REVELACIN 2011. Cuestin 3: Dios existe? 1. Objeciones. 1. La materia y la evolucin lo explican todo. No hay por qu admitir la existencia de un Dios.

2. Si Dios existe por qu no elimina el mal que existe en el mundo? Por qu permite que pasen cosas malas?

2. Respuesta general: Las cinco vas de Santo Toms para mostrar la existencia de Dios, en parbolas. Primera va: por el movimiento: La parbola de El tren. En un tren en movimiento: qu hace el penltimo vagn con el ltimo vagn? Pues le transmite el movimiento que l, a su vez, ha recibido del antepenltimo, y ste del anterior... Cada vagn transmite al siguiente el movimiento que ha recibido del vagn anterior. La suma de vagones no genera movimiento. El movimiento procede de la locomotora, que est al principio del tren y es muy distinta a los vagones. La locomotora genera movimiento y lo transmite a los dems, sin haber recibido su movimiento de otro. Y no es necesario ver la locomotora para saber que est ah. Pues, supongamos que llegamos a unas vas cuando ya est pasando un largo tren carguero. El tren tiene cuarenta vagones, y nosotros llegamos cuando ya estaba pasando el vigsimo vagn. No hemos visto la locomotora, pero sabemos que est ah delante porque el tren se mueve. Explicacin de la parbola. La primera va que expone Santo Toms para mostrar que Dios existe, es la va del movimiento. Ciertamente, Santo Toms habla de la realidad del movimiento en un sentido ms rico que el mero movimiento local, que yo uso en la parbola. Pero, igualmente, la sencillez de la parbola sirve para ilustrar su doctrina. Cada ser que nosotros vemos que se mueve, es como un vagn del tren. Pues cada ser que vemos ha recibido su movimiento de otro ser. Y, a su vez, este otro ser, lo ha recibido de otro... y as sucesivamente. Una cadena ilimitada de seres transmisores no genera el movimiento, del mismo modo que una hilera innumerable de vagones no se mueve por s misma. Hace falta la locomotora. Pues bien, Dios es algo as como La Locomotora Universal Quien, sin recibir nada de ningn ser anterior, genera el movimiento de todos los dems seres. 1 Y modo semejante a como la locomotora est al principio de la serie y es muy distinta a los vagones, as Dios es anterior y distinto a los seres que mueve. Finalmente, as como no necesitamos ver directamente la locomotora para saber que est all, pues nos basta con ver que los vagones estn trasmitiendo movimiento; de modo semejante, tampoco es necesario ver directamente a Dios para saber que est al principio de todo el movimiento: nos basta con ver que hay seres que se mueven unos a otros, y que ninguno de ellos es generador de movimiento, sino que solamente son meros transmisores.

Segunda va: por la causalidad eficiente: La parbola de El huevo o la gallina Explicacin de la parbola. La argumentacin de la segunda va tiene la misma estructura que la de la primera va, pero cala ms hondo. Pues en la primera va se considera el fenmeno del movimiento, mientras que en la segunda va se llega a las causas del ser. Por eso uso el ejemplo del huevo y la gallina, pues en este ejemplo se apunta a la causa del ser: la gallina causa el huevo, o el huevo causa la gallina? Pero este dilema no tiene solucin porque est mal planteado, pues contiene un verbo implcito. Al explicitarlo descubrimos la deficiencia del planteo, pues se trata del verbo crear. El dilema dira entonces: la gallina crea el huevo, o el huevo crea la gallina? Pero es obvio que los seres vivos no creamos la vida: slo la transmitimos. Y con esto volvemos al ejemplo del tren, pero de un modo ms contundente. Pues ahora no se trata solamente de transmisin del movimiento, sino de transmisin de la vida y del ser. Y, del mismo modo que en el razonamiento anterior la cadena de transmisores del movimiento no explicaba el movimiento, sino que era necesario reconocer la existencia de La Locomotora Universal; as tambin ahora, la cadena de transmisores de la vida y del ser, no explica la vida y el ser, sino que tenemos que reconocer La Causa Eficiente Universal: Alguien que es La Vida y El Ser y que causa la vida y la existencia de los dems seres, sin haber recibido nada. Y este Ser es Dios.

Podra pensarse que esta Locomotora Universal que da principio a todos los movimientos, no tiene por qu ser concebida como un ser personal. Sin embargo, si comprendemos que el pensamiento y el amor tambin son movimientos, entendemos que tambin estos movimientos tienen que ser iniciados por Dios, quien entonces sera, indudablemente, un ser personal con pensamiento y amor.

Tercera va: el ser contingente y el ser necesario: La parbola de El primer minuto de la creacin. Supongamos que estamos en el primer minuto de la creacin, y estamos viendo desplegarse la grandeza del universo, con todo su esplendor y majestuosidad. Y podemos preguntarnos: qu haba sesenta y dos segundos antes? Si no haba absolutamente nada, ahora tampoco habra nada, pues de la nada, nada sale. Es obvio entonces que haba Algo, y que este Algo dio origen a todo lo dems. Explicacin de la parbola. Todos los seres que observamos son seres contingentes, es decir, seres que existen pero podran no existir. Incluso nosotros mismos podramos no existir. Todos nosotros somos seres sin fundamento propio. Y si todo lo que vemos es contingente, entonces todo esto que vemos alguna vez no existi. Y como de la nada, no sale nada, es necesario que haya Algo con fundamento propio, que haya dado origen a todo esto que vemos. De este modo descubrimos que hay un Ser que es La Existencia Misma y que, por eso, tiene en s mismo su propio fundamento. Y por eso se lo llama El Ser Necesario es decir, que existe y no puede no existir. Este Ser Necesario es, tambin, El Fundamento Universal de todos los dems seres. Y este Ser es Dios.

Cuarta va: los grados de perfeccin en los seres: La parbola de El agua caliente. El agua puede estar ms caliente, o menos caliente. Pero no puede estar ms hmeda o menos hmeda. Esto es as, porque ser hmeda es la esencia misma del agua; mientras que el calor no le es algo propio, sino algo recibido de otro en este caso del fuego. Por eso, el agua siempre tiene el 100 % de humedad, pero puede tener muy diversos grados de temperatura. Explicacin de la parbola. En esta cuarta va se utiliza el principio que est implicado en el ejemplo anterior: lo que un ser tiene en un cierto grado, lo tiene recibido de otro. Y sucede que todos los seres que vemos incluidos nosotros mismos tenemos todas nuestras cualidades en un cierto grado, y no en plenitud. Por tanto, las tenemos recibidas de Otro que las tiene en plenitud o, mejor dicho, es La Plenitud: es El Ser que nos da la existencia; es La Verdad que nos da nuestra esencia; es El Amor que nos hace valiosos y amables... Por eso decimos que Dios es la plenitud infinita y simultnea de todas las cualidades, de las que participamos sus creaturas.

Quinta va: el orden del mundo: Las parbolas de El crucigramay de El programador. 1. Si yo salgo de mi casa dejando sin resolver el crucigrama que trae el diario y, cuando regreso, el crucigrama est resuelto, es porque alguien lo resolvi. Incluso puedo deducir quin pudo hacerlo. El perro no fue. Mi hijo Toms tampoco, pues tiene slo un ao y algunos meses. As que debi ser mi esposa quien resolvi el crucigrama. 2. Las abejas construyen sus panales con celdas hexagonales. Y los especialistas en ingeniera nos explican que esa estructura es la ms slida, econmica y provechosa. Pero esto es todo lo que saben hacer al respecto; y siempre lo hacen igual. Todo lo cual nos manifiesta que actan as, no por creatividad o inventiva propia, sino porque estn programadas para actuar de esa manera. Y donde hay un programa, hay un programador... Lo mismo podemos decir de las acciones de otros animales. Las aves migratorias no realizan un debate sobre dnde ir a veranear este ao: simplemente, en un momento dado, se elevan y migran hacia el lugar de siempre. Y podramos multiplicar los ejemplos: las araas no realizan exposiciones con sus nuevos tejidos, ni los diversos pjaros con sus nuevos estilos para la construccin de sus nidos... Todos estos seres que realizan cosas inteligentes no manifiestan tener creatividad propia, sino que actan como si estuvieran programados para actuar as. Y, decimos nuevamente: donde hay un programa, hay un programador. Y quin puede influir tan profundo en la intimidad de todos estos seres para programarlos as? Explicacin de las parbolas. Las dos parbolas precedentes ponen en evidencia que: donde hay orden, hay un ordenador. El ejemplo del crucigrama manifiesta, adems, otro principio: cuanto ms delicado, profundo y extenso es el orden, ms inteligente y eficaz es el ordenador. Para resolver un crucigrama hay ciertos requisitos mnimos de inteligencia y capacidad. Del mismo modo, un nio pequeo puede apilar sus cubos, pero no puede edificar una catedral: para esto necesito un buen arquitecto.

En el ejemplo de las abejas y los otros animales se pone en evidencia que hay seres sin creatividad propia que hacen, sistemticamente, cosas creativas e inteligentes. Y hacen siempre las mismas cosas y slo sas. Lo cual manifiesta que estn usando el lenguaje de las computadoras algo as como programados para ejecutar esas acciones. Y, como decamos en el ejemplo, donde hay un programa, hay un programador. La grandeza de ese programador puede vislumbrarse si uno considera que es quien puso el instinto en los animales, dio la estructura y el dinamismo a los tomos, impulsa el desarrollo de la vida y compone la armona del universo. Si un simple crucigrama bien resuelto lo atribuimos a una inteligencia superior no es excesivo atribuir el asombroso equilibrio dinmico de un tomo a la pura casualidad? No es poco razonable adjudicar la maravillosa armona de un organismo viviente al puro azar? Parece ms razonable suponer que hay un gran Programador Universal que genera la armona de cada ser, y la concordia del conjunto de los seres. Si contemplamos con imparcialidad la sabidura y la grandeza que manifiesta la creacin, y reflexionamos con profundidad sobre todo esto, descubriremos que hay como causa de todo ello una Sabidura Bondadosa y Omnipotente a la que muchos llamamos Dios.

3. Respuestas a las objeciones. Las respuestas las objeciones las veremos de modo ms detallado en las cuestiones 17 y 18, respectivamente. Aqu podemos adelantar lo siguiente: 1. La materia y la evolucin no lo explican todo, pues: 1. La materia y la energa no son eternas; en un momento dado no existan de dnde salieron?2 2. Tampoco est explicado el movimiento del Universo3 3. ni por qu este movimiento es ordenado: podra ser un entrechoque catico.4 4. Tampoco est explicado el surgimiento de la vida: todo el Universo se est apagando (segn el principio de entropa) por qu la vida surge y crece en este planeta? 5. Ni est explicado el surgimiento de la conciencia espiritual en el Universo: el hombre. Pues la evolucin de la materia no puede producir al espritu. 2. Dios y el problema de la existencia del mal. El problema ms agudo que nos suelen presentar las personas que no creen y tambin algunos creyentes es: Si Dios es tan bueno por qu permite que pasen tantas cosas malas?. La respuesta que nos da la Palabra de Dios es muy clara al respecto, y la podramos sintetizar en las siguientes afirmaciones: 1. Dios no quiere ni causa el mal (ver Gnesis 6, 5; Job 34, 10-12; Santiago 1, 12-18; Catecismo 214-221 y 309-311). 2. Dios crea un mundo ordenado y bueno (ver Gnesis 1-2; Catecismo 299 y 374-379). 3. Dios crea al hombre realmente libre. Y esto es bueno (ver Deuteronomio 30, 15-20; Eclesistico 15, 11-20; Catecismo 306-308 y 1730-1742). 4. Dios quiere que el hombre haga fructificar su libertad para el amor y la comunin (ver Mateo 5 al 7; Catecismo 1822-1829). 5. Cuando el hombre dirige su libertad hacia el mal: 5.1. Dios no anula la verdadera libertad que otorg al hombre. Y esto es bueno. 5.2. Dios sabe sacar bienes de estos males que el hombre causa. Y esto es bueno (ver Romanos 8, 28... Y la Pasin y Resurreccin de Jess!; Catecismo 312-314). 6. Solamente corre el riesgo de un mal definitivo la condenacin eterna, quien se haya dedicado a perseverar en hacer el mal (ver Mt 7, 13-14; Catecismo 1033-1037). 7. Porque Dios nos asegura un final de felicidad eterna para quien haya optado por el bien (ver Mateo 25, 31-46; 1023-1029 y 1042-1050). Hago notar que en estas 7 afirmaciones sintticas evito usar expresiones que incluyan el verbo permitir, como (por ejemplo) Dios permite el mal. La razn para evitar hablar as es que la nocin de permisin puede dar lugar a malas interpretaciones. Pues, en la vida cotidiana, si alguien permite algo que est mal, no es inocente (sobre todo, si quien lo permite es la autoridad). Por eso, prefiero utilizar expresiones completamente positivas, para mostrar que Dios no tiene nada que ver con el origen del mal (ni en el pasado, ni en el presente), sino que el mal lo causamos las creaturas, abusando de una libertad que Dios nos dio para cultivar el amor y la comunin. Y, lo que Dios hace cuando las creaturas obramos el mal, es corregirlo para que el mal no tenga nunca la ltima palabra. Y el ejemplo ms contundente es lo que pas en la Pasin de su Hijo: Dios no anul la libertad perversa de Judas, Pilato o Caifs, sino que ellos realmente lograron matar a Su Hijo. Pero Dios con su Sabidura, Amor y Poder infinitos no dej las cosas as, pues del mayor mal moral que ha sido cometido jams, el rechazo y la muerte del Hijo de Dios, causado por los pecados de todos los hombres, Dios, por la superabundancia de su gracia sac el mayor de los bienes: la glorificacin de Cristo y nuestra Redencin. (Catecismo 312).
Y esto nos lleva a las segunda y tercera va. El principio de inercia dice que algo no se mueve, si primero no es impulsado por algo que ya est en movimiento: y recordemos lo que vimos en la primera va. 4 Y esto nos lleva a la quinta va.
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