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LA PROFECA DE DANIEL

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UN ESTUDIO DEL CAPITULO 11 DE DANIEL VERSICULO POR VERSICULO

SECABIP
(SEMINARIO DE CAPACITACIN BBLICA PERMANENTE)

Por: Vctor H. Venegas 2005

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INTRODUCCION
La profeca del captulo 11 del libro de Daniel, es considerada por algunos estudiosos de la Biblia como la cenicienta de las profecas, debido a que ha sido dejada de lado por la mayora de los expositores bblicos, quiz por su contenido de naturaleza profticohistrica, en donde cada versculo encierra en algunos casos dcadas y hasta siglos, y esto complica la interpretacin de la misma en el sentido de que para que dicha interpretacin sea exacta y abarcante es casi inevitable tener que acudir constantemente a los detalles de la historia, y eso vuelve la investigacin un poco tediosa, pero a la vez, precisamente por la naturaleza de esta profeca, un estudio concienzudo de ella ser muy enriquecedor para todo aquel que se interesa en el cumplimiento de las profecas como evidencia de la inspiracin de la Biblia. Este modesto trabajo tiene como propsito dar algn aporte en la comprensin de la fascinante profeca de Daniel 11, con el fin de que aquellos que la estudien desde la perspectiva aqu presentada, puedan fortalecer su fe en el cumplimento preciso de las profecas involucradas en este captulo, y sean a la vez motivados a preparase para hacer frente a los acontecimientos finales de esta profeca, algunos de los cuales estn en pleno cumplimiento hoy da, y otros a punto de cumplirse. Si este estudio cumple ese propsito, el autor del mismo quedara ms que satisfecho. Victor H. Venegas

CAPITULO 11 DEL LIBRO DE DANIEL Dan 11:1 Y yo mismo, en el ao primero de Daro el medo, estuve para animarlo y fortalecerlo. Dan 11:2 Y ahora yo te mostrar la verdad. He aqu que an habr tres reyes en Persia, y el cuarto se har de grandes riquezas ms que todos ellos; y al hacerse fuerte con sus riquezas, levantar a todos contra el reino de Grecia. Dan 11:3 Se levantar luego un rey valiente, el cual dominar con gran poder y har su voluntad. Dan 11:4 Pero cuando se haya levantado, su reino ser quebrantado y repartido hacia los cuatro vientos del cielo; no a sus descendientes, ni segn el dominio con que l domin; porque su reino ser arrancado, y ser para otros fuera de ellos. Dan 11:5 Y se har fuerte el rey del sur; mas uno de sus prncipes ser ms fuerte que l, y se har poderoso; su dominio ser grande. Dan 11:6 Al cabo de aos harn alianza, y la hija del rey del sur vendr al rey del norte para hacer la paz. Pero ella no podr retener la fuerza de su brazo, ni permanecer l, ni su brazo; porque ser entregada ella y los que la haban trado, asimismo su hijo, y los que estaban de parte de ella en aquel tiempo. Dan 11:7 Pero un renuevo de sus races se levantar sobre su trono, y vendr con ejrcito contra el rey del norte, y entrar en la fortaleza, y har en ellos a su arbitrio, y predominar. Dan 11:8 Y aun a los dioses de ellos, sus imgenes fundidas y sus objetos preciosos de plata y de oro, llevar cautivos a Egipto; y por aos se mantendr l contra el rey del norte. Dan 11:9 As entrar en el reino el rey del sur, y volver a su tierra. Dan 11:10 Mas los hijos de aqul se airarn, y reunirn multitud de grandes ejrcitos; y vendr apresuradamente e inundar, y
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pasar adelante; luego volver y llevar la guerra hasta su fortaleza. Dan 11:11 Por lo cual se enfurecer el rey del sur, y saldr y pelear contra el rey del norte; y pondr en campaa multitud grande, y toda aquella multitud ser entregada en su mano. Dan 11:12 Y al llevarse l la multitud, se elevar su corazn, y derribar a muchos millares; mas no prevalecer. Dan 11:13 Y el rey del norte volver a poner en campaa una multitud mayor que la primera, y al cabo de algunos aos vendr apresuradamente con gran ejrcito y con muchas riquezas. Dan 11:14 En aquellos tiempos se levantarn muchos contra el rey del sur; y hombres turbulentos de tu pueblo se levantarn para cumplir la visin, pero ellos caern. Dan 11:15 Vendr, pues, el rey del norte, y levantar baluartes, y tomar la ciudad fuerte; y las fuerzas del sur no podrn sostenerse, ni sus tropas escogidas, porque no habr fuerzas para resistir. Dan 11:16 Y el que vendr contra l har su voluntad, y no habr quien se le pueda enfrentar; y estar en la tierra gloriosa, la cual ser consumida en su poder. Dan 11:17 Afirmar luego su rostro para venir con el poder de todo su reino; y har con aqul convenios, y le dar una hija de mujeres para destruirle; pero no permanecer, ni tendr xito. Dan 11:18 Volver despus su rostro a las costas, y tomar muchas; mas un prncipe har cesar su afrenta, y aun har volver sobre l su oprobio. Dan 11:19 Luego volver su rostro a las fortalezas de su tierra; mas tropezar y caer, y no ser hallado. Dan 11:20 Y se levantar en su lugar uno que har pasar un cobrador de tributos por la gloria del reino; pero en pocos das ser quebrantado, aunque no en ira, ni en batalla.

Dan 11:21 Y le suceder en su lugar un hombre despreciable, al cual no darn la honra del reino; pero vendr sin aviso y tomar el reino con halagos. Dan 11:22 Las fuerzas enemigas sern barridas delante de l como con inundacin de aguas; sern del todo destruidos, junto con el prncipe del pacto. Dan 11:23 Y despus del pacto con l, engaar y subir, y saldr vencedor con poca gente. Dan 11:24 Estando la provincia en paz y en abundancia, entrar y har lo que no hicieron sus padres, ni los padres de sus padres; botn, despojos y riquezas repartir a sus soldados, y contra las fortalezas formar sus designios; y esto por un tiempo. Dan 11:25 Y despertar sus fuerzas y su ardor contra el rey del sur con gran ejrcito; y el rey del sur se empear en la guerra con grande y muy fuerte ejrcito; mas no prevalecer, porque le harn traicin. Dan 11:26 Aun los que coman de sus manjares le quebrantarn; y su ejrcito ser destruido, y caern muchos muertos. Dan 11:27 El corazn de estos dos reyes ser para hacer mal, y en una misma mesa hablarn mentira; mas no servir de nada, porque el plazo an no habr llegado. Dan 11:28 Y volver a su tierra con gran riqueza, y su corazn ser contra el pacto santo; har su voluntad, y volver a su tierra. Dan 11:29 Al tiempo sealado volver al sur; mas no ser la postrera venida como la primera. Dan 11:30 Porque vendrn contra l naves de Quitim, y l se contristar, y volver, y se enojar contra el pacto santo, y har segn su voluntad; volver, pues, y se entender con los que abandonen el santo pacto. Dan 11:31 Y se levantarn de su parte tropas que profanarn el santuario y la fortaleza, y quitarn el continuo sacrificio, y pondrn la abominacin desoladora.
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Dan 11:32 Con lisonjas seducir a los violadores del pacto; mas el pueblo que conoce a su Dios se esforzar y actuar. Dan 11:33 Y los sabios del pueblo instruirn a muchos; y por algunos das caern a espada y a fuego, en cautividad y despojo. Dan 11:34 Y en su cada sern ayudados de pequeo socorro; y muchos se juntarn a ellos con lisonjas. Dan 11:35 Tambin algunos de los sabios caern para ser depurados y limpiados y emblanquecidos, hasta el tiempo determinado; porque aun para esto hay plazo. Dan 11:36 Y el rey har su voluntad, y se ensoberbecer, y se engrandecer sobre todo dios; y contra el Dios de los dioses hablar maravillas, y prosperar, hasta que sea consumada la ira; porque lo determinado se cumplir. Dan 11:37 Del Dios de sus padres no har caso, ni del amor de las mujeres; ni respetar a dios alguno, porque sobre todo se engrandecer. Dan 11:38 Mas honrar en su lugar al dios de las fortalezas, dios que sus padres no conocieron; lo honrar con oro y plata, con piedras preciosas y con cosas de gran precio. Dan 11:39 Con un dios ajeno se har de las fortalezas ms inexpugnables, y colmar de honores a los que le reconozcan, y por precio repartir la tierra. Dan 11:40 Pero al cabo del tiempo el rey del sur contender con l; y el rey del norte se levantar contra l como una tempestad, con carros y gente de a caballo, y muchas naves; y entrar por las tierras, e inundar, y pasar. Dan 11:41 Entrar a la tierra gloriosa, y muchas provincias caern; mas stas escaparn de su mano: Edom y Moab, y la mayora de los hijos de Amn. Dan 11:42 Extender su mano contra las tierras, y no escapar el pas de Egipto.

Dan 11:43 Y se apoderar de los tesoros de oro y plata, y de todas las cosas preciosas de Egipto; y los de Libia y de Etiopa le seguirn. Dan 11:44 Pero noticias del oriente y del norte lo atemorizarn, y saldr con gran ira para destruir y matar a muchos. Dan 11:45 Y plantar las tiendas de su palacio entre los mares y el monte glorioso y santo; mas llegar a su fin, y no tendr quien le ayude.

Reina Valera 1960

Versculo 1 Y yo mismo, en el ao primero de Daro el medo estuve para animarlo y fortalecerlo. Y yo mismo Quien habla es Gabriel.(1) Este versculo, es en verdad, la continuacin de la declaracin del ngel del v. 21 del captulo 10. De all que sea lamentable que se haya dividido aqu en este punto, los captulos 10 y 11, ya que, como lo expresara Mximo Vicua A. Se trata claramente de una narracin continuada(2), y no de una nueva parte del Libro.(3) En el ao primero El ao 539 A.C. (4) De Daro el medo Se refiere a Gubar, el gobernador de Babilonia y la regin ms all del ro el monarca que se hizo cargo del reino caldeo inmediatamente despus de la muerte de Belsasar y que design Strapas y presidentes (incluyendo a Daniel) para que le ayudaran en el gobierno de este extenso territorio y sus muchos pueblos (5) Estuve Se refiere al ngel Gabriel. (6) El trmino estuve es una forma de indicar prontitud en ayudarle.(7) (a Daro) Para animarlo y fortalecerlo El reinado de Daro fue honrado por Dios. A l fue enviado el ngel Gabriel, para animarlo y fortalecerlo. (8) Gabriel le inform a Daniel otro aspecto de su actividad. En los das de Daro el medo, el ngel fue enviado en auxilio del rey para ayudarlo a causa del prejuicio y la oposicin que se
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haba levantado por su actitud favorable hacia los judos. Es posible que el decreto de Daro registrado en Daniel 6:25-27, hubiese sido impopular en una tierra predominantemente pagana. Gabriel permiti que Daniel conociera que el cielo haba estado trabajando por los intereses del pueblo de Dios, aun cuando muchos de ellos no lo supiesen. (9)

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Versculo 2 Y ahora yo te mostrar la verdad. He aqu que an habr tres reyes en Persia, y el cuarto se har de grandes riquezas ms que todos ellos, y al hacerse fuerte con sus riquezas, levantar a todos contra el reino de Grecia. Y ahora yo te mostrar la verdad El contenido de la cuarta gran revelacin de Daniel comienza con ste versculo. Todo lo que precede del captulo 10:1 al 11:1 es teln de fondo e introduccin. (1) Gabriel va a dar a Daniel a partir de aqu una descripcin de los sucesos futuros mucho ms detallada que en la ocasin pasada. Esta vez no utilizar smbolos como en las visiones anteriores, sino que se referir a reyes Como personas que emprenden sus actividades en la forma en la que generalmente lo hacen los gobernantes. Resulta ms fcil entenderlo de este modo? Esto est por verse. Los animales utilizados como smbolos, aunque resulte extrao, se pueden recordar con mayor facilidad que una serie de batallas entre los poderes que estn al norte y al sur de la tierra Santa. Pero la inspiracin utiliz este mtodo con algn propsito.(2) He aqu que an habr tres reyes en Persia Tres reyes en Persia 1) Cambises (-530 -522)(3) 2) El falso Esmerdis, tambin conocido como Gaumata o Bardilla (-522)(4) 3) Daro I el Grande (-522 -486)(5)

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Hay que recordar que sta explicacin fue proporcionada a Daniel en el 3 ao de Ciro (10.1), por lo tanto la alusin es a los tres reyes que siguieron a Ciro en el trono de Persia(6) El cuarto Se refiere a Jerjes (486 465)(7) Conocido en las escrituras como Azuero, el esposo de la reina Ester(8), el mismo que se menciona en Esdras 4:6 (9) Se har de grandes riquezas ms que todos ellos Grandes riquezas: (vase Ester 1:4-7) La ostentacin era caracterstica en Jerjes. El enorme ejrcito con que invadi a Grecia se caracterizaba por un despliegue intil. Autores de esa poca, de diversas nacionalidades, comentaban la fabulosa riqueza de Persia. Entre las glorias del palacio Persa estaban las paredes tapizadas de oro, las columnas de mrmol y ricas colgaduras, un rbol y un emparrado de oro.(10) Herdoto, que escribi extensamente sobre Jerjes, deja un relato vvido y detallado de su podero militar.(vii 20-21, 4041, 61-80)(11) Y al hacerse fuerte con sus riquezas, levantar a todos contra el reino de Grecia En su gran campaa en contra de Grecia desde el 481 hasta el 479 a.C. con un ejrcito de probablemente 200.000 hombres y una flota de muchos cientos de naves recogidas por todo su inmenso imperio, Jerjes intent desesperadamente vengar la humillante derrota sufrida por su padre, Daro I, en la batalla de Maratn (490 a.C.). Pero su ejrcito fue derrotado al norte de Atenas, en Platea (479 a.C.), justo despus que su flota fuera destruida en Salamina, al oeste de Atenas. En las Guerras
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Persas, el historiador griego Herdoto (485? 425? A.C.) describe las sesiones de planificacin para una gran invasin (a la que tambin se hace referencia a Ester 1:4 como una serie de deliberaciones que duraron 180 das)(12) Whitcomb, citando a Herodoto(13) respecto a este levantamiento contra Grecia dice: Jerjes, estando a punto de emprender la expedicin en contra de Atenas, convoc una asamblea de los prncipes de ms rango entre los persas, para conocer sus opiniones, y para exponerles sus propios designios. As, cuando aquellos hombres estuvieron reunidos, el rey les habl as: Mi intento es tender un puente sobre el Helesponto y pasar un ejrcito por Europa contra Grecia, para con ello conseguir venganza sobre los atenienses por los males que ellos cometieron contra los persas y contra mi padre. (14) Hendrick Van Loon, en su Historia de la Humanidad da una detallada descripcin de tal esfuerzo militar de Jerjes contra Grecia: El ao 481 apareci en Tesalia, provincia del norte de Grecia un formidable ejrcito persa. En aquella hora de angustia, todos los ojos se fijaron en Esparta, que era el estado griego de mayor bravura y podero militar, y en cuya direccin se confiaba. Algunas ciudades no se quisieron unir en ayuda, por motivos de rivalidad, pero las que estaban bien dispuestas convinieron en que el lugar ms adecuado para dar la batalla era el Paso de Termpilas, en una montuosa regin por donde haba de desfilar para dirigirse de Tesalia a la Grecia del Sur. El propio rey de Esparta, Lenidas se pondra al frente de fuerzas griegas, unos seis mil hombres, cifra en verdad irrisoria. Los griegos pensaban mandar refuerzos que seguramente llegaran a tiempo, anticipndose a Jerjes. Pero los persas llegaron antes de lo que era de esperar, y el pequeo
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ejrcito heleno vio que le esperaba el aniquilamiento. Algunos opinaron que haba que retirarse, pero Lenidas dijo: Retiraos, si queris, pero mis espartanos y yo hemos sido enviados para defender el paso, y aqu permaneceremos. Y se libr una batalla que se recordar mientras haya memoria humana. Dur dos jornadas la implacable lucha, hasta que a la noche del segundo da, un traidor llamado Efialtes, conocedor de los atajos de Malis, encamin a una parte del ejrcito persa entre las montaas, para que atacasen a Lenidas por retaguardia Aquella misma noche, Lenidas y los suyos yacan entre los cadveres de sus enemigos. Perdido el Paso, la mayor parte del territorio griego qued a merced de los persas. Estos marcharon a Atenas; expulsaron de la Acrpolis a la guarnicin e incendiaron la ciudad. La gente huy a la isla de Salamina. (15) En esta batalla de Jerjes contra Grecia, proporcionaron tropas para el ejrcito Persa ms de 40 naciones, incluidos algunos soldados de pases tan distantes como la India, Etiopa, Arabia y Armenia.(16) Parece que hasta los cartagineses fueron inducidos a unirse a la contienda atacando la colonia griega de Siracusa en Sicilia.(17) Respecto a las riquezas de Jerjes, William J. Deane, nos dice que: era el ms rico de Persia. Y que si en algn tiempo en la historia del mundo algunas tropas fueron Alquiladas con dinero, en ningn tiempo fue este el caso ms, que en el tiempo de Jerjes.(18) Y Jos C. Astolfi, agrega que: durante cuatro aos prepar un enorme ejrcito que ascendi a 1500.000 hombres, y una flota de 1200 barcos y 3000 transportes.(19)
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Contra el reino de Grecia Del hebreo Yawan, que se translitera Javn en Gen. 10:2. Los griegos o jonios, eran descendientes de Javn. (20)

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Versculo 3 Se levantar luego un rey valiente, el cual dominar con gran poder y har su voluntad. Despus de la victoria de los persas en el paso de las Termpilas, las cosas cambiaron para stos. El 20 de septiembre del 480, Temstocles oblig a los buques persas a hacer frente a la escuadra griega en los angostos estrechos que separan la isla de Salamina de la pennsula, y en pocas horas destruy tres cuartas partes de la flota enemiga. Esta accin anul completamente la victoria persa de las Termpilas, y Jerjes se vio obligado a retirarse. Lo hizo a Tesalia, prometiendo un nuevo ataque el ao siguiente, y con este nimo esper la primavera. [Pero] Esta vez los espartanos se percataron de la gravedad del momento. Abandonaron la defensa de la muralla que haban levantado a travs del istmo de Corinto, y dirigidos por Pausanias, salieron para combatir a Macedonia, general persa. Unidos los griegos de doce ciudades, formaron un ejrcito de unos cien mil hombres, que atac a los trescientos mil soldados enemigos cerca de Platea. Otra vez la formidable infantera griega se abri paso entre una nube de flechas. Fue la derrota de los persas, y esta vez desistieron de sus propsitos de conquista.(1) Y este escenario prepar el ambiente, para ,lo que luego describe el versculo 3 de Daniel 11: Se levantar luego un rey valiente, el cual dominar con gran poder y har su voluntad. Se levantar luego Tiempo indeterminado El texto no pretende reflejar los 9 reyes que hubieron despus de que Jerjes impusiera su hegemona sobre Grecia. Lo secundario de esos acontecimientos y personalidades le evita a la inspiracin el tenerlo
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en cuenta (vase Antoln Diestre Gil, el Sentido de la Historia y La Palabra proftica. Volumen 2. nota 3 de la pgina 284) Un rey valiente Del hebreo mlek gibbor, un rey valiente [Guerrero] (2) Esta referencia es a Alejandro Magno. (336-323 a.C.)(3) Diferentes versiones vierten esta frase de diferentes formas: Un rey fuerte (4) Un rey valeroso (5) Un rey valiente (6) Un rey muy guerrero (7) Alejandro Magno domin desde Grecia y Macedonia en el Oeste, hasta los lmites de la India, por el Este, y desde los mares Negro y Caspio por el Norte, hasta Egipto en el Sur (8) La victoria sobre el gran rey de Persia [Jerjes] fue un extraordinario tnico para los habitantes de las pequeas ciudades estado de Grecia. Los sueos relativos a la conquista del imperio persa comenzaron a danzar en sus cabezas. Con el tiempo Alejandro, hijo del rey Filipo de Macedonia, uni a la mayor parte de los griegos, cruz el Helesponto (el estrecho de los Dardanelos), entr en Asia y derrot completamente el imperio del gran rey. (9) Alejandro ...quera realizar el sueo de su padre, Felipe el Macedonio, de difundir la cultura griega por todo el mundo. Poco a poco Alejandro Tom todo el reino de Persia y sobrepas las fronteras anteriores... Sus muchas e impresionantes victorias llegaron a ser legendarias.(10)
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Era de 20 aos cuando sucedi a su padre en el trono,11 Astolfi dice. Era este de gallarda presencia, dotado de una inteligencia clara y genial y de una viva imaginacin, exaltada por los poemas de Homero, que saba de memoria. Aristteles lo educ, y su profesor de gimnasia lo adiestr en los ms rudos ejercicios corporales. Numerosas ancdotas demuestran las condiciones de Alejandro: Al tener noticias de los xitos de Filipo, exclam: Mi padre lo har todo? No me dejar entonces nada grande y glorioso para realizar?. En la corte haba un caballo, llamado Bucfalo, reputado como ingobernable; Alejandro consigui domarlo y convertirlo en su animal favorito y compaero de todas las campaas; hizo pintar su imagen por Apeles, el ms grande artista de la poca, y design con su nombre una ciudad. (12) Realmente el hombre era valiente. En la batalla de Grnico se arroj impetuosamente contra el enemigo, seguido apenas por unos pocos soldados. Rodeado por adversarios, estuvo a punto de sucumbir, salvando la vida gracias a la intervencin de Clito, hijo de su nodriza. En todos los encuentros march al frente de la caballera. Durante la campaa en el Asia menor contrajo una grave enfermedad. Su mdico le prepar un remedio, mas en el momento de tomarlo recibi una carta donde le decan que desconfiara de l porque iba a envenenarlo. Alejandro tendi la carta al mdico y, al mismo tiempo, bebi todo el contenido del vaso. (13)

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Versculo 4 Pero cuando se haya levantado, su reino ser quebrantado, y repartido hacia los cuatro vientos del cielo; no a sus descendientes, ni segn el dominio con que l domin; porque su reino ser arrancado, y ser para otros fuera de ellos. Su reino ser quebrantado Alejandro fue uno de los ms grandes conquistadores del mundo, pero desdichadamente no pudo conquistar sus propias debilidades personales, tena el defecto de entregarse sin medida al vicio y a los placeres. Sin duda alguna, el vicio rob su robusto organismo y contribuy a su muerte prematura.(1) Edelvives, en su Historia Universal, dice que: Nada oscurecera la memoria del Magno general, si la clera, la obscenidad y la embriaguez que le dominaron al fin de sus das no hubiesen menguado la gloria de sus primeras acciones. La vida licenciosa a lo persa apresur su muerte. (2) Otro historiador lo expresa as: Haba llegado Alejandro hasta el valle del Indo: all se detuvo porque sus soldados se negaron a seguirle. Volvi pues a Susa y a Babilonia, donde continu su obra comenzada de unir la raza griega con las razas de Asia; pero viva en medio del lujo ms insensato, de los ms increbles desrdenes, tanto que la naturaleza atropellada se dio por vencida y una muerte prematura acab con el conquistador: tena 33 aos en el 323 a.C. (3)

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Su muerte ocurri un ao despus de su regreso de la expedicin de la India. O como lo dijera otro compilador de la historia Emilio Vera: Alejandro sigui a la India hasta el Hifasis, donde levant doce altares. De regreso a Susa, se cas con una hija de Daro y establecindose despus en Babilonia, se entreg a los ms desordenados placeres y muri a los 33 aos de edad (5) de "fiebre de los pantanos", que se cree era el antiguo nombre de la malaria (paludismo) o de una enfermedad similar(6), en junio del ao 323.(7) Y repartido hacia los cuatro vientos del cielo Se refiere a los cuatro puntos cardinales.(8) La misma divisin est simbolizada por las cuatro cabezas del Leopardo. (7:6) y mediante los cuatro cuernos del macho cabro (8:8, 22), (9) Luego de 22 aos de luchas entre sus generales el imperio se dividi como consecuencia de la batalla de Ipso (-301): entre los generales Casandro, Lismaco, Seleuco y Ptolomeo. (10) Cansados sus generales de hacerse entre s terrible guerra, convinieron al fin, en dividirse el imperio en cuatro reinos principales: 1 Grecia y macedonia para Casandro. 2 Asia Menor y Palestina para Lismaco. 3 Egipto y Palestina para Ptolomeo. 4 Mesopotamia y Siria para Seleuco. Los dems pases que componan el imperio de Alejandro se hicieron independientes. (11) En palabras de otro historiador:
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Despus de la muerte de Antgono [301 a J.C.], los cuatro prncipes confederados [Casandro, Lismaco, Pseleuco y Ptolomeo] se repartieron sus dominios; y con esto todo el imperio de Alejandro qued dividido en cuatro reinos. Ptolomeo tuvo Egipto, Libia, Arabia, Celesiria y Palestina; Casandro, Macedonia y Grecia; Lismaco, la Tracia, Bitinia y alguna de las otras provincias que haba ms all del Helesponto y el Bsforo; y Seleuco todo el resto. Estos cuatro fueron los cuatro cuernos del macho cabro mencionado en las profecas del profeta Daniel, que crecieron despus de haberse quebrado el primer cuerno. Ese primer cuerno era Alejandro, rey de Grecia, que derrib el reino de los Medos y Persas, y los otros cuatro cuernos fueron esos cuatro reyes, que surgieron despus de l y se dividieron el imperio. Fueron tambin las cuatro cabezas del Leopardo, de las cuales se habla en otro lugar de las mismas profecas. Y sus cuatro reinos fueron las cuatro partes en que segn el mismo profeta, el dominio del rey valiente iba a ser repartido por los cuatro vientos del cielo, entre esos cuatro reyes y no a sus descendientes, pues ninguno de ellos perteneca a su prosperidad. Por lo tanto, con esta ltima particin del imperio de Alejandro, se cumplieron exactamente todas estas profecas. (12) Aqu empieza el perodo del Helenismo. (13) No a sus descendientes El hijo pstumo de Alejandro fue llamado rey, pero fue muerto cuando an era nio, en la lucha entra los generales que se disputaban el gobierno del imperio. No hubo pues un descendiente de Alejandro que gobernase. (14) Cuando Alejandro muri

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Lo sobrevivieron Felipe, un medio hermano retardado mental, y un hijito que realmente naci despus de la muerte de Alejandro. Sus principales generales combatieron entre s, y eliminaron al hermano y al hijo, y en el ao 301 se dividieron el imperio en cuatro porciones. (15) En Historia de los Griegos, de P. Oliva y B. Borecky, se lee que: Despus de la muerte de Alejandro se produjeron disputas entre sus generales, pues todos aspiraban a sucederlo en el trono. Arrideo, su medio hermano, fue declarado rey bajo el nombre de Filipo II, pero al mismo tiempo se dio el ttulo real al nio que estaba por dar a luz Roxana, siempre que fuera varn. Por supuesto, ni uno ni otro fueron los gobernantes del imperio. (16) Ni segn el dominio con que l domin No ya un imperio nico, sino 4 reinos menores. Ninguno de los sucesores de Alejandro, tuvo tan amplio dominio como l(17) "la parte occidental le toc a Casandro, el norte a Lismaco, el oriente a Seleuco, y el sur a Tolomeo.
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Porque su reino ser arrancado Eliminado completamente. (Cuando sea dado a otros fuera de sus generales) Y ser para otros fuera de ellos Otros. De crucial importancia es el comentario del Dr. Antoln Diestre Gil, aqu, quien explica con amplitud, respecto al trmino otros: En Daniel 11:1-4, se nos presenta de nuevo la potencia persa (11:2), la potencia griega unitaria representada por Alejandro el Magno (11:3), la disgregacin de ese imperio (11:4), y una
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vez dividido ya no tendra el valor y el poder anterior, ni tampoco permanecera como griego, sino que sera para otros. Ntese tres puntos importantes: El primero, es en relacin al momento en que la defuncin se produce en el reino de los griegos; esto lgicamente es paralelo a lo acontecido en Daniel 8:8; Cf. 8:21-23. En efecto, en Daniel 8:8 se nos refiere la reparticin de la potencia griega hacia los cuatro vientos del cielo (Cf. 11:4 pp.2 up). Una vez dispersada hacia la totalidad del espacio (8:8 up), y acabado el poder griego (8:22 pp. a.), por la potencia del cuerno pequeo que se describe en 8:9-10; se introduca, cuando las transgresiones llegaron al colmo, la figura extraa del Rey Altivo de rostro y entendido en enigmas (8:23 up) que se alarga hasta el fin de todo (8:17-19, 23-26). Al seguir este esquema que nos proporciona el texto sagrado, el cuerno pequeo que sale de una de las partes que simbolizan los vientos, tras la potencia griega, no poda ser otro que el poder romano, que slo l cumple admirablemente la exigencia del texto. (8:9-10). Segn esto, lo nico que tiene una base textual, la potencia final referida en Daniel 11:4 (su reino no ser para otros fuera de aquellos), posteriormente a la diseminacin de la potencia griega hacia los cuatro vientos del cielo, no puede ser otra que Roma, que conquist y se anexion todo lo que haba sido el Imperio Griego Helenstico. La forma plural del demostrativo aquellos (elleh), slo puede apuntar al nico plural existente en la frase, los reinos, en que, tras la muerte de Alejandro, haba quedado dividido el Imperio griego, sobre entendidos en los cuatro vientos del cielo. El tercer aspecto nos muestra que una vez dividido ese reino en cuatro (11:4 up), pasara a otros distintos a los que representaban a la potencia griega fragmentada en esos cuatro reinos diseminados hacia los cuatro vientos del cielo. Estos otros slo podan aludir a los romanos. (19)
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Versculo 5 Y ser fuerte el rey del Sur; mas uno de sus prncipes ser ms fuerte que l, y se har poderoso, su dominio ser grande Desde este lugar [v. 5] en adelante y a travs de gran parte del captulo, la profeca se enfoca en dos reinos que surgieron del imperio de Alejandro, los que ms se relacionaron con los judos, el pueblo de Dios [de ese momento]. Esos reinos fueron Siria, gobernada por los selucidas y Egipto gobernada por los ptolomeos. Desde el punto de vista geogrfico, el primero que daba al Norte de Palestina y el segundo al sur de la misma. En realidad, la traduccin de la LXX usa el trmino rey de Egipto en vez de rey del sur; el verso 8 tambin indica que Egipto es el rey del Sur. Se puede llegar a una designacin similar mediante los documentos histricos. Una de las inscripciones mejor conocidas del sur de Arabia (Glaser N 1155) se refiere a una guerra entre Persia y Egipto, y llama a los respectivos reyes Seor del norte y Seor del Sur.(1) En palabras del Dr. Humberto Ral Treiyer. El Sur y el Norte estn determinados por el monte santo, Sin. El reino del Norte corresponde a los selucidas, la mayora de los cuales se llam o Seleuco o Antoco. El reino del Sur, a Egipto, donde gobernaron los Ptolomeos. (2) O como lo expresara Whitcomb: Esta notable y detallada profeca de la lucha de 150 aos entre los varios herederos del reino de Alejandro, se concentra en Ptolomeo I Soter (323 283 a.C.) y sus sucesores en Egipto (esto es, los Reyes del Sur) y Seleuco I Nicator (312 281) y sus sucesores en Siria (esto es, Los Reyes del Norte) la
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designacin Norte/Sur (desde la perspectiva de Palestina) en lugar de mencionar a Siria (por ejemplo) por su nombre concuerda con el carcter predictivo de este pasaje, porque Daniel no hubiera conocido a Siria por su nombre en su poca.(3) El reino de Alejandro se haba fragmentado en cuatro, pero luego se redujo a dos, debido a que por un lado los sucesores de Casandro fueron pronto vencidos por Lismaco; y su reino que comprenda a Grecia y Macedonia, qued anexado a Tracia. Mientras que por otro lado Lismaco, a su vez, fue vencido por Seleuco y Macedonia y Grecia fueron anexadas a Siria. (5) Continuando el comentario respecto a la frase Rey del Norte y Rey del Sur es importante tomar en cuenta lo siguiente: El que esos trminos [Rey del norte y rey del Sur] se introduzcan ya con la descripcin de dos de los reinos del total de los cuatro de la divisin griega, es por dos motivos fundamentales. Primero, recurdese que 11:4 anuncia ya la absorcin de todo lo griego, por la potencia romana. Pero esos dos reinos que ocupaban las posiciones Norte-Sur de Israel, sobresalen en su relacin con el pueblo de Dios antiguo, y en segundo lugar sirven de trasvase histrico al rey del Norte que se introduce en el v. 16 y que engendra la figura del hombre despreciable o del rey orgulloso (11:21-45), que coinciden con las caractersticas de la Cuarta Bestia de Daniel 7 con todo lo que incluye; o del cuerno pequeo ensamblado de Daniel 8, con la apostasa y el hombre de pecado de 2 Tesalonicenses, y con los poderes inicuos representados por algunas de las cabezas que hacen presente a la bestia apocalptica, sin olvidar la representatividad, dentro de los smbolos reunidos de las bestias, de la personificacin del Rey del Sur.(6)
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La seccin histrica de los versculos 5-12 de Daniel 11 son una especie de comps de espera, mientras aparece en la escena el poder que absorber todo lo anterior a l. (Roma) En palabras de Dr. Diestre Gil: La figura simblica del rey del Norte y del rey del Sur en la seccin histrica correspondiente a los versculos 5-12 (prolongados en su final en los W eslabn (11:13 -15), est ocupada por el significado del poder selucida (Siria) y lgida (los Tolomeos, Egipto), teniendo como objetivo y cometida, transmitirnos la cesin, con los valores ideolgicos involucrados, del poder griego representado fundamentalmente por dos de los cuatro en que haba quedado dividido el Imperio Griego-Macednico, a la potencia anunciada en 11:4 up. Constituyendo dichos pasajes [11:5-12] una especie de parntesis, un comps de espera hasta la absorcin definitiva de todo lo griego, dispersado hacia 'los cuatro vientos del cielo', y afirmado todo esto en 11:15,16. (7) Tambin es de alguna importancia recordar (respecto a los trminos Rey del Norte y Rey del Sur) que bblicamente hablando se est haciendo referencia a dos poderes, enemigos de Dios y de su pueblo. Por un lado, Rey del norte, alude a lo religioso hasta el extremo de actuar como si fuera Dios (que es el verdadero rey del Norte)(8),este poder (el falso rey del Norte) intenta usurpar el lugar de Dios, representando as la potencia del mal(9), y se identifica con "Babilonia" donde reside el Dios Baal, con lo que eso implica.(10) Por otro lado, el rey del Sur simboliza en la tradicin bblica: El poder humano que no tiene en cuenta a Dios por encima de l, ms que como un instrumento a su servicio, asociado claramente al faran en sus reniegos orgullosos respecto del Dios verdadero (Ex.5:2)(11)
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simbolizando este [faran] a la vez al gran Dragn.(12) Con esto en mente, avancemos hacia el anlisis del versculo 5. Y ser fuerte el rey del Sur (Egipto) Tolomeo I (a.306-283) (13) Aqu se refiere a Ptolomeo I Soter, hijo de Lagos (de ah que a esta dinasta se le llama tambin de los Lguidas). (14) Ptolomeo I Soter de Egipto es contemplado anticipadamente como el primer rey del sur. (15) Y ser fuerte (El Rey del Sur). Algunas observaciones en cuanto a su fortaleza: Uno de los mejores generales de Alejandro, que estableci la monarqua que ms perdur. (16) A Ptolomeo I Soter, le correspondi, segn F. F. Bruce, en Israel y las naciones: El dominio de las costas mediterrneas de Asia hasta los puertos del Norte de Fenicia [este dominio] le dio acceso al poder martimo y comercial, incrementado porque controlaba tambin Chipre. Su dominio sobre el puente de tierra entre Egipto y Asia la daba ms ventajas comerciales [que a Seleuco I Nicator] por tener tambin el dominio de las rutas mercantiles que llevaban al norte y al este desde la frontera Egipcia. Su dominio sobre el Lbano le daba abundante madera para sus proyectos de construccin en Alejandra, pues la ciudad construida por Alejandro era ahora la capital de Ptolomeo y ste se propuso hacer de ella una capital digna de tan gran imperio. (17) Ms uno de sus prncipes ser ms fuerte que l
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En el Antiguo Testamento Interlineal Hebreo-Espaol traduce uno de sus comandantes (18) El Dr. Diestre Gil lo vierte como: uno de los principales.(19) El trmino es la expresin hebrea srim, (generales)(20) se usa entre otras alusiones, para referirse a: Ministro oficial del rey (Gn.12:15; 1 Rey.4:2)(21) Jefe tribal, gobernante (1 Sam.18:30)(22) Jefe del ejrcito, general del ejrcito (Gen. 21:22; 1 Sam. 17:18)(23) Prncipe, una persona prominente (2 Sam.3:38) (24) Segn el Dr. Diestre Gil, la traduccin debera ser: Mas uno de los prncipes de aquel (25) Este prncipe, comandante, o general, es Seleuco I Nicanor, 305-280 a.C. (Rey del Norte). Al principio de sus relaciones Ptolomeo [I Soter] y Seluco [I Nicator] eran amigos aliados. En realidad, Seleuco se haba alegrado de encontrar refugio junto a Ptolomeo y servirle como almirante de su flota mediterrnea cuando Antgono le haba expulsado de Babilonia en [el] 316 al extender su control sobre toda Asia. Pero cuando Ptolomeo y Seleuco, con Lismaco, regidor de Tracia, derrotaron a Antgono en Gaza en el ao 313, Seleuco pudo volver a Babilonia, y desde el ao de su regreso (-312), empez a contarse la era oficial de su dinasta.
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Ser ms fuerte que l Ms fuerte que Ptolomeo I Soster. Ser poderoso, su dominio ser grande Es decir Seleuco [I Nicator] que en un tiempo podra haberse considerado uno de los prncipes de Ptolomeo [I Soter], se hizo ms fuerte que el rey de Egipto. Cuando Seleuco muri [en] el 280 a.C., su reino se extenda desde Helesponto hasta el Norte de la India. (27)
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Seleuco se hizo dueo de la mayor parte de Asia occidental (28) Seleuco I lleg a Gobernar un vastsimo imperio, desde el Egeo hasta la India, superando a Ptolomeo I (29) Flavio Arriano, historiador del siglo II d.C., quien se especializ en la historia de este perodo, declara que Seleuco era El mayor rey de los que siguieron a Alejandro, y tena mayor mentalidad de rey, y gobernaba sobre la mayor extensin de territorio, despus de Alejandro. (30)

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Versculo 6 Al cabo de aos harn alianza y la hija del rey del sur vendr al rey del norte para hacer la paz. Pero ella no podr retener la fuerza de su brazo, ni permanecer l, ni su brazo; porque ser entregada ella y los que le haban trado, as mismo su hijo, y los que estaban de parte de ella en aquel tiempo. Al cabo de aos Treinta y cinco (35) aos despus de la muerte de Seleuco I Nicanor.(1) "la historia del perodo entre los dos testamentos [A.T. y N.T.] gira alrededor de una serie de guerras entre los Ptolomeos y los Seleucidas (11:5)"(2) Harn alianza Ptolomeo II Filadelfo (-285 a -246), con Antoco II Theos (-261 a -246) Y la hija del rey del sur vendr al rey del norte para hacer la paz Berenice, hija del rey Ptolomeo II filadelfo y de su reina-hermana Arsnoe(4), se cas con Antoco II Theos (nieto de Seleuco I)(5), el rey del Norte para hacer la paz"(6) Pero ella: Berenice. No podr retener la fuerza Segn A. Diestre Gil, la fuerza se refiere aqu a la antigua esposa de Antoco (Laodicea), a quien Antoco haba repudiado para casarse con Berenice.(7), porque despus de que el nuevo matrimonio (Antoco con Berenice) tuvo un hijo, hubo una reconciliacin entre Antoco y su antigua esposa (Laodicea).(8)

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El Comentario Exegtico Explicativo De la Biblia. Tomo 1 Antiguo Testamento, refirindose a la frase: no podr retener la fuerza, significa que ella [Berenice] no podr efectuar el propsito de la alianza, es decir que ella fuese el apoyo principal de la paz. (9) Ni permanecer l Antoco II, debido a que fue envenenado por Laodicea en el ao -246.(10) Ni su brazo El hijo de Antoco tenido con Berenice.(11) Porque ser entregada ella (Berenice), asesinada por los partidarios de Laodicea. Y los que le haban trado (los egipcios) As mismo su hijo (que fue asesinado) Y los que estaban de parte de ella El hebreo dice literalmente: Y el que la engendr y el que la fortaleca en aquel tiempo(14) Se refiere a Ptolomeo II, padre de Berenice, quien muri en el mismo ao 246, y nada pudo hacer para proteger a su hija de la venganza de Laodicea. (15) A. Diestre Gil, recoge un excelente resumen, citando la Historia Universal de Onken, al referirse a los acontecimientos del versculo 6.
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Tolomeo Filadelfo haba extendido sus conquistas, en su guerra contra Antioco II (Teos) hasta las costas de Asia Menor, pertenecindole una gran parte de las islas de este pas; y pensaba establecer su dominio en la Tracia. Entonces, se hizo la paz. Antioco II se oblig a repudiar a su esposa Laodicea y casarse con Berenice, hija de Ptolomeo; pero a la muerte de ste, ocurrida en el ao 247, Antioco arrebato otra vez la ciudad de Efeso a los egipcios, y volvi a reunirse con su esposa repudiada, dejando a Berenice con su hijo en Antioqua. Laodicea temiendo la inconstancia de su esposo le indujo a nombrar heredero suyo a su hijo mayor Seleuco, y logrado este deseo hizo matar a Antioco, Berenice trat en un principio de defenderse en Antioqua, pero tuvo que rendirse, y fue vilmente asesinada con su hijo y toda su servidumbre. (16)

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Versculo 7 Pero un renuevo de sus races se levantar sobre su trono, y vendr con ejrcito contra el rey del norte, y entrar en la fortaleza, y har en ellos a su arbitrio, y predominar Pero un renuevo de sus races Ptolomeo III Evergetes, hijo de Ptolomeo II y hermano de Berenice, sucedi a su padre en el ao 246 a.C. (1) se levantar sobre su trono Rein del 246 al 221 a.C. (2) Y vendr con ejrcito contra el rey del norte y entrar por tu fortaleza Naturalmente, Ptolomeo III [Evergetes], que ahora reinaba en Alejandra [Egipto] en lugar de su padre, se sinti obligado a vengar la muerte de su hermana [Berenice] y el insulto que ello supona para su familia, por lo que invadi Asia, extendi sus dominios hacia el norte hasta Damasco y se llev a Egipto un inmenso botn (3) El rey del norte en este caso, atacado por Ptolomeo III Evergetes, fue Seleuco II Calnico (246-226 a.C.) (4), a quien le arrebat el territorio hasta ms all de la Mesopotamia.(5) Y predominar Ptolomeo III sali completamente victorioso de su campaa contra Seleuco II, [hasta] se jact de haber penetrado hasta la Bactriana y estableci el podero martimo de Egipto en el Mediterrneo (6)

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Versculo 8 Y aun a los dioses de ellos, sus imgenes fundidas y sus objetos preciosos de plata y oro, llevar cautivos a Egipto, y por aos se mantendr l contra el rey del norte Llevar cautivos a Egipto Ptolomeo III logr traer de vuelta a Egipto todos los dioses que los presos haban quitado tanto tiempo antes, y un enorme motn (1) Y por aos se mantendr l contra el rey del norte Ptolomeo III Emergentes contra Seleuco II Calnico. (2) La enemistad de los dos reyes continu mientras vivieron. (Ptolomeo III falleci en -221, cinco aos despus de su rival)(3)

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Versculo 9 As entrar en el reino del sur y volver a su tierra La versin Dios Habla Hoy traduce: Y el rey del norte tratar de invadir el sur, pero se ver obligado a retirarse (1) Y el rey del norte (Seleuco II)(2) Tratar de invadir el sur (a PtolomeoIII) Seleuco II intent recuperar sus territorios, y en buena medida lo logr porque Ptolomeo III qued en Egipto. (3) Y volver a su tierra Seleuco II fue derrotado, no obstante, y debi regresar a su capital con las manos vacas en el -240. (4) F.F. Bruce dice sobre el intento de Seleuco II: Un intento de Seleuco II para invadir el territorio de Ptolomeo fue repelido con fuertes prdidas para los invasores (5)

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Versculo 10 Mas los hijos de aquel se airarn, y reunirn multitud de grandes ejrcitos, y vendr apresuradamente e inundar, y pasar adelante; luego volver y llevar la guerra hasta su fortaleza. Mas los hijos de aquel Los dos hijos de Seleuco II, que fueron Seleuco III Cerauno Soter (226 a -223) y Antoco III el Grande (-223 a -187). Se airarn Literalmente se agitarn(1), se aprestarn para la guerra.(2) Y reunirn multitud de grandes ejrcitos Se refiere aqu a la actuacin de Seleuco III Cerauno Soter y Antoco III el Grande. La Historia Universal de Oncken comenta este perodo de la siguiente forma: Los egipcios conservaron todos sus dominios hasta que Antoco III, llamado el grande, volvi a tener fuerza y valor para luchar otra vez contra Egipto() Antoco () acudi y se apoder no solamente de Selercia, en Siria () sino tambin de tiro () y de Tolemaida () adems tom otras plazas menores de fen icia (). A este estado haban llegado las cosas en el ao -219, en el cual en otoo se concert un armisticio de cuatro meses y se hicieron negociaciones de paz.(3) Fue as como: En 219 a.C., Antoco III inici su campaa contra el sur de Siria y Palestina retomando a Selercia, puerto de Antioquia. Despus inici una campaa sistemtica para arrebatar a Palestina de su
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rival Ptolomeo IV Filopator (222-204 a.C.) Durante esa campaa penetr en Transjordania.(4) Y vendr apresuradamente (uno de los dos) Habiendo muerto Seleuco III Cerauno, Antoco solo prosigui la guerra contra Ptolomeo Filopator, hijo de Evrgetes hasta recuperar todas las partes de Siria sojuzgados por Evrgetes. (5) E inundar, y pasar adelante (pasar por la tierra como una inundacin)(6) Antoco penetr hasta Dura, cerca de Cesarea, donde dio a Ptolomeo una tregua de cuatro meses. (7) Luego volver Renovar la guerra al trmino de la tregua. (8) Y llevar la guerra hasta su fortaleza. Hasta la fortaleza de Ptolomeo, (Rafia, una fortaleza sobre la frontera contra las invasiones por va de Edom y la Arabia Ptrea cerca de Gaza; donde haba sido vencido Antoco II) (9)

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Versculo 11 Por lo cual se enfurecer el rey del sur, y saldr y pelear contra el rey del norte; y pondr en campaa multitud grande, y toda aquella multitud ser entregada en su mano. Por lo cual se enfurecer el rey del sur Ptolomeo IV Filofator, quien libr un tremendo combate contra las tropas de Antoco III, en el que tambin participaron 175 elefantes. (1) Y saldr y pelear contra el rey del norte Contra Antoco III Y pondr en campaa multitud grande Antoco III, cuyo ejrcito contaba 70.000 hombres de infantera y 5.000 de caballera. (2) Polibio, el principal historiador de la antigedad sobre este perodo dice que el ejrcito de Antoco se compona de 62.000 infantes, 6mil jinetes y 102 elefantes (Historias V, 79) (3) Y toda aquella multitud La de Antoco, con todo su ejrcito. Ser entregada en su mano. En manos del rey del sur (Ptolomeo IV, quien vence a Antoco III en la batalla de Rafia. (4) Fue as como:

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 no habiendo logrado ponerse de acuerdo las dos partes [Ptolomeo IV y Antoco III] estall de nuevo la guerra en el 218 () pero en la primavera del ao siguiente, 217, se encontraron los dos ejrcitos. Antoco march al encuentro de Filopator hasta el Sur de Gaza, donde cerca de Rafia se dio la batalla decisiva () Antoco fue derrotado () (5) Toda aquella multitud, fue entregada en manos de Ptolomeo, y as 10.000 hombres del ejrcito de Antoco fueron muertos y 4.000 tomados prisioneros. (6) Y tambin perdi 300 jinetes.(7) Respecto al uso de elefantes en esta batalla, Arriano Marcelino, reportero romano (8) dice: Los elefantes, temibles con sus cuerpos surcados de arrugas, y cargados de hombres armados, constituyeron un espectculo espantoso, temibles ms all de toda forma de horror (9) M. Maxwell dice que los egipcios tenan 73 de estas grandes bestias, tradas de Somalia, y los sirios 102, procedentes de la India, pero que a pesar de esta desventaja numrica, Egipto gan la batalla, porque a Antoco le fall la disciplina.(10)

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Versculo 12 Y al llevarse l la multitud se elevar su corazn, y derribar a muchos millares; ms no prevalecer Y al llevarse l (Ptolomeo IV) La multitud El ejrcito vencido de Seleuco III. Se elevar su corazn, y derribar a muchos millares Literalmente se enaltecer su corazn.(1) En vez de proseguir la guerra despus de su victoria, para hacerse dueo de toda la Siria, hizo las paces con Antoco, y se entreg a una vida disoluta. (2) y profan el Templo de Dios entrando al lugar santsimo.(3) Y derribar a muchos Depus de haber venido a Antoco, Ptolomeo se entreg a la disolucin y lujuria. Se volvi en contra de los judos, matando a muchos millares de ellos (4) Ms no prevalecer Filopator infligi una derrota seria a Antoco, sin embargo ningunos frutos permanentes quedaron an de una victoria tan grande como lo fue esta. Filopator no prevaleci. Volvi a su patria y pas el resto de su vida en el mayor lujo y desenfreno, acortando as en verdad sus das.(5) El C.B.A. nos dice que
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Por su indolencia y libertinaje Ptolomeo no supo aprovechar su victoria de Rafia. Mientras tanto, durante los aos 212-204 a.C. Antoco III emple sus energas en la recuperacin de sus territorios orientales, y emprendi exitosas campaas hasta la frontera de la India. La muerte de Ptolomeo IV (205? a.C.) fue ocultada durante algn tiempo; luego un hijo de cuatro a cinco aos, lo sucedi como Ptolomeo V Epfanes (204-180 a.C.) (6)

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Versculo 13 Y el rey del norte volver a poner en campaa una multitud mayor que la primera, y al cabo de algunos aos vendr apresuradamente con gran ejrcito y con muchas riquezas Y el rey del norte (Antoco III y Antoco IV)(1) Volver El Ascenso al trono del nio Ptolomeo V dio a Antoco III la oportunidad de vengarse de los egipcios. En 201 a.C. Invadi nuevamente Palestina. (2) Segn M. Maxwell: El momento pareca propicio, porque el nuevo rey del Medio da (sur) era Ptolomeo V Epifanes, un chico de 6 aos. Adems, haba intranquilidad a lo largo del Nilo, puesto que los egipcios estaban desafiando y an se estaban levantando en contra de sus amos griegos. Es interesante saber que la famosa piedra Rosetta. Que ahora se encuentra en el Museo Britnico, registra las concesiones hechas por los regentes del rey nio Ptolomeo V al inquieto pueblo egipcio con el fin de evitar mayores dificultades. (3) A poner en campaa una multitud mayor que la primera Diecisis aos despus de su derrota en Rafia, Antoco III invadi nuevamente Palestina, en busca de un encuentro con su rival (-201). Algo parecido hizo su hijo Antoco IV Epfanes, algunos aos ms tarde, reduciendo a su rival Ptolomeo VIII Filometor (182 a 146), sometindolo a la condicin de un rey vasallo.(4)
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John Bright expresa este episodio as: Despus de varias vicisitudes qued decidida la suerte al destrozar () Antoco al ejrcito egipcio en Panium (Bniys), cerca de las fuentes del jordn, arrojndole de Asia. En consecuencia, el imperio Selucida se anexion Palestina. (5) y al cabo de algunos aos Literalmente al fin de los tiempos aos (6) Probablemente se hace referencia con esta frase, al perodo de unos 16 aos (217-201 a.C.) entre la batalla de Rafia y la Segunda campaa de Antoco contra el sur.(7)

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Versculo 14 En aquellos tiempos se levantarn muchos contra el rey del sur, y hombres turbulentos de tu pueblo se levantarn para cumplir la visin, pero ellos caern En aquellos tiempos El Dr. Antoln Diestre Gil, explica esta frase como sigue: El v. 14 se ve como un parntesis, que nos va a relatar una parte de la visin que corresponde a una poca llena de violencia, ocupada por diversos elementos histricos que incluyen a poderes que terminarn por sucumbir, por desaparecer del escenario histrico cuando hayan cumplido su parte de la visin: en aquellos tiempos indeterminados. Este v.14 e como una explicacin ms amplia de los sucesos que ocurren alrededor de la poca de Antoco III prolongndose tras las consecuencias que se derivan de la orientacin que imprime, junto a la actuacin de otros que acuden a la cita histrica de acuerdo a las posibilidades del v.14 que une el v.13 con el 15 y 16. (1) Se levantarn muchos contra el rey del sur El levantamiento [de muchos] contra el rey del sur se efecta como consecuencia de la decadencia que se inicia en Egipto tras la muerte de Ptolomeo IV, que hace subir al trono a un nio de cinco aos Ptolomeo V.(2) Los muchos que se levantaron contra Egipto son: Felipe V de Macedonia(3), Antoco III(4) y Antoco IV Epfanes.(5) Y hombres turbulentos de tu pueblo
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Turbulentos: Hebreo (( )6) El significado literal de ste trmino en el hebreo es ladrn, asaltante (7), violento, feroz (8). El mismo utilizado en Jeremas 7:11 para "ladrones". La traduccin literal del hebreo es como sigue: los quebrantadores de tu pueblo (9) La traduccin que hace Toms Newton es como sigue: los hijos de los quebrantadores de tu pueblo (10) Algo parecido aporta el C.B.A. los hijos de los quebrantadores de tu pueblo (11) este trmino (ladrn, asaltante, violento, feroz, opresor) se registra en el hebreo bblico, cinco veces (12) (aparte del caso de Daniel 11:14) La traduccin que de esta frase hace Toms Newton los hijos de los quebrantadores de tu pueblo, es muy acorde con la traduccin literal que vierte Ricardo Cerni, en El Antiguo Testamento INTERLINEAL HEBREO-ESPAOL, "y hombres de violentos de tu pueblo"(13) Entendiendo aqu hombres de cmo queriendo decir: hombres procedentes de "ladrones u opresores" de tu pueblo. As entendida, la frase se refiere a hombres ajenos al pueblo judo, ms bien opresores de los judos. O como lo expresara el Dr. Humberto Ral Treiyer: Ms apropiadamente, los trminos hebreos podran traducirse como quebrantadores de tu pueblo, opresores de tu pueblo, que surgiran en cumplimiento de la profeca (14) Tambin comparte esta traduccin el especialista Edwin R. Thiele: E hijos de disipadores de tu pueblo (15)

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quines son estos hijos de disipadores, hijos de opresores de tu pueblo? Segn el Dr. Humberto R. Treiyer en un Intento de Parfrasis Explicativa de Daniel 11 y 12, se refiere a los romanos. Es referencia entonces, a los Romanos(16) y se une a esta posicin Edwin R. Thiele al agregar que: Roma entra en el escenario. El joven rey de Egipto, Epfanes, en ese tiempo estaba bajo la tutela de Roma, y esto dio oportunidad para que la joven repblica hiciera sentir su mano en los asuntos del oriente. Habiendo intervenido en el Oriente una vez, no haba de retirarse Roma hasta que todo estuviese bajo su dominio, inclusive la Patria antigua del Pueblo de Dios. (17) Los romanos despojaron a los judos de su independencia (en el 63), y ms tarde (en 70 y 135 d.C.) destruyeron el templo y la ciudad de Jerusaln. (18) En realidad, fue durante el reinado de Antoco III () cuando los romanos, interviniendo para proteger los intereses de sus aliados, Prgamo, Rodas, Atenas y Egipto, se hicieron sentir por primera vez en los asuntos de Siria y Egipto. (19) se levantarn para cumplir la visin, pero ellos caern Cmo se dieron las circunstancias? Comentando el perodo histrico, expresado en esta frase, el Dr. H. R. Treiyer dice que: Fue en el ao -168 cuando todas las partes en las que se haba dividido el imperio de Alejandro magno quedaron bajo el control de Roma. Macedonia y Grecia, ya derrotadas en a batalla de cinfilos -167, volvieron a serlo y definitivamente, en la de Pidns (-168). Los Selucidas, ya derrotados en Magnesia
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(Antoco III, -190), debieron inclinarse ante los romanos, cuando el Senador Marco Popilio Laenas oblig a Antoco IV a retirarse a Egipto (-168); ese mismo hecho demostr que los Ptolomeos estaban bajo el control y proteccin de Roma. Este versculo [14] entonces, de extraordinaria importancia, hace las veces de un eslabn entre las ltimas actuaciones del tercer imperio universal (greco macednico) y el surgimiento del cuarto (Roma). Esta transicin vuelve a darse en los vrs 15 y 16. (20) Respecto a la frase: para cumplir la visin, Edwin R. Thiele aporta que La profeca de las 70 semanas, se nos dice en Dan. 9:24 haba de sellar la visin y la profeca. Este pensamiento se explica mejor en las siguientes traducciones: De Moffatt: Para ratificar la visin proftica La Americana: Para confirmar la visin proftica. La parte de roma en los asuntos del oriente haba de hacer mucho ms para establecer la visin de Daniel, y de manera especial, sera el caso [en] cuanto a la muerte del hijo de Dios en la exacta fecha especificada por la profeca de Daniel. As Roma haba de hacer su parte para establecer la visin, pero ella misma haba de caer. (21) Otro documento histrico nos dice que Roma era capaz de asumir un papel de polica internacional garantizando su predominio y la ausencia de guerras mediante la colaboracin clientelar de las minoras dominantes. En 194 los soldados romanos regresaban a su casa. (22) En el ao 190, en la batalla de Magnesia en la que es derrotado Antoco, comienza el proceso de descomposicin Selucidas. (23)
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El Dr. A. D. Gil, citando la Historia Universal de Onken. Vol. VI. P.250, agrega, como comentario a este momento histrico con las siguientes palabras: En conclusin, de las monarquas helensticas en esa poca se dice: () no eran ms que humildes clientes de Roma. Roma visiblemente, era ya la potencia hegemnica () pero an no haba necesitado de una poltica de ocupaciones territoriales, que no tardara en llegar. (24) Continuando la referencia a la frase: para cumplir la visin, es importante recordar que Los romanos son, ms que cualquier otro pueblo, tema de la profeca de Daniel. Su primera intervencin en los asuntos de estos reinos se menciona aqu como el establecimiento o confirmacin de la verdad de la visin que predeca la aparicin de una potencia tal. (25) pero ellos caern Literalmente: tropezarn. (26) Segn U. Smith: Esta expresin la aplican algunos a muchos mencionados en la primera parte del versculo, que se iban a coligar con el rey del sur; y otros [la aplican] a los disipadores del pueblo de Daniel, los romanos. Se aplica a ambos casos. Si se refiere a los que se combinaron contra Ptolomeo, todo lo que se necesita decir es que cayeron rpidamente. Si se aplica a los romanos, la profeca seala simplemente el momento de su cada final. (27) No ser que, que el texto se est refiriendo a la cada de los romanos como imperio, cuando llagara el momento predicho por la profeca (Dan. 2), para dar lugar al surgimiento de los reinos en los que se fragmentara? Yo creo que s.
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Versculo 15 Vendr pues, el rey del norte, y levantar valuartes, y tomar la ciudad fuerte, y las fuerzas del sur no podrn sostenerse, ni sus tropas escogidas, porque no habr fuerzas para resistir Luego de haber introducido a los romanos y de haber adelantado el eclipsamiento del reino del sur, el de os Ptolomeos en Egipto, vuelve atrs completando algunos detalles del reemplazo del imperio grecomacednico por el Romano.(1) Vendr pues, el rey del norte Antoco III el Grande.(2) Despus de los comentarios entre parntesis del vrs. 14, este versculo [15] contina con la narracin comentada en el vrs 13 respecto a la segunda campaa de Antoco contra Palestina.(3) y levantar baluartes baluartes Del Heb. (soledah)(4) (( )5) Ricardo Cerni traduce este vocablo como:rampa (6) (7) Moiss Chvez lo asocia con ( )terrapln El mismo trmino usado en 2 Reyes 19:32, en la Biblia Hebraica. La concordancia Hebraica (8) traduce el trmino al ingls como: (wall / rampart/ vallum) Wall: muro, muralla, pared. (9) Rampart: terrapln, muralla, baluarte. (10) En fin, se refiere a algn terrapln, o amontonamiento de tierra o escombros para facilitar el asedio. Se refiere aqu a la segunda campaa de Antoco contra Palestina. (11) Tomar la ciudad fuerte
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Literalmente: ciudad de fortificaciones. Segn el Comentario Bblico Adventista, Tomo 4, es posible que aqu se haga referencia a la ciudad de Gaza, que cay en manos de Antoco III en 201 a. C. despus de un largo asedio. (12) Este mismo comentario agrega que algunos piensan que la ciudad referida aqu es Sidn, donde Antoco rode a un ejrcito egipcio durante esta guerra, y despus de un asedio forz la rendicin de los egipcios. (13) F.F. Bruce, describe esta intervencin de Antoco III de la siguiente forma: Antoco III, aunque fracasado en su primer intento de extender su reino hacia el sur hasta la frontera egipcia, no abandon el plan. Despus de varios aos pasados en restaurar el orden en las fronteras orientales de su imperio, volvi al ataque del territorio Tolomaico en Asia en -203, cuando a Ptolomeo IV la haba sucedido en el trono su hijo Ptolomeo V, un nio (-203 a 181). Las tropas de Antoco cercaron y tomaron Gaza, y en [el ao] 200 le gan una decisiva batalla al General de Ptolomeo, Escopas, en Panin, cerca de las fuentes del Jordn. Como resultado de esta victoria ([control]) toda Siria y Palestina, hasta la frontera de Egipto. Tras ms de un siglo de estar bajo la soberana Ptolomaica, Jerusaln se vio obligado como Seor (198). (14) C. Mervin Maxwell, describe la victoria de Antoco III agregando que Sin hacer caso de la amonestacin romana de permanecer fuera de Egipto. Antoco III sigui adelante con sus planes de agresin. Al norte del mar de Galilea, cerca de la ciudad que ms tarde se llamara Cesarea de Filipo [..] Antoco derrot a un ejrcito bien entrenado conducido por Scopas, un hbil y experimentado general al servicio de Egipto. Las ropas
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derrotadas se replegaron hacia Tiro, pero Antoco las sigui y las accedi. Cuando la lucha termin, el rey del Norte [Antoco] tena firmemente en su puo la patria juda, y Ptolomeo de Egipto nunca ms la volvi a poseer.(15) El historiador John Bright, haciendo alusin a esta misma campaa victoriosa de Antoco III contra el rey del sur dice que estaba: Decidida la suerte al destrozar (198) Antoco al ejrcito egipcio en Panium (Bniys), cerca de las fuentes del Jordn arrojndole de Asia [y que] en consecuencia, el imperio Selucida se anexion Palestina. (16) y las fuerzas del sur no podrn sostenerse, ni sus tropas escogidas, porque no habr fuerzas para resistir Nada pudo contra l [contrra Antoco III], Ptolomeo V Epfanes Eucarstico. ( -205 -182 ) (17) Respecto a sus tropas escogidas, el Comentario Exegtico y Explicativo De La Biblia explica que: El ejrcito selecto de Egipto fue enviado bajo Eropo, Menocles y Damaxeno, a librar a Escopas, pero en vano. (18) En palabras de Urias Smith: Tres de los generales ms capaces de Egipto, con sus mejores fuerzas, fueron enviados a levantar el sitio, ,pero sin xito. Al fin Scopas, hallando en el espectro del hambre un enemigo con el cual no poda contender, se vio obligado a rendirse con la deshonrosa condicin de salvar la vida solamente. A l y sus 10.000 hombres se les permiti partir despojados de todo e indigentes [] as como los brazos del sur no pudieron permanecer, ni el pueblo escogido por dicho reino, a saber Scopas y sus fuerzas de Etolia.(19)
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Versculo 16 Y el que vendr contra l har su voluntad, y no habr quien se le pueda enfrentar; y estar en la tierra gloriosa, la cual ser consumida en su poder. el que vendr Descripcin de la accin de los romanos. (1) contra l Contra los Selucidas ( Antoco III y Antoco IV) , el primero derrotado por los romanos en Magnesia (-190) , y el segundo, despus, cuando fue obligado a desistir de su campaa contra Egipto que tena como propsito volver a someter a Ptolomeo VII Filometor (-168). (2) Por qu razn se levant Roma contra los Selucidas? Nos autoriza el texto a incluir a Roma secular como rey del Norte a partir del v. 16? Irrefutablemente s. Veamos las razones. El texto 16 nos da varias pistas para identificar como rey del Norte a partir de aqu a Roma. Algunas de las pistas: 1. El poder que se levanta aqu har su voluntad. 2. No habr quien se le pueda enfrentar. 3. Se establecer en la tierra gloriosa. 4. La consumir con su poder. Qu otro poder, segn la historia, a partir de ese momento histrico cumple a cabalidad esas 4 caractersticas que cumplen la funcin de
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pistas identificadoras, sino Roma? El anlisis de cada una de estas pistas confirmar lo expresado aqu, es decir, que el que vendr, el nuevo Rey del Norte, no es otro poder que Roma. La posicin sostenida por una no pequea cantidad de comentadores de que el que vendr, es referencia a Antoco IV Epfanes, es insostenible con la historia, como se ver si se aplican con las 4 pistas que ofrece el mismo texto (v.16) (Antoco IV Epfanes no cumple ni siquiera una de ellas). Observemos histricamente como Roma cumple (y es la nica) que cumple con estas cuatro caractersticas identificadoras del poder al que se hace referencia en v. 16 har su voluntad Algunas citas al respecto: Antoco el Grande fracas tambin en Occidente () choc all primera vez directamente con los romanos que le vencieron en la batalla de magnesia (a. 190), con lo que los Selucidas hubieron de abandonar definitivamente el Asia Menor () (3) La derrota de Antoco en Magnesia llev a la desaparicin de la liga Etlica. (4) Perseo intent sacudir el yugo romano sobre Grecia () Lucio Emilio Paulo aniquil a los macedonios en la batalla de Pidna (a -168). Los romanos obtuvieron un inmenso botn () Macedonia qued dividida en cuatro distritos bajo control de Roma (). El ao 148 a. C. los cuatro distritos macedonios fueron unidos en la provincia romana de macedonia. (5) Pompeyo en su reorganizacin poltica del mediterrneo oriental puso fin al reino Selucida transformando a Siria en provincia romana (a. 64 a. C.) (7)
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La intervencin romana en el Mediterrneo Oriental fue tambin desastrosa para Egipto que acab primero sometido a la hegemona romana (desde 58 a. C.) y luego incorporado al Imperio Romano (30 a.C.) (8) Las ciudades griegas () (corinto, Atenas, Esparta, etc. () fueron cayendo progresivamente (por alianza o por conquista) bajo el poder de Roma que las fue incorporando a sus diversas provincias (Acaya, Macedonia, Asia). (9) Por otro lado: Los enemigos de Grecia haban fomentado la divisin creando dos ligas o bandos: la liga etlica, apoyada en el partido popular, y la liga Aquea constituida por los aristocrticos. Aprovechndose de estas dimensiones, Filipo V de Macedonia someti a Grecia. Pero Roma apoy entonces a Grecia y venci a Filipo, hasta que en el siglo II a. de J.C. cayeron ambas naciones bajo el poder romano. (10) Cmo aplicar semejante hegemona a Antoco IV Epfanes, cuando l mismo tambin se sujeta a las rdenes de Roma? Tan solo basta recordar el vergonzoso y conocido episodio aquel cuando Antoco IV Epfanes realiza otra campaa de castigo contra Egipto, volviendo a llegar hasta delante de Alejandra, pero esta vez el que vendr contra l hara un acto de presencia. La Historia Universal de Oncken describe muy bien ese momento de la historia donde Roma muestra el poder de su voluntad tal y como se describe en la profeca:

Dicho documento aporta que

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La segunda campaa fue dirigida contra ambos hermanos, y result brillantsima para el rey de Siria, que volvi a llegar hasta delante de Alejandra; mas all se le present una embajada romana () El senado de Roma haba decidido que Antoco diera por terminada inmediatamente la guerra. Sorprendido el rey de Siria, contest que reflexionara sobre la resolucin del Senado; pero entonces el romano traz con su bastn un crculo alrededor de Antoco y le dijo que aquel era el sitio donde haba de reflexionar () () respondi al embajador: Har lo que el senado diga. (11) Esta misma demostracin de poder de roma, sobre Antoco se describe muy detalladamente en Israel y Las Naciones, por F. F. Bruce, como sigue: De Menfis sali Antoco para unirse a su ejrcito que tena situada a Alejandra, pero en esta ocasin sus ambiciones sobre Egipto recibieron un nuevo revs. Como una semana antes (22 de junio), Roma haba terminado victoriosamente la tercera Guerra Macednica en la batalla de Pidna. Roma no est ignorante de las actividades de Antoco en Egipto, pero aguardaba su ocasin propicia cuando el conflicto en macedonia se hubiera liquidado. Un enunciado especial estaba esperando en el mar Egeo para zarpar rumbo a Alejandra tan pronto se ganara la victoria. Se trataba de Lucios Popilius Laenas, con quien Antoco haba trabado amistad durante su exilio en Roma. El encuentro de ambos fuera de los muros de Alejandra (12) es una de esas escenas famosas de la historia. Laenas, en lugar de aceptar la amistosa mano de Antoco le tendi para saludar a un antiguo amigo, puso en ella una copia del decreto del senado romano, por el que se le invitaba a salir inmediatamente de Egipto, y le anunci el triunfo de Roma en Pidna. Antoco dijo que tena que consultarlo con sus consejeros; Laenas traz una circunferencia en la arena
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alrededor del rey y le dijo que le diera su respuesta antes de salir de la misma. A Antoco no le qued otra alternativa que inclinarse ante los dictados de la poderosa Roma. Poco consuelo fue para l que Laenas, entonces, consintiera en estrecharle la mano en recuerdo de su antigua amistad. El poder de Roma, que haba sido grande desde Magnesia, haba llegado ahora a su cumbre: en una semana haba conquistado Macedonia, haba tomado a Macedonia, haba tomado a Egipto bajo su proteccin y haba obligado al rey Selucida a someterse a sus dictados. As estos tres herederos principales del Imperio de Alejandro hubieron de reconocer una nueva potencia superior a la suya. (13) no habr quien se le pueda enfrentar Literalmente Y no habr fuerza para aguantar
(14)

Durante todo este tiempo el reino Selucida, desde Antoco IV, se encuentra a merced de Roma (15) hasta que en el 64 a.C., 'Pompeyo reorganiza los dominios de Roma en el prximo Oriente: Ponto, Siris Cillicia se convierten en provincias; Armenia, Capadocia, Galacia, Clquida y Judea pasan a ser estados vasallos' (16) El Imperio Romano es el que instaura la soberana sobre el reino Selucida tanto en la poca ded Antoco III como en la de Antoco IV posteriormente. Es el que hace su voluntad y no hay quien se le enfronte. (17) Los estados helnicos ante el avance de la dominacin romana pretendieron quedar independientes del imperialismo romano y para ello formaron algunas ligas, pero todos los intentos fueron vanos. Macedonia intent formar una confederacin de Estados para poder luchar contra Roma. Roma declar la independencia de Grecia, pero Macedonia, fue sometida a la Repblica Romana. Grecia en el ao 146 a. de J.C. fue convertida en provincia romana, dependiendo del gobernador de macedonia. (18)
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estar en la tierra gloriosa Nunca ningn poder Selucida ni lgida se estableci realmente en Palestina, y menos acabndola definitivamente mediante la destruccin. Roma () cumple magistralmente tambin esta ltima parte del versculo. Desde la poca de Antoco IV, con los macabeos, Palestina pide el apoyo de los romanos (19), y en el ao 63 a.C. la 'incorporacin de Palestina al Imperio Romano por Pompeyo: conquista de Jerusaln e imposicin de tributos (20), la conquista y destruccin de Jerusaln por Tito' se har en el ao 70 d.C. y en el ao 133 'Adriano aplasta la rebelin juda'(21) Aprovechando una disputa entre dos rivales del Trono, Hircano y Aristbulo, el general romano Pompeyo intervino como el presunto pacificador. Tom Jerusaln y declar a Palestina provincia romana (-63). (22) Sobre la toma de la tierra gloriosa por parte de Roma, Josefa dejo escrito que Pompeyo hizo al estado judo tributario de Roma y le arrebat todas las ciudades que haba conquistado con anterioridad, reduciendo Judea a sus propios lmites. Dio Siria, Judea y los pases hasta Egipto y el ufrates al gobierno de Escauro. (23) ser consumida en su poder La tierra gloriosa (Palestina), por parte de Roma (24) Pompeyo encaden a Aristbulo y march inmediatamente contra Jerusaln con todo su ejrcito. Los partidarios de Aristbulo queran defender la ciudad. Los de Hircano preferan que se abriesen las puertas. Como stos ltimos eran mayora, prevalecieron, y se les dej entrar libremente a Pompeyo en la
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ciudad, ante lo cual los adeptos de Aristbulo se retiraron a la fortaleza del templo, tan resueltos a defender el lugar que Pompeyo se vio obligado a sitiarlo. Al cabo de tres meses se logr hacer en la muralla una brecha suficiente para dar el asalto, y el lugar que fue tomado a punta de espada. En la terrible matanza que sigui perecieron 12.000 personas. Era un espectculo conmovedor, observa el historiador, ver a los sacerdotes, que en el momento se dedicaban al servicio divino, proseguir su obra acostumbrada con mano serena y propsito firme, aparentemente inconscientes del tumulto salvaje, hasta que su propia sangre se mezclaba con la de los sacrificios que ofrecan. Despus de acabar la guerra, Pompeyo demoli las murallas de Jerusaln, transfiri varias ciudades de la jurisdiccin de Judea a la de Siria, e impuso tributo a los judos. Por primera vez Jerusaln fue puesta por conquista en las manos de Roma, la potencia que haba de retener a la tierra deseable en su frrea dominacin hasta que fuese totalmente consumida. (25) F. F. Bruce, comentando la toma de la Tierra gloriosa por Roma agrega que La captura del templo ocurri en Sbado un da de julio o agosto () Pompeyo visit la zona capturada y la inspeccion a fondo, insistiendo en entrar incluso en el lugar santsimo, a pesar de las protestas horrorizadas de los sacerdotes, pues en este sagrado lugar slo poda entrar el sumo sacerdote, y eso una vez al ao, el Da de las Expiaciones, llevando la sangre del sacrificio especial hecho ese da. Pero los intentos de disuadir a Pompeyo no hicieron ms que decirle con mayor obstinacin a entrar, creyendo que le estaban ocultando algo, pues corran rumores extraos entre los gentiles sobre lo que los judos guardaban en el lugar santsimo; siniestros, otros. Cuando Pompeyo entr no encontr nada; ms la enormidad de su sacrilegio a los ojos judos, nunca fue olvidada. (26)
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En el ao 70 d.C., otro invasor romano se aadi al cumplimiento de la profeca: la consumir en su poder. Esta devastacin corri a cargo del romano Tito, quien hizo pegar fuego a las puertas. El incendio se comunic enseguida a las vigas plateadas y las redujo a cenizas; y al da siguiente estuvo el templo, despus de apagado el fuego, en poder de los romanos (.) El 4 de agosto hicieron los judos sitiados dentro del templo una salida () pero fue intil, el 5 de agosto penetraron los romanos en el interior del santuario y uno de los soldados arroj una tea encendida () (.) despus se peg fuego (.) a los dems edificios pertenecientes al santuario, y no hay que decir que inmensos lamentos llenaron entonces el aire y que millares de personas perecieron. Tito no tena ya consideraciones ni misericordia y contest a los sacerdotes que (.) pidieron gracia: 'los sacerdotes han de perecer con su templo', y dicho esto, los hizo eje ejecutar a todos (.). (.) mand incendiar toda la parte de la ciudad que se hallaba ya en su poder (.) el hambre haba aumentado hasta el extremo de que una mujer se comi a su propio hijo (.) () por orden de Tito destruyeron toda la ciudad de Jerusaln por completo a excepcin de tres torres que formaban parte del palacio de Herodes. (27) La independencia nacional del pueblo judo haba quedado [en el 70 d.C.] destruida para siempre; su centro nacional, el templo de Jerusaln, haba desaparecido () (28) consumida en su poder., significa entonces: completamente metida bajo su dominio (29), el de Roma. Respecto a la expresin la tierra gloriosa, hay que recordar que dicha frase es un calificativo de la tierra Israel (30)
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El trmino hebreo es (tseb) y significa "esplendor", "gloria", "belleza" (31)

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Versculo 17 Afirmar luego su rostro para venir con el poder de todo su reino; y har con aquel convenios, y le dar una hija de mujeres para destruirle; pero no permanecer, ni tendr xito. Afirmar luego su rostro para venir con el poder de todo su reino La Biblia de Jerusaln traduce: Concebir el proyecto de subyugar su reino entero (1) La Nacar-Colunga: Querr aduearse de todo el reino del medioda (2) Serafn de Ausejo: Y dirigir sus miras a venir a ocupar todo el reino de Aquel
(3)

Toms Newton proporciona esta traduccin: Asentar tambin su rostro para entrar por la fuerza en todo el reino (4) Esta intervencin se refiere a Roma y su propsito de terminar con el reino de los Ptolomeos. (5) Comenzaba entonces: "El perodo de las afortunadas intervenciones de los romanos en aquel reino [el de lo Ptolomeos], que tan rpidamente caminaba a su decadencia" (6) Roma entra en Egipto con Julio Csar. hechos?
(7)

Cmo se dieron los

En -49 estall la guerra civil entre los bandos [de Csar y Pompeyo]. Cesar se hizo el amo de Roma y Pompeyo hubo de cruzar el adritico () (8)
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La situacin la resolvi, sin embargo, La victoria de Cesar sobre Pompeyo en la batalla de Farsalia a comienzos del -48. Pompeyo huy a Egipto y se confi a la hospitalidad del joven Ptolomeo XIII; mas un estadista derrotado suele ser un husped embarazoso; especialmente cuando el que le ha derrotado est en camino, y los ministros de Ptolomeo libraron a su real seor de posibles complicaciones asesinando a Pompeyo tan pronto como desembarc. Cuando la noticia de la muerte de Pompeyo lleg a Judea, muchos de sus habitantes recordaron cmo quince aos antes, haba capturado el templo y haba profanado el lugar santsimo, y consideraron su muerte como digna venganza divina, tarda tal vez, pero segura. (.) Csar sigui Pompeyo a Egipto con la esperanza de cogerlo vivo, probablemente para desplegar su magnanimidad hacia l, pero lleg tarde () Csar pele y gan una batalla contra los seguidores de Ptolomeo XIII. El propio rey muri en ella; su hermano ocup el trono con el hombre de Ptolomeo XIV, pero desde entonces el poder supremo de Egipto lo ejerci su hermana Cleopatra, con quien Csar haba establecido excelentes relaciones personales. (9) Entonces fue completamente derrotado el ejrcito de Ptolomeo () Csar pudo desde el sur, entrar triunfante en Alejandra () y Cleopatra () [fue] reconocida reina de Egipto, aunque bajo la soberana de Roma. (10) Y har con aquel convenios Roma, con el rey del sur. convenios. Del hebreo ysher(11) (pacto) Es probable que haya aqu una referencia al hecho de que cuando Ptolomeo XI Auletes muri en -51 a.C., puso a sus hijos, Cleopatra y Ptolomeo XII bajo la tutela de Roma. (12)
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Y le dar una hija de mujeres para destruirle. Pero no permanecer ni tendr xito. Y le dar una hija de mujeres El rey del sur Roma. hija de mujeres Es una expresin desusada en el hebreo, y enfatiza un notable encanto femenino, una feminidad especialmente atractiva (13) El reino del sur haba engendrado, haba hecho factible, que una mujer representativa de su reino creara una situacin tal que el propio poder romano se viera en peligro cuando ste materializado en la persona del Cesar, se pusiera a consecuencia de sus relaciones con esa mujer en condiciones de poder ser destruido. Pero no fue as y ni tendr xito. (14) Cleopatra fue amante sucesivamente de los generales romanos Pompeyo, julio Cesar y Marco Antonio, su xito fue solamente con el ltimo (Marco Antonio), pues arruin completamente la trayectoria poltica militar de ste, quien termin suicidndose, luego de su derrota de Accio frente a Octavio -31. (15)

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Versculo 18 Volver despus su rostro a las costas, y tomar muchas; mas un prncipe har cesar su afrenta, y an har volver sobre l su oprobio. Volver despus su rostro a las costas, y tomar muchas a las costas La traduccin islas que algunos incluyen no tiene en cuenta el texto hebreo e incluso todas las posibilidades del texto griego. La nueva Biblia espaola, traduce: entonces se volver contra la costa y conquistar mucho territorio. Ediciones paulinas: ciudades martimas. Monjos en la seccin notas: ciudades y costas. Zacaras Martnez en notas [de], la Santa Biblia () p. 959: regiones ultra marinas. En la Biblia de Editorial labor () (vol. II, p. 1104): ciudades costeras. Tambin en notas de Alberto Bacar a la Sagrada Biblia () (p. 1166). Csar (). En principio desde Egipto atraves con sus legiones Siria, Cilicia y Capadocia hasta alcanzar las costas del ponto en el Bsforo. En efecto tuvo que librar la guerra en el reino del Bsforo (batalla de Zela a 47). (Historia Universal de Oncken, p. 412) (1) Esta alusin a las costas no es otra que una brevsima descripcin de las brillantes campaas romanas conducidas por Julio Csar, y que completaron el dominio romano de todo el mediterrneo, llegando an mucho ms lejos, hasta las islas britnicas. (2) mas un prncipe har cesar su afrenta, y an har volver sobre l su oprobio
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La Biblia de Jerusaln traduce: pero un magistrado pondr fin a su ultrajo sin que l pueda devolverle el ultraje. (3) La Ncar-Colunga: pero un jefe pondr fin al oprobio que sobre ellos quiso echar, y el oprobio recaer sobre l (4) El Dr. A. D. Gil escogi como la mejor traduccin de esta frase, la de Ediciones Paulinas por considerarla muy cercana a la idea que nos quiere transmitir el texto. (5) Dicha traduccin dice as: Pero un Capitn pondr fin a su prepotencia y le har pagar cara su afrenta. Fue en la batalla de Munda, donde Csar aunque venci, su orgullo fue fuertemente herido. Su engreimiento caracterstico casi le hizo perder la vida. Y las afrentas contra los pompeyanos, que hasta entonces haban resultado para l, segn se interpretacin, una especie de paseo militar (fue en su campaa del Bsforo contra ellos que pronuncio las palabras tan conocidas de veni, vidi, vici (6) [cuyo significado es: vine, v, venc](7), fue vengada, castigando su arrogante jactancia, costndole en esa ocasin muy cara la afrenta.(8) Los historiadores han recogido fielmente este acontecimiento tan singular de la batalla de Munda, donde se hiri el orgullo de Csar; as por ejemplo Walter Gotees en su historia Universal, dice: El ltimo acto del drama se represent () en Espaa, en donde Csar tuvo su ms sangrienta batalla en Manda, el 17 de Marzo del ao 45 a. C. (9) A. D. Gil agrega que
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Un jefe militar pompeyano le hizo que le costara caro su afrenta, par su orgullo hacindole pagar cara su afrenta puesto que casi le destruy. (10) Guglielmo Ferrero, en su historia de Roma, refirindose a esta batalla, y al herido orgullo de Julio Cesar comenta que La campaa espaola fue muy difcil. En Munda, en Marzo del 45, Csar tuvo que luchar como simple soldado y se dice que corri el riesgo de ser hecho prisionero. (11) Las palabras de Cesar en esta ocasin no fueron veni, vidi, vici si no: Muchas veces he combatido para conseguir una victoria, pero en Munda he luchado para salvar la vida (12) Pero no solamente su orgullo fue herido, en la batalla de Munda, si no que en su muerte, la humillacin fue extrema, ya que lo deca la profeca: luego volver su rostro a las fortalezas de su tierra; mas tropezar y caer, y no ser hallado. v.19.

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Versculo 19 Luego volver su rostro a las fortalezas de su tierra, mas tropezar y caer, y no ser hallado. Su pretexto de que Csar aspiraba a titularse rey, los nobles promocionaron una conspiracin inicua. Al entrar Csar en el Senado [el da 14 de marzo del 44](1) todos los senadores se pusieron en pie, y , luego que l se sent, se agruparon en torno suyo los conjurados. Uno de ellos se le acerc y en tono humilde le peda un indulto y los dems, adhirindose a sus splicas, 'cogan las manos de Cesar y le besaban el pecho y la cabeza'. Cesar rechaz estas hipocresas y hasta quiso alejarlos de s a la fuerza; entonces Tulio Cimber, asindole de la toga, le descubri los hombros, y otro, Casca, que estaba por detrs, le clav un pual. Cesar, grande hasta la muerte, cogi el pual homicida y exclam: Malvado casca. qu haces? Cargaron [entonces] sobre el dictador muchos golpes, y viendo Csar a su ahijado Bruto [de nombre] levantando el pual exclam: Tu quoque, fili? (Tu tambin, hijo mo?) a lo que respondi el desnaturalizado Sic semper tyrannis [y entonces, el presuntuoso Cesar] cubrindose con la toga la cabeza, se entreg y cay muerto al pie de la estatua de Pompeyo, levantada en el Senado, salpicndole con su sangre. (2) Y as la muerte ms oprobiosa el gran Julio Cesar sufri, asesinado por 23 pualadas. (3)

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Versculo 20 Y se levantar en su lugar uno que har pasar un cobrador de tributos por la gloria del reino; pero en pocos das ser quebrantado, aunque no en ira, ni en batalla Su sucesor enviar a un colector de impuestos para mantener el esplendor real (1) Cobrador. Del hebreo (maabir nogs) uno que hace pasar un opresor. (2) Segn el C.B.A. El participio nogs, de nags, oprimir, exigir, se usa con referencia a los capataces de los israelitas en Egipto (Ex. 3:7) y [a] los opresores extranjeros (Is. 9:4). As el pasaje se refiere a un rey que habra de enviar opresores o exactores por todo su reino. (3) Julio Cesar fue sucedido por Octavio, quien adopt el ttulo de Augusto o divino, y a partir de ese momento puede considerarse constituido en 4 imperio universal, el de la Roma pagana. (4) Por la gloria del reino En cuanto a los impuestos o tributos necesarios para su proyecto de fantstico hermoseamiento de Roma, Octavio orden un censo de todos los habitantes del imperio, a fin de que ninguno de ellos pudiera evadir la responsabilidad de pagar esos impuestos. Eso fue lo que llev a Jos y Mara de Nazaret a Beln. (5) Y sucedi en aquellos das, que se promulg un edicto de parte de Augusto Csar, que todo el mundo fuese empadronado. Este
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primer censo se hizo siendo Cireneo gobernador de Siria. E iban todos para ser empadronados, cada uno a su ciudad. (Lucas 2:1-3) Respecto a Cireneo, al control de este censo, el Dr. A. D. Gil, citando a la Santa Biblia con notas de Editorial Caribe, agrega que Aunque algunos creen que Cireneo no tuvo nada que ven con este empadronamiento, muchos eruditos aceptan la opinin de W. M. Ramsay, basada en hallazgos arqueolgicos, afirmando que Cireneo supervis ese censo. (entre los aos 9 y 4 a. C.) ya que controlaba las relaciones extranjeras de Siria.(6) Pero en pocos das ser quebrantado, aunque no en ira ni en batalla. A los pocos das del ltimo censo tributario (ao 12 al 14 d. C.), la vida de Augusto fue quebrantada (a los 76 aos de edad), muriendo pacficamente [en el] ao 14 d. C.: No en ira ni en batalla. (7) Octavio falleci pacficamente en su lecho, despus de un reinado de ms de 40 aos, el 14 d. C. (8) Cuando Octavio Augusto Muri de 76 aos, en Nola, el ao 14 despus de J.C. (...). El senado le decret honores divinos, estableciendo as el culto a los Emperadores. (9) En cuanto a que su muerte sera pacfica, es de alguna importancia traer a colacin que para el momento de la misma cuando Augusto sinti acercrsele la hora, pidi un espejo, mand que le hicieran el tocado y pregunt a sus amigos: Desempe bien mi papel? Aplaudid. (10)
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VERSCULO 21 Y le suceder en su lugar un hombre despreciable, al cual no darn la honra del reino; pero vendr sin aviso y tomar el reino con halagos. Nota importante: A partir de este versculo, hasta el final del captulo la interpretacin dada es posicin personal del autor de este estudio, debido a que no existe una posicin oficial de la Iglesia Adventista al respecto. Valga recalcar que, an cuando se hace uso de algunas referencias a telogos Adventistas de renombre, la posicin expuesta sigue siendo personal. Y le suceder en su lugar un hombre despreciable Y le suceder en su lugar (a Roma Imperial) Quin le suceder? Roma Papal. Cundo le sucedi en su lugar? Cuando el poder del ltimo emperador romano fue aniquilado, el obispo de la ciudad permaneci, adquiriendo el ttulo de Papa y el rango mximo entre los restantes obispos de la iglesia. Adems, mientras la administracin del Imperio Romano se hundi en todo occidente, hecho que se inici antes de las invasiones de los brbaros, el Papado se convirti en la institucin ms estable de la Italia, y en muchas cuestiones asumi el papel de los antiguos emperadores (...) El papado no es ms que el espectro del desaparecido Imperio Romano, y su corona se sustenta sobre la tumba de aquel. [le suceder en su lugar]. El Papado hereda de la Roma Pagana el boato de los ropajes, las ceremonias y las instancias administrativas. (...) era
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(...) la semilla de la civilizacin romana. (1) El legado de la antigua Roma fue conservado (...) por (...) la iglesia catlica del Medievo, centrada en Roma, que preserv la mayora de las lenguas, las leyes y el sentido de la unidad romana. (2) En el ao 476, con la deposicin de Rmulo Augusto por su rival Odoacro, se extingue definitivamente el Imperio Romano de Occidente. (3) Sobre el traslape y la sucesin de Roma Papal sobre Roma Imperial, el Dr. A. D. Gil aporta que

La existencia de la Iglesia Imperial es de origen Constantiniano, pero mientras que el emperador asuma la autoridad suprema no se realizar la sucesin en el ser despreciable. (...) Se necesitar un proceso. Pero se van cumpliendo las etapas de un modo preciso. Al investigar la historia comprobamos(4) que cuando Bonifacio I (ao 418-422) se adopta el 'principatus' con lo que se designaba la suprema autoridad del emperador, o cuando Len I (aos 440-496) lo hace valer en la prctica, adems de que el emperador establezca la supremaca del obispo de Roma, o cuando Gelasio (ao 492-496) le da al emperador una leccin dicindole la superioridad de su autoridad frente a la que l ostenta, podemos afirmar, ya desmoronado o cado el Imperio Secular, que el Papado a tomado 'el lugar' de la potencia de la Roma, que desde Augusto haba recibido un ideal que le haba permitido mantenerse desde un punto de vista de la Roma Antigua secular, y percibir ahora en la iglesia Constantiniana o Iglesia Catlica Romana bajo la personificacin del Papado. Todava habr que esperar a los sucesores de Clodoveo y Justiniano para que la hegemona definitiva pueda tener un punto de arranque y un completo
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desarrollo en la historia. (5) As entonces, el que sucede en su lugar a Roma Imperial es Roma Papal, periodo que se describe desde el versculo 21 hasta el 45 de Daniel 11. (6) La persona detestable a que se hace referencia aqu en lugar de la Roma pagana no es sino el Anticristo (7) En palabras del Dr. Humberto Ral Treiyer: Las expresiones del captulo 8 son similares en ms de un aspecto: y su poder se fortalecer, ms no con fuerza propia... con su sagacidad har prosperar el engao en su mano, y sin aviso destruir a muchos. (ver versculos 24 y 25). Por su habilidad, triunfar el engao entre sus manos (Biblia Jerusaln). El xito de sus intrigas (Ncar Colunga), con su astucia har prosperar el fraude en su mano (Versin Moderna). De esta manera se introduce la apostasa papal, destacndose la continuidad de las dos Romas, la pagana y la cristiana, exactamente como en el captulo 8. (8) Al cual no darn la honra del reino; pero vendr sin aviso y tomar el reino con halagos. En vida de Constantino, no le fue dado el reino [al papado], a la figura histrica del ser despreciable, que ha de llegar hasta el tiempo del fin. Pero despus de su muerte [la de Constantino] tom el dominio sin aviso y con halagos. (9) O como lo expresara Edwin R. Thide: La manera por la cual esta potencia [Roma Papal] haba de levantarse es descrita claramente en este y en los siguientes versculos furtivamente y con halagos, por la fuerza, la
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tradicin y el engao. (10) A partir de aqu el Papado es el Rey del Norte.

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VERSCULO 22 Las fuerzas enemigas sern barridas delante de l como con inundacin de aguas; sern del todo destruidos, junto con el prncipe del pacto. Los versculos 22-24 abarcan el periodo desde la poca Constantiniana hasta el siglo IX aproximadamente. (1) El Dr. A. D. Gil comenta que los versculo 22 al 24 Tienen como objetivo configurar las caractersticas fundamentales por las que podemos identificarlo [al ser despreciable] en la historia para que no haya ninguna duda. (2) Y agrega que No existe una intencin cronolgica clara, sino el de agrupar en un bloque los aspectos ms sobresalientes de la carrera de ese ser despreciable. Sin embargo, en esa descripcin al tener que seleccionar aquello que se aporta a la historia para crear una pauta y un sentido definido con unos objetivos que le trasladan hasta el tiempo del fin, se utilizan momentos determinados que coinciden con las actitudes ms relevantes de un comportamiento histrico que genera una trayectoria dinmica y viviente. Los versculos 22-24, muestran las actitudes violentas de este sistema contra los que, el representante que encarna la figura del ser despreciable, declara como enemigos, y que estorban a su hegemona y supremaca. Se justifican histricamente con el comportamiento del papado contra cristianos tanto en la poca constantiniana como post-constantiniana; tambin con Justiniano; con el empleo de la espada al servicio del ser despreciable o rey del norte: as lo hizo Justiniano contra los
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ostrogodos y arrianos. Asimismo Clodoveo, Carlomagno y Otn: fueron barridos aquellos que podan obstaculizar el crecimiento y el propsito papal. (3) El Dr. Humberto Ral Treiyer, por su parte, dice que estas expresiones del texto 22 son: Tambin expresiones muy similares a las del captulo 8: causar grandes ruinas, y prosperar, y har arbitrariamente, y destruir a muchos; y se levantar contra el prncipe de los prncipes (ver versculos 24-25) se engrandecer contra el prncipe de los ejrcitos (versculo 11) (4) Estas expresiones continuarn haciendo referencia al mismo poder, la apostasa papal. (5) Junto con el prncipe del pacto O como lo vierte la traduccin de Moffat: Y as tambin el sumo sacerdote de Dios. (6) Segn el Comentario Bblico Adventista de Sptimo Da: El prncipe del pacto, idntico al prncipe que confirma el pacto en el captulo 9:25-27 (...). Por la profeca del captulo 9 queda claro que este era el Mesas, Jesucristo. (7) De acuerdo al precedente que se nos da en Daniel 8:25 se levantar contra el prncipe de los prncipes no hay duda, de que aqu se hace referencia a Jesucristo. En palabras del Dr. Diestre Gil: El prncipe del pacto es una clara alusin a Jesucristo como ser espiritual, que ocupa una posicin celestial de acuerdo al contexto (Daniel 7, 8), y a lo que nos informa el Nuevo
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Testamento. Recurdese que la autora responsable de la destruccin del Mesas no se aplica en ninguna parte de la Biblia al Imperio Romano, y menos al emperador. Fue la direccin representativa del pueblo judo, el verdadero ejecutor material condenndolo a muerte, entregndolo a Pilatos, y obligndole a que lo matara. De qu forma [entonces] destruy este ser despreciable que se prolonga hasta el tiempo del fin al Prncipe del pacto? Por dos medios: 1.) Destruyendo el valor del nico Sumo Pontfice que es Jesucristo, agregndose el ttulo blasfemo de Pontfice Mximus, y pretendiendo y engaando con terminologa cristiana de que se lo ha otorgado Cristo cuando [en verdad] lo ha adquirido del concepto de la divinizacin del emperador. 2.) [Este ser despreciable destruye al Prncipe del pacto] mediante la persecucin de los cristianos. La persecucin religiosa, es un acto tan cruel, que es como si se atentara y destruyera a Cristo: 'a quien se lo hicierais a m me lo hicisteis'.(8)

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VERSCULO 23 Y despus del pacto con l, engaar y subir y saldr vencedor con poca gente. Y despus de haberse concertado con l. (1) Y despus de hacer amistad con l. (2) Y engaar tambin a los que hayan hecho un pacto de amistad con l. (3) El ser despreciable (Roma Papal) hara un pacto, un convenio, fundado en una amistad traicionera, con el poder civil (Roma Imperial). El texto, estara [entonces] haciendo referencia al proceso de sustitucin de la Roma Pagana por la Papal, en el que no falt el engao y el fraude. Basta con recordar, a manera de ejemplo, la as llamada donacin de Constantino. (4) Fue as como el Papado hizo convenios con el Estado (El Rey del Sur) para tres asuntos que son el tema de los versculos siguientes: 1) Ataca a todo lo que pudiera atentar contra su supremaca (tanto en el plano poltico como en el religioso) 2) Minar el poder del Estado (Rey del Sur) con el que haca convenios. 3) Ir contra el Pacto Santo para poder lograr sus designios.

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Versculo 24 Estando la provincia en paz y en abundancia, entrar y har lo que no hicieron sus padres, ni los padres de sus padres, botn, despojos y riquezas repartir a sus soldados, y contra las fortalezas formar sus designios; y este por un tiempo. Segn el Dr. H. R. Treiyer, tenemos en este versculo una Presentacin panormica de la poltica papal, particularmente despus de la recepcin del poder temporal. Hizo realmente lo que quiso: hizo cuanto quiso y prosper. (8:12) causar, y har arbitrariamente, y destruir los fuertes (8:24), sin aviso destruir a muchos. (8:25) (1) Provincia, aqu, es: Smbolo representativo, dentro de este paradigma proftico, de los que no aceptan al Papado y que hacen peligrar sus propsitos de su supremaca. (2) Debemos recordar que A partir del Nuevo Pacto con Jesucristo la hermenutica cristocntrica introducida por el Nuevo Testamento, hace perder toda ubicacin geogrfica.(3) Razn por la cual no debe buscarse aqu algn lugar geogrfico especfico para el trmino provincia. Entrar y har lo que no hicieron sus padres, ni los padres de sus padres... Muy atinado aqu es el amplio comentario que de este texto hace Edwin R. Thiele, citando a la vez a otros autores:
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Como Medo Persia, Grecia, los Selucidas, los Ptolomeos, y Roma en turno haban peleado por la posesin de la Tierra Santa, as tambin el papado haba de entrar en la lucha. En esta lucha, sin embargo, la Roma Papal haba de hacer uso de una estratagema nunca usada antes en la historia, las cruzadas. De estas leemos: la instigacin de lanzarse en una cruzada levant una reaccin estupenda y variada... Aqu por primera vez encontramos las masas de Europa imbuidas de una misma idea. Aqu hay una reaccin colectiva de indignacin por la historia de un mal remoto, una veloz realizacin de una causa comn tanto por los pobres como por los ricos. No se puede imaginar que esto podra suceder en el Imperio de Augusto Csar, o en verdad, en cualquier estado anterior en la historia del mundo... Estamos tratando con algo nuevo que en ese momento histrico uni al mundo ... Nunca antes, durante toda la historia del mundo haba un espectculo tal como estas masas de gentes, por decirlo as sin jefes, movidas por una idea. Era una idea muy cruda. (4) El mismo autor, citando la Historia de la Europa Moderna, agrega que De todos los movimientos de la Edad Media, los ms romnticos y fascinantes son las cruzadas, las expediciones aventureras a Siria, llevadas a cabo por reyes y caballeros con la esperanza de reclamar a la Tierra Santa de manos de los turcos incrdulos. A travs de los siglos doce y trece cada generacin pudo ver por lo menos un gran ejrcito reclutado de todas partes del occidente, partiendo rumbo al oriente... Siria haba sido invadida por los rabes en el siglo siete, poco despus de la muerte de Mahoma, y la Santa Ciudad de Jerusaln haba cado en las manos de los incrdulos... El primer gran mpetu dado a las cruzadas fue la llamada o invitacin hecha por Urbano en el concilio clebre que se reuni en 1095 en Clermont en Francia. En un discurso, que produjo resultados ms notables e
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inmediatos que cualquier otro discurso haya hecho en los anales de la historia, el Papa rog a los caballeros y a los soldados de todos los rangos a dejar su ocupacin maligna de destruir a sus hermanos cristianos en las guerras privadas, y volverse ms bien al socorro de sus hermanos cristianos en el oriente.... Entren sobre el camino rumbo al Santo Sepulcro; arrebaten la tierra de las manos de la raza malvada, y sujtenla a s mismos. Cuando el Papa haba terminado, todos los presentes exclamaron de una voz, es la voluntad de Dios. (...) es notable que Urbano apel en manera especial a los que haba estado luchando contra sus hermanos y parientes, e insta a los que antes haban sido asaltantes de llegar a ser soldados de Cristo. La conducta de muchos cruzados indica que el Papa encontr una favorable reaccin entre esta clase [de gente]... (5) Contra sus fortalezas Sus fortalezas Alusin a los personajes ms importantes y representativos, fieles a Dios y a Jesucristo. (6) Por un tiempo Hasta 1798. El periodo del predominio papal, es decir hasta 1798, hasta tiempo y tiempos y medio tiempo. (Daniel 7:25)(7)

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VERSCULO 25 Y despertar sus fuerza y sus ardor contra el rey del Sur con gran ejrcito; y el rey del sur se empear en la guerra con grande y muy fuerte ejrcito; ms no prevalecer, porque le harn traicin. Los versculos 25 al 28 corresponden al tercer momento histrico al que A. Diestre Gil llama poca teocrtica papal Siglo XI-XV aproximadamente (1) Algunas declaraciones del Dr. Humberto Ral Treiyer son valiossimas para la interpretacin y comprensin de este pasaje: Dos hechos deben tomarse en cuenta en la interpretacin de este pasaje y los siguientes: Primero, todas las referencias cardinales o geogrficas pierden su carcter literal luego de la crucifixin del Seor; es decir, luego de que el pueblo judo dej de ser el pueblo elegido de Dios. En consecuencia a partir de la crucifixin, el monte Sin, hermosa provincia, el gozo de toda la tierra... la ciudad del gran Rey (Salmo 48:2), dej de ser el gran punto de referencia. En segundo lugar, la identificacin de estos dos reinos debe basarse no ya en su ubicacin geogrfica (norte o sur), sino en las caractersticas que distinguieron a los que as denominaba la profeca antes de la cruz. A qu representaban estos dos reinos? El reino del Sur a Egipto, el del Norte a Babilonia. (...) En sntesis, el rey del sur fue una referencia a Egipto (tanto el de los faraones como el de los Ptolomeos) hasta el tiempo de la crucifixin. A partir del ao 31 [es decir, a partir de la crucifixin de Cristo] pas a simbolizar los principios que caracterizaron al antiguo Egipto, particularmente en su relacin con Dios y su pueblo. El rey del norte', en cambio fue una referencia a Babilonia (la ciudad literal del ufrates, primero, y la dinasta de los Selucidas, despus, ya que la misma
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dominaba tambin a 'Babilonia': cuando el territorio de los Selucidas, cay bajo el imperio Romano, lo que ocurri entre los aos 190 y 64, Roma pas a ser 'el Rey del Norte'). A partir de la muerte de Cristo, fueron los principios de Babilonia los que pasaron a estar representados por la expresin, principios que, segn la profeca, haban de reflejarse tambin en Roma, aunque en su fase presuntamente cristiana ahora. (2) Sigue diciendo el Doctor Humberto Ral Treiyer: El sur y el norte, entonces, fueron dos naciones o poderes literales hasta la cruz, Egipto y Babilonia (esta ltima desplazndose del ufrates al Tiber). A partir de la crucifixin, pasaron a representar dos principios, el secularismo o atesmo (Egipto) y la religin falsa (Babilonia). (3) O como lo expresara el Dr. Hans K. Larondelle: El principio implcito es claro. Cristo suprime todas las restricciones ticas en el pueblo del nuevo pacto, y por tanto, tambin suprime el centro geogrfico del Oriente Medio para su iglesia. Dondequiera est Cristo, all est el lugar santo! Esta es una parte esencial de la hermenutica del evangelio. El Nuevo Testamento sustituye la santidad de la presencia de Dios del Templo antiguo (la Shekinah) por la santidad del Seor Jesucristo. (4) Respecto al versculo 25 de Daniel 11, el Dr. Humberto Ral Treiyer vuelve a aportar que El sur o Egipto es referencia al imperio poder secular; el norte a Babilonia, lo es al poder religioso. El versculo 20 presenta el surgimiento del imperio, como consecuencia de todo lo descrito en los versculos previos; y el 21, el surgimiento del poder religioso representado por el papado. Imperio y Papado,
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Estado e Iglesia, se enfrentaran en repetidas oportunidades a lo largo de la historia, como lo describen los versculos 22 al 30, particularmente durante el lapso referido como un tiempo (versculo 24), es decir al representado por un tiempo y tiempos y medio tiempo (Daniel 7:25; 12:7) tambin referido como cuarenta y dos meses(Apocalipsis 11:2; 13:5); y mil doscientos sesenta das (Apocalipsis 12:6) [538 a. C. A 1798 d. C.]. Durante ese lapso de algo ms de 12 siglos, el emperador y el Papa protagonizaron la as llamada querella de las instituciones o investiduras, tratando de dirigir el viejo pleito de quin coronaba a quin, de quin investa a quin, si el Papa al Emperador, ste a aquel. Aunque las alternativas variaron a travs del tiempo, quien siempre termin venciendo fue el Papado; pero esta situacin solo haba de darse hasta 1798, cuando el poder secular haba de someter a su rival, por lo menos por algn tiempo. (5) Despertar sus fuerzas Se refiere a: La reforma del decaimiento y sometimiento de la Iglesia Romana al Estado mediante la lucha de las investiduras que se emprende en el siglo XI contra el Rey del Sur (el Estado), desarrollndose la teocracia papal (Hildebrando). (6) Comentando este periodo de la historia papal (rey del norte en este momento) el historiador Williston Walker en su Historia de la Iglesia Cristiana, citando a Henderson aporta que La eleccin de Hildebrando se produjo mediante la curiosa desconsideracin de la nueva constitucin establecida por Nicols II. Durante el funeral de Alejandro II, en San Juan Letrn, la multitud aclam como Papa a Hildebrando, y lo llev, casi en un tumulto, a la iglesia de San Pedro en Cadenas, donde fue entronizado. El tom el nombre de Gregorio VII (1073-1085). Con su ascensin haba llegado al trono papal la interpretacin de los principios de la ciudad de Dios, de San
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Agustn. Hildebrando consideraba al Papa como un soberano universal por derecho divino, al cual todos deban obediencia y ante el cual son responsables todos los soberanos de la tierra, no solo por su prosperidad espiritual, sino tambin por su buen gobierno temporal. Aunque probablemente el autor del famoso Dictatus no fue Hildebrando, sino el Cardenal Deusdedit, el expresa fielmente los principios hildebrandianos: Que la iglesia romana fue fundada por Dios solo. Que slo el pontfice romano puede con derecho ser llamado universal. Que l solo puede deponer o restaurar obispos. Que l slo puede usar (es decir disponer) las insignias imperiales. Que l mismo no puede ser juzgado por nadie. Que l puede absolver a los sbditos de su fidelidad a hombres inicuos. (7) Walker termina diciendo que el ideal de Hildebrando era nada menos que un ideal de dominio mundial. (8) Y el rey del sur se empear en la guerra con grande y muy fuerte ejrcito, ms no prevalecer porque le harn traicin. El rey del sur (el poder secular, el Estado), tratara de hacer descender a toda costa la autoridad y el poder del rey del norte (el Papado), pero no prevalecer en su fuerte intento; el Papado saldra victorioso. El versculo 25 es una apretada sntesis de las repetidas victorias del Papado sobre el Estado a pesar de la resistencia de ste, victorias logradas mayormente por la traicin, la mentira y el engao, durante la poca de las cruzadas. En palabras del Dr. A. Diestre Gil: El Estado fue debilitado con el acontecimiento histrico singular de las cruzadas. Con los engaos y mentiras que se profirieron con la finalidad de ayudarse a prevalecer el uno
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sobre el otro; pero prevaleci el papado. (9) Uno de los tantos documentos de la poca que refleja las pugnas entre ambos poderes, que se describen sintetizadamente en este versculo 25 de Daniel 11, entre el Papa Hildebrando y Enrique IV (catlico tambin) es la famosa y extensa carta de este ltimo al Papa, registrada en los anales de la historia segn Rose Marie Karpinsky en Antologa de la Edad Media, como sigue: Enrique IV contra Gregorio VII (Hildebrando) Carta de Enrique IV a Gregorio VII, 27 de marzo de 1076; M. G. H., Constitutions et acta, L. Enrique, rey, no por usurpacin, sino por la santa ordenacin de Dios, a Hildebrando, ya no Papa, sino falso monje. Bien te mereciste, para confusin tuya, esta forma de saludo, t, que en la conduccin de las cosas de la iglesia, no hiciste sino introducir la confusin en lugar de la dignidad, la maldicin en lugar de la bendicin. Para hallar, entre tantas culpas, solamente de algunas de las ms detalladas, no solo no temiste poner la mano sobre los dirigentes de la Santa Iglesia, los arzobispos, los obispos, los sacerdotes, como ungidos del Seor que son, sino que tambin los pisoteaste como esclavos que no han de saber lo que hace su amo. Con semejantes atropellos piensas comprar el favor popular. El opinin tuya, ellos no saben nada, slo t lo sabes, peor esta ciencia la empleas para destruir y no para construir. Es de creer que el beato Gregorio, cuyo nombre usurpaste, profetiz, a tu respecto cuando dijo: El nmero de fieles hincha a veces el alma del pontfice, hasta el punto de que estime saber ms que todos, porque puede ms que todos. Hemos soportado este orgullo puesto que somos defensores del honor de la Sede Apostlica. Peor tomaste por debilidad nuestra humildad, y no temiste levantarte a amenazarnos con despojarnos de l: como
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si hubisemos recibido el poder real de ti, como si en tu mano, no en la mano de Dios, estuviese el poder real y el imperio. Nuestro Seor Jesucristo nos llam al poder real pero no te llam a ti al sacerdocio; por los grados del mismo traspasaste: por astucia (cosa que la profesin monstica tanto aborrece) conseguiste dinero; por el dinero, el favor; por el favor, las armas; por las armas, la sede de la paz; y desde la sede de la paz, turbaste la paz. Armaste a los sbditos contra los prelados; le enseaste a despreciar a nuestros obispos, llamados por Dios, t que no fuiste llamado; entregaste a laicos el ministerio [episcopal] sobre sacerdotes, a los cuales puede deponer y condenar como si estos no lo hubiesen recibido de la misma mano de Dios por la imposicin de las manos de los obispos para que los enseen. A m mismo, que a pesar de mi indignidad, fui ungido entre los cristianos para reinar, me golpeaste, a m que, segn la tradicin de los santos padres, por Dios slo puedo ser juzgado, y que por el slo crimen de fe no lo quiera Dios podra ser depuesto. Al mismo Juliano el apstata, la prudencia de los santos padres lo remiti, para ser juzgado y depuesto, no as mismos, sino a Dios solo. El propio San Pedro, verdadero Papa, proclama: Temed a Dios, honrad al rey. Y San Pablo, que no guarda miramientos con el ngel del cielo, si este no predica la verdad, no te exceptu cuando dijo: si alguien, aunque fuese yo mismo o un ngel, os predica otro evangelio, que el evangelio que os predicamos, que sea anatema. Por lo tanto, t, anatema y condenado por el juicio de todos nuestros obispos y el nuestro propio, desciende, abandona la sede apostlica que usurpaste; que otro suba al solio de San Pedro, que no oculte la violencia bajo el velo de la religin, sino que ensee la sana doctrina de Pedro. Yo, Enrique, por la gracia de Dios Rey, te digno con todos mis obispos: Desciende, desciende, hombre condenado al infierno por los siglos de los siglos. (10)
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VERSCULO 26 An los que comen de sus manjares le quebrantarn; y su ejrcito ser destruido, y caern muchos muertos. Segn el Dr. Humberto Ral Treiyer, este versculo: Contina describiendo la derrota continua del poder secular frente al poder religioso, del Estado (Emperador) frente al de la Iglesia (Papa). Los sbditos se sublevaran contra el emperador estimulados por las intrigas papales, y en estas confrontaciones habra muchos muertos. La historia abundante documentacin de la absoluta veracidad de la descripcin proftica. (1) Eugenio Len, en su Historia Universal, de Editorial Bedout, refirindose a algunos de estos enfrentamientos por el poder entre el Estado y la Iglesia Catlica, hace una especie de resumen, y dice que A- El Sacro Imperio Romano Germnico, que sustituy al imperio Franco de Carlomagno tuvo su origen en la coronacin de Otn el Grande, Rey de Germania por el Papa Juan XII, quien le ci la diadema imperial. Entre los prncipes de la casa de franconia que sucedi a los otones, el mejor fue Enrique III, protector de la Iglesia. B- La lucha de las investiduras se desarroll principalmente entre el Papa San Gregorio VII, quien quiso sustraer el clero a la influencia corruptora de los prncipes temporales y el emperador Enrique IV, aferrado en vender las dignidades eclesisticas; dignos de mencin son: 1. Los decretos de San Gregorio VII que prohiban: a. A los clrigos simonacos, el ejercicio de las funciones sagradas. b. A los prncipes, en conceder la investidura por el bculo y el anillo.
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c. A los clrigos, el recibirla. 2. La excomunin de Enrique IV y su fingida penitencia en Canosa. 3. La aparente derrota del Pontificado, al morir en el destierro San Gregorio VII; y 4. El concordato de Worms que establece la paz y saca triunfante la doctrina del Pontificado. C- Federico I Barbarroja reanuda la lucha pretendiendo ser dueo de Italia como de Germania y exigiendo ser dueo de la Iglesia como del Estado. Se le enfrent el Papa Alejandro III, quien ayudado por las ciudades italianas, amenazadas en su independencia, vence al emperador, tras numerosas peripecias. D- Federico II, uno de los prncipes ms notables de su tiempo quiso ser tambin dueo del universo. Cruel y sin fe, se vali de los sarracenos para asolar la Italia. En su tiempo tuvieron su apogeo las luchas entre los gelfos, defensores de la Italia y del Papado; y Gibelinos, defensores del Emperador. Enfrentando a Papas enrgicos como Gregorio IX e Inocencio IV, excomulgado varias veces y depuesto, fue a morir descorazonado en 1250. El triunfo del Papa, en bien de la Iglesia y de la civilizacin, haba sido definitivo y el Sacro Imperio dej de ser para volverse solo germnico. (2) Y caern muchos muertos El costo de las cruzadas fue millones de vidas cristianas y no menos musulmanes.(3) La historia de la persecucin medieval, como bien lo expresa Uras Smith, espanta (4), y nos cuesta espaciarnos en sus detalles. Sin embargo, para que se comprenda debidamente (...) [lo ocurrido] es necesario recordar algunas de las cosas que sucedieron en aquellos tiempos desgraciados, [y agrega que
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Alberto Barnes, en su comentario respecto a la persecucin papal] observa: Puede alguno dudar de que esto fue verdad con referencia al papado? (5) La Inquisicin, las persecuciones de los valdenses, los estragos del duque de Alba; las hogueras de Smithfields, las torturas de Goa; en verdad toda la historia del papado puede invocarse para probar que esa declaracin [la de Daniel 7:25 como entidad perseguidora] se aplica a dicha potencia. Si hubo algo que procur quebrantar a los santos del altsimo, que los habra rado de la tierra para que la religin evanglica se extinguiese, fueron las persecuciones del poder papal. En el ao 1208, el Papa Inocencio III proclam una cruzada contra los valdenses y los albigenses, y en ella perecieron un milln de hombres. Desde que se fund la orden de los Jesuitas, en 1540, hasta 1580, se dio muerte a 900,000 personas. Como 150,000 hizo perecer la Inquisicin en 30 aos. En los pases bajo, 50,000 personas fueron ahorcadas, decapitadas, quemadas y enterradas vivas, por el delito de hereja, en el plazo de 38 aos, desde el edicto de Carlos V contra los protestantes hasta la paz de Cateau Cambresis en 1559. En el espacio de cinco aos y medio, durante la administracin del Duque de Alba, 18,000 fueron entregados al verdugo. (6)

Otro comentario respecto a los muertos por manos del papado, en este caso por parte de H. Lecky, agrega: Que la iglesia de Roma haya derramado ms sangre inocente que cualquier otra institucin que haya existido entre la humanidad, es algo que no pondr en duda ningn protestante que tenga un conocimiento completo de la historia. A la verdad los elementos que podran recordar muchas de sus persecuciones escasean ahora [al momento de escribir su obra] de tal manera que es imposible formarse un concepto completo
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de la multitud de sus vctimas (el subrayado es nuestro). Es igualmente cierto que no hay facultades de la imaginacin que puedan comprender adecuadamente sus sufrimientos ... Estas atrocidades no fueron perpetradas en breves paroxismos de un reinado de terror, ni por la mano de sectarios oscuros, sino inflingidas por una iglesia triunfante, con toda circunstancia de solemnidad y deliberacin.(7) Fechas de las cruzadas: Primera cruzada: 96 a 1099. (8) Segunda cruzada: 47 a 1149. (9) Tercera cruzada: 89 a 1192. (10) Cuarta cruzada: 02 a 1204. (11) Quinta cruzada: 17 a 1219. (12) Sexta cruzada: 28 a 1229. (13) La sptima y octava cruzada fueron realizadas por San Luis, Rey de Francia.(14)

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VERSCULO 27 El corazn de estos dos reyes ser para hacer el mal, y en una misma mesa hablarn mentira; ms no servir de nada, porque el plazo an no habr llegado. El corazn de stos dos reyes ser para hacer el mal. Los compromisos y convenios tanto de la Iglesia Papal como del Estado hegemnico seran para hacer el mal. Las cruzadas son un ejemplo histrico sobresaliente que sealan el motivo de esta parte del texto.(1) Hablarn mentira Los convenios que mutuamente se proponan, la historia (...) muestra que no se cumplan, y se mentan [entre ellos] respecto a su lucha por el poder supremo.(2) No servir de nada ... Porque el plazo an no habr llegado. Pero nada de esto servir para romper la trayectoria de ese ser despreciable(3) Esto, debido a que el plazo (1798) no haba llegado.

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VERSCULO 28 Y volver a su tierra con gran riqueza, y su corazn ser contra el pacto santo; har su voluntad y volver a su tierra. Esta situacin de conflicto, entre Iglesia e Imperio habra de enriquecer enormemente al papado. La finalidad de toda esta lucha habra de ser la de utilizar el poder secular, el poder del Estado, para oponerse al pacto santo [o sea] al plan de salvacin del hombre. Nuevamente [el versculo 28] presenta al papado como vencedor sobre el imperio. (1) Con gran riqueza La iglesia durante algunos periodos era una organizacin de gran poder y riquezas. As lo confirma la historia, segn Robinson, quien dice que La iglesia medieval no dependa para su sostn de las contribuciones voluntarias de parte de sus miembros como las iglesias generalmente tienen que hacer hoy en da. Adems de las rentas de sus vastas extensiones de tierra y muchas clases de honorarios, gozaban la entrada de un impuesto regular, el diezmo. Las personas sobre las cuales cay ste eran obligadas a pagarlo, [as como] nosotros hoy tenemos que pagar los impuestos demandados por el gobierno ... Para hacer funcionar su administracin y hacer frente a los gastos del palacio y de su squito, el Papa necesitaba un ingreso considerable ... [fue as que] en el siglo trece, el Papa mismo empez a llenar muchos puestos por toda la Europa, y por costumbre, durante el primer ao reciba la mitad de la remuneracin de aquellos a quienes haba nombrado ... Las prerrogativas sublimes de la iglesia, juntamente con su organizacin sin par y sus vastas riquezas, combinaron para hacer de sus oficiales y de su clero la clase social ms poderosa de la Edad Media ... Los tribunales de los
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obispos eran notorios por su opinin, siendo que una parte considerable de los ingresos de los obispos, como los de un seor feudal, venan de las multas impuestas sobre los que haban sido condenados por sus oficiales ... En cuanto a los sacerdotes prrocos parecen con secuencia haber seguido el ejemplo desmoralizador de sus superiores. Las crnicas de los concilios eclesisticos dicen que a veces los sacerdotes convertan su rectora en una tienda en la cual vendan vino u otros artculos. Aumentaban an ms su entrada ... Demandando honorarios por cumplir solamente su deber en bautizar, confesar, absolver, casar y enterrar a sus feligreses ... Todos estn de acuerdo en las denuncias de la iniquidad del clero, [en este periodo histrico, descrito en el versculo 28], [de] su avaricia, y su desatencin temeraria a sus deberes sagrados. [es as que] Bernardo pregunta tristemente: A quin puede usted sealarme entre los prelados que no busca ms bien vaciar los bolsillos de su rebao que subyugar sus vicios?. (2)

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VERSCULO 29 Al tiempo sealado volver al sur; ms no ser la postrera venida como la primera. De ese tiempo viene hablando desde el versculo 24. Destacando que la situacin descrita en los versos previos no seguira indefinidamente. Un cambio dramtico habra de ocurrir en 1798, [cambio] que revertira la situacin del subyugamiento del poder secular al religioso. Algo ocurrira en 1798 que cambiara completamente la situacin, de tal forma que el poder secular [el rey del sur] se impusiera sobre lo religioso [rey del norte], Egipto espiritual sobre Babilonia espiritual. Este cambio aparece descrito en ms detalle en el versculo 40. (1) Los versculo 29 y 30 son la descripcin proftica de la reforma protestante. (2) Este otro bloque el cuarto momento histrico (Daniel 11:2930) est claramente indicado, por el inicio de la frase al tiempo sealado. Aqu [el papado] sufre una derrota contra el rey del sur (el estado) (11:29). Las relaciones del Papado respecto al Estado se ven, tras ese periodo culminante teocrtico que impone, alteradas, y ya no fueron lo mismo. La reforma protestante trajo la independencia total de los prncipes alemanes y otros, que ya no se sujetaron a la rbita papal. Todo esto justifica el versculo 29. La historia nos confirma como la contienda que a partir de ahora se mantendr entre el Papado y el Estado en su lucha por el poder supremo, buscar otras alternativas. Esa vuelta hacia el sur (11:29...) y que ya se ofrece el resultado final; no ser como lo fue la primera (11:2528), cuando se enfrent contra el Estado en su objetivo por el
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poder supremo. Por qu? Porque ahora iban a ir contra l [segn el versculo 30] naves de Quittin. (3)

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VERSCULO 30 Porque vendrn contra l naves de Quittin, y l se contristar, y volver, y se enojar contra el pacto santo, y har segn su voluntad; volver pues, y se entender con los que abandonen el santo pacto. Porque vendrn contra l naves de Quittin, y el se contristar Naves de Quittin Esta expresin es una referencia genrica a fuerzas invasoras. En este caso, el colapso del papado, en 1798, sera el resultado de una invasin enemiga. (1) Algunos detalles orientadores, respecto al trmino Quittin. Quittn (del Hebreo Kittiyyim y Kittim (2) Segn el Nuevo Diccionario Bblico, de Ediciones Certeza, era el nombre de uno de los hijos de Javn (Gnesis 10:9, 1 Crnicas 1:7, Hebreo Kittim) cuyos descendientes se establecieron en la isla de Chipre, donde se dio su nombre a la ciudad de Kitin, la moderna Lrnaca, que mencionan las inscripciones fenicias como RT [como] RTy. [stos] se ocuparon del comercio martimo (Nmeros 24:34), y parecera que se aplic el nombre a toda la isla de Chipre. (Isaas 23:1, 12), y posteriormente, en sentido ms general, a todas las tierras costeras e islas del Mediterrneo oriental. (yye^ kittiyyi^m Jeremas 2:10; 27:6). Los straca de ca 600 a. C. procedentes de Arad se refirieron a ktym, probablemente mercenarios, quiz en su mayora griegos, de las islas y tierras costeras. (3) Por su lado, el Diccionario Bblico Adventista agrega que
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Los Kittim de Isaas 23:1 y 12 se pueden referir a Chipre, porque el contexto implica que no estaba lejos de Tiro y Sidn [y que] el trmino como se usa en Daniel 11:30 y Nmeros 24:24 parece referirse en primer lugar a gente y tierras al oeste de Israel, y en segundo lugar a invasores y destructores de lugares ms distantes. En varios trozos de tiesto hebreos escritos, encontrados en Arad, se menciona a Quitim. Aharoni, que los excav, desenterr y public, afirma que los Quitim eran mercaderes o mercenarios griegos. En el rollo Guerra de los hallados cerca del Mar Muerto, 'Quitim' claramente se refiere a los Selucidas y a los Ptolomeos, y en el rollos Comentario de Habacuc el trmino parece referirse a los Romanos. Por tanto se puede detectar un cambio en la aplicacin del vocablo. Quitim: aunque el nombre al principio se aplicaba a Chipre, ms tarde se extendi para incluir todas las islas y regiones costeras occidentales griegas, y finalmente signific poderes antijudos en general, fueran griegas o romanas. Estamos entonces ante un trmino cargado de simbolismo, dirigiendo as la atencin del lector hacia fuerzas invasoras, y es muy importante recordar aqu que, de nuevo, como ya se seal en otra seccin, que no importa [ya] los aspectos geogrficos o topogrficos(5), puesto que estamos analizando episodios posteriores al evento de la cruz, donde el lenguaje se vuelve simblico. Ahora bien, de dnde vendran contra el papado naves de Quittin o lo que es lo mismo fuerzas invasoras? Segn la historia cul sera la potencia que para ese momento histrico, vendra contra el poder papal? Francia. Cmo ocurriran las cosas? Nos ayuda, ahora, en detallada informacin, al respecto el Rev. Arturo Roberto Ponington, quien en su obra Anales del Papado, se expresa as:
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Un da (en febrero de 1798) el Papa [Po VI] estaba sentado en su trono en una capilla del Vaticano, rodeado por los cardenales que se haban reunido con el fin de presentarle sus felicitaciones por su elevacin a su alta dignidad. De repente los gritos de una airada turba se hicieron sentir en el cnclave, entremezcladas con los golpes de hachas y martillos en las puertas. Pronto en la sala, arranc de su dedo el anillo pontificio, y lo arrest, conducindolo por un local cuyas paredes se hallaban adornadas con un fresco que representaba los armados satlites del papado, en el da de San Bartolom, baando sus espadas en la sangre de inocentes mujeres e indefensos nios. Pareci como si ello se realizara con el fin de recordarle que el mismo Dios que vista la iniquidad de los padres sobre los hijos, hasta la tercera y cuarta generacin, le haba hecho vctima de su justicia por una accin atroz que por largo tiempo [1260 aos] haba estado clamando a l por venganza. Cuando el Papa fue desterrado de su territorio, y ultrajado de toda manera posible, muri finalmente en Valencia, en Delfinado, Francia, en el ao 1799.(6) Y l se entristecer El eclipsamiento de su poder entristecer al papado. Y volver El papado no haba sido destruido, solo eclipsado. No habra muerte. Su herida mortal se sanara luego, habra un retorno, una reparacin. (Apocalipsis 13:3) Cmo y cundo fue la recuperacin de su herida? Kenneth Scott LaTourette en su Historia del Cristianismo, en el tomo dos, declar, en relacin al momento en que el papado volvera, al momento en que sera recuperada su herida que: En 1929 por el tratado luterano [El tratado de Letrn] se restaur el poder temporal del Papa mediante la creacin del
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estado de la Ciudad del Vaticano, un dominio pequeo de 44 hectreas y por el reconocimiento del estado del supremo pontfice como el prncipe reinante. Al Papa le fue pagada una indemnizacin por la prdida de las rentas de sus dominios anteriores. Un concordato (tambin en 1929) regulariz las relaciones entre el Vaticano y el Reino de Italia. Por el mismo, el estado reconoca la ceremonia religiosa que diera el estado civil al matrimonio y la enseanza de la religin catlica fue hecha obligatoria en la educacin secundaria (...) [Y] al Clero se le acordaron privilegios especiales. (7) Y se enojar contra el pacto santo, y har segn su voluntad La enemistad contra el pacto santo Cmo vierten este versculo otras versiones? Volver atrs y se encorajinar furiosamente contra la alianza santa (8) Pero desahogar su furia contra la alianza santa (9) Y encenderase su saa contra el testamento santo (10) Descargar su odio sobre el santo pacto (11) De qu forma el papado se enoja, o desahoga su furia contra el pacto santo? Aqu el reflector proftico vuelve un poco hacia atrs, y enfoca la actitud del papado hacia o en contra, en oposicin al pacto santo, que no es otra cosa que plan de salvacin de Dios para el hombre, el pacto de Dios con el hombre de salvarlo a travs de Jesucristo. El papado, segn la profeca, atentara contra todo el sistema de Dios en su maravilloso plan de salvacin Cristocntrico. Cmo se volvi el papado contra el pacto santo? Sustituyndole en su totalidad y en sus partes. Sustituyendo el plan de salvacin divino, por el plan de salvacin falso.
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Salvacin por obras, plan ste del papado que fue ofrecido al hombre de mltiples formas, todas estas en sustitucin del nico y verdadero plan de salvacin. El medio utilizado entonces por el papado [rey del norte] contra el pacto santo fue: la sustitucin. Un plan por otro. Fue as por ejemplo como sustituy:
1. El nico (irrepetible) sacrificio de Cristo en la cruz, por el

repetitivo sacrificio de la misa. 2. La nica intercesin de Jess, por la intercesin del Sacerdote Catlico. 3. La confesin directa a Dios, por medio de Jesucristo, por la confesin auricular al Sacerdote Catlico. 4. El Santuario Celestial por el Santuario en la tierra. 5. El nico Sacerdocio de Jesucristo como Sumo Pontfice, por el Pontificado Romano del Papa. 6. La salvacin por la gracia, por la salvacin por las obras. 7. El bautismo por inmersin, por el bautismo por aspersin. 8. El bautismo del creyente, por el bautismo de infantes. 9. La fe por la penitencia. 10.La Biblia por la tradicin. 11.La mediacin nica de Cristo (1 Timoteo 2:5) por la mediacin de Mara. 12.El sbado por el domingo como da del Seor. 13.La inmortalidad slo en Jesucristo por la inmortalidad inherente del alma humana. 14.El matrimonio por el celibato. -La sangre de Cristo por las indulgencias. 15.La infalibilidad de la Biblia por la infalibilidad papal. 16.El deber de la obediencia en vida del creyente por las misas despus de la muerte. 17.Los diez mandamientos de la ley de Dios, por los del catecismo catlico. 18.La adoracin al nico Dios, por la idolatra. 19.La santa cena por la misa.
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20.ETC.

Se entender con los que abandonen el pacto santo En esta actitud de total oposicin a la verdad por parte del papado, se entendera con los que abandonen el pacto santo. Quines seran estos? Aquellos que, aunque en algn momento dependieron del pacto santo, creyeron en l y lo abrazaron en su corazn, abandonaron tal pacto para aliarse y entenderse con el papado. La alusin aqu es al protestantismo apstata o dicho de otra forma, los Estados Unidos de Norte Amrica. El poder, apostata de los principios cristianos heredados de la reforma protestante. El poder que hace posible la recuperacin total de la herida del poder papal recibida en 1798, es decir, la segunda bestia de Apocalipsis 13. Todo esto apunta al histricamente conocido movimiento ecumnico, que pretende unificar en un solo bloque doctrinal a todo el cristianismo, a costa del ecumenismo bblico. Es decir, el protestantismo oriundo de la reforma, abandonara el pacto santo, al unirse doctrinalmente otra vez con la apostasa papal, al someterse voluntariamente y sin la ms mnima protesta a las doctrinas del papado, que ech por tierra la verdad, en su lucha contra el pacto santo; y de esta forma el protestantismo representado en Apocalipsis por los Estados Unidos, por ser su lugar de apoyo y proteccin en sus orgenes, al someterse al ecumenismo doctrinal papal, abandonaran el pacto santo por su actitud apstata. Es importante recordar aqu que este abandono del pacto santo por parte del protestantismo apstata en su unin doctrinal con el papado, involucra el elemento persecucin en el futuro cercano,
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por parte de estas dos entidades (en el futuro escatolgico unidas) contra el pueblo del pacto santo, los que guardan los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jesucristo (Apocalipsis 12:17)

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VERSCULO 31 Y se levantarn de su parte tropas que profanarn el santuario y la fortaleza, y quitarn el continuo sacrificio, y pondrn la abominacin desoladora. Y se levantarn de su parte tropas que profanarn el santuario y la fortaleza. Otras traducciones: Y de l surgirn fuerzas que contaminarn el santuario y la fortaleza (1) Mandarn parte de sus fuerzas a profanar el santuario y la fortaleza. (2) De su parte surgirn fuerzas armadas, profanarn el santuariociudadela. (3) Sus soldados, profanarn el templo y las fortificaciones. (4) A sus rdenes se presentarn tropas que profanarn el santuario y la fortaleza. (5) Y fuerzas de l alzarn y profanarn el templo la fortaleza. (6) Sobre este versculo, el Dr. Humberto Ral Treiyer nos dir: Luego de concluida la presentacin de las prolongadas y complejas relaciones entre la iglesia (papado) y el Estado (emperador o poder secular) (ver versculos 22 al 30), el reflector proftico alumbra ahora la actuacin del poder apstata, el papado, en contra de Cristo y de su pueblo (ver versculos 31 al 39) en ambos casos durante el periodo de la hegemona papal (538 a 1798) (...) Babilonia espiritual, el rey del norte o apostasa papal [en este caso] con fuerzas obtenidas del sometimiento del poder secular, atentara contra el santuario celestial, tratando de arrebatar la
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continuidad de la obra de Cristo, y ofrecera a los hombres un sistema de salvacin falsificado, al cual la Biblia denomina abominacin desoladora. (7) Y quitar el continuo sacrificio La palabra sacrificio no es parte del texto hebreo, es una aadidura. Algunas otra versiones, ms fieles al texto original, aunque tambin usan el trmino sacrificio, lo vierten en forma cursiva, indicando as que tal vocablo no es parte del texto hebraico, este es el caso de Reina Valera, versin antigua (1569, 1602); el Antiguo Testamento Interlineal Hebreo-Espaol por Ricardo Cerni, no incluye el trmino sacrificio y vierte el continuo como el permanente. (8) El texto literalmente dice: Y quitar el continuo. Qu es el continuo? Cmo lo quit el papado? Qu implicaciones tiene esto para la salvacin del hombre? Tratemos de buscar la respuesta a stas interrogantes. A. Qu es el continuo? El trmino hebreo es ( 8) (Tamd) Ricardo Cerni lo vierte 'el permanente'(9), Moiss Chves lo traduce 'continuamente'. Muy slida es la acertada explicacin que nos brinda el Diccionario Bblico Adventista: (Heb. Tamid, 'continuamente', 'regularmente'). Tamid aparece 103 veces en el Antiguo Testamento como adjetivo (27:30). Generalmente, cuando se lo usa como adjetivo se lo vierte continuo, perpetuo; y cuando se lo emplea como adverbio, continuamente, de continuo, siempre (...) Tamid se usa en relacin con el Tabernculo unas 50 veces: con el holocausto matutino y vespertino diarios (xodo 29:38, 42), con el
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candelabro (27:20), con los panes de la proposicin (25:30), con el incienso (30:8), con el fuego del altar (Levtico 6:13), con el fuego y la nube que reposaban sobre el tabernculo (Nmeros 9:16), con el servicio musical (1 Crnicas 16:6, 37), etc. En todos los casos Tamid denota aspectos de los servicios del tabernculo o del templo que se realizaban 'de continuo', 'continuamente', 'perpetuamente', a diferencia de los ritos especiales que se efectuaban solo en momentos determinados como en la Pascua o en el Da de la Expiacin o para los individuos. As, las siete lmparas del candelabro nunca se extinguan al mismo tiempo; nunca se permita que el fuego sobre el altar de los holocaustos se apagara, el pan de la Presencia siempre estaba sobre la mesa; un cordero se ofreca cada maana y cada tarde, y el incienso arda sobre su altar simultneamente (...) el servicio 'continuo' simbolizaba la benvola y continua provisin que Dios hace para el hombre, y apuntaba hacia el ministerio de Cristo, quien vive 'siempre para interceder por ellos'. (Hebreos 7:25) En Daniel el trmino continuo aparece 5 veces como la traduccin Tamid (8:11-13; 11:31; 12:11) y est asociado con el Santuario. En 8:11-14 el poder simbolizado por el cuerno pequeo asvela el Santuario e interrumpe sus servicios rituales, pero despus de un periodo de 2300 das el santuario sera purificado o reivindicado (Biblia Jerusaln; o reintegrado en su derecho, nota en BJ). En 11:31 se da la informacin adicional de que la abominacin desoladora reemplazar el continuo [sacrificio no est en hebreo, aunque el adjetivo va con artculo; es un adjetivo sustantivado]. Como el continuo designa el sistema divinamente ordenado de adoracin, el poder que lo quita est en oposicin a Dios, y la abominacin desoladora representa un sistema de culto falso. (11) O como lo dijera el Dr. Humberto Ral Treiyer:
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Esta blasfema sustitucin, con la que culmin tan gigantesco proceso de falsificacin, y cuya expresin mxima se da en la Misa, es lo que la profeca denomina como abominacin desoladora. (...) esta osada sustitucin comenz en el ao 508 y como habra de extenderse por 1290 aos (Daniel 12:11), concluy en 1798, juntamente con el tiempo o plazo o tiempo sealado (Daniel 11:24, 27, 29). En el hebreo dice textualmente el santuario, el refugio (12), con estos dos sustantivos en oposicin. En medio de este accionar contra Dios y su pueblo, el Santuario Celestial seguira siendo el refugio, la fuente de socorro, del pueblo de Dios. Este sistema de falsificacin blasfemara 'contra Dios, ... su nombre ... su tabernculo [o santuario], y ... los que moran en el cielo' (Apocalipsis 13:6), pero no podra daar ni el vino (smbolo de la Sangre de Cristo) ni el aceite (smbolo de la obra del Espritu Santo en virtud de ese sacrificio) (Apocalipsis 6:6) En sntesis, concluye el Dr. Treiyer, ste extraordinario pasaje introduce la obra del poder apstata y la teologa que habra de fundamentarla, acerca de la cual ampla detalles en los versculos siguientes. (13)

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VERSCULO 32 Con lisonjas seducir a los violadores del pacto; mas el pueblo que conoce a su Dios se esforzar y actuar. Con lisonjas seducir a los violadores del pacto Segn Moshein, en el Tomo I de su Historia Eclesistica: Hay toda razn para creer que los obispos cristianos multiplicaban los ritos sagrados con el fin de hacer ms amigables a ellos los judos y los paganos. Pues tanto los unos como los otros haban estado acostumbrados a numerosas y esplndidas ceremonias desde su infancia, no abrigando ninguna duda de que constituan una parte esencial de la religin. Y al ver que la nueva religin. Y al ver que la nueva religin careca de tales ceremonias, la consideraban demasiado sencilla, y, por tanto, la despreciaban. Para vencer esta objecin, los dirigentes de las iglesias cristianas juzgaban por bien ser ms formal y esplndidos en sus cultos pblicos... La sencillez del culto que los cristianos ofrecieron a la deidad, dio ocasin a ciertas calumnias proferidas tanto por los judos como por los sacerdotes paganos. A los cristianos se les acusaba de ser ateos, por carecer de templos, altares, vctimas, sacerdotes, y toda la pompa en que el vulgo supone ser la esencia de la religin. Pues las personas incultas tienen la tendencia de evaluar la religin por lo que ven con los ojos. Para callar esta acusacin, los doctores cristianos pensaron que deberan introducir algunos ritos externos, que apelaran a los sentidos del pueblo. Muchas ceremonias tuvieron su origen entre los egipcios, y de casi todas las naciones orientales [...] los doctores cristianos, por tanto, pensaron que sera de ventaja a la causa del cristianismo colocar las verdades que son necesarias ser
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enseadas para la salvacin, por decirlo as, delante de los ojos de la multitud inculta. (1) El versculo 38 Describe [entonces] los mtodos que habra de seguir el poder apstata a fin de lograr el apoyo de todos los que aceptaran su falsificacin teolgica, consistente en un pacto distinto, el de salvacin por las obras, esencia misma de la enseanza de la Babilonia Mstica o Espiritual. (2) Es a este sistema pagano de adoracin, introducido en el cristianismo al que la profeca llama lisonjas.(3) Mas el pueblo que conoce a su Dios se esforzar y actuar El pueblo de Dios, sin embargo, no se dejara ni seducir, ni atemorizar, ni doblegar. (4) El vocablo aqu para conoce viene d el hebreo ( )( conocer), textualmente ( conocedores de) (5) Es la misma idea que se observa en el salmo 9:11: Y confiarn en ti quienes conocen tu nombre", donde se utiliza el mismo trmino hebreo para conocer. Tambin es de notar que 'conocer', aqu en Daniel 11:32 es sinnimo de mantenerse en rectitud con los caminos de Dios; as se puede ver en el uso que hace el hebreo del paralelismo en algunos textos, entre otros: Salmo 36:11 donde leemos: Prolonga tu misericordia para los que te conocen y tu justicia para con los rectos de corazn." As, entonces, los que conocen a Dios, son lo rectos de corazn, los que se mantienen fieles a su pacto. Este mismo trmino para conocer se utiliza en referencia a la
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condicin en la que se encuentra el que no conoce a Dios, en el Salmo 73:22: Entonces yo era bruto, y no conoca, (como) bestia era yo contigo. (6) La caracterstica opuesta a la del pueblo de Dios que conoce a su Dios. En el Salmo 91:14, vemos tambin la misma idea de Daniel 11:32, donde el que conoce a su Dios es librado por l. "Porque ha puesto su amor en m, por tanto yo lo librar; lo exaltar; porque ha conocido mi nombre." (7) Ntese aqu un elemento de suma importancia, y es que hay una inseparable relacin entre conocer y amar; es decir, el que conoce a Dios, irremediablemente lo ama, el texto dice que los que le aman son los que le conocen, de all que la versin Dios Habla Hoy vierta Daniel 11:32 de la siguiente forma: "... Pero el pueblo que ama a su Dios, se mantendr firme y har frente a la situacin." (8) Daniel 11:32 hace evidente el contraste entre los violadores del pacto y los que conocen a su Dios. As puede verse, a manera de ejemplo, Deuteronomio 4:23: Guardaos no os olvidis del pacto de Jehov vuestro Dios, que l estableci con vosotros, y no os hagis escultura o imagen de ninguna cosa que Jehov tu Dios te ha prohibido. (9) Obsrvese aqu como se relaciona el pacto con los Diez mandamientos de xodo 20, en este caso con el segundo mandamiento. Vase tambin Deuteronomio 5:2; 9:15 las tablas del pacto y 4:13 donde directamente se identifica el pacto de Dios con su pueblo con los diez mandamientos. As, entonces, el pueblo que conoce a su Dios, es el pueblo que por amor a l, obedece su pacto, como lo expresara el Seor Jess en Juan 14:15, segn el texto griego del Nuevo Testamento: Si me amis, los mandamientos mos guardaris" (literalmente) (10)
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 (11)
Los violadores del pacto, en contraste con los que conocen a su Dios, son los mismos a los que se hace alusin en Mateo 7:23, en el texto griego: Nunca os conoc, marchaos, alejaos de m, los obradores de (o violadores) de mi ley". "contrarios a mi ley" Maldad, desobediencia, pecado (12) del griego , ilegal, fuera de la ley, criminal, persona que est fuera de la ley. (13) Sntesis del versculo 32 de Daniel 11: El papado, el poder enemigo de Dios, el violador de su pacto, actuar como tal, pero el pueblo de Dios, basado en su amor por l, se mantendr fiel a su pacto, a su ley, y a su nico plan de salvacin centrado en Jesucristo, y en su fidelidad se fortalecer en su Dios y actuar en difundir y defender su pacto.

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VERSCULO 33 Y los sabios del pueblo instruirn a muchos; y por algunos das caern a espada y a fuego, en cautividad y despojo. Y los sabios del pueblo instruirn a muchos Se refiere a la Reforma Protestante, cuyos lderes, al descubrir el pacto santo, sealan los errores del papado, la abominacin desoladora. Y por algunos das caern a espada y a fuego, en cautividad y despojo El papado, vindose desenmascarado en su violacin del pacto santo con sus cnones, doctrinas, y concilios (especialmente el de Trento), vuelca su furia en persecucin mortal contra el pueblo del pacto santo. A los que defienden el Pacto Santo, que son lo que se han enfrentado a l [al papado], sealando sus Autoridad Suprema, [adquirida por usurpacin], les persigue con la Inquisicin donde puede (Espaa, Portugal, Francia, Italia, etc.),y desatando las guerras de religin en los pases que han pasado a la reforma.(1) Algunos das Se refiere al periodo tan repetidamente mencionado en Daniel y Apocalipsis, de los 1260 das de persecucin papal contra el pueblo del pacto santo. As por ejemplo, otras expresiones se refieren al mismo periodo (538 a 1798):
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Y sern entregados en su mano hasta tiempo, tiempos y medio tiempo (Daniel 7:25) Y vea yo que este cuerno haca guerra contra los santos, y los venca. (Daniel 7:21) ... Y a los santos del altsimo quebrantar (Daniel 7:25) ... Y har arbitrariamente, y destruir los fuertes y al pueblo de los santos. (Daniel 8:24) Tambin algunos de los sabios caern para ser depurados y limpiados y emblanquecidos, hasta el tiempo determinado; porque an para esto hay plazo. (Daniel 11:35) Y dar a mis dos testigos que profeticen por mil doscientos sesenta das, vestidos de cilicio. (Apocalipsis 11:3) Y se le permiti hacer guerra contra los santos, y vencerlos... (Apocalipsis 13:7) Respecto al periodo algunos das (1260 das), su longitud se menciona en varios pasajes, acompaado de tiempos especficos, se menciona en total siete veces: 1. Daniel 7:25 Ser por tiempo, tiempos y la mitad de un tiempo. 2. Daniel 12:7 Por un tiempo, y tiempo y la mitad de un tiempo. 3. Apocalipsis 12:14 Por mil doscientos sesenta das. 4. Apocalipsis 11:3 Por mil doscientos sesenta das. 5. Apocalipsis 12:6 Por mil doscientos sesenta das. 6. Apocalipsis 11:2 Cuarenta y dos meses (mes judo de treinta (30) das). 7. Apocalipsis 13:5 Cuarenta y dos meses.
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Adems de estos siete pasajes especficos, alusivos al periodo proftico de persecucin papal, contra el pueblo del pacto santo, hay varios otros que lo mencionan como un periodo determinado. Ejemplos: Daniel 11:27 El plazo Daniel 11:35 El tiempo determinado... plazo Daniel 11:24 Por un tiempo. Daniel 11:19 Al tiempo sealado. Daniel 11:40 Al cabo del tiempo. Daniel 11:36 Hasta que sea consumada la ira Daniel 11:36 Porque lo determinado se cumplir. Quiz sea de alguna importancia el hecho de que hay siete alusiones directas con mencin especfica del tiempo que abarcara la actuacin del papado, y siete alusiones sin mencin especfica. Cuando Dios quiere que algo quede claro, sin lugar a dudas, lo dice siete veces, como diciendo: lo ha dicho el perfecto, el que no se equivoca. Caern a espada y a fuego, en cautividad y despojo Cuatro formas de referirse a la macabra obra del papado en persecucin infernal contra el pueblo del pacto santo durante la Edad Media, poca de las torturas ms ofensivas a la mente humana contra los adoradores del verdadero Dios.

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VERSCULO 34 Y en su cada sern ayudados de pequeo socorro; y muchos se juntarn a ellos con lisonjas. Durante los amargos das de apostasa y persecucin descritos en Daniel 11:33, repetidas veces Dios envi a su pueblo oprimido un pequeo socorro por medio de personajes que hablaban en medio de las tinieblas clamando por un retorno a los principios de las Escrituras. Entre ellos estuvieron los predicadores valdenses del siglo XII en adelante, John Wyclef de Inglaterra del siglo XIV, y Juan Huss y Jernimo de Praga en el siglo XV. En el siglo XVI el tremendo sacudimiento que se produjo en la vida poltica, econmica, social y religiosa de Europa, que en su fase espiritual hizo posible la Reforma Protestante, abri el camino para que muchas voces ms se aadieran a las voces fieles que se haban odo durante generaciones anteriores. (1) Por otro lado, respecto a la frase pequeo socorro no debe olvidarse que la tierra abrira su boca y tragara el ro que el dragn haba echado de su boca (Apocalipsis 12:16) Y esto no solo hace referencia a la reforma protestante, sino tambin: Al descubrimiento de Amrica y su significado en relacin a la libertad religiosa (particularmente Amrica del Norte), y finalmente la herida aparentemente mortal (1798). (2) Y muchos se juntarn a ellos con lisonjas En lugar de lisonjas otra versiones traducen: traidoramente (3), 'slo por conveniencia'(4), 'fraudulentamente'(5), 'traidora compaa'(6), 'hipcritamente'(7), 'muchos que no son sinceros se unirn a ella'(8).
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En palabras del Dr. Humberto Ral Treiyer: No todos seran sinceros en su adhesin al movimiento [de la reforma]. De hecho, no pocos prncipes alemanes, por dar tan slo un ejemplo, se hicieron luteranos para beneficiarse de la confiscacin de las propiedades eclesisticas. (9) Nunca faltan los oportunistas, an en el cumplimiento de las profecas.

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VERSCULO 35 Tambin algunos de los sabios caern para ser depurados y limpiados y emblanquecidos, hasta el tiempo determinado; porque an para esto hay plazo. Alusin a la persecucin papal, durante el plazo de 1260 das, que a la vez sirvi de alguna forma para pulir el carcter de los hijos de Dios, a travs de la prueba, el dolor y hasta la muerte.

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VERSCULO 36 Y el rey har su voluntad, y se ensoberbecer y se engrandecer sobre todo Dios; y contra el Dios de los dioses hablar maravillas, y prosperar, hasta que sea consumada la ira, porque lo determinado siempre se cumplir. El rey El rey del norte (el papado) (1). Durante su periodo de blasfema abominacin desoladora (538 a 1798 d. C.) Las actitudes que asumir el papado, segn el texto en diferentes versiones: Se ensoberbecer y se gloriar por encima de todos los dioses, y del Dios de los dioses dir cosas increbles. (2) Actuar a placer, se engreir y se exaltar por encima de todos los dioses, y contra el Dios de los dioses proferir cosas inauditas. (3) Actuar a placer, se har orgulloso hasta engrerse por encima de toda divinidad, proferir insolencias inauditas contra el Dios de los dioses. (4) ... Har todo lo que se le antoje. Ser tal su orgullo que se creer superior a todos los dioses, y dir terribles ofensas contra el verdadero Dios, y todo le saldr bien, hasta que Dios le enve su castigo, porque lo que Dios ha de hacer, lo har. (5) Y har el rey cuanto quiera, y se levantar soberbio e insolente contra todos los dioses; y hablar con arrogancia contra el Dios de los dioses... (6) Otros textos profticos que se refieren a la misma actitud blasfema
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de este poder, tomados en esta ocasin de la versin Dios Habla Hoy: Daniel 7:8 ... Tena ojos como los de un ser humano y una boca que hablaba con mucha arrogancia. Daniel 7:11 Y yo [Daniel] estaba mirando atrado por las cosas tan arrogantes que el cuerno pequeo deca... Daniel 7:20 Tambin quera saber ms acerca de sus diez cuernos [de la cuarta bestia], y del cuerno pequeo que tena ojos, y una boca que hablaba con mucha arrogancia. Apocalipsis 13:5 Tambin se le permiti al monstruo decir cosas arrogantes y ofensivas contra Dios y tener autoridad durante cuarenta y dos meses... Apocalipsis 13:6 Y as lo hizo; hablo contra Dios, y dijo cosa ofensivas contra l y su santuario y contra los que estn en el cielo. Apocalipsis 17:3-6 Luego, en la visin que me hizo ver el Espritu, el ngel me llev al desierto. All vi una mujer montada en un monstruo rojo, el cual estaba cubierto de nombres ofensivos para Dios [...] Aquella mujer [...] tena en la mano una copa de oro llena de cosas odiosas y de la impureza de sus inmoralidades sexuales, y llevaba escrito en la frente un nombre misterioso: la gran Babilonia, madre de las prostitutas y de todo lo que hay odioso en el mundo. Luego me di cuenta de que la mujer estaba borracha de la sangre de los que pertenecen al pueblo de Dios y de los que haban sido muertos por ser testigos de Jehov.

A estas alturas del estudio de Daniel 11, conviene recordar las palabras del Dr. Humberto Ral Treiyer:
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Blasfemar significa tomar para s nombres y atributos de Dios, lo que el papado ha hecho constantemente. Una de las blasfemias mayores ha sido la de declarar infalible su presunto supremo magisterio. (7) Tambin Pablo el apstol, anticip en sus escritos el hablar blasfemo del hombre de pecado, el hijo de perdicin, el poder apstata, en 2 Tesalonicenses 2:3-4: Que nadie os engae de ninguna manera [antes de la segunda venida de Cristo] Primero tiene que venir la apostasa y manifestarse el hombre impo, el hijo de perdicin, el adversario que se eleva sobre todo lo que lleva el nombre de Dios o es objeto de culto, hasta el extremo de sentarse l mismo en el Santuario de Dios y proclamar que l mismo es Dios. (8) Algunas referencias de diferentes autores (mayormente catlicos) a las pretensiones papales descritas en esta seccin tanto de Daniel como de Juan y de Pablo: De la obra catlica Los falsificadores de la Biblia, por el Instituto Pedaggico de Varones, leemos: Los catlicos afirmamos que Nuestro Seor Jesucristo impuso a todo cristiano el deber de creer las verdades que le ensea la Iglesia; y que por consiguiente debi dar sta [a la iglesia] el privilegio de la INFALIBILIDAD, es decir, de no incurrir en error al definir un punto de doctrina. Creemos que esta infalibilidad reside en el Papa slo hablando ex-ctedra y en el cuerpo de obispos unidos al Papa.(9) De la obra El Pontificado Romano, por el Monseor Gustavo J. Franceschi, de la Academia Argentina de Letras, se lee:
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... [El Papa] habla con infalibilidad cuando como Vicario de Cristo define en el orden dogmtico o moral; habla como juez supremo cuando establece dentro de la iglesia el derecho; habla como legislador sumo cuando fija las normas que rigen la iglesia; de su sentencia no puede apelarse a asamblea alguna porque ninguna asamblea lo ha delegado; no puede el ser destruido por ningn concilio porque no ha recibido de l su poder... (10) El mismo autor agrega: ... La vieja aclamacin cristiana 'Cristo ayer, y hoy, y por los siglos' es la expresin total de la verdad, por esto igualmente el Pontificado fue ayer, y es hoy, y ser maana indestructible como la palabra divina de Cristo. (11) Del reconocido autor catlico Roberto Bellarmino, leemos: Todos los nombres que en la Escritura se aplican a Cristo, en virtud de los cuales se reconoce su supremaca sobre la Iglesia, se aplican tambin al Papa. (12) Del Concilio Laterenense, 4ta. Seccin: Porque t eres el pastor, t eres el mdico, t eres el director, t eres el labrador; finalmente, t eres otro Dios en la tierra.(13) De Lucio Ferraris, en su Prompta Biblioteca: Por tanto el Papa est coronado con una triple corona, como rey del cielo y de la tierra y de las regiones inferiores (infernorum).(14) A manera de conclusin del versculo 36, sirva de sntesis descriptiva del poder al que se refiere tal texto la declaracin del
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erudito Adn Clarke: Ellos [los Papas] se arrogaron la infalibilidad, facultad que pertenece solamente a Dios. Pretenden perdonar pecados, facultad que pertenece solamente a Dios. Pretenden abrir y cerrar el cielo, facultad que pertenece solamente a Dios. Pretenden estar por encima de todos los reyes de la tierra, facultad que pertenece solamente a Dios. Y van ms all de Dios al pretender desligar a todas las naciones de sus votos de lealtad a sus reyes, cuando esos reyes no les agradan a ellos. Y van contra Dios, cuando conceden indulgencias para pecar. Esta es la peor de todas las blasfemias. (15)

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VERSCULO 37 Del Dios de sus padres no har caso, ni del amor de las mujeres; ni respetar a Dios alguno porque sobre todo se engrandecer. Del Dios de sus padres no har caso Literalmente: Y respecto a dioses de sus padres no har caso(1) La versin Dios Habla Hoy traduce: Este rey no tomar en cuenta a los dioses de sus antepasados. Es decir, el papado no tomara en cuenta a los dioses de sus antepasados. Ninguna deidad estara sobre l, o lo que es lo mismo, l no se sujetara a ningn dios de sus antepasados, puesto que l mismo se auto-asignara tal rango. l se estableci como dios sobre la tierra. Ni del amor de las mujeres El Antiguo Testamento Interlineal vierte esta frase: Ni por deseo de mujeres (2) La Biblia de Jerusaln traduce: Ni se cuidar del favorito de las mujeres. Serafn de Ausejo: Ni a la favorita de las mujeres. Nacar-Colunga: Ni a la delicia de las mujeres. El Dr. Evaristo Marn Nieto: Ni del Dios favorito de las mujeres. Otras versiones: Del amado de las mujeres (3); "Del desear de las mujeres"(4).
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Cul es la idea de la frase, traducida por los eruditos de tantas formas, algunas sinnimas entre ellas? (deseo, favorito, delicia, amado, deseado) El trmino hebreo es (kjemd) y su significado es muy amplio, como puede verse en el uso que el texto hebraico hace del mismo, as por ejemplo: Isaas 2:16 preciadas Jeremas 3:19 deseable Jeremas 12:10 preciosa Jeremas 25:34 precioso Ezequiel 26:12 preciosas Oseas 13:15 precioso Salmo 106:24 deseable Daniel 11:8 valores (objetos valiosos, preciosos) 1 Samuel 9:20 "codiciable" Hageo 2:7 deseado (de todas las naciones) Como puede verse, dicho trmino enfatiza algo muy apreciado; algo muy valioso, algo anhelado, deseado por su significativo valor, creo, en mi sencilla opinin, a la que tambin tengo derecho como estudiante de las Escrituras, que aunque es muy tentativa, aqu, la idea de que dicho trmino est haciendo alusin al matrimonio, en el sentido de el deseo de mujer o la necesidad de mujer para el hombre en el acto del matrimonio, como ha sido interpretado por no pocos eruditos, interpretando as la frase como apuntando al hecho de que el papado hara caso omiso del deseo de mujer al establecer la prctica del celibato, o sea, que no hara caso del amor de las mujeres; con todo, personalmente no logro ver sentido a esta aplicacin de dicho trmino, en el uso que el texto hebreo hace del mismo. Ms bien, puede observarse, que dicha frase apunta hacia algo muy valorado y todo codiciable, por su valor intrnseco (en s mismo), sentido que se le da al trmino en Hageo 2:7.
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Por lo tanto, creo que la aplicacin ms acorde con el uso del trmino en el Antiguo Testamento es la segunda. Es decir, el papado hara a un lado, quitara, despojara de todo valor para el ser humano, usurpara el lugar, el nombre, y los ttulos, al Deseado de Todas las Naciones: Jesucristo, el Hijo de Dios, aquel de quien toda mujer hebrea habra deseado ser su madre, el Mesas prometido. El papado no hara caso de l, usurpara su lugar, lo hara a un lado. Ni respetar a Dios alguno Debido a que l (el papado) se pondr en el lugar de todo Dios, razn por la cual el texto recalca: porque sobre todo se engrandecer.

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VERSCULO 38 Ms honrar en su lugar al dios de las fortalezas, dios que sus padres no conocieron; lo honrar con oro y plata, con piedras preciosas y con cosas de gran precio. Ms honrar en su lugar al Dios de las fortalezas Dios de las fortalezas, fortalezas, del Hebreo ( mauzin) (1) El vocablo se usa ms de veinte veces en el Antiguo Testamento hebraico. (2) Es notable que el trmino se usa siempre en referencia a lo que protege, refugia, y as a alusin a Dios como fortaleza de su pueblo es abrumadora, vase por ejemplo Isaas 17:10, 25:24; Jeremas 10:19, Salmo 27:1 (fortn); 43:2 (Dios de mi fuerza); 52:9 (Dios como baluarte); etc. De tal forma que Dios es presentado como la fuente de toda fortaleza y refugio para sus hijos, y lo ms interesante del caso es que donde l es refugio y fortaleza para los suyos es en su templo (Daniel 11:31), all, templo es sinnimo de fortaleza, lo que significa que el poder papal al usurpar el lugar de la fortaleza de Dios, su lugar en su templo, se auto-constituye Dios para si mismo, y se refugia en su propia fortaleza, desplazando a Dios como refugio para sus hijos en su templo, en su santuario, y sustituyendo tanto al Dios de las fortalezas, por s mismo y, por muchos otros dioses, y su santuario celestial desde donde Dios es refugio para sus hijos, por un santuario en la tierra, donde sus seguidores (los del papado) buscan refugio en un templo falso, en un dios falso, que ilegalmente se auto-constituye en fortaleza. Dios que sus padres no conocieron Puede verse aqu un elemento innovador, algo nunca antes enseado por sus antepasados. Un nuevo dios al que adorar.
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A qu dios se refiere? Es lo ms probable que aqu se haga alusin al santsimo sacramento, corazn mismo de la abominacin desoladora (Daniel 12:11). Es decir, la gran falsificacin del continuo (3), o sea, la misa, la adoracin de la bestia. Siendo que el gran tema, desde el captulo 8 es el de la sustitucin del continuo por la prevaricacin asoladora, [lo] ms probable es que se refiera precisamente a la falsificacin del cuerpo de Cristo (la ostia o santsimo sacramento), y a su ofrecimiento en el altar de la transubstanciacin de la misa.(4) Lo honrar con oro y plata, con piedra preciosas y con cosas de gran precio Joseph Tanner, dice que: Sir Isaac Newton, Birks y otros buenos intrpretes han demostrado, que aqu se hace alusin al culto a los santos, que el trmino mahuzzin o fortalezas [del inicio del versculo] designa divinidades protectoras, o santos tutelares, honrados en calidad de patronos, considerados como defensas o fortalezas, por sus adoradores.(5) C. A. Daples agrega: El Dios mahuzzim, es decir, los santos, la virgen, las religiosas, las imgenes, que sern para l cmo fortalezas y entre los cuales repartir el pas como a otros tantos dioses protectores.(6) Otro autor, Hislop, dir: Tmese al pie de la letra estas palabras, y aplqueselas a la historia del papado, y todo se vuelve claro, coherente y armonioso. (7)
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Cosas de gran precio El Comentario Bblico Adventista dice: Joyas (BJ) del hebreo jamudoth, cosas deseables, preciosas. Una palabra similar, de la misma raz se emplea en Isaas 44:9 para describir los costosos ornamentos con que los paganos adornaban sus imgenes. Algunos ven el cumplimiento de este pasaje en los regalos valiossimos que se le han hecho a las imgenes de la virgen y de los santos. (Ver Apocalipsis 17:4; 18:16)(8) Respecto a la adoracin de imgenes y otros dioses, el papado, en sus representantes, argumenta que en su sistema no se adora a las imgenes, slo se las venera; as, por ejemplo el autor catlico V. O. Claro, en su obra Los falsificadores de la Biblia (Refutacin del protestantismo por textos de las Sagradas Escrituras y por el testimonio de los santos padres, intrpretes de la tradicin primitiva) declara, en la pgina 251 de dicha obra: Los catlicos afirmamos que Dios no prohbe construir y venerar las imgenes de nuestro Seor, de Mara santsima, y de los santos; sostenemos al contrario que esas imgenes nos ayudan a pensar en Dios y en los santos; nos instan a imitar sus virtudes, son para todos una saludable enseanza. Afirmamos en fin que la veneracin que les profesamos no se dirige al objeto material; sino que va la persona que este objeto representa. (9) Respecto a esto, es de alguna importancia, recordar que la versin catlica de la Biblia de Jerusaln, refirindose a lo que hara este sistema que venimos analizando en el captulo 11 (el papado), vierte el versculo 38 as: En su lugar venerar al Dios de las fortalezas, venerar con oro y plata, piedras preciosas y joyas..." en la misma
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forma lo traduce la versin catlica del Dr. Evaristo Marn Nieto: "venerarn en su lugar al dios de las fortalezas".(Ver el segundo mandamiento en xodo 20)

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VERSCULO 39 Con un dios ajeno se har de las fortalezas ms inexpugnables, y colmar de honores a los que le reconozcan, y por precio repartir la tierra. El versculo 39 repite el pensamiento del versculo 38, con lo que le aade nfasis, lo recalca, como para que no quede duda, pero aade a la vez nuevos elementos descriptivos. Con un dios ajeno Sin lugar alguno a la duda, esto es referencia a la idolatra, a la violacin del segundo mandamiento del declogo (xodo 20:3) No tendrs dioses ajenos delante de m. Todo ser fuera de Dios, toda cosa, toda entidad, a la que sea dirigida la adoracin es un dios ajeno; el papado nada en un masivo sistema de idolatra abrumador. Veamos como vierten este versculo otras versiones, todas catlicas: Dios Habla Hoy: Para defender las fortificaciones usar gente que adora a un dios extranjero; y a todos los que adoren a este rey, l les har grandes honores, los pondr en puestos importantes, y les dar tierras como recompensa.(1) Sagrada Biblia, Serafn de Ausejo: Y pondr por defensores de las fortalezas al pueblo de un dios extranjero, y los que a ste reconozcan, l los colmar de honores, y les dar autoridad sobre muchos, y les repartir gratuitamente la tierra. (2)

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La Santa Biblia, Dr. Evaristo Marn Nieto: Y con la ayuda de este dios extrao construir fortalezas; a los que le reconozcan los colmar de honores, les dar el mando de muchos y repartir entre ellos al pas como recompensa. (3) Nueva Biblia de Jerusaln: Pondr como defensores de las fortalezas al pueblo de un dios extranjero; a los que le reconozcan, los colmar de honores dndoles domino sobre muchos y repartindoles la tierra como recompensa. (4) Sagrada Biblia, Nacar-Colunga: A ese dios extrao dedicar las plazas fuertes, y colmar de honores a los que le reconozcan, y los har dominar sobre muchos, distribuyndoles tierras en merced. (5) Se har de las fortalezas ms inexpugnables Segn el Comentario Bblico Adventista: Parecera razonable este pasaje: Y trabajar para los refugios ms fuertes (mauzzim) con un dios extrao [Y que] puesto que la expresin eloah mauzzim [del] (ver. 38) aparece como equivalente de un dios que sus padres no conocieron, es de esperar que aqu se identifique con el dios ajeno. (6) Puede verse aqu: Una descripcin del apoyo que la iglesia romana a dado al culto de los patrones-los santos y las festividades llevadas a cabo en varias ciudades del mundo en honor del sacrificio de la misa y [en honor] de la Virgen Mara.(7)
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Y a la vez el apoyo que ha recibido el papado a travs de los adoradores de dioses ajenos incluyendo al mismo Papa, como puede verse en la versin Dios Habla Hoy: ... Y a todos los que adoren a este rey (versculo 36) Y colmar de honores a los que le reconozcan, y por precio repartir la tierra Es lo ms probable que stas palabras se cumplieron con el predominio papal sobre los gobernantes temporales y la recepcin frecuente de rentas de parte de ellos. Se ha sugerido que la divisin del Nuevo Mundo entre Espaa y Portugal, hecha por el Papa Alejandro VI en 1493, puede considerarse como un ejemplo [de entre tantos] del cumplimiento de este pasaje. (8) Cmo ocurrieron los hechos en 1493? Debido a una disputa que se origin Acerca del derecho sobre determinadas colonias, como Molucas, que Magallanes haba tenido por situadas dentro del Hemisferio de las exploraciones espaolas, circunstancia difcil de precisar entonces, a causa de las imprecisos que resultaban los clculos de medicin de los meridianos terrestres. El Papa espaol, Alejandro VI [1492-1503 Rodrigo Borjia] valenciano de la familia Borja [...] dio a ese efecto tres bulas, la segunda de las cuales, de 4 de mayo de 1493, supona trazada una lnea que, pasando, de polo a polo, cien leguas a poniente de las islas Azores y de cabo Verde, divida en dos hemisferios la tierra, para los portugueses al este, y a occidente para los espaoles, menos aquellas 'tierras que pertenecieran ya a algn rey cristiano'.(9)
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Respecto al mismo Alejandro VI, ya su caso, entre tantos, como ejemplo del cumplimiento del texto proftico en cuanto a la ltima parte del versculo 38, colmar de honores a los que le reconozcan, y por precio repartir la tierra, Williston Walker, en su Historia de la Iglesia Cristiana, aporta que Obtuvo el papado mediante cohecho, y era hombre completamente desprovisto de principios morales, aunque considerable habilidad poltica. Todo su afn fue colocar en buena posicin a sus hijos bastardos, especialmente a su hija Lucrecia Borja, mediante matrimonios ventajosos, y a su hijo Csar, asesino inescrupuloso, ayudndole a formarse un principado con parte de los Estados de la Iglesia. (10) En el presente, el papado contina interviniendo en los derechos territoriales.

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VERSCULO 40 Pero al cabo del tiempo el rey del sur contender con l; y el rey del norte se levantar contra l como una tempestad, con carros y gente de a caballo, y muchas naves; y entrar por las tierras, e inundar y pasar. Pero al cabo del tiempo el rey del sur contender con l... Al cabo del tiempo es decir al final del periodo del poder papal de 1260 aos, en 1798. Hacia 1798, el rey del Norte o Babilonia espiritual (Papado) se vera atacado sbitamente por el rey del sur a medioda, Egipto espiritual (smbolo, segn Apocalipsis 11:8, de Francia, durante la atea Revolucin Francesa). Fue el atesmo, que ya haba caracterizado al Egipto antiguo segn lo revela la Biblia (xodo 5:12; Ezequiel 29:3,9), el que reapareciendo con intensidad incrementada en la Revolucin Francesa, infligi una herida aparentemente mortal al Papado, en el ao mencionado [1798].
(1)

Y el rey del norte se levantar contra l como una tempestad A partir de aqu, el grueso de los acontecimientos a los que se hace referencia hasta el fin del captulo (e incluyendo el captulo 12), estn en el futuro; sin embargo, algunos de ellos ya son parte de la historia, como la frase: El rey del norte se levantar contra l [contra el rey del sur] El cumplimiento de esta primera parte del versculo se dio en dos fases: 1. 1870cuando el papado renunci formalmente a la proteccin
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del poder temporal, proclamando su jurisdiccin universal 'espiritual'. Cmo ocurrieron los hechos? Nos lo narra el historiador Williston Walker: La guerra contra Austria, llevada conjuntamente por el reino de Cerdea, bajo Victoria Emanuel II (1849-1879), y Francia bajo Napolen III (1852-1870) [...] dio por resultado el establecimiento del reino Italia bajo Victoria Emanuel, en 1861, y la inclusin en l de gran parte de los Estados de la Iglesia. Gracia a la poltica ultramontana de Napolen, el Papa conserv Roma y sus alrededores. Al estallar la guerra entre Alemania y Francia, en 1870, fueron retiradas las tropas francesas de Italia. El 20 de septiembre de 1870, Victoria Emanuel se apoder de Roma, y los habitantes del distrito, por ciento treinta y tres mil votos contra mil quinientos, optaron por la anexin a Italia. El gobierno italiana le asegur al Papa los privilegios de un soberano y la posesin absoluta del Vaticano, el Letrn y el Castel Gandolfo. As llegaron a su fin los estados de la Iglesia, la soberana secular de ms antigua existencia continua en toda Europa. Po IX protest, se declar prisionero, y excomulg a Victoria Emanuel. El Papado ha continuado deseando la restauracin de sus posesiones temporales; pero a los no romanistas este sacrificio les parece una ventaja. [Puesto que] libr al Papado de una tarea secular para la cual no estaba adecuadamente capacitado, y cuya atencin lo expona a bien fundados cargos de mala administracin, y lo libr de un obstculo al desarrollo de sus funciones espirituales. No es por accidente que en los aos transcurridos desde la prdida de sus posesiones territoriales, el Papado ha sido ms influyente y ha gozado del respeto general de la humanidad en medida superior a cualquier otra poca desde antes de la reforma.(2) 2. 1929-Respecto a la relacin del ao 1929 con nuestro texto, en
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este caso Amalia Lpez Reyes y Jos Manuel Lozano, ambos historiadores, nos dicen que En 1929, el ministro Benito Mussolini y el Papa Po XI firmaron el tratado de San Juan de Letrn, por el cual el Papa se converta en un jefe del Estado con todas las prerrogativas propias de su cargo. En esta fecha abandonaron los pontfices, por primera vez, sus habitaciones del palacio del Vaticano, y as fue creado uno de los estados ms pequeos del mundo: Estado del Vaticano. (3) Otro historiador, Kenneth Scott, dir respecto a 1929 y su relacin con la recuperacin del poder papal, lo siguiente: Se recordar que despus de la Revolucin Francesa y de la era Napolenica el anticlericalismo haba sido prominente. Aun cuando casi todos los italianos eran nominalmente catlicos romanos, la polticamente unidad Italia Liberal haba eliminado los estados papales y confiscado las propiedades de muchas de las casas monsticas. Los Papas, en protesta, se haban considerado prisioneros del Vaticano y prohibido a los fieles que tomaran parte alguna en el gobierno. Ahora [1929] por acuerdos formales, se efectu una reconciliacin parcial entre Po XI y Mussolini, la cabeza del rgimen fascista. Al mismo principio de su reinado, Po XI confiri su bendicin inicial urbi et orbi desde el balcn delantero de la Baslica de San Pedro, quebrantando as el precedente de sus predecesores inmediatos que, desde la absorcin de los Estados Papales en 1870, la haban dado desde dentro del Vaticano. En 1929 por el tratado laterano se restaur el poder temporal del Papa mediante la creacin del Estado de la Ciudad del Vaticano, un dominio pequeo de 44 hectreas que rodea la Iglesia de San Pedro, y por el reconocimiento del Estado del Supremo Pontfice como el prncipe reinante. Al Papa le fue pagada una indemnizacin por la prdida de la renta de sus dominios anteriores. (4)
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Como ya se mencion en otra seccin anterior. (5) De esta forma inicia el cumplimiento de la profeca de Apocalipsis 13:3 vi una de sus cabeza como herida de muerte [1798], pero su herida mortal fue sanada [1870, 1929]. El Papado recibi su herida aparentemente mortal en 1798, pero en 1870, en lo que pareci una derrota, empieza a sanar su herida, al fortalecer su dominio espiritual; en 1929 con el tratado de Letrn, su herida da un gigantesco paso de recuperacin en cumplimiento de las profecas y a partir de all, cada vez, su poder temporal y espiritual ha ido en sorprendente aumento, en miras del cumplimiento total de la profeca; an en el futuro cercano: y se maravill toda la tierra en pos de la bestia (Apocalipsis 13:3). Cuando esta sanidad sea total, entonces veremos ante nuestros ojos el cumplimiento de los detalles profticos de los versculos 40 a 45 de Daniel 11.

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Interpretacin de Daniel 11: 40 45 a la luz de Apocalipsis Desarrollo de la actitud del Rey del Norte (el Papado) una vez conseguida la recuperacin total de su herida. VERSCULO 41 Entrar a la tierra gloriosa, y muchas provincias caern; mas stas escaparn de su mano: Edom y Moab, y la mayora de los hijos de Amn. Entrar en la tierra gloriosa Tierra gloriosa: Alusin a Palestina (segn los versculos 8:9 y 11:16). Smbolo del pueblo de Dios, en este caso, el pueblo de Dios que ver el cumplimiento de las profecas finales. Segn el Dr. A. Diestre Gil: Entrar en la tierra hermosa o gloriosa es un smbolo [del ataque del papado contra] el pueblo de Dios, e implica una persecucin en toda la regla contra el pueblo de Dios inicindose [as] un tiempo de angustia [para tal pueblo]. (1) Es as que, cuando el falso rey del norte sea completamente curado de su herida (Apocalipsis 13:3), y su cabeza restaurada en una octava (Apocalipsis 17:11), entonces arremeter con toda su furia contra el pueblo de Dios invadindolo, simbolizando este ltimo por la tierra hermosa que es invadida. El trmino hebreo para gloriosa es (tseb) (esplendor, gloria, (2) belleza) En Daniel 11:16 [donde se usa el mismo trmino], es un calificativo de la tierra de Israel. (3)
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En Jeremas 3:19 en el texto hebraico se utiliza en referencia a Israel y se la acompaa de la frase: Heredad bella (gloriosa), la heredad ms gloriosa de las naciones. La tierra gloriosa, es entonces, referencia al pueblo de Dios, su iglesia. De ah que el apstol Pablo al referirse a ella en el Nuevo Testamento en Efesios 5:27 la llama iglesia GLORIOSA. El ataque de este poder ser entonces contra la iglesia del fin del tiempo. Y muchas provincias caern En su invasin del pueblo de Dios, ciertas partes religiosas del mundo caern, an cuando algunas escaparn de sus manos. (4) Mas stos escaparn de su mano: Edom y Moab, y la mayora de los hijos de Amn Lograrn escapar los parientes del pueblo de Dios, como lo eran del Israel carnal los edomitas, moabitas y amonitas. En su cumplimiento es referencia al pueblo de Dios que est en Babilonia, pero que saldr de ella al escuchar el mensaje de los tres ngeles [Apocalipsis 14:6-13] y muy particularmente el del cuarto ngel [Apocalipsis 18:1-4]. (5) Escaparn del engao babilnico y al final, del castigo de Dios contra Babilonia por sus pecados blasfemos a fin de que no reciban parte de sus plagas [las de Babilonia] (Apocalipsis 18:4)

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VERSCULO 42 Extender sus manos contra las tierras, y no escapar el pas de Egipto. Se trata de otras ideologas poltico-religiosas que se pliegan ante su poder e influencia.(1) O como lo dijera el Dr. Humberto Ral Treiyer: Con gran afn el papado recuperado, y ya sin temor que su rival [el poder secular] le despierta al presente, tratar de dominar todo el mundo a fin de erradicar al pueblo de Dios. El nfasis destaca el hecho de que ni siquiera Egipto, el rey del Sur, escapar. El atesmo en todas sus formas tendr que someterse al papado. En este sentido repite y refuerza la ltima parte del versculo 40. (2) Por otro lado la ideologa y poder de lo que significa Egipto, el rey del sur, en sentido espiritual, ser conseguido [absorbido] por el rey del norte [el papado].(3)

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VERSCULO 43 Y se apoderar de los tesoros de oro y plata, y de todas las cosas preciosas de Egipto; y de Libia y Etiopa le seguirn. Este texto, segn el Dr. Humberto Ral Treiyer: Anticipa un control total de las finanzas mundiales (lo que tambin se representa con mucha claridad en Apocalipsis 18:1117, pasaje en el que tambin se anticipa la cada de este poder). As como Amn, Moab y Edom estaban emparentados con el pueblo de Dios, y son smbolo de los que oirn el fuerte pregn final, Libia y Etiopa, muy vinculados al Egipto antiguo, son ahora smbolo de sistemas estrechamente relacionados con el atesmo (evolucionismo, secularismo, existencialismo, comunismo, etc.)(1) Libia y Etiopa Libia y Etiopa son presentados en el Antiguo Testamento como aliados de Egipto, en su atesmo y paganismo, como puede verse en los siguientes textos, donde, de paso, hay una considerable cantidad de detalles que se daran en la toma de Egipto literal y sus aliados en manos de Babilonia literal, detalles estos, que tienen una sorprendente similitud con los que se dan en Apocalipsis 18 respecto a la cada y destruccin de, en este caso, Babilonia espiritual. EZEQUIEL 30:1-9
1

Vino a mi palabra de Jehov diciendo: 2 Hijo de hombre, profetiza, y d: Ay de aquel da! 3 Porque cerca est el da, cerca est el da de Jehov; da de nublado, da de castigo de las naciones ser. 4 Y vendr espada a Egipto y habr miedo en Etiopa, cuando caigan heridos en Egipto; y tomarn sus riquezas, y sern destruidos sus fundamentos. 5 Etiopa, Fut,
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Lud, toda Arabia, Libia y las hijas de las tierras aliadas, caern con ellos a filo de espada. 6 As a dicho Jehov: tambin caern los que sostienen a Egipto, y la altivez de su podero caer; desde Migdol hasta Sevene caern en l a filo de espada, dice Jehov el Seor. 7 Y sern asoladas entre las tierras asoladas, y sus ciudades sern entre las ciudades desiertas. 8 Y sabrn que Yo Soy Jehov, cuando ponga fuego a Egipto, y sean quebrantados todos sus ayudadores. 9 En aquel tiempo saldrn mensajeros de delante de m en naves, para espantar a Etiopa la confiada; y tendrn espanto como en el da de Egipto; porque he aqu viene. 10 As ha dicho Jehov el Seor destruir las riquezas de Egipto por mano de Nabucodonosor rey de Babilonia. 11 El, y con l su pueblo, los ms fuertes de las naciones, sern trados para destruir la tierra; y desenvainarn sus espadas sobre Egipto, y llenarn de muertos la tierra. 12 Y secar los ros, y entregar la tierra en manos de malos, y por manos de extranjeros destruir la tierra y cuanto en ella hay. Yo Jehov he hablado. 13 As ha dicho Jehov el Seor: destruir tambin las imgenes y destruir los dolos. 14 Asolar a Patros, y pondr fuego a Zoam, y har juicios en Tebas. 15 Y derramar mi ira sobre Sin, fortaleza de Egipto, y exterminar a la multitud de Tebas. 16 Y pondr fuego a Egipto; Sin tendr gran dolor, y Tebas ser destrozada, y Menfis tendr continuas angustias. 17 Los jvenes de Avn y de Piveset caern a filo de espada, y las mujeres irn en cautiverio. 18 Y en Tafnes se oscurecer el da, cuando quebrante Yo el poder de Egipto, y cesar en ella la soberbia de su podero, tiniebla la cubrir, y los moradores de sus aldeas irn en cautiverio. 19 Har pues juicios en Egipto y sabrn que Yo Soy Jehov. Vase tambin, para aspectos de los elementos que se dan en la cada y destruccin de Egipto literal y su interesante similitud con la cada y destruccin de Babilonia espiritual (El Papado), que en el momento de su cada ser una sola entidad con Egipto espiritual,
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Isaas 19:1-17. ISAAS 19:1-17 PROFECA SOBRE EGIPTO

1

Profeca acerca de Egipto. El Eterno cabalga sobre una ligera nube, y entra en Egipto. Los dolos de Egipto temblarn ante l, y desfallecer el corazn de los egipcios. 2 "Levantar a egipcios contra egipcios, y cada uno pelear contra su hermano, cada uno contra su prjimo; ciudad contra ciudad, y reino contra reino. 3 "Los egipcios se desalentarn, y yo destruir su consejo. Consultarn a sus dolos, a los espritus de sus muertos, a los adivinos y a los espiritistas. 4 "Y entregar a Egipto en manos de un amo duro, y un rey violento se enseorear de ellos" dice el Seor, el Eterno Todopoderoso. 5 Las aguas del mar faltarn, y el ro se agotar y se secar. 6 Se alejarn los ros, se agotarn y secarn las corrientes de los fosos; la caa y el junco sern cortados. 7 Las praderas junto al ro, junto a la ribera del ro, y toda sementera del ro, se secarn, se perdern y desaparecern. 8 Los pescadores tambin se entristecern, harn duelo todos los que echan anzuelo en el ro, y desfallecern los que extienden red sobre las aguas. 9 Los que trabajan el lino fino y los que tejen redes sern confundidos; 10 porque todos sus tejedores estarn abatidos, y se entristecern todos sus jornaleros. 11 Ciertamente son necios los prncipes de Zon. Los sabios consejeros de Faran dan consejos insensatos. Cmo diris a Faran: "Somos hijos de los sabios, discpulos de los reyes antiguos?" 12 Dnde estn ahora tus sabios? Que te digan ahora, y te hagan saber, qu ha determinado el Eterno Todopoderoso sobre Egipto. 13 Se han entontecido los prncipes de Zon, se han engaado los prncipes de Menfis. Engaaron a Egipto los que son la piedra angular de sus tribus. 14 El Eterno infundi espritu de vrtigo en medio de ellos, e hicieron errar a Egipto en todas sus empresas, como desatina el borracho en su vmito.
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15

Y no le saldr bien a Egipto ninguna cosa que haga la cabeza o la cola, la rama o el junco. 16 En aquel da los egipcios sern como mujeres. Se asombrarn y temern, en la presencia de la mano alta del Eterno Todopoderoso, que l ha de levantar contra ellos. 17 Y la tierra de Jud ser de espanto a Egipto. Todo hombre que de ella se acuerde, temer por causa del consejo que el Eterno Todopoderoso acord contra l.

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SORPRENDENTE REPETICIN DE ELEMENTOS EN LA DESTRUCCIN DE AMBAS CIUDADES: EGIPTO LITERAL Y BABILONIA ESPIRITUAL Nota: Babilonia espiritual y Egipto espiritual, es decir, el papado y el atesmo, al momento de su destruccin en la segunda venida de Cristo estarn formando una sola entidad entre ambos: la gran Babilonia, con sus respectivas hijas (Apocalipsis 17:1-5), sus aliadas, que tambin sern en ese momento parte integral de la misma Babilonia, su madre. Por lo tanto, la destruccin de Egipto literal representa la destruccin de Babilonia-Egipto espiritual

EGIPTO LITERAL 1. Jehov montando sobre una ligera nube. (Isaas 19:1)

BABILONIA ESPIITUAL 1. En ocasin de la segunda venida en las nubes (Apoc. 1:7). Ocasin en que destruir a Babilonia 2. Desfallecern los hombres por el temor y la expectacin de las cosas que sobrevendrn en la tierra, porque las potencias de los cielos sern conmovidas. Y entonces vern al Hijo del Hombre que vendr en una nube con poder y gran gloria. (Apoc. 18:10, 15) 3. Ser aborrecida por los suyos propios. (Apoc. 17:16) Los hombres que fueron
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2. Desfallecer el corazn de los egipcios.

3. Egipcios contra egipcios. Cada una pelear contra su prjimo. (Isaas 19:2)

engaados, se acusan unos a otros de haberse arrastrado mutuamente a la destruccin; pero todos concuerdan para abrumar a los ministros con la ms amarga maldicin. Los pastores infieles profetizaron cosas lisonjeras; indujeron a sus oyentes a despreciar la ley de Dios y a perseguir a los que queran santificarla. Ahora, en su desesperacin, estos maestros confiesan ante el mundo su obra de engao. Las multitudes se llenan de furor. Estamos perdidos! exclaman-, y vosotros sois causa de nuestra perdicin, y se vuelven contra los falsos pastores. Precisamente aquellos que ms los admiraban en otros tiempos pronunciarn contra ellos las ms terribles maldiciones. Las manos mismas que los coronaron con laureles se levantarn para aniquilarlos. Las espadas que deban servir para destruir al pueblo de Dios se emplearn ahora para matar a sus enemigos. Por todas partes hay luchas y derramamiento de sangre. (Conflicto de los Siglos, E. G. White, p. 572 / Edicin Ilustrada. Publicaciones Interamericanas 1954/ vase tambin Conflicto de los Siglos p.573 y Zacaras
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14:12, 13). 4. Entregado en manos de Seor duro. (Isaas 19:4) 4. El dragn, a quien monta Babilonia (Apoc. 17:3), en el da de Jehov, ser castigado con espada dura. (Isaas 27:1) Al parecer, aquel da [Isa. 27:1] en que Jehov matar al 4. leviatn es el da cuando Jehov sale de su lugar para castigar al morador de la tierra por su maldad (Isa. 26:1) (Comentario Bblico Adventista Tomo 4, p. 245) [vase tambin Conflicto de los Siglos p. 573); ese da de Jehov es el mismo profetizado en Isaas 26:1 (vase Educacin, p.162). (Para Jehov como Seor dura vase Mateo 25:24) 5. El ufrates se secar. (Apoc. 16:12) En la sexta plaga.

5. Las aguas se secarn (Isaas 1:5, 7; Ezequiel 30:12)

6. Todo lo de Egipto no ser ms (Isaas 19:7)

6. . Todo lo de Babilonia nunca ms ser hallado. (Apoc. 18:4; 18:21)

7. Los pescadores tambin se entristecern... Y desfallecern los que echan su red sobre las aguas. (Isaas 19:8)

7. Tambin sobre Babilonia (Apoc. 18:17-18)

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8. Los que labran lino fino sern confundidos. (Isaas 19:9)

8. Tambin en ocasin de la cada de Babilonia. (Apoc. 18:11-12)

9. Jehov har lo que est determinado sobre Egipto (Isaas 19:2; Ezequiel 30:15) sobre su fortaleza.

9. Jehov har lo que est determinado sobre el falso rey del norte (Daniel 11:36) en el da de la consumacin de su ira (vase Apoc. 14:10, 19; 15:1, 7; 16:1, 9; etc.) 10. Los lderes engaaron al pueblo (Apoc. 18:23) El protestantismo apstata (Apoc. 19:20)

10. Engaaron a Egipto los que son piedra angular de sus familias (los lderes) (Isaas 19:13, 14a)

11. Hicieron tambalear a sus seguidores como ebrios. (Isaas 19:14)

11. Embriag a las naciones con su vino (Doctrinas falsas, abominacin desoladora, Apoc. 18:3) y ella misma se embriag de la sangre de los santos (Apoc. 17:6) 12. Se asombrarn sobre Babilonia (Apoc. 18:10, 15, 18, 19)

12. Se asombraran y temeran. (Isaas 19:16a)

13. Temern en la presencia de la mano alta de Jehov, que l levantar contra ellos. (Isaas 19:16 b)

13.La mano de Jehov traer temor y destruccin a Babilonia. (Apoc. 14:14; 1:4) Vase tambin Daniel 4:35, 5:5, 24; donde la mano que anuncia la cada de Babilonia literal, en manos de Ciro (smbolo de Cristo, en la segunda

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venida) simboliza la mano sin cuerpo que aparecer en lo alto, en ocasin de la segunda venida sosteniendo las tablas originales de la Ley de Dios en anuncio de la cada y destruccin de Babilonia. Entonces aparece en el cielo una mano que sostiene dos tablas de piedra puestas una sobre la otra. El profeta dice: los cielos declararon su justicia, porque Dios es el juez (Salmo 50:6). Esta ley santa, justicia de Dios, que entre truenos y llamas fue proclamada desde el Sina; como gua de la vida, se revela ahora a los hombres como norma de juicio. La mano abre las tablas en las cuales se ven los preceptos del Declogo insertos como con letras de fuego. Las palabras son tan distintas que todos pueden leerlas. La memoria se despierta, las tinieblas de la supersticin y de la hereja desaparecen de todos los espritus, y las diez palabras de Dios, breves, inteligibles y llenas de autoridad, se presentan a la vista de todos los habitantes de la tierra [...] los enemigos de la ley de Dios, desde los ministros hasta los ms insignificantes entre ellos adquieren un nuevo concepto de lo que es lo verdadero y el deber. Reconocen demasiado tarde la verdadera naturaleza de su falso da de reposo [el domingo] y el fundamento arenoso

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sobre el cual construyeron. Se dan cuenta que han estado luchando contra Dios. Los maestros de la religin condujeron a las almas a la perdicin mientras profesaban guiarlas hacia las puertas del palacio. No se sabr antes del juicio final cun grande es la responsabilidad de los que desempean un cargo sagrado y cun terribles son los resultados de su infidelidad. Slo en la eternidad podr apreciarse debidamente la prdida de una sola alma. Terrible ser la suerte de aquel a quien Dios diga: aprtate, mal servidor. (Conflicto de los Siglos p. 559 Edicin Ilustrada). Respecto a la mano sin cuerpo en la cada tanto de Babilonia literal como de la espiritual, vase tambin 1 Reyes 18:41-46, donde Elas, que representa al pueblo de Dios del fin del tiempo (Malaquas 4:5-6) y que representa a los 144,000 que irn al cielo sin ver la muerte; es ayudado en su oracin por lluvia, por una pequea nube como la palma de la mano de un hombre; descripcin esta

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que utilizaba el don proftico para referirse a la segunda venida de Cristo. Pronto aparece en el este una pequea nube negra, de un tamao como la mitad de la palma de la mano. Es la nube que envuelve al Salvador y que a la distancia parece rodeada de oscuridad. El pueblo de Dios sabe que es la seal del Hijo del Hombre. En silencio solemne la contemplan mientras va acercndose, volvindose ms luminosa y ms gloriosa hasta convertirse en una gran nube blanca cuya base es como fuego consumidor y sobre ella el arco iris del pacto. Jess marcha al frente como un gran conquistador. (Conflicto de los Siglos p. 560, Edicin Ilustrada). Es curioso notar que la nube del tamao de la mitad de la palma de la mano y que va aumentando conforme se acerca, es un acontecimiento que se da durante la sptima plaga, que abarca la destruccin de Babilonia y que cuando el siervo de Elas, ve la nube del tamao de la palma de la mano, es cuando va a ver, por indicacin de Elas, por sptima vez (1 Reyes 18:44)

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14. Jehov pondr fuego en Egipto. (Ezequiel 30:8, 16)

14. Babilonia ser quemada con fuego. (Apoc. 17:16; 18:8)

15. Sus aliadas y sus hijas caern con l. (Ezequiel 30:5, 8 b). 16. Los que lo sostienen caern. (Ezequiel 30:6)

15. Babilonia tiene hijas (Apoc. 17:5) 16. Los que apoyen a Babilonia caern con ella. (Apoc. 14:9-11)

17. Sus consejeros eran hechiceros, encantadores y adivinos (Isaas 19:3)

17. Babilonia se hizo guarida de todo espritu inmundo y aborrecible. (Apoc. 18:2) y con sus hechiceras enga a las naciones. (Apoc. 18:23)

18. Sern asolados y convertidos en desierto. (Ezequiel 30:7) 19. Ser exterminada la multitud. (Ezequiel 30:15)

18. Babilonia ser asolada. (Apoc. 17:16; 18:19) 19. Babilonia ser destruida junto con la multitud, o muchedumbre de gentes sobre los cuales se sienta. (Apoc. 17:1, 15)

20. Habr tinieblas. (Ezequiel 30:17, 18)

20. A Babilonia la cubrirn las tinieblas. (Apoc. 16:10)

21. Jehov har juicios en Egipto y se conocer quin es l. (Ezequiel 30:19)

21. Se conocer que Dios es verdadero y justo al traer sus juicios sobre Babilonia. (Apoc. 19:2)

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Como puede verse en esta comparacin o paralelismo, los juicios que cayeron sobre Egipto, son muy similares a los que caern sobre la Babilonia espiritual. Ser qu volviendo a nuestro texto en anlisis (Daniel 11:43); donde Egipto, Libia y Etiopa espirituales nos son presentados en unin con la Babilonia espiritual, la profeca nos est diciendo que el juicio que cay sobre Egipto literal, ser muy similar, con algunas diferencias menores, a los juicios que caern sobre Babilonia espiritual? Es decir, qu en su unin con Egipto espiritual y sus aliados, Babilonia recibir el mismo fin que recibieron estas naciones literales en el pasado, por su abandono de Dios? Siendo que no he encontrado esta interpretacin en ningn autor Adventista, con sincera humildad, y basado en mi novatez en esta rea, dejo esa inquietud, para que si llega a odos de algn erudito Adventista, pueda, por lo menos, darle una ojeada, y si le ve algo que pueda dar algn modesto aporte a la comprensin de la profeca bblica en lo que respecta a Daniel 11:43, as sea, y si no, al menos dejo la inquietud para que un futuro investigador bblico, d alguna opinin al respecto; a favor o en contra, siempre que contribuya al avance de la verdad. Dicho de otra forma, si esta similitud entre la cada y destruccin de Egipto literal y la de Babilonia espiritual tiene algo para ensearnos respecto a la escatologa como lo entiende la Iglesia Adventista del Sptimo Da, bienvenida la idea; si por el contrario atenta, hace violencia, o distorsiona de alguna forma, algn principio hermenutico de aquellos en los que se basa la posicin oficial Adventista, entonces simplemente, descrtese en su totalidad dicha idea, y no se la tome en cuenta para llegar a alguna conclusin sobre determinado punto. De todas formas, avancemos hacia nuestro penltimo versculo.

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VERSCULO 44 Pero noticias del oriente y del norte lo atemorizarn, y saldr con gran ira para destruir y matar a muchos. Noticias del oriente En dominio casi total del planeta, y cuando parecer que nada podr impedir su triunfo total, el rey del norte [el papado] se espantar con noticias del oriente. El este u oriente es el punto cardinal que la Biblia le asigna constantemente a Cristo. Textos como Oseas 6:2; Malaquas 4:2; Mateo 24:27; Apocalipsis 7:2; 16:2, entre otros, son ejemplo de este hecho. Nos dice el Dr. Humberto Ral Treiyer, y agrega que Todos estos pasajes vinculan la venida de Cristo con el Oriente, ya sea como aurora, como salida del sol, como relmpago que se muestra desde el oriente, o como la venida de los reyes del oriente. (1) En palabras del Dr. A. Diestre Gil: El Apocalipsis nos explica este asunto cuando relata la ltima batalla o conflicto espiritual que involucrar a las personas. Se trata de la intervencin de Dios en el Armagedn simblico que ahora es toda la tierra, en favor del pueblo de Dios que est siendo perseguido [en ese momento] y hostigado por la bestia, el Dragn y el falso profeta. Ah (Apocalipsis 16:12 y siguientes), los reyes del oriente literalmente los reyes de donde sale el sol representan las huestes divinas que ayudarn en ese ltimo conflicto al pueblo de Dios, dentro del marco de las ltimas plagas que se derramaron en este mundo previas al retorno inminente de Jesucristo.
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Las noticias del norte y del oriente son los acontecimientos relativos a las plagas y a sus implicaciones polticas, econmicas y ecolgicas; a las actuaciones de los ngeles de Dios que atacan al trono de la Bestia (Apocalipsis 16:10), y a todo, tanto en el sentido fsico como en el espiritual [lo que] mantiene a la Bestia y a la Babilonia (Apocalipsis 16:1-21; 19:11-20). (2) Otros textos que hacen referencia al este o el oriente para apuntar hacia Cristo como el rey del oriente o del este, en su segunda venida, utilizando en este caso el sol como referencia son: Salmo 84:11: Sol y escudo es Jehov Salmo 113:2-3: Sea el nombre de Jehov bendito... desde donde sale el sol. Mateo 2:2: Su estrella hemos visto en el oriente. Mateo 17:2: Resplandeci su rostro como el sol. Hechos 28:13: Luz... que sobrepaso el resplandor del sol. Apoc. 1:16: Era como el sol cuando resplandece. Y del norte El Dr. Humberto Ral Treiyer, en una extensa explicacin, dice que: El mismo efecto le producirn [al falso rey del norte] noticias del norte. La Biblia seala a un verdadero rey del Norte, Dios (vase Salmo 48:1-2; Ezequiel 1:4; 9:1-3; etc., textos todos que se refieren a Dios o a alguna obra de Dios como estando [en] o procediendo del Norte). Pero la Biblia habla tambin de un usurpador audaz, Satans, quien pretende ser el verdadero rey del norte (Isaas 14:13, etc.). El falso rey del norte, obrando a travs de un sistema religioso falso, cuando parezca estar muy cercano a la concrecin de su sueo, el dominio total de la tierra, se alarmar por alguna cosa que, procediendo del Este y de Norte, pondr un freno a sus pretensiones.(3)
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Y refirindose al momento histrico hacia el cual apunta este smbolo, el mismo Dr. Humberto Ral Treiyer, agrega: El simbolismo apunta al momento cuando Cristo, completada ya su obra de intercesin en el Santuario Celestial, se apreste para su regreso a la Tierra. Todo ellos coincidir en la tierra con el derramamiento de la lluvia tarda, el fuerte pregn y la conclusin victoriosa de la obra de Dios. El verdadero rey del norte, Dios, por siglos en aparente silencio, ahora habla; y varios textos destacan que a su vez temblarn los cielos y la tierra (Hebreos 12:26; Salmo 50:1-4; Joel 3:16; etc.) anunciando el momento del regreso de Jess. (noticias del norte); simultneamente, y por el este, podr apreciarse la seal del Hijo del Hombre en el cielo (Mateo 24:30) (Noticias del Oriente). (4) Respecto a la relacin de todo esto con la profeca de Isaas 41:25 Del norte levantar a uno, y vendr; del nacimiento del sol, invocar mi nombre; y pisotear prncipes como lodo, y como pisa el brazo el alfarero. El Dr. Treiyer comenta que se repetir lo mencionado en este texto (5) y que: Este pasaje [Isaas 41:23] se refiere a la obra de Ciro, tipo o smbolo de Cristo [y que] (no hay que olvidar que por boca del mismo profeta Dios lo llama su ungido o Mesas): Dios lo llam desde el norte, y l avanz desde el Este: Sec el Eufrates, hizo caer a Babilonia ... Cristo, como nuevo Ciro, responder al llamado de Dios desde el Norte, avanzar desde el oriente, y ante su venida se secar el ufrates simblico o espiritual (Apocalipsis 17:1 y 15). Caer Babilonia, ahora llamada Babilonia la grande (la triple alianza) y [Cristo] liberar a su pueblo de ese poder. (6)

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Y saldr con gran ira para destruir y matar a muchos. Como ya se ha visto, estas noticias tienen su contraparte sobre la tierra, en la predicacin del pueblo de Dios, de tal forma que El efecto sobre el falso rey del Norte ser el de enfurecerlo terriblemente contra el pueblo de Dios: Saldr con gran ira para destruir y matera a muchos: Resulta evidente por todo lo que se estudi ya, que la sentencia de muerte tendr una motivacin o inspiracin religiosa. Es la ira del Dragn, quien ahora sabe que tiene poco tiempo (Apocalipsis 12:12): Se llen de ira contra la mujer; y se fue a hacer guerra contra ella [el residuo de su simiente (Versin Moderno), o remanente], los que guardan los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jesucristo (Apocalipsis 12:17). Apocalipsis 13 describe la impresin de la marca de la bestia y todo el sufrimiento que est medido, que se volver universal, provocar al pueblo de Dios. De hecho, el mismo Daniel se refiere a esta accin del falso rey del Norte como responsable de un tiempo de angustia, cual nunca fue desde que hubo gente hasta entonces (Daniel 12:1). (7)

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VERSCULO 45 Y plantar las tiendas de su pueblo entre los mares y el monte glorioso y santo; ms llegar a su fin, y no tendr quien le ayude. Entre mares, en monte de belleza y santidad... (1) Entre los mares, sobre el santo monte de la hermosura... (2) Entre el mar y el santo monte de la tierra del esplendor... (3) Entre el mar y los montes de la tierra santa... (4) Entre los mares, en el monte deseable del santuario... (5) Entre el mar y el santo monte de la hermosura... (6) Segn el Dr. Humberto Ral Treiyer: Estas referencias geogrficas comprenden a Palestina, y aqu solamente sirven de referencia al viejo sueo del falso rey del Norte, Satans, y su principal instrumento en la tierra, Babilonia espiritual. Los mares son el Mediterrneo y el Muerto, el monte es el Monte Sin, la morada de Dios. Satans siempre tuvo el plan de conquistar ese monte, hacindose igual a Dios (Isaas 14:13). En este momento [nuestra poca], sin embargo, [continua hablando el Dr. Treiyer] las referencias geogrficas ya no tienen valor como tales (de hecho, dejaron de serlo desde que el evento de la cruz termin con ellas). (7) Que la iglesia es ahora el monte de Sin, es claro en el Nuevo Testamento, al ser el nuevo pueblo de Dios (vase Salmo 74:2 y comprese con Hebreos 12:22-23 y 1 Pedro 2:5-6) O como lo expresara el Diccionario Bblico Adventista del Sptimo Da: La iglesia del Nuevo Testamento, [es] la legitima sucesora del pueblo de Dios del Antiguo Testamento [sucesora esta, que segn Hebreos 12:22-23, se ha acercado al monte de Sin (8)
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El Dr. Humberto Ral Treiyer, colabora con su comentario al decir que: Tanto Daniel como el Apocalipsis centra la liberacin final del pacto de Dios sobre el Monte de Sin, el monte glorioso y santo (Daniel 11:45; Apocalipsis 14:1). El mismo monte de ataque y de salvacin se presenta en la profeca de Joel: Y todo aquel que invocase el nombre de Jehov ser salvo; porque en el monte de Sin y en Jerusaln habr salvacin, como lo ha dicho Jehov, entre el remanente al cual l habr llamado. (Joel 2:32) [...] El monte de Sin o la ciudad Santa (Jerusaln) estn colocados en contra posicin a Babilonia, mencionada en Apocalipsis 14:8; 16:9 y 17:1-6. Sin y su santuario, su culto religioso y sus seguidores constituyen la norma de la verdad salvadora por la cual Babilonia, su culto religioso y sus seguidores son medidos en el tribunal del cielo. Tanto Sin como Babilonia son nombres que estn enraizados profundamente en la historia de la salvacin de Israel. Representan a los archienemigos religiosos involucrados en un combate mortal. (Jeremas 50:51; Daniel 1)(9) Y agrega el Dr. La Rondelle, que En las profecas de Israel, Sin es el smbolo de la ciudad de Dios, el lugar de la presencia y la proteccin de Dios, especialmente para los tiempos mesinicos (Isaas 40:66; Zacaras 1-9). El punto en cuestin no es un lugar santo geogrfico, sino la presencia de Dios entre su fiel pueblo del pacto. (10) Tambin es: Muy significativo que el Apocalipsis de Juan representa a los 144,000 seguidores del Cordero en pie con el Cordero sobre el
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monte de Sin. (Apocalipsis 14:1) (11) O como lo expresara el Dr. Humberto Ral Treiyer: En su cima [la del monte de Sin] y en virtud del triple mensaje anglico, se habrn congregado en el tiempo anticipado por este versculo [Salmo 74:2] los 144,000 y es a ellos a quienes querrn destruir Satans y sus instrumentos, la triple alianza. (12) Mas llegar a su fin, y no tendr quien le ayude Es decir Su intento de conquista se ver frustrado, sin embargo, porque en esas circunstancias, cuando el pueblo de Dios simblicamente presentado como en nmero de 144,000, reunido sobre el monte de Sin simblico, parezca a punto de sucumbir, un cambio dramtico en la escena terminar con este implacable enemigo: llegar a su fin, y no tendr quien le ayude. O en la forma en que lo presentan otros pasajes de Daniel: la roca hiere la imagen y la destruye por completo (Daniel 2:44-45), le quitarn su dominio para que sea destruido y arruinado hasta el fin (Daniel 7:26), ser quebrantado, aunque no por mano humana (Daniel 8:25) (13) Contestando a la pregunta Por qu ser destruida? El Dr. Humberto Ral Treiyer explica: Porque en ese tiempo de angustia se levantar Miguel, el gran prncipe que est de parte de los hijos de tu pueblo ... en aquel tiempo ser liberado tu pueblo, todos los que se hallan escritos en el libro (Daniel 12:1)(14) De paso, el lenguaje de Daniel al referirse a los inscritos en el libro, es el mismo que utiliza la Epstola a los Hebreos (12:22-23), para referirse a los inscritos en el cielo; aquellos que se han acercado al
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monte Sin. Sobre esta destruccin del poder apstata, enemigo del pueblo de Dios, o del Monte Sin, ya haba dicho el profeta Joel: Y har alejar de vosotros [del pueblo de Dios] al del Norte, y lo echar en tierra seca y desierta; su paz ser hacia el mar oriental [Muerto]; y su fin al mar occidental [Mediterrneo]; y exhalar su hedor, y subir su pudricin, porque lo hizo grandes cosas. (2:20) El Dr. Humberto Ral Treiyer recalca que El paralelismo entre Daniel 11:45 y Joel 2:20 es evidente: el falso rey del norte sucumbir, o por lo menos la organizacin a travs de la cual acta sobre la tierra, en su intento de conquistar al monte santo, Sin. En el Apocalipsis tambin se anticipa la destruccin de Babilonia en los captulos 16 al 19. (15) Por otro lado, es de notar que el profeta Joel dice del falso rey del norte que ser echado en tierra seca y desierta, lo mismo que ocurrir con el real falso rey del norte, Satans, puramente despus de que el pueblo de Dios sea liberado de sus manos en la segunda venida de Cristo, ste (Satans) ser lanzado en tierra desrtica durante los mil aos de Apocalipsis 20; mientras que por otro lado, tambin se dice por ambos profetas (Joel y Juan) que su hedor subir: Joel 2:20 y Apocalipsis 14:11. De esta forma llega a su fin el asedio y la persecucin del falso rey del norte contra el pueblo de Dios, y el verdadero Rey del Norte [Dios] rescata a su pueblo para siempre de las garras de su opresor. A partir de aqu, el captulo 12 de Daniel describe algunos detalles de los ltimos acontecimientos alusivos a la liberacin final de los hijos de Dios. Estudio este que queda para ser analizado en la investigacin respecto al captulo 12.
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REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS Y NOTAS DE PIE DE PGINA POR VERSCULO

VERSCULO 1
1. Treiyer, Humberto Ral. Un intento de parfrasis explicativa 2. 3. 4. 5.

6.

7.

8. 9.

de Daniel 11 y 12, p.1 Vicua A. Mximo, Estudios del Libro de Daniel, Edicin Imprenta Unin, Lima, Per, p. 123. Comentario Bblico Adventista del Sptimo Da, Tomo 4, Publicaciones Interamericanas, EEUU de NA, 1985, p. 890. Treiyer, Humberto Ral. Un intento de parfrasis explicativa de Daniel 11 y 12, p. 1. Mcdowell, Josh. Profeca Hechos o Ficcin: Daniel en el Foso de los Crticos, Editorial CLIE, Barcelona, Espaa, 1988, p. 113; citando a Witcomb. Maxwell, C. Mervin. Dios revela el futuro, El mensaje de Daniel, Asociacin Publicadora Interamericana, Colombia, 1989, p. 282. Vase tambin Comentario Bblico Adventista del Sptimo Da, tomo 4, p. 890 y Profetas y Reyes de Elena G. De White, p. 408. Comentario Exegtico y Explicativo de la Biblia, Tomo 1, Antiguo Testamento, Casa Bautista de Publicaciones, Great Britain, 1990, p. 847. De White, Elena. Profetas y Reyes, Ediciones Interamericanas, EEUU de NA, 1975, p. 408. Lecciones para la Escuela Sabtica, Dios y Nuestro Destino, Enero-Marzo, 1987. Asociacin Casa Editora Sudamericana, Buenos Aires, Argentina, (Edicin para el Maestro), p. 140.

161

VERSCULO 2 1. Comentario Bblico Adventista del Sptimo Da, Tomo 4, p. 890. 2. Lecciones para la Escuela Sabtica, Enero-Marzo, 1987, p. 140. 3. Treiyer, Humberto Ral. Un intento de parfrasis explicativa de Daniel 11 y 12, p. 1. 4. Ibid. 5. Ibid. 6. Comentario Bblico Adventista del Sptimo Da, Tomo 4, p. 890. 7. Witcomb, John C. Daniel. Publicaciones Portavoz Evanglico, Barcelona, Espaa, 1988, p.161. 8. Maxwell, Mervin. Dios Revela el Futuro, p. 282. 9. Witcomb. Daniel. p. 161. 10.Comentario Bblico Adventista del Sptimo Da, Tomo 3, p. 464. 11.Comentario Bblico Adventista del Sptimo Da, Tomo 4, p. 890. 12.Witcomb. Daniel. p.161. 13.Herodoto, La Guerras Persas, 7:8 (Para una estimacin del tamao del ejrcito de Jerjes y una descripcin plena de su invasin de Grecia, vase Evis L. Carballosa, Daniel y el Reino Mesinico, pp 237-238; y R. Burn, Persia and the Greeks: The Defense of the West, 546-478 a.C.; (New York: Minerva Press, 1968), pp 326-329 y contexto. (Referencia citada por Witcomb en Daniel, en nota de pie de pgina, p. 168). 14.Citado por Witcomb, en Daniel, p. 161-162. 15.Comentario Bblico Adventista del Sptimo Da, Tomo 4, p. 890. 16.Ibid. 17.17. . Ibid, p. 891. 18.J. Dane, William. Daniel, su vida y sus tiempos (5) CLIE, Barcelona, Espaa, 1987, p. 241.
162

19.Astorlfi, Jos C. Historia Antigua y Medieval, KAPELUZ,

Argentina, 1963, p. 80. 20.Comentario Bblico Adventista del Sptimo Da, Tomo 4, p. 891. VERSCULO 3
1. Van Loon, Hendrick. Historia de la Humanidad, Editorial

Juventud, Buenos Aires, Argentina, 1929, p. 98-99. 2. Comentario Bblico Adventista del Sptimo Da, Tomo 4, p. 891. 3. Ibid, vase tambin Daniel Vidente de Babilonia, por Gerhard Pfundl, Asociacin Publicadora Interamericana, USA, 2004, p. 108; y El triunfo de los fieles, Daniel, Estudio Bblico ELA, de Rafael Porter, Ediciones Las Amricas, A. C. Mxico, 2001, p. 118. 4. Santa Biblia, Ediciones Paulinas, 1964. 5. Sagrada Biblia, Ncar-Colunga y Biblia de Jerusaln. 6. La Santa Biblia, Reina Valera, versin antigua. 7. Dios Habla Hoy. 8. Treiyer, Humberto Ral. Un intento de parfrasis explicativa de Daniel 11 y 12, p.1. 9. Maxwell, Mervin. Dios Revela el Futuro, p. 283. 10.Porter, Rafael. Daniel, el triunfo de los fieles, p.118-119. 11.Astolfi, Jos C. Historia Antigua y Medieval, p. 106. 12.Ibid, p. 106-107. 13.Id, p. 107. VERSCULO 4
1. Astolfi, Jos C. Historia Antigua y Medieval, p.107. 2. EDELVIVES, Historia Universal, Quinta Edicin, Librera

Voluntad, Bogot, Medelln. Editorial Cromos, 1978, p.112. 3. Len, Eugenio. Historia Universal, Tomo I, XIII Edicin, Coleccin G. M. Bruo, Editorial Bedout, Medelln, 1963, pp.
163

139-140. 4. Seceo, Ellauri, Oscar. Compendio de Historia Universal, La Antigedad y la Edad Media, Editorial Capeluz, Buenos Aires, 1956, p. 153. 5. Veray Gonzlez, Emilio. Historia Universal, Buenos Aires, CABOUT y Ca., 1927, p.54. 6. Comentario Bblico Adventista del Sptimo Da, Tomo 4, p. 848. 7. Oliva, P. Y Borceky B. Historia de los Griegos, Editorial Cartago, Buenos Aires, 1966, p. 143. 8. Comentario Bblico Adventista del Sptimo Da, Tomo 4, p. 891. 9. Ibid. 10.Treiyer, Humberto Ral. Un intento de parfrasis explicativa de Daniel 11 y 12, p. 1 (Vase tambin Historia Antigua y Medieval, por Jos C. Astolfi, quien agrega que despus de la batalla de Ipso (-301) los generales de Alejandro, se disputaban el poder mientras velaban an el cadver del gran conquistador, p. 112). 11.EDELVIVES, Historia Universal, p. 112. 12.Prideaux, Humphrey, The Old and New Testament connected in the history of the Jews, Tomo 1, p. 415 (Citado por Urias Smith en Las Profecas de Daniel y El Apocalipsis, tomo 1, El Libro de Daniel, Publicaciones Interamericanas, EEUU de NA, 1979, pp 190-191. 13.Se llama poca helenstica al periodo comprendido entre la muerte de Alejandro (323 a. C.) y la fundacin del Imperio Romano por Augusto (31 a. C.) Esta civilizacin helenstica imper por tres siglos en el Mediterrneo Oriental, hasta que Roma impuso su dominacin el esos territorios. (Compendio de Historia Universal, La Antigedad y la Edad Media, por Oscar Secco Ellauri. Editorial Kapeluz, Buenos Aires, 1958, p. 155. El trmino helenismo se debe a que los griegos se llamaban a s mismos Helenos (Historia de los Griegos, por P. Oliva y B. Borceky. Editorial Carriago, Buenos Aires, 1966, p. 7). Las leyendas griegas decan que los griegos eran descendientes de Helen, de Deucalin y de Pirra. (Deucalin, al que hacan hijo de Prometeo, es algo como el No de la mitologa griega,
164

sumergida la tierra en un diluvio, se refugiaron Deucalin y Pirra su esposa en una braca que se detuvo en el monto Parnaso. No habindose salvado sino ellos, volvieron a poblar la tierra arrojando piedras por detrs de los hombres. Cada piedra que arrojaba Deucalin se converta en un hombre, y de cada una de las que tiraba Pirra, sala una mujer) Hellen tuvo tres hijos de los cuales salieron las tribus helnicas: los Jonios, los Dorios y los Aqueos (Historia Universal, Tomo 1, Coleccin G.M. Bruo, por Eugenio Len, F. S. C. Medelln, 1963, Decimoquinta edicin, p. 82). 14.Comentario Bblico Adventista del Sptimo Da, Tomo 4, p. 891. 15.Maxwell, Mervin. Dios Revela el Futuro. P. 283. 16.Oliva, P., y Boreckly B. Historia de los Griegos, p. 143. 17.Jamieson, Fausset y Brown. Comentario Exegtico y Explicativo de la Biblia, Tomo 1, Casa Bautista de Publicaciones, Great Britain, 1990, p. 848. 18. Maxwell, Mervin. Dios Revela el Futuro, p. 283. 19. Diestre Gil, Antoln. El sentido de la historia y la palabra proftica, volumen 2, Profeca. Editorial CLIE, Barcelona, Espaa, 1995, pp 284, 285. VERSCULO 5
1. Comentario Bblico Adventista del Sptimo Da, Tomo 4, p. 891, 2. 3. 4. 5. 6.

7.

892. Treiyer, Humberto Ral. Un intento de parfrasis explicativa de Daniel 11 y 12, p.2. Witcomb, John C. Daniel, p. 164. Smith, Urias. Las profecas de Daniel y Apocalipsis, tomo 1, Daniel, p. 192. Ibid. Diestre Gil, Antoln. El sentido de la historia y la palabra proftica, volumen 2, Profeca, CLIE, Barcelona, Espaa, 1995, p. 286. Ibid.
165

8. Salmo 48:12; Ezequiel 1:4; Salmo 75:6-7. 9. Jeremas 6:1; 25:9 y ss; Sofonas 2:3; Salmo 48:2; Ezequiel 1: 2-

4. 10.Isaas 14:31; Jeremas 1:14; 46:25-26; Isaas 14:4, 13, 14. 11.Diestre Gil, Antoln. El sentido de la historia y la palabra proftica, volumen 2, p. 287. 12.Ezequiel 29:2, 3, 9. 13.Diestre Gil, Antoln. El sentido de la historia y la palabra proftica, volumen 2, p. 288. 14.Treiyer, Humberto Ral. Un intento de parfrasis explicativa de Daniel 11 y 12, p. 2. 15.Witcomb, John C. Daniel, p. 165. 16.Comentario Bblico Adventista del Sptimo Da, Tomo 4, p. 892. 17.Bruce, F. F. Israel y las naciones. Editorial Literatura Bblica, Madrid, 1979, p. 141. 18.Cerni, Ricardo. Antiguo Testamento Interlineal Hebreo-Espaol, Libros Profticos, Tomo IV, Traduccin Lineal al Castellano de Texto Hebreo del clice de Lenningrado, Editorial CLIE, Barcelona, Espaa, 2002, p. 703. 19.Diestre Gil, Antoln, El Sentido de la Historia en la Palabra Proftica, Volumen 2, p. 288. 20.Comentario Bblico Adventista del Sptimo Da, Tomo 4, p. 892. 21.Chvez, Moiss. Diccionario de Hebreo Bblico, Editorial Mundo Hispano, U.S.A., 1992, p. 742. 22.Ibid. 23.Id. 24.Id. 25.Diestre Gil, Antoln, El Sentido de la Historia en la Palabra Proftica, Volumen 2, p. 288. 26.Ibid. 27.Bruce, F. F. Israel y las Naciones, p. 141. 28.Vicua A., Mximo. Estudios del Libro de Daniel, Editorial Imprenta Unin, Lima, Per, 3era. Edicin, p.128. 29.Bruce, F. F. Israel y las Naciones, p. 141. 30.Treiyer, Humberto Ral, Un intento de parfrasis explicativa de
166

Daniel 11 y 12, p.2. 31.Arrieane, Eladio. Anabis de Alejandro vii 22, Citado en C.B.A., Tomo 4, p. 892.

VERSCULO 6 1. Comentario Bblico Adventista del Sptimo Da, Tomo 4, p. 892. 2. Ponter, Rafael. Daniel: el triunfo de los fieles, p. 119. 3. Treiyer, Humberto Ral. Un intento de parfrasis explicativa de Daniel 11 y 12, p. 2. (Ntese que entre Seleuco I Nicator y Antioco II Theos intervalo de aproximadamente 30 aos est Antioco I Sster, quien es pasado por alto totalmente en esta profeca; vase Daniel, por John C. Witcomb, p165.) 4. Bruce, F. F. Israel y las Naciones. P. 143. 5. Vicua A., Mximo, Estudio del libro Daniel, p.128. 6. Diestre Gil, Antoln. El Sentido de la Historia en la Palabra Proftica, Volumen 2, p. 288. 7. Bruce, F. F. Israel y las Naciones, p. 143. 8. Comentario Bblico Adventista del Sptimo Da, Tomo 4, p. 892. 9. Jamison, Fausset y Brown. Comentario Exegtico y Explicativo de la Biblia, tomo 1, p. 848. 10. Bruce, F. F. Israel y las Naciones, p. 143. 11. Diestre Gil, Antoln. El Sentido de la Historia en la Palabra Proftica, Volumen 2, p. 288. 12. Bruce F. F. Israel y las Naciones, p. 143. 13. Diestre Gil, Antoln. El Sentido de la Historia en la Palabra Proftica, Volumen 2, p. 288. 14. Cerni, Ricardo. Antiguo Testamento Interlineal HebreoEspaol, tomo IV, Libros Profticos, p. 704. 15. Treiyer, Humberto Ral. Un intento de parfrasis explicativa de Daniel 11 y 12, p.2. 16. Diestre Gil, Antoln. Tardanza y Despertar, Volumen III, p. 972.
167

VERSCULO 7 1. Comentario Bblico Adventista del Sptimo Da, Tomo 4, p. 892-893. 2. Maxwell, Mervin. Dios Revela el Futuro, p.285. 3. Bruce, F. F. Israel y las Naciones, p. 143. 4. Treiyer, Humberto Ral. Un intento de parfrasis explicativa de Daniel 11 y 12, p. 2. 5. .Cometario Bblico Adventista del Sptimo Da, Tomo 4, p. 893.

VERSCULO 8 1. Treiyer, Humberto Ral. Un Intento de parfrasis explicativa de Daniel 11 y 12, p. 3. 2. Diestre Gil, Antoln. Tardanza y Despertar, Vol. III, p. 973. 3. Treiyer, Humberto Ral. Un intento de parfrasis explicativa de Daniel 11 y 12, p. 3. VERSCULO 9 1. Dios Habla Hoy, Versin Popular, 3era. Edicin. 2. Treiyer, Humberto Ral. Un intento de parfrasis explicativa de Daniel 11 y 12, p. 3 3. Ibid. 4. Id. 5. Bruce, F. F. Israel y las Naciones, p. 143. VERSCULO 10 1. Cerni, Ricardo. Antiguo Testamento Interlineal Hebreo Espaol, Tomo IV, Libros Profticos, p. 704. 2. de Antoln Dietre Gil. El Sentido de la Historia en la Palabra Proftica, volumen 2, p. 289.
168

3. Historia Universal de Oncken. Citado por Antoln Diestre Gil en El Sentido de la Historia en la Palabra Proftica, Volumen 2, p. 290. 4. Comentario Bblico Adventista del Sptimo Da, Tomo 4, p. 893. 5. Comentario Exegtico y Explicativo de la Biblia, p. 848. 6. Ibid. 7. Id. 8. Id. 9. Id. VERSCULO 11
1. Treiyer, Humberto Ral. Un intento de parfrasis explicativa

de Daniel 11 y 12, p.3. 2. Comentario Exegtico y Explicativo de la Biblia, p. 848. 3. Citado en Estudios del Libro de Daniel por Mximo Vicua A., p. 130. 4. Vase Biblia de Jerusaln, p. 1220 y notas de la Biblia del Caribe, p. 919, citados por A. D. Gil en El Sentido de la Historia en la Palabra Proftica, volumen 2, p. 290. 5. Historia Universal de Oncken, citado por Antoln Diestre Gil, El Sentido de la Historia en la Palabra Proftica, p. 290. 6. Comentario Exegtico y Explicativo de la Biblia, volumen 1, A. T., p. 848. 7. Comentario Bblico Adventista del Sptimo Da, Tomo 4, p. 893. 8. Citado por Mervin Maxwell en Dios Revela el Futuro, p. 287. 9. Marcelino, Armiano. History [Historia], 19.2.3. Texto y traduccin de John C. Witcomb, Ammianus Marcelinus: With and English Translation [Arriano Marcelino: con una traduccin inglesia], 3 tomos, Biblioteca clsica Loeb; (Londres, William Heinemann, 1956-1958), 1:476, 477. 10.Maxwell, Mervin. Dios Revela el Futuro, p. 287.
169

VERSCULO 12 1. Cerni, Ricardo. Antiguo Testamento Interlineal HebreoEspaol, tomo IV, p. 705. 2. Polibio 87. Justino 30:4 (Citado en Comentario Exegtico y Explicativo de la Biblia, volumen 1, p. 848). 3. Gracia (Citado en Comentario Exegtico y Explicativo de la Biblia, Volumen 1, p. 848). 4. Thiele, Edwin R. Resea sobre Daniel, p. 62. 5. Deane, William J. Daniel su vida y sus tiempo, CLIE, Barcelona, 1987, p. 243. 6. Comentario Bblico Adventista del Sptimo Da, Tomo 4, p. 893-894. VERSCULO 13 1. Diestre Gil, Antoln. El Sentido de la Historia en la Palabra Proftica, volumen 2, p. 291. 2. Comentario Bblico Adventista del Sptimo Da, Tomo 4, p. 894. 3. Maxwell, Mervin. Dios Revela el Futuro, p. 287. 4. Treiyer, Humberto Ral. Un intento de parfrasis explicativa de Daniel 11 y 12; p4. 5. Bright, John. La Historia de Israel, Descle De Brown, Bilbao, 1970, p. 496. 6. Cerni, Ricardo. Antiguo Testamento Interlineal HebreoEspaol, tomo 4, p. 705. 7. Comentario Bblico Adventista del Sptimo Da, Tomo 4, p. 894. VERSCULO 14
1. Diestre Gil, Antoln. El Sentido de la Historia en la Palabra

Proftica, volumen 2, p. 293. 2. Ibid.

170

3. Las conquistas de Antioco III por las fronteras este y sur de su

imperio no saciaban su ambicin. Se decidi a ampliar su imperio tambin por el norte y el oeste. En el curso de sus operaciones contra Egipto, hizo un acuerdo con Filipo V, rey de Macedonia, para repartirse posesiones de Ptolomeo fuera de Egipto, adjudicando las de Egeo a Filipo. (Israel y las Naciones. F. F. Bruce, p. 149). 4. Diestre Gil, Antoln. El Sentido de la Historia en la Palabra Proftica, volumen 2, p. 293. 5. Ibid. 6. Cerni, Ricardo. Antiguo Testamento Interlineal HebreoEspaol, tomo IV, p. 705. (Vase tambin Biblia Hebraica Stuttgartensia Deutsche Bibelgesellschaft Stuttgart, Germany, 1983, p. 1407; y The Interlineal Hebrew-Greek-English Bible, Jay P. Green, S. R. General Editor, p. 692). 7. Chvez, Moiss. Diccionario de Hebreo Bblico. Editorial Mundo Hispano, USA, 1992, p. 556 (Trmino #6530). 8. Lisowski, Dr. Theoly. Concordance Veteris Testament Hebraicae Atque Aramaicae. Privileg Wurtt. Biblelastalt Stuttgart Germany, 1958, p. 1186. 9. Maxwell, Mervin. Dios Revela el Futuro, p. 289-290. 10.Newton, Toms. Disertations on the Prophecies, tomo I, p. 352 (citado en las Profecas de Daniel y el Apocalipsis, tomo I, Daniel, por Uras Smith, p. 197). 11.Comentario Bblico Adventista del Sptimo Da, Tomo 4, p. 894. 12.Vase Isaas 35:9; Jeremas 7:11; Ezequiel 18:10; Salmo 17:4; Ezequiel 7:22; segn Concordantiae Veteris Testamenti Hebraicae Atque Aramaicae, por Gerhardus Lisowsky, p. 1186. 13.Cerni, Ricardo. Antiguo Testamento Interlineal HebreoEspaol, p. 705. 14.Treiyer, Humberto Ral. Un Intento de parfrasis explicativa de Daniel 11 y 12, p. 4. 15.Thide, Edwin R. Reseas sobre Daniel, p. 62. 16.Treiyer, Humberto Ral. Un intento de parfrasis explicativa
171

de Daniel 11 y 12; p. 4. 17.Thide, Edwin R. Reseas sobre Daniel, p. 62. 18.Comentario Bblico Adventista del Sptimo Da, Tomo 4, p. 895. 19.Ibid. 20.Treiyer, Humberto Ral. Un intento de parfrasis explicativa de Daniel 11 y 12; p. 45. 21.Thide, Edwin R., Reseas sobre Daniel, p. 62. 22.Gran Historia Universal. Volumen IV, p. 96. (Citado en A.D.Gil en El Sentido de la Historia en la Palabra Proftica. Volumen 2, p. 296). 23.Atlas Historia Universal, Volumen 1, p. 69 (Citado por A.D.Gil en El Sentido de la Historia en la Palabra Proftica, volumen 2, p. 296). 24.Gran Historia Universal, Volumen IV, p. 92 (Citado por A.D.Gil en El Sentido de la Historia en la Palabra Proftica, . 296). 25.Smith, Uras. Las Profecas de Daniel y Apocalipsis, vol. I, Daniel, p. 199. 26.Cerni, Ricardo. Antiguo Testamento Interlineal HebreoEspaol, Tomo IV, p. 705. 27.Smith, Uras. Las Profecas de Daniel y Apocalipsis, volumen I Daniel, vol. I, Daniel, p. 199. VERSCULO 15
1. Treiyer, Humberto Ral. Un intento de parfrasis explicativa 2. 3. 4. 5. 6.

de Daniel 11 y 12, p. 5 Ibid. Comentario Bblico Adventista del Sptimo Da, Tomo 4, p. 895. Ibid. Cerni, Ricardo. Antiguo Testamento Interlineal HebreoEspaol, Tomo IV, p. 705. Ibid.
172

7. Chvez, Moiss. Diccionario de Hebreo Bblico, p. 465, 472. 8. Lisowsky, Gerhardus. Concordatiae Veteris Testamenti

Hebraicae Atque Aramaicae, p. 999. 9. Diccionario Everest Corona, Dictionary Ingls Espaol, Spanish English, p. 450. 10.Ibid, p. 332. 11.Vicua, A. Mximo. Estudios del Libro de Daniel, p. 132. 12.Comentario Bblico Adventista del Sptimo Da, Tomo 4, p. 895. 13.Ibid. 14.Bruce, F. F. Israel y las naciones, p. 144. 15.Maxwell, Mervin. Dios Revela el Futuro, p. 290. 16.Bright, John. La Historia de Israel, p. 436. 17.Treiyer, Humberto Ral. Un intento de parfrasis explicativa de Daniel 11 y 12, p. 5. 18.Comentario Exegtico y Explicativo de la Biblia, Casa Bautista de Publicaciones, p. 849. 19.Smith, Uras. Las profecas de Daniel y Apocalipsis, Tomo I, Daniel, p. 200. VERSCULO 16
1. Treiyer, Humberto Ral. Un intento de parfrasis explicativa 2. 3.

4. 5. 6. 7. 8. 9.

de Daniel 11 y 12, p. 5. Ibid. Historia Universal (El Mundo Griego), Pal., Vol. 11, (citado por A. D. Gil, en El Sentido de la Historia y la Palabra Proftica, Vol. 2 Profeca, p. 302. Ibid, citado por el mismo autor, en la misma obra, en la misma pgina. Ibid, p. 146, 42 (citado por el mismo autor, en la misma obra) Ibid, p. 150 (citado por el mismo autor, en la misma obra) Ibid, p. 142 (citado por el mismo autor, en la misma obra) Ibid, p. 143 (citado por el mismo autor, en la misma obra) Ibid, p. 150 (citado por el mismo autor, en la misma obra)
173

10.Edelvives (F. T. D.) Historia Universal. Librera Voluntad,

Bogota, 1938, Medelln, Editorial Cromos, p. 114. 11.Historia Universal de Oncken. Vol. VIII, pp 199-200. 12.El Encuentro fue en la ciudad egipcia de Elevsis (vase Daniel, de John C. Witcomb, p. 166). 13.Bruce, F. F. Israel y las naciones, p. 162. 14.Cerni, Ricardo, Antiguo Testamento Interlineal HebreoEspaol, Tomo 4, p. 705. 15.Historia Universal de Oncken, Vol. VIII, p. 251 (citado por A. D. Gil, en El Sentido de la Historia en la Palabra Proftica, vol. 2, p. 305) 16.Atlas Histrico Universal, Vol. 1, p. 93 (citado por A. D. Gil, en El Sentido de la Historia en la Palabra Proftica, Vol. 2, p. 305) 17.Diestre Gil, Antoln. El Sentido de la Historia en la Palabra Proftica, Vol. 2, p. 305. 18.Ibid. 19.La Biblia y su Mensaje, p. 5 (Citado por A. D. Gil, en El Sentido de la Historia en la Palabra Proftica, vol. 2, p. 305. 20.Atlas Histrico Universal, Vol. 11, p. 39 (Citado por A. D. Gil, en El Sentido de la Historia en la Palabra Proftica, Vol. 2, p. 305) 21.Ibid (citado por el mismo autor, en la misma obra, en la misma pgina) 22.Treiyer, Humberto Ral. Un intento de parfrasis explicativa de Daniel 11 y 12, p. 6. 23.L. Maier, Paul Josefo. Los Escritos Esenciales, Editorial Portavoz, E.E.U.U., 1992, p. 216. 24.Comentario Bblico Adventista del Sptimo Da, Tomo 4, p. 895. 25.Smith Uras. Las profecas de Daniel y Apocalipsis, Tomo I, Daniel, p. 202. 26.Bruce, F. F. Israel y las Naciones, p. 211. 27.Historia Universal de Oncken, Volumen VIII, pp. 424-426. (Citado por A. D. Gil, El Sentido de la Historia en la Palabra
174

Proftica, Vol. 2, Profeca, p. 306) 28.Ibid (citado por el mismo autor, en la misma obra, en la misma pgina). 29. Comentario Exegtico y Explicativo de la Biblia, Tomo I, p. 849. 30.Chvez, Moiss. Diccionario de Hebreo Bblico, p. 568. 31.Ibid. (Vase tambin el uso de este trmino en el texto hebraico, en otros pasajes como 2 Samuel 1:19; Jeremas 3:19). VERSCULO 17
1. Nueva Biblia de Jerusaln. Ediciones Popular. Desclee De

Brower, Bilbao, 1979, p. 642. 2. Sagrada Biblia, Eloine Ncar Fuster y Alberto Colunga, p. 1166. 3. Sagrada Biblia, R. P. Serafn de Ausejo. O. F. M. CAP, Barcelona, Editorial Herder, 1978, p.1084. 4. Newton, Toms. Disertations on the prophecies, tomo 1, p. 356 (citado por U. Smith, en Las Profecas de Daniel y Apocalipsis, Vol. 1, Daniel, p.202) 5. Treiyer, Humberto Ral. Un intento de parfrasis explicativa de Daniel 11 y 12, p.6. 6. Historia Universal de Oncken, Vol. VIII, p. 251 (citado por A. D. Gil, El Sentido de la Historia en la Palabra Proftica, p. 307). 7. Thiele, Edwin R. Resea Sobre Daniel, p. 63. 8. Bruce, F. F. Israel y las Naciones, p. 215. 9. Ibid, pp 215-216. 10.Historia Universal de Oncken, Vol. VI, p. 410 (citado por A. D. Gil, en El Sentido de la Historia en la Palabra Proftica, p. 309) 11.Comentario Bblico Adventista del Sptimo Da, Tomo 4, p. 895. 12.Ibid. 13.Treiyer, Humberto Ral. Un intento de parfrasis explicativa
175

de Daniel 11 y 12, p. 6. 14.Diestre Gil, Antoln. El Sentido de la Historia en la Palabra Proftica, p. 309 15.Treiyer, Humberto Ral. Un intento de parfrasis explicativa de Daniel 11 y 12, p. 6 VERSCULO 18
1. Diestre Gil, Antoln. Tardanzas y Despertar, Vol. III, Alba

Diestre Distribuciones, Espaa, 2000, p. 59. 2. Treiyer, Humberto Ral. Un intento de parfrasis explicativa de Daniel 11 y 12, p. 7. 3. Nueva Biblia de Jerusaln, Edicin Popular, p. 642. 4. Sagrada Biblia Nacar-Colunga, p. 1166. 5. Diestre Gil, Antoln. El sentido de la historia en la palabra proftica, Vol. II, Profeca, p. 313. 6. Historia Universal de Walter Goetz, Vol. II, p. 409 (citado por A. D. Gil en El Sentido de la Historia en la Palabra Proftica, Vol. 2, Profeca, p. 314). 7. Humphrey Prideaux, The Old and New Testament Connected in the History of the Jews, Tomo 2, p. 312. 8. Diestre Gil, Antoln. El Sentido de la Historia en la Palabra Proftica, Vol. 2, Profeca, p. 314. 9. Historia Universal de Walter Goetz, Vol. II, p. 409 (citado por A. D. Gil, en El Sentido de la Historia en la Palabra Proftica, Vol. 2, Profeca, p. 314) 10.Diestre Gil, Antoln, El Sentido de la Historia en la Palabra Proftica, Vol. 2, Profeca, p. 314. 11.Ferrero, Guglielmo, Historia de Roma p. 185 (citado por A. D. Gil en El Sentido de la Historia en la Palabra Proftica, Vol. 2, Profeca, p. 314) 12.Historia Universal de Daimon, Vol. III, pp 182-183 (citado por A. D. Gil, en El Sentido de la Historia en la Palabra Proftica, Vol. 2, Profeca, p. 314).
176

VERSCULO 19 1. Len, Eugenio. Historia Universal, Tomo I, El Oriente, Grecia y Roma, Edad Media. Coleccin G. M. Bruo, Editorial Bedout-Medelln, 1963, p. 190. 2. Edelvives, Historia Universal, Editorial Cromos, Bogot, 1938, p. 140. 3. Gran Historia Universal, Vol. IV, p. 174, 178, 179, tambin Atlas Universal, Vol. I, p. 93, ambas obras citadas por A. D. Gil en El Sentido de la Historia en la Palabra Proftica, Vol. 2, Profeca, p. 315. VERSCULO 20
1. N. I. V. (Citado por Humberto Ral Treiyer en Un intento de

parfrasis explicativa de Daniel 11 y 12, p. 7) 2. Comentario Bblico Adventista del Sptimo Da, Tomo 4, p. 896. 3. Ibid. 4. Treiyer, Humberto Ral, Un intento de parfrasis explicativa de Daniel 11 y 12, p. 7. 5. Ibid. 6. Diestre Gil, Antoln, El Sentido de la Historia en la Palabra Proftica, Vol. 2, Profeca, p. 317. 7. Ibid, p. 318. 8. Comentario Bblico Adventista del Sptimo Da, Tomo 4, p. 896. 9. Len, Eugenio. Historia Universal, tomo 1, p. 200. 10.Ibid, (en la segunda nota del pie de pgina). VERSCULO 21
1. El Imperio Romano, Sarpe, p. 134 (citado por A. D. Gil, en El

Sentido de la Historia en la Palabra Proftica, Vol. 2, Profeca, p. 362-363.

177

2. Ibid. 3. Atlas Histrico Mundial, Vol. 1, p. 105 (citado por A. D. Gil,

en El Sentido de la Historia en la Palabra Proftica, Vol. 2, Profeca, p. 364. 4. Ver pp 179 y siguiente de El Sentido de la Historia en la Palabra Proftica, Vol. 1. 5. Diestre Gil, Antoln. El Sentido de la Historia en la Palabra Proftica, Vol. 2, Profeca, p. 364. 6. Thiele, Edwin R. P. 64. 7. Ibid. 8. Treiyer, Humberto Ral. Un intento de parfrasis explicativa de Daniel 11 y 12, p. 8. 9. Diestre Gil, Antoln. El Sentido de la Historia en la Palabra Proftica, Vol. 2, Profeca, p. 364. 10.Thiele, Edwin R. Resea sobre Daniel. VERSCULO 22 1. Diestre Gil, Antoln. El Sentido de la Historia en la Palabra Proftica, Vol. 2, p. 364. 2. Ibid, p. 365. 3. Id. 4. Treiyer, Humberto Ral. Un intento de parfrasis explicativa de Daniel 11 y 12, p. 8. 5. Ibid. 6. Traduccin de Moffat (Citado por Edwin R. Thiele, Resea sobre Daniel, p. 64). 7. Comentario Bblico Adventista del Sptimo Da, Tomo 4, p. 896. 8. Diestre Gil, Antoln. El Sentido de la Historia en la Palabra Proftica, Vol. 2, p. 365.

178

VERSCULO 23 1. Sagrada Biblia Ncar-Colunga, p. 1166. 2. Sagrada Biblia R. D. Serafn de Ausejo, O. F. M. CAP., p. 1084. 3. Dios Habla Hoy, Versin Popular, 1983, p. 1096. 4. Treiyer, Humberto Ral. Un intento de parfrasis explicativa de Daniel 11 y 12, p. 8. VERSCULO 24 1. Treiyer, Humberto Ral. Un intento de parfrasis explicativa de Daniel 11 y 12, p. 9. 2. Diestre Gil, Antoln, El Sentido de la Historia en la Palabra Proftica, Vol. 2, p. 366. 3. Ibid. 4. Wells, H. G. Crux Ansata, p. 34-36 (Citado por Edwin R. Thiele, en Resea sobre Daniel, p. ??) 5. Harvey Robinson, James. History of Moderm Europe, p. 187189 (citado por Edwin R. Thiele, Resea sobre Daniel, p. 65). 6. Diestre Gil, Antoln. El Sentido de la Historia en la Palabra Proftica, Vol. 2, p. 366. 7. Treiyer, Humberto Ral. Un intento de parfrasis explicativa de Daniel 11 y 12, p. 9. VERSCULO 25
1. Diestre Gil, Antoln. El Sentido de la Historia en la Palabra

Proftica, Vol. 2, p. 366. 2. Treiyer, Humberto Ral. Un intento de parfrasis explicativa de Daniel 11 y 12, p. 10. 3. Ibid. 4. Larondelle, Hans K. Las profecas del fin. Asociacin Casa Editora Sudamericana, Argentina, 1997, p. 34.
179

5. Treiyer, Humberto Ral. Un intento de parfrasis explicativa

de Daniel 11 y 12, p. 11. 6. Diestre Gil, Antoln. El Sentido de la Historia en la Palabra Proftica, Vol. 2, p. 366. 7. Henderson. Select Historical Documents, p. 366, 367; extractos en Robinson, Reading in European History, 1:274 (Citado por Willinston Walker, en Historia de la Iglesia Cristiana, Casa Nazarena de Publicaciones, E. U. A., pp. 228229. 8. Walker, Willinston. Historia de la Iglesia Cristiana, pp. 228229. 9. Diestre Gil, Antoln. El Sentido de la Historia en la Palabra Proftica, Vol. 2, p. 366. 10.Karpinsky, Rose Marie. Antologa de la Edad Media. Universidad de Costa Rica, Departamento de Historia y Geografa, 1969, pp. 145-146. VERSCULO 26
1. Treiyer, Humberto Ral. Un intento de parfrasis explicativa 2. 3. 4. 5.

6.

7.

de Daniel 11 y 12, p. 11. Len, Eugenio. Historia Universal, Tomo 1, pp. 278-279. Edelvives, Historia Universal, p. 242. Smith Uras, Las Profecas de Daniel y Apocalipsis, Vol. 1. Daniel, p. 102. El comentario aqu es al Versculo 25 de Daniel 7, alusivo tambin al periodo de persecucin papal contra quien obstaculizara su hegemona. Barnes, Alberto. Notes on Daniel, p. 328, comentarios sobre Daniel 7:25 (citado por Uras Smith, Las profecas de Daniel y Apocalipsis, tomo 1, Daniel, p. 102. Lecky, E. H., Guillermo. History of the Rise and Influence of the Spirit of Rationalism in Europe, Tomo 2, p. 37, 38 (citado por Uras Smith, en Las Profecas de Daniel y Apocalipsis,
180

Tomo 1, Daniel, p. 103. 8. Edelvives. Historia Universal, Editorial Cromos, Bogot, 1938, p. 234. 9. Ibid, p. 236. 10.Id., p. 237. 11.Id., p. 238. 12.Id., p. 239. 13.Id., p. 240. 14.Lpez Reyes, Amaleia y Lozano Fuentes, Jos Manuel. Historia Universal, Compaa Editorial Continental, S. A. De C. V., Mxico D. F., 1972, p. 219. VERSCULO 27 1. Diestre Gil, Antoln. El Sentido de la Historia en la Palabra Proftica, Vol. 2, p. 307. 2. Ibid. VERSCULO 28 1. Diestre Gil, Antoln. El Sentido de la Historia en la Palabra Proftica, Vol. 2, p. 367. 2. Robinson. History of Western Europe, p. 201, 202, 213, 219, 220) Citado por Edwin R. Thiele, Resea sobre Daniel, p. 68. 3. Treiyer, Humberto Ral, Un intento de parfrasis explicativa de Daniel 11 y 12, p. 12. 4. Diestre Gil, Antoln. El Sentido de la Historia en la Palabra Proftica, Vol. 2, p. 367. 5. Ibid. VERSCULO 29 1. Treiyer, Humberto Ral. Un intento de parfrasis explicativa de Daniel 11 y 12, p. 12. 2. Diestre Gil, Antoln. El Sentido de la Historia en la Palabra
181

Proftica, Vol. 2, p. 367. 3. Ibid. VERSCULO 30

1. Treiyer, Humberto Ral. Un intento de parfrasis explicativa

de Daniel 11 y 12, p. 12. 2. Horn, Siegfried, Ph. D. Diccionario Bblico Adventista del Sptimo Da 8, Asociacin Casa Editora Sudamericana, Argentina, 1995, p. 968. 3. Nuevo Diccionario Bblico. Primera Edicin en Castellano, Ediciones Certeza, Buenos Aires, Barcelona, Dowmers Grove, 1991, p. 1143. 4. Horn, Siegfried. Diccionario Bblico Adventista del Sptimo Da, p. 968, 969. 5. Diestre Gil, Antoln, El Sentido de la Historia en la Palabra Proftica, Vol. 2, p. 367. 6. Ponington, Arturo Roberto, Rev. Epochs of Papae (Anales del Papado), M. A., F. R. Hist. Soc. pp 449, 450; Londres: Jugo Boll & Sons, 1881 (Citado por Edwin R. Thiele, Resea sobre Daniel, (Apndice), p. 159, 160). 7. Scott La Tourette, Kenneth. Historia del Cristianismo, Tomo 2, Casa Bautista de Publicaciones. USA, 1983, p. 805, 806. 8. Biblia de Jerusaln. 9. La Santa Biblia. Dr. Evaristo Marn Nieto, Ediciones Paulinas. 10.Sagrada Biblia. Serafn de Ausejo, Editorial Herder. 11.Dios Habla Hoy, Versin Popular. 12.Treiyer, Humberto Ral. Un intento de parfrasis explicativa de Daniel 11 y 12, p. 13. VERSCULO 31
1. Sagrada Biblia, Serafn de Ausejo. 2. La Santa Biblia, Dr. Evaristo Marn Nieto. 3. Biblia de Jerusaln.
182

4. Dios Habla Hoy, Versin Popular. 5. Sagrada Biblia, Ncar-Colunga. 6. Cerni, Ricardo, Antiguo Testamento Interlineal Hebreo-

Espaol, Tomo IV, p. 708. 7. Treiyer, Humberto Ral. Un intento de parfrasis explicativa de Daniel 11 y 12, p. 13. 8. Cerni, Ricardo. Antiguo Testamento Interlineal HebreoEspaol, Tomo IV, p. 708. 9. Ibid. 10.Chvez, Moiss. Diccionario de Hebreo Bblico. (trmino # 8548) (( )Tamid), p. 762. 11.Horn, Siegfried H. Diccionario Bblico Adventista del Sptimo Da 8, p. 246-247. 12.Treiyer, Humberto Ral. Un intento de parfrasis explicativa de Daniel 11 y 12, p. 15 (Vase tambin Antiguo Testamento Interlineal Hebreo Espaol, Tomo IV, p. 708 que traduce: El templo, la fortaleza; y la Biblia de Jerusaln que traduce 'el santuario, ciudadela'). VERSCULO 32
1. Mosheim. Ecclestiastical History, Tomo I, p. 171-174 (Citado 2. 3.

4. 5. 6. 7.

por Edwin R. Thiele, Resea sobre Daniel). Treiyer, Humberto Ral. Un intento de parfrasis explicativa sobre Daniel 11 y 12, p. 15. Lisonja: ... Atencin que se dedica a una persona, a veces con hipocresa, o interesadamente. Diccionario de la Lengua Espaola, Ocano, Espaa, 1988. Treiyer, Humberto Ral. Un intento de parfrasis explicativa sobre Daniel 11 y 12, p. 15. Biblia Hebraica. Stuttgartensia, Deutsche. Bibelgesellschaft Sttugart, p. 1408. Cerni, Ricardo. Antiguo Testamento Interlineal HebreoEspaol, Tomo IV, pp 630-631. Ibid, p. 666.
183

8. Dios Habla Hoy, Versin Popular, pp 1096-1097. 9. R. V. R. 1960. 10.Lacueva, Francisco. Nuevo Testamento Interlineal Griego-

Espaol, Editorial CLIE, Barcelona, 1984, p. 429 (Vase tambin The Greek New Testament, Third Edition, United Biblie Societies, 1975, p. 391). 11.Ibid. 12.Tmez, L. Elsa. Diccionario Conciso Griego-Espaol del Nuevo Testamento, Sociedades Bblicas Unidas, Editorial Caribe, 1978, p. 16. 13.Ibid. VERSCULO 33 1. Diestre Gil, Antoln. El Sentido de la Historia en la Palabra Proftica, Vol. 2, p. 368. VERSCULO 34 1. Comentario Bblico Adventista del Sptimo Da, Tomo 4, p. 900. 2. Treiyer, Humberto Ral. Un intento de parfrasis explicativa sobre Daniel 11 y 12, p. 16. 3. Biblia de Jerusaln. 4. Dios Habla Hoy, Versin Popular. 5. Sagrada Biblia, Serafn de Ausejo. 6. Santa Biblia, Dr. Evaristo Marn Nieto. 7. Sagrada Biblia, Ncar-Colunga. 8. N. I. V. 9. Treiyer, Humberto Ral. Un intento de parfrasis explicativa sobre Daniel 11 y 12, p. 16. VERSCULO 36
1. Vase: Treiyer, Humberto Ral. Un intento de parfrasis

explicativa sobre Daniel 11 y 12, p. 17; y tambin Diestre Gil,

184

Antoln; El Sentido de la Historia en la Palabra Proftica, Vol. 2, p. 369. 2. Sagrada Biblia, Ncar-Colunga. 3. Biblia de Jerusaln. 4. La Santa Biblia, Dr. Evaristo Marn Nieto. 5. Dios Habla Hoy, Versin Popular. 6. Sagrada Biblia, Serafn de Ausejo. 7. Treiyer, Humberto Ral. Un intento de parfrasis explicativa sobre Daniel 11 y 12, p. 17-18. 8. Biblia de Jerusaln. 9. Los falsificadores de la Biblia, Segunda Edicin. V. O. Claro, Instituto Pedaggico de Varones, Managua, D. N. Nicaragua, C. A., 1953, p. 107. 10.Franceschi, Gustavo J., Monseor. El Pontificado Romano, De la Academia Argentina de Letras. Prolado de su Santidad, Editorial Difusin, S. A., Buenos Aires,1944, p. 46. 11.Ibid, p. 49. 12.Bellarmino, Roberto. Disputationes de Controversiis, Tomo II (Controversia Prima, Libro 2, De Conciliorum Avetoritate, [sobre la autoridad de los concilios], cap. 17, ed. 1628, Vol. 1, p. 266, traduccin (Citado en Las Hermosas Enseanzas de la Biblia, Asociacin Publicadora Interamericana, 1992, p.220). 13.Discurso de Christopher Marcellus en el Quinto Concilio La Teranense, 4ta. Sesin, en J. D. Mansi, Sacrorum Conciliorun ... Colectivo, Vol. 32, col. 761. Traduccin (Citado en Las Hermosas Enseanzas de la Biblia, Asociacin Publicadora Interamericana, 1992, p. 220). 14.Ferraris, Lucius. Prompta Bibliotheca, Papa, art. 2, ed. 177277, vol. 6, p. 26 traduccin (citado en Las Hermosas Enseanzas de la Biblia, p. 221). 15.Clarke, Adam. Comentary sobre Daniel 7:25 (citado en Las Hermosas Enseanzas de la Biblia, p. 222).

185

VERSCULO 37 1. Cerni, Ricardo. Antiguo Testamento Interlineal HebreoEspaol, Tomo IV, p. 709. 2. Ibid. 3. The Holy Bible, Revised Standart Version, Thomas Nelson and Sons, New York, 1952. 4. Holy Bible, The New King James Version. VERSCULO 38 1. Chvez, Moiss. Diccionario de Hebreo Bblico, Ed. Mundo Hispano, 1992, p. 369. 2. Vase Salmo 27:1, 28:8; 31:3, 5; 37:39; 43:2; 59:9; 60:9; 108:9; Proverbios 10:29; Isaas 17:10; 23:4; 25:4; 27:5; 30:2-3; 23:11; Jeremas 10:19; Ezequiel 30:15; 24:25. 3. Treiyer, Humberto Ral. Un intento de parfrasis explicativa sobre Daniel 11 y 12, p. 18. 4. Ibid. 5. Tanner, Joseph. Daniel and Revelation. Londres, 1898, p. 523 (citado en El Anticristo, por Alfredo Flix Vaucher, Asociacin Publicadora Interamericana, Bogot, Colombia, p. 58-59). 6. Rsum de Commentaire d Elliott Sur I Apocalipse, por C. A., Daples, Lausana, 1857, p. 202 (citado por A. F. Vaucher en El Anticristo, p. 59). 7. Hislop, opus cit., p. 253 (citado por A. F. Vaucher en El Anticristo, p. 59). 8. Comentario Bblico Adventista del Sptimo Da, Tomo IV, p. 901. 9. Los falsificadores de la Biblia, por V. O. Claro, segunda edicin, Instituto Pedaggico de Varones, Managua, Nicaragua, 1953, p. 251.

186

VERSCULO 39 Dios Habla Hoy, Versin Popular. Sociedades Bblicas Unidas. Sagrada Biblia, Serafn de Ausejo. Editorial Herder. La Santa Biblia, Dr. Evaristo Marn Nieto. Ediciones Paulinas. Nueva Biblia de Jerusaln. Edicin Popular, Desclee De Brower. 5. Sagrada Biblia, Ncar-Colunga. Biblioteca de Autores Cristianos. 6. Comentario Bblico Adventista del Sptimo Da, Tomo IV, p. 902. 7. Ibid. 8. Ibid. 9. Van Loon, Hendrik. Historia de la Humanidad, Editorial Juventud Argentina, S. A., Argentina, 1942, p. 261. 10.Walker, Williston. Historia de la Iglesia Cristiana, Casa Nazarena de Publicaciones, E. U. A., p. 318.
1. 2. 3. 4.

VERSCULO 40 1. Treiyer, Humberto Ral. Un intento de parfrasis explicativa sobre Daniel 11 y 12, p. 19. 2. Walker, Williston. Historia de la Iglesia Cristiana, p. 562. 3. Lpez Reyes, Amalia y Lozano Fuentes, Jos Manuel. Historia Universal. CECSA (Compaa Editorial Continental S. A.) De C. V. Mxico, 1997, p. 313-314. 4. Scott, Kenneth. Historia del Cristianismo, Casa Bautista de Publicaciones, U. S. A., 1983, pp. 805-806. 5. Vase el comentario al versculo 30. VERSCULO 41 1. Diestre Gil, Antoln. El Sentido de la Historia en la Palabra Proftica, Vol. 2, p. 559. 2. Chvez, Moiss. Diccionario de Hebreo Bblico, Editorial
187

Mundo Hispano, 1992, p. 568. 3. Ibid. 4. Diestre Gil, Antoln. El Sentido de la Historia en la Palabra Proftica, Vol. 2, p. 559. 5. Treiyer, Humberto Ral. Un intento de parfrasis explicativa sobre Daniel 11 y 12, p. 21. VERSCULO 42 1. Diestre Gil, Antoln. El Sentido de la Historia en la Palabra Proftica, Vol. 2, p. 559. 2. Treiyer, Humberto Ral. Un intento de parfrasis explicativa sobre Daniel 11 y 12, p. 21. 3. Ibid. VERSCULO 43 1. Treiyer, Humberto Ral. Un intento de parfrasis explicativa sobre Daniel 11 y 12, p. 21. 2. La traduccin los que hacen viveros para peces, no proviene del hebreo, sino de los trgumes y de la Vulgata. El texto hebreo [...] dice: todos los que trabajan a salario apesadumbrados de alma sern (Comentario Bblico Adventista del Sptimo Da, tomo 4, p. 223) (Vase tambin Antiguo Testamento Interlineal Hebreo-Espaol, Tomo IV, Libros Profticos de Ricardo Cerni, CLIE, Barcelona, 2002, p. 65. VERSCULO 44 1. Treiyer, Humberto Ral. Un intento de parfrasis explicativa sobre Daniel 11 y 12, p. 21. 2. Diestre Gil, Antoln. El Sentido de la Historia en la Palabra Proftica, Vol. 2, p. 560. 3. Treiyer, Humberto Ral. Un intento de parfrasis explicativa
188

4. 5. 6. 7.

sobre Daniel 11 y 12, p. 21-22. Ibid, p. 22. Ibid. Ibid, pp. 22, 23. Ibid, p. 23.

VERSCULO 45
1. Cerni, Ricardo. Antiguo Testamento Interlineal Hebreo-

Espaol, p. 710. 2. Sagrada Biblia, Serafn de Ausejo. 3. Biblia de Jerusaln. 4. La Santa Biblia, Dr. Evaristo Marn Nieto. 5. Reina Valera, Antigua Versin 1909, edicin 1979. 6. Dios Habla Hoy, versin popular. 7. Treiyer, Humberto Ral. Un intento de parfrasis explicativa sobre Daniel 11 y 12, p. 23, 24. 8. Diccionario Bblico Adventista del Sptimo Da, p. 1105. 9. Larondelle, H. R. Las profecas del fin, p. 330. 10.Ibid. 11.Ibid. 12.Treiyer, Humberto Ral. Un intento de parfrasis explicativa sobre Daniel 11 y 12, p. 24. 13.Ibid. 14.Id. 15.Id.

189

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