JUAN 15:1 17

Yo soy la vid verdadera, y mi Padre es el labrador. 2 l corta de m toda rama que no produce fruto y poda las ramas que s dan fruto, para que den an ms. 3 Ustedes ya han sido podados y purificados por el mensaje que les di. 4 Permanezcan en m, y yo permanecer en ustedes. Pues una rama no puede producir fruto si la cortan de la vid, y ustedes tampoco pueden ser fructferos a menos que permanezcan en m. 5 Ciertamente, yo soy la vid; ustedes son las ramas. Los que permanecen en m y yo en ellos producirn mucho fruto porque, separados de m, no pueden hacer nada. 6 El que no permanece en m es desechado como rama intil y se seca. Todas esas ramas se juntan en un montn para quemarlas en el fuego. 7 Pero, si ustedes permanecen en m y mis palabras permanecen en ustedes, pueden pedir lo que quieran, y les ser concedido! 8 Cuando producen mucho fruto, demuestran que son mis verdaderos discpulos. Eso le da mucha gloria a mi Padre. 9 Yo los he amado a ustedes tanto como el Padre me ha amado a m. Permanezcan en mi amor. 10 Cuando obedecen mis mandamientos, permanecen en mi amor, as como yo obedezco los mandamientos de mi Padre y permanezco en su amor. 11 Les he dicho estas cosas para que se llenen de mi gozo; as es, desbordarn de gozo. 12 ste es mi mandamiento: mense unos a otros de la misma manera en que yo los he amado. 13 No hay un amor ms grande que el dar la vida por los amigos. 14 Ustedes son mis amigos si hacen lo que yo les mando. 15 Ya no los llamo esclavos, porque el amo no confa sus asuntos a los esclavos. Ustedes ahora son mis amigos, porque les he contado todo lo que el Padre me dijo. 16 Ustedes no me eligieron a m, yo los eleg a ustedes. Les encargu que vayan y produzcan frutos duraderos, as el Padre les dar todo lo que pidan en mi nombre. 17 ste es mi mandato: mense unos a otros.
15.18 Vase la seccin 2 de Verdad en accin al final del Evangelio de Juan. 15.18 El fruto que el labrador celestial desea para su pueblo es la semejanza con Cristo (vase Gl 5.22, 23). Para que una rama sea productiva tiene que ser podada; es decir, sometida a la beneficiosa disciplina del Padre (vase Heb 12.10) y debe mantenerse estrechamente unida a la vid (vv. 4, 5). 15.1 Este sptimo Yo soy, la ltima autodesignacin de Jess en este Evangelio, se repite en el v. 5, y describe la relacin entre Jess y sus discpulos. Su trasfondo es Isaas 5.17, donde se compara a Israel con un viedo amorosamente cuidado por Dios. Pero a diferencia de Israel, Jess es la vid verdadera; es decir, real, genuina. 15.2 El pmpano que no lleva fruto (v. 6) es destruido. La referencia inmediata era probablemente a Judas, pero la idea se aplica a todos los seudocreyentes (vase Mt 15.13). 15.711 Cuando permanecemos en Cristo nuestras oraciones son efectivas (v. 7), glorificamos a Dios llevando fruto (v. 8), evidenciamos nuestra condicin de discpulos

(vv. 810), y experimentamos la plenitud del gozo al recibir en nuestros corazones el gozo de Cristo (v. 11). 15.914 Vase la seccin 1 en Verdad y accin al final del Evangelio de Juan. 15.15 La terminologa del siervo-maestro y del hijo-padre describe de una forma vvida la relacin ntima que debe existir entre los creyentes, Cristo y el Padre. Pero ninguna tiene un sentido tan profundo como la que utiliz Jess al llamar a sus discpulos amigos, porque ella encierra identificacin y amor. DINMICA DEL REINO 15.12, 13 La prioridad y trayectoria del amor fraternal, AMOR FRATERNAL. Aqu se compendian todos los deberes y lo que debe guiar la conducta de los discpulos de Jess. De forma sencilla, esta declaracin establece lo que debe ser prioritario para nosotros y la senda que hemos de seguir. 1) Nuestra prioridad es amarnos los unos a los otros. 2) Nuestra senda es amar como Cristo nos am, poniendo su vida. Quin puede medir este amor? Cristo dej el confort, el gozo y la adoracin del cielo para llevar sobre s los pecados de la humanidad. Soport el dolor de los azotes, los clavos en sus manos, la lanza que hiri su costado, la corona de espinas sobre su cabeza, todo lo cual ejemplifica la medida de su amor. Descubrimos su amor, vemos su manera de amar y, al mismo tiempo, somos llamados a sobrellevar los pecados de otras personas, el dolor que se nos impone, los golpes que nos propinan, las crueldades y el trato impropio de que nos hacen objeto. Imposible? S, para la naturaleza humana; pero como nuevos templos del Espritu Santo, quien ha derramado el amor de Dios en nuestros corazones, podemos pedir y recibir la gracia y el poder de amar tal como Jess am. (Jn 12.26/2 P 1.7, 8) D.S.
1

15.1 La vid es una planta prolfica; una sola vid produce muchas uvas. En el Antiguo Testamento, las uvas simbolizaban la capacidad de Israel de llevar fruto haciendo la obra de Dios en la tierra (Salmo 80.8; Isaas 5.17; Ezequiel 19.1014). En la comida de Pascua, el fruto de la vid simbolizaba la bondad de Dios para con su pueblo. 15.1ss Cristo es la vid y Dios es el labrador que cuida de los pmpanos para lograr que produzcan fruto. Los pmpanos son todos los que se declaran seguidores de Cristo. Los pmpanos fructferos son los verdaderos creyentes que mediante su unin viva con Cristo llevan mucho fruto. Pero a los que se tornan improductivos, a los que se
1

Biblia plenitud : La Biblia de estudio que le ayudara a comprender a aplicar la Plenitud del Espiritu Santo en su diario vivir. 2000, c1994 (electronic ed.) (Jn 15.1-15). Nashville: Editorial Caribe.

arrepienten de seguir a Cristo despus de comprometerse superficialmente, se les separar de la vid. Ser improductivos es como estar muertos, por lo cual los cortarn y los echarn fuera. 15.2, 3 Jess establece una diferencia entre dos tipos de poda: (1) quitar, y (2) limpiar las ramas. Las ramas que llevan fruto se limpian a fin de promover el crecimiento. En otras palabras, a veces Dios debe disciplinarnos para fortalecer nuestro carcter y nuestra fe. Pero las ramas que no llevan fruto se quitan del tronco porque no solo son intiles, sino que a menudo afectan el resto del rbol. Las personas que no llevan fruto para Dios o que intentan bloquear los esfuerzos de los que lo siguen, sern cortados de su poder vitalizador. 15.5 El fruto no se limita a ganar almas. En este captulo, la oracin respondida, el gozo y el amor se mencionan como fruto (15.7, 11, 12). Glatas 5.2224 y 2 Pedro 1.58 describen frutos adicionales: cualidades del carcter cristiano. 15.5, 6 Permanecer en Cristo significa: (1) creer que l es el Hijo de Dios (1 Juan 4.15), (2) recibirlo como Seor y Salvador (Juan 1.12), (3) hacer lo que Dios dice (1 Juan 3.24), (4) seguir creyendo en el evangelio (1 Juan 2.24), y (5) relacionarse en amor con la comunidad de creyentes (Juan 15.12). 15.5-8 Muchos tratan de ser personas buenas y sinceras que hacen lo que es debido. Pero Jess dice que la nica manera de llevar una vida buena de veras es permanecer cerca de l, como un pmpano unido a la vid. Separados de Cristo, nuestros esfuerzos no llevan fruto. Recibe usted el alimento y la vida que ofrece Cristo, la vid? Si no los recibe, se est perdiendo algo extraordinario que da el Seor. 15.8 Cuando una vid lleva mucho fruto, Dios se glorifica, pues cada da enva el sol y la lluvia para hacer crecer los cultivos, y alimenta cada plantita y la prepara para que florezca. Qu momento de gloria para el Seor de la cosecha cuando esta se lleva a los almacenes, madura y lista para su uso! l es quien hizo que sucediese! Esta analoga de la agricultura muestra cmo Dios se glorifica cuando la gente establece una buena relacin con l y comienza a llevar mucho fruto en sus vidas. 15.11 Cuando todo va bien, nos sentimos jubilosos. Cuando se presentan las dificultades, nos hundimos en depresin. Pero el verdadero gozo trasciende las olas agitadas de las circunstancias. El gozo viene de una firme relacin con Jesucristo. Cuando nuestras vidas estn entrelazadas con la de Cristo, l nos ayuda a atravesar la adversidad sin hundirnos en depresiones debilitantes y administrar la prosperidad sin trasladarnos a alturas engaosas. El gozo de vivir con Jesucristo cada da nos mantendr equilibrados a pesar de los altibajos de nuestras circunstancias. 15.12,13 Debemos amarnos unos a otros como nos am Jess, y l nos am tanto que dio su vida por nosotros. Tal vez no sea necesario que demos nuestra vida por otro, pero existen otras formas de practicar el amor sacrificial: escuchar, ayudar, alentar, dar. Piense en alguien en particular que necesite hoy esta clase de amor. Dle todo el amor que pueda y luego trate de dar un poco ms. 15.15 Como Jesucristo es Seor y Amo, debiera llamarnos siervos; pero nos llama amigos. Cunto consuelo y seguridad nos da que el Seor nos haya escogido como amigos de Cristo. Como l es Seor y Amo, le debemos nuestra obediencia plena. Pero por sobre todo, Jess nos pide que le obedezcamos por amor. 15.16 Jess tom la primera decisin: amar y morir por nosotros, invitarnos a vivir con l para siempre. Nos toca a nosotros la siguiente decisin: aceptar o rechazar su oferta. Sin la decisin de l, no nos quedara alternativa. 15.17 Los cristianos recibirn bastante odio del mundo; entre nosotros lo que debemos darnos es amor y apoyo. Permite usted que un problema pequeo le impida amar a otro creyente? Jess le ordena amarlo y le dar la fortaleza necesaria para hacerlo.

Versculos 18
En esta porcin, habla Jess, bajo la alegora de una vid con sus pmpanos, del fruto del Espritu Santo que producen los que permanecen en comunin con el Salvador. Veamos: I. La doctrina que se nos ensea bajo dicha alegora: 1. Jesucristo es la vid verdadera (v. 1), es decir, genuina como indica el original (lit. la vid, la genuina): la que da fruto conveniente segn su especie, no como la via de Israel (v. Is. 5:17) que, en lugar de uvas, dio agrazones. El remanente piadoso de Israel, donde haba muchas vides en una via, se concentra ahora en una sola vid o cepa, Jesucristo, en el que han de ser injertados (v. Ro. 6:5) todos los que hayan de salvarse por fe en l. Esta vid no es producto espontneo de nuestra tierra, sino que ha sido plantada en la via por el agricultor (lit.), que es el Padre (comp. con 1 Co. 3:69). La vid que es Jess fue plantada en la tierra cuando el Verbo se hizo carne y acamp entre nosotros (1:14). La vid es planta que tiende a extenderse. As tambin Jess trae salvacin hasta los confines de la tierra (Is. 49:6; Hch. 13:47). El fruto de la vid honra a Dios y alegra al hombre; as lo hace tambin el fruto de la mediacin de Cristo. Jess es la vid genuina, en oposicin a la falsificada. De los rboles infructuosos se dice que mienten, pero Cristo es una vid que no engaa, todo el que a l se allegue, quedar satisfecho (v. 6:3537). 2. Los creyentes son como pmpanos de esta vid, lo que supone que Cristo es la cepa y raz de la planta. La cepa o raz es la que sustenta a las ramas del arbusto o del rbol (v. Ro. 11:18), le comunica la savia y le provee de todo en todo, tanto en cuanto al echar flores como en el dar fruto. Tambin Cristo lo llena todo en todo (Ef. 1:23, comp. con 4:1516). Las ramas o pmpanos de la vid son muchos, pero, al estar unidos a la misma cepa, forman todos una sola vid. As tambin los cristianos, aunque distantes en el espacio, en el tiempo y en las opiniones personales, se encuentran en Cristo, que es el centro de la unidad cristiana. 3. El Padre es el agricultor o labrador. Aunque toda la tierra es de Jehov (Sal. 24:1; 89:11), no lleva fruto mientras l no la trabaja, porque no slo posee la tierra como finca que le pertenece, sino tambin como campo en el que hace su labor; por eso, cuida de la vid y de los pmpanos. Nunca hubo un labrador tan experto y tan vigilante para su via como lo es Dios para la Iglesia. Por eso, nos escogi en Cristo antes de la fundacin del mundo (Ef. 1:4) y nos lo dio como Cabeza sobre todas las cosas a la iglesia (Ef. 1:22). II. El deber que se desprende, para nosotros, de esta alegora. 1. Debemos dar fruto. En una vid buscamos uvas; del mismo modo, en un creyente buscamos frutos de cristianismo. Un talante cristiano, una vida y un testimonio cristianos: sos son los frutos. As hemos de dar honor al labrador de la via y a la cepa que nos sustenta. Los discpulos han de ser, como creyentes, llenos de frutos de justicia (Fil. 1:11) y, como Apstoles, manifestando en todo lugar el aroma del conocimiento de Cristo (v. 2 Co. 2:14). Consideremos: (A) El destino de los pmpanos infructuosos: Todo pmpano que en m no lleva fruto, lo quita (v. 2). Esta frase (nota del traductor) y todo lo que sigue hasta el versculo 16, puede entenderse de dos maneras: (a) Como referido a falsos profesantes, que pasan por ser pmpanos en Cristo, pero no llevan fruto, por donde muestran que no son creyentes genuinos. Al estar unidos al Salvador slo mediante el hilo de una
2

Biblia del diario vivir. 2000, c1996 (electronic ed.) (Jn 15.1). Nashville: Editorial Caribe.

profesin externa no reciben de l savia por lo que no tardan en secarse. A stos los recogen y los echan al fuego (v. 6, comp. con Mt. 13:4142). Esta es la opinin ms corriente, tanto en la Iglesia Romana como entre los evanglicos. (b) Como referido a verdaderos creyentes, pero carnales, ociosos y sin fruto (comp. con 1 Co. 3:13; 2 P. 1:89). Dios obra con stos por medio de una disciplina drstica: los corta (comp. con 1 Co. 11:30; 1 Jn. 5:1617). Segn esta opinin que es la de L. S. Chafer y, en general, del Seminario Teolgico de Dallas y otros muchos centros de formacin bblica, no es Dios quien los echa al fuego, sino los hombres, ya sea mediante la disciplina de la iglesia local (v. 1 Co. 5:5), ya sea segn el juicio de los hombres, segn la carne (1 P. 4:6), ya que los mismos mundanos, por mucho que odien a los creyentes que son consecuentes, los respetan, mientras que slo burla y sarcasmo tienen para los que dan mal testimonio. Esta segunda opinin se apoya en fuertes bases tanto textuales como doctrinales, puesto que, en primer lugar, la traduccin literal del versculo 2 no es: Todo pmpano que en m no lleva fruto, sino: Todo pmpano (que est) en m, no llevando fruto, con lo que se distingue cuidadosamente entre la unin con Cristo en la que se implica la justificacin (los que estn en Cristo Jess; Ro. 8:1. La segunda parte de este v. es, con la mayor probabilidad, una glosa espuria, sacada del v. 4), y la comunin con Cristo, en la que se implica la santificacin progresiva, la que, como expuesta a crisis y altibajos, puede palidecer y hasta secarse, sin que se pierda la unin con Cristo y, por tanto, la justificacin. Ntese que todo el resto del captulo est dominado por el verbo permanecer, que indica comunin, no unin. Dado que Cristo se est refiriendo todo el tiempo a la unin vital con l, no a la pertenencia a una estructura externa como es la iglesia local, la separacin definitiva de un pmpano significara la prdida de la salvacin por parte de alguien que la tuvo antes, cosa que slo los arminianos y los catolicorromanos admiten. stas son, pues las dificultades que confrontan a los partidarios de la opinin corriente, que hemos citado en primer lugar. (B) La promesa hecha a los pmpanos fructferos: Y todo aquel que lleva fruto, lo limpia, para que lleve ms fruto (v. 2b). La bendicin de una mayor fructuosidad es el galardn de la fructuosidad ya existente. Incluso los pmpanos que dan fruto necesitan ser podados y limpiados para que den ms fruto. Aun los mejores llevan algo vicioso, defectuoso, sucio (v. Stg. 3:2): nociones, pasiones, humores que necesitan ser purificados; a veces, el esfuerzo que se hace para vencer un defecto da origen a otro defecto; cosa triste es que el diablo se las arregla para sacar ventaja (2 Co. 2:11) no slo de nuestros defectos, sino hasta de nuestras virtudes. Por eso est continuamente dando vueltas para ver el punto flaco por donde atacar (1 P. 5:8). La poda, a su tiempo y sazn, de los pmpanos fructferos corre a cargo del gran Agricultor. (C) El privilegio de los creyentes: Vosotros estis ya limpios por la palabra que os he hablado (v. 3, comp. con 13:10). Ahora que Judas ya no estaba entre ellos, Jess no aade: aunque no todos (13:10, 11). Los once que quedaban estaban limpios, es decir, ya santificados por la verdad de Cristo (v. 17:17). Esto se aplica a todos los creyentes, especialmente a los que muestran con su fruto que viven de la cepa, que es Cristo. Cristo les haba predicado el mensaje, y ellos le haban credo porque eran palabras de vida eterna (6:6869). Hay en las palabras de Jess virtud para limpiar (comp. con Sal. 119:9), de la misma manera que el fuego limpia al oro de su escoria, y la purga limpia al cuerpo de la enfermedad. (D) La gloria que de nuestra fructuosidad resulta para el Padre: En esto es glorificado mi Padre, en que llevis mucho fruto y seis, as, mis discpulos (v. 8). Todo el fruto de los cristianos es para la gloria de Dios. Un poeta francs, Jean-Claude Rnard, basado en 1 Corintios 15:24, presenta a Jesucristo en el acto de exprimir en los labios del Padre todos los racimos que, a lo largo de los siglos, han llevado estos

pmpanos de su vid. Las notorias buenas obras de los creyentes redundan siempre en gloria y alabanza de Dios (Mt. 5:16). Con esto dan evidencia segura de que son discpulos de Cristo, quien tuvo siempre por norte y gua, en la obra que llev a cabo en este mundo, glorificar al Padre (13:31; 17:4). Cuanto ms fruto llevemos, tanto ms abundaremos en toda cosa buena y tanto mayor ser la gloria que demos a nuestro Padre Celestial. 2. Para que podamos dar fruto, es menester que permanezcamos en Cristo; es decir, que mantengamos ntima comunin con l. (A) La obligacin que se nos impone: Permaneced en m, y yo en vosotros (v. 4). Los que se allegan a Cristo han de permanecer en l. Mediante esta comunin, la inmanencia de Cristo en nosotros es segura, porque la comunin de Cristo con los suyos nunca se rompe por el lado de l. El brote del pmpano est en la cepa, y la savia de la cepa permanece en el pmpano y, de este modo, siempre hay una constante comunicacin entre ambos. (B) La necesidad de permanecer en Cristo a fin de llevar fruto: Como el pmpano no puede llevar fruto por s mismo, si no permanece en la vid, as tampoco vosotros, si no permanecis en m (v. 4b). Los pmpanos producen su fruto en virtud de su unin con la cepa, que les da la savia vital, pero tambin es cierto que el fruto se produce, no en la raz de la cepa, sino en los pmpanos mismos. Una vez que Cristo ascendi al Cielo, su obra es prolongada por los creyentes, especialmente por los predicadores del Evangelio, quienes aplican as, al arrostrar persecuciones y sufrimientos lo que Jess llev a cabo en el Calvario (v. Col. 1:24). Dios no suele hacer milagros para convencer a las almas de pecado, si no es por la predicacin del mensaje (Ro. 10:17), al que el Espritu Santo da calor y vida (3:5; 16:711). Por eso, los predicadores son los embajadores de Cristo (2 Co. 5:20). Ellos son como los labios de Cristo para predicar, instar, redargir, reprender, exhortar (2 Ti. 4:2); las manos de Cristo para ayudar, consolar, curar; los odos de Cristo para escucharle a l mismo y a los hermanos que van a ellos con sus dudas y problemas, as como a todos los que van a ellos en busca de luz; y los pies de Cristo para ir con el mensaje hasta los ltimos confines del mundo (Hch. 1:8), y con su ayuda adondequiera que haya necesidad. La comunin ntima con Cristo es la fuente de todo fruto que merezca tal nombre, y aparte de esta comunin con Cristo, no podemos hacer nada que valga la pena: Yo soy la vid, vosotros los pmpanos; el que permanece en m, y yo en l, ste lleva mucho fruto; porque separados de m (lit. sin m), nada podis hacer (v. 5). Tan necesario es para nuestra utilidad para el Dueo (2 Ti. 2:21) y, por tanto, para nuestra autntica felicidad (que consiste en servir para algo), limpiarse de toda maleza, y estar as dispuestos para toda obra buena (2 Ti. 2:21b), que el motivo ms fuerte para tener comunin ntima con el Seor es que, de otra manera, no podemos llevar ningn fruto. Una vida de fe en el Hijo de Dios (v. G. 2:20) es, sin comparacin, la vida ms excelente que un ser humano puede vivir en este mundo, puesto que aparte de Cristo, no podemos hacer nada. Cualquier clase de pelagianismo o semipelagianismo queda aqu claramente condenada, ya que, como escribe Agustn de Hipona en su comentario a este versculo, para que nadie pensase que el pmpano puede llevar por s mismo algn fruto, aunque pequeo, despus de decir: ste lleva mucho fruto, no dijo (Jess): Porque sin m podis hacer poco, sino: Nada podis hacer. Por tanto, ya sea poco, ya sea mucho, no puede hacerse sin Aqul, sin el que nada puede hacerse. Y aade: El que piensa que produce fruto por s mismo, no est en la vid; el que no est en la vid, no est en Cristo; y el que no est en Cristo, no es cristiano. Sin la gracia de Cristo el ser humano, no slo no puede hacer nada, sino que no es nada (v. 1 Co. 15:10. Es de notar que la preposicin que aparece al final de este versculo: sino la gracia de Dios

conmigo es precisamente la opuesta a la que en Jn. 15:5b se traduce por separados de, aparte de, con lo que ambos pasajes se iluminan mutuamente). Dependemos de Cristo, no slo para sustentacin, como la vid en la pared o en el emparrado, sino para vitalidad, como la rama de la raz. (C) Las consecuencias fatales de no tener comunin con el Seor: El que en m no permanece, es echado fuera como el (mal) pmpano, y se seca (v. 6a). Es echado fuera como sarmiento seco que es cortado o arrancado para que no inutilice la savia de la vid (comp. con Lc. 13:7). Los que no tienen comunin con Jesucristo, poco a poco (o mucho a mucho) se irn secando y se quedarn en nada. Habr incluso motivo para pensar que nunca fueron verdaderos creyentes (v. lo dicho, al comienzo del comentario sobre el v. 2, acerca de las diferentes opiniones de los comentaristas). Quienes no llevan ningn fruto, tarde o temprano se quedarn tambin sin hojas. Y los recogen (los ngeles o los hombres), y los echan al fuego y arden (v. 6b), lo cual siempre es terrible (comp. con 1 Co. 3:13, 15; He. 12:29). (D) La bendicin adicional de los que permanecen en el Seor: Si permanecis en m, y mis palabras permanecen en vosotros, pedid todo lo que queris y os ser hecho (v. 7). A la idea de la permanencia nuestra en Cristo, y la de Cristo en nosotros aade ahora el Seor la de la permanencia de sus palabras en nosotros, as como, en 8:31, haba hablado de permanecer en su palabra, con lo que aprendemos que hay tambin una mutua inmanencia entre los creyentes y la palabra de Cristo, de la que Pablo habla en Colosenses 3:16, exhortndonos a que le prestemos amplia acogida a fin de que habite ricamente en nosotros. Jess haba enfatizado repetidamente este poder salvfico de la palabra suya (5:24, 38; 8:31, 37, 51. V. tambin 17:6, 17 y comp. con 1 P. 1:2225). Cuando mantenemos comunin ntima con Cristo, y sus palabras controlan nuestra conducta, todo lo que pidamos ser hecho segn queramos, porque siempre lo querremos de acuerdo con su voluntad al ser ella la norma de nuestra voluntad. Y, qu ms podemos desear, sino que se nos concedan las cosas que pedimos? La idea se repite al final del versculo 16 y, tanto en estos versculos como en el resto del captulo, queda suficientemente claro que la eficacia de la oracin est conectada con el fruto, y el fruto depende enteramente de la comunin con Jess. Esos textos que hablan de la eficacia de la oracin no se pueden sacar, por consiguiente, de su contexto. Cristo en el corazn del creyente es el que cumple los deseos del corazn del creyente, porque nuestros deseos sern los de Cristo, como la mente nuestra ser la mente de Cristo (1 Co. 2:16b). As es como las promesas de Dios estimulan nuestras plegarias, y las plegarias en comunin con el Seor y con los hermanos suben, rpidas y sin estorbo, al trono de la gracia (comp. con 1 P. 3:7b).

Versculos 917
Cristo, que es el fruto encarnado del amor de Dios (3:16), habla, en esta porcin, del amor; un amor en cuatro direcciones (respecto a las cuatro dimensiones del amor de Cristo, vase Ef. 3:1719). I. Del amor que el Padre le tiene a l (vv. 910). 1. El Padre siempre ha amado a Cristo: As como el Padre me ha amado . Era su amado Hijo (Col. 1:13. Lit. el Hijo de su amor). Y, sin embargo, de tal manera am Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unignito (3:16), para morir por nosotros (v. Ro. 8:32. Lit. no perdon a su propio Hijo ). Quienes son amados por tal Padre, bien pueden menospreciar el odio que el mundo les tenga. 2. l siempre ha permanecido en el amor del Padre, precisamente por haber guardado siempre los mandamientos del Padre: as como yo he guardado los mandamientos de mi Padre, y permanezco en su amor (v. 10b). Anteriormente haba dicho: yo hago siempre lo que le agrada (8:29, comp. con 4:34; 5:30; 6:38). Porque

l am al Padre, y cumpli su voluntad en obediencia hasta la muerte de cruz (Fil. 2:8; He. 10:510), y por este amor se fue gozoso hacia el patbulo, menospreciando el oprobio (He. 12:2), el Padre tuvo siempre en l su complacencia (Mt. 3:17; 17:5; Mr. 1:11; Lc. 3:22; 2 P. 1:17). II. De su propio amor a sus discpulos. Se aleja de la presencia de ellos, pero no los aleja de su corazn. Veamos: 1. El modelo de este amor de Jess a los suyos: As como el Padre me ha amado, tambin yo os he amado (v. 9). El mejor comentario de esto se halla en 13:1: los am hasta el extremo. El Padre le amaba como a su Unignito (1:18), y Cristo nos ama como nuestro Primognito (Ro. 8:29). Pero, en la motivacin, hay una diferencia significativa: El Padre am en el Hijo al que era siempre digno de su amor pero el Seor nos am a nosotros cuando ramos totalmente indignos (Ro. 5:5 y ss.). Pero, al estar nosotros en Cristo, el Padre nos ama como le am a l, porque nos agraci en el Amado (Ef. 1:6, lit.). 2. Las pruebas y productos de este amor de Jess a los suyos: (A) Cristo am a sus discpulos, y lo mostr al dar la vida por ellos: Nadie tiene mayor amor que ste, que uno ponga su vida por sus amigos (v. 13). ste es el amor con que nos am y se entreg a s mismo por nosotros (G. 2:20; Ef. 5:2). Nosotros le amamos a l, porque l nos am primero (1 Jn. 4:19). La mayor prueba del amor que se tiene a un amigo es dar la vida por la vida del amigo, porque aqu muestra el amor su mxima fuerza, al ser fuerte como la muerte (Cnt. 8:6). Pero el amor de Cristo excedi al amor de todos los amantes juntos, tanto cuanto el cielo excede a la tierra. Dice Calvino: Los corazones que no se suavizan con tan incomparable dulzura como es la del amor divino, por fuerza deben de ser ms duros que el hierro y la roca. (B) Cristo am a sus discpulos, y lo mostr al hacer un pacto de amistad con ellos (vv. 1415). Los seguidores de Cristo son amigos de Cristo. Quienes cumplen con su deber de siervos, son promovidos a la dignidad de amigos. ste es un honor del que disfrutan todos los fieles siervos del Seor. Aun cuando los creyentes no se comporten muchas veces como amigos de Cristo, l es un amigo que les ama siempre (comp. con 2 Ti. 2:13). Ya no los quiere llamar siervos, sino amigos. As se les dice (v. 15), porque no slo les ama, sino que quiere que sepan que les ama. Sin embargo, aunque Cristo ya no quiso llamarles siervos, sino amigos, ellos no se tenan por dignos de tal ttulo y continuaron llamndose a s mismos siervos (v. 1 P. 1:1, as como Ro. 1:1; G. 1:10; Stg. 1:1; Jud. 1). Cuanto mayor sea el honor que Cristo nos otorgue, tanto mayor ha de ser el honor que a l le tributemos; y cuanto mayores seamos a sus ojos, tanto ms bajos hemos de considerarnos ante nuestra conciencia. (C) Cristo mostr el amor que tena a sus discpulos, al tener la libertad de comunicarles los secretos del Padre: Porque todas las cosas que le o a mi Padre, os las he dado a conocer (v. 15b). Jesucristo les encomend fielmente a sus discpulos y a todos los creyentes genuinos (los que se hacen como nios), lo que l haba recibido del Padre (v. Mt. 11:27). Los grandes temas pertenecientes a la salvacin de la Humanidad, los ha declarado Cristo a sus amigos y discpulos, para que stos los declaren a otros. (D) Cristo mostr el amor que tena a sus discpulos, al elegirles y comisionarles: No me elegisteis vosotros a m, sino que yo os eleg a vosotros y os he puesto para que vayis y llevis fruto . (v. 16). As que su amor a ellos aparece en que: (a) Los eligi para el apostolado: No os he escogido yo a vosotros los doce ? (6:70). Esta eleccin no fue por iniciativa de los doce, sino de Jess: No me elegisteis vosotros a m, sino que yo os eleg a vosotros. Est puesto en razn que sea Cristo quien escoja a sus ministros y todava lo hace. Aun cuando los ministros de Dios hagan

del llamamiento divino su propia decisin, la eleccin que hace Cristo es anterior a la decisin de ellos, y aun la dirige y determina. (b) Los comision para el ministerio: Y os he puesto, es decir, os he colocado aparte del mundo, con la promesa de capacitaros para el ministerio. Deposit en ellos una gran confianza al poner el tesoro del Evangelio en aquellos vasos de arcilla (2 Co. 4:7), para que fuesen por todas partes llevando fruto; un fruto de tal calidad que no se desvaneciera al primer soplo del viento de la persecucin, sino que fuese un fruto permanente. Eran comisionados, no para estarse de brazos cruzados, sino para ir (Mt. 28:19; Mr. 16:15; Jn. 20:21; Hch. 1:8), y no como quien golpea al aire (1 Co. 9:26), sino revolucionando el mundo entero (Hch. 17:6b), al ser instrumentos en manos de Dios para llevar a todas las naciones a la obediencia del Evangelio de Cristo. Los que son comisionados por Cristo no trabajarn en vano, pues la Iglesia de Cristo no iba a ser flor de un da, como la calabacera (o ricino) de Jons, que en espacio de una noche naci, y en espacio de otra noche pereci (Jon. 4:10). Al mismo ritmo que pasa una generacin de creyentes y de ministros del Seor, otra generacin les sucede; de esta forma, el fruto no se marchita, sino que permanece hasta el da de hoy, y permanecer hasta el fin del mundo (Mt. 28:20). (c) Les mostr el amor que les tena, declarndoles el inters que tena en abogar por ellos ante el trono de la gracia y de la misericordia (He. 4:16), pues les dice: Para que todo lo que pidis al Padre en mi nombre, os lo de (v. 16b). Repite aqu la promesa del versculo 7; pero mientras all se haba expresado en forma impersonal: os ser hecho, aqu hallamos el personal d, sobrentendiendo l (el Padre), aunque el pronombre no se halle en el original. Repitamos, por su importancia, que esta promesa va ligada al fruto, de la misma manera que el fruto va ligado a la comunin con Jess (v. 5). Tenemos un Dios a quien presentarnos con nuestras peticiones como a un Padre. Tenemos un buen nombre, el nombre de Jess (Hch. 4:12), para invocarlo en nuestras peticiones. Tenemos un gran objetivo en nuestro trabajo; no cabe una tarea tan excelsa como la salvacin de las almas por medio de la predicacin del Evangelio. Podemos, pues, con toda franqueza y libertad, aunque con toda humildad, presentar confiadamente nuestras splicas ante el trono de nuestro Padre Celestial. III. Del amor de los discpulos a Jesucristo. Con respecto a esto, les exhorta a tres cosas: 1. A que continen en su amor: Permaneced en mi amor (v. 9b). Todos cuantos aman a Cristo han de amarle de modo permanente. El aoristo de imperativo griego denota aqu una decisin u opcin tomada de una vez por todas, pero la prueba evidente de esta opcin ser la observancia constante de los mandamientos de Cristo, como se ve en el versculo 10a. Todo nos ir bien, si permanecemos en el amor de Cristo y cumplimos siempre su voluntad. No habr obstculo que nos turbe, nos estorbe o nos desanime, si el amor al Seor contina vivo en nuestro corazn. 2. A que se dejen invadir por el gozo de Cristo (v. 11), de modo que: (A) Su gozo permanezca en ellos: Estas cosas os he hablado, para que mi gozo est en vosotros (v. 11). Si continan en el amor de Cristo, y llevan as mucho fruto, l se deleitar en ellos, y ellos se regocijarn en l. Los discpulos fieles y fructuosos son el gozo del Seor. Y el gozo del Seor en ellos, se refleja en el gozo de ellos en el Seor. No es un gozo como el del mundo, de la misma manera que la paz de Cristo no es como la paz del mundo (v. 14:27). El amor, el gozo y la paz, que son fruto del Espritu Santo (v. G. 5:22) son algo celestial, puro, inmarcesible. Es deseo de Cristo que sus discpulos se regocijen constante y continuamente (v. Fil. 4:4). El gozo de los que permanecen en el amor de Cristo es una continua fiesta.

(B) Su gozo sea completo (v. 11b). Este gozo, como todo lo que pertenece a la vida espiritual, est destinado a ser completo y, al mismo tiempo, a estar siempre creciendo, pues no es algo esttico como un depsito o estanque, sino algo dinmico como un ro que aumenta su caudal a medida que el lveo se hace ms profundo. El gozo del mundo es como cisternas agrietadas (comp. con Jer. 2:13), que ni pueden retener el agua, porque se escapa por las junturas, ni la pueden conservar indefinidamente, porque se evapora sin que haya un manantial que mantenga siempre completa la provisin de agua. Al quitar de nuestro pecho el corazn de piedra, y ponernos un corazn de carne (v. Ez. 36:26), nos ha dado, por decirlo as, un vaso elstico, de forma que siempre puede estar lleno y, a la vez, llenarse continuamente a medida que el vaso se ensancha (v. Sal. 119:32: Por el camino de tus mandamientos correr, cuando ensanches mi corazn . Comp. con 2 Co. 6:1113). 3. A que demuestren mediante la observancia de sus mandamientos el amor que le tienen: Si guardis mis mandamientos permaneceris en mi amor (v. 10a). La unin de este versculo con el anterior nos muestra que el amor que Dios nos tiene y el que nosotros le tenemos a l de tal modo se funden, que el nuestro viene a ser como un eco del suyo; y as como una persona que se halla a igual distancia del que habla y de la pared o muro que transmite el eco, no distingue bien si lo que oye es la voz o su eco, as tambin la Palabra de Dios une de tal forma el amor de Dios a nosotros y el nuestro a l, que resulta difcil discernir si habla del uno, del otro, o de ambos a la vez (v. p. ej., Ro. 5:5, sobre el amor de Dios derramado en nuestros corazones). As, pues, la promesa: permaneceris en mi amor insina: (A) Una morada, como un lugar donde habite el amor de Cristo (comp. con Ef. 3:17). (B) Un lugar de reposo, donde descansar de nuestras fatigas y de nuestras cargas (v. Mt. 11:28); y (C) un baluarte o fortaleza, donde estar a salvo (v. Sal. 18:1; 27:1; 28:7; 46:1; 118:14; Pr. 10:29; Is. 12:2; Jer. 16:19; Hab. 3:19). As que podemos estar seguros de tener siempre a mano la gracia y el poder para perseverar en el amor de Cristo. La promesa de Jess va condicionada a la observancia de sus mandamientos: Si guardis mis mandamientos. Los discpulos haban de guardar los mandamientos del Seor, no slo para observarlos ellos mismos constantemente sino tambin para comunicarlos a otros fielmente, como depositarios de un tesoro que ha de compartirse con otros. Y, para estimularles a guardar sus mandamientos, Cristo apela a su propio ejemplo: As como yo he guardado los mandamientos de mi Padre, y permanezco en su amor (v. 10b). Con esta fidelidad a los mandamientos de Jess, los discpulos mostrarn la amistad que tienen con l: Vosotros sois mis amigos, si hacis cuanto yo os mando (v. 14). Slo pueden ser contados como amigos fieles de Cristo aquellos que son sus siervos obedientes. Y la nica obediencia aceptable al Seor es la obediencia total. IV. Del amor de los discpulos entre s: Esto os mando: Que os amis unos a otros (v. 17). Cristo repite aqu lo que antes haba puesto como el nuevo mandamiento y el distintivo caracterstico del cristiano (13:3435), pero en el contexto del captulo 15, adquiere un tono de conclusin convincente, con una lgica que Hendriksen ha puesto hbilmente de relieve: Yo, que de m mismo soy indigno de ser amado, no puedo continuar amando a mi hermano, el cual tampoco es digno de ser amado (al menos, as lo veo yo), a no ser por medio de una constante consideracin del amor que Cristo me ha tenido a m. No slo le amamos a l porque l nos am primero (1 Jn. 4:19), sino que nos amamos los unos a los otros porque l nos am primero. En el versculo 12, Cristo haba repetido este mismo mandamiento de 13:34 en forma ms completa. A Juan se le grab bien en la memoria este mandamiento, como lo muestra a lo largo de los captulos 3 y 4 de su primera Epstola, especialmente en 3:23, donde se resume toda la tica del creyente, en forma parecida a como Deuteronomio 6:45

resuma toda la tica del israelita. Aqu tenemos, no slo el motivo, sino tambin el nivel, del amor que ha de existir entre los creyentes. Como si nos dijera: Ve y haz t lo mismo (Lc. 10:37). Notemos que este amor a los hermanos es una obligacin, como vemos que Cristo lo expresa con todo nfasis y de diferente forma en los versculos 12 y 17: 1. ste es mi mandamiento (v. 12), como el que da a entender que es el ms necesario de sus mandamientos. Parece como si Cristo, al prever la falta de caridad que los cristianos haban de mostrarse recprocamente en lo futuro, quisiese recalcar con todo nfasis la necesidad de que observemos este mandamiento. 2. Esto os mando (v. 17). Parece como si se dispusiera a preceptuar un cierto nmero de normas; y, sin embargo, slo ordena sta: Que os amis unos a otros.
3

15.1 vid: Esta palabra puede describir una simple planta de uva o toda una via. De un modo u otro, la imagen evoca la descripcin de una dependencia colectiva. Israel era la vid de la plantacin de Dios, pero no pudo llevar el fruto apropiado (Is 5.1-7; Jer 2.19-21). Jess, con sus creyentes incorporados en l, es la vid verdadera, el cumplimiento verdadero y actualizacin de la via. Como toda la nacin de Israel brot del patriarca Jacob, la nueva generacin del pueblo de Dios se ve aqu como originndose de Cristo, unida orgnicamente a l, como ramas que salen de la vid. Este es un cumplimiento del Salmo 80, en el cual se dice que el hijo de hombre (Sal 80.17) es la via plantada por Dios. 15.2, 3 Se dice que Todo pmpano est en Cristo. Pablo utiliza la frase en Cristo para hablar de la posicin familiar y legal de un cristiano como resultado de la misericordia de Dios. El nfasis de en m en este pasaje, sin embargo, es en compaerismo permanente y profundo. El propsito de Jess era trasladar a sus discpulos de sirvientes a amigos (vv. 13-15). Esto envolvera un proceso de disciplina con respecto a sus mandamientos. no lleva fruto: Ninguna planta produce fruto instantneamente; el fruto es el resultado de un proceso. Lo mismo pasa en el caso de los creyentes. El viador quitar (Gr. airo) a todos los que no llevan fruto. Este verbo tiene como significado bsico alzar. Cuando se acaba el invierno y el tiempo para producir se acerca, el viador pasa por la via levantando las ramas que han estado en el suelo durante el invierno, y las apuntala con estacas para que reciban el calor del sol, el cual estimula la maduracin del fruto. Adems, al sacar las ramas del suelo, se evita que estas hundan pequeas races que salen directamente de la rama en la superficie del suelo donde no hay suficiente humedad, lo que produce uvas cidas y speras. Sin embargo, si se levanta la rama del suelo, se obliga a esta a obtener su humedad de las races profundas de la vid y as producir un fruto delicioso. limpiar (Gr. kathair) significa podar. Una vez que la vid produce fruto, el viador lo limpia de insectos e infecciones. La contraparte espiritual es la limpieza que se hace mediante la Palabra (v. 3). La
3

Henry, M., & Lacueva, F. (1999). TERRASSA (Barcelona): Editorial CLIE. vv. versculos Gr. Griego v. versculo

(1448). 08224

referencia principal aqu es a las palabras que Jess recin ha mencionado en la ltima cena, especialmente las del captulo 14. Esa es la palabra que va a transformar a unos discpulos tmidos y cobardes en valientes soldados de Cristo. Pero ser un proceso que tomar tiempo. La forma sustantiva de este vocablo se vierte limpios en el versculo 3. As, el viador alza las ramas que no producen fruto y limpia las que s llevan para que sean ms fructferas. Elpunto de la ilustracin no es la unin, sino la comunin y el fruto resultante. 15.4 Para que la rama produzca ms fruto, debe permanecer, lo que significa morar, quedarse, establecerse en, sumergirse profundamente. La forma de permanecer en Cristo es obedecer (15.10; 1Jn 3.24). El creyente que obedece con amor la Palabra de Dios produce mucho fruto. 15.5 nada podis hacer: Aparte de Cristo, un creyente no puede realizar nada que tenga valor espiritual permanente. 15.6 No permanecer en Cristo tiene graves consecuencias: (1) La persona ser echada fuera como pmpano, indicando la prdida del compaerismo; (2) la persona se secar, indicando la prdida de vitalidad; (3) la persona ser echada en el fuego, indicando la prdida de recompensa. El fuego aqu es figurativo, simbolizando ya sea adversidades muy fuertes (1 P 1.7; 4.12) o el fuego en el asiento del juicio de Cristo (1 Co 3.11-15). Dejar de permanecer produce desastres espirituales. los recogen: Observe el movimiento desde ser echado (aludiendo a la persona que echa, el Padre que es el viador, v. 2) a el que (el creyente que permanece o no, v. 4) y a los recogen (incrdulos que buscan seales de vida, 13.35). 15.7 permanecis en m, y mis palabras: Se obtienen cinco resultados por permanecer en Cristo: respuesta a las oraciones (v. 7), fruto (v. 8), un propsito cumplido, mi Padre es glorificado (v. 8), experimentar el amor (vv. 9, 10), plenitud de regocijo (v. 11) y evangelismo efectivo (13.35; 15.8). Permanecer en Cristo implica comunin personal con l. Permanecer en su Palabra incluye obediencia. Llegar a conocer al Salvador hace que el creer en l sea la respuesta obvia que conduce a la obediencia con cario. Observe cmo present este proceso el apstol Pablo (Fil 3.10). 15.8 En esto: Observe el impresionante paralelo entre este versculo y 13.35. Aqu se representa como un fruto el amor de 13.35. El texto ha dado una vuelta completa al mostrar lo estratgico que es para los discpulos el amarse unos a otros, como el mtodo de Cristo para evangelizar a los perdidos. Ellos sabrn se convierte en seis as discpulos de Cristo. Donde haya buen fruto, tambin hay semillas para propagacin. 15.9 Como el Padre me ha amado, as tambin yo os he amado: El amor de Dios el Padre por Dios el Hijo es la medida del amor del Hijo por los creyentes. 15.10 permaneceris en mi amor: Cristo ama a los creyentes incondicionalmente (v. 9). Pero mientras los creyentes obedecen la Palabra de Cristo y permanecen en su amor, llegan a experimentar y entender mejor su amor por ellos (Ef 3.14-19). 15.11 vuestro gozo sea cumplido es una expresin propia de Juan (3.29; 16.24; 17.13; 1Jn 1.4; 2Jn 12). Describe cmo experimenta el amor de Cristo un creyente: con total regocijo. 15.12 os amis unos a otros: Para permanecer, un creyente debe obedecer (v. 10). Para obedecer, el creyente debe amar a los otros que creen (13.34, 35).

15.13 que uno ponga su vida: Con imprudencia y confianza en la carne, Pedro haba ofrecido dar su vida por Jess. En realidad, no estaba listo para morir por Jess; ni siquiera estaba listo para vivir por l (18.17, 18, 25-27). El ejemplo sublime de amor es la humildad de Jess en servicio de sacrificio (13.15). 15.14 si hacis: Jess es nuestro modelo de amor (v. 13). La intimidad con l es el motivo para amar como l lo hace. Si los creyentes obedecen su mandato de amar, disfrutarn la intimidad de su amistad. Observe que la amistad, a diferencia de la calidad de hijos, no es un don dado una vez para siempre, sino que se desarrolla como resultado de obedecer los mandatos de Jess. 15.15 Ya no siervos: Hasta este punto, Jess ha llamado siervos a sus discpulos (12.26; 13.13-16). Un siervo hace lo que se le dice y ve lo que ve su maestro, pero no sabe necesariamente el significado o propsito de ello. amigos: un amigo sabe lo que sucede porque quienes lo son desarrollan una profunda amistad al comunicarse entre s. 15.16 yo os eleg: Jess fue quien inici su relacin con los discpulos (1Jn 4.10). Comenz con la seleccin, sigui con la servidumbre y creci hasta la amistad. vayis y llevis fruto: Despus de elegir a los discpulos, Jess los comision para producir fruto permanente mediante la oracin. 15.17 Cristo vuelve al tema del amor. Amarse unos a otros es un mandato, no una opcin.
4

15:1-17 La alegora de la via No es claro, en la narracin, dnde estaba Jess cuando dio esta enseanza. Si 14:31 marca el punto de partida del aposento alto, es posible que Jess y sus discpulos estuvieran pasando junto a una vid que fue usada como ilustracin espiritual. Yo soy la vid (1) es el ltimo de los grandes dichos Yo soy en el Evangelio de Juan. Su significado puede apreciarse frente al trasfondo de la idea del AT de Israel como una via (Sal. 80:816; Isa. 5:17; Eze. 15:16; 19:1014). Jess era la vid verdadera en el sentido de ser genuino en comparacin con Israel que no haba actuado en armona con su llamamiento. Jess era la realidad de la cual Israel era el tipo. El labrador, identificado con el Padre, sera responsable del cuidado de la vid. La figura muestra cun estrecha es la relacin entre Jess y el Padre. Como el propsito de la vid es producir fruto, el foco de atencin recae en las ramas y lo que necesitan para dar seguridad de una buena cosecha. (2) La operacin ms importante para mantener fructfera una vid es la poda. Una rama completamente infructfera no es digna de su lugar en la vid y debe ser removida, mientras que las ramas dbiles pueden ser fortalecidas al ser podadas. Entre los discpulos, Judas fue removido, mientras que los otros debieron soportar experiencias de poda antes de producir fruto despus de Pentecosts. Como Jess habl de su palabra como medio de poda, poda hablar como si sus discpulos ya hubieran sido podados (3), aunque era claro que el proceso estaba lejos de haber sido completado. Puesto que las ramas no unidas a la vid no tendrn posibilidad de producir fruto, es imprescindible que los discpulos permanezcan en l (4). El principal propsito de la alegora de la vid es el de subrayar la importancia de la dependencia de l. El v. 5
4

Neuvo comentario ilustrado de la biblia. 2003 (1316). Nashville: Editorial Caribe.

AT Antiguo Testamento

subraya la impotencia de los discpulos separados de Jess. El ser echado fuera del v. 6 es el complemento de la poda del v. 2. No hay necesidad aqu de considerar que el fuego sea algo ms que un vvido detalle de la parbola. Estas ramas que necesitan ser cortadas estn destinadas a la hoguera. Pero la aplicacin de la ilustracin se encuentra en el v. 7, donde la permanencia en la vid est estrechamente ligada a la oracin. Quienes estn debidamente cerca de la vid no querrn pedir sino aquello que est acorde con la vid misma. Este prrafo termina (8) con un nuevo nfasis en la necesidad de fructificar; no es un fin en s mismo, sino que su razn de ser es traer gloria al Padre. El segundo prrafo de esta seccin desarrolla algunos de los temas del primero, especialmente la estrecha relacin entre Jess y sus discpulos. Primero, el amor del Padre por el Hijo es el modelo para el amor del Hijo por sus discpulos (9). Segundo, la obediencia del Hijo al Padre es el modelo de la obediencia de los discpulos al Hijo (10). Tercero, la necesidad de permanecer en su amor se repite tres veces en los vv. 9, 10. Cuarto, el gozo del Hijo es la base para el gozo de los discpulos (11). Teniendo en cuenta la proximidad de la pasin esto es especialmente agudo (pero cf. Heb. 12:2). Luego Jess enfoc el poder del amor. Este debe ser mutuo (12); una vez ms el modelo es el amor de Jess por sus discpulos. Que Jess mismo estaba pensando en su cercana pasin se ve en los dichos sobre el mayor amor en los vv. 13, 14 porque l estaba a punto de dar su vida por sus amigos, un acto de sacrificio que ellos no eran capaces de apreciar an. El cambio de relacin de siervos a amigos es significativo. La diferencia no est en un cambio de actitud ambos deben obedecer (14) sino en la comunicacin. Mientras que los siervos obedecen ciegamente, los amigos son llevados a la confianza (15). Aunque la afirmacin de que os he dado a conocer todas las cosas que o de mi Padre aparece como un acto completo, la revelacin no se entendi plenamente hasta despus de la muerte y resurreccin de Jess (cf. 16:12). El Espritu habra de ser el intrprete. Para que los discpulos no pensaran que haban ganado un favor especial, Jess les record que l los haba escogido y no a la inversa. Pero el propsito de esta eleccin era de llevar fruto, lo que en este contexto posiblemente ser llevar a otros a Cristo. Ntese que la promesa de que el Padre contestar la oracin es un resultado de su eleccin y no la consecuencia de haber llevado fruto. El v. 17 subraya al 12. Puede parecer extrao pensar en el amor como un mandamiento, pero esta idea se destaca en este pasaje.
5

cf. Confer (lat.), compare

5

Carson, D., France, R., Motyer, J., & Wenham, G. (2000, c1999). Nuevo comentario Biblico : Siglo veintiuno (electronic ed.) (Jn 15.1). Miami: Sociedades Biblicas Unidas.