablo de esa libertad que encubre los deseos de la carne. Porque nuestra libertad termina donde comienza la libertad de los dems. Del trabajo, mediante el cual el ser humano no slo gana su sustento, sino que se realiza a s mismo ejercitando o actuando todas sus potencialidades; entra en comunin con otros seres humanos mediante sus obras que sirven de unos para otros, en una extensa cadena de servicios; sobre todo, contribuye a conocer y hasta perfeccionar la obra creadora de Dios, perfecta y perfectible a la vez, puesta al servicio del hombre que debe dominarla, obedeciendo, por su supuesto, las leyes que la rigen; manteniendo la orientacin de todo lo creado a la salvacin, como afirma tambin San Pablo en su carta a los Romanos, 8, 18-24: En verdad, me parece que lo que sufrimos en la vida presente no se puede comparar con la gloria que ha de manifestarse despus en nosotros. Y toda la creacin espera ansiosamente que los hijos de Dios salgan a la luz. Pues, si la creacin se ve obligada a trabajar para nada, no es porque ella hubiese deseado esa suerte, sino le vino del que la someti. Con todo, ella guarda la esperanza de ser liberada del destino de muerte que pesa sobre ella y de poder as compartir la libertad y la gloria de los hijos de Dios. Sabemos que toda la creacin sigue con sus gemidos y dolores de parto. Lo mismo nosotros, aunque se nos dio el Espritu como un anticipo de lo que hemos de recibir, gemimos interiormente, anhelando el da en que Dios
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nos adopte y libere nuestro cuerpo. La salvacin que se nos dio, la debemos esperar. Tambin, el trabajo, en todo lo oneroso y arduo que puede ser, nos permite unirnos a los sufrimientos de nuestro Redentor; en Cristo, el trabajo tiene carcter redentor. De la oracin, que es tan esencial en la vida humana, porque ella es el vehculo del trato con Dios, al que est llamado el hombre en cuanto es su imagen y semejanza. Jess nos ha anunciado que el Padre siempre nos escucha y a travs del mismo Jess, su hijo, tambin nos habla. Justamente la oracin del padrenuestro, que estamos meditando, es tan cabal, sencilla y tan a la mano, para eso. Lo que hace falta es rezarla con atencin y con fe. De nuestras alegras y de nuestras fiestas.- Muchas veces, sobre todo en otros tiempos, hemos confundido religin con compuncin, con arrepentimiento, con penitencia, con temor y miedo. Estbamos formados para la seriedad y la compostura formal, ms que para la espontaneidad y la asercin personal. En el Seminario, cada mes tenamos un retiro de preparacin para la muerte, pues las llamadas postrimeras del hombre: muerte, juicio, infierno y gloria, era lo ms que debamos tener en cuenta. Las msicas con que se acompaan las procesiones siguen siendo lgubres o por lo menos tristonas. Hay que proclamar la alegra de vivir y del amor de Dios, ya que el evangelio nos invita a estar siempre alegres,y el saludo del ngel a la Virgen Mara es Algrate, Llena de Gracia; el Seor est contigo. El P. Carlos Valls en su libro Estad siempre alegres nos dice: Una carcajada vale ms que un hora de Yoga, decimos en la India. La alegra del alma sana el cuerpo, renueva la vida, bendice los espacios en que vivimos, redime las penas que sufrimos en privado, en familia, en sociedad, en humanidad La alegra existe en la creencia de todos los pueblos y en los incidentes de la rutina diaria, si sabemos reconocerla. Hay que recogerla con cario para incorporarla con ilusin a nuestro
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da. La alegra existe tambin, y con fuerza y claridad, en el evangelio, y descubrirla y llevarla directamente a la vida es tarea nuestra urgente y bienhechora. Estad siempre alegres, nos dice San Pablo en Fil. 4,4. La buena nueva de nuestras fiestas y sanas alegras es que son un anticipo del Cielo que hemos de comenzar a vivir desde nuestro peregrinar en la tierra. Una buena nueva para los mdicos.Mi amigo mdico La vida en tu mente, la vida en tus manos, la vida de lleno en tu corazn de padre y de hermano, ignoto o cercano, t sabes de cierto, la vida en un don. Por eso empeaste tu ciencia y pericia, tu sueo y vigilia, se aguza tu vista, se afina tu odo y clara intuicin, hurgando curioso el mal do se esconde, jugando a escondidas, la herida fatal. Se entabla la lucha, la lid, la contienda, de vida y de muerte; que t por tu ciencia y arrojo al fin ganars. De todas maneras, tu amor a la vida, la fe, tu conciencia es cuenco esmeralda de vida inmortal. Galeno, tu ciencia preclara, tu amor y entereza reflejan la gloria del Dios de la Vida, cual padre en afn: Con l, mano a mano, t cuidas, celoso, se sanen los cuerpos, se sanen las almas que enfermas estn. Hoy quiero anunciarte el santo evangelio, la buena noticia que trae el amor: En cada paciente que sufre y acoges, que curas y alientas te encuentras del todo con nuestro Seor.
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La buena nueva del dolor y el sufrimiento?. El sufrimiento es condicin humana universal, pero la manera como reaccionemos frente a l es particularmente personal. Ya que muchas veces no podemos cambiar las circunstancias dolorosas, s podemos al menos mejorar nuestra actitud ante acontecimientos inevitables y suavizar con sabidura el impacto del dolor. Dos personas reaccionan de manera diferente ante desgracias parecidas, y nosotros mismos a veces sufrimos ms por autnticas nimiedades que por cosas realmente importantes. El efecto del golpe depende en gran parte de quien lo recibe. sa es la trayectoria de este libro, que combina lecciones de psicologa sana con experiencias de interioridad vividas en la esperanza de reducir penalidades diarias en un mundo que la necesita imperiosamente .Contratapa del libro Por qu sufro cuando sufro? del P. Carlos Valls, Sal Terrae, 1998. El dolor y el sufrimiento exigen alivio, consuelo, sanacin, la nica buena nueva que podemos dar tal vez sea, invitar al que sufre a esperar contra toda esperanza, a reconocer que somos criaturas limitadas, inacabadas, que debemos recordar que no somos para este mundo; alentarnos reconociendo que despus de la noche viene el da; que, como dice el salmo 129, hemos de reconocer y rezar: Mi alma espera en el Seor, espera en su palabra; mi alma aguarda al Seor, ms que el centinela la aurora. Aguarde Israel al Seos, como el centinela la aurora, porque del Seor viene la misericordia, la redencin copiosa Unirnos a la pasin y muerte del Seor Jess, para hacer de nuestro dolor un acto redentor, dejando que el Seor pode las ramas secas, que restan nuestra vitalidad y, unidos siempre a l, contribuir a la redencin del mundo, con la esperanza de la resurreccin. Valga transcribir, para hacer nuestra oracin, este himno del Breviario:
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En esta tarde, Cristo del Calvario, vine a rogarte por mi carne enferma; pero, al verte, mis ojos van y vienen de tu cuerpo a mi cuerpo con vergenza. Cmo quejarme de mis pies cansados, cuando veo los tuyos destrozados? cmo mostrarte mis manos vacas, cuando las tuyas estn llenas de heridas? Cmo explicarte a ti mi soledad, cuando en la cruz alzado y solo ests? Cmo explicarte que no tengo amor, cuando tienes rasgado el corazn? Ahora ya no me acuerdo de nada, huyeron de m todas mis dolencias. El mpetu del ruego que traa se me ahoga en la boca pedigea. Y slo pido no pedirte nada, estar aqu, junto a tu imagen muerta, ir aprendiendo que el dolor es slo la llave de tu santa puerta. Amn. La buena nueva de la muerte? A nuestra experiencia humana, la muerte se nos presenta como una experiencia lmite, ltima, como una alienacin definitiva. Respecto a la muerte de los seres queridos se presenta como un dolor supremo y una prdida irreparable, como una dolorosa separacin, porque el amor pide cercana, se presenta como destruccin total de nuestro ser, como un salto al vaco, como una noche de tinieblas. Jess nos ha trado una buena nueva acerca de muerte cuando
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nos dice: Yo soy la resurreccin y la vida: el que cree en m, aunque haya muerto, vivir; y el que est vivo y cree en m no morir para siempre; nuestra respuesta ha de ser como la de Marta: S, Seor; yo creo que t eres el Mesas, el Hijo de Dios, el que tena que venir al mundo San Juan (11, 17-27) nos dice tambin: No se turben; ustedes creen en Dios, crean tambin en m. En la Casa de mi Padre hay muchas mansiones, y voy all a prepararles un lugar (si no fuera s, se lo habra dicho). Pero, si me voy a prepararles un lugar, es que volver y los llevar junto a m, para que, donde yo estoy, estn tambin ustedes l no slo ha evangelizado la muerte con su palabra, sino que en su resurreccin gloriosa nos ha dado el testimonio que es el Seor de la Vida y es para nosotros la primicia de lo que nos espera en los nuevos cielos y en la nueva tierra. La buena nueva del amor.- La buena nueva del amor es que Dios nos am primero, con un amor incondicional, por encima de nuestras limitaciones, con un amor universal y personal, providente y efectivo, lleno de ternura, con amor preferente por los que sufren y estn socialmente excluidos. Estamos urgidos a proclamar la buena nueva o evangelio del amor, sabiendo tambin que l recibe nuestro amor, cuando amamos al prjimo. Nos dice el Seor en el evangelio de San Mateo 25, Cuando el Hijo del Hombre venga en su gloria rodeado de todos sus ngeles, se sentar en su trono como Rey glorioso. Todas las naciones sern llevadas a su presencia, y como el pastor separa las ovejas de los machos cabros, as tambin lo har l. Separar a unos de otros, poniendo las ovejas a su derecha y los machos cabros a su izquierda. Entonces el rey dir a los que estn a la derecha: Vengan, los bendecidos por mi Padre! Tomen posesin del reino que ha sido preparado para ustedes desde el principio del mundo. Porque tuve hambre y ustedes me alimentaron; tuve sed y ustedes me dieron de beber. Pas como forastero y ustedes me recibieron en su casa. Anduve sin ropas y me vistieron. Estaba
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enfermo y fueron a visitarme. Estuve en la crcel y me fueron a ver. Entonces, los buenos preguntarn; Seor, cundo te vimos hambriento y te dimos de comer; sediento y te dimos de beber, o forastero y te recibimos, o sin ropa y te vestimos? Cundo te vimos enfermo o en la crcel, y te fuimos a ver? El rey responder: En verdad les digo que, cuando lo hicieron con algunos de estos ms pequeos, que son mis hermanos, lo hicieron conmigo. Esta es la buena nueva de amor que se ejerce en la asistencia directa a los ms necesitados. De la buena nueva del amor nos dice san Juan: Vean qu amor singular nos ha dado el Padre: que no solamente nos llamamos hijos de Dios, sino que lo somos y por eso el mundo no nos conoce porque no lo conoci a l. Amados, desde ya somos hijos de Dios aunque no se ha manifestado lo que seremos al fin. Porque ya lo sabemos. Cuando l se manifieste en su gloria seremos semejantes a l, porque lo veremos tal como es.. 1ra. Juan, 1-2. Cmo discernir el verdadero amor para el cual vale tan buena noticia? Adems de lo dicho, me parece conveniente tomar dos ejemplos que trae el P. Anthony de Mello en su libro La oracin de la rana 1, pginas 202 y 203: Lo que es el verdadero amor: Una nia estaba muriendo de un enfermedad de la que su hermano, de dieciocho aos, haba logrado recuperarse tiempo atrs. El mdico dijo al muchacho: slo una transfusin puede salvar la vida de tu hermana. Ests dispuesto a drsela? Los ojos del muchacho reflejaron verdadero pavor. Dud unos instantes, y finalmente dijo: De acuerdo, doctor; lo har. Una hora despus de realizada la transfusin, el muchacho pregunt indeciso: Dgame, doctor, cundo voy a morir? Slo entonces comprendi el doctor el momentneo pavor que haba detectado en los ojos del
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muchacho: crea que, al dar su sangre, iba tambin a dar la vida por su hermana Lo que parece amor pero no lo es: Un discpulo deseaba ardientemente renunciar al mundo, pero afirmaba que su familia lo amaba demasiado como para permitirle que se fuera. Amarte?, le dijo el gur. Eso no es amor en absoluto. Escucha Y le revel al discpulo un secreto del yoga que le permita simular que estaba muerto. Al da siguiente, segn todas las apariencias externas, el hombre estaba muerto, y la casa se llen de llantos y lamentaciones de parte de sus familiares. Entonces se present el gur y dijo a la desconsolada familia que l tena poder para resucitarlo si haba alguien que quisiera morir en su lugar. Y pregunt si haba algn voluntario. Para sorpresa del cadver, todos los miembros de la familia comenzaron a aducir razones por las que deban seguir viviendo. Su propia mujer resumi los sentimientos de todos con estas palabras: En realidad, no hay necesidad de que nadie ocupe su lugar. Ya nos las arreglaremos sin l Y de la belleza.- Al comienzo del valioso libro Todo es mensaje, del P. Esquerda le una afirmacin que me impresion sobremanera. Dice l en la introduccin: He pensado muchas veces que, cuando lleguemos al cielo, nuestro Padre Dios nos preguntar qu tal nos han parecido sus criaturas. Ser un examen de amor y de gratitud. Tal vez haremos el ridculo y nos vendrn ganas de volver a la tierra para aprender a abrir los ojos Porque Dios lo cre todo por amor y para transparentar su corazn. Cmo podemos decir que deseamos verle, si apenas hecho caso de sus mensajes, escritos en piedra, agua, flores, cantos, pjaros, cielo, astros, luz? No podemos presentarnos en la casa paterna sin haber agradecido todos los dones que entretejen y constituyen nuestro existir. La palabra y el tema del
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examen est ya elegido: Gracias Se ha perdido el sentido de gratitud y de admiracin, pues, Dios ha creado un mundo no solamente til sino tambin bello, para admirar y gozar. Cuando el Seor nos tome en cuenta sobre nuestro quehacer en el mundo no solamente nos interrogar, entonces, sobre sus mandamientos, sino tambin nos preguntar sobre si nos ha gustado su creacin. Y, a lo mejor, no sabremos qu responder, porque nos pasamos la vida sin admirar ni gozar al contemplar la belleza y sabidura derramada en la creacin. Ah estn las noches tachonadas de estrellas, ah la hermosa luna suspendida milagrosamente en el cielo. Recuerdo que en el verano ao 2005, hicimos con los aclitos de la parroquia un campamento en el rancho de nuestro amigo Vctor Suing, en las playas de Chrrepe, acompaados tambin con la familia Cneo Cotrina y su nio Juan Fernando de 2 aos de edad. Entrada la noche y antes de ir a dormir, se me ocurri tomar en mis brazos al nio y salir al patio a contemplar el cielo estrellado; para mi sorpresa, el pequeo hizo un suspiro de admiracin y se qued contemplando complacido las incontables y rutilantes estrellas, como nos sucede a los adultos que, viviendo en la ciudad, no podemos gozar el maravilloso y sobrecogedor espectculo. Ah est la infinidad de las flores, todas ellas hermosas, pequeas y grandes, conocidas y exticas, engalanadas con sus ptalos de variados colores y tonos, de tal manera, que ni Salomn con toda su pompa, se visti como una de ellas. Ah est la multitud de avecillas con su trinar puntual y maanero, cantando como los mejores orfeones del mundo, que podemos gozar cuando vivimos rodeados de rboles. Ah estn los fascinantes paisajes de nuestra serrana y las puestas del Sol que nos extasan cuando podemos contemplarlos; ahora, por los diaporamas que nos envan muchas veces los amigos, podemos ver la exuberante belleza derramada por toda la creacin y gozar tambin de las que muchas veces enmarcan las fabulosas obras de arquitectura
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construidas desde antiguo por las manos del hombre. Ah estn las grandiosas obras literarias, la poesa, la msica cultivada de los genios de todos los tiempos; las voces de nuestros cantantes, afinadas, melodiosas, vibrantes, con tesituras excepcionales, solistas o en coro que nos invitan a reconocer en ellos tambin un regalo de Dios; lo mismo, las obras pictricas y escultricas de todos los tiempos y culturas, que engalanan nuestros museos. Ah estn las obras teatrales, ingeniosas, profundas, graciosas y dramticas de nuestros artistas. Ah estn las danzas nativas y el elegante y grcil ballet. El arte no slo es destreza, es sobre todo belleza. La belleza en todas sus formas y expresiones es gratuidad de la vida, es gozo que renueva y ennoblece; la belleza extasa, hace vibrar el alma con sentimientos nobles, eleva el espritu hacia algo inalcanzable; por eso dice el padre Alejandro, cantautor argentino de los aos inmediatos al Concilio: la belleza que arroba el alma, al mismo tiempo nos hace experimentar ese algo que nos falta y por eso a veces nos resulta, en el fondo, insoportable, porque nos habla de nuestra desposesin; dice l en otro de sus cantos: siento, siento un nostalgia de algo que me falta desde que nac; Llaga, llaga siempre abierta, que tan solo al verte cicatrizar La buena nueva de la belleza tal vez est en que nos invita a trascender y nos aboca a la esperanza. Anoto a continuacin un par de pequeas ancdotas de la sabidura oriental, tomadas del P. nthony de Mello en su conocido libro El Canto del pjaro, pg. 16:
EL CANTO DEL PJARO

Los discpulos tenan multitud de preguntas que hacer acerca de Dios. El Maestro les dijo: Dios es el Desconocido y el Incognoscible. Cualquier afirmacin acerca de l, cualquier respuesta a
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vuestras preguntas, no ser ms que una distorsin de la Verdad. Los discpulos quedaron perplejos: Entonces, por qu hablas de l?. Y por qu canta el pjaro?, respondi el Maestro. El pjaro no canta porque tenga una afirmacin que hacer. Canta porque tiene un canto que expresar. Las palabras del alumno tienen que ser entendidas. Las del Maestro no tienen que serlo. Tan slo tienen que ser escuchadas, del mismo modo que uno escucha el viento en los rboles y el rumor del ro y el canto del pjaro, que despiertan en quien lo escucha algo que est ms all de todo entendimiento. Anoto del mismo autor, en su libro La Oracin de la Rana, 1, pg.5, otro relato que tiene referencia a lo expresado anteriormente acerca de la belleza, que puede ser tambin una oracin: El Maestro se sent con sus discpulos en el patio de butacas y les dijo: Todos vosotros habis odo y pronunciado muchas oraciones. Me gustara que esta noche vierais una En aquel momento se alz el teln y comenz el ballet. La buena nueva de la esperanza.- Los analistas de la conducta admiten hoy que una de las hambres bsicas del hombre es el hambre de trascendencia: el hombre no coincide con sus lmites, va ms all de s. Esencialmente el hombre es un proyecto de ser; va siendo en la medida en que camina a un horizonte que le invita a caminar y se muestra siempre lejano e inalcanzable; es un peregrino del Absoluto, dira Len Bloy; est abierto al infinito, afirmaba Erich From.
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El hombre busca dominar el cosmos, racionalizando las fuerzas de la naturaleza, en un afn siempre insatisfecho, de manera que un cosmos dominado por el hombre sera pronto como un juguete sin inters. As, ya se anuncian viajes tripulados a Marte, incluso con peregrinos sin retorno. Subsisten las grandes interrogantes acerca del dolor, la muerte, el destino. Cundo se dar la plena posesin de s mismo? Cundo habr una sociedad ms justa y fraterna?Cundo superaremos todas nuestras alienaciones, sobre todas las inherentes a nuestra condicin humana?. Constatamos la imposibilidad de una plenitud definitiva en este mundo; el porvenir, si lo hay, no podr ser conquista del hombre. El futuro de la Historia no pude ser un futuro histrico, porque, entonces, sta habra terminado; y, por otra parte, aceptar el simple devenir, sin ton ni son, convertira la vida en un sinsentido; por eso no cabe otra alternativa que abrirnos a la esperanza, es decir, a una Realidad Totalmente Otra e Infinita. A esta esperanza se refieren las promesas de Dios. El objeto de nuestra esperanza es Dios mismo. Su revelacin es una promesa; confiar en esa promesa, en la fidelidad de Dios, es tener esperanza. Refirindose al final, Jess nos anima a estar vigilantes, sin temor: Cuando empiecen a suceder estas cosas, tenga nimo y levanten la cabeza, porque se acerca su liberacin En el Apocalipsis 21, 1-6, el autor nos dice: Despus tuve la visin del Cielo Nuevo y de la nueva Tierra. Pues el primer cielo y la primera tierra ya pasaron; en cuanto al mar, ya no existe. Entonces vi la ciudad santa, la nueva Jerusaln, que bajaba del cielo, del lado de Dios, embellecida como una novia engalanada en espera de su prometido. O una voz que clamaba desde el trono: Esta es la Morada de Dios entre los hombres; fijar desde ahora su morada en medio de ellos y ellos ser su
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pueblo y l mismo ser su Dios-con-ellos. Enjugar toda lgrima de sus ojos y ya no existir ni muerte, ni duelo, ni gemidos, ni penas porque todo lo anterior ha pasado. Entonces el que se sienta en el trono declar: Ahora todo lo hago nuevo. Y me dijo: Escribe que estas palabras son verdaderas y seguras. Y despus me dijo: Ya est hecho. Yo soy el alfa y la omega, el principio y el fin. Al que tenga sed yo le dar gratuitamente del manantial del agua de la vida. Esa ser la herencia del que salga vencedor. Yo ser Dios para l y l ser para m un hijo
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Captulo III
Algunas experiencias de mi tarea evangelizadora y educacin en la fe

Con los nios Mi primera experiencia pastoral fue con los nios, en la parroquia de Santiago de Chuco, cuando ejerca como vicario parroquial, durante 4 aos. Como lo manifiesto en otra obra, desde los primeros das abr la casa parroquial y me hice accesible a la gente, y los primeros en llegar fueron los nios que requeran alguna orientacin para ingresar a la educacin secundaria. Conversamos un poco y en el transcurso de los das se hicieron asiduos en visitarme, apenas salan del colegio hacia las 5 de la tarde para conversar y hacer deporte; permanecan hasta el anochecer y despus regresaban hacia las 8 de la noche, para escuchar msica de los clsicos peruanos y de otros pases; y yo aprovechaba otros ratos para irles proyectando las filminas, conseguidas de la librera Salesiana, sobre Don Bosco, saltimbanqui y otras de catequesis. Todos los sbados tenamos paseo al campo o bamos a baarnos en la poza que formaba una pequea cada de agua. Los form para que fueran aclitos en las misas y algunos de ellos me acompaaban a las estancias para administrar a los enfermos el vitico y la sagrada uncin, amn de otras actividades formativas, propias de la vida comunitaria. Tengo inters de dar a conocer el mtodo formativo que organizamos, llamado Corazn Valiente, movimiento francs (Coeur Vaillant), que me proporcion el padre Luis Rebaza Neira, santo sacerdote de Cajamarca, a quien visit cuando yo
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era seminarista y l era prroco de Cascas. Este movimiento lo establec tambin siendo prroco en Chepn durante los 8 primeros aos. Lo transcribo para que algn sacerdote o laico quisiera emplearlo en su trabajo con los nios y adolescentes; es muy didctico y prometedor: MOVIMIENTO JUVENIL PARROQUIAL CORAZONES VALIENTES Himno Avanza juventud inquieta, esperanza del Per, que tus himnos por doquier resuenen, son el canto de tu fervor. Al mirar como desfilas, Oh gentil legin de honor, a un lado la tristeza, eres soplo de ilusin. Se leal, tal es la herencia, la divisa de la legin, nuestros padres la legaron y lealtad juramos hoy. A la voz de Cristo vamos, nuestros pechos respaldarn ese nombre tan glorioso del Eterno Vencedor. Dios y Patria, nuestro lema,
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CAPTULO III.- Algunas experiencias de mi tarea evangelizadora y educacin en la fe
hoy juramos siempre honrar y en la aurora del maana luz de gloria irradiar. ORACIN DEL CORAZN VALIENTE Seor Jess, de nuestras almas Redentor, bendice a los nios de la tierra entera, a mis hermanos del Per. Buen Jess, ten piedad de los que no te conocen, o que no quieren conocerte. Pedimos la gracia de saber sonrer siempre y de nunca ceder frente a un sacrificio. Joven Jess, de mi vida el Autor, embellcela t. Cooperar contigo segn tu querer en salvar al mundo. Santa Virgen Mara, de los cristianos dulce Madre, conserva mi corazn siempre fiel a Jess. Lema de los Corazones valientes: AL CORAZN VALIENTE, NADA IMPOSIBLE Ley de los Corazones valientes: NOS AMAMOS LOS UNOS A LOS OTROS COMO CRISTO NOS AM Principios de los Corazones valientes: El C. V. acta como cristiano siempre y en todas partes. El C. V. tiene la mirada franca y el corazn puro. El C. V. sonre siempre. El C. V. est limpio y cuida sus cosas. El C. V. es amable y corts. El C. V. es buen hijo, buen hermano, buen compaero. El C. V. obedece libremente, rpido y bien,
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El C. V. hace bien cuanto hace. El C. V es ardiente en el trabajo como el juego. El C. V. no tiene miedo al sacrificio. El C. V. pone su alegra en prestar servicios. El C. V. quiere ganar el mundo para Cristo.
LA CRUZ AZUL
La cruz azul que vas a recibir y llevar es la cruz de san Mauricio. San Mauricio perteneci a la Legin Tebana, que recibi del emperador romano la orden de ofrecer un sacrificio a los dioses paganos. Pero, san Mauricio y los soldados se negaron a realizar esa idolatra, porque eran cristianos. Entonces, el emperador Maximiano mand que la Legin fuese diezmada; es decir, que cada diez soldados uno era ejecutado. Los soldados designados se entregaron a la muerte sin hacer resistencia. No por esta medida flaque la fe de los valientes compaeros de aquellos mrtires. As, el emperador no logr doblegar la fe de aquellos valerosos defensores de la fe cristiana. Todos fueron pasados a cuchillo y Mauricio, a la cabeza de sus hombres. La cruz es azul, por ser azul el color del cielo y de la Virgen Mara. En medio de la insignia brilla un corazn de oro, smbolo de la generosidad. PROMESA: Por la gracia de mi bautismo (y de mi confirmacin), prometo decir siempre NO a Satans y S a Jesucristo, como verdadero cristiano. CONDICIONES: Para recibir la cruz azul, es necesario tener nueve aos de edad y ser admitido por el jefe de tu equipo, y ratificado por
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el director del Movimiento. Tienes que saber las oraciones ordinarias que reza un cristiano: el padrenuestro, el Ave Mara, el Credo, la Salve, sobre todo, la oracin de ofrecimiento del da, que se anota a continuacin: Divino Corazn de Jess, yo te ofrezco en unin del inmaculado Corazn de Mara, todas las oraciones, obras y sufrimientos de este da, con la misma intensidad con que de manera incesante te inmolas en el altar. Te las ofrezco en particular por el bien espiritual de mis compaeros. Tienes que saber tambin el lema y la ley de la caridad de los corazones valientes. Explicar lo que significa la cruz azul. Conocer la vida de santa Rosa de Lima, san Martn de Porres, santo Domingo Savio, san Juan Bosco, del patrono de tu parroquia y del patrono de tu equipo. OBLIGACIONES: Ofrecer cada maana la jornada a Dios, nuestro Padre, y tener presente este ofrecimiento a lo largo del da. Ser cumplido con las reuniones del grupo. No leer revistas o mirar pelculas pornogrficas. Abstenerte de mirar pelculas que generan violencia. Llevar consigo el rosario y rezar diariamente una decena. Participar en la Misa los domingos y comulgar con frecuencia.
LA CRUZ VERDE
Para recibir la cruz verde es necesario haber llevado la cruz azul, durante seis meses.
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PROMESA: DELANTE DE DIOS Y DE LA VIRGEN MARA, PROMETO PERMANECER FIEL A LAS PROMESAS DE MI BAUTISMO Y SERVIR A LA IGLESIA CON UN CORAZN ARDIENTE. Las pruebas que vas tener que superar estn orientadas al apostolado, al mantenimiento de la gracia y a la comunin con la Iglesia. Son las siguientes: Contar los principales hechos de la vida de nuestro Seor Jesucristo, de la Virgen Mara, del nacimiento de la Iglesia. Saber cules son los misterios que se meditan en los 4 esquemas del rosario: misterios gozosos, de la luz, dolorosos y gloriosos. Contar el bautismo de Jess, narrar 3 parbolas, narrar tres milagros; contar la pasin, muerte y resurreccin del Seor, el llamamiento de san Pedro y san Pablo al seguimiento de Jess; la vida de los primeros cristianos. Explicar con correccin lo que es el bautismo, la santa Misa, y saber desempearte como aclito. Explicar las distintas maneras de ser apstol. Demostrar que has ledo algn libro de formacin personal. Haber hecho buena alguna accin o haber participado en las misiones de tu parroquia. Haber realizado algn servicio a tu equipo y a tu parroquia. OBLIGACIONES: Tomar cada da una resolucin de: practicar alguna virtud, vencer algn defecto, hacer una obra de superacin personal.
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Hacer una visita, por lo menos semanalmente, al Santsimo Sacramento. Tener un director espiritual sacerdote, religiosa o laico consagrado, que tengan madurez humana y espiritual.
LA CRUZ BERMEJA
PROMESA: DECIDIDO A VIVIR PRACTICANDO LAS PROMESAS DE MI BAUTISMO Y DE MI CONFRIMACIN, ME OBLIGO A SER, EN SU MOMENTO, MILITANTE DE LA ACCIN CATLICA EN EL MEDIO QUE DIOS ME PONGA. Pruebas: I.- Para el Equipo: Conocer el nombre y las particularidades del equipo: su color, su lema. Poder contar con las hazaas del Patrono del equipo durante unos diez minutos. Cumplir algn papel en tu equipo. Ser cumplido con las reuniones. II.- Para el movimiento Corazones valientes: 1. Estar convencido de que un verdadero C.V. se ocupa del equipo Mayor, es decir, de todo el Movimiento. 2. Tener algn conocimiento de primeros auxilios: hacer un vendaje, sacar un corpsculo del ojo. Saber hacer la respiracin artificial, actuar en caso de sncope, o desmayo. 3. Saber bautizar en caso de necesidad.
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4. Conocer la direccin de un sacerdote cercano, de un mdico, de un farmacutico, saber llamar a los bomberos y a la polica en casos de emergencia. III.- Para la familia: 1. Conocer el oficio del Padre. 2. Poder reemplazar, durante un da entero, a la madre o ama de casa; cocinar, hacer la limpieza, ir al mercado, etc. 3. Obtener de tus padres un certificado de buena voluntad habitual. IV.- Para un porvenir mejor: 1. Tener bien hechos tus cuadernos y dems tareas de clase. 2. Realizar un buen trabajo de iniciacin tcnica. 3. Tomar parte en las reuniones de grupo que traten de la Accin Catlica y de preparacin para la vida. V.- Para servir mejor: 1. Saber orientarse con un mapa y una brjula. 2. Saber telefonear, remitir una correspondencia, girar cheques. 3. Conocer algunos nudos para hacer paquetes, hacer ms corta una soga, para atar una soga a un palo. 4. Tener conocimientos bsicos de computacin y del uso del sistema internet. VI.- Para la Patria: 1. Conocer, por lo menos de modo general, la historia del Per; demostrar en la prctica que los cristianos son buenos servidores de la Patria.
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2. Haber tomado conciencia de la solidaridad que une a todos los ciudadanos. Conocer de modo general los distintos servicios urbanos y medio de comunicacin existentes. 3. Participar en la promocin humana de modo personal o en comunidad. VII.- Para con Dios: 1. Haber ledo los Evangelios. 2. Conocer la Doctrina de Cristo sobre la felicidad, el sacrificio, la caridad, el trabajo, el valor de la vida, la dignidad y libertad humana, la paz, la justicia, la vida eterna. 3. Tener verdadera devocin a la Santsima Virgen Mara. 4. Conocer la Doctrina del Cuerpo Mstico de Cristo, hacer ledo los Hechos de los Apstoles. 5. Conocer, de modo general la historia de las Misiones. 6. Explicar la necesidad, naturaleza y organizacin de la Accin Catlica. 7. Evangelizar. 8. Conocer las enseanzas bsicas de la Iglesia en los asuntos sociales. 9. Saber hacer una celebracin de la palabra. RESOLUCIN PARA UNA VIDA MEJOR Al despertarse, hacer la breve oracin de la maana, dedicando a Dios la jornada. Prestar cada da un servicio sea a su familia como a su comunidad o a una persona necesitada. Mantener la direccin espiritual con un sacerdote de probada formacin humana y espiritual. Hacer semanalmente la visita al Santsimo Sacramento.
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Rezar diariamente el rosario, o por lo menos una decena, meditando los misterios propios del da. Leer cada da la Palabra de Dios. Practicar la revisin de hechos de vida en su grupo de formacin y de apostolado. Mantener su integracin a la comunidad parroquial y cultivar la vida comunitaria en la Iglesia. Me pregunto aqu, si los distintos grados y compromisos asumidos por los nios, adolescentes y jvenes, pueden ser una buena preparacin para que reciban la primera comunin y la confirmacin.
LA ACCIN CATLICA
Ya desde el pontificado de Len XIII, los laicos y los clrigos fueron llamados a colaborar en el apostolado oficial de la Iglesia, para dar a conocer la persona de Cristo y velar por derechos de Dios, a fin de instaurar la vida cristiana en la sociedad. Fue Po X el que esboz, en su primera encclica E Supremi Apostolatus del 4 de octubre de 1903, el programa de la Accin Catlica. El Papa Po XI estableci los principios y fundamentos de la Accin Catlica; se trata de un apostolado fundamentalmente religioso, pero con incidencia en la vida social; su accin es universal, diversa y unificadora porque tiene referencia al Cuerpo Mstico de Cristo; la estimaba como a la nia de sus ojos. El Concilio Vaticano II trat expresamente de la Accin Catlica en el nmero 20 del decreto sobe el apostolado de los laicos, donde se enumeran cuatro rasgos distintivos cuya concurrencia identifica a la Accin Catlica:
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La eclesialidad, porque tiene como fin propio el mismo fin apostlico de la Iglesia, que es la evangelizacin. La secularidad. Es una institucin constituida exclusivamente por fieles laicos, los cuales dirigen, elaboran y desarrollan el trabajo de esta institucin. La organicidad. Los laicos trabajan en forma organizada, a manera de un cuerpo orgnico. La unin con la jerarqua. Los laicos trabajan en estrecha unin con los pastores de la Iglesia. La espiritualidad est basada y es cultivada, tomando en cuenta el estado laical, orientada a la Eucarista, como punto de partida y de llegada de la vida cristiana, a la comunin eclesial y el amor profundo a la Virgen Mara; y se expresa en la coherencia de la vida personal con las enseanzas de prctica de Jess. La fe se expresa en el compromiso por el Reino de Dios, se verifica en la caridad, y se celebra en la Eucarista. Organizacin bsica.- La Accin Catlica admite dos modalidades: La Accin Catlica general, que comprende cuatro ramas: a) Rama de hombres. b) Rama de mujeres. c) La juventud masculina de Accin Catlica y e) La juventud femenina de Accin Catlica. La Accin Catlica especializada: La Unin Nacional de Universitarios Catlicos, UNEC La Juventud Obrera Catlica, JOC La Juventud Agraria Catlica, JAC La Juventud Estudiantil Catlica, JEC
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Los consorcios de profesionales catlicos: mdicos, abogados, ingenieros, docentes, etc. La Accin Catlica est organizada a partir de clulas o pequeos grupos de militantes, a nivel parroquial, diocesano y nacional, todos los cuales tienen un coordinador(a). En las dicesis, se eligen a los presidentes diocesanos, un varn y una mujer. Lo mismo a nivel nacional, se eligen los presidentes nacionales, hombre y mujer. El nexo con la jerarqua de la iglesia lo establece el asesor, sacerdote, segn el nivel, nombrado por el prroco, el pastor de la dicesis y a nivel nacional, por la Conferencia Episcopal; o, por lo menos, reconocido por ella. De manera anloga, lo mismo sucede con los presidentes diocesanos, por el obispo o por la Conferencia Episcopal, si se trata de los presidentes nacionales. Mtodo de formacin.- El mtodo de formacin parte de la revisin de hechos de vida (RHV), siguiendo los pasos del VER, JUZGAR y ACTUAR. Ver la realidad de cada comportamiento humano o de las tendencias sociales, de la manera ms sincera y objetiva posible. Juzgar esos hechos a la luz de la palabra de Dios, usando la lectura creyente de la Biblia, sobre todo del Nuevo Testamento. Actuar, es decir, asumir el compromiso personal al que induce la meditacin del texto bblico, en un contexto de oracin. Cada reunin semanal, en donde sea posible, concluye en la celebracin de la eucarista o en una paraliturgia. Se organizan tambin seminarios y campamentos anuales para informar sobre la marcha del movimiento diocesano o nacional y establecer los respectivos planes de trabajo, con el lema: PIEDAD, ESTUDIO y ACCIN. Personalmente, siendo estudiante de secundaria, form parte de la Juventud Estudiantil Catlica, asesorada por el padre Wenceslao Caldern de la Cruz. Siendo sacerdote, vicario
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parroquial en Santiago de Chuco, durante cuatro aos, formamos tanto Juventud Masculina como la Juventud Femenina de Accin Catlica. Siendo prroco en Chepn, trabajamos con la Juventud Masculina de Accin Catlica y la Rama de Mujeres de Accin Catlica. Alrededor de nueve aos me desempe como asesor de la UNEC, en Trujillo, juntamente con la Hna. Pilar Coll Torrente, excelente profesional y de invalorable testimonio de ser verdadera discpula de nuestro Seor Jesucristo, tanto como directora de la Escuela de Servicio Social, Secretaria Ejecutiva de la Comisin Episcopal de Accin Social de la Conferencia Episcopal del Per y defensora de los derechos humanos de los ms necesitados. Su memoria es imperecedera. De manera cercana reconozco la efectividad evangelizadora de la Accin Catlica, inspirada por Dios a travs de los Sumos Pontfices antes mencionados. En Trujillo y por lo que s de Lima, los laicos formados en este movimiento han perseverado y perseveran manteniendo su opcin fundamental por un seguimiento del Seor, con una fe comprometida, tanto en su desempeo profesional como en el campo de la vida poltica del nuestro pas. La experiencia ms hermosa para m es la entraable amistad que nos guardamos despus de tantos aos, hasta el momento actual en que estoy escribiendo estas pginas, con ellos y con los amigos sacerdotes que asesoraron y siguen asesorando a los estudiantes catlicos. Es oportuno mencionar que el Papa Benedicto XVI, dirigindose a los dirigentes internacionales de la Accin Catlica manifest que los laicos no son meros colaboradores del clero, sino son coresponsables en la misin de la Iglesia. Quiero dejar constancia que la Unin Nacional de Universitarios Catlicos ha tenido presencia y arraigo en la Universidad Nacional de Trujillo por ms de tres dcadas, sobre todo en las facultades de medicina, economa, ingeniera,
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abogaca. Que organizaban todos los aos la Comunin Pascual Universitaria, asesorados por los padres Andrs Ulises y Wenceslao Caldern de la Cruz, el P. Jorge Armas Daz, la Hna. Pilar Coll Torrente y el suscrito.
LOS CURSILLOS DE CRISTIANDAD

El movimiento de Cursillos de Cristiandad (MCC) es un movimiento eclesial de difusin mundial que acta en el seno de la Iglesia Catlica. Se fue gestando en Espaa entre los aos 1940 y 1949 e iniciado con la celebracin del primer cursillo del 7 al 10 de enero de 1949, en el monasterio de San Honorato, Mallorca. Fue en sus inicios organizado por la Accin Catlica Entre los laicos y clrigos que avanzaron en la organizacin hay que destacar a Eduardo Bonnn Aguil, a Mons. Juan Hervs, Obispo de Mallorca y Sebastin Gav Rivera, considerados como el equipo fundador. Cuando los sacerdotes diocesanos, procedentes de Mallorca se hicieron cargo del Seminario Mayor San Carlos y San Marcelo de la Arquidicesis de Trujillo, trados por Monseor Federico Prez Silva, Arzobispo de la misma, a los pocos meses, comenzaron a trabajar con los laicos con el movimiento Cursillos de Cristiandad, consiguiendo un notable xito. Para entonces, yo me iniciaba como prroco de San Sebastin de Chepn y tuve la suerte de realizar dos cursillos, dirigidos por mi entraable amigo el padre Fernando Bonnn Aguil, hermano de Eduardo, fundador del movimiento. De ambas experiencias obtuve los primeros laicos, hombres y mujeres, con los cuales comenc a formar las primeras asambleas parroquiales, para organizar las tareas pastorales, asumidas por la comunidad. Aunque algunos no perseveraron en su compromiso, hubo una
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mayora que sigui trabajando con mucha generosidad por mucho tiempo y continan expresando su fe en otras parroquias a la que migraron, por razones familiares. Expongo brevemente lo que s de Cursillos de Cristiandad. Objetivos de Cursillos de Cristiandad: a). Hacer posible que las personas conozcan y vivan lo ms fundamental del cristianismo, mediante el anuncio del evangelio, el acontecimiento que es Cristo, por la va de la amistad y el encuentro comunitario. b). Los cursillistas han de ser fermento en los ambientes que frecuentan, por razones de trabajo o de amistad, invitando al encuentro con el Seor. c). Ser perseverantes en la metodologa del movimiento. Metodologa. a). El pre-Cursillo, en el cual se buscan y se preparan a los candidatos. b). El Cursillo, que consiste en un encuentro puntual, de tres das de duracin, manteniendo el retiro de los cursillistas, que permanecen incomunicados con el exterior, salvo, asuntos graves. En el retiro se expone lo bsico de la fe cristiana por medio de enseanzas, testimonios, oracin y puestas en comn. c). El pos-Cursillo, que es un modo de asegurar la conversin y los frutos del Cursillo, procurar la insercin en una comunidad eclesial, y efectuar la colaboracin en la evangelizacin. Esto se consigue a travs de dos instrumentos: La reunin semanal del grupo, en la que cada uno expone las vivencias de su fe, y la Ultreya, o reunin general, que es mensual, y en la que se exponen temas de formacin y se celebra la Eucarista.
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Como los Cursillos nacieron antes del Concilio Vaticano II, despus de los primeros aos, los dirigentes internacionales y nacionales han ido haciendo algunas modificaciones importantes sobre todo en cuanto a la temtica, porque al comienzo slo se exponan temas referentes a la conversin personal y a la prctica de los sacramentos. El telogo pastoralista, padre Casiano Floristn, por entonces, Director del Instituto Superior de Pastoral Len XIII de Madrid, sugiri que se introdujera en la temtica el Credo, o Historia de Salvacin. Quiero dejar constancia que El Cursillo de Cristiandad ha tenido presencia y arraigo entre los profesionales, abogados, mdicos, ingenieros, empresarios, industriales, catedrticos y sigue vigente hasta nuestros das en la parroquia Nuestra Seora del Perpetuo Socorro de las Quintanas, asesorado por el padre Vicente Quintero, lo mismo que en la parroquia de Pacasmayo. Una objecin que se ha hecho siempre en cuanto a la metodologa, son los siguientes interrogantes: a). Son los Cursillos de Cristiandad un puro proceso o experiencia sicolgica? Por parte de los responsables del Movimiento, la respuesta es: NO. b). Se prescinde en los Cursillos de Cristiandad, de los adelantos sicolgicos?. La respuesta es: TAMPOCO. c). Por la experiencia, se puede asegurar, que en varios casos, para los participantes, slo haya sido simplemente un choque sicolgico? : PROBABLEMENTE S.
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LA LEGIN DE MARA
La Legin de Mara es una organizacin apostlica de laicos en la Iglesia Catlica, con ms de 3 millones de miembros activos y millones de auxiliares en el mundo. Naci en Dubln, Irlanda, el 7 de setiembre de 1921. Las oraciones legionarias se rezan ya en 125 lenguas distintas. Ha sido aprobada por los 6 ltimos Papas y fue confirmada por el Concilio vaticano II. El nombre de Legin obedece al espritu de la organizacin, puesta al servicio de la Virgen Mara. Pues, ella es la reina de los Apstoles, porque fue la primera en presentar a Cristo ante los hombres. Pueden pertenecer a ella todos los catlicos que practiquen fielmente su fe y deseen ser tiles a la Iglesia y a la sociedad, y que estn dispuestos a cumplir las normas funcionales de la asociacin. No es privada o de tipos escogidos, sino que representa el autntico catolicismo. Slo exige la voluntad de darse a los dems. La Legin de Mara ora y trabaja apostlicamente. Funciona con reuniones semanales de grupo, en los cuales se ora, se revisa la accin apostlica, y se estudian temas de formacin cristiana, para hacer ms efectivo el apostolado. Los grupos son mixtos de unos 12 miembros dirigidos por cuatros seglares y un sacerdote. Existen grupos de adultos, a partir de los 18 aos. Para los menores de edad hay grupos de semilleros (nios de 5 a 10 aos; juveniles (de 11 a 14 aos) e intermedios (de 15 a 18 aos) Los compromisos de sus integrantes son muy sencillos: Cada legionario debe asistir puntual y semanalmente a la reunin de su grupo, en el cual se hace la revisin del trabajo efectuado, se promueve la formacin espiritual y humana, y la oracin.
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Los legionarios deben rezar diariamente la Catena, que es el canto de alabanza de la Virgen Mara cuando fue saludada por su prima Isabel; esta oracin se llama en latn el Magnficat y se la considera la oracin de los pobres y humildes de corazn. Los legionarios deben realizar un trabajo apostlico concreto cada semana, con una duracin mnima de dos horas, acompaados por otro compaero (a) El legionario ha de mantener en secreto los asuntos discutidos en la Junta o los asuntos conocidos en el ejercicio de su trabajo legionario. Los trabajos deben ser activos y consecuentes con el espritu de la Legin. Por ejemplo, observar buena conducta en su hogar, en el colegio, o en el trabajo; realizar los ejercicios de piedad, no constituye un trabajo legionario, porque todo esto es comn para toda persona. Cualquier trabajo puede ser considerado como legionario si ha sido sealado por el grupo, por ejemplo las visitas a toda clase de personas para alentarlos en su vida cristiana; realizar entrevistas sobre temas de actualidad; la enseanza de la catequesis; los crculos bblicos, las asambleas familiares, grupos de oracin; la difusin de revistas o escritos catlicos; campaas de alfabetizacin y promocin de la cultura; la formacin de grupos litrgicos; visita a los albergues nios, adolescentes y ancianos; visitas a los enfermos de nuestros hospitales; el asesoramiento de grupos semilleros y juveniles. No es labor de la Legin de Mara dar socorro material (dinero, ropas, medicinas etc.) a la gente pobre. S pueden buscar a personas o familias que puedan hacer esta labor de asistencia directa a los pobres, porque el movimiento se atiene a lo dicho por los apstoles Pedro y Juan cuando, en la entrada del Templo
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de Jerusaln, el enfermo tullido les tendi la mano pidiendo limosna, Pedro le contest: No tengo ni oro ni plata, pero lo que tengo, te lo doy: Por el Nombre de Jesucristo de Nazaret, camina! Y lo tom de la mano derecha y lo levant. Por eso, tambin la Legin de Mara tiene prohibido recaudar fondos fuera de ella a favor de nada ni de nadie. Su nica fuente de ingresos es la colecta voluntaria y secreta que se hace en cada junta. Lo que persigue la Legin de Mara es entablar un contacto de verdadera amistad con cada persona. Intenta llenar de amor lo que est vaco en l, convencida de que as podr cambiar el mundo. De los socios.- Los socios pueden ser activos y auxiliares. Los social activos son los que ingresan y participan activa y responsablemente en todas las reuniones y actividades de la Legin de Mara, sea porque estn contemplados en los Estatutos o por que han sido acordados en las reuniones oficiales. Los socios auxiliares prestan sus servicios en la oracin y en otras actividades que no pueden realizar los socios activos; pueden ser no slo laicos sino tambin sacerdotes y religiosas. Mi experiencia en Chepn.- Cuando me hice cargo de la parroquia San Sebastin yo encontr que ya estaba establecida y funcionando la Legin de Mara, dedicndose puntualmente a todo lo establecido en sus Estatutos; principalmente se dedicaban a las visitas domiciliarias en las zonas marginales. Visitaban a los enfermos, tanto en sus casas como en el Hospital, labor que continan haciendo. El grupo ha disminuido, pero mantiene sus reuniones semanales y cuando pueden asisten a las reuniones del Praesidium de Pacasmayo. Su trabajo es silencioso, discreto y sencillo; de manera imponderable hacen mucho bien en la parroquia.
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Quiero dejar constancia que la Legin de Mara Arquidiocesana, asesorada por el padre Wlter Ramos Benites, tuvo por mucho tiempo presencia y arraigo en la Universidad Nacional de Trujillo, especialmente en la Facultades de Educacin, Economa, Qumica y Farmacia, alrededor de tres dcadas. -.Conozco relativamente poco de los nuevos movimientos evangelizadores, como Bodas de Can, el Movimiento Familiar Cristiano, Renovacin Carismtica, Ejrcito Azul o Movimiento Sacerdotal Mariano, que llegaron a la parroquia San Sebastin por iniciativa de algunos laicos comprometidos, de mucha confianza. En mi condicin de prroco, los he asumido respetando sus propios estatutos, incorporndolos a la organizacin parroquial, asesorndolos y encargndoles algunas responsabilidades concretas, sobre todo con referencia a las comunidades eclesiales de base y puedo acreditar que cumplieron el encargo misionero.
El Movimiento de Retiros Parroquiales Juan XXIII

El Movimiento de Retiros Parroquiales Juan XXIII fue fundado en Puerto Rico, por el Ing. Nelson Rivera Beauchamp en la dcada de los 70; un cristiano piadoso y comprometido que se percat de lo mal que iba la juventud y aun los adultos. Inspirado por su fe comenz de la manera ms humilde, organizando con otros compaeros un retiro de conversin. El Movimiento fue tomando mejor organizacin y creci con prontitud. Es un Movimiento anlogo a los Cursillos de Cristiandad, con algunas variaciones en el mtodo. A la parroquia San Sebastin lo trajeron los esposos Wilfredo Caldern Vera y Gladys Ojeda Zaartu, que haban pertenecido al Movimiento de Cursillos
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de Cristiandad. Vinieron de manera muy generosa y abnegada por varios aos y realizamos cada ao dos Retiros. Participaban los integrantes del Instituto Superior Tecnolgico San Juan Bosco, y de los distintos grupos, instituciones y de nuestras comunidades eclesiales de base. Nos pusieron en contacto habitual con los dirigentes internacionales del Movimiento, y con los catedrticos de la Universidad Catlica de Puerto Rico, con quienes hicimos nacer la Universidad Juan XXIII, con el propsito de constituirnos en una filial de dicha Universidad; y no slo eso, sino tambin nos apoyaron con becas para algunos alumnos y contribuyeron con nuestros refectorios pre escolares. El propsito de afiliarnos a la Universidad Catlica de Puerto Rico no prosper por el cambio de las autoridades en dicha Universidad; por otra parte ya la mayora de los parroquianos haba hecho su retiro y escaseaban los posibles candidatos; algunos de nuestros dirigentes se ausentaron y yo mismo fui llevado a Trujillo para desempearme como Vicario General de la Arquidicesis, convocado por el nuevo Arzobispo, hacia fines del ao 1999. Muchos se convirtieron y la mayora de nuestros parroquianos consolidaron su fe, ms el Movimiento fue perdiendo vitalidad. Mi lema al trabajar con dichos movimientos ha sido, segn el carisma de un prroco proveniente del clero diocesano, hacer converger la pluralidad de los distintos carismas hacia las opciones prioritarias de la Iglesia en Amrica Latina: a) los pobres, b) los jvenes, c) las familias, d) las vocaciones, e) el especial protagonismo de los laicos y f) la misin permanente. A todos estos movimientos y otros grupos apostlicos, como grupos juveniles, catequistas, promotores sociales, comunicadores sociales, les he requerido presentar su plan de trabajo con referencia a la labor parroquial: a) actividades de formacin cristiana (oracin, estudio, retiros), b) compromiso
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pastoral, c) participacin en las actividades generales de toda la parroquia (actividades de beneficio para las obras, encuentros de fraternidad, participacin en las misiones)
Las Comunidades Eclesiales de Base

Las Comunidades Eclesiales de Base nacieron y se desarrollaron de manera asombrosa en Brasil, sobre todo en el mundo de los pobres, quienes reflexionaban y celebraban su fe a partir de su realidad de excluidos socialmente y del Evangelio, por lo cual, en algn tiempo, fueron mirados con sospecha por cierto sector de la Iglesia; por eso, en los nmeros 641-643 del Documento de Puebla, se habla de manera oficial de ellas, estableciendo sus cualidades: La Comunidad Eclesial de Base, como comunidad, integra familias, adultos, jvenes, en ntima relacin interpersonal en la fe. Como eclesial es comunidad de fe, esperanza y caridad, celebra la palabra de Dios en la vida, a travs de la solidaridad y compromiso con el mandamiento nuevo del Seor y hace presente y actuante la misin eclesial en la comunin visible con los legtimos pastores, a travs del servicio de coordinadores aprobados. Es de base, por estar constituida por pocos miembros, en forma permanente y a manera de clula de la gran comunidad. Cuando merecen su ttulo de eclesialidad, ellas pueden conducir su propia existencia espiritual y humana. Los cristianos unidos en comunidad eclesial de base, fomentando su adhesin a Cristo, procuran una vida ms evanglica en el seno del pueblo, colaboran para interpelar las races egostas y consumistas de la sociedad y explicitan la vocacin de comunin con Dios y con sus hermanos, ofreciendo
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un valioso punto de partida en la construccin de una nueva sociedad, la civilizacin del amor Las Comunidades Eclesiales de Base son expresin del amor preferente de la Iglesia por el pueblo sencillo; en ellas se expresa, valora y purifica su religiosidad y se le da posibilidad concreta de participacin en la tarea y en el compromiso de transformar el mundo Veinte aos ms tarde, en 1999, el Santo Padre Beato Juan Pablo II escribi en la encclica La Misin del Redentor N.51:Las Comunidades de Base Fuerza evangelizadora: Un fenmeno de rpida expansin en las jvenes Iglesias, promovido, a veces, por Obispos y sus Conferencias como opcin prioritaria de la pastoral, lo constituyen las comunidades eclesiales de base, (conocidas tambin con otros nombres) , que estn dando prueba positiva como centros de formacin y de irradiacin misionera. Se trata de grupos de cristianos a nivel familiar o de mbito restringido, los cuales se renen para la oracin, la lectura de la Escritura, la catequesis, para compartir problemas humanos y eclesiales de cara a un compromiso comn. Son un signo de vitalidad de la Iglesia, instrumento de formacin y de evangelizacin, un punto de partida vlido para una nueva sociedad fundada sobre la civilizacin del amor. Estas comunidades descentralizan y articulan la comunidad parroquial a la que pertenecen y permanecen siempre unidas; se enrazan en ambientes populares y rurales, convirtindose en fermento de vida cristiana, de atencin a los ltimos, de compromiso en pos de la transformacin de la sociedad. En ellas cada cristiano hace una experiencia comunitaria, gracias a la cual tambin l se siente un elemento activo, estimulado a ofrecer su colaboracin en las tareas de todos. De este modo, las mismas comunidades son instrumento de evangelizacin y del primer anuncio, as como fuente de nuevos ministerios, a la
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vez que, animadas por la caridad de Cristo, ofrecen tambin una orientacin sobre el modo de superar divisiones, tribalismos y racismos. En efecto, toda comunidad para ser cristiana debe formarse y vivir en Cristo, en la escucha de la Palabra de Dios, en la oracin centrada en la Eucarista, en la comunin, expresada en la unin de corazones y espritus, as como de compartir segn la necesidades de los miembros (cf. Act 2, 42-47). Cada comunidad - recordaba Pablo VI - debe vivir unida a la Iglesia particular y universal, con sincera comunin con los Pastores y el Magisterio, comprometida en la irradiacin misionera y evitando toda forma de cerrazn y de instrumentalizacin ideolgica. Y el Snodo de los Obispos ha afirmado: Porque la Iglesia es comunin, las as llamadas nuevas comunidades de base, si verdaderamente viven en la unidad de la Iglesia, son verdadera expresin de comunin e instrumento para edificar una comunin ms profunda. Por ello, dan una gran esperanza para la vida de la iglesia. Nuestra experiencia.- A grandes rasgos, puedo decir que todo comenz cuando, al ser nombrado prroco de San Sebastin de Chepn por Mons. Federico Prez Silva, Arzobispo de Trujillo, l me encomend dos tareas iniciales: a).- Organizar la Confraternidad de la Doctrina Cristiana, segn el Manuel del CELAM y b).- Organizar la distribucin de los alimentos de Critas a los pobres. Para cumplir ambas tareas realic un estudio en todo el mbito de la parroquia para ver dnde estaban los ms pobres, a fin de empadronarlos y dnde estaban los centros educativos de primaria para organizar en ellos la catequesis, porque hasta entonces, los nios reciban la enseanza catequstica en las bancas de la iglesia, y el Manual recomendaba contar con ambientes cmodos (salones, patio, servicios higinicos) y un equipamiento elemental para
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desarrollar las temas con mtodos participativos y dinmicos. Este primer reconocimiento me llev a ubicar varios centros estratgicamente ubicados para cubrir el mbito parroquia; estos siete o ms centros habran de servir para ubicar los centros de las misiones que posteriormente realizamos. Con la a ayuda de los Padres Redentoristas hemos podido realizar desde 1,984 hasta el 2,002 tres grandes misiones y otras de menor envergadura, promovidas por la Vicara Pastoral del Arzobispado de Trujillo. Ahora bien, sobre la base de estos primeros centros, se establecieron las asambleas familiares, requeridas por la metodologa misionera de los mencionados padres, a quienes les guardamos mucha gratitud y valoramos su testimonio de humildad, pobreza, abnegacin y la autenticidad de su carisma. Gran parte de las asambleas familiares nos permitieron establecer, siguiendo las orientaciones del Documento Medelln y Puebla, las llamadas comunidades eclesiales de base. Comunidades para las cuales fuimos construyendo: casas de reunin y catequesis, refectorios o comedores infantiles y tambin sus capillas (12) para el culto; cada una de ellas dedicada al Seor, a la Santsima Virgen y a los santos de su devocin, capillas asistidas con la Eucarista en sus fiestas patronales, y de manera rotativa en las reuniones zonales. Hemos llegado a tener 7 zonas, organizadas por iniciativa de las Religiosas de la Compaa de Mara, que se insertaron en toda la pastoral parroquial desde 1967, hasta el ao 2,003. Hacia el 2009 llegamos a contar con 35 comunidades eclesiales de base, la mayora, rurales y urbano-marginales, unas ms activas que otras. En todas estas comunidades haba semanalmente la enseanza del catecismo a los nios y las celebraciones de la palabra para los adultos, por parte de los agentes pastorales preparados semanalmente en sesiones de estudio, oracin
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y dinmicas de participacin. Cada semestre, realizbamos reuniones por zonas, en jornadas que comenzaban en la maana y terminaban al atardecer, con la Eucarista y un compartir. Para tomar conciencia de la realidad y confrontarla con la Palabra de Dios, usbamos sociodramas, fotopalabras, trabajo en equipos para expresar sus experiencias mediante dibujos en papelotes, y, en donde podamos, presentbamos para el estudio la exposicin de montajes audiovisuales. A fin de fomentar la comunin eclesial, establecimos el 29 de junio como Da de la Parroquia, y congregbamos en el Centro Parroquial de Formacin, comnmente llamado Casa Comunal, a todos los grupos apostlicos, instituciones parroquiales y comunidades de base, para una gran fiesta con almuerzo para todos; algunas zonas traan su propio almuerzo y para los que no podan traerlo, preparbamos un men a precio popular; haba juegos deportivos en la maana y otros juegos divertidos por la tarde. Todo conclua con la celebracin de la Misa en la Iglesia. Era una gran reunin que sobrepasaba los 500 participantes. Al evaluar someramente nuestro trabajo pastoral, puedo resaltar que todas estas experiencias dejaban una huella profunda en nuestras comunidades, animndoles a continuar su experiencia haciendo o promoviendo obras educativas y de solidaridad; de tal manera que, despus de mi jubilacin, muchas de estas comunidades supieron acoger la labor social del movimiento mundial de Kolping, asesorado desde Lima por Monseor Luis Bambarn Gastelumendi, ex presidente de la Conferencia Episcopal Peruana. De las grandes virtualidades de este movimiento que no es del caso hablar aqu. Las limitaciones que hemos tenido en estas experiencias, sobre todo en las comunidades rurales, han sido las migraciones hacia otros lugares de los pobladores, incluidos nuestros agentes pastorales, por razones de estudio, por razones familiares y de
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trabajo; de manera que hemos tenido necesidad de mantener la suplencia con nuestros catequistas de la comunidad central; pues, los lderes locales, fueron habitualmente inestables. El establecimiento de las comunidades eclesiales de base nos ha permitido hacer presente a la iglesia en todo el mbito de nuestra jurisdiccin parroquial, convencidos que la parroquia no puede reducirse a ser un centro de servicios religiosos y administrativos, sino que ha de ser y crecer como una comunidad sacramental de la misin que el Seor Jess ha encomendado a su Iglesia, anunciar, dar testimonio y celebrar la salvacin que l ha trado al mundo. Esta organizacin y trabajo ha hecho decir a muchos sacerdotes de fuera y obispos que nuestra parroquia San Sebastin era una comunidad viva, seguramente como hay muchas en nuestro pas. As me manifest Mons. Francisco Simn Piorno, con ocasin de su visita para celebrar el recibimiento en nuestra parroquia de la sagrada imagen de la Virgen de Guadalupe, promovida por nuestro Arzobispo en mayo el 2004. Asimismo, esta vitalidad ha permitido que las zonas 3 y 7 se conviertan en una nueva parroquia. No he trabajado solo, sino, hasta el ao 2001 con el padre Miguel Azabache Snchez en condicin de vicario parroquial y hasta el 2003 con las religiosas de la Compaa de Mara. Han compartido nuestra misin los hermanos de San Jos de Nuestadt, con el P. Michael Hergl y la Hna. Dorotea Castao y los esposos Ochsenreither: las parroquias de Bruder Klaus y San Blas de Friburgo, con el P. Dieter Mair y los esposos Hildegard y Johannes Shoembein; el Centro de Formacin de Adultos de Singen, la comunidad de Santa Elena de Trier, con los esposos Christoph y Ana Thiele y el P. Franz Joseph, en condicin de alianza fraterna; sacerdotes amigos como el P. lois Eichenlaub, misionero en Cajamarca, el P Richard Rademacher, el P. Erwin
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Lang, el P Hermann Grl, ya jubilados; los profesionales laicos Rudolf Strassner, Leopold Endriss, Mnika Fander; el P. Pablo Langhauser, de S. Luis. He contado con la proteccin de los Pastores de nuestra Arquidicesis y de Cajamarca, cuyos nombres estn escritos en el Cielo. He contado tambin con agentes pastorales laicos, voluntarios de las parroquias amigas de Alemania: profesionales, que vinieron a trabajar personalmente con nosotros: los esposos Ernesto y Ana Mara Eichenlaub, Marcos Eichenlaub, Andreas Heizmann, Werner y Lucila Braun, Simone Weng, Stephan Rohrer, Hildegard Shoembein; estudiantes: Ann Kathrein, Dorote Lineshmith, Hanna Rotzinger. Todos ellos, a quienes no puedo dejar de expresar ahora mi sentida gratitud. Al escribir mis memorias, incluir a otros sacerdotes, laicos y religiosas, que no figuran aqu.
El catolicismo o piedad popular

El Santo Padre Benedicto XVI, en su discurso inaugural de la Quinta Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe, el 13 de mayo del 2007, afirm: La sabidura de los pueblos originarios les llev afortunadamente a formar una sntesis entre sus culturas y la fe cristiana que los misioneros les ofrecan. De ah ha nacido la rica y profunda religiosidad popular, en la cual aparece el alma de los pueblos latinoamericanos: El amor a Cristo sufriente, el Dios de la compasin, del perdn y de la reconciliacin; el Dios que nos ha amado hasta entregarse por nosotros. El amor al Seor presente en la Eucarista, el Dios encarnado, muerto y resucitado para darnos vida;
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El Dios cercano a los pobres y a los que sufren. La profunda devocin a la Santsima Virgen de Guadalupe, de Aparecida o de las diversas advocaciones nacionales y locales. Cuando la Virgen de Guadalupe se apareci al indio san Juan Diego le dijo estas significativas palabras: No estoy yo aqu que soy tu madre?, no ests bajo mi sombra y resguardo?, no soy yo la fuente de tu alegra?, no ests en el hueco de mi manto, en el cruce de mis brazos? (Nicam Mopohuann 118-119. Esta religiosidad se expresa tambin en la devocin a los santos con sus fiestas patronales, en el amor al Papa y a los dems pastores, en el amor a la Iglesia universal como la gran familia de Dios que nunca puede ni debe dejar solos o en la miseria a sus propios hijos. Todo ello forma el gran mosaico de la religiosidad popular que es el precioso tesoro de la iglesia catlica en Amrica Latina, y que ella debe proteger, promover y, en lo que fuera necesario, tambin purificar. El Santo Padre Beato Juan Pablo II, en la Encclica Catechesi Tradendae, en el nmero 54, en el prrafo sobre Aportaciones de las devociones populares, dice: Otra cuestin de mtodo concierne a la valorizacin, mediante la enseanza catequtica, de los elementos vlidos de la piedad popular. Pienso en las devociones que en ciertas regiones practica el pueblo fiel con un fervor y una rectitud de intencin conmovedora, aun cuando en muchos aspectos haya que purificar, o incluso rectificar, la fe en que se apoyan. Pienso en ciertas oraciones fciles de entender y que tantas gentes sencillas gustan de repetir. Pienso en ciertos actos de piedad practicados con deseo sincero de hacer penitencia o de agradar al Seor. En la mayor parte de esas oraciones o de esas prcticas, junto a elementos que se han de eliminar, hay otros que, bien utilizados, podran servir muy
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bien para avanzar en el conocimiento del misterio de Cristo o de su mensaje: el amor, y la misericordia de Dios. Tanto el Papa Benedicto, como el Beato Papa Juan Pablo II, en los ejemplos propuestos, hablan del gran valor de la piedad o catolicismo popular, que acogemos con alegra y responsabilidad pastoral. As lo he afirmado en mi enseanza y prctica pastoral ejercida en las parroquias de Santiago de Chuco (4 aos) y Chepn (47 aos), como lo expreso en las primeras pginas de esta obra que estoy escribiendo. Ah mismo he anotado algunas actitudes que tena que orientar y suprimir, con paciencia y respeto, justamente por tratarse del pueblo, que aun siendo sencillo, s que sabe entender. Ahora disponemos del Directorio Sobre la Piedad Popular y la Liturgia, Propuestas y Orientaciones, documento emanado de la Congregacin para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos, en el que se encuentran oportunas y bien fundadas orientaciones pastorales para discernir acerca de ciertas observaciones, correcciones y purificaciones necesarias que conviene realizar, para hacer ms autntica y conforme a la fe de la Iglesia los actos de la piedad o catolicismo popular. En trminos generales el documento dice en el nmero 75: La Sede Apostlica no ha dejado de indicar los criterios teolgicos, pastorales, histricos y literarios, conforme a los cuales se deben reformar- cuando sea preciso- los ejercicios de piedad; ha sealado cmo se debe acentuar en ellos el espritu bblico y la inspiracin litrgica, y tambin debe encontrar su expresin el aspecto ecumnico; cmo se deba mostrar el ncleo esencial, descubierto a travs del estudio histrico y hacer que reflejen aspectos de la espiritualidad de nuestros das; cmo deben tener en cuenta las conclusiones adquiridas por un sana antropologa; cmo deben respetar la cultura y el estilo de
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expresin del pueblo al que se dirigen, sin perder los elementos tradicionales arraigados en las costumbres populares. Respecto a los aspectos que reflejen la espiritualidad de nuestros das, transcribo una aguda reflexin y un relato: La verdadera espiritualidad. Le preguntaron al maestro: Qu es la espiritualidad? La espiritualidad, respondi, es lo que consigue proporcionar al hombre su transformacin interior. Pero si yo aplico los mtodos tradicionales que nos han trasmitido los Maestros, no es eso espiritualidad?. No ser espiritualidad si no cumple para ti esa funcin. Una manta ya no es una manta si no te da calor De modo que la espiritualidad cambia?. Las personas cambian, y tambin sus necesidades. De modo que lo que en otro tiempo fue Espiritualidad ya no lo es. Lo que muchas veces pasa por espiritualidad no es ms que la constancia de mtodos pasados. Hay que cortar la chaqueta de acuerdo con las medidas de la persona y no al revs. El gato del Gur Cuando, cada tarde, se sentaba el gur para las prcticas del culto, siempre
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andaba por all el gato del ashram distrayendo a los fieles. De manera que orden el gur que ataran al gato durante el culto de la tarde. Mucho tiempo despus de haber muerto el gur, seguan atando al gato durante el referido culto. Y cuando el gato muri, llevaron otro gato al ashram para poder atarlo durante el culto vespertino. Siglos ms tarde, los discpulos del gur escribieron doctos tratados cerca del importante papel que desempeaba el gato en la realizacin de un culto como es debido. Ejemplos tomados del libro El Canto del pjaro de nthony de Mello, pginas: del anterior relato, 24; del actual, 88. Efectivamente, a los ejemplos consignados en las primeras pginas de este libro, aado algunos ms, tomados de mi experiencia pastoral: Algunas populares celebraciones de la Semana Santa, sirvieron en su tiempo para la catequesis, tal vez a manera de autos sacramentales; sin embargo, estas prcticas son introducidas ahora como una novedad folclrica en ciudades modernas, congestionadas por el trnsito y el comercio ambulatorio, cuando la comunidad eclesial haba asimilado en su seno, la presencia viva del Seor Jess; esto a todas luces resulta anacrnico, fuera de lugar y contraproducente. Otras resultaron supersticiosas, como por ejemplo, baar la imagen del santo Patrn en la acequia, durante las vsperas del da central, para que mande la lluvia; en otros casos, flagelaban
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duramente la imagen para obligarle a enviar la lluvia, en tiempos de sequa. Felizmente, esto ya no se practica gracias a la intervencin sagaz del Pastor de la Arquidicesis. En otros casos, obedeciendo a los brujos o curanderos, la gente pide raspaduras de la piedra de ara, un poco de leos, o agua del cliz, para dar de beber a los enfermos, a fin de que obtengan su curacin; y hasta sacrlegas, porque estos curanderos y brujos encomiendan llevar la hostia consagrada que, despus de recibirla, la sacan de la boca y la llevan para tales usos; y se trata de gente que estimbamos como catlica, o por lo menos, cristiana. Otras prcticas resultan fanticas, cuando el sacerdote, cansado ya del largo recorrido hasta altas horas de la noche, pretenda descansar: lo cercaban para que no pudiera salir y se imponan por la fuerza. S por, testimonio directo, de un prroco de nuestra serrana, que habindose producido accidentalmente la cada de la imagen, tuvo que escapar por las chacras, esconderse y luego viajar a la costa para nunca ms regresar, porque se levant una poblada y lo quera linchar, como si fuera culpable. Los llamados penitentes que, tarde la noche, vagando por el pueblo, azotndose y dando gemidos iban hacia el cementerio, en tiempos de cuaresma. Hay otras prcticas que se prestan a la risotada de los muchachos; as suceda en mi primera parroquia, cuando en la Semana Santa, sacando las procesiones de las imgenes de San Juan y la Virgen, las hacan encontrarse en el camino; para lo cual haban construido unas andas con una palanca con la que lograban inclinar la imagen de San Juan ante la imagen de la Virgen, como signo de saludo; pues, bien, este gesto artificioso provocaba las risas y las burlas de los jovenzuelos. Adems, lo pasaban divertidos golpendose con bolas de cera unos a otros.
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Para ellos y para la gran parte de la gente, eso ya era algo sin sentido religioso. Seguramente por imitacin de otros pueblos, ltimamente y fuera de contexto, han tomado la costumbre, en estos tiempos, de sacar las imgenes a la plaza para darles una serenata; mas, lo que uno ve es que la imagen queda relegada y los cantantes pasan a lucirse y ganar los aplausos. Donde no haba esta costumbre, han introducido que la procesin se retrase o se estacione largo rato antes de entrar a la iglesia para que la imagen vea los juegos artificiales, con la consecuencia esperada que, luego de terminada la diversin, la gente se dispersa raudamente y en todas direcciones, dejando a unos pocos para que hagan ingresar la imagen a la iglesia, ya, por supuesto, sin ninguna devocin. Han introducido la costumbre de interrumpir la celebracin de la Eucarista, para que los mariachis, que no pertenecen a nuestra cultura, hagan su homenaje a las imgenes, con la consecuente distraccin y prdida del fervor; al mismo tiempo, ellos se lucen, reciben un pago y se hacen propaganda. En la mayora de estos casos, no se trata de la creatividad de la gente, ni de una antigua tradicin, sino de algn invento pastoral del sacerdote, que nada tiene de evangelizador. El pueblo practica muchas veces lo que sus curas les han enseado o impuesto en su tiempo, y que ya han perdido su sentido original. Otras costumbres, bajo las actuales formas de las celebraciones cristianas, conllevan ocultas sus costumbres ancestrales de culto a la tierra, a los ros o a los cerros, lo mismo que a los difuntos, de manera que no hay sntesis sino, en estos casos, puro sincretismo. Algn autor conocedor de la antropologa religiosa ha sostenido, en una conferencia, que los conquistadores se han impuesto por las armas, mas, el bastin
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de resistencia, a veces inexpugnable, ha sido la religin de nuestros nativos, que persisten aferrados su tradicin, con una visin csmica- religiosa que es distinta de la occidental. En los manuales para las preguntas en el confesionario que usaban los primeros confesores, se reflejan las prcticas ancestrales de nuestros nativos, contra las cuales luchaban los sacerdotes de aquellos remotos tiempos, por considerarlas no cristianos y por lo tanto, pecados. Las multitudes de nuestras procesiones estn en lo suyo y cualquier intento de predicacin misionera es escuchado con desaprensin. As lo comprob un misionero conocido, cuando la procesin del Seor de los Milagros se detuvo un momento antes de entrar a la iglesia de La Victoria, en Lima; l quiso aprovechar el momento para predicar subido a una mesa, al comienzo crey que lo estaban escuchando, cuando, de repente, son la campanita y la procesin sigui su marcha incontenible y l tuvo que escabullirse para que no lo arrollara la multitud; la procesin se detuvo ah porque as era la costumbre, no para escuchar la prdica. El II de Pascua fue instituido por el Beato Papa Juan Pablo II para inducirnos a reconocer y acoger este atributo divino: Dios es rico en misericordia, y recordarnos, entiendo yo, que nosotros sus hijos hemos de ser misericordiosos como nuestro Padre es misericordioso. Sin embargo, el catolicismo devocional elude esta recomendacin de Jess, abocndose a dar culto a una imagen. ? Cmo evangelizar, me pregunto ahora, cuando los campesinos de mi primera parroquia llevaban, ebrios, la imagen de San Antonio por aquellas lomas serranas, entre subidas y bajadas, con las andas zarandeadas por los caminos desiguales y los cargadores borrachitos? Y lo mismo ha sucedido durante los primeros aos de mi labor pastoral en Chepn.
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Volvamos al Directorio sobre la Piedad Popular, antes citado. Algunos peligros que pueden desviar la piedad popular. (Nmeros 65-66) El Magisterio, que subraya los valores innegables de la piedad popular, no deja de indicar algunos peligros que pueden amenazarla: Presencia insuficiente de elementos esenciales de la fe cristiana, como el significado salvfico de la Resurreccin de Cristo, el sentido de pertenencia a la Iglesia, la persona y accin del Espritu Santo; la desproporcin entre la estima por el culto a los santos y la conciencia de la centralidad absoluta de Jesucristo y de su misterio; el escaso contacto con la Sagrada Escritura; el distanciamiento a la vida sacramental de la Iglesia; la tendencia a separar el momento cultual de los compromisos de la vida cristiana; la concepcin utilitarista de algunas formas de piedad; la utilizacin de signos, gestos, y frmulas, que a veces adquieren excesiva importancia hasta el punto de buscar lo espectacular, con riesgo, en casos extremos, de favorecer la entrada de las sectas y de conducir a la supersticin, la magia, el fanatismo o la angustia Otra actitud que conviene invitar a superar a la gente sencilla de nuestros pueblos es la credulidad. Creer fcilmente en los que afirman haber visto que asoman lgrimas en las imgenes que lloran. Que, por ejemplo en nuestro medio, alguien afirm que la Virgen se haba aparecido a una adolescente en un algarrobo, en una estancia rumbo a Chiclayo; la noticia caus tal revuelo que la gente peregrinaba hacia el lugar y arrancaban hojas y ramas del algarrobo para traerlas como remedio a sus casas; al final todo haba sido una farsa. Por otra parte, hay casos en los que algunos misioneros bien intencionados, en tiempo de la colonia, hacan aparecer imgenes a inmediaciones del pueblo, para inducir a
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la gente a considerar tal imagen como milagrosa; as sucedi, segn me enter, siendo adolescente, en la ciudad de Hunuco; la sagrada imagen de Cristo Crucificado, el Seor de Burgos, haba sido encontrada en un atad en un remanso del ro Huallaga que pasa a orillas de la ciudad. Lo mismo, en Cajamarca, mi tierra natal, cuenta tradicin popular que la imagen de Cristo Crucificado haba sido encontrado emparedado en una casa de servicios, cuando los albailes hacan alguna modificacin del inmueble, y esto fue considerado algo milagroso. Hay que considerar que la gente sencilla religiosa encuentra hierofanas, manifestaciones de lo divino, en algunas cosas extraas, animadas o inanimadas, de la naturaleza; por ejemplo en los rboles cuyas ramas se abren en forma de cruz, es tpico que lo consideren algo divino. En Lurifico, Chepn, los moradores haban hecho una pequea capilla para un rbol de ciruelo cuyas ramas se asemejaban aproximadamente a una cruz; y se le daba culto. Por su puesto, respet su creencia, tratando encaminarla a algo ms autntico. Lo mismo, la gente ve en las laderas de los cerros la imagen del santo patrn del pueblo. Para poner remedio a estas eventuales limitaciones y defectos de la piedad popular, el Magisterio de nuestro tiempo repite con insistencia que se debe evangelizar la piedad popular, ponerla en contacto con el Evangelio para que sea fecunda. Esto la librar progresivamente de sus defectos; purificndola la consolidar, haciendo que lo ambiguo se aclare en lo que se refiere a los contenidos de fe, esperanza y caridad Juan Pablo II a la Conferencia de Obispos de Abruzzo y Molise, visita ad lmina, 1986. En esta labor de evangelizacin de la piedad popular, el sentido pastoral invita a actuar con una paciencia grande y de prudente tolerancia, inspirndose en la metodologa que ha seguido la iglesia a lo largo de la historia, para hacer frente a los
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problemas de inculturacin de la fe cristiana y de la Liturgia, o de las cuestiones sobre devociones populares. Mucha gente trata a la cruz, como si fuera persona: castiga, cura, protege, ora por los necesitados. A una seora que iba a ser operada, la animaba yo dicindole: que todo salga bien, orar por usted; y ella me contest: la cruz orar por m Es decir, resulta difcil llevar a ciertos feligreses a entender el verdadero significado de la cruz. Entonces, me pregunto, para qu tantos y profundos estudios en el Seminario, maestras, doctorados, celibato incluido, para dejar que las cosas sigan as, sin el mnimo esfuerzo por evangelizar?. Cuando he tenido oportunidad de predicar en grandes concentraciones de feligreses, con ocasin de las fiestas patronales, he instado a hacer de esa gran energa religiosa de nuestros pueblos una fuerza para luchar contra la corrupcin, contra la injusticia, la marginacin, violaciones de adolescentes y aun de nios; y sobre todo contra los asesinatos, que son de todos los das. Cmo pedir a Dios, a la Santsima Virgen o a los santos, que nos liberen de todos estos males, sin poner en juego nuestro compromiso personal y comunitario, no solamente para protegernos, sino para abolir las causas que los estn constantemente originando? Con mis compaeros de educacin secundaria, aprendimos en el colegio San Juan de Trujillo, que el culto a las imgenes era un culto relativo, no absoluto; es decir se da culto a las imgenes no en s mismas, sino a lo que representan; sin embargo, todo parece indicar que ya no nos preocupamos en ensear esta distincin a nuestro feligreses, que tienden a permanecer en el error de darles un culto absoluto a las imgenes, sin que reciban ya ninguna advertencia. Entonces?.
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Me convenzo cada vez ms que es muy difcil modificar el sistema de creencias que cada uno tiene, porque en muchas de ellas se afinca el sentido de la vida; de manera que si alguna de esas creencias se siente afectada, las personas podemos entrar en crisis, si no descubrimos la luz de la verdad. Felizmente, no nos salvamos por tener tal o cual sistema de creencias, sino por la misericordia de Dios que nos ama a todos y tiene en cuenta ms que nada la honestidad de nuestra vida, la prctica del bien, el amor y la justicia, porque l conoce el fondo de nuestra alma, como dice el salmo 138, del cual transcribo algunos versculos: Seor, t me sondeas y me conoces; me conoces cuando me siento y me levanto, de lejos penetras mis pensamientos; distingues mi camino y mi descanso, todas mis sendas te son familiares. No ha llegado la palabra a mi lengua, y ya, Seor, te la sabes toda. Me envuelves por doquier, me cubres con tu mano. T has creado mis entraas, me has tejido en el seno materno conocas hasta el fondo de mi alma, no desconocas mis huesos A pesar de la dificultad, nuestra misin es evangelizar y hacer discpulos de nuestro Seor Jesucristo. Por eso como l, tratndose la gente sencilla que la ve errantes, como ovejas sin pastor y, postergando su legtimo descanso, se pona a ensearles largamente; as tambin nosotros, con todo respeto, prudencia y paciencia debemos seguir enseando e invitando a descubrir las verdades y compromisos de la fe. Fuera de esta actitud, slo hay pereza y complicidad.
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Algo ms.- Solamente para informacin y para que los entendidos en la materia nos den luces, porque tiene que ver con lo que he acabo de afirmar, transcribo a continuacin un trabajo, -separata-, del seor Valentn Mejillones, llamado Amawta (sabio) por el autor de estos escritos. Todos los pueblos, en sus propias lenguas, tienen trminos o nombres para indicar sus actitudes frente a sus seres divinos o sagrados. Los de la cultura occidental, que hablan lenguas provenientes del latn, lo llaman Religin. El hermano amawta (sabio) boliviano, don Valentn Mejillones, afirma que nosotros los indios no podemos llamar Religin a nuestra prctica sagrada, sino Espiritualidad. Pues, los occidentales y los indios no estamos tratando de las mismas formas de actitud sagrada: Religin viene del latn Re-ligare que significa servir de nexo, unir. Los occidentales creen (por dogma y por fe) en un cielo donde moran Dios y su corte celestial y, en ese pensar, el ser humano est muy lejos y separado, est aqu en la tierra, su morada. As la Religin, mediante ritos y ceremonias une o acerca a los humanos con sus seres divinos, con quienes slo se irn a juntar despus de la muerte. Los pueblos indios somos el Microcosmos dentro del Macrocosmos, y el Macrocosmos es el cosmos, el universo y la naturaleza, sagrados, inmanentes, en cuyas entraas los humanos, los pueblos y todos los seres vivientes estamos inmersos, integrados, por lo tanto participando a la vez de los mismos estados divinos y sagrados. En esta gran familia csmica nos unen y entrelazan energas y fuerzas innatas, y a esto llamamos Espritu de los seres y de las cosas. Como prctica cultural de la institucin de la Reciprocidad nuestros pueblos hacen ritos y ceremonias como agradecimiento y reconocimiento a nuestros seres enrgicamente mayores dentro del cosmos. Wiraqucha (energa csmica total), Inti (Sol),
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Killa (Luna), Chakana (Cruz del Sur), Kashka (Venus), Illapa (Rayo), Chirapa (Arco Iris), Pacha Mama (Madre Tierra), Mama Qucha (Madre Mar), Waiani o Achachita (Cerro Sagrado), Amaru (Ro Sagrado), Wacha Rumi (Piedra Sagrada), Mallki (Antepasado Sagrado), Waka (Lugar o Templo sagrado), Illa (Objeto representativo de lo Sagrado), etc., y a los seres que los representan: Cndor, Puma, guila, Serpiente, etc.,que con sus energas hacen que exista la vida en bienestar, armona y paz en la naturaleza. Nuestros Willaq Umu, Amawta, Yatiri o Misayuq, especializados en los rituales y ceremonias, ofrendan nuestras propias energas y las energas de las cosas escogidas (Flores, granos, frutos, semillas, fetos, de animales, minerales, etc.) a nuestros entes sagradas, ellos lo reciben como alimentos y se regocijan, para luego congraciarnos, en reciprocidad, con energas csmicas para la buena vida de todo viviente y para la armona en el entorno de nuestras existencias. En nuestro pensamiento y prctica espiritual y social no se puede recibir nada sin retornar algo a cambio, principio formidable que hace que nuestras sociedades se mantengan siempre en igualdades armnicas sin que surjan los acumuladores o explotados. Es a toda esta forma de actitud sagrada que ms propiamente, llamamos Espiritualidad, y no Religin. Sincretismo: Hace 515 aos que Europa invadi los Andes, nos trajeron otras culturas, otro sistema de vida, diferentes religiones, las que nos impusieron sin lugar a reclamos. Sin embargo, en todo este tiempo, nuestros pueblos crearon y ejercen Mecanismos de Defensa Cultural para seguir existiendo, y en este juego a la afrenta nos hicimos cristianos o catlicos, nos convertimos en bi-culturales, en espiritualistas religiosos, pero jams olvidamos lo nuestro, pues cada cosa la realizamos en su lugar y en su momento. En esta situacin de ejercicio de
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lo propio desarrollamos estrategias: Como cultura dominada, nos prestamos o enajenamos elementos rituales de la cultura dominante para indianizarlos e incorporarlos a las formas de nuestra propia Espiritualidad. Es as que en muchas partes Santa Elena, por ejemplo, es nuestra Pacha Mama; Santiago el Apstol es Illapa; la Vera Cruz nuestra Chakana; o Santiago convertido en Hatum Santiago (Santiago Mayor) y en Uchuk Illa (en Santiago Menor) representa a nuestros Illa, que eran y son Hatum Illa (Illa Mayor) y UchukIlla (Illa Menor). A este intercambio de elementos y aparente trastocacin de funciones de seres divinos occidentales y andinos algunos intelectuales sociales lo llaman Sincretismo, y afirman que la espiritualidad indgena y la religin cristiana han dejado de ser lo que son y que ambos se han fusionado para formar una sola tercera resultante. Esta posicin es falsa y una trampa. Si la aceptamos slo contribuiremos a la desaparicin ms rpida de la espiritualidad indgena, puesto que aqu no hay complementaciones ni relaciones armnicas, sino contienda entre la religin dominante y la espiritualidad dominada. Adems, es imposible una unin entre ambos sistemas porque son diametralmente opuestos en sus formas y en sus objetivos. La Religin cristiana est muy extendida en Latinoamrica; se afirma que hay un 92% de catlicos, pero en este clculo no se ha observado la situacin espiritual/religin que es la prctica de personas en pases con fuerte presencia indgena. En las ltimas dcadas hay una significativa invasin de las sectas protestantes, especialmente en los territorios indios; posiblemente haya una incentivacin de las estrategias que emplea occidente para avasallar y sojuzgar culturas indgenas para la explotacin econmica; es conocido que para ello atenta primero contra las fuerzas de la identidad cultural de los pueblos, mediante la imposicin de la religin, principalmente
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la protestante. Dentro de ellos, frente al avasallamiento hegemnico del sistema occidental capitalista y sus secuelas depredantes, un grupo de sacerdotes cristianos han optado por ponerse de lado de los pobres desamparados y, afirman, tratar de extender el sentido social y comunitario del cristianismo que es inmanente al cristianismo autntico. Esta nueva tendencia dentro del cristianismo se llama Teologa de la Liberacin. De todas maneras, los pueblos indios no estamos enmarcados dentro de la categora de pobres, somos pueblos y naciones diferentes y buscamos la recuperacin y reivindicacin de nuestras tierras y territorios, tener autonoma, cultura propia, lengua propia, espiritualidad propia dentro de los territorios de la Neo Naciones Estado. Y rechazamos tajantemente el paternalismo, en cualquier forma que se nos presente. An teniendo en cuenta el matiz ideolgico que puedan tener esta afirmaciones, es conveniente tomarlas en cuenta.
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Captulo IV EL PRECIO DEL PADRENUESTRO

El padrenuestro es una oracin vivida y enseada por Jess a sus discpulos y ha tenido un precio muy alto, que slo Dios poda pagar: la pasin y muerte de nuestro Seor Jesucristo, el Hijo de Dios hecho hombre, el Enmanuel, el Dios-con-nosotros. En la carta a los Efesios (1, 5- 6) nos ha sido revelado el proyecto salvador de Dios: Desde la eternidad determin en el amor que furamos sus hijos adoptivos por medio de Cristo Jess. Eso es lo que quiso y ms le gust para que se alabe su Gloria por esa gracia suya que nos manifiesta en el Bien Amado. Y en atencin a este proyecto, nos cre a su imagen y semejanza, con entendimiento, voluntad, libertad y capacidad de amar; llamados a la comunin con Dios. El hombre, sin embargo, hizo mal uso de su libertad, pretendiendo lograr esa vocacin, prescindiendo de Dios mismo y erigindose a s mismo como dios, con un total desconocimiento de sus lmites de criatura y la trascendencia absoluta del Creador; se trata del pecado original, que es inherente a la actual condicin humana. En su infinita misericordia y la gratuidad de su amor, Dios previ desde la eternidad, como dice tambin la carta a los Efesios (1, 7-10), el remedio redentor: Pues en Cristo, la sangre que derram paga nuestra libertad y nos merece el perdn de los pecados. En esto se ve la inmensidad de su gracia. Mediante dones de sabidura e inteligencia Dios nos da a conocer este proyecto misterioso, -fruto del amor que tiene a su Hijo- que deba realizarse cuando llegara la plenitud de los tiempos. Todas las cosas han de reunirse en Cristo, tanto las celestiales como las terrenales.
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Es San Juan quien en el Prlogo de su Evangelio nos aclara el misterio de Cristo, de su relacin excepcional con el Padre; en Cristo Dios proyecta su propia imagen; es el Hijo de su misma naturaleza, no adoptivo como nosotros, que San Juan lo llama con toda propiedad el Verbo existente desde toda la eternidad: En el principio exista el Verbo, y frente a Dios era el Verbo y el Verbo era Dios. l estaba frente a Dios al principio. Por l se hizo todo y nada lleg a ser sin l. Lo que lleg a ser tiene vida en l, y para los hombres esta vida era la luz. Ya estaba en el mundo y por l se hizo el mundo, pero el mundo no lo conoci. Y el Verbo se hizo carne, y habit entre nosotros. En Cristo Dios se hizo el Enmanuel, Dios con nosotros. La Carta a los Hebreos (1, 1-3) comienza con la profesin de esta misma fe: En diversas ocasiones y bajo diferentes formas, Dios habl a nuestros padres por medio de los profetas, hasta que en estos das, que son los ltimos, nos habl a nosotros por medio de su Hijo. ste es al que Dios constituy heredero de todo, ya que por l dispuso las edades del mundo. ste es el resplandor de la gloria de Dios y en l expres Dios lo que es en s mismo. l es el que mantiene el universo con su mano poderosa. l es el que purific al mundo de sus pecados y despus se fue a sentar a la derecha del trono de Dios en los cielos. Sin embargo, la encarnacin del Hijo de Dios signific la asuncin de nuestra humanidad sin ningn privilegio para l. Jess tom la opcin del salmo 40, 7-14, citado por el autor de la Carta a los Hebreos (5b-7): T no quisiste sacrificio ni ofrenda, sino que me formaste un cuerpo. No te agradaron los holocaustos ni los sacrificios por el pecado. Entonces dije: Mira, aqu vengo; de m se dijo lo que est escrito en el libro; cumplir, oh Dios, tu voluntad. Asimismo, se bautiz con el bautismo de Juan, colocndose en la fila de los pecadores, con el talante del siervo de Yav. Transcribo a continuacin, para
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CAPTULO IV.- El Precio del Padrenuestro
hablar de lo que signific la autenticidad de su encarnacin, el contexto histrico, cultural, social y religioso, que te toc vivir a Jess, el Hijo de Dios hecho hombre.
Las contradicciones en la vida de Jess

Introduccin.- La accin misionera de Jess, de talante proftico, no fue nada fcil, estuvo marcada por la contradiccin. Las esperanzas mesinicas alentadas por los profetas no fueron entendidas en su sentido ms profundo, espiritual y trascendente, sin dejar de concretarse en la historia y que fueron plasmadas sobre todo en el perfil espiritual que Isaas da al Siervo de Yav: He aqu a mi siervo a quien yo sostengo, mi elegido, el preferido de mi corazn. He puesto mi Espritu sobre l, y por l las naciones conocern mis juicios. No clamar, no gritar ni alzar su voz en las calles. No romper la caa quebrada ni aplastar la mecha que est por apagarse. Con toda seguridad llevar a cabo mis juicios, no se dejar quebrar ni aplastar, hasta que reine el derecho en la tierra. Los pases lejanos esperan sus ordenanzas. ... Yo, Yav, te he llamado para cumplir mi justicia, te he formado y tomado de la mano, te he destinado para que unas a mi pueblo y seas luz para todas las naciones.
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Para abrir los ojos de los ciegos, para sacar a los presos de la crcel, y del calabozo a los que estn en la oscuridad. Isaas 42, 1-4; 6-7. Convertido en colonia romana, humillado por la restriccin de sus leyes y el pago del tributo, el pueblo de Israel y sus dirigentes religiosos, culturales y polticos, esperaban con vehemencia una liberacin poltica que en algn momento los situara por encima de las naciones; interpretaban de manera materialista las promesas alentadas por los profetas. La presencia de Jess, su predicacin y los signos que realiza despertaron en ellos, con nimo expectante, el cumplimiento de sus aspiraciones. Mas Jess no se presenta as, como ellos quieren: es un hombre laico, religioso, que encarna las profecas de otra manera, singular y radical en sus crticas y exigencias al mundo instituido. No supieron reconocer en Jess al enviado de Dios, al Mesas prometido y menos todava quisieron reconocerlo como Hijo de Dios. He aqu, dicho de manera sucinta, el punto de partida y el fondo mismo de todas las contradicciones, incomprensin y desconcierto en sus propios discpulos, que afectaron la vida de Jess hasta su muerte en la cruz. Jess no perteneci a la casta sacerdotal, no es descendiente de Aarn ni de Lev; es un laico, es un hombre del pueblo, entregado totalmente a Dios, cuyo reino anuncia y testifica con sus obras, trata familiarmente con l en noches enteras de oracin y en medio del trajn de su vida diaria. Para Jess Dios es Padre y se atreve a llamarle Abba, pap, ensendonos a todos a tratarle de esta manera. Esta actitud de Jess choca con la mentalidad de los dirigentes religiosos de su pueblo, que califican de irreverente este modo de tratar a Dios, por la santidad de su nombre. Quin este hombre laico que se atreve a tratar al Seor de esta manera?
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No es escriba ni doctor de la Ley, sin embargo, la conoce como nadie, la interpreta con libertad en su sentido original y ms profundo. Habla como ningn hombre ha hablado antes, de manera que todos quedan maravillados: Una vez que termin estos ejemplos, se fue de all. Y, al pasar por su tierra en Nazaret, se puso a ensear en la sinagoga, de tal manera que la gente, maravillada, se preguntaba: De dnde le ha llegado tanta sabidura y ese poder de hacer milagros?. Mateo 13, 53-54. Cuando termin estos discursos, lo que ms haba impresionado a la gente era su modo de ensear, porque hablaba con autoridad y no como los maestros de la Ley que tenan ellos. Mateo 7, 28-29. Todo esto va causando desazn, fastidio y envidia en los dirigentes intelectuales del pueblo, que no pierden la ocasin de ponerlo a prueba, una y otra vez, para sorprenderlo en cualquier error y acusarlo. As fue con ocasin de pedirle su parecer sobre el pago del impuesto al Csar: Los fariseos hicieron consejo para ver el modo de hundir a Jess con sus propias palabras. Jess respondi sabiamente con aquella sentencia: Dad al Csar lo que es del Csar y a Dios lo que es de Dios. Con esta respuesta quedaron muy sorprendidos. Lo dejaron y se fueron. Lo mismo sucedi en la parbola del buen samaritano: Se levant un maestro de la Ley y, para ponerlo en apuros, le dijo: Maestro, Qu debo hacer para conseguir la vida eterna? Lucas 10, 25, y siguientes. Tambin en el caso de la mujer adltera, los Maestros de la Ley al plantearle qu hacer con aquella mujer sorprendida en adulterio: T qu dices? Con esto queran ponerlo en dificultades para poder acusarlo Juan 8, 3-6 y siguientes. La situacin se agravar cuando Jess los denuncia con acritud, previniendo a sus discpulos: Los maestros de la Ley y los fariseos se hacen cargo de la doctrina de Moiss. Hagan y cumplan todo lo que dicen, pero no los imiten, ya que ellos ensean y no cumplen.
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Respecto a la Ley, Jess la cumple a cabalidad, corrige las desviaciones en las que han cado los dirigentes morales del pueblo, su intolerancia, la frondosidad de sus exigencias y las inconsecuencias de su conducta prctica, como acabamos de ver. A esto se aade la actitud de Jess de sobrepasar algunas prescripciones de Moiss, el gran legislador: Y les digo que si su vida no es ms perfecta que la de los maestros de la Ley y fariseos, no entrarn en el Reino de los Cielos. El reposo del sbado era concebido por la ley en forma muy estricta: haba prohibicin de encender fuego, de recoger lea, de preparar los alimentos, slo se poda caminar la distancia que alcanzaba un tiro de piedra. Respecto a la observancia del sbado y de ciertos rituales, Jess tiene una actitud que contrasta con la intolerancia, el ritualismo y la incomprensin de los dirigentes morales y religiosos del pueblo. Polemiza contra la interpretacin exagerada y casustica del precepto bblico; relativiza su valor subordinndolo a las necesidades del hombre: El sbado ha sido hecho para el hombre, y no el hombre para el sbado. Marcos, 2, 27. Jess se atribuye poder sobre el sbado. Por esto el Hijo del Hombre, que es Seor, tambin es dueo del sbado. Marcos 2, 28. El deber de la caridad es anterior a la observancia material del reposo: Saliendo de ese lugar, Jess lleg a la sinagoga de los judos. All estaba un hombre que tena una mano paralizada. Los fariseos le preguntaron: Est permitido hacer curaciones en sbado? Esperaban una respuesta para acusarlo. Jess le dijo: supongan que alguno de ustedes tengan una sola oveja. Si se le cae a un barranco en da sbado, no ir a sacarla? Y no vale mucho ms un hombre que una oveja?. Por lo tanto, est permitido hacer el bien en da sbado. Dijo entonces al enfermo: Extiende la mano. Y la extendi y le qued sana
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como la otra. Los fariseos entonces salieron, y se reunieron para ver la manera de acabar con l. Mateo 12, 9-14. Otra de las contradicciones de Jess con los dirigentes religiosos de su pueblo, motivo de acusacin, fue su cercana a los publicanos y pecadores, porque segn la tradicin ese trato manchaba al hombre: Jess al irse de ah, vio a un hombre llamado Mateo, en su puesto de cobrador de impuestos, y le dijo: Sgueme. Mateo se levant y lo sigui. Luego, Jess estuvo en una comida en casa de Mateo. Se presentaron un buen nmero de cobradores de impuestos y otra gente pecadora, y se sentaron a la mesa con Jess y sus discpulos. Los fariseos, al ver esto, decan a los discpulos: Por qu su Maestro come con publicanos y pecadores? Pero Jess los oy y dijo: Los sanos no necesitan mdico, sino los enfermos. Aprendan lo que significa esta palabra de Dios: Yo no necesito ofrendas, sino que tengan compasin. Pues no vine a llamar a hombres perfectos sino a pecadores. Mateo 9, 9-13. Ah estn, ilustrando esta actitud, varias escenas: Aquella de la mujer sorprendida en adulterio, que segn la ley debera ser apedreada y ante el planteamiento de sus enemigos Jess respondi con aquella conocida sentencia: El que no tenga pecado lance la primera piedra....Y todos se fueron retirando uno a uno, comenzando por los ms viejos. Y dejaron a Jess solo con la mujer, que segua de pie en el medio. Entonces se enderez y le dijo: Mujer, dnde estn? Ninguno te ha condenado? Ella contest: Ninguno, Seor. Jess le dijo: Yo tampoco te condeno. Vete y no vuelvas a pecar en adelante. Juan 8,7-11El caso de Zaqueo, el publicano, quien deseando ver a Jess, se haba trepado a un rbol y recibi la indicacin del Seor: Zaqueo, baja pronto, porque hoy tengo que quedarme en tu casa. Zaqueo baj rpidamente y lo recibi con alegra. Todos
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entonces se pusieron a criticar y a decir: Se fue a alojar en casa de un pecador. Pero Zaqueo dijo resueltamente al Seor: Seor, voy a dar la mitad de mis bienes a los pobres, y a quien he exigido algo injustamente le devolver cuatro veces ms. Jess, pues, dijo a su respecto: Hoy ha llegado la salvacin a esta casa; en verdad, ste tambin es hijo de Abraham. El Hijo del Hombre vino a buscar y a salvar lo que estaba perdido. Lucas 19, 5-10. La escena de Jess y la mujer pecadora: En el pueblo haba una mujer pecadora. Esta, al enterarse de que Jess estaba comiendo en casa del fariseo, compr un vaso de perfume y, entrando, se puso de pie detrs de Jess. All se puso a llorar junto a sus pies, los sec con sus cabellos, se los cubri de besos y se los ungi con perfume. Al ver esto, el fariseo que lo haba invitado se dijo interiormente: Si este hombre fuera profeta, sabra quin es y qu clase de mujer es la que lo toca: una pecadora. Pero Jess, tomando la palabra le dijo: Simn, tengo algo que decirte., Simn contest: Di maestro. Un prestamista tena dos deudores: uno le deba quinientas monedas y el otro cincuenta. Como no tenan con que pagarle, les perdon la deuda a los dos. Cul de los dos lo querr ms? Contest Simn: Pienso que aquel a quien le perdon ms. Jess le dijo: Juzgaste bien. Y volvindose hacia la mujer dijo a Simn: Ves a esta mujer? Cuando yo entr a su casa no me ofreciste agua para los pies; mientras que ella los moj con sus lgrimas y los sec con sus cabellos. T no me besaste al llegar; pero ella, desde que entr, no ha dejado de cubrirme los pies con sus besos. No me echaste aceite en la cabeza; ella en cambio, derram perfume en mis pies. Por esto te digo que sus pecados, le quedan perdonados, por el mucho amor que demostr. Pero aquel a quien se le perdona poco, demuestra poco amor. Despus dijo a la mujer: Tus pecados quedan perdonados Los que estaban con l a la mesa empezaron a
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preguntarse: Quin es este hombre que ahora pretende perdonar los pecados? Pero de nuevo Jess habl a la mujer: Tu fe te ha salvado; vete en paz. Lucas 7, 41-50. Las contradicciones se agudizan progresivamente, hasta hacerse decisivas para la suerte de Jess, ante las declaraciones que hace acerca del templo y acerca de su divinidad, de ellas aludimos solamente a tres: Referente a Abraham, el padre de ustedes, sepan que l se alegr al pensar que vera mi da; ms todava, tuvo la alegra de verlo. Los judos replicaron: No tienes cincuenta aos, y dices que has visto a Abraham? Contest Jess: Les aseguro que antes que Abraham existiera, Soy Yo. Entonces tomaron piedras para lanzrselas; pero Jess se ocult y sali del Templo Juan 8, 56-59. Hablando de s mismo como el buen pastor, Jess deca: Mis ovejas conocen mi voz y yo las conozco a ellas. Ellas me siguen y yo les doy vida eterna: nunca perecern y nadie las sacar de mi mano. Lo que el Padre me ha dado es ms fuerte que todo, y nadie puede sacarlo de la mano de mi Padre. Yo y mi Padre somos una misma cosa Entonces los judos tomaron de nuevo piedras para tirrselas. Jess dijo: Hice delante de ustedes muchas obras buenas que procedan del Padre; por cul de ellas me quieren apedrear? Los judos respondieron: No te apedreamos por algn bien que hayas hecho, sino porque, siendo hombre, insultas a Dios, hacindote pasar por Dios Juan 10, 27-33. Cuando Jess expuls a los mercaderes del Templo, Los judos intervinieron: Qu seal milagrosa nos muestras para justificar lo que haces?, Jess respondi: Destruyan este Templo y yo lo reedificar en tres das. Ellos contestaron: Ya demoraron cuarenta y seis aos en la construccin de este
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templo, y t piensas reconstruirlo en tres das? En realidad, Jess hablaba de eso otro templo que su cuerpo. Juan 2,1820. Estas afirmaciones fueron tradas como acusacin ante el sumo sacerdote para condenarlo, como as fue. Entonces el sumo sacerdote le dijo: En nombre de Dios vivo te mando que nos contestes: Eres t el Cristo, el Hijo de Dios? Jess le respondi: As es tal como acabas de decir; yo les anuncio adems que a partir de hoy ustedes vern al Hijo del Hombre sentado a la derecha del Dios Poderoso y viniendo sobre las nubes. Entonces, el sumo sacerdote rasg sus ropas, diciendo: Ha blasfemado, para qu necesitamos ms testigos?. Ustedes mismos acaban de or estas palabras escandalosas. Qu les parece? Ellos contestaron: Merece la muerte Mateo 26, 63b-66. Resumiendo.-Jesucristo or, vivi y proclam con fidelidad la oracin del padrenuestro que puso en nuestro corazn y en nuestros labios el padrenuestro: Para Jess, Dios es su Padre de modo nico y singular. Es Padre para toda la humanidad, y para cada uno de nosotros. Nos ama con amor incondicional y soberana gratuidad. Nos ama con amor infinito. Nos ama con ternura. Con misericordia. De manera providente. Su amor es preferente para los que sufren, para los que estn perdidos, marginados, oprimidos, por la prepotencia del pecado. Nos perdona siempre. Nos quiere hermanos entre todos los hombres. Jess, en su vida, en sus palabras y acciones transparenta el ser de Dios. l no poda dar marcha atrs, negar ese amor
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y por eso acept libremente su pasin y su muerte. Muri sin ninguna ventaja humana y as ha expresado al Padre la respuesta a ese infinito amor que nos tiene, con su propio e infinito amor, fidelidad y abnegacin de la Nueva Humanidad, expresada en la oracin del padrenuestro que nos ense a orar y a vivir y tambin a proclamar. Mas, antes, tuvo que pasar por la traicin de Judas, su agona en el Huerto de los Olivos, la burla y el escarnio de Herodes, la condenacin hipcrita de Caifs, la cobarda de Pilatos, la inconstancia e ingratitud de la plebe, la huida de sus discpulos, la crueldad y sarcasmo de la soldadesca, los insultos y desprecio de la muchedumbre, la soledad en la cruz, sus terribles sufrimientos. El Santo Padre Benedicto XVI, en la segunda parte de su gran obra Jess de Nazaret, nos ilustra y reflexiona con profundidad, sabidura y piedad sobre la muerte de Jess en la cruz. Por eso, me permito entresacar de las pginas 241- 260, los prrafos ms resaltantes de los distintos momentos del Seor Jess en la Cruz, ya que muy pocos tienen acceso a esta obra:
La primera palabra de Jess en la cruz: "Padre, perdnalos"

La primera palabra de Jess en la cruz, pronunciada casi mientras lo crucificaban, es la peticin de perdn para quienes le trataban s: Padre, perdnalos porque no saben lo que hacen (Lc 23,34). Lo que el Seor haba predicado en el Sermn de la Montaa, lo cumple aqu personalmente. l no conoce odio alguno. No grita venganza. Suplica el perdn para todos los que lo ponen en la cruz y da razn de esta splica: No saben lo que hacenHablando de la ignorancia (no saben lo que hacen), prrafos ms adelante, contina el Papa: Es obvio
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que esta coexistencia entre saber e ignorancia, de conocimiento material y profunda incomprensin, existe en todos los tiempos. Por eso la palabra de Jess sobre la ignorancia, con sus aplicaciones en las distintas situaciones de la Escritura, debe sacudir tambin, precisamente hoy, a los presuntos sabios. Acaso no somos ciegos precisamente en cuantos sabios? No somos quizs, justo por nuestro saber, incapaces de reconocer la verdad misma, que quiere venir a nuestro encuentro en aquello mismo que sabemos? Acaso no esquivamos el dolor provocado por la verdad que traspasa el corazn, esa verdad de la que habl Pedro en su discurso de Pentecosts? La ignorancia atena la culpa, deja abierta la va hacia la conversin. Pero no es simplemente una causa eximente, porque revela al mismo tiempo una dureza de corazn, una torpeza que resiste a la llamada de la verdad. Por eso es ms consolador an para todos los hombres y en todos los tiempos que el Seor, tanto respecto a los que verdaderamente no saban los verdugos como a los que saban y lo condenaron, haya puesto la ignorancia como motivo para pedir que se les perdone: la ve como una puerta que puede llevarnos a la conversin
Las burlas a Jess

En el Evangelio aparecen tres grupos de gente que se burlan de Jess. Primero, el de los que pasaban por all. Repiten al Seor las palabras con las que se refera a la destruccin del templo: Anda!, t que destruas el templo y lo reconstruiras en tres das, slvate a ti mismo bajando de la cruz (Mc 15,29). Quienes se mofan as del Seor expresan con ello su desprecio por el impotente, le hacen sentir una vez ms su debilidad. Al mismo tiempo, le quieren hacer caer en tentacin, como ya intent el diablo: Slvate a ti mismo. Utiliza tu poder. No
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saben que justamente en ese momento se est cumpliendo la destruccin del templo y que, as, se est formando el nuevo templo. Un segundo grupo de los que se burlan est formado por los miembros del Sanedrn. Mateo menciona tres categoras de sus componentes: sacerdotes, escribas y ancianos. stos formulan sus palabras de escarnio refirindose al Libro de la Sabidura que, en el captulo 2, habla del justo que estorba la vida malvada de otros, se llama as mismo hijo de Dios y es condenado a la desventura (Sb 2, 10-20). Los miembros del Sanedrn, remitindose a aquellas palabras, dicen ahora a Jess, el crucificado: No es el Rey de Israel?; que baje ahora de la cruz y le creeremos. No ha confiado en Dios? Si tanto lo quiere Dios, que lo libre ahora. No deca que era hijo de Dios? (Mat. 27, 4,42; Sb 2, 18). Sin percatarse de ello, quienes se mofan as reconocen con su actitud que Jess es realmente Aquel del que se habla en el Libro de la Sabidura. Precisamente en la situacin de impotencia exterior, l se revela como el verdadero Hijo de Dios. El tercer grupo de los que se mofan lo forman quienes fueron crucificados con l, y que Mateo y Marcos caracterizan con la misma palabra bandido, con la que Juan describe a Barrabs. Queda claro as que se les califica combatientes de la resistencia, a los cuales, para criminalizarlos, los romanos dieron simplemente el apelativo de bandidos. Son crucificados junto a Jess porque se les haba declarado culpables del mismo crimen: resistencia contra el poder romano. En Jess, sin embargo, el tipo de delito es diferente al de los otros dos, que tal vez haban participado con Barrabs en su insurreccin. Pilato sabe muy bien que Jess no haba
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pensado en algo como eso y, por ello, en la inscripcin para la cruz define el delito de manera singular: Jess el Nazareno, el rey de los judos (Jn 19, 19). Hasta aquel momento Jess haba evitado el ttulo de Mesas o rey, o bien lo haba puesto inmediatamente en relacin con su Pasin (Mc 8,27-31), para impedir interpretaciones errneas. Ahora, el ttulo de rey puede aparecer delante de todos. En las tres grandes lenguas de entonces, Jess es proclamado rey pblicamente. Es comprensible que los miembros del Sanedrn se vieran contrariados por ese ttulo, con el que Pilato quiera seguramente expresar su cinismo contra las autoridades judas y, aunque con retraso, vengarse de ellos. Pero esta inscripcin, que equivale a una proclamacin como rey, est ahora ante la historia del mundo. Jess ha sido elevado. La cruz es su trono desde el que trae el mundo hacia s, desde este lugar de un amor verdaderamente divino, l domina como verdadero rey, domina a su modo; de una manera que ni Pilato ni los miembros del Sanedrn haban podido entender. Pero a las burlas no se unen los dos crucificados con l. Uno de ellos intuye el misterio de Jess. Sabe y ve que el delito de Jess era de un tipo completamente diferente; que Jess no era un violento. Y ahora se da cuenta de que este hombre crucificado a su lado hace realmente visible el rostro de Dios, es el Hijo de Dios. Y, entonces, le implora: Jess, acurdate de m cuando llegues a tu reino (Lc 23, 42). Cmo haya imaginado exactamente el buen ladrn la entrada de Jess en su reino y, por tanto, en qu sentido haya pedido que Jess se recordara de l, no lo sabemos. Pero, obviamente, ha entendido precisamente en la cruz que este hombre sin poder alguno es el verdadero rey; Aqul que Israel estaba esperando, y junto al cual no quiere estar solamente ahora en la cruz, sino tambin en la gloria.
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La respuesta de Jess va ms all de la peticin. En lugar de un futuro indeterminado habla de un hoy: Hoy estars conmigo en el paraso (23,43). Tambin estas palabras estn llenas de misterio, pero nos ensean ciertamente una cosa: Jess saba que entraba directamente en comunin con el Padre, que poda prometer el paraso ya para hoy. Saba que reconducira al hombre al paraso del cual haba sido privado: a esa comunin con Dios en la cual reside la verdadera salvacin del hombre.
El grito de abandono de Jess

Mateo y Marcos concuerdan en decir que, a la hora nona, Jess exclam con voz potente: Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado? Trasmiten el grito de Jess en una mezcla de hebreo y arameo y lo traducen despus en griego. Esta plegaria de Jess ha llevado una y otra vez a los cristianos a preguntarse y a reflexionar: Cmo pudo el Hijo de Dios ser abandonado por Dios? Qu significa este grito?... Ante todo hay que considerar el hecho de que, segn el relato de ambos evangelistas, los que pasaban por all no comprendieron la exclamacin de Jess, pero la interpretaron como un grito dirigido a Elas.Como quiera que sea, slo la comunidad creyente ha comprendido la exclamacin de Jess - que los que estaban all no entendieron o malentendieron como el inicio del Salmo 22 y, sobre esta base, la ha podido comprender como un grito verdaderamente mesinico. No es un grito cualquiera de abandono. Jess recita el Salmo del Israel afligido y asume de este modo en s todo el tormento, no slo de Israel, sino de todos los hombres que
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sufren en este mundo por el ocultamiento de Dios. Lleva ante el corazn de Dios mismo el mismo grito de angustia del mundo atormentado por la ausencia de Dios. Se identifica con el Israel dolorido, con la humanidad que sufre a causa de la oscuridad de Dios, asume en s su clamor, su tormento, todo el desamparo y con ellos, al mismo tiempo lo transforma Como hemos visto, el Salmo 22 impregna la narracin de la Pasin y va ms all. La humillacin pblica, el escarnio y los golpes en la cabeza de los que se mofan, los dolores, la sed terrible, el traspasarle las manos y los pies, el echar suerte a sus vestidos: la Pasin entera est narrada anticipadamente en este Salmo. Pero, mientras Jess pronuncia las primeras palabras del Salmo, se cumple ya en ltimo anlisis la totalidad de esta magnfica oracin, incluida tambin la certeza de que ser escuchada y que se manifestar en la resurreccin, en la formacin de la gran asamblea y en el saciar el hambre de los pobres. El grito en el extremo tormento es al mismo tiempo certeza de la respuesta divina, certeza de la salvacin, no solamente para Jess mismo sino para muchos. Una y otra vez nos encontramos en el hoy saturado de sufrimiento. Pero, siempre tambin la resurreccin y la saciedad de los pobres ocurren ya. En una perspectiva como sta, nada se quita al horror de la Pasin de Jess hoy. Por el contrario, aumenta, porque no es solamente individual, sino que lleva realmente en s la tribulacin de todos nosotros. Al mismo tiempo, sin embargo, el sufrimiento de Jess es una pasin mesinica, un sufrir en comunin con nosotros, por nosotros; un ser-con que proviene del amor, y lleva consigo as la redencin, la victoria del amor
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"Tengo sed"
Al inicio de la crucifixin, como era costumbre, se ofreci a Jess una bebida calmante para atenuar los dolores insoportables. Jess la rechaz. Quiso soportar totalmente consciente su sufrimiento (Mc 15, 23) Al trmino de la Pasin, bajo el sol abrasador del medioda, colgado de la cruz, Jess grit: Tengo sed (Jn 19,28). Como sola hacerse, se le ofreci un vino agriado, muy comn entre los pobres, que tambin se poda considerar vinagre; se la tena como una bebida para calmar la sed. Aqu encontramos de nuevo esa compenetracin entre palabra bblica y acontecimiento sobre la que hemos reflexionado a comienzos de este captulo. Por un lado, la escena es del todo realista: la sed del Crucificado y la bebida agria que los soldados solan dar en aquellos casos. Por otro, omos enseguida en el trasfondo del Salmo 69, aplicable a la Pasin, en el que el sufriente exclama: En la sed me dieron vinagre (v. 22). Jess es el justo que sufre. En l se cumple la Pasin del justo descrita por la Escritura en las grandes experiencias de los orantes afligidos. As como el canto de Isaas manifiesta el sufrimiento de Dios por su pueblo, ms all de su momento histrico, as tambin la escena de la cruz sobrepasa la hora de la muerte de Jess. No slo Israel, sino tambin la Iglesia, nosotros, respondemos una y otra vez al amor solcito de Dios con vinagre, con un corazn agrio que no quiere hacer caso del amor de Dios. Tengo sed: este es el grito de Jess se dirige a cada uno de nosotros
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Las mujeres junto a la cruz la Madre de Jess

Los cuatro evangelistas nos hablan cada uno a su modo de mujeres junto a la cruz. Marcos nos dice: Haba tambin unas mujeres que miraban desde lejos; entre ellas Mara Magdalena, Mara la madre de Santiago el Menor y Jos, Salom, que, cuando estaba en Galilea, lo seguan para atenderlo; y otras muchas que haba subido con l a Jerusaln (15, 40s) aunque los evangelistas no dicen nada directamente, en el simple hecho de que se mencione su presencia se puede percibir el desconcierto y la afliccin de estas mujeres ante lo ocurrido. Las mujeres miran al Traspasado. Podemos pensar tambin en las otras palabras del profeta Zacaras: Harn llanto como el llanto por el hijo nico, y llorarn como se llora al primognito (12,10). Mientras que hasta la muerte de Jess slo haba escarnio y crueldad en torno al Seor, los Evangelios presentan un eplogo reparador que lleva a su puesta en el sepulcro y a la resurreccin. Las mujeres que haban sido fieles estn presentes. Su compasin y su amor son para el Redentor muerto Juan no slo nos dice que las mujeres estaban junto a la cruz su madre, la hermana de su madre, Mara la de Cleofs y Mara la Magdalena (Jn19, 25) sino que prosigue: Jess, al ver a su madre y cerca al discpulo que tanto quera, dijo a su madre: Mujer, ah tienes a tu hijo. Luego dijo al discpulo: Ah tienes a tu madre. Y, desde aquella hora, el discpulo la recibi en su casa (19,26s). sta es la ltima disposicin, casi un acto de adopcin. l es el nico hijo de su madre, la cual, tras su muerte, quedara sola en el mundo. Ahora pone a su lado al discpulo amado, lo pone, por decirlo as, en lugar suyo, como su hijo propio, y desde aquel momento l se hace cargo de
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ella, la acoge consigo. La traduccin literal es an ms fuerte; se podra expresar ms o menos as: la acogi entre sus propias cosas, la acogi en su ms ntimo contexto de vida. As pues, esto es ante todo un gesto totalmente humano del Redentor que est a punto de morir. No deja sola a su madre, la confa a los cuidados del discpulo que le haba sido tan cercano. De este modo se da tambin al discpulo un nuevo hogar: la madre que cuida de l y de la que l se hace cargo. Como Mara, la mujer, tambin el discpulo predilecto es a la vez un figura concreta y un modelo del discipulado que siempre habr y siempre debe haber. Al discpulo, que es verdaderamente discpulo en la comunin de amor con el Seor, se le confa la mujer: Mara la Iglesia. La palabra de Jess en la cruz permanece abierta a muchas realizaciones concretas. Una y otra vez se dirige tanto a la madre como al discpulo, y a cada uno se le confa la tarea de ponerla en prctica en la propia vida, como est previsto en el plan de Dios. Al discpulo se le pide siempre que acoja en su propia existencia personal a Mara como persona y como Iglesia, cumpliendo as la ltima voluntad de Jess Antes de proseguir, inserto la letra de una cancin, de Juan Antonio Espinoza, alusiva al tema que nos ocupa, tan doloroso como tierno, de Mara al pie de la cruz: DOLOROSA DOLOROSA, DE PIE JUNTO A LA CRUZ. T CONOCES NUESTRAS PENAS, PENAS DE UN PUEBLO QUE SUFRE.(bis) Dolor de los cuerpos que sufren enfermos, el hambre de gente que no tiene pan,
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silencio de aquellos que callan por miedo, la pena del triste que est en soledad. El drama del hombre que fue marginado, tragedia de nios que ignoran rer, la burda comedia he huecas promesas, la farsa de muertos que deben vivir. Dolor en los hombros sin tregua oprimidos, cansancio de brazos en lucha sin fin, cerebros lavados a base de slogans, el rictus amargo del pobre infeliz. El llanto de aquellos que suman fracasos, la cruz del soldado que mata el amor, pobreza de muchos sin libro en las manos, derechos del hombre truncados en flor.
La muerte de Jess en la cruz

Segn la narracin de los evangelistas, Jess muri orando en la hora de nona, es decir a las tres de la tarde. En Lucas, su ltima plegaria est tomada del Salmo 31: Padre, en tus manos encomiendo mi espritu (Lc23, 46; Sal 31,6). Para Juan, la ltima palabra de Jess fue: Est cumplido (19,30) En el texto griego, esta palabra (tetlestai) remite hacia atrs, al principio de la Pasin, a la hora del lavatorio de los pies, cuyo relato introduce el evangelista subrayando que Jess am a los suyos hasta el extremo (tlos) (13,1). Este fin, este extremo cumplimiento del amor, se alza ahora hasta el lmite. l ha realizado la totalidad el amor, se ha dado a s mismo.
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As resplandece en esta palabra el gran misterio de la cruz. Se ha cumplido la nueva liturgia csmica. En lugar de todos los otros actos cultuales se presenta ahora la cruz como la nica verdadera glorificacin de Dios, en la que Dios se glorifica a s mismo mediante aqul en l que nos entrega su amor, y as nos eleva hacia l. Jess no baj de la cruz, no porque no era Dios, como sarcsticamente le gritaban sus enemigos, sino precisamente porque lo era. Cristo crucificado ser para siempre la revelacin del infinito amor con que nos ama Dios; nos ama como es l, Infinito. Cristo crucificado ser tambin la revelacin de la malicia destructora, mortal, del pecado de los seres humanos de todos los tiempos. Si bien es cierto que Dios es Santo, es inmarcesible, inefable, invulnerable, en Jess, el Hijo de Dios hecho hombre, el pecado la cumplido toda su malicia. Apartemos de nosotros todo pecado, no condescendamos nunca con el mal, en cualquiera de sus formas. Cristo crucificado se revela en los rostros sufrientes de los hombres, mujeres y nios que en el mundo sufren, la enfermedad, el maltrato, el abandono, la negacin , la traicin, la injusta condena, el sarcasmo, la opresin, la esclavitud, la tortura, la calumnia. l se ha identificado con todos los sufrientes; si no le servimos en ellos, a l no le servimos. Desde su cruz, Cristo nos dice, ante nuestros temores y cobardas, No teman Yo he vencido al mundo. En nuestras iglesias y casas de oracin, la sagrada imagen del Cristo crucificado no ha de estar al costado, sino en el centro, presidiendo, reinando, sobre todo cuando celebramos la santa Eucarista, que tiene relacin directa con el nuevo culto que l
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ha establecido en la Eucarista, sacramento de la Nueva y Eterna Alianza de Dios con los hombres. Punto de llegada y punto de partida de la vida cristiana. As nos lo ha recordado una y otra vez el Santo Padre Benedicto XVI. Cristo crucificado nos recuerda que su pasin y muerte: Debe ser respetada Debe ser adorada Debe ser valorada Debe ser agradecida Debe ser proclamada, La pasin la muerte de Jess en la cruz, pasin y muerte prematura, injusta y cruel, es el precio del Padrenuestro. Por eso la Iglesia en su Liturgia de las Horas, el da del Viernes Santo, reza con todo sus hijos el precioso himno, tan antiguo como siempre nuevo: Oh cruz fiel, rbol nico en nobleza! Jams el bosque dio mejor tributo en hoja, en flor y en fruto. Dulces clavos Dulce rbol donde la Vida empieza con un peso tan dulce en su corteza!. Cantemos la grandeza de esta guerra, el triunfo de la sangre y del madero; y un Redentor, que en trance de Cordero, sacrificado en cruz, salv la tierra. Dolido mi Seor por el fracaso de Adn, que mordi en la manzana, otro rbol seal, de flor humana, que reparase el dao paso a paso.
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Y as dijo el Seor: Vuelva la vida, Y que el Amor redima la condena! La gracia est en el fondo de la pena, y la salud naciendo de la herida. Oh plenitud del tiempo consumado! Del seno de Dios Padre en que viva, ved la Palabra entrando por Mara en el misterio mismo del pecado. Quin vio en ms estrechez gloria ms plena, Y a Dios como el menor de los humanos? Llorando en el pesebre, pies y manos le faja una doncella nazarena. En plenitud de vida y de sendero, dio paso hacia la muerte porque l quiso. Mirad de par en par el paraso abierto por la fuerza de un Cordero. Al Dios de los designios de la historia, que es Padre, Hijo y Espritu, alabanza; al que en la cruz devuelve la esperanza de toda salvacin, honor y gloria. Amn As lo han entendido y sentido los santos de todos los tiempos y hemos de sintonizar con ellos para decirle al Seor lo que un poeta annimo expresa bellamente en este soneto: No me mueve, mi Dios para quererte el cielo que me tienes prometido, ni me mueve el infierno tan temido para dejar por eso de ofenderte.
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T me mueves, Seor; muveme el verte clavado en la cruz y escarnecido, muveme ver tu cuerpo tan herido, muvenme tus afrentas y tu muerte. Muveme, al fin, y de tal manera, que aunque no hubiera cielo, yo te amara, y aunque no hubiera infierno, te temiera. No me tienes que dar porque te quiera; pues aunque lo que espero no esperara, lo mismo que te quiero te quisiera.
Acompaando con nuestra oracin al Seor Jess en su Pasin y Muerte

Como introduccin a este breve apartado tomo algunas palabras introductorias del libro Va Crucis en el Coliseo con Benedicto XVI, del padre ngelo Comastri: Al recorrer la Va Crucis quedamos sobrecogidos por dos constataciones: la certeza del poder devastador del pecado y la certeza de poder sanador de Dios. Durante 51 aos, en el ejercicio de mi oficio de prroco, he realizado el ejercicio piadoso del Va Crucis con los fieles tanto por las calles de Santiago de Chuco, como por las calles de Chepn, durante la procesin con la sagrada imagen del Seor de los Milagros como tambin el Viernes Santo. Nos proponamos hacer con nuestros hermanos una gran jornada de oracin, por lo tanto con recogimiento y espritu de oracin. Como fruto de este propsito y experiencia compuse nuestro propio texto
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del mencionado ejercicio piadoso, tomando y comentando los pasajes bblicos alusivos a las 14 estaciones, seguidos de oraciones comunitarias que inciden en las situaciones difciles, conflictivas, apremiantes que se dan en nuestra realidad y canciones apropiadas. De esta manera, tombamos conciencia que cada una de las escenas de la pasin del Seor tiene para nuestra vida un mensaje de su amor y un llamamiento a nuestra conversin. Lo que nosotros celebramos hoy, contrastando nuestra vida con los relatos bblicos o de la tradicin, l lo vivi en carne propia. La jornada hacia el cerro la realizbamos anualmente el Martes Santo, a partir de las 6.0 de la maana, concentrndonos en la explanada que da acceso a las escalinatas. Partamos con una breve alocucin y el primer canto al Seor, con la alegra propia del amanecer y de encontrarnos, caminando con l en medio de nosotros. Qu gratificante resultaba llegar a la cumbre del cerro de Chepn y celebrar la Eucarista a los pies del Cristo Resucitado. Recuerdo que las personas mayores, y entre ellas mi padre, con sus 90 aos, tambin nos acompaaban y terminbamos con el gozo de habernos encontrado entre hermanos, compartiendo nuestra fe y animndonos en nuestro cansancio. El texto de este va crucis lo publicar junto con otras oraciones y reflexiones en un folleto apropiado para el caso. Termino con la meditacin que hace el Papa Benedicto XVI, al comentar esta ltima estacin, en el libro mencionado al comienzo: A veces la vida se asemeja a un largo y melanclico Sbado Santo. Todo parece haber terminado, se dira que triunfa el malvado, que el mal es ms fuerte que el bien. Pero la fe nos hace ver ms lejos, nos hace vislumbrar la luz de un nuevo da ms all de este da.
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La fe nos garantiza que la ltima palabra la tiene Dios: solamente Dios. La fe es verdaderamente una lamparilla, pero es la nica que ilumina la noche del mundo: Su llama se funde con las primeras luces del da: el da de Cristo Resucitado. La historia no termina, pues, no termina en el sepulcro, sino que brota del sepulcro
Entonces, celebremos, vivamos y proclamemos la Resurreccin

La resurreccin es la irrupcin de la gloria de Dios en su Hijo Jesucristo, resucitado y glorioso. Es un acontecimiento que no pertenece a los parmetros de la historia humana, el espacio y el tiempo; por eso, es una experiencia en el fondo inenarrable. Jess ya no es de este mundo y no puede ser encontrado por ah, al buscarlo o por casualidad. l se hace presente y se deja reconocer por quien quiere, cundo y cmo quiere. l es el permite ser reconocido. El encuentro con Cristo Resucitado cambia radicalmente la vida de los testigos de su resurreccin, pasan de la tristeza al gozo, del temor a la confianza e intrepidez, del derrotismo al optimismo y se convierten en testigos y anunciadores del triunfo de Cristo; de ah en adelante, el Seor es en s mismo el tema de su mensaje y proclama. (Hch. 2, 22-36) Y constituye el primer credo: Hermanos, les recuerdo la Buena Nueva que les prediqu y en la que perseveran firmes. Por ese Evangelio ustedes se salvan, con tal que lo guarden tal como yo se lo prediqu. De otro modo habran credo en vano. En primer lugar les he
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trasmitido la enseanza que yo mismo recib, a saber que Cristo muri por nuestros pecados, tal como dicen las Escrituras; que fue sepultado; que resucit al tercer da, como lo dicen tambin las Escrituras; se apareci a Pedro y luego a los doce 1ra. Cor. 15, 1-5. Con la resurreccin de Jess Dios ha avalado su prctica, sus enseanzas, sus obras, su cercana a los pecadores, a los excluidos, a los enfermos y menesterosos, como tambin sus actitudes, palabras y recriminaciones a los dirigentes religiosos, culturales y polticos de su pueblo; ha acogido con amor y ternura la abnegacin de su pasin y muerte, el perdn para los que lo crucificaban, tambin a los apstoles y discpulos. Ha dicho un rotundo S a la vida y obra de su Hijo que por amor se hizo obediente hasta la muerte, apostando por el Reino y por el amor incondicional de Dios como Abba, conforme nos ense a llamarle en el padrenuestro. Jess en su humanidad glorificada, por estar unida sustancialmente al Verbo, nos ha involucrado a todos, a la humanidad entera, conforme a los designios de Dios, alcanzndonos de esta manera la plenitud de la redencin; si con su muerte en la cruz rompi la clausura del pecado, abrindonos al amor, en la resurreccin nos ha alcanzado la unin con el Padre, hacindonos participar de su misma vida gloriosa. Ha sido consumada nuestra Redencin. La resurreccin del Seor, se da como una primicia de la obra salvadora de Dios para todos seres humanos, llamados a resucitar como l para la vida eterna como dir San Juan en su evangelio 17, 24-26).
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Captulo V CELEBREMOS, VIVAMOS Y PROCLAMEMOS LA RESURRECCIN

La Pascua de Resurreccin es la fiesta de las fiestas, es la ms solemne de todas. Por eso la Iglesia despliega en su liturgia los ms bello, significativo, y solemne de sus gestos, himnos y oraciones. Todo comienza en la Vigilia, durante la cual se bendice el fuego, el cirio pascual; se ingresa procesionalmente a la iglesia con cantos alusivos y se proclama el Pregn anunciando la Pascua: Exulten por fin los coros de los ngeles, exulten las jerarquas del cielo, y por la victoria de Rey tan poderoso que las trompetas anuncien la salvacin. Goce tambin la tierra, inundada de tanta claridad, y que, radiante con el fulgor del Rey eterno, se sienta libre de la tiniebla que cubra el orbe entero. Algrese tambin nuestra madre Iglesia, revestida de luz tan brillante; resuene este templo con aclamaciones del pueblo Porque stas son las fiestas de Pascua, en las que se inmola el Cordero cuya sangre consagra las puertas de los fieles. Esta es la noche en que sacaste de Egipto a los israelitas, nuestros padres, y los hiciste pasar a pie el mar Rojo. sta es la noche en que la columna de fuego esclareci las tinieblas del pecado. sta es la noche en que, por toda la tierra, los que confiesan su fe en Cristo son arrancados de los vicios del mundo y de la oscuridad del pecado, son restituidos a la gracia y son agregados a los santos. sta es la noche en que, rotas las
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cadenas de la muerte, Cristo asciende victorioso del abismo. Qu asombroso beneficio de tu amor por nosotros! Qu incomparable ternura y caridad! Para rescatar al esclavo, entregaste al Hijo! Necesario fue el pecado de Adn, que ha sido borrado por la muerte de Cristo. Feliz culpa que mereci tal Redentor!. Y as, esta noche ahuyenta los pecados, lava las culpas, devuelve la inocencia a los cados, la alegra a los tristes! Qu noche tan dichosa en que se une el cielo con la tierra, lo humano y lo divino! En esta noche de gracia, acepta, Padre santo, este sacrificio vespertino de alabanza que la santa Iglesia te ofrece, por medio de sus ministros en solemne ofrenda, este cirio, hecho con cera de abejas. Luego, al canto del Gloria, se echan al vuelo todas las campanas. El Domingo de Pascua se proclaman los textos que narran la Resurreccin del Seor y se recita este himno tan antiguo como hermoso, lleno de mensaje, lo mismo que en el rezo de Laudes, de la Liturgia de las Horas: Ofrezcan los cristianos ofrendas de alabanzas a gloria de la vctima propicia de la Pascua. Cordero sin mancilla que a las ovejas salva, a Dios y a los culpables uni con nueva alianza.
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CAPTULO V.- Celebremos, vivamos y proclamemos la Resurreccin
Lucharon vida y muerte En singular batalla, y, muerto el que es la Vida, triunfante se levanta. Qu has visto de camino, Mara en la maana? A mi Seor glorioso, la tumba abandonada, los ngeles testigos, sudarios y mortaja. Resucit de veas Mi amor y mi esperanza! Venid a Galilea, Ah el Seor aguarda; ah veris los suyos la gloria de la Pascua. Primicia de los muertos, sabemos por tu gracias que ests resucitado; la muerte en ti no manda. Rey vencedor, apidate de la miseria humana y da a tus fieles parte en tu victoria santa. Amn
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Vivamos la Resurreccin Seguramente inspirado en el texto de Efesios 4, 17-32, el autor de los versos del canto aleluya, que se entona en tiempo de Pascua, nos da pie para abordar el tema presente, Vivamos la Resurreccin: Nuestra Pascua inmolada, aleluya! es Cristo el Seor, aleluya!, aleluya! Aleluya! Pascua sagrada, oh fiesta de la luz, despierta t que duermes y el Seor te alumbrar. Pascua sagrada, oh fiesta universal; el mundo renovado canta un himno a su Seor. Pascua sagrada, Victoria de la Cruz; la muerte derrotada ha perdido su aguijn. Pascua sagrada, oh noche bautismal; del seno de las aguas renacemos al Seor Pascua sagrada, eterna novedad, dejad al hombre viejo, revestos del Seor. Se trata de despertar a la luz del nuevo da, a la luz de una vida nueva; se trata de descubrir la presencia de Cristo Resucitado que nos acompaa, como l mismo lo dice: Yo estoy con ustedes todos los das, hasta el fin del mundo. No ms miedo a la muerte, segn las mismas palabras del Seor, como leemos en el evangelio de San Juan - 11, 2327 - en el dilogo con Marta, hermana de Lzaro que estaba
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muerto:Jess dijo: Tu hermano resucitar. Marta respondi: Yo s que resucitar en la resurreccin de los muertos, en el ltimo da. Jess dijo: Yo soy la resurreccin. El que cree en m, aunque muera, vivir. El que vive por la fe en m, no morir para siempre. Crees esto? Ella contest: S, Seor, porque yo creo que t eres el Hijo de Dios que ha de venir al mundo. Del seno de las aguas, renacemos al Seor: Se trata del bautismo. Bautismo establecido por Jess, al encargar a los apstoles la predicacin del Evangelio, antes de ascender a los cielos: Vayan por todo el mundo y anuncien la Buena Nueva a toda la creacin. El que cree y se bautice se salvar Mc 16, 15-16. En el bautismo acepamos libremente nuestra vocacin a ser hijos de Dios, damos un s a Dios, por nosotros mismos o por nuestros padres, cuando somos nios; y se acta en nosotros el proyecto salvador de Dios, acercado al hombre por medio de su Hijo Jesucristo; nos consagrarnos como hijos suyos, para siempre. Vivimos la resurreccin cuando vivimos conforme a nuestro bautismo que nos consagr como: Hijos de Dios para siempre, viviendo conforme al Padrenuestro. Hermanos, amigos, discpulos, de nuestro Seor Jesucristo: Yo les he dicho todas estas cosas para que en ustedes est mi alegra, y la alegra de ustedes sea perfecta. Mi mandamiento es ste. mense unos a otros como yo los he amado. No hay amor ms grande quedar la vida por sus amigos. Ustedes son mis amigos si cumplen lo que les mando. Ya no les llamar servidores, porque un servidor no sabe lo que hace su patrn. Los llamo amigos, porque les he dado a conocer todo lo que aprend de mi Padre. Juan 15, 11-15.
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Miembros de la Iglesia de Jesucristo, en la cual tenemos todos nuestros derechos y todas nuestras obligaciones. No hay vida cristiana sin comunidad. Templos del Espritu Santo; es decir la inhabitacin de Dios en nosotros. Presencia de Dios que debemos respetar, respetndonos a nosotros mismos, apartando todo lo que es indigno de esa presencia, intimando con l en nuestra oracin. Herederos del Cielo, llamados a vivir en la casa del Padre: No se turben; ustedes creen en Dios, crean tambin en m. En la casa de mi Padre hay muchas mansiones, y voy all a prepararles un lugar (si no fuera as se lo habra dicho). Pero si me voy a prepararles un lugar, es que volver y los llevar junto a m, para que, donde yo estoy, estn tambin ustedes Juan, 14, 1-3. Pascua sagrada, eterna novedad, Dejad al hombre viejo, revestos del Seor. Revstanse del hombre nuevo: Les digo, pues, y con insistencia les advierto en el Seor: No imiten a los paganos, que se preocupan y se mueven por cosas intiles. Su inteligencia est en tinieblas, y se quedan en la ignorancia y la conciencia ciega, muy lejos de la vida de Dios. Despus de perder el sentido moral se han dejado llevar por el libertinaje y se entregan a toda clase de inmoralidad. Pero ustedes no aprendieron as a Cristo, si es que de veras oyeron de l y fueron enseados segn la verdad que est en Jess. Ustedes tienen que dejar su manera anterior de vivir, el hombre viejo, cuyos deseos engaosos lo llevan a su propia destruccin. Dejen que su mente se haga ms espiritual, para que tengan una nueva vida, y revstanse del hombre nuevo. ste es al que Dios cre a su semejanza, dndole justicia y santidad que proceden de la verdad. Por eso no ms mentiras: que todos
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digan la verdad a su prjimo, que somos parte del mismo cuerpo. Enjense, pero sin pecar; que el enojo no les dure hasta el trmino del da. No den lugar al demonio. Que el que robaba, ya no robe, sino que se fatigue trabajando con sus manos en algo til y tenga algo que compartir con los necesitados Efesios 4, 17-29.
El hombre nuevo que ha de brotar de la resurreccin:

Ama, respeta y defiende la vida, don de Dios. Respeta su propia dignidad humana y respeta la dignidad de los dems. Procura su autonoma, contra toda dependencia y la ejerce con responsabilidad. El hombre nuevo accede a la libertad de espritu y respeta la libertad de los dems. Cultiva sus talentos a favor de su propio crecimiento y a favor del bien comn. El hombre nuevo vive la sana alegra y amor autntico, preferente con los necesitados. Es solidario con los seres humanos que han cado en desgracia o estn en emergencia. Tiene humildad y grandeza de nimo, a la vez, como la Santsima Virgen Mara: Hace de su trabajo competente, honesto y comprometido un culto espiritual a Dios.
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Se procura para s mismo momentos de intimidad con Dios en la oracin. Es coherente en la vida con lo que profesa en la fe; ms an si la predica. Acepta su crecimiento humano y en la fe como un proceso inacabado. Por tanto, vive su pascua de resurreccin, en la constante conversin de sus pecados. Ha de tomar en cuenta todos los aportes de las ciencias respecto a la conducta humana, porque la gracia supone la naturaleza.
El ejemplo de San Pablo inspira nuestro crecimiento espiritual.

La experiencia de los santos, como es la de San Pablo, ha sido expresada en sus escritos y tienen mucho valor para ser asimilados por todos los discpulos de Jess, como estmulo y gua para avanzar en nuestra espiritualidad, siempre que los tomemos verdaderamente en cuenta, haciendo una lectura creyente de ellos: Quin nos separar del amor de Cristo? Las pruebas o la angustia, la persecucin o el hambre, la falta de ropa, los peligros o la espada?... Estoy seguro que ni la muerte, ni la vida, no los poderes espirituales, ni el presente, ni el futuro, ni las fuerzas del universo, sean de los cielos, sean de los abismos, ni criatura alguna, podr apartarnos del amor de Dios, que encontramos en Cristo Jess, nuestro Seor Rom. 8, 35-36; 38-39. Preguntmonos si nosotros podemos decir lo mismo.
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Nos conviene pedir la gracia de sentirnos amados por Jess y de aprender a amarle cada vez ms. Pero, al encontrar a Cristo, todo eso que podra considerar una ventaja, (sus mritos de ser de la raza de Benjamn, ser fariseo, consecuente con su fe) me pareci sin provecho. Ms an, todo lo tengo al presente por prdida, en comparacin con la gran ventaja de conocer a Cristo Jess, mi Seor. Por su amor acept perderlo todo. Ya no me importa ms que ganar a Cristo y encontrarme con l, desprovisto de todo mrito que fuera mo, no por haber cumplido la Ley, sino por aquel mrito o santidad que es el premio de la fe y que Dios da por medio de la fe en Cristo Jess. Quiero conocerlo; quiero probar el poder de su resurreccin y tener parte en sus sufrimientos, hasta ser semejante a l en su muerte y alcanzar, Dios lo quiera, la resurreccin de los muertos Fil. 3, 7-11.Son stos nuestros anhelos? Cules son nuestros apegos, vanos por otra parte, que no nos periten tener libertad de espritu para amar as a Jess? Por mi parte, siguiendo la Ley llegu ser un muerto para la ley a fin de vivir para Dios. Estoy crucificado con Cristo, y ahora no vivo yo, sino que Cristo vive en m. Todo lo que vivo en lo humano se hace vida ma por la fe en el Hijo de Dios, que me am y se entreg por m Gal. 2, 19-21. Podremos nosotros llegar a expresar que nos hemos identificado con el Seor, de esa manera como el Apstol Pablo? Seguramente hay en nuestra vida de seguimiento de Jess muchas actitudes que nos identifican con l, porque est verdaderamente con nosotros; hay que darle gracias, porque todo proviene de su amor. Por la fe en Cristo Jess, todos ustedes son hijos de Dios. Todos ustedes, al ser bautizados en Cristo, se revistieron de Cristo. Ya no hay diferencia entre quien es judo y quien es griego, entre quien es esclavo y quien es hombre libre; no se hace diferencia
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entre hombre y mujer. Pues todos ustedes son uno solo en Cristo Jess. Y, por ser de Cristo, son la descendencia de Abraham; ustedes son los herederos en los que se cumplen las promesas de Dios Gal. 3, 26-29. Vamos logrando poco a poco que nuestro amor a los dems sea cada vez ms universal, sin distingos de raza, sexo, edad, nacionalidad? Sabemos que la Ley es cosa espiritual, pero yo soy de carne y hueso, vendido como esclavo al pecado. Y ni siquiera entiendo lo que me pasa, porque no hago el bien que quisiera, sino el mal que detesto. Ahora bien, s que en m, o sea en mi carne, no habita el bien. Puedo querer el bien, pero no realizarlo. De hecho, no hago el bien que quiero, sino el mal que no quiero Desdichado de m! Quin me libar de m mismo y de la muerte que llevo en m? A Dios demos gracias, por Cristo Jess, nuestro Seor! Rm 7, 17-20; 24-25. Sabemos aceptar que no somos ni mejores que los dems? nthony de Mello comenta este texto de San Pablo con esta historieta: Gente a rayas Por lo general dividimos a las personas en dos categoras: la de los santos y la de los pecadores. Pero se trata de una divisin absolutamente imaginaria. Por una parte, nadie sabe realmente quines son los santos y quienes los pecadores; las apariencias engaan. Por otra, todos nosotros, santos y pecadores, somos pecadores. En cierta ocasin, un predicador pregunt a un grupo de nios: Si todas las personas buenas fueran blancas y todas las malas personas fueran negras, de qu color serais vosotros?. La pequea Mary Jane respondi yo, reverendo, tendra la piel a rayas
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Y as tendra tambin la piel el Reverendo, y los Mahatmas, y los Papas, y los santos canonizados. Un hombre buscaba una buena iglesia a la que asistir y sucedi que un da entr en una iglesia en que toda la gente y el propio sacerdote estaban leyendo el libro de oraciones y deca: Hemos dejado de hacer cosas que deberamos haber hecho, y hemos hecho cosas que deberamos haber dejado de hacer. El hombre se sent con verdadero alivio en un banco y, tras suspirar profundamente, se dijo a s mismo: Gracias a Dios, al fin he encontrado a los mos! Los intentos de nuestras santas gentes por ocultar su piel rayada muchas veces no tienen xito y siempre son fraudulentos (El Canto del Pjaro, pg. 167-168) Entonces fue cuando llegu a Trade para predicar el Evangelio, y el Seor me abri las puertas. Sin embargo, no me sent tranquilo por no encontrar a Tito, mi hermano, de modo que me desped de ellos y part para Macedonia. Pero, gracias sean dadas a Dios, quien siempre nos lleva en el desfile victorioso de Cristo y, por nuestro oficio, difunde por todas partes su conocimiento cual aroma esparcido. Somos el buen olor que de Cristo sube hasta Dios, y lo perciben tanto los que se salvan como los que se pierden. A algunos les parece olor a muerte, que conduce a la muerte; a otros les parece olor que procede de la vida y que conduce a la vida. Quin est a la altura de esta misin? No somos como tantos otros que hacen dinero de la palabra de Dios. Hablamos con sinceridad, y anunciamos a Cristo de parte de Dios y en su presencia Nos peguntamos: Estamos a la altura de la misin? Confiemos en la gracia de Dios que al encargarnos una misin, nos da tambin las gracias necesarias para llevarla a cabo.
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Tuve mucho gozo en el Seor cuando vi florecer en ustedes esta preocupacin por m. En realidad, ustedes pensaban en m; solamente haca falta una ocasin. No digo esto por estar necesitado; en efecto, aprend a acomodarme con lo que tengo. S pasar privaciones, como vivir en la abundancia. Estoy entrenado para cualquier momento o situacin: estar satisfecho o hambriento, en la abundancia o en la escasez. Todo lo puedo en aquel que me conforta Fil. 4, 10-13 Sabremos poner nuestra confianza en el Seor para afrontar las diversas situaciones de la vida? Algrense en el Seor en todo tiempo. Les repito: algrense, y den muestras de un espritu muy comprensivo. El Seor est cerca, no se inquieten por nada. En cualquier circunstancia recurran a la oracin y a la splica, junto con la accin de gracias, para presentar sus peticiones a Dios. Entonces la paz de Dios, que es mucho mayor de lo que se puede imaginar, les guardar su corazn y sus pensamientos en Cristo Jess.Cul es el motivo principal de nuestras alegras? Cultivemos la sana alegra en nuestras relaciones humanas. Yo soy el menor de los apstoles, indigno del nombre de apstol, pues persegu a la Iglesia de Dios. Ms, por la gracia de Dios soy lo que soy; y la gracia que l me concedi no qued infecunda en m. He trabajado con ms afn que todos ellos, aunque no yo, sino la gracia de Dios que est conmigo 1 Cor. 15, 9-10 Se trata, sin duda, de la sinceridad de San Pablo, de su asercin personal, porque expresa con humildad lo que piensa, siente y quiere. La asercin personal es expresin de nuestro crecimiento humano, crecimiento que hemos de cultivar con perseverancia. Para m ha llegado la hora del sacrificio y se acerca el momento de mi partida. He combatido el buen combate, he terminado mi carrera, siempre fiel a la fe. Por lo dems, ya me
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est preparada la corona de los santos, con que me premiar en aquel da el Seor, justo juez; y conmigo la recibirn todos aquellos que anhelaron su venida gloriosa.Es sta tambin para nosotros nuestra esperanza?
Los Cielos Nuevos y la Nueva Tierra

En el proceso histrico, la humanidad ha vivido y vive el Paso Salvador de Dios, la Pascua. Se trata de un proceso que se va dando en el tiempo, en el cual se va realizando el proyecto salvador de Dios. Si bien es cierto que la salvacin es un don sobrenatural y trascendente, es, sin embargo, tambin histrico. Con la encarnacin del Hijo de Dios, se ha dado de manera definitiva. El primer Pueblo de Dios experiment la accin salvadora de Dios cuando el Seor lo hizo pasar de la esclavitud a la libertad, sacndolo de Egipto hacia la Tierra Prometida, verificando su intervencin cuando los israelitas le rindieron culto al pie del Horeb. Los pueblos de hoy experimentarn la accin salvadora de Dios al pasar de condiciones menos humana a condiciones de vida ms humanas, segn el pensamiento expresado por el Santo Padre Pablo VI en la Encclica El Desarrollo de los Pueblos N. 20. En el libro de Isaas 65, 17-25 el autor nos habla, de parte de Dios, del cielo nuevo y la tierra nueva: Pues Yo voy a crear un cielo nuevo y una tierra nueva y el pasado ya no se volver a recordarlo ms ni vendr ms a la memoria. Que se alegren y que estn contentos para siempre por lo que voy a crear. Pues Yo voy a hacer de Jerusaln un Contento y de su pueblo una Alegra Yo quedar contento con Jerusaln y estar feliz con mi pueblo.
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Ya no se sentirn en, adelante, sollozos de tristeza ni gritos de angustia, ni habr ms, all, recin nacidos que apenas vivan algunos das, o viejos que no vivan largos aos, pues morir a los cien aos ser morir joven, y no llegar a los cien ser tenido como una maldicin. Harn casas y viviran en ellas, plantarn vias y comern sus frutos. Ya no edificarn para que otro vaya a vivir, ni plantarn para alimentar a otro. Los de mi pueblo tendrn una larga vida como la de los rboles y mis elegidos vivirn de lo que hayan cultivado con sus manos. No trabajarn intilmente ni tendrn hijos destinados a la matanza, pues ellos y sus descendientes sern una raza bendita de Yav. Antes que me llamen les responder, y antes que terminen de hablar habrn sido atendidos. El lobo pastar junto al cordero; el len comer paja como el buey y la culebra realimentar de la tierra. No habr ms dao ni perjuicio en todo mi santo cerro, dice Yav. Como afirman los entendidos en la Biblia, ste uno de los temas preferidos por los profetas de la restauracin de Israel y que llegar a ser clsico y casi tpico en la literatura apocalptica, de la que tanto gust el apstol Juan; l comprendi que bajo la accin salvadora de Dios todo deba cambiar, superando todas las limitaciones humanas, sobre todo el pecado. l lo expres con la imagen visible de unos cielos nuevos y una tierra nueva. Nosotros debemos hablar de un nuevo orden de valores, de una manera nueva de vivir los hombres como hermanos y en armona con la naturaleza. Nuestro profeta se sirve de este lenguaje para reflejar la nueva situacin de los redimidos, de los salvados. En verdad, los seres humanos vivimos acosados por las fuerzas desafiantes y a veces inhspitas de la naturaleza,
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insuficientemente dominada por el hombre, a pesar de los enormes logros alcanzados por la ciencia y la tcnica, en una lucha constante. Sin embargo, como lo afirmaba en su tiempo el P. Romeo Luna Victoria, sacerdote jesuita, de reconocido prestigio, el brazo de la ciencia ha crecido de manera inimaginable en estos tiempos; mas no as el brazo de la tica, es decir el techo protector de la convivencia entre seres humanos; no se ha desarrollado en la misma proporcin, a causa del mal uso de la libertad humana y de los idolatras modernas: La acumulacin absurda del dinero en pocas manos; el apetito de poder, para dominar a los dems, sin consideracin alguna; el afn de gozar de manera irrestricta, con de deterioro de la propia dignidad y salud propia y ajena, abusando de los ms dbiles e indefensos, como son las mujeres, los adolescentes y los nios, que es lo que causar la ira de Dios; a costa de la depredacin del propio hbitat de los seres vivientes, sobre todo del hombre en la tierra. Aqu, slo la fe en Dios y la fidelidad que l tiene a sus promesas, nos lleva a seguir trabajando por un cambio radical, tal vez siempre progresivo, de la grave situacin en la que vivimos. Nosotros sabemos que el da en que todos los humanos se relacionen segn las exigencias de su condicin de hijos de Dios y hermanos entre s desaparecer del mundo presente el desorden, es decir, el pecado con todas sus consecuencias. Podremos decir que viviremos en una nueva creacin, una utopa hecha realidad, la que todos deseamos y esperamos al final de los tiempos, cuando se inaugure definitivamente el triunfo de Cristo sobre todos sus enemigos, ya iniciado en la Cruz: La Utopa de Santo Toms Moro, construida sobre la base de la racionalidad humana, el amor autntico que, con la ayuda de Cristo Resucitado, est a nuestro alcance, como dice esta hermosa y proftica cancin de Juan Antonio Espinoza:
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Una ciudad para todos 1- Una ciudad para todos. LEVANTAREMOS! Un gran techo comn, LA CIUDAD! Una mesa redonda como el mundo. LEVANTAREMOS! Un pan de multitud. Un lenguaje de corazn abierto. Una esperanza: VEN, SEOR JESUS! NO RECHAZAREMOS LA PIEDRA ANGULAR. SOBRE EL CIMIENTO DE TU CUERPO LEVANTAREMOS LA CIUDAD. 2.- Suben los pueblos del mundo. LEVANTAREMOS Suben a la ciudad. LA CIUDAD! Los que hablaban en lenguas diferentes, LEVANTAREMOS pregonan la unidad. Nadie grita: Quin eres y de dnde? Todos se llaman Hijos de la paz.
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3.- Una ciudad para todos. LEVANTAREMOS! Un gran techo comn. LA CIUDAD! Una mesa redonda como el mundo. LEVANTAREMOS! Un pan de multitud. Un lenguaje de corazn abierto. Una esperanza: VEN, SEOR JESS! (bis) Una esperanza: VEN, SEOR JESS! (bis) El triunfo de Jess Resucitado se manifiesta, a grandes rasgos, a travs de la Historia: En la rpida expansin del Cristianismo En la vigencia explcita o implcita actual del Cristianismo, en los valores evanglicos asumidos por personas y pueblos de toda la tierra. Entre luces y sombras, con cadas y levantadas, con desviaciones y vueltas al camino; con estancamientos y avances, con traiciones y martirios, con indiferencias y generosos compromisos, la humanidad avanza hacia un mundo mejor, ms humano y ms justo. Ah estn las parbolas del Seor: La parbola del sembrador. Aunque algunas semillas cayeron en el camino, entre piedras o entre espinos (y se perdieron) El resto cay en tierra buena; la semilla creci, se desarroll y dio fruto: unas produjeron treinta granos por semilla; otras sesenta, y otra cien. Jess agreg: El que tenga odos para
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or, que oiga (Mc 4, 7-9) El que una semilla produzca 30, otra 60 y otra 100 plantas es, sin duda, un xito rotundo. Parbola del grano de mostaza.- Y les dijo: A qu se parece el Reino de Dios? Qu comparacin podramos dar de l? Es semejante a una semilla de mostaza. Cuando se la siembra, es la ms pequea de todas las semillas que se echan a la tierra. Pero una vez sembrada, crece y se hace ms grande que todas las plantas del huerto. Entonces echa ramas tan grandes que los pjaros del cielo pueden refugiarse bajo su sombra (Mc 4, 30-32). La semilla, que crece por s sola.- Jess dijo adems: Escuchen esta comparacin del Reino de Dios. Un hombre echa la semilla en la tierra, est dormido o despierto, de noche o de da, la semilla brota de cualquier manera y crece sin que l se d cuenta. La tierra da fruto por s misma: primero hierba, luego espiga y por ltimo la espiga bien granada de trigo. Pero cuando est maduro, el hombre manda a recogerlo porque ha llegado el tiempo de la cosecha (Mc 4, 26-29). Parbola del trigo y la mala hierba.- Les propuso otro ejemplo: El Reino de los Cielos es como un hombre que sembr buena semilla en su campo. Pero, cuando todava estaba durmiendo, vino un enemigo y sembr maleza en medio del trigo. Cuando el trigo estaba echando espigas, apareci la maleza. Entonces los trabajadores fueron a decirle al patrn: Seor, no sembraste buena semilla en tu campo?; de dnde, pues, viene esa maleza? Respondi el patrn: Eso es obra de un enemigo. Los obreros le preguntaron: Quieres que la arranquemos? No, dijo el patrn, no sea que al arrancar la maleza arranquen tambin el trigo. Cuando llegue el momento de la cosecha, yo dir a los segadores: Corten primero la maleza y en atados chenla al fuego, y despus guarden el trigo en las bodegas
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El padre Piet van Breemen, en su libro Transparentar la Gloria de Dios, (pg. 108) usa esta parbola para hacernos ver la realidad: La naturaleza tiene imperfecciones y errores; no todos los frutos que produce son perfectos, algunos pueden ser deformes o desarrollarse mal. En el trigal, la cizaa aparece con el trigo. En el reino de Dios, se les permite crecer a ambos hasta el tiempo de la cosecha. Arrancar toda la cizaa, como sugieren los sirvientes, significara arrancar tambin el trigo. Esta precaucin encierra una profunda sabidura. Los impacientes que quieren establecer la perfeccin intachable se causan un dao inmenso a s mismos y a los dems. La historia de la iglesia nos proporciona, supuestamente en nombre de Dios, demasiados ejemplos de fanatismo y crueldad. Muchas veces el bien que se haba desarrollado durante siglos fue destruido de este modo; algunas veces la comunidad se escindi con un gran sufrimiento; con frecuencia se trataba de pura violencia disfrazada de espiritualidad. A quien no puede tolerar la cizaa entre el trigo, ni le inspira el Espritu de Jess ni es adecuado para incluirse entre sus discpulos Por otra parte, el Concilio Vaticano II, en varios de sus documentos reconoce y nos invita a descubrir y valorar las semillas del Verbo que se encuentran en las distintas culturas de pueblos a donde llega con su accin misionera: Para que los fieles puedan dar fructuosamente este testimonio de Cristo, nanse con aquellos hombres por el aprecio y la caridad, sintase miembros del grupo humano en el que viven y tomen parte en la vida cultural y social interviniendo en las diversas relaciones y negocios de la vida humana; familiarcense con sus tradiciones nacionales y religiosas; descubran, con gozo y respeto, las semillas de la Palabra (Verbo) que en ellas se contienen Decreto Ad gentes, N.11. Esto nos llena de optimismo.
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Entonces, en este complejo entramado, profundo y misterioso, que constituye la vida de los pueblos de la tierra, en mayor o menor grado, todos vamos avanzando hacia la nueva humanidad: Vamos hacia la unidad. Vamos hacia el respeto a la vida y a la dignidad humana. Vamos hacia la paz. Vamos hacia la solidaridad con los excluidos, oprimidos y con todos los que sufren. Vamos hacia el dilogo en busca de la verdad. Vamos hacia la justicia social. Vamos hacia el respeto y la tolerancia. Vamos hacia un mejor cuidado del medio ambiente. Vamos hacia el respeto de los derechos universales de todos los seres humanos. Vamos, en definitiva, hacia el Totalmente Otro, al Dios Santo, que en Cristo hemos reconocido como Padre nuestro, Creador, amoroso, tierno y providente, que nos destina a la unin definitiva con l, por su Hijo nuestro Salvador Jesucristo: Despus tuve una visin del Cielo nuevo y de la nueva Tierra. Pues el primer cielo y la primera tierra ya pasaron; en cuanto al mar ya no existe. Entonces vi la ciudad santa, la nueva Jerusaln, que bajaba del cielo, del lado de Dios, embellecida como una novia engalanada en espera de su prometido. O una voz que clamaba desde el trono: sta es la morada de Dios entre los hombres: fijar desde ahora su morada en medio de ellos y ellos sern su pueblo y l mismo ser su Dios-con-ellos. Enjugar toda lgrima de sus ojos y ya existir ni muerte, ni duelo, ni gemidos, ni penas porque todo lo anterior ha pasado.
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Entonces el que se sienta en el trono declar: Ahora todo lo hago nuevo. Y me dijo: Escribe que estas palabras son verdaderas y seguras. Y despus me dijo. Ya est hecho. Yo soy el alfa y la omega, el principio y el fin. Al que tenga sed yo le dar gratuitamente del manantial del agua de la vida. sa ser la herencia del que salga vencedor. Yo ser Dios para l y l ser para m un hijo. Pero a los cobardes, a los renegados, corrompidos, asesinos, impuros, hechiceros e idlatras, en una palabra, a todos los embusteros, la herencia que les corresponde es el lago de fuego y azufre, o sea, la segunda muerte. Apoc. 21, 1-8. Entonces, podemos cantar, como lo hacemos en la Misa de la Vigilia y en la Misa de Pascua. Msica y letra de Kiko Arguello:
Resucit
Resucit, resucit: Aleluya! Aleluya, aleluya, aleluya. Resucit. La muerte, dnde est la muerte? Dnde est mi muerte? Dnde su victoria? Gracias sean dadas al Padre que nos pas a su Reino, donde se vive de amor. Alegra, alegra, hermanos, que si hoy nos queremos es que resucit.
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Si con l morimos, con l vivimos, con l cantamos. Aleluya! Aleluya, aleluya, aleluya: Resucit Resucit, resucit, resucit: Aleluya!
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Captulo VI PRINCIPIOS QUE HE IDO APRENDIENDO
Algunos principios que he ido aprendiendo para mi vida personal: La primaca de la gracia de Dios.- Todo es gracia, don de Dios, todo proviene de su infinito amor: El proyecto de Salvacin, la creacin del universo, la creacin del hombre, la eleccin del Pueblo de Dios, la Encarnacin del Hijo de Dios, la vida pasin, muerte y resurreccin del Seor Jess, el Don del Espritu Santo; de la Santsima Virgen Mara, la Iglesia y su misin, los sacramentos, los ministerios eclesiales, nuestra vocacin, la orientacin de nuestra vida, la perseverancia final, el cumplimiento de sus promesas, el don de la fe, la esperanza y la caridad. La misericordia, la ternura y la providencia de nuestro Padre Dios. Todo es gracia. El alma de toda accin pastoral, de todo apostolado, es la vida interior que se cultiva y crece por la gracia de Dios, cuando respondemos a ella, purificando nuestras intenciones con desprendimiento y rectitud, con el ordenamiento de nuestras tendencias instintivas, la vida de oracin y la prctica de la autntica caridad. La primera accin pastoral es la que hemos de realizar con nosotros mismos; abrirnos a nuestra propia evangelizacin y a la formacin integral de nuestra fe, que incluye la formacin permanente, el crecimiento humano, el cultivo de nuestros
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talentos y la evaluacin humilde de nuestro comportamiento con el Seor y los hermanos. La salvacin que procuramos para nosotros y para los dems es una gracia. Ms puede una mocin del Espritu Santo en el interior del hombre, que nuestra propia ascesis y cualquier trabajo pastoral por bien organizado que est. El cristianismo no es la adhesin a una doctrina, sino el encuentro y la adhesin y amor a la persona de nuestro Seor Jesucristo. En nuestra fidelidad a Dios y en nuestra pastoral nos hemos de guiar por las enseanzas de Jess, su prctica y nuestro sincero amor a l; todo esto ha de ser pauta para ser discpulos y misioneros. Nuestra vida de fe es un proceso y no podemos descuidarlo, sin detrimento de nosotros mismos y de los que nos han sido encomendados. Nos hemos de guiar por las enseanzas de la Iglesia, nuestra atencin a las mociones del Espritu Santo y la atencin a los signos de los tiempos. Nosotros y cada uno de nuestros hermanos tiene un rostro, una historia personal, una misin en este mundo y los carismas necesarios para cumplirla. Se trata de discernir, con la ayuda de la gracia y la autenticidad de nuestra vida, para encontrar la propia vocacin. Es necesario proteger nuestro proyecto de vida, de lo contrario seremos afectados por las tentaciones. El Seor no nos encomienda una misin sin alcanzarnos las gracias para cumplirla segn su voluntad. Busquemos entrar por la puerta que es l, no por la ventana. Cuando uno se consagra a Dios, que es ms responsable que nosotros, y confiamos en l, tiene la seguridad de ir por
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CAPTULO VI.- Principios que he ido aprendiendo
el camino verdadero; si nos equivocamos, Dios nos vuelve al camino. La Santidad de Dios es su infinita Misericordia y tambin su Justicia. Su mano llega hasta donde no llegan las tretas o escapatorias del hombre injusto. Su justicia puede tardar, mas ella llegar de todas maneras. En cualquier momento de la vida que se d nuestra conversin, la cosecha de santificacin es inmediata, aun en el momento de nuestra muerte. Dios tiene para cada ser humano un momento de llegar a l. El amor de Dios que es infinito, universal, incondicional, individual, providente, es tambin preferente por los pobres, excluidos, indefensos, maltratados, disminuidos, enfermos, encarcelados, vejados en sus derechos. No es lo mismo el xito que la fecundidad en nuestra accin pastoral. Para que nuestra accin pastoral sea fecunda no hace falta hacer cosas extraordinarias o hacer inventos pastorales; es suficiente que hagamos lo que para Jess es lo nico necesario: seguir las enseanzas pastorales de la Iglesia y seguirlas con sencillez, correccin y perseverancia; entonces hay conocerlas y darlas a conocer, con fidelidad. Hay que guiarse, entonces, por el adagio latino: Non multa, sed multum: no tantas cosas, sino lo conveniente y bien hecho. El Espritu Santo cuenta siempre con nuestra libertad y con la responsabilidad y madurez con que obremos. La alegora de la vid y los sarmientos nos ensea que lo absolutamente necesario es nuestra unin vital con el Seor. No somos continuadores ni colaboradores de Cristo en nuestro quehacer pastoral, sino signos sacramentales a travs
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de los cuales l realiza su obra. Lo que importa es ser un autntico signo sacramental. Hemos de esforzarnos en ser como la ventana que deja pasar la luz, el papel en blanco donde l pueda escribir, o tener la oquedad de la flauta para que pueda hacerla sonar. Dios puede obrar con nosotros, sin nosotros o a pesar de nosotros. Por lo tanto no hemos de ufanarnos de nuestros xitos pastorales, sino, alegrarnos de que nuestros nombres estn escritos en el Cielo. Nadie se salva prescindiendo de la voluntad de Dios. No todo el que me dice Seor, Seor, entrar en el Reino de los Cielos, sino el que hace la voluntad de mi padre que est en el Cielo, dice el Seor. Por lo tanto, en nuestras devociones personales (con las cuales pretendo agradar a Dios) hemos de buscar hacer la voluntad de Dios; y as hemos de encausar las devociones populares. Nuestra prctica personal en la cosas de Dios, es la verificacin de nuestro amor a l. Dios siempre nos da, de una u otra manera, el ciento por uno de lo poco que nosotros damos. Busquemos primero el Reino de Dios y lo dems se nos dar por aadidura. En las cosas de Dios, el que se busca a s mismo, se pierde. Nada hay ms daino que afanarnos en dar consejos seguidos del mal ejemplo. En nuestra vida personal hemos de experimentar con fe que Dios, con su amor misericordioso, corta las ramas secas, las ramas estriles, de nuestra vida y nuestras acciones, aunque nos
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cauce dolor; l lo hace para que demos mejores frutos de vida eterna. Segn nuestro Seor Jess, no hace falta la verborrea y saturacin de oraciones, para dirigirnos y ser escuchados por nuestro Padre; nos hace falta la oracin del padrenuestro, u oraciones as de sencillas. Jess nos acompaa en nuestro caminar. He aqu un himno del Breviario: Ando por mi camino, pasajero, y a veces creo que voy sin compaa, hasta que siento el paso que me gua, al comps de mi andar, de otro viajero. No lo veo, pero est. Si voy ligero, l apresura el paso; se dira que quiere ir a mi lado todo el da, invisible y seguro compaero. Al llegar a terreno solitario, l me presta valor para que siga, y, si descanso, junto a m reposa. Y, cuando hay que subir monte (Calvario lo llama l), siento en su mano amiga que me ayuda, una llaga dolorosa. Nuestra Madre, la Virgen Mara, nos conduce a Cristo, indicndonos que hemos de hacer lo que l nos diga. Ella ora por nosotros, nos ensea a cumplir la voluntad de Dios, nos ama con ternura y es para nuestra vida, ante Dios, la omnipotencia suplicante.
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Recordemos que la Virgen Mara es una discpula excepcional de Jess; ella nos ensea el camino del discipulado. El Concilio Vaticano II nos dice: En las expresiones o en las palabras eviten cuidadosamente todo aquello que pueda inducir a error a los hermanos separados o a cualesquiera otras personas acerca de la verdadera doctrina de la Iglesia. Recuerden, finalmente, los fieles que la verdadera devocin no consiste ni en un sentimentalismo estril y transitorio ni en una vana credulidad, sino que procede de la fe autntica, que nos induce a reconocer la excelencia de la Madre de Dios, que nos impulsa a un amor filial hacia nuestra Madre y a la imitacin de sus virtudes.. Constitucin Luz de los pueblos, Cap. VIII, N. 67. Para dirigirnos a nuestra Madre, la Virgen Mara, estn de ms y estorban las redundancias y sobre todo las adulaciones, porque son falsas. Aprendamos a orar bien el Ave Mara.
Ave, Mara
Prstame, Arcngel Gabriel, las alas de tus labios mensajeros, prstame en mis rezos la pureza de tu ser, para decir el Ave De gracia plena, cual su nombre y el saludo inigualable, sacrosanto, a Mara, nuestra madre, la Mujer. Salve, De gracia plena le dijiste, y este nombre, sobre todo nombre, que en el cielo y en la tierra pueda decirse, vale ms que los halagos terrenales de nuestras vanidades o quizs de nuestra oculta falta de fe. Prstame tu acento dulce y grato para decir contigo, como el aura matinal,
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la gota de roco o el trino de las aves, sin alios melindrosos, ni miedos tenebrosos el Ave, Mara. Amn Mara precede y acompaa la misin de los discpulos de Jess; ella es Santa Mara del camino: Mientras recorres la vida, t nunca solo ests, contigo por el camino, Santa Mara va. Ven con nosotros a caminar, Santa Mara, ven. (bis) Aunque te digan algunos, que nada puede cambiar, lucha por un mundo nuevo, lucha por la verdad. Si por el mundo los hombres sin conocerse van, no niegas nunca tu mano al que contigo est. Aunque parezcan tus pasos intil caminar, t vas haciendo camino, otros te seguirn.
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Captulo VII HACIA UN TRABAJO PASTORAL ORGANIZADO

Recordemos que la fecundidad de nuestro apostolado y de cualquier actividad pastoral depende de la gracia de Dios y de nuestra unin con l, mediante el cultivo de nuestra vida interior, como seres humanos. El Espritu Santo cuenta con nuestra madurez humana, expresada en nuestro discernimiento a la luz del Evangelio, nuestra responsabilidad y perseverancia en el cumplimiento de la misin encomendada por el Seor. San Ignacio nos ha enseado a trabajar con empeo como si todo dependiera de nosotros y considerar que todo depende de Dios. La experiencia me ha enseado la facilidad que hay para trabajar que nos da la organizacin, sobre todo ante los desafos de la realidad actual: parroquias extensas, superpobladas, otras dispersas, con constantes migraciones, congestionadas por el trnsito y el comercio ambulatorio, con escenarios distintos, casco urbano, barrios marginales, caseros y anexos; de tal manera que sin ninguna organizacin nos perderamos. En Santiago de Chuco, hacia la dcada de los sesenta, la vida era sencilla, distensionada, con un amplio margen para la espontaneidad de nuestras acciones pastorales; nos atenamos al Derecho Cannico, para la vida sacramental. Los agentes pastorales se iban formando en el trato personal y las conversaciones ocasionales sobre temas religiosos. De manera sistemtica se iban formando en los grupos de Accin Catlica, los aclitos, en el movimiento de Corazones Valientes y en las hermandades. Programbamos nuestra participacin en las
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fiestas patronales de la ciudad y de nuestros caseros; tenamos con frecuencia salidas al campo para la administracin de los sacramentos. Casi todas las tardes disfrutbamos de prcticas deportivas; una o dos veces al ao realizbamos actuaciones culturales, que incluan obras teatrales y presentaciones corales; cada dos meses realizbamos retiros espirituales con uno u otro grupo; salamos con frecuencia de excursin al campo o los caseros cercanos. No necesitbamos planificacin; actubamos distribuyendo tareas entre los laicos. Tal como en Santiago de Chuco, era as tambin en Chepn, durante la primera dcada, hacia los setenta. Cuando regres del Instituto Superior Pastoral de Madrid, nos embarcamos en la reconstruccin de la Iglesia, que nos demor cuatro aos, pero nos sirvi para fortalecer la participacin de todos los laicos, porque esta gran obra la hicimos a pulso, metidos los sacerdotes, el suscrito y los dos vicarios, en el trabajo fsico con los laicos adolescentes y jvenes; el resto de los feligreses estuvo principalmente dedicado a la organizacin de las actividades de beneficio, para recaudar fondos. Nos absorbi la organizacin de los cursos inter parroquiales para estudiar los documentos del Concilio Vaticano II, en nuestra reciente Casa Parroquia de Formacin, comenzada con nuestras actividades y terminada con la ayuda de Adveniat. Realizbamos cada verano campamentos en la playa con los jvenes, sostenidos por las seoras de la Accin Catlica; realizamos muchas actuaciones culturales, retiros espirituales para todos los grupos y tambin paseos con toda la comunidad. Hasta este momento slo necesitbamos reparto de tareas. Cuando, despus de Medelln, iban naciendo las comunidades eclesiales de base en todo el mbito de la parroquia, entonces, necesitamos organizar el Consejo parroquial, para canalizar la participacin de todas estas comunidades, los grupos parroquiales, las instituciones, y los nuevos movimientos. Necesitamos programar anualmente
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CAPTULO VII.- Hacia un trabajo pastoral organizado
todas las actividades generales y las actividades propias de cada uno de los grupos existentes. Se organizaron siete zonas y se robusteci la participacin de todos, laicos, religiosas y de nosotros sacerdotes, el vicario y el suscrito. Ms delante nuestra parroquia promovi instituciones educativas, asistenciales, promocionales, que no es el caso de enumerar aqu. Monseor Jos Dammert Bellido, Obispo de Cajamarca, durante treinta aos, tena tal intuicin y agudeza genial para percatarse de la realidad de su dicesis, que prescindi de cualquier plan pastoral; trabaj respondiendo con acierto a las necesidades sentidas de la mayora de la poblacin, haciendo participar, para la solucin de ellas, a sacerdotes, laicos y religiosas, mediante reuniones constantes y con acciones prcticas, evaluadas y corregidas o mejoradas despus. Nosotros s necesitamos, de acuerdo a nuestra realidad, elaborar un plan pastoral. Siendo Arzobispo de Trujillo, Mons. Federico Prez Silva, invit al cannigo Boulard, promotor de la llamada Pastoral de Conjunto y tuvimos toda una semana de retiro y trabajo con l, con la intencin de implantar esta pastoral en nuestra arquidicesis; lo mismo, realizamos el retiro del clero con las ejercitaciones Por Un Mundo Mejor promovido por el padre Lombardi, y realizado entre nosotros por dos sacerdotes expertos en exponerlo. Todo esto qued en el aire, tanto por los desencuentros motivados por la vehemencia de los ponentes, como por la enfermedad de nuestro Pastor, que lo llev a la muerte, despus de un ao de graves sufrimientos. En nuestra Arquidicesis, en tiempos de Mons. Carlos Mara Jurgens, tiempos difciles despus de Medelln, logramos realizar una gran semana pastoral con la participacin de sacerdotes, laicos y religiosas, con sacerdotes ponentes de Lima, trabajos en grupos y plenarios, en el Seminario San Carlos y San Marcelo,
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con algunas conclusiones para orientar nuestro trabajo pastoral, durante todo el desempeo de nuestro Arzobispo. En tiempos de Mons. Manuel Prado Prez Rosas, logramos prepararnos todos para hacer llegar nuestras propuestas a la Conferencia Episcopal Latinoamericana realizada en Puebla. Lo mismo fue para la de Santo Domingo; y luego realizamos una semana pastoral para estudiar el documento emanado de ella. Formulamos los Estatutos del Consejo Presbiteral (que sesionaba ordinariamente 3 veces al ao y extraordinariamente, cuando la convocaba Monseor); con actas de sesin, ledas y aprobadas por todos en la siguiente sesin. Se logr la organizacin de las zonas pastorales, con reuniones mensuales de evaluacin de nuestro trabajo pastoral, las semanas anuales de formacin de los laicos, la elaboracin de las Normas Pastorales. Se estableci el Consejo de Pastoral, integrado por sacerdotes, laicos, religiosas y el personal administrativo; y sesionaba mensualmente. Realizamos nuestra preparacin para recibir la visita de del Santo Padre Juan Pablo II, el ao 1985. Realizamos la gran misin arquidiocesana con el apoyo de los padres redentoristas. Celebramos el Cincuentenario del Congreso Nacional Eucarstico de Trujillo. Elaborbamos planes trienales de accin pastoral, el resultado de los cuales fue nuestra aventura de realizar el Segundo Snodo de Arquidiocesano, que qued inconcluso, con la jubilacin de nuestro Pastor. No cabe, a estas alturas, pormenorizar las muchas y grandes acciones pastorales realizadas a iniciativa de Mons. Hctor Miguel Cabrejos Vidarte, en nuestra Arquidicesis. Quiero referirme, en cuanto a organizacin se refiere, a unas cuantas de gran importancia: La promocin de las vocaciones sacerdotales, robustecimiento de la formacin permanente del clero, actualizacin de la administracin econmica, mantenimiento y actualizacin de las zonas pastorales, estableciendo los Vicarios
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pastorales zonales y los decanatos, base para el establecimiento del Consejo episcopal, como rgano de consulta; la creacin de nuevas parroquias, prosecucin de las gestiones iniciadas hasta lograr la autorizacin definitiva de la Universidad Catlica, iniciada en la anterior administracin. Se han realizado grandes mejoras en la infraestructura. Se ha establecido la Solemnidad del Corpus; lo mismo, se ha dado la incentivacin del catolicismo popular, y los intentos de establecer el Plan Arquidiocesano de Pastoral. Durante los primeros aos del 2000, nos dedicamos a formular el Plan Pastoral en el contexto del Ao de la Eucarista. Hubo varias sesiones, muchas propuestas y dilucidaciones, trabajos en grupos y plenarios, mas no llegamos a concretar sino la realizacin de una gran celebracin con la participacin de todas las parroquias, segn recuerdo, en el coliseo Gran Chim. Despus, cada quien ha seguido haciendo lo que estaba haciendo. El segundo y gran intento de llevar a delante la planificacin de nuestra pastoral arquidiocesana ha sido la feliz iniciativa de nuestro Pastor de implantar en nuestra realidad el Plan de Nueva Imagen de Iglesia. Despus de varios aos de motivacin y estudio todava no hemos avanzado lo necesario para sentirnos satisfechos; creo, entre otras razones, por el desinters de muchos prrocos, el engao de presentar documentos de realizacin que no corresponden a la verdad y la discontinuidad y variacin de los mtodos que habamos de seguir; recuerdo tres experiencias. A este propsito, me permito sealar los que me parecen, principales escollos, que habramos de superar, teniendo en cuenta que es conveniente: La continuidad en el mtodo y estilo de llevar adelante el Plan Pastoral El discernimiento acerca del carisma que ha de tener el Vicario de pastoral y de su equipo de trabajo.
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El seguimiento y verificacin de los verdaderos avances en la aplicacin del Plan Pastoral en cada parroquia; no fiarnos fcilmente de los informes escritos, dada nuestra idiosincrasia. La superacin de toda anomia contraproducente e infraterna de los logros alcanzados en nuestras parroquia y dicesis (complejo de Adn) en la aplicacin del Plan Arquidiocesano de Pastoral. El discernimiento cuidadoso de los signos de los tiempos para realizar la inculturacin del Evangelio no slo en relacin a los distintos mbitos geogrficos de nuestra realidad, sino tambin en relacin a nuestra patria histrica, que es el siglo XXI, lo cual no es tarea fcil. La acogida, desde nuestra fe, seria, abnegada y consecuente de las orientaciones del Santo Padre Francisco, cuyo gua es indudablemente el Espritu Santo, para volver sin temor a la radicalidad del Evangelio, a la que nos invitaba ya el Papa Benedicto XVI. Porque se trata de la obra ms querida de nuestro Seor Jesucristo, la Iglesia que l fund. Termino este aporte recordando que: Nuestra VISIN es la del Reino de Dios. Aqu y en la plenitud de la vida, en el Cielo. Nuestra MISIN es trabajar por el Hombre Nuevo y los Nuevos Cielos y la Nueva Tierra, mediante la evangelizacin y formacin de la fe, la celebracin de la fe en la Eucarista y los sacramentos, y el testimonio ineludible de la caridad., que no es slo limosna o asistencia directa, sino tambin promocin humana. Con fe y esperanza tengamos presente lo que nos dice el Seor:
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Fjense que vengo pronto, llevando el pago que dar a cada uno, conforme a su trabajo. Yo soy el alfa y la omega, el primero y el ltimo, el principio y el fin. Felices los que lavan sus ropas; disfrutarn del rbol de a vida y se les abrirn las puertas de la ciudad Apoc. 22, 12-14.
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COMPLEMENTOS
Con la voluntad de contribuir, un poco ms, a facilitar nuestra accin pastoral, me ha parecido conveniente transcribir algunos temas puntuales, que pueden ser tiles.
La Juventud Posibilidades de la Juventud

Las posibilidades de la juventud constituyen un aspecto Para hablar a los adolescentes y jvenes de ambos sexos, leo y reflexiono con ellos el cuento sobre el guila real del libro El canto del pjaro, pag.129, de nthony de Mello: EL GUILA REAL Un hombre se encontr un huevo de guila. Se lo llev y lo coloc en el nido de una gallina de corral. El aguilucho fue incubado y creci con la nidada de pollos. Durante toda su vida el guila hizo lo mismo que hacen los pollos, pensando que era un pollo. Escarbaba la tierra en busca de gusanos e insectos, piando y cacareando. Incluso sacuda las alas y volaba unos metros por el aire, al igual que los pollos. Despus de todo, no es as como vuelan los pollos? Pasaron los aos y el guila se hizo vieja. Un da divis muy por encima de ella, en el lmpido cielo, una magnfica ave que flotaba elegante y majestuosamente por entre las corrientes de aire, moviendo apenas sus poderosas alas doradas.
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Complementos
La vieja guila miraba asombrada hacia arriba Qu es eso? pregunt a una gallina que estaba junto a ella. Es el guila, el rey de la aves, respondi la gallina. Pero no pienses en ello. T y yo somos diferentes de l. De manera que el guila no volvi a pensar en ello. Y muri creyendo que era una gallina de corral Ya podemos imaginar el impacto que produce en los jvenes cuando descubren que eso mismo les pasa a muchos de ellos en la vida. Morir sin tomar conciencia que son imagen y semejanza de Dios, y que estn llamados a vivir como hijos de Dios. Luego, les hablamos del tema: La posibilidades de la juventud constituyen un aspecto sumamente valioso de la realidad. Se trata del aspecto positivo y por lo tanto cultivable, que es conveniente y necesario acoger y estimular. Se joven es tener una vida por estrenar. Se trata de la novedad de la vida a punto de dar frutos que ya podemos cosechar en el presente. En la juventud se da la posibilidad de redecidir la orientacin de la vida, marcada tempranamente por decisiones limitantes y hasta distorsionadas, que impiden el crecimiento, desmejoran la salud, llevan al fracaso y muchas veces a la perdicin. En la juventud actual hay que hacer tomar conciencia de sus posibilidades, para que las lleven a la realizacin de s mismos y a la contribucin al bien comn de nuestra patria: - Los jvenes tiene la gran capacidad de autoprotegerse y reorientarse, decidiendo ser para s mismos el mejor padre y la mejor madre del mundo. - Los jvenes tienen la absoluta capacidad de autoabastecerse de los datos objetivos, de la realidad, para procesarlos y devolver soluciones inteligentes y efectivas.
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- Los jvenes tienen la capacidad de expandir propio su ser en el afecto, la alegra, la comprensin, el consuelo y la proteccin mutuos. - Est en manos de la juventud la capacidad de ser solidarios con sus semejantes, por el ejercicio de su insercin social, propia de su edad. - Tienen la capacidad de trascender hacia el valor supremo que es Dios, en busca del autntico sentido de su vida. Es la poca de asumir en la propia vida, y promoverlos en los dems, los valores evanglicos: La vida, la dignidad, humana, la libertad, la responsabilidad, la verdad, la justicia, el amor, la solidaridad, la diligencia, la paz y el valor supremo Dios. Vivimos en una poca de cambios. La nueva humanidad ya no ser una mera continuacin de lo que hasta hoy hemos conocido y vivido. El mundo pos moderno, con los enormes y rpidos avances de la ciencia y la tcnica, la globalizacin, la comunicacin instantnea y universal, la desacralizacin, la permisividad moral, el escndalo de la injusticia en el uso y reparto de los bines del mundo, la corrupcin generalizada y la exacerbacin de la violencia, colocan a la juventud de hoy y tambin a nosotros los adultos y mayores en un contexto de posibilidades y desafos, que slo la fe, el amor y la esperanza activa pueden afrontar. Se trata, entonces, de un momento especial, oportuno y decisivo para la humanidad; es decir, se trata de un verdadero kairs (el momento preciso) para actuar con sabidura, generosidad y coraje sobre todo para la juventud. Hay todo un mundo nuevo que pide nuestro compromiso. Don Helder Cmara deca: Debe ser muy triste llegar cuando todas las cosas estn ya hechas, y de mala forma. Es el tiempo de la juventud y tambin de los que la guardamos en nuestro corazn.
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Complementos
La juventud es tambin una poca propicia para establecer con Dios y su Hijo nuestro Seor Jesucristo, una relacin ms que devocional, ms ntima y comprometida con su amor; ms sencilla, ms gozosa, basada en la gratuidad de nuestro amor a los dems, que nos lleva a integrarnos en la comunidad eclesial y en nuestro pueblo. De manera concreta, se trata de comenzar por el cambio de nosotros mismos y de la realidad inmediata que nos rodea. De elegir una profesin y preparase para ser competentes, honestos y comprometidos. Se trata de crecer en el amor, asumiendo, consecuentemente, todos los valores cristianos. Se trata de afirmar nuestra libertad y, consecuentemente, nuestra responsabilidad. Se trata, en definitiva de asumir un compromiso como expresin de nuestra fe en Jesucristo. Transcribo El himno de la juventud, de mi poemario Entre el dolor, la alegra y la esperanza: Himno de la convencin juvenil Jesucristo te mira a los ojos no rehyas de l tu mirar; slo quiere decirte te quiero, juventud el temor deja atrs. Juventud al encuentro de Cristo es un lema cabal en vigor; se reclaman el uno al otro, ambos tienen en vilo el amor.(bis)
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Como amigos y no como siervos Yo les amo, nos dice el Seor. Soy la vida, verdad y camino, sigan prestos la senda de Dios. No eres t quien ha buscado primero, pues, primero mi amor te llam. He bajado a Beln hecho pobre y comparto tu vida y pasin. Nuestro mundo de ti necesita, como el agua, sediento, un erial; eres t la semilla en sus manos y Jess el labriego y raudal. Juventud misionera de Cristo, l te llama consigo a sembrar: Testimonio y palabra del Reino, hombres nuevos que sepan amar
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Complementos
Expresiones humanas del amor cristiano

I.- Aspecto subjetivo.- La relacin interpersonal.- Amar es: Acoger.- Se oponen el rechazo y la descalificacin. Respetar.- Se oponen: La manipulacin, la opresin o subyugacin. Proteger, haciendo un espacio seguro para que el prjimo crezca. Se oponen el desamparo y la sobreproteccin. Querer, que es dar, recibir y pedir afecto. Se oponen la aversin y el rencor. No se opone la defensa propia. Perdonar.- Se oponen el resentimiento y la venganza. No se opone la defensa propia. Comprender y ser comprendido.Consolar y ser consolado.II.- Aspecto objetivo.- La relacin es a travs de bienes o servicios: La solidaridad, que se expresa en: 1.- La beneficencia o asistencia directa: Se ejerce en la necesidad extrema; sin sustituir a los responsables y sin crear dependencias. 2.- La promocin humana: se ejerce facilitando la toma de conciencia, promoviendo la participacin, de modo pedaggico; lo mismo que la organizacin.
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3.- La accin poltica: Considerar que toda participacin en la vida ciudadana es poltica. Son polticas las acciones encaminadas a la toma y al uso del poder poltico, que no se identifica sin ms con la poltica partidaria.
Formando lderes
El lder es un jefe, dirigente o conductor de un grupo humano, pequeo o grande, segn la definicin del Diccionario Salvat / uno de 1985. El lder hace referencia al grupo humano, en l se ubica, en l se caracteriza y establece determinadas relaciones con los miembros de aqul. Todo grupo humano tiene un canon o conjunto de normas que son fuente de control social, y tiene un lder. El lder es tal porque tiene influencias personales que promueven y coordinan la accin del grupo para el logro de sus objetivos. El tipo de influencias determina la clase de lder: a) El lder formal, o responsable del grupo, es el que se ocupa el puesto oficial, en la estructura. Se desempea normalmente con la funcin del YO Padre. b) El lder efectivo, es el que toma las decisiones o influye en ellas, porque maneja los datos y resuelve los problemas. Se desempea con el estado del YO Adulto. c) El lder psicolgico (carismtico), es el que llega ms emocionalmente a los miembros. Se desempea con el estado del YO Nio.
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Complementos
Funciones.- El lder: - Promueve, Motiva, Protege, Ordena, Relaciona, Representa, y Evala al grupo y las acciones que realiza. Cualidades principales: -- La coherencia entre la palabra y la prctica. -- La competencia: Es eficiente, eficaz y efectivo. -- La objetividad: Se informa acerca de la realidad, tal cual es, y acta de acuerdo a ella. -- La disciplina: Cumple y hace cumplir los acuerdos. -- La autenticidad: Expresa sus emociones autnticas. -- La asertividad: Sabe decir lo que piensa, siente y quiere, de manera adecuada y firme. -- La justicia: Promueve la justicia y la equidad. -- La bondad y la comprensin de las personas. -- La humildad o equivaloracin. Actitudes.- El lder es: - Valorativo, Accesible, Entregado, Comprometido, Perseverante, , Liberador, y Abnegado Los lderes cristianos: - Trabajan para cumplir la misin encomendada por Jess. Mateo 28, 16-20. - Conducen a las personas hacia Cristo, como Juan el Bautista. Juan 1, 19 34. - Participan de su espritu en el ejercicio de la autoridad. Lucas 22, 24 27. Juan 13, 2-9. - Dan testimonio del Seor con la caridad cristiana. Juan 13, 34-35. - Siguen el ejemplo del Buen Pastor que es Cristo. Juan 10, 1-5; 11-16
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Oracin final Seor, t me llamaste para ser instrumento de tu gracia, para anunciar la Buena Nueva, para salvar las almas. Instrumento de paz y de justicia, pregonero de todas tus palabras, agua para calmar la sed hiriente, mano que bendice y ama. Seor, t me llamaste para curar los corazones heridos, para gritar en medio de las plazas, que el amor est vivo; para sacar del sueo a los que duermen y liberar al cautivo. Soy cera blanda entre tus manos, haz lo que quieras conmigo. Seor, me quieres para abolir las guerras y aliviar la miseria y el pecado; para hacer temblar las piedras y ahuyentar a los lobos del rebao. Amn Chepn, 12 de setiembre del 2013
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NDICE
Pg. Temas: 3.- Dedicatoria 5.- Introduccin 9.- 6.- 8.- 19.- 21.- 31.- 37.- 46.- 48.- 49.- 51.- 51.- 56.- 62.- 65.- 69.- 73.- 82.- CAPTULO I.- INQUIETUDES PASTORALES. Interrogantes y constataciones. Conocer a Cristo. Sin palabras (Constataciones) Algunas propuestas acerca de la Evangelizacin Desde dnde podemos partir para evangelizar. Evangelizar desdel testimonio personal. Evangelizar desde nuestra alegra Cambiar nosotros primero. Evangelizar con la asistencia del Espritu Santo. Evangelizar con la proteccin de la Virgen Mara. CAPTULO II.- EL PADRENUESTRO. Orar el Padrenuestro Yo soy su Padre.- Charles Pguy. Vivir el Padrenuestro. Venga a nosotros tu Reino. Hgase tu voluntad en la tierra como en el Cielo. El pan nuestro de cada da dnoslo hoy.
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Orar, Vivir y proclamar el Padrenuestro.
91.- 95.- 96.- 99.-
Perdona nuestras ofensas. La mirada de Jess. No nos dejes caer en tentacin. Y lbranos del mal. Cmo se presenta el mal.
103.- Causas de la degradante situacin. 108.- Proclamar el mensaje del Padrenuestro. 114.- Proclamar el Evangelio de: La Vida. De la Dignidad humana. De la Libertad. Del Trabajo. De la Oracin. Del Dolor y el Sufrimiento. De la Muerte. De nuestras Alegras. Del Amor. De la Belleza. De la Esperanza. 113.- CAPTULO III.- Algunas experiencias de mi tarea de evangelizar.- Los Nios. 142.- La ACCIN CATLICA. 147.- LOS CURSILLOS DE CRISTIANDAD. 150.- LA LEGIN DE MARA 154.- LOS RETIROS PARROQUIALES JUAN XXIII. 156.- Las Comunidades Eclesiales de Base. 164.- El Catolicismo o piedad popular. 168.- La verdadera espiritualidad. 174. Algunos peligros que se pueden derivar 179.- ALGO MS. 157.- CAPTULO IV.- El Precio del Padrenuestro. 197.- Palabras de Jess en la cruz. 202.- El grito de abandono de Jess. 205.- Las mujeres junto a la cruz.- La Madre de Jess.
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208.- Jess muere en la cruz. 185.- CAPTULO V.- Celebremos, vivamos y proclamemos la Resurreccin225.- El ejemplo de S. Pablo inspira nuestra espiritualidad 231.- Los Cielos Nuevos y la Tierra Nueva. 207.- CAPTULO VI.- Principios que he ido aprendiendo 215.- CAPTULO VII.- Hacia un trabajo pastoral organizado. 222.- COMPLEMENTOS
233

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Inquietudes, Propuestas y Experiencias Pastorales

Pbro. HCTOR FERNANDO ROJAS MOREY

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CAPTULO I.- INQUIETUDES PASTORALES

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CAPTULO I.- INQUIETUDES PASTORALES

He aqu algunas propuestas o notas acerca de la evangelizacin

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Desde dnde podemos partir para anunciar el evangelio?

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CAPTULO I.- INQUIETUDES PASTORALES

Evangelizar desde el testimonio personal

Los amigos de Jess

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CAPTULO II EL PADRENUESTRO Orar, vivir, proclamar el mensaje del padrenuestro

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CAPTULO II.- EL PADRENUESTRO / Orar, Vivir y proclamar el Padrenuestro.

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CAPTULO II.- EL PADRENUESTRO / Orar, Vivir y proclamar el Padrenuestro.

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CAPTULO II.- EL PADRENUESTRO / Orar, Vivir y proclamar el Padrenuestro.

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CAPTULO II.- EL PADRENUESTRO / Orar, Vivir y proclamar el Padrenuestro.

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