DEMOCRACIA Y COMUNISMO (1937) Por Leopoldo Lugones

EL ESCRITOR ANTE LA DEMOCRACIA

(Publicado en La Nacin Bs.As. 27 de Junio de 1937, suplemente literario, 2.
Seccin p.3.)

Definida la democracia segn ahora existe, como el sistema

de gobierno en el que el pueblo ejerce la soberana mediante
el sufragio universal con que designa sus mandatarios, este
instrumento y aquella autoridad se han vuelto sinnimos, La
crisis de dicho rgimen, al generalizarse como un fenmeno
universal que comprende a la sociedad entera, importa para
el escritor servidor del pueblo, el deber de considerarla,
empezando por definir en que consiste.
Para ganar tiempo, resummoslo en la expresin de una
deficiencia que nadie discute: la democracia no satisface las
esperanzas de adelanto social que se pusieron en ella. El
sufragio universal resulta incapaz de constituir el gobierno
equitativo, inteligente, eficaz y mdico que requiere la
sociedad para asegurarse su bienestar moral y material, su
progreso y si defensa...
(Es) el gobierno ms caro, hasta el extremo de que los
pueblos que lo practican acaban por entregarse a una
verdadera autofagia como lo estamos viendo en Francia y en
los Estados Unidos, vale decir en las democracias modelos.
No lo niega, ni podra hacerlo ante los hechos
intergiversables, el idelogo liberal que sigue creyendo en la
democracia; con lo cual trtase de un caso de fe cuyo examen
procede ahora.
La fe en la democracia presupone la realidad del progreso
indefinido, pues afirma que el sistema liberal o doctrina
poltica de aquel nombre, es bueno y practicable aunque
nunca se haya podido practicar por haber sido malos hasta
hoy los hombres que lo practican; con lo cual bastar que
sigan practicndolo malamente, para que se acaben por

practicarlo bien, lo cual equivale a transformarse, as , de

malos en buenos.
Para quienes creemos que la bondad de un sistema poltico o
social consiste ante todo en que sea practicable, lo cual
significa la capacidad de realizar sus propsitos de bienestar
comn; que su persistente inadecuacin a este objeto permite
calificarlo de malo, y que la prctica del mal no ha de
redundar en bien con prolongarse sino, al contrario, en mayor
mal todava; la fe que analizamos constituye un caso de
optimismo frecuente que el demcrata en cuestin proclame
su atesmo como una expresin de superioridad intelectual .
Entre Dios y el contrasentido irracional que acabamos de
exponer, prefiere y profesa este ltimo en nombre del
racionalismo
Mientras tanto, lejos de perfeccionarse, la democracia
trnase ms defectuosa cada vez, y el progreso indefinido
yace en el panten de las hiptesis archivadas.
Por consiguiente, afirma todava el demcrata, lo que ha
menester reformar es el hombre y no el sistema; en otros
trminos, acomodar el cuerpo al traje no el traje al cuerpo,
con disparatada inversin de relaciones naturales, lgicas y
posibles, aunque el sentido comn ensea que si un traje
incomoda se lo reforma, para cambiarlo definitivamente por
otro cuando as tampoco sirve.
Para esto, por lo dems, con todos los sistemas, que siendo
obras humanas, resultan perecederos como el hombre mismo,
y con mayor motivo cuando son racionalistas, dado que la
razn, facultad crtica en s, rectifica y deroga sin cesar;
mientras la perpetuacin de la democracia, contradice la
hiptesis del progreso indefinido que es de suyo una variacin
constante.
Dentro de dicha hiptesis que, como hemos visto, es
esencial a la formacin y sostn de la fe democrtica, el
sistema promueve otro conflicto racional. Desarrollado, en

efecto, segn su propia lgica, lleva prcticamente, que es

como vale, a la dictadura del proletariado, o incurre, mejor
dicho, en su propia negacin segn sucede con todas las
paradojas cuando se las somete a esa prueba clsica y e
ilevantable; de suerte que, aun a pesar suyo, el objeto final de
la democracia es el comunismo cuyo xito requiere, sine qua
non la mencionada tirana. Y nada ms sencillamente lgico,
segn se ve: la capacidad de todos para todo, reconocida y
practicada con el sufragio universal, asienta en consecuencia
que todo es de todos e impone la conclusin de que todos
tienen derecho a todo por el mero hecho de nacer. Si el
sufragio universal, bajo esta nica condicin, ya que ninguna
requiere su ejercicio, constituye y da gobierno al Estado, que
es el total, consecuencia y conclusin vienen al caso por la
doble razn de que la parte cabe en el todo y de que quien
puede lo ms puede lo menos. El absurdo de confundir
igualdad humana con capacidad poltica engendra la
desptica monstruosidad del comunismo.
Que ste lo sea, no cabe duda despus de la gigantesca
experiencia risa y de sus horrendas repeticiones en Hungra y
en Espaa. No se trata pues, de dialctica, sino de hechos con
magnitud y repeticin suficientes para constituir acabada
certidumbre.
En el desarrollo lgico que a todo sistema induce para su
complemento natural, la democracia nos lleva al Paraso Rojo;
de suerte que cuando el burgus, segn su cmodo principio:
ni facismo ni marxismo, lo enuncia as para quedarse en la
democracia, opta realmente por lo segundo. La democracia se
encargar de llevarlo a l como un buque en marcha donde se
hace la ilusin de la inmovilidad que es su propia poltronera.
Por otra parte, en rgimen hace crisis mortal en la
indiferencia del descreimiento. El voto obligatorio fue la
primera expresin de ese estado de nimo. Los frentes
populares, de invencin comunista, son la segunda y ms
grave, pues nadie ignora que el comunismo aspira a

apoderarse del gobierno mediante el sufragio universal, para

acabar con la democracia.
Que por lo dems, repito, se acaba sola. Basta ver, para no ir
ms lejos ni atenernos sino a lo propio, o sea lo que
conocemos mejor, qu est pasando con asunto de tanta
magnitud como la renovacin de la Presidencia. Fuera de los
polticos a quienes interesa como resultado profesional, la
eleccin del futuro Presidente goza o padece de la
indiferencia pblica. Lo que la gente quiere es que la dejen en
paz, designando a cualquiera porque todos son iguales.
Opinin que los polticos se han encargado de ratificar con su
insignificancia. El soberano delega con una especie de
inspida conformidad. No opino a mi vez; refiero como
periodista. La cuestin presidencial tan solemne otrora,
carece ya de importancia. Es lo mismo, dice el sufragante
universal; y tan lo mismo, que si maana el Presidente que ya
est decidiera quedarse, la gente no lo hallara mal y hasta lo
considerara quizs mejor. Ocupada en recuperarse de la
crisis, la carencia de agitacin electoral parecerale una
ventaja. Hay, sin duda, en esto su parte de positivismo
srdido; pero el descreimiento es lo principal, Se carece de
entusiasmo porque se ha perdido la fe. Faltan, adems, las
personalidades vigorosas y atrayentes que el pueblo ha
menester para encarnarla. Todos son iguales; y elegir es
decidirse entre dos distintos; un acto de desigualdad, si bien
se mira. La perfeccin de la democracia tiende hacia la
reduccin a cero.
Para la suerte del sistema, esto es peor todava que elegir
mal, porque suprime hasta la reaccin ante la amenaza que el
error trae consigo. Es la extincin por abandono.
Y nada cuesta ver por qu. La libertad negativa del
racionalismo lleva en este carcter su espontnea anulacin.
El desenfreno del instinto en que acaba al fin de cuentas su
atribucin incondicional, no interesa sino al vicioso y al bribn.
Corrompe tambin a los predispuestos; agrada a la mayora;
pero el grupo moralmente mejor, y con esto el ms

importante para la sociedad, tiene otra idea de albedro. Lejos

de confundirlo con antojo, lo condiciona al deber y al orden.
Concepta la libertad como un estado de conciencia, no como
un deseo instintivo de satisfacerse materialmente.
Pues bien: la satisfaccin material acaba pronto en hartura.
El placer puramente instintivo concluye siempre en
desencanto. La prosperidad no es un fin como crea el
liberalismo, ni existe tampoco la prosperidad perpetua.
Fundar en ella un sistema, es dar a ste por base un doble
erro del optimismo que constituye otro mayor a su vez cuando
se vuelve sistemtico.
El fracaso pacifista ante la inexorabilidad de la guerra; la
crisis capitalista, no menos que se ilusan los chorlitos de la
especulacin; el desastre experimental de las doctrinas
extremas a que conduce la libertad racionalista, cuando se las
pone en prctica; la inmoralidad suicida en que se desenfrena
esa libertad, que al ser negativa, lleva en s propia su
inevitable anulacin: he ah, entre otros, pues los hay ms, en
efecto, los principales motivos de caducidad democrtica.
La ley de periodicidad, que lo rige todo, contradice la
perpetuacin del progreso y de los sistemas. Es lo que hemos
visto por cuenta propia los hombres del siglo XIX con el
liberalismo de la prosperidad, la paz y la democracia. Pero,
mucho ms claro aun con la ciencia que segn el positivismo
habr de ir alejndose sin cesar de la metafsica, su iniciacin
ilusoria. La metafsica que con vanagloria pueril, y en lo que a
m toca, con ignorancia contumaz, creamos haber superado!
Y bien, no. La ms perfecta de las ciencias, la matemtica,
predilecta por cierto del filsofo Montpellier, remonta su vuelo
con grandeza que l mismo no sospech, para dilatarlo en
trascendencia metafsica. As el hombre se rehalla, dijera el
genial astrnomo ingls (Eddington) a la orilla de lo
desconocido; pero en esta recisin con que va a buscando la
dentro de s, que es donde est, la divina chispa, la razn deja
de ser su omnipotente numen, y con ello la expresin de su

autoidolatra, con que efecta aquella tarea de la propia

iluminacin.
As cae el racionalismo o sea el susodicho numen de la
omnipotencia y de la soberbia, y con l la democracia que es
una de sus creaciones. Por esto, porque se trata de una
transformacin espiritual, la consecuencia es irrefragable.
Groseramente materialista, por otra parte, el rgimen
materialzase ms an con ese abandono del espritu. Su
desenlace, mejor dicho su final, puesto que se trata de
maximalismo y extremismo segn la propia definicin de los
sectarios, es un hundimiento en la bajeza del instinto; un
repliegue concntrico del cerebro en el vientre para
autodevorarse as el ser degradado por ella, como todo lo
absoluto se reduce a cero en los dominios de la materia y la
razn. Por algo el hombre ideal de Rousseau, apstol de la
libertad incondicional, es el salvaje cabalsimo. El crculo
vicioso de la paradoja que es ese concepto de la libertad,
cirrase en una doble negacin del espritu.
Qu simboliza, en efecto el estandarte de la dictadura
proletaria enarbolada para redimir al mundo desde esa roja
Mosc donde la estatua de Judas Iscariote conmemora el
triunfo de la patria proletaria sobre el prejuicio burgus?
Pues, el trabajo manual que es la materialidad extrema; la
apoteosis del ganapn en que viene a consistir la redencin
consabida. Esta ingenua glorificacin de la fuerza fsica
aplicada a los oficios ms toscos cuya herramienta blasonara
en consecuencia la Nueva Civilizacin, define un sistema.
Fcilmente se infiere de ah su sordidez y su atesmo; pero,
sin mencionar la mquina todopoderosa en que sus sectarios
adoran a la Propseridad, fuente para ellos de la dicha, la
misma utilera rudimentaria del martillo y de la hoz no es
invencin de la mano, sino de la mente. La dictadura del
proletariado y el sufragio universal podrn crear un tirano, un
presidente, un falso dios, pero no un tornillo. A despecho del
materialismo con sus pitecos y antropoides, cientficos hasta
la veneracin, no somos bestias. El sectario ms afanoso por

ratificar con su degradacin el linaje animal de que se

envanece, lleva a pesar suyo un destello de inmortalidad en
las alas que revuelca.
LEOPOLDO LUGONES La misin del escritor. El ideal caballeresco Ediciones
Pasco Pags. 67 a 72.

Nacionalismo Catlico San

Juan Bautista