NOSOTROS CREEMOS EN EL AMOR

TEXTO: CARTAS DE JUAN

CLAVE BBLICA

INTRODUCCIN

En el grupo de las siete cartas llamadas Catlicas, que tienen como caracterstica el hecho de no pertenecer al cuerpo de cartas atribuidas a San Pablo, figuran las tres cartas asignadas a San Juan. Sin embargo pocos autores modernos tratan estas cartas en sus estudios unto con las otras cartas, porque prefieren unirlas al estudio del E!angelio de Juan " del libro del #pocalipsis. Esta decisin obedece a las seme an$as en el !ocabulario, en las ideas teolgicas, en el trasfondo lit%rgico com%n &no mu" e!idente en las cartas' " al ambiente social " cultural en que se mue!en. Estos elementos comunes permiten agrupar estos escritos en una unidad que se ha llamado escritos Jo(nicos.

)e las tres cartas de Juan, la primera es la m(s amplia " en todas las *pocas ha llamado fuertemente la atencin por la importancia " la fuer$a de su mensa e teolgico " espiritual, centrado en el amor. # partir de )ios Padre el amor se re!ela " se comunica histricamente en Jesucristo, el +i o " la Palabra de !ida hecha carne, " se prolonga en la e,periencia !ital de la comunidad que acoge la palabra " participa en la comunin de amor con )ios. -as otras dos cartas, dada su bre!edad, son en realidad dos misi!as que responden a circunstancias di!ersas pero que est(n emparentadas entre s por su estilo " !ocabulario.

Para el estudio " refle,in de estos escritos, que se sit%an en la tradicin del discpulo amado, ha" que afrontar algunos elementos pre!ios sobre el origen literario e histrico.

1. NIVEL LITERARIO

1.1. Gnero li er!rio "e l!# $!r !#

1.1.1. Gnero literario de la primera carta.

En algunos documentos de la .glesia, como en el canon del Concilio de /rento " las ediciones de la 0ulgata, se llama a la 1Jn epstola. Pero no es una carta en sentido estricto seg%n el modelo udeo2helenista, ni siquiera seg%n el modelo cristiano que utili$ Pablo. # la 1Jn le faltan elementos formales e,ternos, propios del g*nero epistolar, es decir, le falta en la introduccin el nombre del remitente, los destinatarios, el saludo inicial " al final la despedida.

/ampoco se trata de una epstola literaria en la que un desconocido se pone en contacto con un p%blico igualmente desconocido. Para el autor de la 1Jn sus lectores son mu" conocidos " familiares, como indica el pronombre 0osotros que frecuentemente emplea " los apelati!os cari3osos de hi itos " peque3os que usa familiarmente para llamar a los miembros de la comunidad.

/ampoco es una carta circular o encclica dirigida a todos los cristianos. 4i es una carta dirigida a una sola comunidad, pues claramente se dirige a los Cristianos de #sia 5enor, distribuidos en !arias comunidades.

En ciertos aspectos, la 1Jn se parece a una homila por los tro$os paren*ticos que contiene. 64o sera me or ubicarla en la literatura 7erigm(tica, a la manera de una homila escrita " dirigida a las .glesias8. Pero la 1Jn no es una secuencia de discursos de edificacin de la comunidad, pues sobre la e,hortacin domina la e,posicin de la fe.

-a 1Jn es un escrito original e independiente que pretender defender " conser!ar la fe " asegurar la sal!acin de aquel amplio grupo de cristianos a *l confiados. Si literalmente ha" que inscribirla a alg%n g*nero, sera el de carta, aunque tenga un cierto car(cter homil*tico.

1.1.2. Gnero literario epistolar o pseudo-epistolar de la segunda y tercera cartas.

-a segunda " la tercera carta son aut*nticas cartas. # pesar de su bre!edad, su estructura epistolar es mu" marcada. 9esponden claramente a la estructura de la carta propiamente dicha, pero al modo cristiano, tal como se encuentra en Pablo. Estas dos cartas tienen una introduccin, que

contiene el nombre del remitente " el de los destinatarios, con los saludos correspondientes: " una despedida. Se diferencian de la primera por los elementos anteriores, adem(s en que no son annimas; las dos aparecen escritas por el #nciano &el Presbtero'. 4o se dirigen a un grupo de comunidades, sino que est(n destinadas cada una a una sola comunidad . En la <Jn se llama Se3ora Elegida, palabra que habr(n de interpretarse en un sentido alegrico como refiri*ndose a la .glesia. -a = Jn se dirige a un cristiano llamada >a"o, de una de las comunidades de #sia 5enor: *sta carta tiene un car(cter m(s personal como las en!iadas por Pablo a /ito " a /imoteo.

1.%. E# r&$ &r! "e l!# $!r !#

Para el e,amen de la estructura de las cartas, nos limitaremos a la 1Jn, dada la bre!edad de las otras dos. -a estructura de la 1Jn sigue siendo una !erdadera cru$ para los e,egetas. -a cantidad de propuestas acerca de su estructura abarca desde quienes sostienen que se trata de di!ersos elementos redaccionales sin un orden aparente, hasta quienes encuentran una estructura mu" cuidada, pasando a%n por las posiciones intermedias.

En el comentario de 9.E. ?ro@n a las cartas, ha" un ap*ndice con A1 propuestas de estructura literaria de la 1Jn. )e esta lista cinco autores se inclinan por una di!isin bipartita, treinta " dos autores se inclinan por un di!isin tripartita " finalmente ha" cuatro autores que proponen la di!isin de 1Jn en siete partes. 4o resulta ni %til ni demasiado iluminador reproducir *stas hiptesis. &Cfr. 9.E. ?ro@n, /he Epistles of John.4e@ Bor7, 1CD<. EFA'.

Solo sera necesario mencionar algunos aspectos importantes que pueden a"udar en la lectura de 1Jn; 2 /odos los autores admiten un prlogo &1,12A' " un eplogo o conclusin que en algunos autores es !ariable &G.1=2<1'. -a parte central o cuerpo lo distribu"en en !arias partes tales como; 2 Divisin en dos partes. Hrdinariamente las dos partes distintas son; Primera parte 1,G 2 =,1I, " la segunda parte =,11 2 G,1< precedidas de un prlogo 1,12A " cerradas con una conclusin G,1=2<1. Sin embargo, ha" algunos autores que plantean que las dos partes se deben di!idir as; . parte; 1,G 2 <,<D: .. parte; <,<C 2 G,1=. 2 Divisin en tres partes. -a adopta un notable grupo de autores " las tres partes seran; . parte; 1,G 2 <,<D&<C': .. parte; <,<C 2 A,F: ... parte; A,E 2 G,1< &1='.

2 Estructura septenaria. Permite poner de manifiesto las formas literarias que en ella se utili$an, adem(s, de estar en sintona con la estructura septenaria en la que est(n construidas algunas partes del #pocalipsis. -a estructura puede ser discutible, pero sir!e en todo caso para hacer una lectura unitaria de la carta. &Cfr. >. >iurisato. Struttura della prima lettera di >io!anni; 9i!?ib.t <1 &1CE=' =F12=D1.'.

Esta es la estructura septenaria; 2 1,12A; El Prlogo a' 1,G 2<,F; El tema se refiere a los mandamientos " al pecado b' <,E21E; El tema del pasa e es el mandamiento del amor c' <,1D2<D; Se desarrolla el tema de la fe como ob eti!o " contenido del creer ortodo,o. d' <,<C 2 =,1I; Se refiere al tema de la Justicia " el pecado e' =,112<<; El tema es el amor mutuo f' =,<= 2 G,Aa; El tema es el de la fe y el amor g' G,Ab21E; El tema es el de la fe. 2 G,1D2<1 Eplogo

-a pluralidad de soluciones al problema de la estructura de la carta nos da idea de lo comple o del asunto " de lo difcil que resulta encontrar un criterio que sea claro " aceptado por todos. Por eso, es me or indicar la sucesin de los pensamientos, tal como se desarrollan, a lo largo de los cinco captulos en que est( di!idido el te,to.

Por eso, la discusin sobre la estructura no es solamente un problema e,eg*tico, sino que tambi*n se deri!an de *l los elementos para la comprensin del mensa e " la teologa de 1Jn, que !eremos m(s adelante.

1.'. (ro)le*!# en l! re"!$$i+n , $o*-o#i$i+n "e l!# $!r !#.

#lgunos autores han se3alado di!ersos estratos en la composicin de la 1Jn " han distinguido tres estilos; prof*tico, did(ctico " homil*tico, los cuales est(n ntimamente me$clados. Esta diferencia de estilo ha lle!ado a dudar sobre la unidad literaria de la carta " a afirmar la posibilidad de un doble

escrito. Jn primer escrito con car(cter did(ctico, construido a base de paralelos seg%n las le"es del paralelismo semtico, el cual correspondera a la fuente, " a un segundo escrito que inclu"e las ampliaciones e ilustraciones retricas " que sera la refundicin. 9econociendo las diferencias de estilo que son comunes en cualquier autor, " que son propias de la literatura rabnica, se demuestra que esos cambios se e,plican por la doble preocupacin del autor de combatir a los seudoprofetas, en estilo pol*mico " did(ctico, por un parte, " de e,hortar " animar a sus comunidades en estilo homil*tico " paren*tico, por otra.

1.. Rel!$i+n C!r !#/E0!n1elio.

En los escritos Jo(nicos nos encontramos con tres g*neros literarios diferenciados " bien caracteri$ados; e!angelio, cartas " apocalipsis. E,isten suficientes ra$ones para agrupar estos tres g*neros ba o una sola clasificacin;

Un vocabulario teolgico singular, con el uso de algunas palabras caractersticas como Logos &Jes%s, en cuanto palabra del Padre; Jn 1,1.1A: 1Jn 1,1: #p. 1C,1=': alethinos &!erdadero' zoe &!ida', Martyria &testimonio'.

Un fondo litrgico comn que est( presente de manera especial en el e!angelio " en el apocalipsis, pero que tambi*n tiene una presencia discreta en las cartas.

Un ambiente vital comn que muestra a comunidades con problemas similares , como las persecuciones de la sinagoga " el ataque de las here as hacia dentro de la misma comunidad.

)e manera especial, la primera carta tiene afinidades e,traordinarias con el e!angelio, tanto en las ideas como en el !ocabulario. Sin embargo, su g*nero literario le da particularidades especiales. 0eamos r(pidamente algunos puntos en los que estos escritos se aseme an o se diferencian.

1.4.1. Semejanzas

Literarias . El estilo " el lengua e de las cartas resultan notablemente cercanos a Jn, ambos escritos ofrecen una serie de e,presiones, frmulas " giros caractersticos. Se puede notar que las cartas tienen el mismo estilo

que el e!angelio; estilo directo, sencillo " con una sinta,is mu" elemental . -as frases se enla$an con la con uncin kai &"' o son simplemente "u,tapuestas. Se utili$an mu" pocos !erbos compuestos, se usa el paralelismo sinnimo " antit*tico " se acostumbra e,presar los pensamientos dos !eces, una en forma positi!a " otra en forma negati!a.

eolgicas . -as ideas teolgicas son, en gran parte, las mismas en estos escritos. 5uchos de los t*rminos cristolgicos caractersticos de Jn se encuentran tambi*n en 1Jn ; Logos &Palabra, aplicado a Jes%s; 1,1', aletheia &!erdad, dicho del Espritu; G,F', monogenes &Jnig*nito, aplicado a Jes%s; A,C', soter &sal!ador, predicado de Jes%s; A,1A' , se habla de la sar! & condicin humana; A,<: <Jn E ' de Jes%s, de que dio la !ida por los hombres, se pone el acento en su !enida en carne " en el hecho de que quit el pecado con su encarnacin . En el E!angelio de Jn " en la 1Jn, la adhesin al cristianismo se caracteri$a por el paso de la muerte a la !ida, como un nue!o nacimiento en el que es )ios quien engendra, como una !ida de fe " de amor. -os dos escritos registran la misma oposicin entre la lu$ " las tinieblas, la !ida " la muerte, la !erdad " la mentira, los hi os de )ios " los hi os del diablo, los discpulos " el mundo. En los dos escritos se concede la misma importancia a la funcin iluminadora del Espritu Santo " a la caridad fraterna, llamada mandamiento nue!o cu"o cumplimiento se encuadra b(sicamente en el marco de la comunidad.

1.4.2. Diferencias

#lgunos autores han insistido en las diferencias lingKsticas " teolgicas C.+. )odd ha recogido estas diferencias &/he Lirst Epistle of John and the Lourth >ospel , ?ulletin of John 9"lands -ibrar" <1'

Literarias. En 1Jn ha" =C palabras que no figuran en el e!angelio de Juan. Pero es m(s importante a%n el hecho de que ha" di!ersos grupos de palabras relacionadas con el #./. que est(n en el e!angelio " que faltan en 1Jn; faltan !ocablos importantes como nomos &le"', do!a &gloria', do!adsein &glorificar', anabainein y "atabainein &subir " ba ar', hypsoun &ele!ar', "rinein & u$gar'.

eolgicas. Peculiar a la carta es la estrecha relacin e,istente entre el amor a )ios " al pr imo &1Jn =, 1E: A, <I' el combate " la lucha contra el pecado &1Jn 1,D 2 <,=: =,F2C: G,1D', la frecuente alusin a la muerte de Jes%s como e,piacin & 1Jn 1,E: <,<: =,G', la insistencia sobre la caridad fraterna &1Jn <,C 211: =,1I21E' " la alusin a la parusa &1Jn <,1D.<D: =, <'.

Es !erdad que muchos de estos !ocablos " temas tienen su ra$n de ser por el g*nero literario de cada uno de los escritos: el aspecto narrati!o de Jn no tiene posible paralelo con el tono did(ctico " doctrinal de 1Jn . En la carta tiene su e,plicacin natural en su finalidad de hacer frente a la here a gnstica " afirmar en*rgicamente que no puede haber aut*ntico cristianismo sin lucha contra el pecado, guarda de los mandamientos de )ios " amor acti!o a nuestros hermanos, "a que as ha de demostrarse el amor a )ios.

En con unto podemos decir que no es f(cil afirmar una ra$n con!incente para e,plicar todas " cada una de estas diferencias entre la carta " el e!angelio. Sin embargo, podemos hacer resaltar que la seme an$a que en general e,iste entre ambos escritos, en cuanto al l*,ico, el estilo " la teologa " tambi*n en cuanto a la caracterstica formulacin de los pensamientos teolgicos, lle!a a pensar en que 1Jn es un escrito que se ha elaborado en el mismo crculo del e!angelio " que no ha" tampoco ra$ones definiti!as para negar la autora de 1Jn al mismo autor del e!angelio.

En conclusin se podra decir que esta cuestin sobre las seme an$as " diferencias, que de alguna manera nos lle!an al autor de estos dos escritos, debe quedar abierta, sin ol!idar, la cercana conceptual, mental " cultural de ambos escritos.

%. NIVEL 2ISTORICO

%.1. 2i# ori! "e l! $o*&ni"!" "el "i#$3-&lo !*!"o. Tr!#4on"o #o$io/ 5i# +ri$o "e l! $!r !.

Como decamos anteriormente, el !ocabulario " el ambiente !ital com%n de los escritos atribuidos a Juan nos orientan hacia una comunidad particular de caractersticas propias. # *sta comunidad se le ha llamado la Comunidad del )iscpulo #mado. -os escritores de la literatura o(nica encuentran la e,plicacin de sus seme an$as en la tradicin recibida de su fundador " desarrollada posteriormente por su comunidad. )e igual manera las diferencias se e,plican por las distintas situaciones histricas de las comunidades " por los di!ersos redactores de los escritos.

E,isten e,celentes estudios acerca del trasfondo socio2histrico " cultural de los escritos o(nicos. -a conclusin que se puede sacar de estos estudios es que la literatura o(nica presenta la crisis del di(logo de los cristianos con el mundo cultural helenista. )e manera particular, la

literatura Jo(nica parece reaccionar contra una interpretacin gnstica que despreciaba la encarnacin del +i o de )ios " miraba con cierto desprecio el compromiso humilde " concreto por los m(s pobres traducido en el amor a los hermanos m(s peque3os.

Se ha hablado de cinco etapas en la historia de la Comunidad del )iscpulo #mado donde se ha formado la tradicin o(nica. Ba nos referimos a ellas en la .4/9H)JCC.M4 general a los escritos o(nicos, pero ser( bueno recordarlas, despu*s de haber concluido la lectura del e!angelio " como preparacin a la de las cartas.

1. #acimiento de la comunidad$ -a comunidad nace del Judasmo e inclu"e discpulos de Juan ?autista. -os comien$os ha" que situarlos en Palestina. El grupo acepta a Jes%s como el 5esas da!dico, Profeta " 9e" de .srael. /iene una Cristologa ba a. Entre los miembros de la comunidad se encuentra un hombre que haba conocido a Jes%s " que con el tiempo se con!ertir( en el )iscpulo #mado &Jn 1,=G2G1'.

<. %dentidad de la comunidad$ En este segundo momento la comunidad originaria del discpulo amado, en fidelidad radical a la memoria de Jes%s, asume una actitud prof*tica, crtica de la le" " del templo " simult(neamente se abre al mundo de los samaritanos " de los griegos &paganos'. En *sta *poca tambi*n nace la alta cristologa basada en la pree,istencia de Jes%s " la comunidad !i!e los sacramentos del ?autismo " de la Eucarista, que la separaban p%blicamente de otros grupos &discpulos de Juan ?autista " cre"entes inconsecuentes'.

=. &ersecucin de la comunidad y redaccin del evangelio$ En *sta *poca se da el conflicto de la comunidad con los udos &los efes del Judasmo Larisaico dominante de la academia de Jamnia'. -a comunidad se ha despla$ado al norte de Palestina donde se hace una primera redaccin del e!angelio de Juan, escrito en griego " dirigido a cristianos que deben ser confirmados en su fe, dadas ciertas amena$as pro!enientes de la sinagoga uda.

A. Defensa de la identidad de la comunidad frente a los grupos 'ue la amenazan y segunda redaccin del evangelio$ -a comunidad se debe enfrentar a dos acontecimientos; la defensa de su identidad frente a di!ersos grupos que la amena$aban &el mundo incr*dulo, los udos, los discpulos de Juan ?autista, los cristianos que permanecan ocultamente en el culto sinagogal " los udeocristianos': " la muerte del testigo Juan " el !aco que esto signific para la comunidad que encontraba su centro de unidad en *l. /odas *stas tensiones se refle an, de alguna manera, en una segunda redaccin del e!angelio, que adquiere as una forma casi definiti!a.

G. (risis interna de la comunidad y redaccin de las cartas$ Por %ltimo, la tradicin Jo(nica llega a su quinta etapa. En *sta *poca se da una crisis interna en la comunidad del discpulo amado. Comien$an las di!isiones doctrinales " disciplinarias. 4ace en su seno una corriente heleni$ante " gnstica, que espirituali$a el e!angelio. Es el tiempo de la segunda generacin cristiana que poco a poco !a e,presando sus problemas internos " e,ternos en cla!e de alternati!a entre ortodo,ia " here a. # este tiempo pertenecen las tres cartas que son escritas para rescatar la tradicin " re2 interpretar el e!angelio de acuerdo a lo que era desde el principio &1Jn 1,12 A'. -a primera carta es una especie de comentario del e!angelio " busca afian$ar a la comunidad frente a los disidentes.

%.%. A& or "e l!# $!r !#

-a primera carta de Juan se presenta como un escrito annimo, el autor se esconde tras un grupo de cristianos autori$ados, en!iado a otros cre"entes para ponerlos en guardia contra las amena$as de los disidentes, llamados falsos profetas " falsos cristos. En la segunda " tercera carta, por el contrario, el autor se presenta como el &presbtero' que escribe a una comunidad o a otro cristiano, llamado >a"o &<Jn 1: =Jn 1'. #unque en la primera carta el nosotros colegial aparece !arias !eces a lo largo de las p(ginas despu*s del prlogo, se trata en realidad de un persona e indi!idual, que se dirige a otros cristianos mediante el escrito2carta &Cfr. 1Jn <,1<21A: G,1='. )el con unto del escrito no es posible deducir otros detalles que permitan se3alar a este curioso persona e que se identifica con el grupo nosotros o dicta la carta en primera persona os escribo, os he escrito.

Por las seme an$as en el lengua e " en el estilo con las otras dos cartas se puede deducir que se trata del mismo autor, concretamente el presbtero, representante del mismo ambiente o crculo teolgico2 espiritual que se ha denominado como tradicin o comunidad del discpulo amado, el cual se presenta como el int*rprete autori$ado " legtimo de esta tradicin. En efecto, puede dirigirse a otros responsables de la comunidad anunci(ndoles su !isita o inspeccin para establecer lo que !arias ocasiones se designa como la !erdad o la doctrina de Cristo, el e!angelio anunciado desde el principio.

%.'. 6e$5! , l&1!r "e $o*-o#i$i+n "e l!# $!r !#

9esulta difcil concretar la fecha de composicin de las cartas. -as tres cartas probablemente en el orden de sucesin tal como aparecen en el canon, e,istan "a a comien$os del siglo .. &entre el a3o 1II " el 11I', considerando que las cartas son posteriores al e!angelio " que *ste se

termin de redactar entre el CI " el 11I. Sin embargo, no es posible, con los datos que se tienen en la actualidad, m(s certe$a en este punto, que por tanto, debe permanecer abierto.

En cuanto al lugar de composicin, tampoco ha" datos claros. +a" que tener en cuenta lo que se puede deducir de las mismas cartas que e,presan la posibilidad de la e,istencia de muchas comunidades, esparcidas en un (rea geogr(fica relati!amente grande, en #sia 5enor, " m(s concretamente en la .glesia de Efeso, donde con mucha probabilidad se form " se conser! la tradicin del discpulo amado.

'. NIVEL TEOLGICO

'.1. El !*or "e Dio#

Para entender la teologa de los escritos o(nicos " en especial la teologa de las cartas es necesario profundi$ar en la definicin que ellas nos presentan sobre )ios; )ios es amor &1Jn A, D.1F'. En efecto, )ios es presentado " descrito como amor; el origen " la manifestacin plena del amor. )ios !i!e en el amor " de amor: act%a porque ama " la creacin " la historia encuentran su ra$n de ser en el amor de )ios.

-a construccin de esta afirmacin teolgica es parecida a otra que encontramos en los escritos o(nicos. Para el autor de las cartas, tambi*n )ios es -u$ &1Jn 1,G' " para el autor del e!angelio )ios es Espritu &Jn A,<A'. Estas afirmaciones ponen de relie!e una propiedad esencial de )ios. )ios no posee estas cualidades, sino que, en esencia, Nl es amor, es -u$ " es Espritu. En efecto, no es que )ios abunde en amor, sino que *l mismo es esencialmente amor: el amor es algo que e,plica su identidad ", por ello, su manifestacin " su accin en la historia son amorosas.

Oue )ios sea amor en su ser m(s profundo es sinteti$ado por el autor en dos aspectos de la re!elacin del Padre; en el en!o de su +i o " en el sacrificio del Cal!ario; En esto se ha manifestado el amor 'ue Dios nos tiene) en 'ue Dios envi al mundo a su hi*o nico para 'ue vivamos por medio de +l$ En esto consiste el amor) no en 'ue nosotros hayamos amado a Dios, sino 'ue -l nos am y nos envi a su .i*o como propiciacin por nuestros pecados &1Jn A,C21I'. Solo de esta manera se manifiesta el amor de )ios entre los hombres. Solo en el +i o " por el +i o se conoce el amor del Padre " su sentimiento de amor hacia la humanidad; &or'ue tanto am Dios al mundo 'ue dio a su .i*o nico, para 'ue todo el 'ue crea en +l no

perezca, sino 'ue tenga vida eterna &Jn =,1F'. Pero ha sido tambi*n a tra!*s del +i o como )ios nos ha capacitado para ser hi os su"os en un sentido aut*ntico " esencial " nos ha concedido su amor paterno de una forma directa &1Jn =,1'. Este amor compasi!o de )ios se pone por encima de todo de un modo tan dominante " e,clusi!o que !iene a ser la caracterstica fundamental de la actuacin de )ios. )ios "a no ama unto con su clera " su usticia..., )ios es amor " toda su actuacin es una actuacin amorosa. B as, el amor pasa a ser tambi*n el distinti!o de sus hi os: aunque *stos aman " pueden amar por la fuer$a de )ios, porque )ios los ha amado antes " les ha dado la capacidad de amar.

'.%. El !*or "e Dio# en Cri# o

Cristo es la manifestacin perfecta del amor del Padre. El autor de la 1Jn, en !arias ocasiones " sin equ!oco alguno, proclama que la prueba suprema del amor de )ios a la humanidad se nos ofreci en el don de su hi o. Por eso Jes%s, con su persona " su obra, constitu"e la re!elacin plena del amor de )ios al mundo &1Jn A,C21I'. )e esta manera toda la persona de Cristo es don del amor de )ios " en *l el Padre se re!ela definiti!amente a la humanidad.

Como hemos dicho anteriormente, Juan, en su primera carta, sinteti$a los dos aspectos de la re!elacin del amor del Padre en la encarnacin de su +i o " en su muerte en la cru$. Por consiguiente, la re!elacin o prueba suprema del amor del Padre a la humanidad pecadora est( constituida por el hi o, que muere en la cru$ por haber amado a su pueblo hasta el lmite supremo de entregar su propia !ida. )e igual manera, debemos decir que el amor de Jes%s hasta dar la !ida es posible, porque a su !e$ Jes%s ha recibido la !ida del Padre. Jes%s recibe " despu*s puede dar, puede entregar la !ida. En este sentido el amor de Jes%s a los su"os, hasta entregar la !ida, coincide plenamente con la misin que Jes%s ha recibido del Padre. En estos t*rminos no se puede concebir un amor m(s grande " m(s fuerte de )ios " de su +i o.

3.2.1. Postura cristol gica de los disidentes

Lrente a los disidentes la primera carta presenta una confrontacin directa con un fuerte acento pol*mico, aunque la preocupacin inmediata del autor no es la de polemi$ar sino la de e,hortar " animar a la comunidad cristiana a la perse!erancia en la fe; /s he escrito +stas cosas a los 'ue cre+is en el nombre del hi*o de Dios, para 'ue os deis cuenta de 'ue ten+is vida eterna &1Jn G,1='. -a urgencia de la e,hortacin, que se apo"a en una e,posicin de fe cristolgica, se debe a la amena$a de aquellos que en la carta son llamados los anticristo &1Jn <,1D.<<: A,=: Cf. <Jn E', los

mentirosos &1Jn <,<<' o los falsos profetas &1Jn A,1'. Estos persona es disidentes de la comunidad se con!ierten en un peligro, porque con su propaganda e ercen cierta influencia sobre las personas a las que !a dirigida la carta. Es difcil precisar con detalle qui*nes son los disidentes "a que la carta los supone conocidos por los propios destinatarios " e!oca sus caractersticas tan solo mediante alusiones " referencias para poderlos desenmascarar " combatir. /eniendo en cuenta las pocas referencias que encontramos dispersas por el escrito, se puede, sin embargo, tra$ar con precisin su postura. 6En qu* consiste la errnea doctrina8, en una falsa cristologa, en no tomarse en serio el pecado " la falta de amor fraterno.

-a here a cristolgica aparece con especial claridad en 1Jn A,<ss. -os falsos maestros niegan que Jesucristo ha !enido "a en carne mortal &Cf. <Jn E'" de *ste modo disuel!en la realidad de Jes%s. Partiendo de su recha$o de la encarnacin, las otras acusaciones cobran su sentido; los here es niegan que Jes%s sea el 5esas &1Jn <,<<', el hi o de )ios &1Jn <,<=', es decir, niegan a Jes%s, el Cristo e +i o de )ios, porque separan al Jes%s histrico, el de la carne, del Cristo de la fe.

En el plano de la *tica, el no tomarse en serio el pecado " la falta de amor fraterno se encuentran en lnea con esta cristologa. -os here es niegan la !inculacin de la sal!acin con el hombre histrico Jes%s: ellos se comunican directamente con )ios, "a que dicen poseer el Espritu &1Jn A,1'. /oda su gloria " todo el ob eto de su propaganda es el conocimiento de )ios &1Jn <,A: A,D', la !isin de )ios &1Jn A,1<', el amor a )ios &1Jn A,<I', el haber nacido de )ios &1Jn A,E: G,1' " sobre todo el estar sin pecado &1Jn 1,D21I': todo esto, para los here es, e,iste de modo directo. #dem(s lo entienden todo a ni!el indi!idualista, sin relacin con el pr imo: a esto se refiere la constante acusacin de que desprecian el mandamiento del amor fraterno &1Jn <,C211: =,1I.1A: A,D.<I: G,<'.

Esta autoconciencia del perfeccionamiento espiritual, que considera irrele!ante la !ida *tica para la sal!acin final o !ida eterna, debe relacionarse con el papel que se atribu"e al Espritu. Estos falsos profetas o maestros se consideran guas autori$ados, apelando a la dimensin interior del Espritu " descuidando la tradicin histrica &1Jn A,12F'.

3.2.2. !espuesta cristol gica de las cartas. "onfesiones de fe #afirmaciones so$re %es&s'

#ntes de abordar este tema es con!eniente recordar que la ele!ada cristologa de Jn se presta a una interpretacin minimalista de la humanidad de Jes%s: se corre el riesgo, como lo hicieron los disidentes, de con!ertir la figura del 5esas2+i o de )ios en un en!iado celestial que no habra asumido

!erdaderamente la realidad humana. #nte esta posible interpretacin, el autor de 1Jn apela a la tradicin subra"ando los tra$os que marcan la realidad terrena de Jes%s, su condicin humana. Nste es el argumento fundamental de 1Jn ante la cristologa gloriosa de los que se han marchado. 0eamos los tra$os m(s importantes de la presentacin cristolgica.

El t*rmino Jes%s aparece 1< !eces en la 1Jn " < en la <Jn. )os confesiones cristolgicas hablan de Jes%s como kristos &1Jn <,<<: G,1', es decir, como 5esas. Por otro lado, nos encontramos que la alusin es m(s frecuente si tenemos en cuenta que muchas !eces se presenta a Jes%s mediante un pronombre; Jes%s es aqu*l & ekeinos' o *l &autos'. Estos pronombres muestran una familiaridad e,traordinaria con la figura de Jes%s. El con unto ofrece una concentracin cristolgica que llama la atencin " no !amos a subra"ar matices de ttulos o nombres sino el sentido de esta presencia tan fundamental de la cristologa de 1Jn.

-a fe cristolgica que nos presenta la 1Jn es la que identifica en Jes%s al Cristo, al hi o de )ios, reconocido " acogido en las frmulas de fe tradicionales que tienen siempre como su eto a Jes%s; 0uien confiese 'ue Jess es el .i*o de Dios, Dios permanece en +l y +l en Dios1 23Jn 4,3567 8 odo el 'ue cree 'ue Jess es (risto, ha nacido de Dios &1Jn G,1'. En oposicin a la cristologa reducti!a de los disidentes, el autor insiste en la fe tradicional, declarando "a desde el principio; &ero si caminamos en la luz, como El mismo est9 en la luz, estamos en comunin unos con otros7 la sangre de su .i*o Jess nos purifica de todo pecado &1Jn 1,E'. Esta fe cristolgica genuina, basada en la tradicin, es la que presenta como fe combatiente " perse!erante: una fe !ictoriosa contra el maligno &1Jn <,1=2 1A', sobre los falsos maestros &1Jn <,1C: A,A'. Efecti!amente, la manifestacin histrica " sal!fica del amor de )ios en Jes%s es el fundamento de la forma de obrar de los cre"entes; En esto hemos conocido lo 'ue es amor) en 'ue El dio su vida por nosotros$ ambi+n nosotros debemos dar la vida por los hermanos &1Jn =,1F'. )e esta manera comprendemos las consecuencias que se deri!an de una aut*ntica cristologa, tanto en el plano sal!fico como en el de la !ida cristiana " eclesial.

'.'. El !*or "e Dio# en l! $o*&ni"!"

El amor sal!fico, que tiene su fuente en )ios " se manifiesta en Jesucristo, el +i o entregado en la forma e,trema de la muerte, se con!ierte en la ra$n profunda de la !ida de los cristianos " est( en la base de la !ida de la comunidad. El autor se preocupa por tra$ar el camino seguro que pone en guardia contra el riesgo de separar la fe aut*ntica de sus consecuencias pr(cticas " eclesiales. El autor presenta el cumplimiento de los mandamientos, me or dicho, del %nico mandamiento; 'ue nos amemos los unos a los otros &1Jn =,11' como re!elacin plena " definiti!a de la

!oluntad de )ios. Por otro lado, la realidad m(s profunda del amor se ha conocido a tra!*s de Jes%s; el amor lo hemos conocido en esto) 'ue a'uel dio la vida por nosotros$ ambi+n nosotros hemos de dar la vida por los hermanos &1Jn =,1F'. Pero las implicaciones de este dar la !ida no se de an a la libre !oluntad o inspiracin de cada uno; si alguno 'ue posee bienes de la tierra, ve a su hermano padecer necesidad y le cierra su corazn, :cmo puede permanecer en +l, el amor de Dios;$ .i*itos m<os, no amemos de palabra ni de boca, sino con obras y segn la verdad &1Jn =,1E21D'.

Este te,to nos remite a la consideracin de la eficacia del amor, nos ad!ierte que el amor concreto debe partir de las necesidades del hermano a quien se ama. Por tanto, amor efica$ quiere decir luchar incansablemente por eliminar las causas que producen la muerte de los pobres. Esta es la %nica manera, no solamente de amar al pr imo, sino de permitir que el amor de )ios se manifieste en el mundo.

3.3.1. (tica de la )ida "ristiana*

El amor a (risto y el amor al hermano -a relacin entre la cristologa " la *tica cristiana es una dimensin importante " central en las cartas. -a *tica de la que se trata no es un cdigo de moral o un compendio de reglas para el comportamiento social, esta *tica se e,presa fundamentalmente en el nue!o mandamiento dado por Jes%s a los discpulos " transmitido por ellos a las comunidades cristianas &1Jn <,D211'. Para el autor de las cartas, la moral cristiana se basa constantemente en Cristo; porque Nl se port as, nosotros debemos portarnos como Nl. -a obligacin de amar al hermano se ha con!ertido, en los escritos o(nicos, en un imperati!o de la !ida cristiana; si alguno dice) =mo a Dios, y aborrece a su hermano, es un mentiroso7 pues 'uien no ama a su hermano, a 'uien ve no puede amar a Dios a 'uien no ve &1Jn A,<I'. #mar al hermano pasa a ser un acto de usticia, un deber para todo el que reconoce que Jes%s el Cristo ha !enido en la carne. 4o podemos confesar a Cristo !enido en la carne, si no amamos a nuestros hermanos concretamente, en la carne.

(umplimiento de los mandamientos Jes%s in!it a los discpulos a un amor fuerte " concreto. En sus discursos habl frecuentemente sobre el tema del amor a los hermanos, como testimonio de seguimiento " compromiso de !ida cristiana.

El autor de la 1Jn se hace eco de esta ense3an$a de Cristo; pues +ste el mensa*e 'ue hab+is o<do desde el principio) 'ue nos amemos unos a otros &1Jn =,11: <Jn Gss' hasta el don de la !ida, siguiendo el e emplo del +i o de )ios &1Jn =,1F'. -os cristianos nos debemos amar los unos a los otros concretamente seg%n el mandamiento del Padre &1Jn =,<='. # imitacin de )ios, que manifest su amor inmenso a la humanidad, en!iando a su hi o, los miembros de la comunidad tienen que amarse los unos a los otros; #osotros am+monos, por'ue -l nos am primero &1Jn A,1C'. En realidad, los cristianos tenemos que inspirar nuestro comportamiento en el amor del Se3or Jes%s, que lleg a ofrecer su !ida por todos nosotros.

Para Juan la moral cristiana se resume en un solo mandamiento; creer en el +i o de )ios crucificado " amar a los hermanos. Son dos actos, creer " amar, que se fundan en un solo mandato. -a fe es el paso que antecede a la obser!ancia de los mandamientos. Creer " amar son dos actos permanentes. +a" que amar siempre " no de ar de creer nunca. Por eso la fe debe ser una realidad !i!a, que se pro"ecte en toda la !ida moral del hombre " se manifieste en la unin con Cristo " en la entrega e,plcita a los hermanos; cristiano es el que ama a su hermano.

3.3.2 +ida de la comunidad

-a !ida de las comunidades a las que son en!iadas las cartas la conocemos solamente a tra!*s de lo que estos mismos escritos nos pueden transmitir. # pesar de la poca informacin, los datos proporcionados son interesantes para el conocimiento de las comunidades Jo(nicas.

2 -as comunidades est(n dispersas por !arios lugares, probablemente ubicadas en ciudades, "a que el cristianismo se inici como un fenmeno urbano. Por otro lado, la distancia entre las comunidades deba ser considerable "a que el presbtero le pide a >a"o que pro!ea lo necesario para el !ia e de los misioneros &=Jn G2E' que ha de ser un !ia e de cierta magnitud.

2 Htra situacin concreta que encontramos al interior de las comunidades es el mane o de la autoridad. Jn tal )iotrefes habla mal del apstol critic(ndolo " neg(ndose a recibir a los misioneros con su conducta inhospitalaria &=Jn C21I'. Con esto ha quebrantado el precepto fundamental con el que se !i!e la !erdadera fe, es decir, el mandamiento del amor fraterno. Sin embargo, el conte,to pone de relie!e que las trabas puestas por )iotrefes a los miembros de la comunidad por su abuso de poder fracasaron, " que la misma comunidad puso freno a las pretensiones de este hombre ambicioso. -a comunidad no se consider obligada a una obediencia sin lmites, que la posicin er(rquica de )iotrefes hubiera

podido reportarle, " no le obedecieron ni siquiera ba o la amena$a de e,pulsin de la comunidad.

Esta realidad nos de a entre!er que la estructuracin de las primiti!as iglesias debi ser una tarea comple a en cuanto a la articulacin de la ortodo,ia " la pra,is. -os principios de igualdad consignados en el e!angelio " transmitidos por los apstoles probablemente fueron insuficientes. )e hecho, por los mismos a3os se comen$ a desarrollar una estructura de episcopado mon(rquico que marc profundamente la e!olucin de la iglesia. Esta situacin tambi*n se refle a en las cartas pastorales que permiten entre!er una organi$acin " erarqui$acin de la .glesia. )e todas maneras, no de a de ser parad ico que la predicacin de Jes%s se ha"a traducido en la amplia " comple a estructura eclesial que ha llegado hasta nosotros.

2 Htra realidad importante que !i!ieron estas comunidades fue la presencia de misioneros itinerantes que se dedicaron a !isitar a las di!ersas comunidades con la finalidad de colaborar en la obra de la !erdad &=Jn . -a e,presin para ser colaboradores en la obra de la verdad tiene un cierto sabor misionero que hace referencia al traba o itinerante de los misioneros en las comunidades.

Se hacan estas salidas misioneras porque el encargo de misionar dado por Jes%s a los discpulos &Jn <I,<1' se hace tambi*n e,tensi!o a la segunda generacin de cristianos. Estos misioneros deban ser recibidos como el Se3or, pues eran !erdaderos en!iados de las comunidades. -os predicadores itinerantes, siguiendo el conse o de Cristo nuestro Se3or; >ratis lo recibisteis: dadlo gratis & 5t 1I,D', !ia aban sin percibir nada de las comunidades. Por eso, los cristianos tenan el deber de asistirlos " procurarles lo necesario para su estada " para el !ia e. Esta actitud enca a bien con la mentalidad cristiana. por una parte, el e!angelio dice; el obrero merece su sustento &5t 1I,1I': " por otra, el deber de misionar era un compromiso que obligaba a todos. -os que no podan cumplirlo personalmente, a"udaban " financiaban las necesidades, sobre todo materiales, de los misioneros itinerantes " de este modo se con!ertan en colaboradores de la !erdad. -a !erdad se personifica en el misionero que con su fuer$a misionera propaga el e!angelio.

'... El E#-3ri & S!n o.

-as menciones e,plcitas del Espritu en 1Jn son pocas &1Jn =,<A: A,<: A,1=: G,F2D', pero las !eces que lo menciona lo hace por la preocupacin de que los cristianos no poseen el suficiente don de discernimiento para resistir a los ra$onamientos de los falsos profetas, los cuales con una piedad

intimista e indi!idual, pueden apelar al Espritu como legitimador de la propia doctrina &1Jn A,1'. El autor de 1Jn habla de una e,periencia del Espritu; En esto conocemos 'ue permanecemos en El y El en nosotros) en 'ue nos ha dado de su Esp<ritu &1Jn A,1=: =,<A'. Esta e,periencia lle!a un conocimiento, es decir a una comprensin plena del mensa e de Jes%s, por la presencia del Espritu. El !nculo con la comunin en el +i o " en el Padre ", sobre todo, con la confesin del +i o por el Espritu, merece ser subra"ado. Confesar al +i o en docilidad al Espritu es un medio para permanecer en El ", al mismo tiempo, un criterio por el que sabemos que )ios permanece en nosotros.

#dem(s, el Espritu de )ios se conoce precisamente en la confesin de Jes%s !enido en la carne &1Jn A,<'. Nsta es la forma de discernir los espritus; el que no confiesa a Jes%s !enido en la carne, deshace, aniquila a Jes%s &1Jn A,=' ", por tanto, distorsiona la confesin fundamental de la comunidad. # esto se a3ade la mencin del testimonio del Espritu que ha de unirse al de la sangre " el agua &1Jn G,F2D'. Esta mencin puede hacer referencia al bautismo de Jes%s, pero sobre todo puede hacer referencia, a la muerte de Jes%s; es all donde est( presente el Espritu, unto a la sangre " al agua que mana del costado de Jes%s muerto &Jn 1C,=I2=E'. 9ecordemos que Jes%s muere dando el Espritu. #s pues, el Espritu es el que da testimonio, es decir, el Espritu es el que re!ela la identidad de Jes%s. El Espritu de la !erdad que nos lle!a a confesar plenamente a Jes%s. En este sentido, el Espritu es la !erdad &1Jn G,F'. Pues bien, a pesar de que 1Jn no llega a plantearlo e,plcitamente, hemos de decir que el Espritu Santo es el amor con que el Padre nos ama a tra!*s de Jes%s.

CLAVE SITUACIONAL

3$ En un mundo de tantos amores y desamores$ /odos los humanos creemos en el amor: " nadie es persona sin ser amado " amar: pero, ha" amores que dan !ida " amores que matan, amores que sal!an " amores que pierden, " ha" muchsimos desamores... +o" las tendencias de este fin de siglo mercantili$an de mil formas el amor, estimulan los amores f(ciles " e,plotan los mercados del amor " de sus degradaciones. /ambi*n estimulan " mercantili$an la negacin del amor, la insolidaridad creciente, los indi!idualismos " el narcisismo: " un cierto narcisismo se infiltra en las espitritualidades light 2cristianas o no2 que e,acerban el culti!o de la autestima.

En ese pu$le humano de tantos amores " desamores, nosotros creemos en el amor del )ios de Jes%s... /al !e$ limit(ndonos a nuestro mundo regional " local &sin ol!idar el marco global que afecta al amor por todas

partes' podramos preguntarnos qu* caracteri$a m(s en nuestros das a la ma"ora de los amores " desamores: " qu* identifica sobre todo al amor crtistiano ho". 0er diferencias, seme an$as " relaciones entre *ste " los otros amores. 0iendo tambi*n si en la .glesia uni!ersal " en nuestra .glesia particular, el amor cristiano tiene o no tiene ahora la identidad con que lo define esta carta de Juan: o si se contamina de los actuales falseamientos del amor...

>$ El amor de Dios humanizado en Jess, en sociedades 'ue se deshumanizan. El amor que es )ios se humani$ " se sacrific en Jes%s, para que los hombres se di!inicen haci*ndose humanos a base de amar al pr imo como El. Esta lgica " este dinamismo le atribu"e a la encarnacin del amor de )ios en Jes%s, el autor de la primera carta de Juan. Para saber si en los cristianos est( el amor de )ios, basta mirar si son tan humanos como Jes%s: porque si uno posee bienes de la tierra, !e a su hermano padecer necesidad " le cierra el cora$n, 6cmo !a a estar en *l el amor de )ios8 &lJn =,1E21D'. El criterio son las obras de amor que humani$an a quien padece necesidad " al que comparte con *l sus bienes: " no amar as a los otros es tan inhumano como ser homicida &1Jn =,1121E'...

Esa clase de amor tiene inmensas posibilidades " tareas en un mundo que se deshumani$a aceleradamente, tanto en los pases " ciudades del Sur con sus crecientes desequilibrios " pobre$as, como en los pases supertecnificados del 4orte con sus rique$as " desequilibrios tambi*n crecientes. ?a o el sistema de !ida " de muerte que ho" se globali$a, el desafo ma"or a hombres " mu eres de buena !oluntad, " a las .glesias en su misin pastoral e!angeli$adora, es humani$ar a las personas en sus situaciones " en sus estructuras.

6Ou* indices de deshumani$acin se dan en los pases " lugares donde !i!imos nuestra misin8... 6B act%a el amor de )ios en los cristianos &comunidades " personas' frente a esas concretas deshumani$aciones, con la claridad del espritu de Jes%s8 6Ou* dimensiones le faltaran o habra que intensificar ah en el amor de los cristianos8

?$ :8=nticristos1 hoy; El autor de la primera carta de Juan, ad!ierte a los cristianos de aquellas comunidades que se guarden de los anticristos: les dice que "a llegaron, " los se3ala en sus errores. -a tendencia a se3alar a unos o a otros como anticristos, se ha acti!ado con frecuencia en las .glesias " en las sectas, hasta mane ar el terrible calificati!o con irresponsable ligere$a: unos se lo han aplicado al Papa, " otros se lo lan$an a cualquier disidente de los propios gustos doctrinales...

Si para conte,tuali$ar nuestra lectura de esta carta en las situaciones humanas " eclesiales de ho", queremos preguntarnos si ha" a la !ista ahora anticristos, habramos de formular la pregunta en base a las des!iaciones " errores que el autor se3ala como cuerpo del delito de quienes *l llam entonces anticristos; negar la encarnacin " la humanidad de Jes%s: afirmar que el 0erbo de )ios no asumi la realidad humana, que Jes%s no es el 5esas +i o de )ios: " negar el amor a los hermanos, negando que en todo eso ha"a pecado: creerse perfectos practicando un cristianismo espiritualista, como inspirados por un supuesto Espritu que no conecta a los cristianos con el Jes%s histrico, ni con su pr(ctica re!eladora del amor de )ios...

-a pregunta, pues, para conte,tuali$ar ho" ese anticristianismo, sera si en la .glesia alguien o algunos niegan ho" &en sus teoras o con sus pr(cticas' la encarnacin del 0erbo de )ios: si niegan al hombre histrico Jes%s " su pr(ctica encarnada del amor de )ios hasta la cru$ " la resurreccin como +i o de )ios " 5esas: " si, en ese espiritualismo, niegan el amor a los hermanos neg(ndose a compartir los bienes que necesitan para !i!ir con dignidad de seres humanos e hi os de )ios... En cualquier caso, habramos de responder en base a e!idencias.

Est( claro que formulada as, esa pregunta inclu"e otras; 6Cu(nto tenemos, todos " cada uno, de anticristos ho"8 6Cu(nto estamos negando o ignorando &con doctrina o con pr(cticas' al Jes%s histrico " su pr(ctica del amor hasta la cru$8 Como si sin El " sin practicar ho" su amor a los hermanos necesitados, tu!i*ramos dentro un Espritu Santo que no es el Su"o...

6+a" en la .glesia de ho" cristologas &en doctrinas o en de!ociones " espiritualidades reducti!as' que ignoran u ol!idan al Jes%s histrico real, " la pr(ctica histrica del amor a los hermanos como e,igencia de la fe que actuali$a su amor de +i o de )ios encarnado, crucificado " resucitado8...

CLAVE EXISTENCIAL

3$ &ermitir 'ue el amor de Dios invada nuestra e!istencia$ -eer2orar la primera carta de Juan con fe sencilla " sensible, puede hacernos entrar, a tra!*s de Jes%s, a la !ena m(s honda del amor de )ios, capa$ de in!adir nuestra historia personal, nuestra conciencia " nuestra e,istencia cotidiana con la esperan$a m(s limpia " acti!a de ese amor que se pro"ecta a los hermanos... 4ecesitamos que nuestra e,istencia " nuestro quehacer misionero sean in!adidos por ese amor.

>$ (omo espadas de doble filo$ #s act%an los mensa es de la Palabra de )ios en esta carta de Juan, que brinda tanta lu$ de consolacin " de interpelacin para el anuncio prof*tico, como lucide$ que sondea la conciencia " la pr(ctica de cada misionero; Ouien dice que est( con )ios, tiene que hacer como Jes%s... Ouien no practica la usticia, no es de )ios... no amemos de palabra sino con obras... Ouien no ama a su hermano, no conoce a )ios " es homicida...

?$ El riesgo de minimizar la Encarnacin . /ericamente, no !emos que a nosotros nos aceche ese peligro. Pero, en nuestra doctrina, en nuestra espiritualidad " en la pastoral, corremos siempre el riesgo de no medir ni !alorar bien el realismo histrico con que se encarn en Jes%s, " se hi$o humano el 0erbo del amor de )ios: " de no encarnar en hechos " obras cotidianas nuestra fe en ese amor, " no pro"ectar hacia esa encarnacin la fe de quienes acompa3amos pastoralmente. E,aminarnos sobre este doble realismo histrico siempre ser( saludable para nuestra fe " la de nuestros cristianos.

4$ E!presiones de impacto . Esta carta tiene e,presiones que sugieren mucho, " comunican... Seleccionar las que m(s me impactan a m " pueden impactar a personas o grupos en quienes pienso con preocupacin misionera, puede darme material sugerente para orar, dialogar, plasmar palabras generadoras, interrogarse en grupo, ambientar... B a partir del nosotros creemos en el amor, por e emplo, se pueden crear profesiones de fe en el amor: la nuestra o la de los !enes, matrimonios, comunidades...

INTRODUCCIN AL A(OCALI(SIS

El lector tiene delante la palabra de un libro misterioso, que se le ofrece como el %ltimo regalo de la re!elacin de )ios; el #pocalipsis. En el #p cada palabra es como un sacramento, confesaba absorto S. Jernimo. -o que debe hacer con urgencia es leer directamente el libro. Se tratara de reproducir la misma e,periencia del !idente de Patmos; leer ntegro el #p, desde el inicio hasta el final. El libro resulta amargo al principio, pero luego sabe dulce, de a el confortante sabor de la consolacin &cf. #p 1I,C211'.

4o !amos a silenciar de entrada las no peque3as dificultades que encierra su lectura. )e hecho, son mu" pocos los cristianos que han ledo

ntegro el libro. +an llegado, armados con una dosis de buena !oluntad, hasta los captulos seis o siete: luego, cansados o decepcionados, han cerrado lamentablemente el libro " con ello han cerrado las puertas a una de las grandes esperan$as que ha empu ado la marcha de la .glesia de todos los tiempos.

+a" que confesar con sinceridad que no resulta f(cil integrar en los moldes de nuestra mentalidad moderna la literatura apocalptica, atre!idamente !isionaria, llena de smbolos, desmesura " colorido. Se la mira con cierta pre!encin " desd*n. Jna de las %ltimas obras de en!ergadura dedicadas al tema ha sido titulada por su autor P.Poch, @atlos vor der =pokalyptik, es decir, Qperple o ante la #pocalpticaQ. #l contacto con el lengua e frecuentemente oscuro " cargado de e,tra3a simbologa, se e,perimenta m(s de una !e$ el aburrimiento, incluso el disgusto.

Ciertamente en esta actitud nos de amos lle!ar de una notable falta de paciencia. 64o puede catalogarse acaso como una de las me ores literaturas de nuestro siglo, el Qrealismo m(gicoQ de las no!elas de >arca 5(rque$, que no es sino una literatura apocalptica8 B, sin embargo, la apocalptica ha alimentado la esperan$a del pueblo hebreo durante m(s de tres siglos. B el #pocalipsis cristiano ha nutrido el entusiasmo " mantenido la fidelidad de muchsimos cristianos, bastantes de ellos oprimidos, !e ados " perseguidos hasta la muerte, durante !einte siglos. B pensamos que el #pocalipsis seguir( nutriendo la fe " el dinamismo apostlico de muchos cristianos toda!a.

1. ALGUNAS CUESTIONES DE LENGUAJE

1.1. 7E# !"o "e l! $&e# i+n7. So*)r!# , l&$e#

Hfrecemos un bre!e Qstatus quaestionisQ de la comple a problem(tica del lengua e del #p, que sir!a de orientacin precisa. -a lectura del #p, en su escritura original griega " en cualquier otra !ersin, depara mu" frecuentes dificultades " anomalas. Se ha estudiado con dedicacin la lengua " el estilo del #p. Se piensa que el te,to actual es una !ersin resultante del arameo al griego, o una traduccin del hebreo o del arameo. -as incongruencias 2as se ha con eturado2 se e,plican porque coe,isten dos elementos distorsionantes, el autor " la escritura: el autor piensa con mentalidad hebrea, pero redacta con estilo griego. Para tratar de entender la siempre llamati!a originalidad de su estilo, se ha escrito incluso toda una gram(tica especfica sobre el #p, que dara ra$n de las !ariantes peculiares de una lengua %nica en su g*nero. El #p actual sera la traduccin de un original hebreo2arameo.

/odas estas e,plicaciones adolecen de un gra!e defecto. Consideran la obra del #p como la resultante defectuosa de un original pre!io, sea *ste hebreo o arameo: o bien, el desdoblamiento lingKstico se ustifica porque el mismo autor est( escindido en una doble personalidad &una especie de esqui$ofrenia', hebrea " griega: o, sin m(s, es calificado de inculto, al ignorar la ortodo,ia de la gram(tica griega.

Es preciso mati$ar con cierto rigor la cuestin e indicar que el lengua e del #p es original " %nico, porque el autor deliberadamente lo ha pretendido: el tema teolgico que estaba describiendo as lo ha impuesto.

1.%. El *en#!8e "el A- re9&iere &n len1&!8e *i# erio#o

Su estilo resulta e,presi!o " !igoroso. 4o se muestra el autor del #p ignorante de la gram(tica " la sinta,is 2es maestro en el difcil uso de las preposiciones " de los !erbos2, sino preocupado por transmitir una re!elacin, al mismo tiempo del todo inteligible " que sea capa$ de conmocionar. El autor se !e coaccionado a escribir de esta manera, porque el mensa e que quiere transmitir as se lo impone.

Si hubiera que buscar alg%n parangn e,trabblico, que a"udase a entender el mpetu de este mundo alucinante creado por el #p, nacido a partir de una escritura tosca pero dotada de inusitada fuer$a, pueden ser citados estos dos autores 2grandes por misteriosos2 de nuestro siglo; L. Paf7a, dentro de la descripcin, " C. 0alle o en la poesa.

Ouien lee el #p debe saber que no se trata de una escritura uniforme, ni de un solo color: tiene que e,perimentar de alguna manera su te,to " su te,tura. P.9icoeur a!isaba al lector para que *ste no discurriera con rapide$ por la escritura del libro bblico, aconse aba de arse sentir Qla resistencia del te,toQ.

En el arte de la literatura con frecuencia el contenido que debe ser dicho impone al autor su forma literaria. El autor del #p ha buscado los recursos de lo m(s elemental " del primiti!ismo narrati!o, para e,presar con !igor, sin distracciones, la fuer$a sobrenatural de su mensa e teolgico.

4o slo emplea la gram(tica Q!iolent(ndolaQ para que diga m(s " me or, sino que genera un estilo in*dito. B no poda su estilo literario2teolgico ser descrito de un modo cualquiera, sino con esa peculiaridad, tan le os del

con!encionalismo del lengua e, que ha sabido genialmente adoptar, mediante el empleo ininterrumpido del smbolo, de la cadena simblica " de la desmesura. El lengua e parece retorcerse en atre!idas piruetas, que rompen de continuo con sus anomalas, las normas habituales de la gram(tica " de la sinta,is, con!irti*ndose en un cdigo poli!alente. /odo en este e,cepcional libro es elocuente, " emerge con osada para intentar balbucear el designio pro!idente de )ios en la historia. El #p de Juan ha creado un mundo nue!o 2un tiempo " espacio distintos, un l*,ico propio, unas categoras simblicas %nicas2, a fin de poder hablar con asombro de )ios que se re!ela en la inter!encin redentora de Cristo, el Cordero degollado pero de pie. 6)e qu* otra manera, entonces, debera decirse lo que es por esencia inefable8 6Cmo podra comunicarse el misterio de )ios8 Este libro es Q#pocalipsisQ, a saber, la re!elacin de un misterio: el teln o !elo de los cielos se abre, " la lu$ infinita de )ios, hecha presente en la gloria del Se3or, ba3a por completo la realidad humana " la transforma.

Esta forma apocalptica de escribir no constitu"e un ropa e efmero, que pretenda disimular con su pintoresco barroquismo la lu$ de )ios, sino una e,igencia innata de la misma manifestacin di!ina, que, en el encuentro !i!o con los hombres, tiene necesidad de re!estirse de misterio, con formas literario2teolgicas que trastornen lo habitual " digan a su manera 2como en una transfiguracin csmica2 que )ios ha aparecido definiti!amente en Cristo " que su lu$ sobrenatural inunda la tierra " cambia para siempre la historia de la humanidad.

1.'. Si*)oli#*o

El #p se presenta como una profeca de la historia, llena de smbolos. -a !ictoria de Cristo ha cambiado el curso del tiempo " las dimensiones del espacio: su presencia impregna por completo nuestra realidad " llena de sentido los acontecimientos de nuestra historia. Solamente el smbolo es capa$ de superar el con!encionalismo de nuestro lengua e conceptual " de ele!ar lo concreto a una dimensin transcendente " abrirlo a una contemplacin misteriosa. El smbolo posee una !alide$ interpretati!a perdurable. Para entender con coherencia el #p es preciso conocer adecuadamente el smbolo, que se con!ierte para la apocalptica en un elemento esencial.

Es esta cualidad, la que primero " m(s poderosamente llama nuestra atencin de lectores. El libro se encuentra repleto de !isiones simblicas. El autor sigue los usos habituales de los escritores apocalpticos. 4o en !ano

comien$a con esta palabra Q#pocalipsisQ, que significa Qmanifestacin de algo ocultoQ. Pero se aparta del hermetismo " de la fantasa desbordada de las obras apocalpticas udas.

El simbolismo del #p pro!iene en primer lugar del #/ &recu*rdense las di!ersas menciones acerca de Qla serpiente, el paraso, las plagas, las trompetas...Q', tambi*n de la apocalptica uda, " especialmente de la concepcin original, propia del autor, que incorpora los di!ersos elementos en una nue!a sntesis genial.

# fin de tener una !isin lo m(s global " coherente posible, que nos permita entender me or el #p, agrupamos las di!ersas clases de smbolos.

Aimbolismo csmico +ace alusin a la dimensin transcendente, la presencia de )ios. Es preciso citar, sobre todo, los cataclismos &sol que se torna negro, luna que se desangra, rel(mpagos, truenos, terremotos...'. 4o subra"an el tremendismo ni e,asperan en el terror a una humanidad sobrecogida, sino que e,presan la presencia inmediata de )ios en la historia. #nte esta cercana de )ios, la misma naturale$a se siente sacudida, " el hombre es, por ello, in!itado a reconocer " adorar a )ios: sin embargo 2he aqu el lado sombro de la culpa personal2 muchos no le reconocen " le recha$an abiertamente.

Aimbolismo teriomrfico o animal Se refiere a las fuer$as sobrehumanas, casi descomunales, pero siempre controladas por el poder de )ios. Estas fuer$as act%an en la historia de manera brutal, QbestialQ deshumani$(ndola. #parecen el gran dragn, la primera " segunda bestia, los caballos de dudoso pela e, los cuernos...

Aimbolismo crom9tico -os colores adquieren una significacin que sobrepasa su !alor meramente est*tico. +e aqu los m(s importantes colores. El ro o indica la !iolencia " la crueldad &la sangre derramada': el blanco hace referencia al mundo sobrenatural, especialmente se aplica a Cristo resucitado " !ictorioso: el oroRdorado es el metalRcolor de la liturgia, indica la cercana con el misterio di!ino: el !erde no significa la esperan$a, como se piensa com%nmente, sino la caducidad de la !ida " la muerte.

Aimbolismo aritm+tico -os n%meros QhablanQ " e,presan la calidad de algo que su cantidad indica. El siete " sus m%ltiplos significan la perfeccin, la totalidad: el doce hace referencia a la historia de la sal!acin, al #ntiguo /estamento &doce tribus' o al 4ue!o /estamento &doce apstoles'. -as fracciones de siete " sus m%ltiplos indican la parcialidad, se refieren a un poder o un tiempo bre!e, limitado.

1... E# r&$ &r! "el A-o$!li-#i#

+ablar de la estructura del #p no significa oscurecer caprichosamente con m(s di!isiones " rtulos " epgrafes... un libro, "a de por s difcil, hasta conseguir hacerlo casi ilegible. SSe han ofertado tantas " tan dispares estructuras a lo largo de la historia interpretati!a de este libroT Jna estructura org(nica pretende establecer una gran armona " claridad, permite detectar con facilidad los grandes bloques narrati!os, muestra el a!ance de la historia del #p, " logra que el lector, que "a se !a fascinado con este libro, se meta en su lectura " se in!olucre dentro de su a!entura apocalptica.

+a" que rei!indicar que el #p es literariamente una obra unitaria: est( precedida de un prlogo &1,12D' " concluida por un eplogo &<<,F2<1'. #mbos representan un di(logo lit%rgico, " ello significa que el #p debe ser ledo dentro de la liturgia " celebracin de la .glesia.

-a obra, dirigida a las siete .glesias de #sia &o .glesia uni!ersal' contiene fundamentalmente cinco grandes bloques. En ellos se nota un progreso de re!elacin. Cada uno de los folletos desarrollar( con detalle lo que ahora se insin%a de manera sucinta " genial.

Sorprende de hecho la enorme actualidad de la !isin eclesial que presenta #p. El Concilio 0aticano .. ha hablado copiosamente de la .glesia, en sus dos grandes constituciones. E,iste una sola .glesia, considerada ba o dos facetas fundamentales; Qad intraQ &Lumen Bentium' " Qad e,traQ &Baudium et Apes'. -a Lumen Bentium se refiere al misterio de la .glesia en el designio de )ios /rinidad " como sacramento de sal!acin para todos los pueblos. -a Baudium et Apes presenta a la .glesia solidaria con toda la humanidad, partcipe de sus go$os, esperan$as " angustias, " unida a ella en la marcha por la historia, a la que conduce a un desenlace feli$.

#simismo, el #p habla del misterio de la .glesia Qad intraQ en el primer bloque &cc 12='; una comunidad cristiana que debe acoger la palabra de Cristo, quien le habla incesantemente, a fin de con!ertirse lealmente. El segundo aspecto Qad e!traQ se prolonga a lo largo de los restantes grandes bloques &cc.A2<<'; la .glesia, "a con!ertida, trata de dar testimonio de Jes%s, aun en medio de la persecucin " al precio de su sangre, ante un mundo opresor.

P9.5E9 ?-HOJE; &alabras a las siete iglesias &cc.1 2 ='

Se da una re!elacin del misterio de Cristo a la .glesia &1,1 D' " a Juan en la isla de Patmos &l,1C2<I', Este queda in!estido profeta para escribir un mensa e a toda la .glesia de parte de Cristo. El mensa e asume la forma de siete cartas. Cada carta est( formada seg%n un esquema literario, que in!ariablemente se repite " que posee un dinamismo transformante; 1U. )ireccin <U. Presentacin de Cristo =U. Juicio de Cristo; aprobatorio negati!o AU. E,hortacin a la con!ersin GU. -lamada de atencin profunda F Promesa al !encedor.

Cristo se presenta con una serie de ttulos, que en el #/ corresponden e,clusi!amente a Bah!eh &El Primero " el Vltimo, El que tiene los o os como llamas de fuego, QEl Santo, El 0erdadero...'. 5ediante esta peculiar trasposicin teolgica aplicacin cristolgica de ttulos di!inos Cristo asume una prerrogati!a di!ina: in!estido de esta suma autoridad, habla a cada comunidad como el %nico Se3or de la .glesia. -o mismo que )ios se diriga a su pueblo, con id*ntica potestad " dominio, Cristo habla a su .glesia.

-a palabra del Se3or no slo es de re!elacin, sino de purificacin. Conoce mu" bien desde dentro la situacin de la .glesia: por eso comien$a in!ariablemente alabando su buena conducta, animando a la perse!erancia en la fe " a la pr(ctica del amor. 5(s adelante al constatar que el comportamiento eclesial no resulta digno , se enfrenta a la comunidad con su poderosa palabra, le echa en cara sus gra!es defectos " la u$ga. -o que el Se3or pretende, a todo trance, es la con!ersin de la iglesia; que abandone el lastre de su pecado " su tibie$a. Esta llamada urgente a la con!ersin aparece de continuo, bien con el !erbo caracterstico

&con!i*rtete2 metanoseon' o bien con otros registros simblicos similares &te aconse o que me compres oro acrisolado, si alguno escucha mi !o$ " abre la puerta, etc.'.

Cristo al$a tambi*n su !o$. para que la iglesia acepte su palabra por medio del Espritu Santo &El que tiene odo, oiga lo que el Espritu dice a las iglesias'. )ebe ponerse en actitud de escucha sapiencial del Espritu a fin de que *ste le conceda la inteligencia sobrenatural para poder entender la palabra " asimilarla interiormente: " le otorgue la energa " el consuelo para seguir con decisin sus e,igencias.

Linalmente, Cristo anima al cristiano con el premio de la !ictoria &#l !encedor le dar* a comer del (rbol de la !ida... no sufrir( la muerte segunda, le dar* la estrella de la ma3ana, le conceder* sentarse conmigo en mi trono': le promete una participacin en la ciudad de la nue!a Jerusal*n. #s consigue que la .glesia se mantenga en actitud de tensin espiritual, !olcada en su tarea de fidelidad, pronta para su misin e!angeli$adora en el mundo.

SE>J4)H ?-HOJE; El (ordero, AeCor de la historia &cc A E'

)os grandes !isiones prof*ticas llenan esta parte; la contemplacin de )ios " de Cristo en el cielo &A G' " la !isin de los siete sellos &F E'. -a primera tiene una misin consoladora. Presenta algunos elementos teolgicos " persona es, que m(s tarde inter!endr(n en este drama religioso. Ouiere inculcar en el (nimo de la comunidad la con!iccin de que todos los acontecimientos est(n pre!istos por )ios " Cristo " que la historia, aunque oscile su suerte en difciles altiba os " la barca de la .glesia pare$ca que se !a a hundir en el mar de las tribulaciones, ser( guiada a una meta feli$. #parece la trascendencia descrita como un hermoso templo celeste. )ios " el Cordero ocupan los lugares pri!ilegiados, en medio de una celebracin lit%rgica; 2 Dios es sobriamente sugerido como el QSentado en el /ronoQ, indic(ndose as su soberana absoluta por encima de los a!atares de la historia. Junto al trono !an apareciendo, en di!ersos crculos conc*ntricos, algunos misteriosos persona es. 2 El (ordero es Cristo muerto " resucitado &Qde pie aunque degollado', en la plenitud de su poder mesi(nico &siete cuernos', con la plena posesin del Espritu &siete o os, que son los siete espritus de )ios', que Nl en!a a toda la tierra. 2 Los veinticuatro ancianos representan a la iglesia "a reali$ada &1< por 1<: a saber, lo me or del #/ 2doce tribus2 " lo me or del 4/ 2doce apstoles2': en concreto, hacen referencia a los santos, los m(rtires, a quienes en cada

comunidad cristiana han !i!ido heroicamente a la altura de su fe " en defensa de la dignidad humana de sus hermanos. D Los cuatro vivientes no aluden propiamente a los cuatro e!angelistas &es *sta una interpretacin tarda de S. .reneo', sino a la accin de )ios, siempre llena de !italidad, mo!ilidad " !isin, pronta para inter!enir en la historia. 2 El libro es el contenido mismo del #p, a saber, el plan de la historia de la sal!acin, que el mismo Cristo abre e interpreta, mediante su misterio pascual.

-a segunda !isin se caracteri$a por la apertura sucesi!a de los sellos, que cerraban aquel herm*tico libro, " que Cristo logr abrir. Se trata de la primera e,posicin, un esbo$o de los elementos caractersticos que toman parte en la lucha dial*ctica entre el bien " el mal. -os cuatro caballos son una e,presin simblica del desarrollo acelerado de la historia ba o la influencia di!ina. E,iste un marcado contraste. +a" unas fuer$as negati!as, que el #p describe conforme el simbolismo crom(tico de unos caballos desbocados " de e,tra3o pela e. Son los siguientes; el caballo ro o representa la !iolencia, la sangre derramada: el negro indica la in usticia social: el !erde2amarillo alude a la muerte. Lrente a estas grandes plagas de la humanidad, aparece el inete que monta el caballo blanco; es Cristo equipado con la fuer$a de su gloria, quien cabalga para !encer 2como !encedor absoluto2, " que al final resultar( !ictorioso &#p 1C,112<1', merced a su muerte " resurreccin. 0isionariamente se describe que el mal, amparado en cualquier soporte social " histrico, ser( destruido radicalmente por Cristo, el Cordero.

/E9CE9 ?-HOJE; La iglesia perseguida da testimonio &D,1 1G,A'

Se caracteri$a por la aparicin sucesi!a de las trompetas " de las se3ales. El simbolismo de las trompetas indica &seg%n su uso en el #/; mo!ili$acin para la lucha' el anuncio solemne de la presencia acti!a de )ios en la historia. )ios se acerca: " esta !enida inminente se delata "a en la misma naturale$a, que queda resentida. -o subra"an los fenmenos csmicos de las primeras cuatro trompetas. Por otra parte, inter!ienen las fuer$as demonacas Qla inhumanidad de la humanidadQ, descrita en la plaga de las langostas &C,121<' " la caballera infernal &C,1=2<1'. -os hombres, ante la inter!encin de )ios, pueden reaccionar de forma negati!a, sin cambiar de conducta &C,<I; los otros hombres no se con!irtieron'. 4o aparece en esta seccin una conclusin definiti!a. Se insiste mucho en n%meros que no indican plenitud; G meses &C,G', A< meses &11,<', la d*cima parte de la ciudad &11,1='. /ales cifras sugieren la idea de parcialidad, tpica de toda la seccin; es la historia de la sal!acin considerada en sus fases alternati!as, !ista desde su de!enir que a%n no ha alcan$ado la meta final.

/ambi*n aparecen tres grandes se3ales, descritas llamati!amente con seme antes e,presiones; EF una seCal grande fue vista en el cieloE &1<,1: se refiere a la Qmu erQ'. EF fue vista otra seCal en el cieloE &1<,=: alude al QdragnQ'. EF vi otra seCal en el cielo, grande y maravillosaE &1G,1: se aplica a los siete (ngeles con sus copas'.

-a mu er &1<,1' " el )ragn &1<,=' son dos se3ales contrapuestas. El gran )ragn significa una fuer$a antagnica " siniestra, de origen demonaco " car(cter desacrali$ante, que, tomando forma en hechos " persona es histricos 2el #p no es un libro mtico, sino una profeca de la historia2, no cesa de perseguir a la .glesia. -a conclusin de la lucha ser( positi!a, porque )ios asiste a la .glesia " !ela por la historia de la humanidad. El gran )ragn engendra dos enormes ?estias. -a primera ?estia indica el poder poltico que no slo amena$a " hostiga hasta matar a los cristianos, sino que se hace adorar como absoluto. -a segunda ?estia o Qfalso profetaQ es toda forma de propaganda al ser!icio de ese poder absoluto e idol(trico.

Este bloque presenta a la .glesia en una situacin de confrontacin radical con poderosas fuer$as per!ersas. Es la iglesia perseguida " oprimida &en el desierto, en la ciudad' hasta las m(s e,trema humillacin, pero que no cesa de dar testimonio de su fe.

CJ#9/H ?-HOJE; En situaciones de muerte, Dios garantiza la vida &1G,G 1C,D'

Se contempla la aniquilacin del imperio sat(nico, el que ha creado por el mundo una red mu" bien orquestada de opresin. Es el imperio o poder del mal, que tanto dolor ha infligido a la comunidad de los cristianos " a todos los hombres de buena !oluntad. En el libro del #p este poder negati!o asume dos presentaciones complementarias, pero grotescas; una femenina &la gran ramera' " otra en forma de ciudad &la c*lebre ?abilonia, la ciudad pagana " autosuficiente, que en aquellos tiempos se encarnaba en 9oma, la anti .glesia'. #mbas !isiones son dos smbolos de la in usticia social, que deso"e el grito de los m(s pobres, asesina !idas humanas " slo trata de enriquecerse de manera insolidaria, aliment(ndose para la gran ruina.

El libro del #p afirma resueltamente que estos poderes negati!os que se crean in!encibles, " que tanto han deshumani$ado con sus crmenes la

humanidad, son destruidos por el poder " el uicio de )ios; su misma maldad les lle!a a la ruina.

OJ.4/H ?-HOJE; =m+n al proyecto de salvacin de Dios &1C,C <<,<1'

Se muestra el punto de llegada de la historia de la sal!acin, capa$ de iluminar todo los bloques anteriores. -a doble consecuencia es la derrota sin paliati!os del mal " la e,altacin suprema del bien, que se concentra en la apoteosis de la nue!a Jerusal*n.

0an ca"endo paulatinamente todas las fuer$as histrico2sociales negati!as; desaparecen los re"es de la tierra, los poderosos en quienes se encarnan estructuras opresi!as: es derrocado el gran )ragn, la ra$ de tanto mal en el mundo, " sus emanaciones mal*ficas; las dos ?estias. B todo esto ad!iene por la presencia !ictoriosa de Cristo " de los su"os, los cristianos.

)esaparecida la muerte " su l%gubre corte o, acontecer( una reno!acin total. -a historia llegar( entonces a su culmen, en plenitud de reali$acin personal &esposa radiante' " social &ciudad transformada', tal como fue concebida desde el principio. En la ciudad de la nue!a Jerusal*n todos los hombres reno!ados con!i!en a la lu$ de )ios, dentro de un paraso recreado desde la presencia fecunda de )ios " de Cristo. -a historia de la humanidad es, por fin " "a para siempre, historia de sal!acin. El designio de la sal!acin uni!ersal se cumple. -a historia humana, desde )ios, tiene ra$n de ser " llega a su cumbre feli$mente.

1.:. L! A-o$!l3- i$!

Conforme se crea entre los udos de los %ltimos siglos antes de Cristo, los cielos se haban cerrado " el Espritu no se haba QapoderadoQ de nadie, desde la desaparicin de los %ltimos profetas; #geo, Wacaras " 5alaquas. -a profeca haba cesado ", desde entonces la historia andu!o ciega, sin direccin, rumbo a ninguna parte; nadie era capa$ de conducirla ni de iluminarla con la Palabra. El pueblo se hallaba profundamente turbado, casi enfermo: no tena conciencia de su eleccin. El autor del primer libro de los 5acabeos describe as la situacin; QSe produ o, entonces, en .srael un opresin como am(s se haba producido otra seme ante, desde el da en que no hubo "a profetasQ &15 C,<E'.

-a apocalptica uda surge en el perodo poste,lico, cuando la gran profeca desaparece. -as causas determinantes son m%ltiples. Se unen los dos estamentos, poltico " religioso, en la misma persona; el re" es simult(neamente el sumo sacerdote. Lalta entonces esa anttesis dial*ctica entre re" " profeta, que se encuentran en todas las figuras de los grandes profetas desde Elas a Jeremas. El templo, "a reconstruido, no necesita aquella purificacin que haba sido bandera de tantos or(culos prof*ticos.

Se debe atender, en especial, a los factores histricos &enunciados ahora con suma bre!edad'. En los momentos moralmente ba os del pueblo, cuando siente con pesadumbre perder su !ocacin de ser nacin elegida, surge la apocalptica. Esta nace, pues, en los siglos ...2.. a.C., en un conte,to de oposicin uda al intento de heleni$acin2pagani$acin que est(n lle!ando a cabo los Sel*ucidas con la colaboracin de los sumos sacerdotes Jasn " 5enelao. Ba desde hace !arios siglos, .srael es testigo de la aparicin " desaparicin de grandes imperios, que lo someten e incluso persiguen su fe. Para iluminar esta situacin, se releen los te,tos prof*ticos sobre el se3oro de Bah!eh en la historia, sobre el uicio, el )a de Bah!eh " el 9eino de )ios.

El resultado de esta relectura es la apocalptica; una nue!a !isin de la historia, cu"a meta es un futuro glorioso, en donde se in!ierte la situacin actual. .srael se autocomprende como destinatario del reino de )ios, que suceder( a estos imperios, todos ellos dispuestos por )ios " destinados a desaparecer. Ba est( llegando la etapa final de la historia en que !an a ser derrocados los imperios hostiles " !a a irrumpir el 9eino de )ios. El comien$o de la historia es la promesa de )ios " su final el 9eino pleno de )ios en el m(s all(.

1.,.1. Gnero literario apocaliptico

Este g*nero literario re!i!e persona es, hechos, estructuras religiosas, que est(n en el #/, " que ahora se adaptan a la situacin actual. #simila el patrimonio del #/ " reali$a una aplicacin histrica. Estos son los procedimientos del g*nero literario apocalptico &no hacemos sino concentrar las aportaciones de las obras m(s importantes consagradas al tema';

2 En los escritos apocalpticos predomina la espera ansiosa, QespasmdicaQ, del fin de este mundo, un cambio repentino " total de las relaciones humanas. Se tiene conciencia febril de que Qesto se terminaQ: el tiempo se acaba.

2 El fin se presenta como una cat(strofe csmica. Se podran presentar abundantes citas. Estas descripciones han determinado el concepto com%n de la apocalptica " han contribuido a considerarla como sinnimo de pesimismo. 2 El tiempo uni!ersal se di!ide en perodos, cu"o contenido se encuentra predeterminado desde la creacin. El desarrollo no slo de este mundo, sino de todo el cosmos, est( pre!isto por )ios. En este sentido ha" un determinismo histrico. 2 E,istencia de un mundo de arriba " un mundo de aba o: en el mundo celeste est( todo escrito, atado " bien atado. Slo el !idente tiene acceso a este mundo. En el mundo de arriba ha" (ngeles, en el de aba o demonios. Este mundo de aba o es malo, no tiene remedio. 2 )espu*s de la cat(strofe uni!ersal tendr( lugar la sal!acin con caracteres paradisacos. Se sal!ar( el resto de .srael que sobre!i!a. 2 El trono de )ios destruir( los reinos de la tierra. El paso de un estado de perdicin al de sal!acin definiti!a es !isto como un decreto que surge del trono de )ios, smbolo de su poder. #cabar( el tiempo " se abolir( la distincin entre historia celeste e historia humana. -a entroni$acin de )ios har( !isible su reino en la tierra " aniquilar( para siempre todos los reinos terrenos. /odo esto supone una concepcin dualista de la historia; una historia con dos *pocas distintas 2 E,iste un intermediario con funciones reales, que ser( el garante " e ecutor de la sal!acin final. Puede ser alguien de naturale$a humana, como conceba el udasmo al 5esas, o un ser de naturale$a ang*lica. 2 -a gloria ser( el estado final del hombre. +abr( una fusin plena entre la esfera terrestre " la celeste. Ser(n "a inser!ibles las estructuras sociales " polticas de la historia. 2 Pseudoepigrafa. Jn persona e del pasado recibe la !isin " tiene orden de escribirla " de esconderla hasta el tiempo final, en que ser( encontrada. Esto permite presentar como profeca del futuro los hechos conocidos del pasado.

E.PXsemann ha creado una c*lebre e,presin, para subra"ar la importancia de la literatura apocalptica en la teologa; Q-a apocalptica uda es la madre de la teologa cristianaQ.

-a gran aportacin de la apocalptica es que muestra un tipo de re!elacin distinta a la palabra; la que se !a gestando en los acontecimientos de la historia. B *sta constitu"e sin duda su me or contribucin. -a historia es mirada tal como )ios la !e: es el lugar propio " propicio de la manifestacin de )ios; una historia atra!esada por la presencia de )ios, que la empu a decisi!amente hasta un desenlace feli$.

1.,.2. -l .pocalipsis/ un li$ro proftico-apocal0ptico

#unque el #p posea ropa e apocalptico " contenga algunas de esas notas caractersticas arriba se3aladas, su esencia m(s profunda no pertenece al g*nero apocalptico udo, sino prof*tico.

-a doctrina apocalptica est( caracteri$ada por un pesimismo soteriolgico " es dualista. El #p de Juan se escapa de este determinismo fatal. 0e "a en los hechos de nuestra historia la presencia efica$ de Cristo, que cambia desde dentro la situacin de nuestro mundo. El #p no aguarda el final de la historia con los hombros cados &inaccin', o los bra$os cru$ados &esperando todo de )ios': sino que se compromete en una fidelidad personal a transformar esta tierra seg%n el modelo del cielo nue!o " la nue!a tierra que se le prometen.

El #p no es el calendario sombro de los %ltimos acontecimientos " cat(strofes del mundo, seg%n pensaba la apocalptica uda " piensa a%n la mentalidad de algunos sectores " gentes de nuestro pueblo. Est( alonado por siete &siete o la plenitud' biena!enturan$as que lo califican como el libro del consuelo cristiano en medio de las tribulaciones definiti!as. El #p se muestra como una apremiente llamada a la dicha completa &pueden leerse estos siete macarismos; 1,=: 1A,1=: 1F,1G: 1C,C: <I,F: <<,E.1A'.

-os libros apocalpticos guardaban celosamente su secreto desde los m(s remotos tiempos hasta el final de los das. El #p es, en cambio, un libro abierto por el Cordero, " representa "a para la .glesia la gran profeca, a saber, el designio pro!idente de )ios sobre este mundo. )e manera cabal " e,plicita, el libro se autodenomina por siete !eces 2de nue!o, cifra de totalidad2 con la e,presin las palabras de esta profec<a &1,=: 11,F: 1C,1I: <<,E.1I.1D', concentradas especialmente en el prlogo " eplogo, " es calificado con la categora bblica de una !erdadera profeca, es decir, con las notas especficas de re!elacin, prediccin " e,hortacin.

El #p constitu"e la %ltima gran profeca que interpreta, a la lu$ de )ios, la historia desde una cla!e de sal!acin. El !idente del #p es el profeta de la nue!a " plena re!elacin del cristianismo. -a profeca del #/ ha encontrado en el #p su cumplimiento

Pero estos elementos &apocalptica2profeca' no son de todo e,clu"entes: el #p pertenece a este g*nero, aunque no cabe reducirlo a *l solo. Su originalidad le hace acreedor a ambas categoras. Ouiere decirse

que a las obras apocalpticas udas habr( que acudir para resol!er muchos enigmas.

1.;. El A-o$!li-#i# , el An i1&o Te# !*en o

#p es el libro del 4/ que remite con m(s frecuencia al #/; est( completamente saturado de sus citas te,tuales " conte,tuales. )e sus AIA !ersos, <ED aluden con referencias e,plcitas al #/, sin contar sus m%ltiples remembran$as " e!ocaciones !eterotestamentarias. El #p est( literalmente inmerso en el #/: cualquier lector que obser!a con detencin sus p(ginas no puede escaparse a la impresin de que el autor del #p se saba de memoria el #/.

Sorprende la presencia masi!a de paralelismos " coincidencias. /ambi*n se han estudiado las influencias teolgicas o de estilo de alg%n libro en particular. -os autores, tras la !aloracin comparati!a de los e emplos aducidos, indican que la !ersin del #/, que parece utili$ar el autor del #p, es m(s bien el te,to hebreo &/5' " no la traduccin griega &-YY'.

Vltimamente 2como lo e!idencia una sntesis bibliogr(fica de las m(s recientes producciones apocalpticas2 la relacin entre #/ " #p se hace m(s selecti!a: se aglutina en torno a la influencia del profeta )aniel.

-os comentaristas han subra"ado, adem(s, su peculiar empleo del #/. Se ha dicho que ning%n escrito utili$a tanto el #/, pero es el que lo Qcita menosQ: pues no se limita a copiar o reproducir pasa es, sino a parafrasearlos " recrearlos con su peculiar estilo.

#s, pues, el #p se presenta como una relectura cristiana de todo el #/, tan sabiamente asimilada, que manifiesta una profunda seme an$a respecto a sus e,presiones " !isiones. En #p resuenan ntidamente, con !o$ cristiana, sus grandes temas teolgicos.

El #p es una profeca de la historia, significa una esperan$a !i!a para la .glesia de todos los tiempos. Con el fin de confortar el (nimo de los cristianos perseguidos, acude a las categoras bblicas de la pro!idencia de )ios, !isibili$adas en las promesas " narraciones del #/, hechas cumplimiento, de una !e$ por todas, con la presencia de Cristo, quien las lle!a a t*rmino, reali$(ndolas mediante el misterio de su muerte " resurreccin.

1.<. El A-o$!li-#i# , l! li &r1i!

El libro del #p empie$a por un di(logo lit%rgico entre un lector " la comunidad &1,A2D' " acaba con otro di(logo igualmente lit%rgico entre di!ersos persona es; Juan, el (ngel, Jes%s " la asamblea &<<,F2<1'. #mbos, prlogo " eplogo del libro, como si de una !erdadera inclusin semtica se tratara, lo califican como un libro esencialmente lit%rgico.

Ba es acuerdo un(nimemente aceptado la importancia de la liturgia en el #p, no slo como marco ambiental, sino como reali$acin eclesial. -a .glesia descubre su misterio durante la celebracin de la liturgia, entra en comunin con la asamblea celeste, alcan$a su meta escatolgica.

El contenido del libro, que Juan !a a escribir, escribe en un libro lo que !es " en!alo a las siete .glesias de #sia &1,11', tiene una caracterstica singularmente lit%rgica, pues en el da del Se3or &1,1I', sucedi la teofana de Cristo a Juan en la isla de Patmos. El da del Se3or es e,presin tpica, acu3ada por el #p " llena con su influencia lit%rgica todo el libro. El da del Se3or, a saber, el domingo &es la primera !e$ que un escrito cristiano designa as al da cristiano por e,celencia', actuali$a el misterio de la muerte " resurreccin del Se3or Jes%s mediante la celebracin eclesial de la eucarista.

El Se3or, que se re!ela a Juan, el !idente, es Sumo Sacerdote, re!estido con una indumentaria tpicamente sacerdotal, que oficia la funcin lit%rgica de la .glesia &1,1='. Esta .glesia est( contemplada en la imagen de siete candelabros de oro &de oro o encendidos': quiere decirse que es una .glesia que celebra !i!amente su liturgia presidida por quien camina en medio de ella; Cristo.

)ios, el Sentado en el /rono &A,D211', " el Cordero &G,D21I.1<', ambos con untamente &G,1=21A' ser(n aclamados en un (mbito pri!ilegiado, dentro del marco celebrati!o de la liturgia. El Espritu aparece en la imagen cultual de siete l(mparas de fuego, que arden perpetuamente frente al trono de )ios &A,G'. -as plegarias de la .glesia terrestre son ele!adas hasta el trono de )ios " son acogidas, como incienso agradable en su presencia, entre las nubes del perfume de las copas de oro, que son las oraciones de los cristianos &G,D'. El Se3or en la imagen simblica del Cordero aparecer( reconocido " aclamado dentro de la asamblea de la .glesia: el Cordero se muestra como un ttulo cristolgico, perfectamente lit%rgico &G,C21I.1=: 1<,11: 1C,E'.

El libro se desarrolla a tra!*s de grandes do,ologas, sin cu"a presencia el #p sera del todo incomprensible. Estas aclamaciones, a modo de los grandes coros en las obras musicales de ?ach, reconocen el se3oro " la pro!idencia di!ina, comentan el desarrollo de la historia de la sal!acin " la hacen progresar positi!amente: tal es el efecto de las oraciones de los santos &F,C211: D,12F'.

-a liturgia de #p sir!e de la$o profundo de unin entre el cielo con la tierra. /odo cuanto hace de positi!o la comunidad eclesial &especialmente su testimonio acti!o " la paciencia en la persecucin' encuentra un fiel eco en el templo del cielo &11,1G21D: 1<,1I21<: 1G,=2A: 1F,G2E: 1C,12E'. -a liturgia es, pues, fuente de comunin entre la trascendencia del cielo, la .glesia celeste, que no contempla despreocupada la suerte de sus hermanos, " el testimonio de la iglesia que lucha en la tierra dando heroico testimonio de su fe en Cristo.

En el libro del #p se encuentran frecuentes alusiones simblicas a la !ida sacramental de la .glesia, en especial a los dos grandes sacramentos; el bautismo &Qagua de la !idaQ, Q!estiduras blancasQ' " la eucarista &Cristo dar( al !encedor Qcomer del (rbol de la !idaQ: le dar( el Qman( escondido " una piedra blancaQ, le in!itar( a una cena de alian$a, de mutua reciprocidad'. -a celebracin del culto anticipa mist*ricamente el fin de la historia, el uicio del 9eino. -a comunidad cristiana, la que sufre persecucin a causa de su nombre, se re%ne en la liturgia, celebra su fe en Cristo, !i!o " "a presente en la historia, al que espera con ansia en su !enida definiti!a en gloria. Por eso lo in!oca con el gran grito lit%rgico &se encuentran !estigios lit%rgicos de la misma aclamacin en 1 Cor 1F,<< " el libro de la )idach* 1I'; Maranatha, 0en, Se3or &#p, <<,<I'. )e esta manera lit%rgica se cierra el libro del #p: o me or, no acaba, sino que se abre go$oso a la esperan$a de la pronta !enida de su Se3or.

%. SITUACIN = ORIGEN 2ISTRICO

%.1. Con e> o 5i# +ri$o

#p es un libro que refle a con fidelidad los a!atares del tiempo, particularmente la acometida del imperio romano contra la .glesia naciente, en !ariadas formas de persecucin o relegacin. -os libros apocalpticos, ba o cu"a influencia se escribe el #pocalipsis, surgen desde la concrecin histrica, como una forma de protesta contra los males de tipo religioso2 poltico que afligen al pueblo de )ios, " sir!en de profundo consuelo a la comunidad oprimida.

2.1.1. 1istoria y apocal0ptica

Esquem(ticamente, podemos distinguir tres perodos en donde coincide la persecucin religiosa " el surgir de obras apocalpticas.

El primero acontece durante el !iolento intento de heleni$acin de Palestina, lle!ada a cabo por #ntoco Epifanes &1=E a.C.'. Este se crea la QmanifestacinQ &epiphanein: de ah el nombre de QEpifanesQ' !isible del mismo )ios en la tierra. Su pretensin era acabar con la #lian$a, oblig a los udos fieles a pr(cticas paganas que atentaban contra su fe " sus costumbres. Como protesta " rebelin popular surge el mo!imiento de los 5acabeos " unos libros apocalpticos, de )aniel &este libro " los libros de los 5acabeos describen ustamente aquellos mismos hechos luctuosos, pero cada uno seg%n su g*nero literario caracterstico; apocalptico " narrati!o'. Se escriben el libro de los Jubileos, el /estamento de 5ois*s " 1 +enoc D=2 CI.

El segundo perodo sucede a causa de la conquista de la tierra santa " profanacin del templo de Jerusal*n por parte de Pompe"o &FI a.C.'. Jna tremenda afliccin ca" sobre el pueblo al !er que haba sido mancillada la santidad de la nacin " del santuario por las sandalias pecadoras de los gentiles. Se redactan entonces los salmos de Salomn, 1 +enoc =E2E1 " se re!isa el testamento de 5ois*s.

El tercero ocurre como consecuencias de la gran guerra uda " la definiti!a ruina de la nacin " del templo; queda proscrito el sanedrn, in!alidado el sacerdocio, la poblacin die$mada, hecha escla!a... Surgen los libros de < " = ?aruc, A Esdras " el apocalipsis de #brah(n.

#s, desde la panor(mica de estos hechos, puede !erse que la apocalptica marcha paralela con la historia. Jnos hombres piadosos &hasidim', sinti*ndose herederos de los profetas, prolongan su accin consoladora; ponen en los labios de egregios antepasados palabras de aliento para le!antar al pueblo decado.

Estos libros hablan de la inter!encin de )ios en la historia mediante una re!elacin simblica para consolar al pueblo atribulado.

2.1.2. 1istoria y .pocalipsis cristiano

El cuarto perodo acontece con el #p cristiano, que merece un tratamiento m(s pormenori$ado. El problema histrico de la persecucin de la .glesia por parte del imperio de 9oma, que con tanta crude$a refle a el #p, ha sido ob eto de estudios minuciosos " bien documentados. Se recogen crticamente 2sin dar p(bulo a f(ciles e,trapolaciones o e,ageraciones indebidas2 las conclusiones m(s fidedignas, que se refieren a ese conflicto ine!itable entre la .glesia " el imperio. 2 #sia 5enor, en donde se ubican las siete iglesias de #p, ha sido en el primer siglo de nuestra era un terreno propicio, sobre el que se ha e,tendido espont(neamente el culto al emperador, manifiesto en multitud de templos. 2 Este culto al emperador supone fundamentalmente toda una concepcin 2no alude slo a unas concretas ceremonias2, que afecta a las relaciones socio2polticas entre el estado " los indi!iduos: de aqu su trascendencia " gra!edad. 2 Para los hombres de este tiempo, el orden del mundo descansa en la proteccin que los dioses otorgan: *stos son los continuos garantes de la pa$ " de la !ida. El emperador de 9oma representa !isiblemente esta autoridad sobrenatural, es el cimiento del uni!erso. Su persona est( considerada como un dios !i!iente " se le tributa un culto !erdadero. 2 El #p ha !isto en los signos de aquellos tiempos, aunque no se e ercitara de hecho una persecucin sistem(tica " regular 2s se tomaban medidas aisladas, represalias contra indi!iduos particulares2 la anttesis de dos mundos irreconciliables. Su crtica es, por tanto, m(s dura " perdurable: no escribe mo!ido por la impresin moment(nea de unas puntuales escaramu$as, sino que discierne profundamente toda una concepcin del mundo, de la sociedad, totalmente contraria " hostil a la fe cristiana. 2 El #p da testimonio de este enfrentamiento a muerte entre la iglesia cristiana " el imperio romano, la lucha perpetua entre dos ciudades &la nue!a Jerusal*n " ?abilonia'. Por eso, escribe con acentos radicales. /al !e$, nunca como entonces recobraba actualidad la frase de Jes%s de no poder ser!ir a dos se3ores &-c 1F,1='. H se adora a Cristo, el Cordero degollado, o se es irremediablemente escla!o de la ?estia. H se sigue a Cristo, dispuesto a sufrir como *l la e,clusin de la ciudad secular, recha$ar su sistema de !ida " aceptar la persecucin: o se es escla!o de la ?estia, ingresando en el entramado de un consumo desenfrenado " en la red de una inhumana insolidaridad. 2 El #p ha pre!isto prof*ticamente la dram(tica situacin que se presentaba. Este libro iluminador, de denuncia " de consuelo, deba escribirse. -a pro!idencia de )ios " de Cristo lo quisieron. Cristo glorioso se le aparece a Juan, " le manda; QEscribe lo que est(s !iendo; lo que es " lo que !a a ser despu*s de estas cosasQ &#p 1,1C'. Era del todo punto necesario sostener la lealtad " el cora e de los cristianos, perseguidos " despreciados a causa de su nombre, en la lucha dram(tica de su fe.

En esto consiste el libro del #p; la comunidad cristiana, purificada por la palabra de Cristo, sabiamente discernida por el Espritu, se enfrenta, a fin de mantener !i!o el testimonio de Jes%s, ante un mundo opresor " sigue la misma suerte que su Se3or, la persecucin " el recha$o hasta la muerte. Pero del #p " de las !isiones " re!elaciones que Cristo le concede, la .glesia obtiene la fuer$a necesaria para no sucumbir ciegamente ante la amena$a " el embru o del imperio: saca el entusiasmo para salir !encedora como Cristo, el Cordero degollado, ha !encido.

El #p es el libro del testimonio cristiano, de los m(rtires cristianos, los que no han adorado a la ?estia ni a su imagen " han sido e,cluidos, perseguidos " matados. Este libro comporta una denuncia contra la idolatra del imperio, que pretende erigirse como dios " e,ige la adoracin a sus adeptos. 5uchas de sus difciles e,presiones son inteligibles desde este trasfondo histrico. Sus do,ologas de confesin cre"ente en Cristo, el solo 9e" de re"es " Se3or de se3ores &1C,1F', aparecen como una repulsa p%blica de adoracin al emperador. Se han descubierto en sus frecuentes aclamaciones lit%rgicas a Cristo &cf. F,D: 1<,1I: 1=,1I: 1G,A' una r*plica cristiana frente a los himnos paganos que tributaban una gloria al emperador, concretamente, a )omiciano, quien se crea un dios " e,iga un culto di!ino.

%.%. Rel!$i+n $on el $or-&# 8o?ni$o

#mbos escritos, el cuarto e!angelio " #p, poseen unas notables seme an$as. 0eamos las m(s importantes. /ambi*n el e!angelio, como la configuracin esencial del #p, recuerda el esquema de dos mundos o dos planos de la re!elacin; QarribaQ &anothen' " Qaba oQ &kato', el cielo " la tierra. -a re!elacin de arriba o emitida desde la transcendencia, debe ser comprendida por la .glesia que se sit%a en el hori$onte de la historia &Jn 1,G1: 1F,<G: en #p es esquema constante; A2G: 1I,1: 1<,12=: 1A,1: 1G,1: 1F,1: 1D,12<:1C,121I: <12<<,G'.

Sorprende el profundo parecido en el dualismo Q-u$2tinieblasQ &Jn 1,G: =,1C: D,1<: 1<,=G.AF: comp(rese con #p 1,1<.1F.<I: 1C,1<' " Q0erdad2 mentiraQ &Jn D,AA: 1A,1E: 1G,<F: 1F,1=: en relacin con #p =,E.1A: F,1I: 1C,11'.

#n(loga es la !isin de la cristologa. Jnin de Jes%s con el Padre &Jn 1I.=I.=D: 1A,C211: 1E,12G: #p G,F: 1A,1'. .d*nticos ttulos para Jes%s; QPalabraQ &Jn 1,.1.1A: 1 Jn 1,1: #p 1C,1=': QCorderoQ &Jn 1,1C.=F: 1C,=F: #p G,F: F,1F: E,1E...'; QPastorQ &Jn 1I,121F: #p E,1E': Q0encedorQ &Jn 1F,==: #p G,G: 1E,1A: 1C,1121F'.

B afn resulta tambi*n la ptica de la eclesiologa. -a nocin del !erdadero .srael &Jn A,<<: #p 1<,G.1E': " de la esposa &Jn =,<C: #p 1<: 1C,E: <1,<: <<,1E'. /oda esta red de seme an$as induce a la siguiente conclusin. Se trata de dos libros que poseen dos g*neros literarios di!ersos; uno es un e!angelio, el otro un apocalipsis: pero mantienen una estructura de pensamiento fundamental, que los une en la concordia de una paternidad com%n. #p no es una obra desga ada de la escuela o(nica. #mbos escritos se escriben " se inscriben dentro de la influencia de la escuela o(nica: por eso se alan en el mismo esquema inspirati!o " se e,presan de manera mu" parecida.

%.'. A& or@ 4e$5! , l&1!r

Por cuanto se ha dicho, podemos barruntar que el autor debe ser una persona genial que ha logrado escribir una obra %nica " misteriosa. Su libro ha estado al ser!icio de esta !erdad teolgica; la inter!encin decisi!a de Cristo dentro de la historia de la humanidad. 6Podemos poner un nombre propio a esta persona8

El problema de la autora es antiguo " mu" debatido, incluso ho" no presenta soluciones definiti!as. Hfrecemos una sucinta rese3a. #lgunos comentaristas creen que el autor es Juan, el apstol, quien escribi el cuarto e!angelio. Htros creen que no se trata de Juan, sino de un autor annimo, pero de la escuela o(nica. En el siglo segundo, el #p es atribuido de manera concorde a Juan, el apstol; as Justino &Z 1GI', .reneo &Z<I<', Clemente de #le andra &Z<11R<1G', /ertuliano &Z<<<R<<='. En el siglo tercero surgen !oces disidentes, aparece la tendencia a considerar que el #p se distingue del cuarto e!angelio, as lo hace )ionisio de #le andra. 4o se consolida una tradicin histrica que fundamente una asignacin slida al apstol Juan. /anto m(s cuanto que la atribucin a Juan, el apstol, era un recurso para defender la canonicidad del #p contra los intentos her*ticos de considerarlo libro no re!elado. )e hecho el #p tard bastante tiempo en ser admitido en el canon de la .glesia.

Podemos apuntar una solucin, que ho" es la m(s in!ocada en el campo de la e,*gesis uni!ersal. #unque e,isten, como hemos !isto, seme an$a de !ocabulario " de grandes temas teolgicos, el estilo literario del #p es totalmente di!erso del cuarto e!angelio, " se3ala a un autor distinto. Pareciera esto una contradiccin cuando el mismo libro en !arias ocasiones &1,1.A', " m(s e,plcitamente en 1,C afirma; QBo, Juan, !uestro hermano " compa3ero...Q. Sin embargo, no debe e,tra3arnos que el !erdadero autor del libro se ampare en el prestigio reconocido del apstol Juan. Este fenmeno se llama QpseudonimiaQ. Es recurso mu" frecuente en los libros apocalpticos &< +enoc: < ?aruc, A Esdras, #pocalipsis de Pedro; ninguno de

estos persona es c*lebres es, en efecto, el autor real'. El autor del libro del #p se refiere a un persona e c*lebre del pasado con el cual siente una especial afinidad " pone la re!elacin en su boca. El autor, pues, del #p es distinto de Juan, el apstol. Es un discpulo, que se pone a escribir con admiracin ba o la gua e inspiracin de su maestro " est( en comunin con la escuela e .glesia o(nica.

-a fecha de composicin del #p se sit%a hacia el final del primer siglo. El testimonio de .reneo hacia el final de )omiciano & =dv$ haer$ G, ?H' as parece confirmarlo. 4o es posible dar una ma"or precisin. Se admite, pues, que fue escrito en torno al a3o CG " en Patmos, una peque3a " des*rtica isla &aun ho" da' del mar Egeo, que ser!a de c(rcel natural, en donde el autor del #p estaba relegado. Sobre el lugar de composicin del #p no han e,istido !acilaciones.

'. ALGUNAS CLAVES 2ERMENAUTICAS

'.1. El A-o$!li-#i# , el #3*)olo. I iner!rio -!r! "e#$i4r!r lo# #3*)olo#

+a" que insistir diciendo en que el smbolo no es un lu o, o un capricho, o un adorno, sino una necesidad e,presi!a de nuestro libro. Slo el smbolo posee capacidad de uni!ersali$acin. -o que #p dice, merced a su lengua e simblico, no es slo apto para una *poca determinada o un espacio concreto, sino para siempre " en cualquier latitud. /ambi*n el smbolo es e!ocacin, tiene el poder de en!ol!er al lector en una atmsfera %nica " sobrecogedora, que le despierta iluminadoramente " le acerca a una dimensin nue!a, sin estrenar toda!a, en donde es posible la contemplacin del misterio de )ios " de su designio que atra!iesa por momentos de incomprensin. Hfrecemos un itinerario interpretati!o, que posee tres fases importantes " que !an concatenadas.

En primer lugar, el lector del #p debe de arse pro!ocar por el ha$ de sugerencias de todo tipo que encierra el smbolo. +a" que de arse conmocionar e impresionar por la fuer$a innata del smbolo del #p. 4o !ale la sola actitud conceptual, que lo desnaturali$a " lo con!ierte en puro artificio retrico. Como si fuese el lector armado con un cdigo de equi!alencias, argumentando de antemano " de esta manera; Qesto significa esta cosa: aquello significa otra cosaQ: S"a est( todo resueltoT. 4o !ale el QtrucoQ f(cil, las recetas que con!ierten en seguida el smbolo en un dato intelectual. 4o es el #p un tratado de dogmas, una ficcin literaria, sino un libro misterioso que dice su mensa e teolgico con el lengua e abierto de

los smbolos. Este es su g*nero literario, " a *l consecuentemente debe el lector atenerse.

En segundo lugar, ha" que ir descifrando. Es preciso e,traer su mensa e teolgico, pues no es el smbolo del #p el resultado febril de la imaginacin del autor o un bello producto po*tico: est( cargado de rique$a bblica, bien aquilatada " ponderada, " padece un decisi!o influ o, que se retrotrae principalmente al #/, la literatura apocalptica " la propia inspiracin del autor. El estudio se con!ierte entonces en tarea refle,i!a, atenta, pormenori$ada 2que nada debe de ar al a$ar2, " que sabe utili$ar los me ores recursos disponibles de la sabidura " de la ciencia bblica. #qu entran por igual, tratando de guardar el fiel del equilibrio, el rigor del an(lisis " la capacidad de e!ocacin. #mbos elementos son necesarios " se completan mutuamente.

Por fin, " en tercer lugar, desde la !ida de la comunidad que lee el #p &1,=' 2historia de persecucin, de sufrimiento, de fidelidad, o de cansancio en la fe...2 se debe encontrar la respuesta a las inacabables sugerencias que plantea el libro. 0ida de la comunidad " lectura del #p !an siempre de la mano, en relacin dial*ctica " creciente, " forman el crculo hermen*utico de su comprensin. +a", pues, que intentar entender el contenido del smbolo desde la situacin concreta que el lector est( !i!iendo " padeciendo; historia personal, de la comunidad cristiana, de la .glesia " de toda la humanidad. Es preciso contrastar el smbolo con la historia, con la !ida, con la propia !ocacin, con los pro"ectos " empresas comunitarias, apostlicas. )e lo contrario se con!ierte el #p en un puro uego de arabescos, en una ficcin desencarnada, sin ese poder que guarda para iluminar, transformar " orientar nuestra !ida cristiana " claretiana, la que estamos !i!iendo en el presente.

'.%. Ll!*!"!# "e ! en$i+n -!r! &n! le$ &r! $ri# i!n!

3.2.1. -l .pocalipsis/ memoria )i)a de nuestro m2rtires

El #p quiere mantener !i!o el recuerdo de nuestros m(rtires. Se trata de nuestros hermanos que fueron martiri$ados, como el libro detalladamente anota &<,1=: F,C211: E,C21E: 11,E21I: 1=,1G: 1F,G2F: 1E,F: 1D,<A: <I,A'. Lueron martiri$ados igual que el Cordero degollado: ellos !encieron gracias a la sangre del Cordero &1<,11'. El #p suscita una tremenda actualidad en algunas conte,tos de nuestro mundo, especialmente en #m*rica latina " [frica, sensibles a este difcil testimonio de la fe cristiana. +acer memoria !i!a de nuestros m(rtires, constitu"e uno de los m(s hondos significados del #p. Si ol!idamos a nuestros m(rtires, estamos condenados a ol!idar nuestros orgenes " races " a crecer sin tradicin " sin sa!ia !i!ificadora, a

cortar las amarras. B el primer m(rtir fue Cristo; el #p es el %nico libro del 4/ que lo llama el 5(rtir, /estigo &#p 1,G: =,1A', en estado absoluto: " tras de *l " con *l, multitud de m(rtires, quienes guardan los mandatos de )ios " el testimonio de Jes%s &#p 1<,1Eb'.

+a" que leer el #p en comunin con la .glesia m(rtir de nuestros hermanos. Su lectura no puede con!ertirse en un pasatiempo o en mero uego crptico. Es una lectura transformante, que a"uda a desenmascarar los falsos !alores que se nos ofrecen " a no caer en sus trampas " estratagemas.

3.2.2. -l .pocalipsis/ el li$ro de la comunidad/ 3sapiencial4 y lit&rgico

#p es un libro QsapiencialQ. Est( lleno de llamadas a la refle,in: no es un libro para leer con rapide$, ni de!orar (!idamente, sino con pausas, con silencios atentos " refle,i!os. Su lectura lle!a a la meditacin. El autor del #p est( pidiendo al lector cristiano un esfuer$o de concentracin para saber leer con inteligencia, por deba o de una serie de elementos toscos pero e!ocati!os, la realidad profunda que representan para la comunidad, el misterio de )ios " el misterio del mal, la fuer$a de la fe " el peligro de la infidelidad... El mismo autor in!ita a hacer silencios interpretati!os &l*ase en este conte,to estas llamadas; 1=,C.1D: 1E,C'. /an es as que ha podido escribirse por parte de uno de los me ores comentaristas, que la refle,in sapiencial es la actitud adecuada para entender el #p &J.0anni'. Sin estos silencios " pausas atentas, de discernimiento personal " comunitario, el libro no ofrecer( sus rique$as.

+a" que indicar tambi*n que #p es el libro de la comunidad cristiana. Se subra"a que es, ante todo, un grupo cristiano el protagonista de este libro, a saber, quien lo lee e interpreta. Ba lo indica el prlogo; Q)ichosos los que escuchan las palabras de profeca de este libroQ &1,='. Como todo libro bblico, pero *ste si cabe, a%n m(s, reclama con urgencia una dimensin comunitaria. )e ah la oportunidad para leerlo " meditarlo en comunidad, en nuestros encuentros de Palabra25isin. B es la comunidad, con sus miembros !i!os que la componen, distintos " complementarios, quienes, en di(logo " concordia, pueden desentra3ar los di!ersos smbolos " e,traer tantas sugerencias que contiene.

#dem(s, este libro de la comunidad, que es el #p, encuentra su (mbito pri!ilegiado en la liturgia. Es un libro para !i!irlo en la oracin comunitaria, " especialmente en la celebracin eucarstica, acontecimiento que actuali$a el sacrificio " la !ictoria del Cordero, " en donde la comunidad se pone en unin con toda la .glesia terrestre " celeste, con la asamblea de nuestros

hermanos testigos de Cristo, !i!os " difuntos. Es un libro de la liturgia: en el re$o comunitario " en la celebracin eucarstica encuentra su lugar idneo " su coronacin.

3.2.3. -l .p/ un li$ro-compromiso. Peligros de alienaci n escapista

#p es una obra sub!ersi!a para los poderes polticos de todo imperio &el romano, " a continuacin, todo imperio opresor', que persigue " masacra al pueblo empobrecido por no secundar los !alores &o anti!alores' que enga3osamente le presenta.

#p no es un libro e!asi!o, apto para so3ar " desentenderse, sino para acrecentar el compromiso de nuestra fe, que debe ser l%cida, libre de escla!itudes " operante en el ser!icio del amor. 4adie es insensible al embru o del imperio " a la red de sus sat*lites. El pro"ecto del QimperioQ o de la ciudad totalmente seculari$ada, que crea e,clusin " ser!idumbre...se presenta de modo sugerente " la fuer$a de su propaganda se e,tiende a todos los (mbitos de nuestra humanidad. 4o es f(cil en estas circunstancias mantenerse fiel a Jes%s " a su pro"ecto, seguir su e emplo de denuncia, entrega al Padre " ser!icio incondicional hasta dar la propia !ida. )os pro"ectos se enfrentan. 6# cu(l de los dos, se alistan de hecho los cristianos8

SOu* hiriente parado a constitu"e el constatar que el #p, todo un libro de liberacin, un escrito de resistencia para no ceder ni doblegarse frente al chanta e " los reclamos del imperio seductor, se con!ierta, por mor de una bien dirigida propaganda, en un libro ena enanteT Se le da una interpretacin milenarista, literalista, como hacen los ad!entistas, los mormones " los testigos de Beho!(. E,iste toda una campa3a, mu" bien orquestada " manipulada por las sectas, " que es financiada, ahora como entonces, por los imperios del norte " del sur a fin de mantener el poder in usto " encandilar al pueblo con teoras milenaristas &como si el mundo se fuera a terminar ahora, en el pr,imo tercer milenio'. #s pretenden una lectura escapista para los m(s pobres, " se empe3an en desacreditar a los cristianos comprometidos. Estas sectas manipulan el #p. /odos conocemos e emplos concretos de lo que decimos.

En algunos conte,tos, e,isten grupos religiosos que transmiten un mensa e conser!ador e,tremista, " pro"ectan sobre el #p sus propias ideas religiosas, d(ndoles as apariencia de misterio " de re!elacin. Htros grupos reaccionarios presentan un mensa e pesimista, pretendiendo QbasarseQ en la lectura fundamentalista, tomada al pie de la letra, del #p. Estos fenmenos " otros similares, que se e,tienden por todas las latitudes de nuestro mundo, no son cristianos, sino paganos: constitu"en una

degradacin del #p. Se sir!en del #p para el beneficio de sus propios intereses inconfesables.

.. LINEAS TEOLGICAS

Se presenta ahora, con sobriedad, la dimensin m(s profunda de esta historia contada " los persona es m(s notables, que en ella inter!ienen; Cristo, )ios, el Espritu, la .glesia, " tambi*n la esperan$a cristiana, que afirma la !ictoria de Cristo sobre el podero del mal que ser( derrotado.

..1. Cri# o

# lo largo de la lectura del #p se ha ido re!elando el papel protagonista que asume Cristo. Su presencia pri!ilegiada, por otra parte, se encuentra en continuidad con la cristologa del 4/. +e aqu agrupados sus rasgos principales

(ordero El Cordero constitu"e el smbolo m(s caracterstico de la cristologa del #p por su frecuencia &G,F.D.1<.1=: F,1.1F: E,C.1I.1A.1E: 1<,11: 1=,D: 1A,1.A bis.1I: 1G,=: 1E,1A': 1C,E.C: <1,C.1A.<<.<=.<E: <<,1.=' " originalidad. -a formulacin en singular, El Cordero &to arn<on', es %nica en toda la ?iblia. .gual que otros libros del 4/ se concentran sobre algunas facetas cristolgicas; la Carta a los +ebreos sobre Cristo como Sumo Sacerdote: el cuarto e!angelio sobre Cristo como figura de re!elacin..., el #p se concentra en el smbolo del Cordero. Esta e,presin peculiar de #p se encuentra adem(s saturada por un triple significado.

Primero; #lude a Cristo como figura del sier!o de Bah!eh que inmola su !ida en ofrenda por la humanidad &cf. .s G=,F2E: Jr 11,1C'. Segundo; Se refiere a Cristo, quien, como cordero pascual, derrama su sangre para liberar del pecado " hacer un pueblo consagrado a )ios &cf. E, 1<,1<21=.<E: <A,D: Jn 1,<C: 1C,=F: 1 Cor G,E: 1 Pe 1,1D21C'. /ercero; )esigna a Jesucristo, re" poderoso " due3o de la historia, quien conduce !ictoriosamente a su .glesia &cf. la siguiente sarta de fragmentos apocalpticos; 1 +en DC,A<.AF: CI,C.=E, /estY.. Jos 1C,D: /estY.. ?en =,D; J E, 1,1G'. Este %ltimo aspecto est( mu" subra"ado en el #p. Cristo es el

!encedor; de hecho "a ha !encido, merced a su muerte redentora &G,G.C'. 5onta un caballo blanco para !encer en la historia &F,<'. Combate contra la !iolencia &F,=2A', la in usticia social &F,G2F', " la muerte &F,E2D'. 9esulta !encedor de las fuer$as del mal &1C,1121A.<I'. #p presenta concentrado en este smbolo &cf. G,F' el misterio total de Cristo; su muerte redentora, su egregia resurreccin, su podero mesi(nico, la posesin perfecta " donacin del Espritu, " su di!inidad.

El #p ntegro es una larga glosa de este misterio de Cristo como Cordero. )eclara con todo realismo la muerte redentora de Jes%s, indica que fue muerto &1,1D', confiesa que ha derramado su sangre para liberar de los pecados " hacer de los hombres un reino sacerdotal &1,G: G,C: E,1A'. #l mismo tiempo celebra su resurreccin, lo proclama el primer nacido de los muertos &1,G'. Sobre todo lo designa como el 0i!iente &1,1D'. Se encuentra permanentemente de pie, a saber, resucitado &cf. =,<I: 1A,1: 1G,<2='. Cristo es glorificado &cf. 5c 1F,1C: -c 1,=<: Ef 1,<I: +eb 1,=: D,1', a saber, est( sentado a la derecha de )ios con la din(mica e,presin de su entroni$acin; aparece en medio del trono &G,G', en direccin del trono &E,1E' " compartiendo el trono de )ios &<<,<.='. /ambi*n efunde el Espritu a la humanidad &G,F'.

Divinidad de (risto -a comunidad perseguida del #p confiesa a Cristo como su )ios. El libro aplica a Cristo id*nticos atributos que el #/ reser!aba a Bah!eh. Consigue con ello para Jes%s glorificado la misma autoridad " di!inidad, propia de Bah!eh. Esta transferencia teolgica se efect%a entre el #p " el #/, " tambi*n dentro del mismo libro del #p, cu"os elementos rese3amos; seme ante descripcin del +i o de hombre " el Qanciano de largos dasQ &#p 1,1A: )n E,C': id*ntica e,presin para calificar su !o$ &#p 1,1G: E$ 1,<A: A=,<: )n 1I,F': e,acta atribucin de ue$ " de recompensa &#p <,<=: Sal E,C: Jr 1E,1I': igual declaracin de amor &#p =,C: .s A=,A.C': la misma promesa de !ida &#p <1,F: .s GG,1'. Cristo es confesado #lfa " Hmega &<<,1=' al igual que )ios &#p 1,D: <1,F'. Santo se dice de Cristo &#p =,E' " de )ios &#p A,D: F,1I'. -a asamblea lit%rgica del #p lo confiesa como )ios en una aclamacin teolgica compartida con el Padre. 9ecibe los mismos elementos do,olgicos que el sentado en el /rono &A,11\ G,C: G,1<\E,1<'. )esde el principio hasta el final del libro, la .glesia del #p reconoce ante el mundo el %nico se3oro de Cristo " confiesa su di!inidad.

Aumo Aacerdote # tra!*s de im(genes luminosas, de candelabros de oro " de las di!ersas referencias sacerdotales que conlle!a &1,1<21=: <,1', el #p declara a Cristo como el Vnico " Sumo Sacerdote, que oficia toda funcin lit%rgica dentro de la .glesia.

estigo Cristo es el %nico testigo. Ba fue testigo de la Palabra de )ios en su !ida terrestre, pero sobre todo es ahora Qtestigo fielQ " digno de cr*dito, como Se3or glorioso &1,G: =,A: 1C,11.1='. 5ediante la palabra de Cristo, )ios sigue diciendo a la .glesia su definiti!o designio de sal!acin &<,1.D.1<.1D: =,1.E.1A'. El mismo recomienda a su .glesia la lectura del #p &<<,1F.1D.<I'. # fin de mantener !i!o su testimonio en el mundo " promulgar su palabra de sal!acin &1A,E', suscita a los cristianos, que son los Qtestigos de Jes%sQ &<,1=: 1E,F'.

.i*o de hombre Es designado con esta figura apocalptica " se muestra como ue$ definiti!o &1,E.1=', !iene para reali$ar la !endimia de la tierra &1A,1A' " su cosecha final &1A,1D2<I'. )os notas distinti!as subra"a el #p. 1]; la actuacin del +i o de hombre se reali$a principalmente en el (mbito de la .glesia, *l la u$ga " la purifica con su palabra poderosa &interpelacin continua en forma de siete cartas dirigidas a las siete .glesias'. <]; su !enida no se reser!a para el final, sino que acontece en el presente &<,G.1F: =,11.<I: 1F,1G'.

..%. DIOS

Cristo ha acercado la imagen de )ios, tanto tiempo empa3ada " tan le os de los hombres, la ha rescatado de ol!idos inmemoriales " la ha de!uelto, limpia, a la .glesia, para que *sta se mire en el rostro del Padre. Slo Cristo es el int*rprete " hermeneuta de )ios. Nste se sienta en su trono de soberana, de *l emerge una mano en son de pa$ " en busca de una alian$a, " en la mano ha" un libro &G,1'. 4adie es capa$ de leerlo. B el !idente &o la humanidad err(tica' cae en un profundo llanto, porque no descubre un sentido que oriente la !ida. Pero Cristo lo toma, lo lee " des!ela los designios di!inos de la historia &G,G21<'.

-a presentacin de )ios que nos refiere el #p, a tra!*s de Jes%s, "a no es la caricatura &tan lamentablemente di!ulgada toda!a' de una ma estad di!ina, inaccesible en su trono e insuflando ira. El #p con el lengua e de los smbolos, recupera la !isin de )ios genuinamente cristiano.

Dios creador Es el principio absoluto de la creacin. Por su !oluntad lo que no e,ista ha sido creado &A,11'. 5antiene !i!a la creacin &1G,=: 1C,F'. Sigue creando " haciendo nue!as todas las cosas en un presente ininterrumpido &<1,G'.

Consumar( su creacin en un g*nesis reno!ado &<<,112<'. Es el inicio " el final de la creacin &1,D'.

Dios salv<ficamente poderoso Slo Nl se sienta en el trono &A,<.C: G,1,E,1=: E,1I.1G: 1C,A: <I,11: <1,G', en actitud de dominio absoluto, pero no se repliega solitariamente sobre s mismo. Se muestra solcito " atento: frente a su trono arden siete l(mparas de fuego, que son los siete espritus &A,G': de su trono salen rel(mpagos, !oces " truenos, se3ales teof(nicas de su pronta inter!encin sal!fica &A,G'. Es el )ios hacedor del bien " de la !ida: en medio del trono " en torno al trono est(n presentes los !i!ientes &A,F2E'. Es el 0i!iente por los siglos &1I,F'. Es asimismo el destructor del mal. #nte su trono la turbulencia del mar &smbolo bblico de la hostilidad' reposa "a domesticada como un lebrel " transparente como el cristal &A,G2F'. #rro a le os de su trono al gran )ragn, instigador de todos los males " origen de la primera " segunda ?estias &<I,1I'.

Dios de belleza 2santidad6 incomparable Su trono resplandece con las gemas m(s preciosas del mundo &A,='. )ios lleno de pa$ " que irradia pa$; el arco iris rodea su trono, como signo perpetuamente luminoso de su bene!olencia &cf. >n C,1=21G'. 4imbado por el color !erdeante de la esmeralda &A,='. Se !iste de lu$ tan deslumbrante que hace palidecer el sol " la luna &<1,<='. Es resueltamente )ios de )ios, -u$ de -u$. Esta belle$a se muestra en el resplandor de su pro!idencia, pues ha establecido un designio de sal!acin en fa!or de los hombres " as lo reconoce "a una parte de la humanidad rescatada &A,11: G,1=: E,1I.1<: 11,1E21C:1<,1I: 1G,=2A: 1F,G2E: 1C,G2E'. Es )ios de santidad. )e esa manera es celebrado por los !i!ientes &A,D' " en frecuentes do,ologas por la asamblea eclesial &1<,1I'; es el solo santo &1G,A', sus uicios son !erdaderos " ustos &1G,=: 1F,E:1C,<'.

El Dios y &adre del AeCor Jess #s Jes%s lo ha re!elado &1,F: =,G' " nombrado se3aladamente &=,1<.<1'. Con esta designacin, la imagen de )ios se sit%a en la !erdadera perspecti!a teolgica del 4/, en lo que constitu"e su re!elacin central &cf. 5c 1G,=A: Jn <I,1E: 9om 1G,F'. El rostro nue!o de )ios es ser Padre. -a aspiracin de la humanidad consiste en !er el semblante de )ios, pues su nombre ha sido escrito en sus frentes &<<,A', " aqu*lla, por mucho que se des!e sus pasos, "a no puede salir de la meta de este hori$onte di!ino.

..'. EL ES(RITU

El #p subra"a el protagonismo prof*tico del Espritu en la !ida de la .glesia. Cristo lo efunde plenamente sobre ella, para que *ste le a"ude a interpretar sabiamente su palabra: la asista con su proteccin a fin de que la .glesia proclame la Palabra con !alenta ante el mundo. -a presencia del Espritu impregna todo el libro.

# ni!el de la transcendencia el Espritu es nombrado con una original formulacin, propia del #p, los siete espritus. )esigna la plenitud &simblico n%mero siete' del Espritu, a saber, el completo poder de comunicacin " de !i!ificacin de )ios a los hombres. Est(n frente al trono de )ios &1,A', perpetuamente ardiendo como siete l(mparas de fuego &A,G'. Cristo tiene esta e,uberancia del Espritu &=,1', " porque lo posee personalmente, lo efunde sobre toda la tierra &G,F'. Ba en la tierra, es designado en singular El Espritu.

En todas las cartas resuena siempre; El que tiene odo, oiga lo que el Espritu dice a las .glesias &<,E.11.1E.<C: =,F.1=.<<'. Se trata de un dicho sapiencial e indica la funcin del Espritu que ilumina " hace entender las palabras de Jes%s. B aparece referido el destinatario en plural .glesias, a saber, a toda la .glesia uni!ersal habla el Espritu, interpretando las palabras de Jes%s, a fin de que se con!ierta. -a .glesia ad intra, "a purificada &cc.<2 =', proclamar( el mensa e de sal!acin &A2<<'.

El Espritu protege a esta .glesia que da testimonio de Jes%s " sufre por su causa, !ista idealmente en la imagen de los dos testigos2profetas, quienes, siguiendo el e emplo de nuestro Se3or, predican, hacen prodigios, sufren toda clase de hostilidades, son e ecutados e irre!erentemente profanados &11,D'. # pesar de tanta impiedad, el Espritu asegura la !ictoria final, " hace que su testimonio consiga la con!ersin de la humanidad &11,11'.

El Espritu prosigue alentando a los cristianos a que permane$can fieles, aunque soporten las dure$as de la persecucin. Lrente a la ruina eterna de los que adoran a la ?estia &1A,C211', los cristianos que han guardado los mandamiento de )ios " la fe de Jes%s, " que han muerto en el Se3or, son biena!enturados "a desde el momento de su muerte. 9eposan de todas sus fatigas, " !i!en en un descanso de plenitud, pues sus obras les acompa3an &1A,1='. El Espritu es garante de este macarismo eterno.

El testimonio de Jes%s es el Espritu de la profeca &1C,1I'. /e,to cla!e para entender la funcin del Espritu. Este desempe3a una doble actuacin, de sstole " di(stole. El testimonio de Jes%s es ahora hecho conocer a la .glesia por el Espritu que inspira a los profetas &labor sapiencial', " tambi*n significa que el Espritu con!ierte a la .glesia en una asamblea en pie e

itinerante, pueblo de testigos &tarea misionera', que proclaman el testimonio %nico de Jesucristo &cf. esta !isin en los sinpticos; 5t 1I,1D2<I: 5c 1=,11: -c 1<,112<1'.

Linalmente el Espritu llena a la .glesia prof*ticamente, " *sta "a purificada como esposa radiante del Cordero &1CE2C', al unsono con *l, llama a Cristo &<<,1E'.

.... LA IGLESIA

-a .glesia aparece en el #p como un misterio del amor de Cristo. Nste la crea mediante su redencin &1,F', adquiere hombres de toda ra$a, pueblo " nacin &G,C', los hace reino " sacerdocio &1,F: G,1I'. Con su palabra poderosa la renue!a en su amor primero &<,A': es ob eto de predileccin amorosa para el Se3or &1,G: =,C': le promete la !ictoria &<,E.11, <E2<D: =,G.1<': le concede el Espritu para que interprete su palabra sabiamente &<,E.11.1E.<C: =,F.1=.<<', sea capa$ de dar !aliente testimonio &1C,1I' " aspire por su Se3or &<<,1E'.

Cristo conduce como pastor a la .glesia por el desierto de la historia rumbo a su meta escatolgica &E,1E': cuenta con el testimonio de los su"os, los cristianos leales &1E,1A: 1C,E.C', hasta arribar a las metas de la consumacin final.

E,iste una !i!a comunin entre la .glesia local " uni!ersal, " entre la .glesia terrestre " la celeste. Esta sigue la suerte de los cristianos que combaten en la tierra &F,1I21<'. -as frecuentes do,ologas &A,D21: G,D21A: E,1<: 11,1G21D:1<,1I21<: 1G,=2A:1F,G2E:1C,12E', que alonan el libro, reconocen el se3oro de )ios " de Cristo en contra del culto al emperador, " celebran los acontecimientos sal!ficos de la humanidad en la transcendencia

Ouiere el Se3or infundir a su .glesia, poblada de testigos que son perseguidos a muerte, una moral de !ictoria, para que no sucumba frente a las fuer$as del mal ni en el abatimiento derrotista. )e ada a sus solas fuer$as aparece menesterosa " pobre &#p 1<,=2E.1=21E'. 9eposando en la mano de su Se3or, se siente segura, incluso en su persecucin. Es candelabro con !ocacin de estrella; aspira por reali$ar plenamente su tarea escatolgica &1,1F.<I: <,1'. Es misionera, alta lu$ o faro uni!ersal para iluminar a toda las naciones, quienes, oteando el origen de su resplandor, pueden encontrar dentro de ella la presencia del Se3or &<1,<=2<E'.

..:. LA ES(ERANBA DE LA IGLESIA = EL ES(ESOR DEL MAL

El #p cristiano no es un libro ingenuo, fant(stico, para entretener la imaginacin o para hacer !olar a los sue3os. Est( anclado en la m(s dura realidad, !i!e en la historia " la padece. El libro ofrece una l%gubre simbologa para hacer !er el dominio de las fuer$as del mal; la !iolencia, la in usticia social " la muerte cabalgan a lomos de caballos desbocados &F,=2 D'. /ambi*n ofrece cuadros de pesadilla, como el de la plagas de las langostas &C,=21<' " la caballera infernal &C,1=2<1'. Se asombra con pesar de la presencia de!astadora del mal en la historia " descubre el origen demonaco de tantas ramificaciones negati!as.

-a .glesia sufre persecucin, es martiri$ada en sus miembros: tambi*n la humanidad sufre la opresin de los poderes. El #p est( escrito con la sangre de muchas !ctimas.

#parece delineada en el libro 2como singularidad slo por *l registrada2 una trinidad demonaca, que se opone a la /rinidad di!ina, que lucha contra la .glesia " la persigue a muerte. Lrente a )ios2Padre, a Cristo " al Espritu, se le!anta respecti!amente el gran )ragn, instigador del mal en el mundo &1<,=2A.E2C,1=21E', la primera ?estia, smbolo siniestro del estado que usurpa el nombre de )ios " se hace adorar &1=,121I', la segunda ?estia o falso profeta, representacin de toda ideologa idlatra &1=,1121E'. 4o obstante ser(n finalmente aniquilados, arro ados al lago de fuego " a$ufre &<I,1I'.

Slo Cristo, quien "a ha padecido la in usticia &QCordero degolladoQ' resultar( !encedor &G,<.G.F'. B untamente con *l tambi*n los su"os Qlos llamados, elegidos " fielesQ &1E,1A', que han participado en su misterio pascual &E,1A' " combaten a su lado &1C,1A'. Entonces acontecer( la reno!acin mesi(nica, la apoteosis de la nue!a Jerusal*n, contemplada como esposa esplendente &1C,E21I: <1,<I' " ciudad perfecta &<12<<,1F'. Ciudad de lu$, de puertas abiertas &<1,1=', donde cabe toda la humanidad rescatada " brilla para siempre la gloria de )ios " del Cordero &<<,<<2<='.

Esta esperan$a llena a la .glesia " a toda la humanidad. #p es el libro de la consolacin uni!ersal. -a historia tiene un destino que no acaba ni en el caos, ni en la barbarie, sino feli$mente. /odo cuanto el hombre siembra de bueno " noble en esta tierra, no desaparecer(, sino que ser( recolectado como espl*ndida cosecha en la plenitud de los tiempos, en los cielos nue!os " la nue!a tierra. # los m(rtires que sufren, a la .glesia que es perseguida, les queda el m(s intimo consuelo; las m(s estrecha comunin con el Cordero, " poder reinar con *l en la nue!a Jerusal*n celeste. +e ah nuestro destino de gloria. Pablo deca por propia e,periencia que es necesario pasar

por muchas tribulaciones para llegar al reino de los cielos &+ch 1A,<<'. #p muestra que ese 9eino se !a haciendo presente en esta tierra de fatigas e irrumpir( en todo su esplendor con el ad!enimiento de la nue!a Jerusal*n, " !endr( como don de )ios para premio " consuelo de la .glesia de todos los tiempos " de la humanidad rescatada.

TEMA C:

(ALABRAS A LAS SIETE IGLESIAS

TEXTO: A-o$!li-#i# 1 / '

CLAVE BBLICA

1. NIVEL LITERARIO

1.1. Vo$!)&l!rio

1.1.1. "omunitario

-a primera nota caracterstica de estos te,tos es la frecuencia del empleo del t*rmino Q%glesiaQ. Si se e,cept%a <<,1F, su presencia en el libro se reduce a estos captulos. Predomina el plural en la e,hortacin sapiencial de or Qlo que el Espritu dice a las .glesiasQ &<,E.11.1E.<C: =,F.1=.<<' que constitu"en una totalidad como aparece e,plcitamente en <.<=; Qsabr(n todas las .glesiasQ ", a ni!el simblico, en la e,presin Qsiete .glesiasQ &1,A.11.<I bis'. Sin embargo, en otros casos &<,1.D.1<.1D: =,1.E.1A', se manda escribir a un (ngel de una .glesia particular " esta singularidad de cada Q.glesiaQ se manifiesta en las circunstancias propias que ustifican distintos mensa es, sobre todo en la contradiccin manifiesta entre los mensa es a Esmirna " a -aodicea; QCono$co tu tribulacin " tu pobre$a 2aunque eres ricoQ&<,C' " Q/% dices; ^So" rico.._ B no te das cuenta que eres... pobreQ &=,1E'. -a alternancia entre el singular " el plural qui$(s signifique que a partir de la particularidad del singular ", sin ol!idar esta condicin, se uni!ersali$a tratando de alcan$ar, en lo posible, la totalidad eclesial.

En todo caso, la&s' .glesia&s' es considerada en su condicin de comunidad&es' cultual&es' "a que se la relaciona con candeleros de una celebracin lit%rgica en que est( presente alguien Qseme ante a un +i o de hombreQ &1,1=:<,1', celebracin de la que se corre el riesgo de no ser digno; Qmo!er* tu candelero de su lugarQ &<,G'.

-a caracterstica cultual se refuer$a con la mencin de los Q 9ngelesQ " QestrellasQ, t*rminos intercambiables, que se refieren a quienes presiden la comunidad en nombre de Cristo que los Qsu etaQ en su mano &1,1F: <,1: =,1'.

1.1.2. De la resistencia-capitulaci n

El mensa e nace en medio de las dificultades causadas por la inter!encin del #d!ersario, Aatan9s, que habita " tiene su trono en P*rgamo &<,1=' " a cu"a sinagoga pertenecen los que se llaman Judos sin serlo &<,C: =,C'. # *l ha" que asignar ciertas doctrinas que pueden, por tanto, ser llamadas Qprofundidades de Satan(sQ &<,<A'.

-a situacin as originada hace que el !idente se defina como Qcompa3ero en la tribulacin " en el reino " en la paciencia en Jes%sQ &1,C'. )icha tribulacin afecta a los de Esmirna " es temporal &<,C21I' ", por ello, es claramente de otro orden que la gran tribulacin que espera a Je$abel " a los que adulteran con ella &<,<<'.

#nte estas dificultades temporarias se hace necesaria una actitud de resistencia que tiene como cualidad necesaria Qla pacienciaQ. Esta, entreme$clada con fatigas, sufrimientos, caridad, fe " espritu de ser!icio, aparece como loable condicin de los de Efeso &<,<2=' " de los de /iatira &<,1C' " es Palabra propia del Se3or &=,1I' que se debe Q guardarQ al igual que la misma Palabra &=,D', la profeca &1,=' " las obras de Jesucristo &<,<F'.

)e ah la importancia del 8mantener aferrado1 o su etar en estos captulos. Este t*rmino indica una doble actitud seg%n el t*rmino tenga un ob eto propio o e,tra3o a la comunidad eclesial. En el %ltimo caso se !itupera a los que sostienen la doctrina de ?alaam " la doctrina de los 4icolatas &<,1A.1G'. Por el contrario se recomienda encarecidamente Qmantener aferrado lo que tienesQ &<,<G: =,11', se elogia Qel que mantienes aferrado mi nombreQ &<,1=' " del mismo Cristo se dice que Qmantiene aferradas las siete estrellas &<,1'.

)e la doble actitud anterior surgen dos tipos de obras su etas al uicio de Cristo que dar( Qa cada uno seg%n sus obrasQ &<,<=', porque las sabe elogiables &<,<.=.1Cbis: =,D' cuando est(n de acuerdo con sus propias obras &<,<F', o reprensibles &<,A.<<: =,1:1G' e incompletas &=,<' cuando no se adecuan a ese actuar.

1.1.3. Del encu$rimiento-transparencia

El te,to pone en relacin directa el QconocerQ de )ios con dichas obras o acciones propias de cada una de las .glesias &<,<.C.1=.1C: =,1.D.1G'. )icho conocer se con!ierte en propiedad singularsima para el !encedor en el mensa e a P*rgamo &<,1E' " se niega de forma absoluta respecto a -aodicea &=,1E'.

)e all se deri!a el 8saber1 de la .glesia &<,<=' sobre ese conocimiento " amor di!ino &=,C', que e,ige estar en !ela " ale a del saber sobre las profundidades de Satan(s &<,<A'.

-a comunicacin del saber e,ige la necesidad del 8escuchar1. En 1,1I este !erbo aparece como una informacin; Qescuch*Q, pero en todos los otros casos indica una accin a reali$ar a la que se conecta la dicha &1,=', la comunin con )ios &=,<I', el arrepentimiento &=,=' " la aceptacin del mensa e del Espritu &<,E.11.1E.<C: =,F.1=.<<'.

Esa transmisin " aceptacin del conocimiento en la escucha ponen de relie!e el acto de comunicacin a cu"o ser!icio se ordenan el 8escribir1 " la 8&alabra1; 2 -o escrito tiene directa cone,in con )ios. Se trata de lo escrito en la profeca &1,=', de un nombre nue!o &<,1E', del nombre de )ios " de su ciudad escrito por el mismo Cristo &=,1<' o de lo que se escribe por mandato de El mismo &1,1C: <,1.D.1<.1D: =,1.E.1A'. 2 5a"or cone,in con lo di!ino, si cabe, est( presente en el t*rmino QPalabraQ. Esta es Qde )iosQ &1,<.C', Qde esta profecaQ &1,=': Cristo se3ala que es su"a &=,D' " es ob eto de testimonio &1,<', escucha &1,=', custodia &=,D.1I'.

El !erbo QdecirQ, por su parte, comporta dos significados fundamentales; predomina su uso teniendo como su eto a )ios, el Cristo o el Espritu. Pero el decir, en froma !erbal refle,i!a, indica un falseamiento de la realidad Qse dicen apstoles &<,<' o udos &<,C' sin serloQ o profetisa &<,<I' que enga3a, o bien se3ala desconocimiento de la realidad &<,<A: =,1E'.

.d*ntico desconocimiento de la realidad puede ser relacionado con el 8nombre1; tienes nombre de quien !i!e pero est(s muerto &=,1'. Sin embargo, en todos los otros casos el nombre est( ligado a la fidelidad del cre"ente &<,=.1=: =,G.D o de )ios &<,1E: =,1<'.

1.%. Gnero# li er!rio#

1.2.1. Di2logo lit&rgico

1,= nos habla de un lector " de o"entes que escuchan esta lectura. Con ello se prescribe el modo de leer todo el libro pero tambi*n se introduce directamente a 1,A2D donde se consignan afirmaciones del autor referentes a )ios, las respuestas del #m*n comunitario ", finalmente, la inter!encin directa del mismo )ios. Estos tres elementos surgen indudablemente de la !ida lit%rgica de la .glesia. /anto en el primero como en el %ltimo elemento predomina el tono de una do,ologa, es decir, se da gloria a )ios que aparece ntimamente relacionado a Cristo. Estas do,ologas originadas en la liturgia eclesial aparecen frecuentemente en todo el libro.

1.2.2. "ristofan0a y +ocaci n Proftica

1,C2<I comien$a con la descripcin de la situacin del !idente " el lugar de la !isin &!.C' seguida de una !isin del Cristo glorioso al modo de las teofanas del #./. En ella unto a lo !isual propiamente dicho, descrito en los !!. 1<b21F, aparecen elementos auditi!os que inclu"en la misin de escribir &!!.11.1C'. Nstos !an unidos a elementos del or(culo de sal!acin 2encabe$ado por el Q4o temasQ de los !!. 1Eb21D2 que reafirman el contacto QresucitadorQ del !.1E, as como a otros particulares de la !isin en los !!.1C2<I. En con unto, se trata de un esquema utili$ado en las !ocaciones prof*ticas que se3alan el lugar, la !isin, la misin, la dificultad de reali$arla " un signo superador.

1.2.3. "arta con elementos profticos5sapienciales

En 1,= se designa todo el libro como una profeca. )ichos elementos aparecen fuertemente marcados en las cartas a las siete .glesias concebidas al modo de los or(culos bblicos en que, a partir de una situacin determinada " precisa, se da una palabra de uicio positi!o o negati!o sobre esa situacin, acompa3ada de una promesa. # estos elementos prof*ticos se entreme$clan elementos tpicos de la e,hortacin sapiencial; QEl que tenga odos...Q " otros que in!itan a una !erdadera comprensin de la e,istencia.

1.'. E# r&$ &r!

-os g*neros presentados anteriormente aparecen estructurados del modo siguiente; #' Prlogo " saludo &1,12D' ?' 0isin inaugural &1,C2<I' C' 5ensa e a cada iglesia constituido por los siguientes elementos; a' Hrden de escribir " el nombre del destinatario b' Cristo que habla remiti*ndose a un atributo su"o de la !isin inaugural c' )escripcin de la situacin elogiable o reprensible de la .glesia a partir de un QCono$coQ, " respecti!a in!itacin a la perse!erancia o a la con!ersin, d' Promesa al !encedor " e,hortacin sapiencial a or

Efeso

Esmirn a

P*rgam o

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-aodicea

<,1a

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%. NIVEL 2ISTRICO

%.1. Si &!$i+n en l! -ro0in$i! ro*!n! "e 7A#i!7

.nmediatamente despu*s de la muerte de #le andro 5agno " del reparto subsiguiente de su .mperio entre sus generales, los #t(lidas, con una h(bil poltica, lograron crear un reino en torno a P*rgamo, e,tremo meridional de 5isia, al que fueron ane,ando otros territorios de 5isia, Lrigia, -idia, Jonia " parte de Caria. #l comien$o del %ltimo tercio del siglo segundo los romanos constitu"eron con estos territorios el Q#sia proconsularQ a la que pertenecen todas las ciudades nombradas en #pc <2=.

2.1.1. 6as ciudades de la ruta imperial

-a sucesin de estas ciudades en el te,to no es fortuita "a que marca las etapas del correo imperial que, partiendo de Efeso se diriga, por caminos cercanos a la costa, hacia el 4orte. #%n en Jonia tocaba Esmirna " continuaba en direccin 4ordeste hasta alcan$ar P*rgamo. )esde all se des!iaba hacia el Sureste por territorios de tierra adentro ", "a en -idia, alcan$aba /iatira, Sardes " Liladelfia " pasaba a -aodicea en Lrigia.

)e los datos que poseemos de estas ciudades podemos destacar los siguientes en orden a la me or comprensin de los te,tos; 2 Efeso, unto a la desembocadura del Caistro " en la confluencia de las rutas martimas con el Qcamino com%nQ " otras rutas terrestres, go$aba, por ese moti!o, de gran prosperidad " de un !asto radio de influencia que alcan$aba hasta Creta. Era metrpolis comercial, poltica &residencia de un procnsul' " religiosa con el culto a #rtemis " sus pr(cticas m(gicas. Su poblacin inclua un significati!o n%mero de udos. 2 Esmirna, unto a la desembocadura del +ermo, era importante ciudad comercial que apro!echaba su condicin de puerto natural para la mediterr(nea Sardes. 2 &+rgamo, en el !alle del Caicos, despu*s de ser residencia de los #t(lidas fue tambi*n residencia de un procnsul en la *poca romana. Jn soberbio altar a Weus estaba erigido en el #crpolis de la ciudad. 2 iatira, en el camino de P*rgamo a Sardes, aunque menos importante que *stas, era centro industrial " comercial, con templos en uno de los cuales desarrollaba su acti!idad una profetisa oriental. 2 Aardes, antigua capital del 9eino de -idia, que mantu!o su importancia en las *pocas persa, griega " romana &a pesar de su destruccin por un terremoto', era famosa por las manufacturas de la lana. 2 Iiladelfia estaba situada en la ruta de Sardes a Colosas en una f*rtil regin unto al ro Pogamis. 2 Laodicea era centro de medicina, especialmente oftalmolgico: centro comercial con numerosos bancos " casas comerciales " tambi*n industrial con manufacturas de lana.

2.1.2. 6a sim$iosis cultural

Su situacin en la encruci ada de caminos haca de la regin, especialmente de Efeso, la puerta hacia el Hriente ", gracias al intenso tr(fico comercial, la confluencia de distintas nacionalidades propiciaba la creacin de una cultura sincretista que "u,tapona elementos di!ersos tomados alternati!amente de los distintos grupos humanos en comunicacin.

El primiti!o cristianismo no fue la e,cepcin de este fenmeno. )esde Colosenses " Efesios, pasando por las Pastorales, nos encontramos con un ambiente en que se me$clan elementos de ra$ uda con Qdoctrinas pregnsticasQ de las que se hace difcil se3alar contornos definidos. -as Qgenealogas interminablesQ &1 /m 1,A' aparecen unto a las QPotestades " )ominacionesQ &Cf. Col " Ef', el af(n de dinero &1 /m F,1I' unto a rigorismos e,tremos &cf.1 /m A,='.

El mismo ambiente est( presente en #pc <2=; -os nicolatas &<,F.1G' aparecen en cone,in con las Qcarnes inmoladas a los dolosQ " Qla fornicacinQ &<,1A.<I'. Su ra$ udaica se manifiesta de formas m%ltiples; doctrina de ?alaam &<,1A', Je$abel que se autodenomina profetisa &<,<I', Sinagoga de Satan(s de los que se proclaman udos &<,C: =,C'. Su parentesco gnstico parece deducirse de la alusin al conocimiento de Qlas profundidades de Satan(sQ&<,<A'.

%.%. El $&l o i*-eri!l

Ba antes de la era cristiana, P*rgamo e,presaba su lealtad poltica a 9oma con acciones pertenecientes al (mbito cultual; construccin de templos a 9oma " a #ugusto. En tiempos del sucesor de *ste, aparecen en la lista de ciudades que se disputan el poder erigir un templo a /iberio todas las ciudades mencionadas en el #pocalipsis con la e,cepcin de /iatira " Liladelfia " , en otras listas, slo /iatira no aparece comprometida con el culto imperial.

?a o )omiciano dicho culto es ele!ado a condicin indispensable para no quedar e,cluido de la !ida en el .mperio. B este hecho se con!ierte en factor decisi!o para poder participar de los beneficios comerciales.

%.'. El #in$re i#*o reli1io#o !l #er0i$io "el i*-erio

Situadas en lugares de intenso intercambio, las comunidades sucumben o triunfan de la tentacin de doblegarse al dolo del poder, %nico que puede ofrecer !enta as econmicas. Por eso Esmirna aparece rica en su pobre$a &<,C' " -aodicea pobre en su rique$a &=,1E', en un mundo en que se ha dispuesto Qque nadie pueda comprar nada ni !ender, sino el que lle!e la marca con el nombre de la ?estia o con la cifra de su nombre &#pc. 1=,1E'.

El sincretismo religioso, arriba mencionado, causa de hecho, la disminucin de las e,igencias del compromiso cristiano. Esto se hace patente en las comidas de las carnes inmoladas a los dolos. )ichas comidas sacrificiales eran, para los ricos, forma ineludible para no quedar e,cluido de la red comercial " para los pobres un medio de subsistencia, al que costaba renunciar.

'. NIVEL TEOLGICO

'.1. El SeDor

3.1.1. Sus atri$utos

Slo se puede entender el sentido de las afirmaciones de estos captulos teniendo a la !ista los te,tos del #ntiguo /estamento, en general, " de la apocalptica uda, sobre todo de )aniel, a los que el autor recurre frecuentemente a lo largo de ellos " de todo el libro.

-a Qgracia " la pa$Q que se transmiten a las .glesias en el saludo &1,A' proceden, en primer lugar, de )ios Padre Q#quel que es, que era " que !endr(Q &1,A: Cf 1,.D'. Con esta frmula el autor se remite a QBo so" el que so"Q &E, =,1A' ", por tanto, apunta, en primer lugar, al momento fundacional del pueblo. Sin embargo, con la %ltima parte pro"ecta al lector hacia el futuro de modo que puede asignar al Padre el calificati!o de Q#lfa " HmegaQ que nos coloca en el marco de la sucesin temporal en la que se muestra como /odopoderoso. En segundo lugar la gracia " la pa$ proceden tambi*n de los siete Espritus. Ellos est(n situados delante del trono de )ios e,presando su pronta disponibilidad para la reali$acin de la accin de )ios en !istas a su designio sal!ador en el mundo.

Pero el centro de atencin de los te,tos se concentra en la persona de Jesucristo de quien, se transmite la Q9e!elacinQ. El Qes el Primero " el JltimoQ &1,1E' ", por consiguiente tiene los mismos atributos que el Padre, Q#lfa " al HmegaQ &1,D', con quien comparte la trascendencia. Esta se simboli$a en la !isin afirmando que Qsu cabe$a " cabellos eran blancos como la lana blanca, como la nie!eQ &1,1A'. Por otra parte, el Qce3idor de oroQ &1,1=b' real de quien es QPrncipe de los re"es de la tierraQ &1,Gb' lo presenta como %nico depositario del absoluto Se3oro del /odopoderoso.

Estas cualidades lo capacitan para e ercer su rol de 5ediador; -a Q9e!elacin de JesucristoQ procede de )ios ", a tra!*s del #ngel, alcan$a al !idente, al lector " a la comunidad que lo escucha.

Esta mediacin re!eladora concierne principalmente a la historia; Qlo que "a es " lo que !a a suceder m(s tardeQ &1,1C'. )e ah que los atributos de Jes%s se describen en el saludo " !isin inaugural con la a"uda de te,tos que afectan profundamente a la historia de .srael; E$equiel, Segundo .saas, Salmo DC, Segundo Wacaras " )aniel.

El captulo 1I de este %ltimo libro suministra el marco " algunos elementos para la !isin original &#pc. 1,C2<I'. En ambos te,tos la trascendencia de )ios e,ige una mediacin histrica; un hombre !estido de lino " una figura como de hi o de hombre en un caso, la de Jesucristo hi o de hombre en el otro.

En ambas teofanas el receptor de la re!elacin reacciona Qca"endoQ &)n 1I,C: #pc 1,1Ea', " en ambas una mano le transmite seguridad &)n 1I,1I " #pc 1,1Eb' " el !idente recibe la confortacin de un or(culo de sal!acin; Q4o temasQ &)n 1I,11: #pc 1Ec'.

-a aparicin de Jes%s al !idente Juan se reali$a en el conte,to de lucha en que se desarrollan los acontecimientos finales de la historia del te,to de )n; QEsta palabra es !erdadera " se refiere a un gran combateQ &)n 1I,1b'.

Para la !ictoria en este combate, es necesario un absoluto Se3oro; En el saludo esto se e,presa por el ttulo de Prncipe de los re"es de la tierraQ &1,Gc' que como el 5ediador de )aniel tiene pies de metal &1,.1Ga. cf )n 1I,F' " su ma estad es aterradora; 9esplandor de o os, !o$ de trompeta &1,1Ib', como !o$ de grandes aguas &1,1Gb'.

Sin embargo, no se ol!ida la humillacin " padecimiento de su condicin terrestre " por eso declara de s mismo; QEl que !i!e: estu!e muerto, pero ahora esto" !i!o por los siglos de los siglosQ &!.1Da'. Esta preocupacin por el pasado de Jes%s se hace preocupacin por todo el pasado de .srael. Este slo puede recuperarse desde el paso de la humillacin a la gloria del Cristo. )e all la preferencia por los te,tos procedentes del E,ilio &.saas " E$equiel' " de la *poca posterior &Salmo DC, Segundo Wacaras " )aniel'.

)el Segundo .saas, unto a la condicin de redentor o go`el &.s.AA,F " AD,1<' que lo con!ierte en Primero " Jltimo, se rescata la fidelidad en el sufrimiento por la usticia; es el /estigo Liel &.s GG,A'. )e E$equiel, el camino desde la postracin inicial del Profeta " del pueblo al retorno de la gloria de Bah!eh &E$ A=,<'. El cambio de situacin es subra"ada con el recurso a la promesa da!dica &Sal DC,<D.=D' en medio de las situaciones humillantes que describe el salmo.

Pero son los te,tos apocalpticos de la *poca griega la fuente principal que a"uda a la descripcin; un traspasado que es fuente de liberacin " de purificacin para Jerusal*n &Wc 1<,1Iss.': " las promesas que complementan el te,to de )n 1I; )n D &cf. #pc 1,1E' sobre el pla$o fi ado a la opresin que e ercen los enemigos del pueblo " )n E &cf. #pc 1,E' sobre la perennidad del 9eino entregado al +i o de hombre.

Junto a estos te,tos del captulo primero, en las cartas se despliega toda la historia sal!fica desde el (rbol de la !ida &cf >en <,C' hasta el nombre nue!o del tercer .saas &.s GF,G: F<,<: FG,1G'.

Este recurso a la historia constantemente repetido tiene la funcin de hacer presente dicha historia para las duras condiciones de la comunidad; Con ello se hace posible recrear la esperan$a de un )ios que siempre ha estado actuante en la historia de su pueblo continuamente amena$ado por sus enemigos " que ahora se ha hecho presente definiti!amente en la Persona de Jes%s.

3.1.2. Su presencia en las comunidades

El Cristo de la !isin inaugural es tambi*n sacerdote !estido de Quna t%nica talarQ &1,1=b' que Qha hecho de nosotros un 9eino de SacerdotesQ &1,F'. )esde este car(cter sacerdotal se subra"a la ntima cone,in entre Cristo " las .glesias. )icha cone,in se refle a tambi*n en que el emisor de los mensa es es descripto por medio de un atributo del Cristo de la !isin inaugural. En efecto, tiene en su mano las siete estrellas " camina entre los

siete candeleros sobre los que puede decretar la separacin de la comunidad cultual, participa de las dificultades de la comunidad de Esmirna, tiene la espada del Juicio de su palabra, posee la firme$a " el poder necesarios para fortalecer a los de /iatira " quebrantar a sus ad!ersarios, ofrece una salida para las dificultades de Liladelfia " recrimina desde su testimonio la tibie$a de -aodicea.

.gualmente el QCono$coQ inicial de cada mensa e es propio de #lguien que est( fuertemente presente en la !ida comunitaria. )icha presencia afecta a la participacin de cada .glesia en la !ida lit%rgica. Pero ella no se reduce a este (mbito cultual "a que tiene su fundamento en la respuesta que cada .glesia da en el acontecer diario. #sumiendo las causas udiciales del #ntiguo /estamento para recriminar las conductas que no se conforman al nombre cristiano, " transform(ndolas en orden a con!ertirlas en palabras de aliento " esperan$a para los que mantienen la fidelidad a ese nombre, concibe el culto como culminacin de una !ida !i!ida en la QpacienciaQ necesaria para un aut*ntico ser!icio a Cristo.

)e esta forma, el !erdadero culto comunitario, presente " futuro, est( ligado a la unin con el Vnico 5ediador Sacerdotal por medio de una !ictoria que es fruto de la resistencia a los poderes demonacos imperiales " conduce a una participacin m(s ntima con Jes%s en sus poderes cultual &columna en el santuario de )ios' " regio &sentarse en el trono con Cristo " el Padre'

Conduce por otra parte a la participacin en la 0ida Plena e,presada en una multiplicidad de im(genes; comer el (rbol de la !ida que est( en el Paraso de )ios, no sufrir da3o en la muerte segunda, recibir Quna piedrecita blanca ", grabado en la piedrecita, un nombre nue!oQ " Qel -ucero del albaQ, " no borrar su nombre del libro de la !ida.

'.%. El en*!#$!r!*ien o -ro"&$i"o -or el i*-erio

3.2.1. .cciones del emperador* persecuciones/ otros medios

-a equiparacin del poder demonaco con el poder poltico di!ini$ado hace legtimo el denominarlo con el nombre de Satan(s " )iablo "a que e,ige adoracin " para conseguirla recurre a todos los medios a su alcance. )e esta forma se re!ela como ad!ersario de )ios, %nico destinatario de la adoracin. Esto "a ha acontecido en el pasado con la muerte de Jes%s que nos ha la!ado con su sangre, con los de Efeso que han sufrido por su nombre, con #ntipas, su testigo fiel muerto en P*rgamo. Sin embargo,

contin%a como condicin ineludible de la e,istencia cristiana; Juan se define como compa3ero no slo en el reino sino en la tribulacin, " los de Esmirna ser(n arro ados a la c(rcel por Satan(s para ser tentados. -a confesin del nombre, en el conte,to de persecucin !iolenta, se transforma as en el punto crucial del uicio de )ios en curso.

Pero el .mperio usa tambi*n otros medios para disuadir del compromiso cristiano. -a !iolencia fsica se transforma en el enga3o idol(trico que induce a Qcomer carnes sacrificadas a los dolosQ. Esta participacin en el culto imperial puede definirse como un QfornicarQ en cuanto consiste en una real ruptura de la alian$a matrimonial con )ios.

-a seduccin imperial es causante tambi*n de la penuria econmica que sufren los fieles de Esmirna " de la prosperidad de la .glesia de -aodicea, consecuencia de su pacto con el poder imperial, " se re!iste tambi*n con el enga3o de la falsa doctrina; los que se llaman apstoles sin serlo, los que se llaman udos " son la sinagoga de Satan(s, Je$abel que se llama profetisa " est( ense3ando " enga3ando a los sier!os de Jes%s " el conocimiento QgnsticoQ de las profundidades.

)e esa forma el dolo del poder poltico se asocia frecuentemente al poder econmico a su ser!icio ", sobre todo, al poder ideolgico que ustifica la adoracin " seduce con ella a la misma comunidad cristiana.

3.2.2. -l )erdadero Se7or frente al emperador romano

/odas las acciones del .mperio se dirigen, por tanto, a la b%squeda de la aceptacin de su se3oro. Por ello, el !erdadero Se3or se hace presente con sus cualidades de reale$a uni!ersal frente la pretendida reale$a uni!ersal del .mperio. )el Se3or aut*ntico se mencionan cetro, trono ", por dos !eces, el poder de las lla!es.

Lrente a los edictos transmitidos por el correo imperial " a sus uicios que, con a"uda de la calumnia " el enga3o de sus colaboradores, est(n destinados a enmascarar la realidad se afirma repetidas !eces el uicio del Se3or, ba o cu"a mirada se desen!uel!e la lucha.

Por otra parte, a diferencia del trono imperial afirmado en la mentira " la calumnia, el poder de Jes%s tiene su fundamento en la firme$a " la coherencia. Por ello puede presentarse como el #men, el /estigo fiel "

!era$. #mbas son cualidades que se han probado a lo largo del tiempo " e,igen, a su !e$, firme$a " coherencia de sus seguidores. Por ello el uicio de la conducta &QobrasQ' se basa en la ma"or o menor adecuacin a esta firme$a " coherencia.

'.'. L! (!l!)r! ! l! $o*&ni"!"

-a inter!encin del Cristo se reali$a por una Palabra, hablada " escrita que se debe or " leer solemnemente en el acto comunitario. Por ello es interpelacin que in!ita a la transparencia, recuperacin de identidad, promesa cierta ligada a la sabidura.

3.3.1. 6a )ida comunitaria necesitada de transparencia

El decir del Se3or sale al encuentro de los que Qse dicenQ. Si la calumnia " el enga3o, a%n m(s que la persecucin, son el ad!ersario de las comunidades la accin del Se3or se dirige a que ellas tomen conciencia de la !anidad del dolo " de sus acciones. Esta toma de conciencia se reali$a en el descubrimiento del !erdadero sentido de la situacin presente.

-as comunidades son interpeladas a reali$ar este descubrimiento como %nica forma de escapar al oscurecimiento que las amena$a. 5irando m(s all( de la realidad que aparece, los de Esmirna descubren, desde la Palabra de Cristo, la rique$a escondida en su pobre$a. -os de -aodicea, en cambio, que se autoproclaman ricos " sin carencias, deben ser capaces de comprender que son desgraciados, dignos de compasin, pobres, ciegos " desnudos. -os de Sardes que Q!i!enQ, Qest(n muertosQ. El des!elamiento de la realidad hace detestar las doctrinas " ense3an$as errneas. B se debe comprender que la tribulacin que el dolo causa es temporaria a diferencia de la Qgran tribulacinQ que ser( en!iada por el )ios !erdadero.

-a interpelacin, por tanto, se dirige a hacer transparente la !ida comunitaria. )escubrir que el !erdadero enemigo no es el !ano poder imperial sino los compromisos " pactos que con *l puede establecer la comunidad. El dolo slo tiene poder si puede hacer asumir sus !alores. Vnicamente de este modo reina en el alma de sus adoradores.

Es necesario, entonces, comprender que el *,ito del combate slo puede tener lugar si frente a los !alores propuestos por el poder imperial, la comunidad es capa$ de oponer sus propios !alores en todos los terrenos de

la e,istencia. 4ada escapa a la confrontacin; En la marcha por el desierto el man( escondido es el antdoto a la doctrina de ?alaam, el -ucero del alba a las Qprofundidades de Satan(sQ, el Santuario " la Ciudad dnde residen el nombre de )ios a la sinagoga de Satan(s.

3.3.2. 6a Pala$ra 8ue reconstruye la identidad comunitaria

-a Palabra tiene, pues, como funcin primordial la de recrear la identidad comunitaria. Esta Palabra se o"e " se proclama en el culto " las liturgias de este culto tienen la funcin de recuperar los !alores de la propia identidad. Participar en ellas es remontarse a la accin de Cristo, el que estu!o muerto pero ahora est( !i!o.

Por ello la palabra es siempre !uelta al origen. -as obras %ltimas que !an m(s all( de las primeras no pueden ser de orden di!erso al de *stas. Si se pierde el amor primero se hace necesario !ol!er a las primeras obras. Slo desde ellas se pueden superar las fuer$as caticas que amena$an el desarrollo de la historia sal!fica. -a Palabra recupera, por tanto, el Q(rbol de la !ida que est( en el Paraso de )iosQ, triunfa sobre las acechan$as de doctrinas como la de ?alaam, pone fin a las sombras de la noche como -ucero del alba, recibe el poder de )a!id en una nue!a ciudad " es in!itacin a una !uelta a la intimidad " al compartir de la mesa con el Se3or.

-a Palabra, oda en el culto, es el alimento que posibilita a la comunidad la recuperacin de sus smbolos, sue3os " anhelos capaces de re!elar su ser m(s aut*ntico. # sus antiguas e,periencias recurre, no con la nostalgia de las inter!enciones pasadas de )ios, sino con la confiada certe$a de que ese pasado dentro de s crece " se acrecienta en el presente.

3.3.3. 6a sa$idur0a/ e9igencia del -sp0ritu

Cada carta consta de la misma e,hortacin final; QEl que tenga odos, oiga lo que el Espritu dice a las .glesiasQ. Esta e,hortacin coloca la !ida ba o el signo de la escucha " la obediencia. Lrente a la pretensin de autonoma del poder imperial en su creencia de que todo le est( permitido, la e,istencia cristiana se desarrolla en una aceptacin de lo que )ios ha establecido.

Esta aceptacin es confian$a plena en el #m*n, el /estigo fiel " !era$, acerca de lo que ha de suceder en continuidad con el acto creacional "a que El es tambi*n el Principio de la creacin de )ios &=,1A'.

)esde esta Palabra, fundamento de toda e,istencia, surge la necesidad del discernimiento comunitario que conduce a la comprensin del aut*ntico sentido de los acontecimientos. -as m%ltiples im(genes de 0ida con que se e,presan las promesas est(n ligadas a esa recta comprensin ", por ende, en ellas consiste la 0erdadera Sabidura.

)e esa forma el Espritu in!ita a !encer en el combate decisi!o que se est( desarrollando a fin de Qcomer el (rbol de la !idaQ, conseguir Qla corona de la !idaQ, Qel man( escondidoQ, un nombre escrito en Qel libro de la !idaQ, un lugar en el Santuario " en la Ciudad de )ios " una cena " un asiento con el Cristo.

#limento " 4ombre, Con!i!encia !erdaderamente humana " 9elacin religiosa aut*ntica no pueden ser alcan$adas siguiendo las !anas promesas del dolo del poder, " slo se consiguen en una !ida de Hbediencia al Cristo " al Espritu.

CLAVE SITUACIONAL

1. Mantener la esperanza$ Conocemos comunidades en decadencia, que han perdido el hori$onte, puestas en crisis por una serie de circunstancias difciles, algunas de ellas amena$adas " perseguidas, sin el entusiasmo de otros tiempos. Son comunidades llamadas a renacer, a !ol!er al fer!or inicial: por ello, necesitan una palabra de aliento " esperan$a. +a" que anunciarles la Palabra no slo como crtica, sino como fuente de inspiracin " apo"o para reconstruir su realidad eclesial " sus relaciones con los mo!imientos sociales de los pueblos. Estamos llamados al e ercicio de una profeca que abra perspecti!as en todas las direcciones, que nos obligue a mirar hacia adelante superando la rutina de una refle,in carente de !isin de futuro, que nos capacite para pre2!er " para pro"ectar con esperan$a. +o" la pre2!isin es un elemento que est( mu" !alori$ado en las organi$aciones. # nosotros, llamados a ser signos de los bienes futuros, se nos pide al$ar la mirada m(s all( de lo inmediato, ensanchar los hori$ontes " entrar en comunin con las generaciones futuras. Pero, para poder pre2 !er hace falta ser personas de memoria, capaces de mirar tambi*n hacia atr(s. 6Cu(l es la posicin de nuestra iglesia " de nuestra comunidad8

<. Lo local y lo universal$ E,iste una tensin entre la iglesia local " la uni!ersal, entre las realidades cercanas " las uni!ersales: 6cmo !i!ir esta situacin de un modo positi!o8 4os ilumina un pensamiento de Simone aeil; 0i!imos en una *poca seguramente sin precedentes, ", en la situacin actual, la uni!ersalidad que en otro tiempo poda estar implcita, debe ser e,plicitada totalmente. +a de impregnar el lengua e " todo nuestro modo de ser. Simone aeil ha comprendido, de un modo genial, que la .glesia 2" dentro de ella nuestra comunidad2 es catlica en cuanto es capa$ de acoger todas las !ocaciones humanas " , al mismo tiempo, mantener la suficiente lucide$ para no hacer cohabitar religin e indiferencia. Esta capacidad de comunin planetaria nos introduce en una espiritualidad profundamente e!ang*lica. Por otra parte, el encuentro de las culturas, la confluencia de pueblos que se ponen en mo!imiento en busca de me ores condiciones de !ida " la conciencia de la interdependencia " de la necesidad de unas relaciones pacficas, nos hacen caer en la cuenta de la urgencia de afian$ar una sana identidad personal " nacional, capa$ de entrar en di(logo con los otros pueblos, creando nue!as sntesis culturales. 6Cu(l es la posicin m(s generali$ada en la realidad en que !i!imos nosotros8 Pregunt*monos tambi*n sobre la pr(ctica de la solidaridad: 6cmo nos sentimos interpelados por la situacin de otras iglesias, comunidades o pueblos8 6Cmo nos parece que nuestra situacin es percibida por otras iglesias hermanas " por la iglesia uni!ersal8

=. Las asambleas dominicales$ -as asambleas dominicales de nuestras comunidades cristianas, 6son !erdaderamente fuente de reno!acin, de cuestionamiento " de consuelo8 6Son celebraciones que nos estimulan, partiendo de la realidad conocida, a ponernos en marcha hacia lo nue!o o se caracteri$an por una rutina estirili$ante8 -a iglesia, desde sus inicios, ha unido Eucarista " ser!icio a los pobres. Jes%s, ofreci*ndose como alimento a sus discpulos, les comunica su amor sin lmites " les in!ita no slo a compartir los bienes sino la misma !ida. -os discpulos responden al amor de Jes%s, ofreci*ndole su !ida en el ser!icio a los pobres, lugar pri!ilegiado de su presencia en el mundo. )e la Eucarista recibimos la fuer$a para multiplicar el pan, el aliento para so3ar el mundo nue!o " la osada para reali$arlo " no rendirnos: en ella encontramos la energa para ponernos al ser!icio de los pobres aun siendo pobres nosotros mismos, con un pro"ecto ambicioso pero fuertemente enrai$ado en la realidad concreta de la historia " en su dial*ctica socio2econmica, poltica " espiritual. 6Cmo preparamos, celebramos " !i!imos las asambleas dominicales8

CLAVE EXISTENCIAL

1. 6Sabemos hacer en nuestra !ida personal la sntesis entre memoria " futuro, entre lo local " lo uni!ersal8

<. Pregunt*monos sobre los signos de esperan$a que ofrecemos en nuestro caminar cotidiano. E,aminemos tambi*n nuestra capacidad de leer los signos de esperan$a que nos ofrecen los hombres " mu eres de nuestro tiempo, sobre todo aquellos con quienes compartimos la !ida ordinariamente8

=. 6Celebramos la asamblea dominical con creati!idad " responsabilidad histrica8

A. 6Estamos dispuestos a de arnos cuestionar por la comunidad, la .glesia, la Congregacin8 64os abren estos cuestionamientos a nue!os pro"ectos de futuro8

TEMA E:

EL CORDERO@ SEFOR DE LA 2ISTORIA

TEXTO: A-o$!li-#i# . / <

CLAVE BBLICA

1. NIVEL LITERARIO

1.1. Se$$i+n en #3 $o*-le !@ !r i$&l!"! en "o# #&)#e$$ione#

-a mencin en A,1 de Qaquella !o$ que haba odo antes, como !o$ de trompeta recuerda el te,to de 1,1I " da a entender que queda cerrado el perodo que all se abra " comien$a una nue!a secuencia. +an terminado los imperati!os QescribeQ &1,11 " passim', con su contenido especfico para cada una de las iglesias. -a nue!a seccin no trata de audiciones &como eran los mensa es a las iglesias' sino de !isiones.

-a apertura del s*ptimo sello en D,1 cierra igualmente la seccin de los sellos " abre la secuencia de las siete trompetas. El bloque #p A2E tiene su unidad tem(tica en el poder de )ios " del Cordero que se refle a en la sucesin de acontecimientos moti!ados por el hecho de que el Cordero abre los sellos.

-iterariamente ha" una primera subseccin que es la presentacin de )ios " del Cordero &cap.A2G' con todos sus atributos de poder " gloria " que queda concluida con el himno Qal que est( en el trono " al CorderoQ &G,1=' cantado por toda la creacin " re!erberado por el Qam*nQ de los seres celestiales &G,1A'. Pre!iamente, al Padre " al Cordero se les haba cantado por separado &A,D.11: G,C21<'.

-a segunda subseccin abarca la apertura de los seis primeros sellos " los acontecimientos que esta apertura desencadena &cap.F2E'. El poder del Cordero, contemplado anteriormente en el cielo, se muestra ahora en la marcha de la historia.

1.%. Se$$i+n $on $!r?$ er "e o)er &r!

# pesar de lo !ariadas que son las teoras referentes a la g*nesis literaria del libro, generalmente se est( de acuerdo en que las cartas a las siete iglesias &cap.<2=' fueron a3adidas en una %ltima redaccin, de modo que los cap.Ass, originariamente introductorios, quedaron un tanto ale ados de su lugar primigenio.

En #p A,1 se le dice al !idente que atienda a Qlo que tiene que sucederQ, e,presin que reaparecer( en <<,F. Cabalmente lo primero que se muestra a Juan es la gloria del )ios dominador de todo " del Cordero triunfador, del que se afirma e,presamente que Q!enci el len de la tribu de Jud(Q &G,G'. En F,< aparece Cristo !encedor, preparado para nue!as !ictorias " coronado: con ello se anticipa "a el desenlace final de la historia.

Pero la historia est( toda!a por reali$arse, con todos sus desastres " tribulaciones. Prol*pticamente aparecen los inetes dispuestos a quitar la pa$ de la tierra &F,A', a pri!arla de alimentos &F,F', " a sembrar en ella la muerte &F,D'. # los fieles les toca ser degollados por haber dado testimonio de Jes%s &F,C211'.

4o obstante, ese mundo de la maldicin " el infortunio est( llamado a ser substituido por otro nue!o, al que dar(n paso los cataclismos csmicos " el usto uicio de )ios " del Cordero &F, 1<21E'. Se anticipa as la aparicin de un cielo nue!o " una tierra nue!a con que conclu"e el libro &<1,1', o de la nue!a Jerusal*n &<1,<' habitada por las nue!as doce tribus plenamente sal!adas &E,A2D'. -a felicidad celestial se !isuali$a en )ios en ugando toda l(grima &E,1E: <1,A'. Como al final se afirmar( de la no!ia &1C,D', se dice "a de los redimidos que lle!an !estidos de gloria &E,C'.

El )ios que tomar( !engan$a de la gran prostituta o de la gran ciudad &cap.1D' posee "a ahora anticipadamente su dominio, en cuanto que es propietario del libro de los destinos de la historia &G,1', propiedad " dominio que comparte con el Cordero &G,E'.

1.'. Di0er#i"!" "e 4or*!# li er!ri!#

1.3.1. :eofan0as

-a manifestacin de lo di!ino es doble; del Padre &en el cap. A' " del Cordero &cap.G': otros elementos tpicos del mundo celeste !ol!er(n a presentarse en el cap.E.

-a manifestacin del Padre pone de relie!e la autoridad &trono' " la gloria &rel(mpagos, !oces, truenos'. En ella ha" reminiscencias del Sina &E, 1C,1F' " de la !isin inicial de E$equiel &E$ 1,<F2<D'. El temor humano, tpico de las teofanas !eterotestamentarias, se manifiesta ahora en el acatamiento " adoracin reali$ado por los !einticuatro ancianos &A,1I'. 4o est( presente aqu el encargo al !idente, debido a que "a se le ha dado en 1,1E21C.

-a manifestacin del Cordero es m(s original. /ambi*n *l est( rodeado de seres que le glorifican " a cualquier accin su"a prorrumpen en c(nticos. Se hace referencia a la historia de Jes%s, fundador de una comunidad para el Padre mediante su sacrificio &G, Cs'. Su capacidad de abrir los sellos del libro le presenta como Se3or omnipotente sobre la historia.

1.3.2. "ataclismos c smicos

Se trata del elemento m(s caracterstico del g*nero apocalptico. En nuestra seccin destaca la alteracin !iolenta de la realidad; el cielo se repliega, las estrellas caen, los montes " las islas se trasladan &F,1=s': pero el autor resalta que no se queda todo en fenmenos csmicos: para *l cuenta sobre todo la reaccin humana de temor ante el uicio de )ios &F,1F': se trata de una transformacin radical de la historia del hombre por obra de )ios que lle!a al mundo hacia la meta de una no!edad desconocida e incontrolable: el mundo tiene que cambiar, o, me or dicho, est( "a cambiando ba o el influ o de )ios que se implica en la historia humana.

1.3.3. Sim$olismo teriom rfico #;de animales' y crom2tico #;de colores'

En torno al trono " al cordero est(n los cuatro !i!ientes: Jes%s es presentado como Cordero degollado " como -en de la tribu de Jud(: por cada sello que se abre aparece un caballo con su inete. Pero en ning%n caso se trata de animales normales, sino transformados simblicamente por el autor; el Cordero est( a la !e$ degollado " en pie, tiene siete cuernos " siete o os &ST', " sus acciones tienen mucho que !er con el mundo humano2 di!ino " nada con el mundo animal: los !i!ientes son solamente QparecidosQ a animales conocidos, pues est(n llenos de o os " reali$an acciones inteligentes &A,F2C': los caballos, presentados con algunos rasgos de

realismo, reciben enseguida concreti$aciones &Scolor !erdeT' que los ale an del mundo animal &F,12D'.

-a accin de los animales remite inmediatamente a lo suprahumano " trascendente; desencadenan acontecimientos que pesan sobre la humanidad &F,D' " que escapan a todo control e,cepto el de )ios.

El color blanco es el color tradicional de lo trascendente, " est( seguramente en relacin con Cristo glorioso: el ro o significa crueldad " sangre: el negro es smbolo de la negati!idad: el !erde, desconcertante aplicado a un caballo &F,D', pudiera, en este caso, aludir a la inconsistencia &como la de la hierba del campo'.

1.3.4. "ele$raciones lit&rgicas

# lo largo de todo el libro las alusiones a la liturgia son incontables. Ba el !idente dice haber tenido su arrobamiento en domingo &1,1I', el da de la celebracin cristiana. -a presentacin de )ios " del Cordero &cap.A2G' se reali$a en clima de adoracin, con l(mparas encendidas &A,G', !estiduras lit%rgicas &A,A', cadas " postraciones, instrumentos " perfumes &G,D'. -as almas de los m(rtires est(n ba o un altar &F,C' que aparece en el escenario sin pre!io a!iso &Scon artculo determinadoT', como algo e!idente " natural.

Pero el elemento lit%rgico que m(s destaca en estos captulos son los c(nticos en honor de )ios " del Cordero; se les tributa o desea gloria, honor, poder, rique$a, bendicin, sabidura " fuer$a, ustamente a imagen de la pleitesa que se tributaba al emperador de 9oma, sentado en su trono " rodeado de sus magnates. El !idente de Patmos in!ita a dar culto al !erdadero emperador, al due3o del mundo " de la historia, al %nico santo. -a cita de .s F, = en #p A,D traslada al lector al templo de Jerusal*n, reafirmado as el car(cter lit%rgico de la !isin.

1... Re4eren$i!# 0e ero e# !*en !ri!# , #& #en i"o

Como "a se hi$o notar en la introduccin general al #pocalipsis, ning%n libro del 4ue!o /estamento contiene tantas alusiones " citas del #ntiguo como *ste. )ada la frecuencia !erdaderamente e,cepcional del recurso al #ntiguo /estamento en #p A2E, !ale la pena, por una !e$ " a modo de e emplo, presentar este hecho con detalle. -as citas o resonancias

!eterotestamentarias que se encuentran en #p A2E pueden agruparse en cinco bloques principales;

a' Del -!odo)

QSube ac(Q; #p A,1: Cf. E, 1C,<I.<A. Q)el trono salan !oces...Q: #p A,G. Cf. E, 1C,1F. QEl que esQ;#p G,D: Cf E, =,1A. Q+as hecho ...sacerdotesQ; #p G,1I: Cf. E, 1C,F.

b' De %sa<as)

QJno sentado en el tronoQ; #p A,<.Cs etc.: Cf. .s F,1. QEn torno al trono...ancianosQ; #p A,A: Cf..s <A,<=. QCon seis alas cada unoQ; #p A,D: Cf .s F,<. QSanto, Santo, Santo...Q;#p A,D: Cf .s F,=. QEl que era..." !ieneQ; #p A,D: Cf .s A1,A. Q-ibro escrito...selladoQ; #p G,1s: Cf .s <C,11. Q-a ra$ de )a!idQ; #p G,G: Cf .s 11,1.1I. QCordero degolladoQ; #p G,F.1<: Cf .s G=,E. QJn c(ntico nue!oQ; #p G,C: Cf .s A<,1I. Q+as hecho ...sacerdotesQ; #p G,1I: Cf .s F1,F. QEstrellas, sol, luna...Q; #p.F,1<s: Cf .s 1=,1I. QEl cielo enroll(ndose como libroQ; #p F,1A: Cf.s =A,A. QSe escondieron...en las rocasQ; #p F,1Gs: Cf .s <,1I. Q4i hambre, ni sed...Q; #p E,1F: Cf .s AC,1I. Q-os conducir( a fuentes de agua de !idaQ; #p E,1E: Cf .s AC,1I.

QEn ugar( sus l(grimasQ; #p E,1E: Cf .s <G,D.

c' De Eze'uiel)

QJno sentado en el tronoQ; #p A,< etc: E$ 1,<Fs. Q9efulgente...en torno el irisQ #p A,=: Cf E$ 1,<D. Q9el(mpagos...fuegoQ: #p A,G: Cf. E$ 1,1=. QSeme ante al !idrioQ: #p A,F: Cf E$ 1,<<. )escripcin de los !i!ientes, #p A,Fs: Cf E$ 1,G21I: 1I,1A. QH os alrededorQ; #p A,D: Cf. E$ 1,1D: 1I,1<. Q-ibro escrito por dentro " por fueraQ; #p G,1: Cf E$ <,Cs. QCuarta parte de la tierra...hambre...fierasQ;#p F,D: Cf E$ G,1<.1E: 1A,<1: ==,<E. QEstrellas, sol, luna...Q; #p F,1<s: Cf E$ =<,Es. Q-os cuatro !ientosQ; #p E,1: Cf E$ =E,C. QSellar en la frenteQ; #p E,=: Cf E$ C,A. Q-os pastorear(Q; #p E,1E: Cf E$ =A,<=.

d' De Daniel)

Q-o que ha de suceder despu*sQ; #p 1,1: Cf )an <,<Ds.AG. QOue !i!e por los siglos de los siglosQ; #p A,C: Cf )n F,<E: 1<,E. Q5illares " miradasQ; #p G,11: Cf )n E,1I. Q-os cuatro !ientosQ; #p E,1: Cf )n E,<. Q-a gran tribulacinQ; #p E,1A: Cf )n 1<,1.

e' De Jacar<as)

QSiete l(mparas de fuegoQ; #p A,G: Cf Wac A,<. QSiete o osQ; #p G,F: Cf Wac A,1I. QCaballo blanco, ro o, negroQ; #p F,<ss: Cf Wac 1,D:F,<s.F. Q-os cuatro !ientosQ; #p E,1: Cf Wac F,G.

+a" adem(s algunas referencias a 19 " <Cro cuando describen al re" sentado en el trono, a algunos salmos que hablan de la reale$a de Bah!eh, " una alusin a 5al =,< al pintar el da de la clera de Bah!eh &#p F,1E'.

Este proli o &e incompleto' elenco de citas " alusiones a pasa es !eterotestamentarios podra ser complementado con algunas a apcrifos udos &Jubileos, +enoc,...'. En su con unto nos hace caer en la cuenta de que el autor del #p dispone de una rica herencia " la apro!echa, pero, al mismo tiempo, la mane a con libertad " la reinterpreta con originalidad.

Jn buen n%mero de citas, especialmente las de .s F, E, 1C " E$, est(n al ser!icio de la descripcin del )ios ma estuoso " trascendente. -as de Wacaras ponen de relie!e su sabidura " su poder. -a de 5alaquas, lo terrible de su uicio.

El trasfondo del libro de )aniel 2" algunos pasa es apocalpticos de .s2 sir!e para hablar de la sustitucin de la situacin presente por otra, en la que pere$ca el impo opresor " sea sal!ado el pueblo de los elegidos. El )eutero2 " /rito2.saas sugieren la plenitud de !ida en el reino mesi(nico.

/pico del #p es trasferir al Cordero una serie de rasgos que en el #/ caracteri$an a Bah!eh.

%. NIVEL 2ISTRICO

%.1. Di43$il 4i"eli"!" en ie*-o "e -er#e$&$i+n

-a comunidad del #pocalipsis se encuentra atribulada " tentada: constata su propia opresin " el hecho de que a quienes practican los cultos imperiales les !a me or. Ella est( pasando por la Qgran tribulacinQ &E,1A', le toca !i!ir su fe " Qmantener su testimonioQ &F,C' en conte,to pagano como a los israelitas en Egipto. .gual que fueron selladas las casas hebreas antes de que pasase el (ngel e,terminador, son ahora sellados en la frente los sier!os de )ios &E,=', para que, sabi*ndose distintos, tengan la seguridad de que no podr( con ellos la fuer$a destructora que !a a asolar la tierra.

El Cordero degollado " al mismo tiempo en pie es el paradigma del precio de la fidelidad en condiciones ad!ersas " fuente de cora e para quienes, desde un criterio meramente humano, se sentiran tentados a emprender otro camino.

%.%. 6ren e ! &n e*-er!"or "i0iniG!"o 9&e #e 5!$e 1lori4i$!r

Cuando re"es e,tran eros o re"e$uelos de pases sometidos al imperio se acercaban al emperador comen$aban por quitarse la corona antes de ser recibidos en audiencia &A,1I'. B, cuando el emperador regresaba de alguna campa3a guerrera, o cuando sencillamente se celebraban ceremonias imperiales, parece que se le cantaban himnos en los que se le deseaba poder, fuer$a, gloria " sabidura, confesando incluso que slo *l era digno de tales honores.

En esa situacin social la comunidad del #p tiene que mostrar la osada de declarar que slo )ios " el Cordero pueden ser adorados, con lo cual e,plcitamente se distancian del medio en que !i!en, aun con el riesgo de la propia !ida.

%.'. Un i*-erio -!1!no 9&e no e# ? -or l! $on0er#i+n

-as almas de los m(rtires piden que lleguen "a los signos de la plena sal!acin final, que su sangre sea "a definiti!amente !engada &F,1I' por )ios, pero se les da a entender que toda!a quedan tiempos de persecucin, que han de morir !iolentamente otros consier!os su"os &F,11'.

En este punto el autor del #pocalipsis se distancia de otros autores &por e emplo el del libro de )aniel' que presentan la gran inter!encin de )ios como mucho m(s inminente: qui$( podramos decir que nuestro autor " su comunidad son Qpoco apocalpticosQ.

-os poderes del imperio, que pro!ocan la maldicin del cielo, contin%an en accin, a pesar de que de antemano se sabe que el inete del caballo blanco, mu" probablemente Cristo glorioso &cf.1C,11ss', tiene la !ictoria final asegurada. Pero a los otros tres inetes se les concede toda!a un tiempo de hacer el mal en la tierra: como punto culminante de esa maldad & inete cuarto' se presenta la persecucin contra los cre"entes; es el imperio terreno que se insolenta contra el pro"ecto de )ios.

%... O-re#i+n #o$i!l e> r!e$le#i!l

4o se trata %nicamente del estrago entre los cre"entes, sino tambi*n de la pro!ocacin de in usticia social en el mundo. Con moti!o de la aparicin del tercer inete se anuncia la escase$ " la insuficiencia de los productos de la tierra &F,F', con su consiguiente encarecimiento. Parece que al autor no se le escapa la terrible desigualdad e,istente en el imperio, el desequilibrio entre el lu o desmedido de los magnates romanos " un pueblo oprimido que no puede Qtocar el aceite ni el !inoQ.

En otros pasa es del libro se hablar( del poder que esquilma a los pueblos sometidos, apropi(ndose sus piedras preciosas, sus metales !aliosos " Qtodos los productos delicados " magnficosQ &#p 1D,1A'.

%.:. Un! $o*&ni"!" ne$e#i !"! "e $on#&elo , !4i!nG!*ien o

-a e,periencia actual es sobre todo de desastre, dolor " muerte, algo parad ico para los seguidores del Cristo triunfador. -a comunidad tiene que ser orientada a la contemplacin de aquel de cu"o poder no se puede dudar.

)ios sentado en el trono " adorado por los !i!ientes celestiales &los cuatro !i!ientes' " terrenos &los !einticuatro ancianos' es aquel cu"a causa no puede fracasar. El Cordero en pie a pesar de su pasada degollacin indica a la comunidad que los actuales poderes de muerte no son definiti!os: *l es el -en de la tribu de Jud( que "a ha !encido &G,G': m(s a%n, los poderes de muerte se ponen en marcha slo cuando el Cordero abre los sellos, es decir, cuando les concede un peque3o espacio de tiempo para ello.

5uchos cristianos est(n muriendo martiri$ados por atenerse a la palabra de )ios, pero sus almas son trasladadas al templo de )ios, al lugar de la gloria &F,C', " los que a%n est(n en la tierra no tienen que temer, pues )ios los ha hecho sellar en sus frentes, como signo de proteccin: el )ios que sell la frente de Can para que nadie le matara &>n A,1G',Scu(nto m(s se preocupar( de proteger a sus sier!os fielesT B parece que los que se !an a sal!ar no son unos poquitos; mil !eces las tribus de .srael al cuadrado m(s la inmensa multitud de los procedentes del mundo pagano. Su destino es !estir de blanco, es decir, de gloria, como el inete !encedor que monta el primer caballo, cu"o e *rcito est(n llamados a formar &F,<: cf.1C,1121A'.

%.;. Un! $o*&ni"!" 9&e@ en el $&l o@ $ele)r! !n i$i-!"!*en e l! 1lori! 4& &r!

-os agudos problemas QtemporalesQ que la .glesia tiene que afrontar no la con!ierten en un grupo e,tro!ertido o incapacitado para !i!ir el aspecto fundamental del cristianismo que es la oracin " celebracin: de esta rica !ida cultual hablan elocuentemente las abundantes pie$as lit%rgicas de #p A2E. # tra!*s de ellas el autor intenta describir la !ida de los seres celestes " de los hermanos "a definiti!amente triunfadores sobre Qla gran tribulacinQ: pero no puede hacerlo sino pro"ectando al m(s all( lo que es la celebracin lit%rgica de la propia comunidad. 5ediante esta celebracin, el grupo de cre"entes entra en la e,periencia anticipada de lo di!ino, pero este hecho no conduce a una desencarnacin cultural: antes bien, una amplia serie de elementos de Qcelebraciones profanasQ &cultos imperiales' son apro!echados " reelaborados para celebrar al %nico )ios " al Cordero.

'. NIVEL TEOLGICO

'.1. El (!"re , Cri# o@ #eDore# in"i#$& i)le# "el *&n"o , "e l! 5i# ori!

5(s arriba &1.<.' hemos hablado del car(cter prol*ptico que tienen estos captulos del #p: son como la obertura de toda la obra, pero en cierto modo en orden in!erso, "a que la gloria de )ios " del Cordero &cap.A2G' son presentadas antes de la lucha entre el poder de )ios " las fuer$as del mal.

El Padre est( sentado en el trono; gran signo de autoridad: ", con lengua e for$ado, se nos indica que el Cordero est( Qen medio del tronoQ, es decir, que participa del mismo poder, " rodeado de los !einticuatro ancianos &6las doce tribus m(s los doce apstoles8' glorificados &es lo que significa la

!estidura blanca, #p A,A' tambi*n sobre sus correspondientes tronos; en torno a )ios " al Cordero todo es poder " gloria.

El Cordero tiene siete cuernos " siete o os &G,F', es decir, la plenitud del poder " del conocimiento, que se personifican en su Espritu mediante el cual act%a en sus discpulos que a%n est(n en la tierra. -as cicatrices del Cordero manifiestan su !ictoria tras el combate pasado, por lo cual se le puede contemplar "a como !encedor coronado del combate futuro &F,<. Cf. )oc. #u,. .'.

El destino de la historia no es accesible a criatura alguna &G,A', sino que est( en manos del Padre: slo el Cordero puede conocerlo " dominarlo, agarrarlo con sus manos " abrirlo, lo cual supone un acto de soberana que hace prorrumpir a todo el cielo en un himno de gloria &G,Cs'. B el Padre " el +i o &Quna !o$ como de trompetaQ', como muestra de su conocimiento anticipado, comunican al !idente Juan Qlo que !a a suceder despu*sQ &A,1': pero se trata de contenidos que siguen encerrados en el cielo " slo se perciben cuando Qse abre su puertaQ.

'.%. L!# 4&erG!# o-&e# !# !l -l!n "i0ino en r!n en !$$i+n

Es significati!o que los cuatro primeros inetes se presenten en una misma unidad literaria &F,12D': este hecho de a claro que se trata de un aut*ntico encuentro o contraposicin entre el Cordero !encedor de la historia " las fuer$as opuestas que querran arrebatarle esa categora.

El hecho de presentar esas fuer$as en forma de caballos habla de su mpetu: in!aden el campo de la historia de!ast(ndolo todo. B, en su con unto son portadoras de los males cl(sicos seg%n la ?iblia; la guerra, el hambre " la peste: es la muerte con todo su corte o de sufrimiento " destruccin.

Pero con!iene caer en la cuenta de que esos poderes de muerte est(n ba o control; no entran en accin hasta que el Cordero no abre el sello correspondiente, " su final es cuando )ios lo decide desde sus planes inabarcables. -os m(rtires "a !ictoriosos querran !er r(pidamente la conclusin del drama &F,1I', pero )ios tiene su propio calendario. Cuando Nl lo decide llega el gran da de la clera &F,1E', e,presin cl(sica del profetismo &.s 1=,F2C: #m G,1D2<I', para designar la accin de )ios aniquiladora del mal " potenciadora del bien, mediante la supresin de los enemigos del pueblo elegido.

'.'. 7= -!r! 0en$er7: Dio# iene l! Hl i*! -!l!)r!

-as fuer$as hostiles no tienen capacidad de destruccin contra los elegidos de )ios. -os que parecan haber sido !ctimas de la insolencia humana est(n a buen recaudo, Qdeba o del altarQ &F,C', ", "a antes de la consumacin, !isten !estiduras blancas &F,11', es decir, go$an de la gloria.

Por otra parte, la potencia destructora de )ios es incomparablemente m(s fuerte que la de sus enemigos: ellos pueden pro!ocar guerra " persecucin, pero )ios enrolla el cielo " sacude sus astros como el !iento sacude las ramas de una higuera: ", mientras que la accin de los enemigos es puramente de destruccin, la de )ios es creadora de un mundo nue!o; muerte " !ida descritas seg%n la imaginera apocalptica tradicional.

Pero esa misma accin destructora de )ios Qel da de la cleraQ &Cf. )ocumentacin #u,iliar' no ser( indiscriminada, como no lo fue la del (ngel e,terminador de la historia del N,odo, sino que todo lo que lle!a el sello de )ios queda a sal!o, protegido por *l; Qno hag(is da3o a la tierra...hasta que sellemos a los sier!os de nuestro )iosQ &E,='. '... En re !n o@ ll!*!"! ! l! $on0er#i+n

El anticipado desenlace de la historia est( indicando que con )ios no se uega: es una ad!ertencia hacia dentro " hacia fuera. Ba las cartas a las siete iglesias son una in!itacin a la autocrtica; el hecho de ser cristianos no les garanti$a autom(ticamente una salida airosa en el da del uicio, sino que Qsu l(mpara puede ser retiradaQ &cf.<,G'. #hora, como estmulo positi!o, se recuerda a los cre"entes su categora de pueblo sacerdotal " regio para su )ios &G,1I', llamados a conser!ar sobre sus frentes el sello di!ino con que han sido distinguidos &E,=s'.

Pero, sobre todo, se dirige una ad!ertencia seria a los no con!ertidos, a los paganos que adoran la imagen del emperador; slo al )ios del cielo corresponde la gloria " el honor por siempre &E,1<': los que no se lo ha"an dado temblar(n Qante la mirada del que est( sentado en el trono " ante la clera del CorderoQ &F,1F', prefiriendo ser sepultados por los montes " los pe3ascos.

'.:. Lo# *?r ire# 0i$ orio#o#@ e# 3*&lo -!r! #&# 5er*!no# -er#e1&i"o#

-os cap.F " E nos ofrecen sendas representaciones de la !ida celestial de los m(rtires. En el primer caso se dice que est(n Qdeba o del altarQ, es decir, en el lugar donde se da gloria a )ios, de la cual ellos "a participan, pues se les regala Qa cada uno una !estidura blancaQ &F,11': pero la comunin con sus hermanos sufrientes en la tierra " su deseo de que )ios sea glorificado por toda la humanidad los lle!a, insatisfechos, a pedirle que aniquile "a " para siempre a los que se le oponen, Qlos habitantes de la tierraQ. )a la impresin de que no pueden tener una perfecta glorificacin mientras )ios no Qsea todo en todosQ &1Cor 1G,<D: Ef 1,<='.

El cap.E califica de m(rtires a todos los sal!ados; Q!ienen de la gran tribulacinQ &E,1A': es como si el autor no concibiese para el cristiano, en aquel momento, la posibilidad de un desenlace distinto del martirio. Pero ahora los m(rtires "a no est(n Qdeba o del altarQ &6signo de una cierta espera en opresin8 6base para una teologa del Qestado intermedioQ8', sino Qante el trono de )iosQ &E,1G', que puede equi!aler a estar ante el altar, pues es donde Qle dan culto da " noche en su temploQ.

En uno " otro caso la fe les ha costado la !ida, pero se ha cumplido la ense3an$a de la sabidura; Qa los o os de los insensatos pareci que haban muerto: se tu!o por quebranto su salida, " su partida de entre nosotros por completa destruccin: pero ellos est(n en pa$...El da de su !isita resplandecer(n " como chispas en rastro os correr(nQ &Sab =,<2E'.

Esta contemplacin del estado actual de sus hermanos recientemente martiri$ados " esta anticipacin de la gloria final de todos los que ha"an permanecido fieles es capa$ de dar (nimos a la comunidad destinataria del #pocalipsis que parece correr el mismo riesgo o pasar por persecuciones seme antes. #quellos, por no haber amado tanto su !ida como para temer la muerte &cf.#p 1<, 11' forman ahora el corte o del Cordero que Qlos apacienta, los conduce a fuentes de aguas de !ida, " )ios en uga toda l(grima de sus o osQ &E,1E: cf.<1,A'.

-a ocupacin de los sal!ados es cantar himnos de gloria al Padre " al Cordero &E,1I', una especie de eterni$acin de las celebraciones cultuales de la iglesia en el presente, algo as como si el tiempo se parase para siempre cuando los cre"entes est(n e,perimentando en su forma m(s pura " profunda el go$o de la redencin.

'.;. Uni0er#!li"!" "e l! #!l0!$i+n e#-er!"!

-a comunidad misionera, consciente de que la sangre del Cordero tiene fuer$a redentora uni!ersal &G,C; Qde toda ra$a, lengua, pueblo " nacinQ' transmite " regala su propia fe a cuantos quieran acogerla. )e este modo se crea un nue!o pueblo de )ios, el pueblo de los que lle!an Qescrito en sus frentes el nombre del Cordero " el de su PadreQ &1A,1: cf.E,=', contrapuesto al de los que se tatuar(n el signo de la ?estia en la frente o en la mano derecha &cf.1=,1F: 1A,C'.

Este nue!o pueblo de )ios es contemplado a imagen del antiguo, naciendo de las doce tribus de .srael, pero ahora ele!adas al cuadrado " multiplicadas por mil, es decir, habiendo logrado su m(,imo desarrollo. Por si esto fuera poco, a ese pueblo de )ios se asocia una multitud incontable " liberada de toda limitacin cultural o *tnica, formada Qde toda nacin, ra$as, pueblos " lenguasQ &E,C'; para todos ha" un espacio ante el trono " ante el Cordero " una palma que lucir entre manos martiriales. Se cumple la esperan$a isaiana de que pueblos numerosos aflu"en al monte de la casa del Se3or &.s <,<' o la formulada por el salmista de que Qlos prncipes de los gentiles se re%nen con el pueblo del )ios de #brah(nQ &Sal AE,1I'. Pero no slo se unen en la confesin de la fe, sino que tienen tambi*n la !alenta de testimoniarla afrontando el martirio: tambi*n los antiguos paganos participan pacientemente en el derramamiento de sangre que se inici con el Cordero " se !isten la t%nica blanca de los glorificados.

Esta !isin uni!ersalista de la sal!acin es a la !e$ fruto " alimento de los afanes misioneros de la iglesia a la que se dirige el #pocalipsis.

DOCUMENTACIN AUXILIAR
1. EL CORDERO

En el cuarto e!angelio se encuentra dos !eces el sustanti!o QcorderoQ: en el #pocalipsis, !eintinue!e !eces, de las cuales !eintiocho como designacin de Jes%s. Pero, curiosamente, ambos libros usan distinto t*rmino griego; amns el cuarto e!angelio " arn<on el #pocalipsis.

Para captar la intencin del autor al designar as a Cristo glorioso con!iene indagar un poco en el trasfondo de este t*rmino.

5uchos han querido entenderlo desde .s G=,E &Qcomo cordero lle!ado al mataderoQ', pero ha" algunas dificultades. #nte todo, la traduccin griega del #ntiguo /estamento reali$ada por los -YY no emplea en ese lugar el t*rmino arn<on, sino amns: en segundo lugar, el te,to isaiano no concede ninguna rele!ancia a la sangre de ese cordero ni a su poder,

elementos que resaltan especialmente en #p G: finalmente, en #p el t*rmino no se relaciona con Cristo Sier!o.

Htro campo de b%squeda ha sido el cordero pascual, sobre todo tal como es presentado en E, 1<: ciertamente sigue habiendo diferencia terminolgica, pues en E, 1< se habla de prbaton " no de arn<on, pero en E, 1<,G se dice que se le tomar( de entre los arnn " repetidamente se menciona su degollacin. Por lo dem(s, su sangre sir!e para sellar a los elegidos de )ios " tiene fuer$a para liberarlos de los enemigos &cf. #p E,A.1A'. Este trasfondo de la designacin como cordero de Cristo inmolado " glorioso podra qui$( completarse con el sacrificio de .saac &>n <<'. Pero ha" que reconocer que el Cordero del #p tiene una serie de rasgos personales difcilmente deducibles de estos corderos puramente pasi!os que ofrece la tradicin !eterotestamentaria.

Por ello se ha mostrado especialmente %til el recurso a la literatura uda apocalptica, la cual nos ofrece Qun carnero en!iado por el due3o de las o!e as para que las gobierne en lugar del carnero que las destro$aQ &-ibro 1 de +enoc DC,AF', un cordero que nace de entre los cuernos " que tiene la parte derecha como un len, " !ence a todos los animales enemigos &/estamento de Jos* 1C,D', o un cordero que, puesto en un platillo de balan$a, le!anta a todo Egipto puesto en el otro platillo " que es interpretado por Jann*s " Jambr*s como un re" de .srael que de!astar( la tierra de Egipto &/argum Jerosolimitano sobre E, 1,1G'. 4o cabe duda de que son estos datos parabblicos los que, sin e,cluir el le!e trasfondo bblico "a apuntado, han ser!ido al autor de #p para su original representacin de Cristo como Cordero.

%. LA CLERA@ IRA O VENGANBA DE DIOS

-a palabra griega ekdik+in&\!engar' aparece slo dos !eces en el #p, " el sustanti!o ekd<kesis &\!engan$a' est( completamente ausente. En cambio el sustanti!o org+&\ ira o clera' se encuentra seis !eces, " dos el !erbo orgidsesthai &\irritarse o encoleri$arse'.

En los escritos bblicos m(s antiguos, al lado de los ine!itables antropomorfismos, la descripcin del ser " de la accin de Bah!eh puede estar influenciada por concepciones paganas " mitolgicas de la di!inidad: " sabido es que, tanto en las mitologas mesopot(micas como en las egipcias o las griegas, los dioses son frecuentemente descritos con rasgos de pasiones humanas. Pero, trat(ndose de la QcleraQ o QiraQ, en .srael act%a un factor a3adido; la Santidad de Bah!eh. El )ios Santo no puede soportar con indiferencia la maldad moral del hombre, " el )ios amante de su pueblo no puede permitir impasible que .srael sea maltratado por los enemigos. Por eso repetidas !eces el #ntiguo /estamento entre!* una futura accin de

)ios en la que, manifestando su santidad " su poder, acabe con las di!ersas manifestaciones del mal en el mundo: aparece as el concepto de Qda de la iraQ o el de Qclera !enideraQ &cf. 5t =,E'.

)ebido a esta referencia a la destruccin del pecado " sus manifestaciones, se llega a la e,presin Qestar ba o la cleraQ, equi!alente a estar destinado a la perdicin " utili$ada m(s como descripcin de un estado del hombre que de un sentimiento de )ios.

En la *poca neotestamentaria el udasmo !a acentuando cada !e$ m(s la trascendencia de )ios: por lo cual en el /argum se e!ita hacerle su eto de pasiones; se dir( que Qha" clera anteQ Bah!eh, etc &cf. 5t 1D,1A; Qno ha" !oluntad ante !uestro PadreQ'.

Jes%s en su predicacin no se recata de hablar de un )ios que se alegra, pero con preferencia por el circunloquio Qha" alegra en el cieloQ &-c 1G,E' o Qha" alegra ante los (ngeles de )iosQ &-c 1G,1I'. B *l mismo, que pretende refle ar en su comportamiento el sentir de )ios, manifiesta, en m(s de una ocasin, sentimientos de ira o enfado &cf.5c =,G " los numerosos dichos sobre Qesta generacinQ'.

S. Pablo contempla una humanidad ma"oritariamente ale ada del plan de )ios " abocada a la perdicin, porque ha Qatesorado ira para s misma en el da de la iraQ &9m <,G', pero sabe que en Cristo se ha manifestado la bondad misericordiosa de )ios, " el que cree en *l queda libre Qde la ira !enideraQ &1/es 1,1I': *sta estaba en relacin con el futuro uicio de )ios, pero Qninguna condena pesa "a sobre los que est(n en Cristo Jes%sQ &9m D,1'.

Entonces la Qira de )iosQ o final catastrfico del hombre es la suerte que queda reser!ada a quienes ha"an recha$ado la oferta de sal!acin. Jes%s habla de pecado imperdonable para quienes ha"an interpretado mal sus gestos sal!ficos reali$ados con la fuer$a del Espritu de )ios &cf.5c =,<Ds'. B Pablo afirma en*rgicamente que los dominados por el dios de este mundo est(n incapacitados para percibir el resplandor de su e!angelio, por lo cual quedan abocados a la perdicin &<Cor A,=s'. Se trata, pues, de una situacin en la que el hombre se ha introducido !oluntariamente " en contra del plan de )ios: se pierden ellos a s mismos, " )ios no es indiferente ante esa contra!encin de su pro"ecto sal!fico.

En nuestro conte,to de #p A2E el Qda de la cleraQ es el del uicio final, en el que )ios hace !aler definiti!a e inconfundiblemente su soberana,

aniquila todo el mal del mundo, " perecen los que no quisieron acoger la sal!acin ofrecida en la sangre del Cordero.

CLAVE SITUACIONAL

1. Las plagas del mal. 6Ou* es lo que ho" obstaculi$a m(s la e!angeli$acin8 Sin duda ninguna no son las dem(s religiones, ni siquiera las numerosas sectas que pululan por doquier, ni la b%squeda oscurantista del m(s all(. -o que realmente la obstaculi$a por encima de todo son las plagas internacionales; el comercio de armas, las minas personales, las redes de prostitucin, la droga, la !iolencia... Contra estas fuer$as del mal parece que la Palabra tiene poco que hacer. /ambi*n el N,odo pareca una empresa imposible, a%n para el mismo 5ois*s. Pero el Se3or cuenta con el paso de los cre"entes por la historia cotidiana, " parece que este paso es el decisi!o para !encer el mal. Salir del propio egosmo " de las propias escla!itudes, he ah la cla!e. #ntes ha" que preguntarse 6cu(l es nuestro propio " personal egipto8 6contra qui*n es nuestra lucha8 6en qui*n tenemos puesta nuestra esperan$a8

<. (mo distinguir las palabras. El hombre es un inmenso receptor, con infinidad de canales a sintoni$ar. Se oriente hacia donde se oriente recibe mensa es. >ran parte de ellos ignoran por completo el estadio religioso, donde )ios " la pregunta por lo %ltimo simplemente son cuestiones sin inter*s. )onde se !alora lo superficial " se idolatra el tener. )onde cuenta la comunicacin " se margina la comunin. )onde se consume pero no se crea. -legar a distinguir en medio de este ^maremagnum_ de palabras la Palabra que sal!a es el gran reto que se nos propone. Pero es el %nico camino para llegar a ser sier!o de )ios " entrar en el n%mero de los sal!ados. 6)nde est( la fuente de nuestro alimento intelectual " espiritual8 6dnde acudimos normalmente a buscar las respuestas a nuestras preguntas8

=. estigos de lo imposible. #lguna !e$ habremos escuchado la frase; Era imposible, pero *l no lo saba " lo hi$o. Cuando escuchamos que alguien ha dado la !ida por un ideal, de cualquier tipo que sea, !ol!emos a recuperar la esperan$a en algo nue!o. )ar la !ida es hacer todo posible, es coronar la cima. Slo los que con!i!en con la esterilidad son incapaces de !er !ida en la muerte de un testigo. Pero para los cristianos ha" algo m(s. El martirio es una herencia de ada por Cristo a su .glesia, " de esta herencia, en ma"or o menor medida, todos participamos. Estamos fundamentados en el cordero inmolado, en #quel que fue traspasado. -a .glesia necesita estar cerca de sus m(rtires, " a ser posible de los m(rtires de ho", de los m(rtires de aqu. Sabemos que la .glesia se reser!a el derecho de confirmar, pero todos tenemos tambi*n el derecho " la obligacin de recoger la sangre de nuestros m(rtires, que habla de burla, de banali$acin, de indiferencia, de calumnia "...de muerte. /odos podemos preguntarnos con admiracin en cada caso; 6Oui*nes son, de dnde han !enido8

A. La clera de Dios. +e aqu una !isin apocalptica para ho" de Jean2 Claude Eslin; +e !isto un mundo partido en dos. El hemisferio norte es rico: el hemisferio sur es pobre. S9icos, seguid siendo ricosT SPobres, seguid siendo pobresT 0eo la fisura en medio del mundo " no ha" nadie que quiera colmarla. 0eo la ciudad di!idida en barrios. El barrio oeste es rico, el barrio este es pobre. +e !isto a Santiago ba o el fuego de los militares, el incendio de los libros tras el fuego de los tanques. +e !isto -ima llena de barricadas. +e !isto a un pueblo que duerme, un pueblo rico " abastecido, " cmo se esterili$an sus inteligencias m(s !i!as. 69ecuerdas alguna !isin apocalptica de ho"8

CLAVE EXISTENCIAL

1. En esta lectura 6te has sentido in!itado a la con!ersin8 6+as sentido una llamada a la autocrtica, al cambio en tus actitudes fundamentales8

<. 6Significan algo para ti los testigos congregacionales que han dado su !ida por la fe8 6Particularmente conoces " alimentas tu espiritualidad claretiana con el testimonio de los m(rtires de ?arbastro8 6Conoces " !aloras los testimonios de aquellos que toda!a ho" son perseguidos8

=. 6+as seguido con inter*s " te han interpelado las e,periencias e!angeli$adoras ad gentes " en lugares de frontera8 6Estaras dispuesto a sumarte a ellas para abrir caminos nue!os en el ser!icio misionero de la Palabra8

A. Cuando piensas en el futuro de la iglesia " la congregacin 6te sientes pesimista u optimista8 6Por qu*8

TEMA 1I:

LA IGLESIA (ERSEGUIDA DA TESTIMONIO

TEXTO: A-o$!li-#i# C@1 / 1:@.

CLAVE BBLICA

1. NIVEL LITERARIO

1.1. Vi1oro#! *eG$l! "e "i0er#o# ele*en o# n!rr! i0o#

Jna primera lectura descubre en esta parte del libro la e,istencia de m%ltiples !isiones, llenas de dramatismo. Jnas detr(s de otras se precipitan sin apenas de ar respiro o calma al lector. Pero contempladas con m(s atencin, de an transparentar desde dentro, m(s all( de detalles pintorescos, una traba$n profunda que las unifica. Son las fuer$as del mal, hasta ahora contenidas, que irrumpen con !iolencia en la historia. /odas estas fuer$as atentan contra el designio de )ios, que hace presente la comunidad de los testigos de Jes%s. Esta se !e alterada, combatida e, incluso, perseguida hasta la muerte. )ios, sin embargo, la asiste " la protege. 0amos a contemplar a grandes rasgos estas !isiones, de confrontacin radical entre el mal " la comunidad cristiana, que es perseguida porque no de a de dar testimonio de Jes%s ante el mundo.

1.%. Se- en!rio "e l!# ro*-e !#

-os captulos D2C nos de!uel!en al N,odo. Este paralelismo se acent%a en el c.D, del que ofrecemos someramente una lectura global. -a primera

trompeta pro!oca una colosal tormenta de grani$o " fuego, con sangre: es una acentuacin de la plaga del cuarto caballo de color !erde2amarillo &#p F,D' " recuerda la s*ptima plaga de Egipto &E, C,<<2<F'. -a segunda alude a una con!ulsin !olc(nica de dimensiones csmicas; un gran monte ardiendo se precipita sobre el mar, que con!ierte en sangre sus aguas: recuerda la primera plaga de Egipto &E, E,<Is'. -a tercera es una cat(strofe astral, una estrella ardiendo se precipita sobre la tierra " empo$o3a las aguas, !ol!i*ndolas amargas &cf. E, 1G, <<2<G'. -a cuarta trompeta alude a un eclipse simult(neo de planetas " sat*lites &E, 1I,<1: Jl =,A'.

El #p ha reali$ado toda una e!ocacin po*tico2dram(tica, teniendo como referencia principal las plagas de Egipto. #hora estas plagas se abaten sobre la naturale$a; la tierra, el mar, las aguas " la lu$. Se trata del poder del mal, que reali$a una obra antidi!ina, a manera de una anti2creacin. -o que )ios haba hecho bueno &rep(rese con cuidado en el orden in!erso del >*nesis; la lu$, las aguas, la tierra', ahora se desnaturali$a " pierde su bondad original.

.gual que las plagas fueron una llamada para que no se endureciera el cora$n, las cat(strofes actuales siguen siendo una apremiante interpelacin al QfaranQ " a todos sus secuaces, para que se con!iertan " de en de oprimir con la escla!itud a los hombres libres. Por otra parte, estas cat(strofes son se3ales de liberacin para el pueblo elegido, como aconteci en Egipto.

1.'. De#$ri-$i+n 7#&rre!li# !7 "e lo# 75orrore# "e l! 1&err!7

e trata de una pintura, de algo que entra por los o os e impresiona como una sacudida nuestra pupila &c.C'. El #p ofrece una !ariada simbologa que permite !islumbrar el dominio de las fuer$as del mal, en donde los animales se metamorfosean en figuras cada !e$ m(s siniestras &C,<21<'. #s aparecen las plagas de langostas, que oscurecen el cielo " presagian calamidad &C,E2 C'. Es un cuadro !erdaderamente l%gubre. #parecen amena$antes, como caballos dispuestos para la guerra. Se mudan en escorpiones &C,1I'. +abr( tan intenso dolor, tan insoportable que ni la misma muerte ansiada ser( leniti!o suficiente para calmar el sufrimiento &C,F'. Se trasmutan en caballos !oladores, con cora$as de hierro " el Qestruendo de sus alas, como el ruido de carros que corren a la batallaQ &C,C'. .nhumano resulta el panorama ofrecido, " los persona es tienen coronas de oro " Qcaras como de hombresQ, sus cabellos son de mu er " sus dientes de len &C,E2D'. Se sinteti$an en bre!es pinceladas algunos males end*micos de la per!ersin; se alude a la arrogancia del poder, que se sir!e de su soberbia &Qcoronas de oroQ' para oprimir. Se e!oca lo negati!o de la mu er; su capacidad de embru o " seduccin fatal. Se insiste en el maligno instinto del len; capacidad insaciable de matar.

El cuadro siguiente sigue siendo alucinante; es el de la caballera infernal &C,1=2<1'. Se despliega un e *rcito colosal de doscientos millones de caballos. Surgen caballos en estampida 2como en la apertura de los primeros sellos2, " dotados de una enorme ferocidad: pues luego se con!ierten en leones, " sus hocicos braman fuego, humo " a$ufre. -os inetes son apenas entre!istos. #mbos, caballos " caballeros, formando una unidad destructi!a, casi como centauros, lle!an el color ro o de la sangre derramada, " la de!astacin del fuego, el humo " el a$ufre. Est(n hechos para destruir, pues tienen colas como de serpientes !enenosas &C,1C'. #ct%an a manera de ramificaciones del )emonio, denominado en el libro la QSerpiente &o )ragn' primordialQ &#p 1<,=.1A.1G: <I,<'. Esta caballera infernal matar( la tercera parte de la humanidad &C,1G'.

-as atrocidades de la guerra, la in usticia del planeta, las calamidades naturales, los terremotos, el hambre del mundo, la enfermedad, las epidemias, la mortandad, las incontables plagas " penas de la humanidad..., todo cuanto, en fin, ha ser!ido para acu3ar esa frase por la cual Qel hombre es para el hombre un loboQ, queda e!ocado en el libro con la pintura simblica de la plaga de las langostas " la caballera infernal

Pero el #p intenta que el lector sea capa$ de !er m(s adentro de los hechos tristes " pueda comprender con inteligencia &Qintus2legereQ; leer dentro' espiritual &guiado por la lu$ del Espritu' cu(l es el origen de donde pro!iene tanto sufrimiento en el mundo. Por ello ha creado, para darle un nombre a ese po$o del abismo de donde brota el mal, las figuras, con !ariadas alusiones bblicas, del gran )ragn, de la primera ?estia " de la segunda ?estia o falso profeta. Son designaciones simblicas, apelati!os crueles, nombres de fiera. -a primera ?estia recurre a la !iolencia para pro!ocar la apostasa de los fieles: es la imagen de la persecucin. -a segunda utili$a la persuasin; es la seduccin.

1... Eni1*? i$o rel! o "e lo# "o# e# i1o#

-a lectura de #p 11,121= manifiesta las caractersticas de ser una e,tra3a alegora, un sue3o nocturno, denso de im(genes enigm(ticas e incluso contradictorias. 5u" poco se e,plicita acerca de estos dos testigos2 profetas, cu"a identificacin aparece sugerida por una acumulacin de rasgos indefinidos pero nunca claramente descubierta. 9elato prof*tico, pro!isto de una sobrecarga de reminiscencias !eterotestamentarias. Se pierde el normal sentido del tiempo, pues en *l est(n presentes, de manera rotati!a, los tres tiempos !erbales &pasado, presente, futuro'. El lugar de la accin cambia de repente: ciudades mu" distintas parecen ser simult(neamente escenario luctuoso de la muerte de los dos testigos, cu"os cad(!eres son arro ados irre!erentemente en la pla$a p%blica. En tales

circunstancias las palabras corrientes asumen un aspecto fascinante o amena$ador. El cuadro referencial de esta !isin onrica no establece directamente la situacin, sino que la manifiesta por medio de met(foras, que al principio no se pueden comprender, pero que de an entre!er una rique$a simblica plena de sugerencias para abrirse al misterio de la .glesia. El dinamismo del relato es bien elocuente, los !erbos son numerosos: puede afirmarse que su frecuencia configura toda una trama de accin !ertiginosa. -a presencia constante de la con uncin copulati!a Q"Q no slo da al te,to un tono de cierto primiti!ismo, sino tambi*n la angustia e,istencial que aporta este clima de honda pesadilla, aunque el final sea feli$. Pero se hace preciso mantener el lengua e duro e incluso parad ico de #p para tratar de indagar qu* se oculta deba o de tal rude$a idiom(tica. Porque el presente relato, redactado con tan acusados relie!es -donde se patenti$a la original escritura de #p-, ofrece un admirable compendio del testimonio de la .glesia. Q/odas las ideas primiti!as acerca del testimonio se concentran en la alegora de los dos testigosQ &Cerfau,'. # este relato debemos referirnos m(s adelante " con detencin, para obtener los destacados perfiles del ni!el teolgico.

1.:. Tre# #i1no# J#e*ei!K

1.,.1. 6os signos de la mujer y del drag n

E,isten en #p 1< los dos elementos configuradores del relato; las dos grandes Qse3alesQ &semeia'. #parecen en incesante contraste la mu er " el dragn. -a mu er es mencionada en ocho ocasiones &1<,1.A.F.1=. 1A.1G.1F.1E': el dragn se encuentra asimismo 2sorprendente seme an$a2 ocho !eces &1<,=.A.Ebis.C.1=.1F.1E'. #mbos elementos, adem(s, son introducidos con marcadas afinidades; el mismo !erbo &Qfue !istoQ', id*ntica caracterstica identificadora &QsignoQ' " el mismo lugar &Qen el cieloQ'.

Se subra"an otras circunstancias contrapuestas; el cielo " la tierra, que conforman espacialmente el hilo narrati!o. +a" una r(pida sucesin de lugares a lo largo del relato. Siguiendo estas marcas referenciales " atendiendo el de!enir de la accin narrada, puede di!idirse el captulo en tres escenas fundamentales.

La primera escena 23DK6 se desarrolla primordialmente en el cielo. -os persona es son la mu er, el dragn " el hi oR!arn: pero con ligeras modificaciones espaciales, que es preciso se3alar. En el !.Ab se alude a la tierra &adonde el dragn arrastra una enorme porcin de estrellas'. En el !.G el ni3o es arrebatado al trono de )ios &que se sit%a idealmente en el cielo'. En el !.F la mu er hu"e hacia la tierra &e,actamente al desierto'. Conforme a

estas caractersticas, puede titularse; E&resentacin y actuacin de los persona*esE$

La segunda escena agrupa los vv$LD3>. Se inicia en el cielo, con la descripcin de un combate entre 5iguel " el dragn &E2D': prosigue en la tierra, adonde es arro ado el dragn &C': " retorna al cielo, en donde se escucha un himno celebrati!o &1I21<'. +a" un mutuo alternarse entre cielo " tierra. Puede ser denominada; E(ombate y do!olog<aE$

La tercera y ltima escena se localiza claramente en la tierra, contiene los vv$ 3?D3L$ Se resume con este bre!e epgrafe; E&ersecucin de la mu*er y de su descendencia por el DragnE$

Se destaca un elemento, !italmente des!alido, pero literariamente central, que act%a como !erdadero resorte dram(tico " que constitu"e el desencadenante de toda la historia, ante quien los otros persona es definen su !erdadera personalidad, " que mo!ili$a la estrategia de este combate a muerte; la mu er que !a a dar a lu$ a un ni3o. -a misteriosa mu er siempre aparece en referencia a su hi o. >rita, debido a los dolores del parto, porque !a a dar a lu$ &<': nue!amente es descrita como la que !a a dar a lu$ &A': por fin, da a lu$ un hi o !arn &G': " m(s tarde, al resto de su descendencia &1E'. -a silueta de la mu er queda recortada desde el trasfondo de este hi o &indi!idual " colecti!o', a saber, considerada fundamentalmente como madre. -a aparicin del dragn est( en confrontacin perenne con la mu er, porque *sta !a a ser madre de un ni3o. Se sit%a frente a la mu er que !a a dar a lu$, con una intencin amena$adora; de!orar al ni3o &A'.

Parece congruente, pues, afirmar que el tema de fondo del relato lo constitu"e la mu er2madre, que pro!oca la amena$a " la lucha encarni$ada del gran dragn. El ni3o que es dado a lu$ por la mu er es pro!idencialmente puesto a sal!o por )ios. Pero el combate prosigue. #nte las acometidas del dragn, la mu er2madre es asistida con la a"uda del cielo " de la tierra: resulta !ictoriosa, " un himno celebra en el cielo este triunfo. Se hace ahora patente que esta mu er2madre " el hi o abren su significacin singular a una colecti!idad, como claramente se e,pone en la tercera escena. -a misma lucha persiste, incluso con redoblada sa3a por parte del dragn, contra los descendientes de la mu er, los cristianos.

#p 1< ha creado una secuencia narrati!a, que oscila intermitentemente entre el cielo " la tierra, con un clima descripti!o e,cesi!o; sorprende su magnitud, casi todo en *l es QgrandeQ. Este ad eti!o acompa3a a los persona es " tambi*n a sus gestos; el signo de la mu er &!.1', el dragn ro o &<.C', la !o$ que se o"e en el cielo &1I', el furor del dragn &1<', el (guila &1A'. Pero especialmente ha insuflado en el relato un creciente clima de

suspense que slo al final se des!ela, merced al %ltimo !erso QB se llen de ira el dragn contra la mu er, " se fue a proseguir el combate contra el resto de su descendencia, los que guardan los mandamientos de )ios " tienen el testimonio de Jes%sQ &1E'. Este !erso ofrece la cla!e eclesial2cristiana, para acceder al contenido: pues en *l e,plcitamente aparece la mencin de los nombres de )ios, de Jes%s, de la mu er " su descendencia que alude a quienes guardan la palabra di!ina, testimoniada por Jesucristo. B concede, sobre todo, el sentido teolgico " la oportunidad histrica de la lectura.

-a mu er es figura de la .glesia, la que histricamente da a lu$ a Cristo por su testimonio &cf. Ef A,1<: >al A,1C'. B tambi*n es figura de 5ara, la 5adre de Jes%s " de su descendencia.

Este relato apocalptico quiere fortalecer a una .glesia combatida a muerte por unas fuer$as negati!as, tan corrosi!as como idol(tricas, cu"o origen abisal es demonaco, " que en el colmo de su desesperacin, se llenan de ira, para perseguir cruelmente a la .glesia.

-a .glesia, pueblo de )ios, da a lu$ al 5esas, " *ste con el triunfo de su resurreccin derrota estrepitosamente al dragn, quien, humillado " resentido, !a a perseguir ahora a la comunidad de los cristianos, los que siguen el testimonio de Jes%s. Pero "a ha llegado el triunfo " el reinado de )ios " de Cristo: slo es preciso completarlo, queda poco tiempo. El ataque del dragn se har( m(s cruel, pero la asistencia de )ios ser( mucho m(s poderosa.

1.,.2. -l paso del mar !ojo

)e nue!o Juan se sit%a prof*ticamente en el cielo, " all le es dado mirar otra se3al 2la tercera2, tras las se3ales o signos prodigiosos de la mu er &1<,1' " del gran )ragn &1<,='. 0e siete (ngeles que tienen siete plagas: se indica que *stas son las postreras, porque en ellas se !a a consumar la ira de )ios. Esta tercera se3al pretende fortificar la fe de la comunidad cristiana, tras la ad!ersidad sufrida, " la calamidad de las plagas que se a!ecinan. 4ada tienen que temer los cristianos fieles. Como siempre, el #p sigue siendo el libro de la consolacin.

-a !isin muestra la suerte de los que no han dado culto a la ?estia ni han cedido a sus hechi$os. #parece un mar cristalino, me$clado con fuego. Se trata de un smbolo para referirse al mar 9o o &E, 1G.12C: Sab 1C,<2<1'. -o mismo que siguieron los israelitas tras las huellas de 5ois*s, a pie en uto, as marchan los cristianos !encedores tras la senda abierta por el Cordero.

Se haba indicado &!*ase el amplio conte,to pol*mico del c.1=' que a la primera ?estia se le permiti hacer la guerra a los santos " !encerlos: que tambi*n se le dio poder sobre la humanidad &!.E'. /odos los que moran en la tierra adoraron a la ?estia, e,cepto unos pocos, aquellos cu"os nombres est(n escritos en el libro de la !ida del Cordero degollado &!.D'. -a segunda ?estia prosigue la misma accin corrosi!a de su antecesora: pretende que todos adoren la imagen de la primera ?estia " quienes reh%sen este re!erencial ser!icio ser(n reos de muerte &!.1G': e,ige tambi*n que se ponga una marca en su mano derecha o en su frente a fin de hacerlos escla!os por siempre, sin posibilidad "a de escapatoria o de rendicin &!.1F'. -os !encedores son quienes han tenido la libertad " el cora e de desafiar a las ?estias, no prestarles pleitesa ni adoracin. #lgunos de ellos han pagado con el precio de sus !idas su inquebrantable lealtad a )ios. Pero han resultado a la postre !encedores, est(n de pie " cantan.

1.;. 6&n$i+n

El ob eti!o crucial de estos captulos es reanimar a la .glesia perseguida, inculc(ndole la certe$a firme de que el plan de )ios se reali$a en medio del sufrimiento " la cru$. +a" en el curso de la historia de la sal!acin fuer$as incontroladas, desmedidas en su cantidad " en su malicia de hacer radicalmente da3o. #ct%an como una anti2creacin. 9ecu*rdese lo dicho a propsito de las plagas. Cuando se desbocan, se muestran irresistibles. Se ceban con especial !irulencia en la .glesia, la atacan a muerte. Como el gran )ragn que, apostado, quiere de!orar al ni3o: como las aguas torrenciales que quieren ahogar a la mu er en el desierto. El QmundoQ &acepcin o(nica' se le!anta " mata a los testigo de Jes%s, " sus habitantes se alegran per!ersamente con la afrenta de su muertes. El poder del mal atacar( a la .glesia, pero no pre!alecer(.

# pesar de tanta persecucin, el designio de )ios se !a a reali$ar. -o anuncia !igorosamente el (ngel, el que pone un pie en la tierra " otro en el cielo, abarcando la humanidad entera, " que ura tomando por testigos a cuanto ha" en ellos. Su uramento, situado en el centro irradiante de estas narraciones, re!iste gran solemnidad; el misterio de )ios se !a a cumplir, tal como los haba anunciado a sus sier!os los profetas &1I, E'. )ios es fiel a su designio de sal!acin " se !a a lle!ar a cabo perfectamente &!erbo de perfeccin; teleo'. 4ada ni nadie !a a torcer su designio.

Pero antes es preciso que la .glesia pruebe los agridulces sinsabores de su tarea. El libro que Qde!oraQ el !idente sabe amargo como la hiel pero dulce como la miel, es decir, la comunidad sentir( el go$o de anunciar el e!angelio de )ios " tambi*n la amargura que conlle!a la ardua tarea de la profeca, cuando *sta es recha$ada &l*ase la confesin de los profetas #ms

=,=2D, " Jeremas <I,C'. -a .glesia, alertada, debe conocer que le espera el sufrimiento " la persecucin durante la misin de su testimonio de Jes%s.

%. NIVEL 2ISTRICO

%.1. Co*&ni"!" $ri# i!n! -er#e1&i"! en A#i! Menor

En estas narraciones se hace alusin directa a la .glesia cristiana perseguida, en #sia 5enor, tal como se !io con cierto detalle en la introduccin, cu"os pormenores no !amos a repetir. Por los a3os CG d.C. surgi una hostigamiento cruel contra la .glesia. #p delata estas persecuciones " profeti$a un enfrentamiento mortal del imperio para acabar con la .glesia. Estos son los primeros datos del ni!el histrico que es preciso considerar, pero no los %nicos.

%.%. Ni0el 7*e !5i# +ri$o7: -re#en e@ -!#!"o@ 4& &ro

Se ha pensado que el relato de los dos testigos &11,121=', se refiere directamente a los acontecimientos de la gran guerra uda. )e esta manera se cae en la pura interpretacin historicista, que parte del apriorismo de que #p refle a como una crnica los sucesos b*licos de la gran guerra uda. 5(s acorde con la escritura de #p, es preciso buscar una interpretacin simblico2eclesial. En esta .glesia uni!ersal est(n los !erdaderos adoradores, que son cristianos " tambi*n los udos con!ertidos: ambos constitu"en el definiti!o .srael !erdadero. )entro de la .glesia, %nico pueblo de )ios, conflu"en las aspiraciones del #/ " los logros del 4/. En la .glesia se encuentra el udasmo *tnico que -siguiendo su impulso m(s innatoreconoce a Cristo, pero no los udai$antes que se mantienen aferrados a la le" de 5ois*s, contraponi*ndola sal!ficamente a la de Cristo, " que persiguen con sa3a a los cristianos. Este problema, que con tanta !irulencia se desat en los albores del cristianismo, estaba "a doctrinalmente $an ado: " el #p refle a el postrer estertor del udasmo m(s recalcitrante, designa pe"orati!amente a los udos, "a del todo desligados de la .glesia " delatores " perseguidores de los cristianos, llam(ndolos con la peor e,presin con que podan ser mote ados, mediante esta unidad de contrarios; Elos *ud<os, sinagoga de Aatan9sE &<,C: =,C'.

El problema de la historia lo resuel!e #p de manera magistral, aunque una somera lectura constata anmalos fenmenos gramaticales, que han sido di!ersamente calificados por los e,*getas. El peculiar empleo del tiempo !erbal resulta sumamente llamati!o en #p. #parecen en el relato de

los testigos los tres tiempos !erbales entreme$clados; presente &!!.A.G.F.C.1I', aoristo o pasado &!!.11.1<.1=' " futuro &!!.=.Ebis'.

/an e,tra3o empleo gramatical se ci3e no slo al c.11, sino que abarca a todo el libro del #p. Se !erifica "a en la primera designacin di!ina & EEl 'ue es, era y ha de venirE) 1,A'. #parece id*ntico procedimiento en la do,ologa que los cuatro !i!ientes " los !einticuatro ancianos tributan al Cordero a causa del misterio de su redencin, origen de la .glesia &G,C21I': tambi*n en el c(ntico de 5ois*s " del Cordero, que entonan los !encedores, los que han pasado el mar de la prueba &1G,A', " en el macarismo acerca de los cristianos que mueren en el Se3or &1A,1='.

-os tres tiempos !erbales act%an en rotacin continua dentro de la misma narracin: presente, pasado " futuro se complican " se me$clan fundi*ndose " creando una especial lnea cronolgica que califica el tiempo del #p con el apelati!o de QmetahistricoQ. +a" saltos hacia atr(s " anticipacin de acontecimientos: e,iste una liberacin del determinismo del tiempo continuo que suele marchar irremediablemente hacia su fatal desenlace. Para el #p, en cambio, lo que fue pasado puede !ol!er a suceder ante nosotros " con!ertirse en un presente, " el futuro puede adelantarse " acontecer ho".

Esta manera de concebir la temporalidad, deliberadamente escogida " requerida por el tema que trata, no significa un uego de a$ar, sino que posee una rele!ancia teolgica. E,iste, pues, una cierta supertemporalidad con respecto a los hechos que se describen: no son *stos meras contingencias que se agotan en su transitoriedad, sino que constitu"en una constante temporal que sucede. /an e,tra3a singularidad manifiesta que los elementos descritos en #p, !isiones simblicas " palabras prof*ticas, recobran una !alide$ perdurable para la comunidad cristiana.

Por ello, la e,periencia martirial de la iglesia, iluminada siempre por la resurreccin de su Se3or, no se circunscribe a hechos pasados &guerra uda, persecuciones por parte del imperio romano,...', ni tampoco a lo que acontecer( en el futuro &los %ltimos a!atares de la historia', sino que se da en todos los tiempos &el siglo YY ha sido un tiempo de m(rtires'. -a #pocalipsis ha sido capa$ de despo ar al tiempo de su fuga$ temporalidad " de dotarlo de una capacidad perenne; metahistrica. Esto mismo se puede decir respecto a las grandes calamidades de la historia que se insin%an en estos captulos. Siguen siendo recreadas en todos los tiempos " lugares por la ambicin criminal de los hombres.

%.'. LEn 9& l&1!r 5i# +ri$o e# -er#e1&i"! l! I1le#i! e# i*oni!n eM

El #p considera cada acontecimiento en su m(s profundo significado: por eso no le importa reunir 2aun rompiendo los esquemas lgicos del (mbito real2 !arias ciudades, porque todas ellas coinciden en su respuesta negati!a al mensa e de )ios " son merecedoras del uicio di!ino. En estas ciudades han sido perseguidos " e ecutados los dos testigos, figuras de la .glesia &#p 11,D'. B, as, mencionando cinco ciudades &Sodoma, Egipto, ?abilonia, Jerusal*n, " 9oma, las que persiguieron al pueblo fiel " a los cristianos' se refiere a una sola: narrando cinco historias est( contando, en el fondo, la a!entura de siempre, la que se repite, a lo ancho del mundo " en el de!enir de la .glesia. El #p relata la historia que ha !i!ido el pueblo de )ios en el pasado &Sodoma, Egipto, ?abilonia, Jerusal*n', la actuali$a &9oma' " la pro"ecta hacia el futuro &futuro que cada comunidad cristiana, con la a"uda del Espritu, debe asimismo actuali$ar en los acontecimientos que est( padeciendo'. 9esulta imposible limitar los contornos de la gran ciudad a una sola ciudad o acotar la identidad de los dos testigos en dos figuras concretas. -a gran Ciudad no queda confinada en ninguna ciudad de este mundo 2el simbolismo del #p !a m(s all( de cualquier e,clusi!ismo parcial2, sino que se abre a las amplias coordenadas de la historia, porque puede reali$arse 2se !erifica de hecho2 en cada tiempo " en cada lugar. En la *poca del autor de #p esa gran Ciudad era 9oma: pero la metrpolis del #p no se reduce sin m(s a ella, sino que la supera por la fuer$a desbordante del mal en la historia, que tiende a reproducirse fatalmente ba o formas m%ltiples, como centros de poder absoluto o estructuras sofocantes que prolongan en el tiempo " en la geografa uni!ersal las mismas condiciones negati!as " demonacas de las cinco ciudades mencionadas.

#p se refiere como lugar de persecucin a todo prototipo de ciudad secular, cerrada en s misma, pagana e idlatra de su sistema de corrupcin, autosuficiente, llena de lu o " despilfarro, socialmente insolidaria, cu"a pormenori$ada descripcin se hace en #p &c.1D', " en donde 2resume el !erso final2 Qfue hallada la sangre de los profetas " de los santos " de todos los degollados sobre la tierraQ &1D,<A'. Esa ciudad, Qdonde tambi*n su Se3or fue crucificadoQ &11,D', sigue crucificando a los testigos de Jes%s, el Cordero degollado &G,F.C.1<'.

%... Re4eren$i! 5i# +ri$! "e l!# 0i#ione# "e A-

Contra los dos testigos 2imagen de la iglesia testimoniante2 se desencadenan no unas fuer$as cualesquiera, sino unas potestades que deben su maldad a una fuente ciega &abismo o aguas subterr(neas' que las empo$o3a, el )ragn " sus emanaciones mal*ficas. En el profeta )aniel la !isin onrica de las bestias se aplicaba a la persecucin de #ntoco contra los udos fieles: pero el libro de #p rescata de la concrecin particular estas figuras, " las ele!a a categora de smbolos fatdicos.

-os dos testigos2profetas de la .glesia sucumben !ctimas de una fuer$a de origen diablico, que se encarna f(cticamente en el estado absoluto que se hace adorar.

El gran )ragn del #p no es un mito, ni una in!encin de le"endas. 4o puede in!ocarse el falso recurso de la fantasa o del mito, pues el mito no descansa en la historia.

+a" que insistir con fuer$a en la dimensin histrica " constatar el espesor de la realidad. Con el apelati!o sangriento de QdragnQ han sido de manera sistem(tica catalogados los enemigos " perseguidores del pueblo de )ios; 4abucodonosor &Jer G1,=A' " especialmente el faran de Egipto &Sal EA,1=21A: E$ <C,='. /ambi*n Pompe"o &Salmos de Salomn <,<C'.

Estas designaciones son simblicas, pero su realidad no tiene nada de in!encin fant(stica. En la original formulacin del #p constitu"en el soporte %ltimo de cuantos persona es " acontecimientos negati!os se han !erificado " no de an de propagarse en la historia de la sal!acin.

'. NIVEL TEOLGICO

'.1. L! I1le#i! 0i# ! en lo# "o# e# i1o# JA- 11@1/1'K

Estos dos testigos son presentados Qsin ninguna introduccin, como si *sta hubiese sido hecha antesQ. -a presencia del artculo en el te,to griego hace pensar que eran dos figuras conocidas para el autor " los o"entes del libro, no as para nosotros, lectores tardos del #p. -a iniciati!a en la aparicin de estos dos testigos, sigue siendo, como en las anteriores acciones, atribuida por completo a )ios.

El #p se fi a 2como e,presin m(s !isible de su presencia2 en su e,tra3o atuendo. Se dice que !an Q!estidos de sacoQ. Este sobrio detalle de su indumentaria los coloca en la e,tensa fila de los profetas del #/, que culminar(n en Juan ?autista, calific(ndolos asimismo de profetas. Su negro QuniformeQ es un signo que caracteri$a su deber de predicar el castigo como fue el caso del precursor de Jes%s. #dem(s, su burda ropa tipifica la sombra naturale$a de su mensa e. Son testigos2profetas penitentes. -a %nica !e$ que sale el !ocablo QsacoQ en #p 2durante la apertura del se,to sello subra"ando los efectos del terremoto2, sir!e para ilustrar la primera de las

se3ales; es el eclipse del sol &Qel sol se qued negro como un sacoQ F,1<'. .r cubiertos de saco indica su tarea de profetas, " tambi*n el lado oscuro de su profeca, pues la !estidura de saco significa una actitud de duelo " penitencia &>n =G, =A: .s <<,1<: Jer A,D: Jon =,F2D: 5t 11,<1'. Estos dos testigos2profetas no e ercitar(n un oficio glorioso ni brillante, su !o$ ser( Qun tormento para los habitantes de la tierraQ &11,1I', una insistente " no bien acogida llamada al arrepentimiento.

:0ui+nes son estos dos testigosDprofetas; -as respuestas de la e,*gesis resultan dispares: ofrecemos las m(s conocidas e,plicaciones, siendo conscientes de sus dificultades de interpretacin. 2 &ersona*es reales del = ; El<as y .enoc, pues seg%n el #/ los dos fueron lle!ados al cielo. El<as y Jerem<as, puesto que la muerte de este %ltimo no se conoce " llegar( un da en que ser( profeta entre las naciones &cf. Jer 1,G2'. El<as y Mois+s, "a que a *ste se le interpret seg%n el apcrifo la Q#suncin de 5oisesQ. 2 &ersona*es representativos del = ; # saber, ELa ley y los profetasE: especialmente la apocalptica uda esperaba para el final de los tiempos la aparicin de dos figuras seme antes a 5ois*s " Elas que no iban a morir &cf. A Esdras F,<F'. 2 &ersona*es reales del # ; Se de a la referencia al #/, puesto que los persona es aludidos de la antigua economa no podan ser en riguroso sentido m(rtires. &edro y &ablo. -a e,*gesis ha oscilado despu*s entre di!ersas asignaciones cristianas; Aantiago y Juan o dos *ud<os convertidos al cristianismo " martiri$ados. 2 Dos persona*es futuros, que tienen que !enir " cu"a identificacin resulta ahora imposible de establecer. 2 Esteban y Aantiago. #s lo indica la m(s reciente e,plicacin afirmando que se trata de estos dos m(rtires cristianos mu" conocidos en #sia 5enor " en Jerusal*n.

.ntentar proseguir por esta senda resulta e,eg*ticamente una simple con etura. Es a!an$ar por un camino que no conduce a ninguna meta fiable: porque los dos testigos se sustraen de toda aplicacin restringida " asumen la categora de smbolos de la .glesia prof*tica. 9epresentan el con unto de los profetas de la .glesia, su misin de testimoniar el e!angelio de Jes%s ante el mundo.

'.%. L! I1le#i! 7 iene 9&e7 e# i*oni!r

Cristo quiere que sus testigos cumplan su misin pronunciando una palabra prof*tica, purificadora 2prolongacin de la misma palabra que sale de la boca del Se3or2. #l mismo tiempo asegura a los profetas cristianos que, a pesar de las amena$as " peligros, )ios !ela por ellos " garanti$a la reali$acin de su testimonio. Es la orden que haba impartido el Se3or a Juan, el !idente del #p; QEs preciso que profetices de nue!o a muchos pueblos, ra$as, naciones, lenguas " re"esQ &#p 1I,11'.

Se trata de la necesidad urgente, teolgica, del testimonio cristiano de la .glesia. Como mensa e nuclear, ha" que se3alar que ning%n impedimento la puede hacer desistir del cumplimiento de su misin testimoniante. Se subra"a la ineluctabilidad del testimonio prof*tico. -a .glesia Qtiene que predicar el e!angelioQ, " nada ni nadie &aunque quiera causarle da3o " de hecho lo realice' !a a ser capa$ de obligarla a abdicar de su esfuer$o e!angeli$ador. En su tarea testimoniante la .glesia es in!encible, inquebrantable.

Este testimonio se calca sobre el testimonio de Jes%s histrico, quien frente a las amena$as de muerte de +erodes " las ra$ones disuasorias de los fariseos &cf. -c 1=,=12=<', afirma de manera resuelta; QEs preciso que ho" " ma3ana " pasado siga caminandoQ &1=,=A'. -a .glesia tiene que decir una palabra " ofrecer un testimonio al mundo, que ser(, seg%n su recha$o o su acogida, de condenacin o de sal!acin. Su palabra " su testimonio &ambos estrechamente unidos' slo recobran sentido cuando ofrecen un contenido cristolgico; el misterio pascual de Jes%s, su muerte " resurreccin.

Seg%n #p, absolutamente hablando, slo e,iste un testigo fiel " digno de cr*dito: Jesucristo &1,G: =,1A'. Para mantener !i!o su testimonio en la historia, Jes%s cuenta con el testimonio de la .glesia. Esta misin testimoniante constitu"e para la .glesia su gloria " tarea indeclinable. -os cristianos son llamados en #p los Qtestigos de Jes%sQ &<,1=:11,=: 1E,F'; de *l dependen, hacia *l se remiten en su !ida " en su palabra. -a .glesia de los testigos se modela sobre el testimonio de Jes%s: lo reproduce " lo actuali$a.

)esde el momento en que la comunidad cristiana toma como gua " referencia suprema de su !ida la e,istencia misma de Jes%s, que culmina en la cru$, como Cordero degollado, no encuentra "a un a uste cmodo en ninguna sociedad, " entra en conflicto con ella. 4ing%n apstol cristiano puede e,tra3arse "a de la persecucin " tiene que contar siempre con ella. Se cumple a ra atabla la palabra de Jes%s; QEl sier!o no es m(s que su se3or. Si a m me han perseguido, tambi*n os perseguir(n a !osotrosQ &Jn 1G,<I'.

Este empe3o misionero de la .glesia re!iste un car(cter de urgencia " de necesidad imperiosa. Es preciso que la .glesia d* testimonio de Jes%s a la humanidad. Por eso, la misin testimoniante de la .glesia 2!ista en la imagen de los dos testigos2profetas2, se ubica ustamente aqu &11,121=' conforme a la estructura din(mica del #p, como hito imprescindible dentro de la historia de la sal!acin. Slo cuando la .glesia ha"a Qcumplido plenamenteQ su obra testimoniante, tocar( el (ngel la s*ptima " %ltima trompeta &11,1Ga'. Entonces se oir(n fuertes !oces en el cielo, que pregonan el tiempo de la consumacin final; Q+a llegado el reinado sobre el mundo de nuestro Se3or " de su Cristo: " reinar( por los siglos de los siglosQ &11,1Gb'. Pero antes de que se oigan estas !oces postreras, la .glesia tiene que cumplir su misin; anunciar al mundo la palabra !i!a del e!angelio.

'.'. El -o"er "el *!l #e en#!D! $on r! l! I1le#i!

Pocos escritos del 4/ hablan con tanto realismo como el #p de la fuer$a corrosi!a del mal, que in!ade la humanidad, deshumani$(ndola " apart(ndola de su meta de sal!acin.

-a colecti!idad humana se opone con !iolencia al mensa e de la sal!acin. Este poder demonaco se ensa3a con la .glesia, se hace !iolento contra los testigos. -a misma presencia de los testigos en cuanto testigos de Jes%s 2su sola e,istencia2 est( elocuentemente se3alando lo que el mundo tiene de mundano " pecador: " esta muda pro!ocacin le resulta insufrible. 4o puede soportarlos, por eso los matan " rematan de manera real " figurada, pues se dice que los eliminan con muerte fsica, los deshonran no d(ndoles el descanso de la tierra, despu*s se alegran e,ultantes ante la !isin de unos cad(!eres insepultos, pensando que )ios est( de su parte. Ba Jes%s haba a!isado prof*ticamente; Q-legar( la hora en que todo el que os mate pensar( que est( dando culto a )iosQ &Jn 1F,<'.

En la pla$a de la gran Ciudad son e,puestos los cad(!eres de los dos testigos &#p 11,D'. -a Qpla$aQ &plateia' es un espacio tan p%blico que hace imposible no tener noticia de cuanto all sucede. -ugar, por tanto, mu" poco apropiado para el reposo de unos difuntos. Ba la frase muestra un contraste hiriente; el respeto ntimo que merece un cuerpo muerto " la platea p%blica donde reposan los cad(!eres de los dos testigos.

-a !ictoria de las fuer$as enemigas se hace palpable a todos, mediante la e,trema humillacin de los dos testigos2profetas, al quedar *stos sin sepultura. )e ar un cad(!er insepulto representa una suprema in uria &cf. Sal EC,<2=: Jer D,12<: 1F,A: <G,==: < 5ac G,1I: in uria que le fue ahorrada a Jes%s &5t <E,GE2F1: 5c 1G,A<2AE: -c <=,GI2GG: Jn 1C,=D2A<'.

En pocos te,tos de la Escritura se habla con tanta crude$a de las consecuencias que debe arrostrar el testimonio cristiano. El mundo Qse alegra, se regoci a " hace fiestaQ &11,1I: &contrapartida de las fiestas lit%rgicas udas, de &urim: cf. Est C,1C.<<: 4e D,1I.1<''. Se trata ahora de una fiesta macabra. SCmo es posible regoci arse por la muerte " afrenta de los testigos de Jes%sT

Como teln de fondo de esta escena apocalptica resuenan las palabras prof*ticas, que Jes%s haba dicho a sus discpulos; QEn !erdad, en !erdad os digo que llorar*is " os lamentar*is, " el mundo se alegrar(Q &Jn 1F,<I'.

-a ra$n esgrimida para tal !e acin 2seg%n #p2 es que el mundo dice de los testigos2profetas cristianos que eran un tormento &#p 11,1I'. # ab llam al profeta Elas 2del cual el relato ha hecho repetidas alusiones2, Qtormento de .sraelQ &1 9e 1D,1E'. B as, la tr(gica suerte de todos los profetas parece repetirse en una historia interminable.

+a" que decir, en sintona con el #p, que los cad(!eres de los dos testigos no son la imagen de una .glesia muerta, sino el refle o %ltimo de la fidelidad de la .glesia al testimonio de Jes%s. #s lo dice el Se3or a la .glesia de Esmirna; s* fiel hasta la muerte " te dar* la corona de la !ida &#p <,1I'. #s lo confirma en el cielo una fuerte !o$, que entona un canto del que una estrofa re$a as; despreciaron su !ida hasta la muerte &1<,11'.

'... El *!l iene r!3$e# "e*on3!$!# , !$ H! $on r! l! I1le#i!

El mal no se debe slo a la QmaliciaQ de los hombres, sino a una fuer$a suprahumana, que corroe " corrompe la bondad original de los hombres. El !idente del #p est( sufriendo *l mismo el destierro en la isla de Patmos " presiente prof*ticamente la magnitud de la persecucin que se cierne sobre la .glesia: por eso habla con radicalidad, como un dilema e,istencial; o se sigue a Cristo, el Cordero, o se es secua$ del )ragn " de sus ?estias.

Jtili$a una siniestra simbologa, no para con!ertir su escrito en una f(bula de animales, sino para tratar de ahondar en el enigma del mal, que profana la historia " combate la .glesia. 4ing%n autor bblico ha profundi$ado con tanta audacia " clari!idencia en las oscuras races del mal.

#s ha contemplado en !isin prof*tica tres inetes a lomos de tres caballos desbocados, que simboli$an las tres grandes plagas de la

humanidad &la !iolencia; el caballo de color ro o: la in usticia social; el de color negro: la muerte; el !erdeRamarillo: #p F,=2D', la plaga de!astadora de las langostas &#p C,121<' " la caballera infernal &#p C,1=2<1'.

Pero el mal aparece fundamentalmente encarnado en tres animales que configuran una caricatura burlesca de la Santa /rinidad. Lrente a )ios2 Padre, a Cristo " al Espritu Santo: el gran )ragn, la primera ?estia, la segunda ?estia o falso profeta representan la total anttesis.

Lrente a frente, como en el campo de batalla de la historia, se apostan el bien " el mal. El bien pertenece a la Sta. /rinidad. El mal pro!iene del gran )ragn, la primera ?estia, la segunda ?estia o falso profeta. Son una trinidad infernal, las fuer$as primordiales del mal, que combaten durante todo el arco de la historia de la sal!acin contra )ios, especialmente contra su presencia acti!a en la tierra; Cristo el Cordero " su .glesia. /ratan de per!ertir la historia, deshumani$ar a la humanidad, disgregar la .glesia " borrar del mundo las huellas de )ios " del Cordero. -a esencia de esta triga sat(nica es la corrupcin: su pretensin es ir directamente contra )ios, combatir a la .glesia utili$ando todos los recursos a su alcance, mediante la ferocidad de su persecucin o el halago de su captacin " enga3o. Est(n permanentemente en pie de guerra " su acoso se muestra en la historia de manera incesante.

3.3.1. -l gran Drag n

El gran )ragn se presenta como un smbolo primordial &1<,C', recargado con innumerables alusiones nefastas que los profetas asignaron a los peores enemigos del pueblo, al Laran " a Egipto &.s G1,C, E$ <C,=: =<,<'. -a ?iblia lo ha descrito con cuantos tra$os negati!os encontr en su haber. Se llama " es la Qserpiente antiguaQ &la que haba seducido a #d(n " E!a, >n =,1 E': es designado tambi*n el Q)iabloQ o QSatan(sQ &)iablo es la traduccin griega de la palabra hebrea Satan(s', a saber, el que QacusaQ &Job 1,F: Wac =,1: 1 Cro <1,1', " contin%a ahora en su empe3o, tratando de enga3ar a toda la tierra " acusar a los cristianos &#p 1<,C 1I'.

El gran )ragn representa, seg%n la cla!e interpretati!a de #p, el origen in!isible " %ltimo del mal que bulle " se reproduce en la historia humana, la !italidad del mal. Slo una fuer$a !i!a 2como el gran )ragn2 es capa$ de hacer emerger tantas ramificaciones mal*ficas como se manifiestan " propagan en la historia de la humanidad.

Es el gran )ragn quien da poder a la primera ?estia &1=,<' ", mediante *sta, a la segunda ?estia que habla, sin embargo, como el )ragn &1=,11'.

Lrente al poder de )ios " a su designio de sal!acin eterna, el gran )ragn tiene instinto de perdicin " de acabamiento: su esencia es la corrupcin. .gual que e,iste una comunin entre los cristianos 2unin entre el cielo " la tierra2, a saber, la Qcomunin de los santosQ: e,iste, como contrapartida, una comunin en el mal, hecha por la triga sat(nica " sus emisarios, los poderes tir(nicos de la tierra.

3.4.2. 6a primera <estia

-a primera ?estia &#p 1=, 121I' surge del mar, del oscuro mundo del caos &>n 1,<: Sal DD,1I211', como las cuatro bestias que !e el profeta )aniel &)an E'. El mar personifica las potencias hostiles a )ios. El aspecto de la ?estia es hbrido, cruce de !arios animales: en ella se congregan las bestias anunciadas por el profeta )aniel. /iene die$ cuernos " siete cabe$as. +a" que indicar que tanta cornamenta " cabe$a, representa tambi*n la suma de las cuatro bestias entre!istas por )aniel: es la concentracin de todos los imperios que haban oprimido histricamente al pueblo de )ios. El #p lo !e prof*ticamente encarnado en el anticristo o imperio romano. ?usca la adoracin: ataca a )ios " a los santos, que habitan en el cielo. El #p e,horta a mantener la paciencia, ante la ad!ersidad que espera a todos los cristianos; el sufrimiento, el destierro " la espada. Pero la realidad profunda de esta primera ?estia, slo se descubre cuando se compara con la realidad de Cristo, del cual no es sino una sombra siniestra.

El mismo libro del #p nos ofrece el contraste entre el Cordero " la ?estia. 9ecogiendo pormenores diseminados a lo largo de sus p(ginas, puede obtenerse un resultado eficiente. Slo entresacamos estos elementos literarios antagnicos " los ponemos untos. Jna !isin atenta del con unto se re!ela "a elocuente. # la lu$ del Cordero, se recorta la silueta grotesca de la ?estia. Su e,istencia es como una burla hecha a la persona di!ina, que es el Cordero, Cristo, el Se3or. Sus muecas, que no son sino imitaciones torpes de la presencia del Cordero, la delatan como una contrafigura ridcula.

El (ordero 2D6 y la primera Mestia 2N6$ &resencias antagnicas 2 El Cordero es, seg%n el or(culo mesi(nico, el len de la tribu de Jud( &G,G'. b -a ?estia es animal hbrido, cru$ado indistintamente en una me$cla de leopardo, oso " len &1=, <'

2 El Cordero ha sido muerto, pero !i!e &1,1D: <,D': ha sido degollado pero est( de pie &G,F'. b -a ?estia ha sido herida en una de sus cabe$as, pero la llaga de su cabe$a ha sido curada " trata de remedar al Cordero, lle!ando como *l los estigmas de sus heridas &1=,='. 2 El Cordero, que es Cristo muerto " resucitado, tiene siete cuernos " siete o os, que son los siete espritus de )ios en!iados a toda la tierra &G,F'. b -a ?estia tiene siete cabe$as &1=,1' " die$ cuernos que son die$ re"es &1E,1<'. 2 El Cordero degollado ha sido digno de recibir el poder " la fuer$a de parte del que est( sentado en el trono &G,E.1<'. b -a ?estia recibe su poder " fuer$a del )ragn &1=,<' " la e erce sobre la tierra &1=,E'. 2 El Cordero, unto con el Padre, es adorado por toda la creacin !i!iente de manera grandiosa " solemne; Q#l que est( sentado en el trono " al Cordero, la bendicin...Q &G,1='. b -a ?estia " el )ragn 2el que da poder a la ?estia2 son adorados por toda la tierra que ha quedado fascinada &1=,= A'. 2 El Cordero est( de pie &G,F': sigue estando de pie sobre el monte Sin, smbolo de la !ictoria final &1A,1'. b -a ?estia, en cambio, surge del mar &1=,<': emerge del abismo " !a a la perdicin &1E,D'. 2 Ouienes siguen al Cordero lle!an una se3al indeleble de pertenencia a *l, un QselloQ sobre sus frentes &E,=' o la inscripcin del QnombreQ de )ios " del Cordero &1A,1'. b -os adoradores de la ?estia, que han sido enga3ados por ella lle!an tambi*n una QmarcaQ en su mano o en su frente &1C,<I'. 2 El Cordero tiene su tropa de leales, ciento cuarenta mil que le siguen a dondequiera que !a"a &1A,1.='. Con el Cordero combaten sus Qllamados, elegidos " fielesQ &1E,1A'. b -a ?estia cuenta con sus emisarios, los re"es de la tierra " Qre"es con la ?estiaQ &1E,1< 1A'.

Linalmente, el Cordero !ence a la ?estia " a sus secuaces, porque es Se3or de se3ores " 9e" de re"es, " con el Cordero tambi*n !encen los su"os, Qlos llamados, elegidos " fielesQ &1E,1A'.

En definiti!a, aqu se est( dilucidando; 6Oui*n es m(s poderoso, Cristo o el imperio8: 6dnde ha" que situar la !ictoria; entre los m(rtires, que son humillados " que derraman sangre, o entre los !erdugos que aparentemente triunfan8 6Oui*n es el Se3or, Cristo o el emperador8 El #p, a tra!*s de este refinado paralelismo, ofrece una cla!e de solucin, responde al grito del arc(ngel 5iguel; SOui*n como )iosT B afirma; Cristo es el Se3or: es el que es, era " ha de !enir: la ?estia era, pero "a no es. El #p contesta tambi*n con consuelo. -os cristianos tienen un destino glorioso, est(n inscritos en el libro de la !ida del Cordero degollado.

-a primera ?estia, pues, simboli$a todo imperio o estado 2o su representante, emperador o efe absoluto2 que !a contra )ios, en contra de su designio de sal!acin uni!ersal, de usticia para todos, " que se hace adorar. Para lograr su ob eti!o idol(trico recurre a cualquier tipo de persecucin. Nsta, como smbolo permanente que debe ser descifrado por la comunidad cristiana, no se agota en el imperio romano. 9oma es como su emblema caracterstico. /iende ine,orablemente a reproducirse en otros sistemas cerrados, en centros de poder absolutos, que atentan contra )ios " que pretenden escla!i$ar la imagen de su !ida " libertad, que es el hombre.

3.4.3. 6a segunda <estia

-a segunda ?estia &#p 1=, 1121D' sube de la tierra, que significa el hori$onte donde se desarrolla la historia humana. 0iene identificada " se3alada por el mismo libro en tres ocasiones distintas con la misma designacin; es el falso profeta &#p 1F 1=: 1C,<I: <I,1I'. Su realidad profunda emerge cuando es puesta en parangn con el Espritu Santo, que es designado con predileccin en #p como Esp<ritu de profec<a &1C,1I'.

Es el Espritu quien habla a la .glesia, interpretando la palabra de Jes%s &#p <,E.11.1E.<C: =,F.1=.<<: 1A, 1=: << 1E'. B *sa es la pretensin de la segunda ?estia; que la imagen de la primera ?estia hable &#p 1=,1G'.

El profetismo bblico est( representado en Elas, que reali$ el portento de hacer ba ar fuego a la tierra &1 9e 1D,=D: < 9e 1,1I.1<': el Espritu Santo descendi sobre los apstoles en forma de lenguas de fuego &+ch <,='. /ambi*n la segunda ?estia e ecuta portentos, pero su finalidad es enga3ar &#p 1=,1A: cf. < /es <,C', " hace descender fuego sobre la tierra &#p 1=,1='.

El Espritu de )ios da !ida a los a los dos testigos2profetas &#p 11,11': la segunda ?estia infunde aliento de !ida sobre la imagen de la primera ?estia &#p 1=,1G'.

-a segunda ?estia es el espritu de la mentira, el falso profeta. 9epresenta todo el poder de persuasin " de propaganda del imperio. Es la Qintelligent$iaQ, puesta al ser!icio del estado totalitario a fin de obtener de los hombres un sometimiento " adoracin idol(trica. Su fuer$a de captacin " de halago es m(s efica$ a !eces que la directa persecucin. 5arca la frente 2es decir, la decisin2: marca la mano 2a saber, la iniciati!a2: forma adeptos " fan(ticos: crea grupos completamente cerrados e impide el libre comercio de las ideas " el intercambio de las personas.

Significa la propaganda del Estado que se hace adorar: toda forma de promocin " enga3o que consigue que ese estado totalitario e,ista. 9epresenta toda ideologa que anula la capacidad de decisin religiosa " autnoma de los hombres, a fin de lograr un culto idol(trico " antihumano. Esta fuer$a de la propaganda hace que los hombres acepten sin discusin los !alores o pseudo!alores que sostienen el poder del estado; el lu o, el orgullo, la prepotencia econmica " poltica, el !i!ir sin )ios &cf. 1=,1Fs'. Jna red de propaganda !a anulando la libertad. Como comenta C.5esters Qel control de la polica era total: nadie poda escapar a su !igilancia &1=,1F'. Ouien no apo"aba el r*gimen del imperio, no poda !ender ni comprar nada &1=,1E'. El emperador era presentado como si fuera un nue!o Jes%s. +asta decan que *l era un resucitado &1=,=.1<.1A'. -a tierra entera le adoraba como si fuera un dios " apo"aba su r*gimenQ &1=,A.1<21A'. -a situacin, pues, para los cristianos, que queran mantenerse fieles a Jes%s " a los !alores del reino, resultaba mu" difcil. Eran tentados doblemente; por la persecucin cruenta " mediante el halago de la propaganda.

En este momento, el #p hace una llamada a la refle,in sapiencial. Pide a los lectores cristianos QsabiduraQ " que cuenten el n%mero de la ?estia. Su n%mero es, seg%n cifra humana, FFF &#p 1=,1D'. Conforme a las reglas de la QgematraQ o del !alor simblico de los n%meros, ledo en caracteres hebreos da como resultado Q4ern C*sarQ. Ese poder demonaco " bestial se encarn en el persona e de 4ern, tan aborrecido por los cristianos, cu"o espritu pareca encarnarse en sucesi!os emperadores: el actual era )omiciano, un e emplar que en nada desmereca la fama de su antecesor. Pero la cifra es de FFF, no EEE: por tanto, se refiere a una persecucin cruenta, mas no total. Este smbolo, al mismo tiempo, anuncia la persecucin e indica su parcialidad. Siempre, aun en medio de las m(s duras realidades, el #p ilumina con una palabra de consuelo. -a comunidad cristiana debe !i!ir en estado de alerta, pero nunca !enirse aba o. # pesar del car(cter sat(nico de la persecucin, *sta no ser( m(s que parcial " deficiente: no ha llegado al siete, es decir, a la plenitud.

=.:. L! I1le#i!@ en $&!n o I1le#i! -ro4 i$!@ e# !#i# i"! -or Dio#

)ios !ela para que la .glesia permane$ca confesante en su fe " en su testimonio, no contagiada por las ense3an$as depra!adas de las ?estias, ni aniquilada por la fero$ persecucin de sus enemigos.

-a .glesia es presentada a la !e$ como santuario de )ios " como atrio entregado a los gentiles &#p 11,12='. -a aportacin original del #p es que e,trema 2m(s all( de cualquier escrito bblico2 con toda la carga e,presi!a de sus im(genes las dos dimensiones de la .glesia; lo m(s santo &el santuario de )ios' " lo m(s ab"ecto &patio e,terno echado fuera, dado a los gentiles, ciudad pisoteada'. -a .glesia posee al mismo tiempo estas dos dimensiones; la proteccin concedida por )ios, " tambi*n el aspecto 7entico, humilde, oprimido hasta la !e acin, profanado hasta el recha$o " la e,ecracin. )esde la ptica de )ios &o de la fe', es gloriosa: desde la mirada humana &a ras de tierra, es decir, seg%n las apariencias' se manifiesta como humillada. B esta ambi!alencia &que no ambigKedad' se da en la %nica .glesia. #p supera la concepcin apocalptica uda de la realidad histrica, seg%n la cual !ige una dualidad. 4o e,iste dualidad ontolgica, no ha" dos .glesias, sino una sola .glesia que durante su marcha por la historia re%ne en s estos dos elementos de gloria " de humillacin que la crucifican.

Esta certidumbre reconfortante para el grupo eclesial 2saberse continuamente ba o la proteccin di!ina2, queda tambi*n confirmada dentro del libro del #p por algunas im(genes " dichos.

Cristo es el que tiene en su mano derecha las siete estrellas, seg%n se muestra en la aparicin inicial &1,1F' " en la presentacin a la comunidad de Sardes &=,1'. -a .glesia se siente a sal!o descansando en la mano poderosa de su Se3or 2Qen su mano diestraQ, llena con toda la omnipotencia di!ina " podero que asigna el #/ a la mano derecha de Bah!*2. Cristo asegura la plena reali$acin del testimonio de la .glesia " su cumplimiento escatolgico.

El Se3or promete a los cristianos !encedores colocarlos como columnas en el santuario de )ios &#p =,1<a', garanti$ando su permanencia &imagen slida " estable de una QcolumnaQ' en lo m(s sagrado &Qsantuario de )iosQ'. Ba nadie ni nada podr( echarles fuera, " grabar( en su frente el nombre de )ios &=,1<b'.

-os 1AA.III 2imagen num*rica de la .glesia como nue!o pueblo mesi(nico2 escapan del da3o de las plagas: los cristianos son marcados con

el sello de )ios &E,=2A', como se3al de proteccin di!ina. -o mismo que un sello impreso en la frente era se3al de escla!itud &el estigma que se graba en el cuerpo de los escla!os indica su total pertenencia al amo', los signados con el sello di!ino est(n destinados a ser!ir slo a )ios. B as, el final del #p muestra la reali$acin de su destino; los sier!os de )ios dar(n culto a )ios, !er(n su rostro " lle!ar(n por siempre el nombre de )ios en la frente, con!irti*ndose *ste en su %nico hori$onte mental &<<,=2A'.

-a misma .glesia es asistida durante los duros a3os de su persecucin; la mu er &imagen de la .glesia en su gloria " menesterosidad, la que da a lu$ en la historia a Cristo' hu"e al desierto porque el )ragn est( a punto de de!orar a su hi o &1<,A', pero en el desierto )ios le prepara un lugar para ser alimentada mil doscientos sesenta das &1<,F'. El )ragn persigue a la mu er, " se le dan a la mu er las dos alas de (guila grande para !olar al desierto, a su lugar, le os del )ragn &1<,1='. Persiste la persecucin del )ragn, que !omita de sus fauces un ro de agua para arrastrar a la mu er, pero *sta es a"udada por la tierra &1<,1F'. Se trata de repetidas referencias que muestran, de manera simblica, la proteccin continua 2m(s poderosa cuando m(s arrecian las acechan$as del enemigo2, de la .glesia por parte de )ios.

-a .glesia descansa en la pro!idencia de su Se3or: constitu"e esta ntima certe$a 2que no le ahorra las persecuciones2, un misterio que le concede fortale$a en medio del combate por mantener !i!a su fe " ofrecer su testimonio ante el mundo que la acosa. 0endr(n persecuciones a causa del e!angelio 2#p las narrar( con !eracidad2. Estas persecuciones no son se3ales del abandono di!ino 2aunque la .glesia pare$ca ol!idada, aparentemente incluso Qde ada de la mano de )iosQ2, sino los estigmas, infligidos por el mundo, que cubren su cuerpo para que as se realice en ella la pasin entera de Cristo " se cumpla el tiempo del testimonio.

'.;. El e# i*onio -ro4 i$o e# 4e$&n"o: $re! 0i"!

-a .glesia que pareca derrotada " abatida se le!anta !ictoriosa. El testimonio cristiano renace, misteriosamente, desde su propias ceni$as: o 2dicho sea con palabras escogidas del te,to bblico2, desde los huesos secos de unos cad(!eres, as con!ertidos los testigos por causa de Jes%s, surge !ida para la .glesia. -o mismo que desde la dura Qpla$aQ & plateia' 2dura e infecunda por cuanto es de Qoro puro, transl%cido como el cristalQ; #p <1,<12 de la ciudad de la nue!a Jerusal*n crece el (rbol de la !ida para la curacin de todas las naciones &<<,<', as, desde la pla$a & plateia' de la gran ciudad 2donde est(n los cad(!eres de los dos testigos2 brota impetuosamente nue!a !ida para sal!acin del mundo. Cuando todo parece acabado 26e,iste acaso una estampa de ma"or desolacin que unos cad(!eres insepultos " un montn de huesos secos82, )ios, mediante su Espritu, comunica !ida a su .glesia, le!antando una multitud de testigos.

5(s all( de cualquier modelo inspirati!o &>*nesis, E$equiel, etc.', #p piensa en la muerte, resurreccin " ascensin del Se3or, modelo de los testigos cristianos. /oda la trama del relato compuesta con rasgos e!ocati!os, a !eces mu" sutiles ", por tanto, difciles de ser interpretados, adquiere perfecta unidad con la mencin e,plcita de Jes%s Qdonde tambi*n su Se3or fue crucificadoQ &11,D'. -a presencia de Jes%s llena por completo todo el relato, que se configura conforme al supremo testimonio de Jes%s. -a palabra prof*tica de la .glesia, el recha$o !iolento del mundo, la muerte, resurreccin, ascensin " triunfo de la .glesia est(n modelados siguiendo el e emplo de Jesucristo.

Este protagonismo indiscutible del Se3or subra"a con energa que la .glesia ustifica su e,istencia cuando reproduce la !ida misma de Jes%s sobre la tierra, el destino de la .glesia se calca sobre el destino mismo de Jes%s. -a e,istencia de la .glesia consiste en dar testimonio de Jes%s.

)espu*s de cada persecucin, la .glesia sale purificada " re u!enecida. /al fortalecimiento acontece a escala uni!ersal " a ni!el histrico. -a cru$ cristiana "a es inicio de sal!acin uni!ersal. Esta misteriosa resurreccin alude a la fecundidad del testimonio cristiano, prolongacin del sacrificio de Cristo &Qsi el grano de trigo no cae en tierra " muere, queda *l solo: pero si muere, da mucho frutoQ, Jn 1<,<A'.

-os testigos, que siguen de cerca a Jes%s, identific(ndose con su !ida, mueren " resucitan con *l " como *l. Jna nube 2precisa el te,to, 11,1<2 los lle!a al cielo. Es menester se3alar que esta nube, al igual que la nube que aparece en la ascensin del Se3or &+ch 1,C', no es slo !ehculo que transporta a los dos testigos a la transcendencia, sino !elo que cubre su grande$a indescriptible: los testigos2profetas alcan$an el ni!el de su reali$acin cristiana ptima, la plenitud de su !ictoria. Es el desenlace de toda su !ida testimoniante 2igual que la de Jes%s, subido al cielo " sentado a la derecha del Padre2: representa, por consiguiente, el remate glorioso de su carrera. /ambi*n se dice, durante la ascensin de Jes%s que una nube los quit de su !ista. Pero entonces la !isin %ltima de Jes%s ascendiendo al cielo fue contemplada por un n%mero limitado de hombres, Qlos galileosQ &+ch 1,1I211': ahora en cambio los espectadores, que contemplan el prodigio de la .glesia renacida, son los representantes de todo el mundo.

Este acontecimiento de !ictoria eclesial supone, por una parte, la manifestacin de cumplimiento de los designios de )ios, su dictamen %ltimo, que es a fa!or de los dos testigos2profetas: " por parte de *stos significa la conclusin de una historia que se ha identificado del todo con el testimonio, muerte " resurreccin de Jes%s: " que ahora alcan$a su cenit, como Jes%s glorificado, !encedor de la !ida " de la muerte.

El relato acaba mostrando que los hombres super!i!ientes, con!ertidos, dan gloria a )ios. /al parece ser la ra$n %ltima de una .glesia testimoniante. En #p 1A,E el (ngel anuncia el e!angelio para todos los que est(n en la tierra, " QtodosQ &seme ante e,presin en #p 11,C Qtoda nacin, ra$a, lengua " puebloQ' son llamados mediante el uicio de )ios a con!ertirse. -os dos testigos2profetas " la iglesia testimonian ante el mundo entero el e!angelio eterno de la con!ersin, cu"a finalidad e,clusi!a consiste en dar gloria a )ios. El ob eto de la .glesia testimoniante es proclamar la palabra de Jes%s, !i!ificada por el Espritu, " as buscar en todo la gloria de )ios.

'.<. Dio# $&en ! $on l!# or!$ione# "e lo# $ri# i!no#

#p muestra !isionariamente, mediante atre!idas im(genes simblicas, cmo las oraciones de los cristianos, hechas en comunin con Cristo, son necesarias, " aun indispensables, dentro del plan de sal!acin, querido por )ios. Esta eficacia soteriolgica de la oracin cristiana re!iste tres momentos, coherentemente engar$ados en la comple a estructura del libro; subida, perfeccionamiento, operati!idad.

3.=.1. Dios acoge como un perfume nuestras oraciones

E,iste un momento solemne en el #p. Cuando el Cordero toma el libro " lo interpreta, ha" una reaccin lit%rgica, ligada a esta accin del Cordero; QCuando lo tom los cuatro !i!ientes " los !einticuatro ancianos se postraron delante del Cordero. /ena cada uno de ellos una ctara " copas de oro llenas de perfumes que son las oraciones de los santosQ &G,D'. Estas oraciones aparecen estrechamente relacionados con Cristo2Cordero. Ba no se trata de las oraciones de los (ngeles situados en la transcendencia o de los m(rtires en el cielo, son las oraciones de los santos: " los QsantosQ, seg%n la terminologa pro!erbial del 4/, aluden directamente a todos los bauti$ados. 4o e,iste ni una sola oracin, hecha por los cristianos, que sea recha$ada: todas son acogidas plenamente por )ios quien hace a!an$ar la historia de la sal!acin.

3.=.2. Dios perfecciona las oraciones de los cristianos

6Cmo nuestras oraciones pueden ser aceptadas por )ios8 El #p responde; QHtro (ngel !ino " se puso unto al altar con un badil de oro. Se le dieron muchos perfumes para que, con las oraciones de todos los santos, los ofreciera sobre el altar de oro colocado delante del trono. B por mano del

(ngel subi delante de )ios la humareda de los perfumes con las oraciones de los santosQ &D,12A'.

-as oraciones de los cristianos se depositan en el altar de )ios. Para )ios no e,iste una oracin cristiana, que sea superflua o infecunda. Estas oraciones, aun contando con su debilidad humana, en su aparente sin sentido, son perfeccionadas. El incienso que les !iene a3adido por el (ngel e,presa, simblicamente, una accin de integracin " de perfeccionamiento. 4uestras oraciones, mediante este incienso misterioso, llegan hasta )ios, son me oradas, se con!ierten en aroma que )ios acepta gratamente.

/ambi*n Pablo haba tenido la misma dificultad. El e,perimentaba que el cristiano, sometido al influ o de la !anidad, gime " clama por su liberacin. 6Cmo lo lograr(, si pesan sobre *l la debilidad " la carne8 El apstol haba encontrado la respuesta. El atribu"e al Espritu Santo esta accin de santificacin; QEl Espritu !iene en a"uda de nuestra flaque$a. Pues nosotros no sabemos pedir como con!iene: el Espritu mismo intercede por nosotros con gemidos inefables, " el que escruta los cora$ones conoce cu(l es la aspiracin del Espritu, " que su intercesin a fa!or de los santos es seg%n )iosQ &9om D,<F2<E'

3.=.3. -fecto sal)0fico de nuestras oraciones

Jna !e$ que nuestras oraciones han sido aceptadas en la presencia de )ios, despliegan unas consecuencias salutferas. El #p lo refiere con sus peculiares im(genes simblicas. #quel (ngel misterioso arro a las brasas del altar sobre la tierra, " se de an sentir los fenmenos naturales " csmicos 2como una teofana2, de truenos, rel(mpagos " temblor de tierra &#p D,F'. )ios se acerca, !a a inter!enir acti!amente en la historia.

5(s adelante en #p 1G,E se narran estos efectos. Jno de los cuatro !i!ientes entrega a los siete (ngeles las siete copas de oro, llenas de la ira de )ios: " los siete (ngeles derraman sobre la tierra las siete copas &1F,1'. )e aquellas mismas copas de oro, cu"o perfume se ele!aba hasta el cielo, ahora ba a a la tierra un efecto de ira. -a ira de )ios es una manera antropomrfica de hablar: indica que a )ios le irrita el mal: no es insensible al dolor ni a la in usticia de los hombres, le duele en lo m(s intimo, " !a a combatirlo efica$mente hasta eliminarlo. Para ello cuenta con nuestras oraciones. -as necesita.

+e aqu un profundo misterio que #p re!ela. Su peculiar manera de contarlo con smbolos no debe ser r*mora para no insistir en las grandsimas consecuencias que esta re!elacin tiene para la !ida cristiana " misionera. Su insistencia, a lo largo del libro, pretende que la comunidad cristiana sea consciente de *l " participe solidariamente. Es el tremendo poder de intercesin de la oracin cristiana, que los santos &un paradigma lo constitu"e Sta. /eresa de -isieu,, religiosa de clausura " patrona de las misiones' han descubierto " practicado con fidelidad.

E,isten dos testigos bblicos que ilustran esta oracin de intercesin; 5ois*s " #arn, tal como nos presentan E, 1E,D21F " Sal 1D,<1. 5ois*s es pastor que gua a su pueblo " por *l intercede continuamente &E, G,<<2<=: D,A: C,<D: 1I,1E: =<,1121A.=I2=<: 4m 11,<: 1A,1=21C: 1F,<<: <1,E: )t C,<G': #arn es sumo sacerdote no porque ofre$ca sacrificios de animales, sino pre!alentemente porque ora por su pueblo. #mbos son figuras de Cristo, Cordero2Pastor, que gua a las fuentes de la !ida a tra!*s de un largo *,odo &#p E,1E', " Sumo Sacerdote que no cesa de orar por su pueblo; !i!e para interceder por nosotros &+eb E,<G'. # esta tarea sacerdotal incorpora a los cristianos, a quienes ha con!ertido en asamblea sacerdotal &#p 1,F: G,C', para ofrecer, en unin con *l " con todos los que sufren, la ofrenda de la propia !ida entregada " la s%plica de las oraciones. #s, misteriosamente, porque )ios lo ha querido, a!an$a el ritmo positi!o de la historia de la sal!acin.

4ada debiera hacer desistir al cristiano de esta tarea eminentemente misionera. 5ientras ha"a fuer$as de !ida, no queda sino Qtraba ar, sufrir " orarQ para que el 9eino de )ios se e,tienda a todos los confines de la tierra, " la humanidad cono$ca el e!angelio de Jes%s.

'.C. Dio# $on"&$e ! l! I1le#i! "el >o"o ! l! 0i"!

/odos estas !isiones est(n impregnados por alusiones continuas al N,odo. -as plagas de Egipto se actuali$an al sonar las trompetas &D,F21='. -a .glesia sufre en el desierto, que es lugar inhspito de la prueba, como lo fue para el pueblo de )ios: es el escenario de la lucha de la mu er contra el dragn &1<,F.1A'. -os dos testigos hacen milagros como 5ois*s con las plagas &11,F'. El dragn &como el faran egipcio' persigue con ferocidad a la .glesia &1<,1='.

Se descubren con atencin innumerables marcas que quieren alentar a la comunidad cristiana, que lee el #p, a no desistir de su empe3o de predicar " de dar testimonio, sea en el desierto &como la mu er', sea en la pla$a p%blica &como los dos testigos'. El #p pide a los cristianos resistir a los ataques " solicitaciones de la ?estia, no cabe ning%n compromiso con ella.

-a !irtud requerida es hypomone; resistencia perse!erante en el sufrimiento &#p 1=,1I'.

Este espritu de N,odo permanente debe mantener a la .glesia en una actitud de itinerancia, de recha$o frontal a las acechan$as de la ?estia, de confian$a en la pro!idencia de )ios que la asiste, de proclamacin de la Palabra " de espritu de ser!icio, para e!itar un peligro real; con!ertirse, cuando las circunstancias cambien, en perseguidora, como la historia tristemente ha mostrado, al hacerse garante de una ideologa dominante.

El desierto del *,odo, en donde peregrina la .glesia, significa el lugar de la m(,ima cercana con )ios " tambi*n el de la m(,ima tentacin. Esta ambigKedad e,istencial acontece durante la persecucin, cuando pueden incubarse en el (nimo de la !ctima sentimientos de resentimiento, !engan$a " odio, legitimados teolgicamente cuando se !e en el perseguidor al enemigo mismo de )ios. )a la impresin de que el #p demoni$a al perseguidor, lo anatemati$a, lo con ura al e,terminio, sin permitirle posibilidad de di(logo. Esta !isin teolgica debe ser corregida por la palabra " !ida de Jes%s, quien ha dicho; Q#mad a !uestros enemigos, orad por los que os persiguenQ &5t GAA'. Jes%s muri en la cru$ perdonando a sus enemigos &-c <=,=A'. Este e emplo lo supo imitar Esteban, el protom(rtir de la .glesia, que muri asimismo pidiendo perdn para sus !erdugos &+ch E,FI'.

/odo el e,tenso pasa e culmina con la !isin de una !ictoria " de una proclama &1G,12A'. Ouienes no han cedido ni se han doblegado al dominio de la ?estia, pasan !ictoriosos, a pie, el mar 9o o " entonan el canto de 5ois*s " del Cordero.

Ser !encedor significa participar de la misma !ictoria de Cristo &1<,11', que !enci merced a su muerte sacrificial &G,F'. QEstar de pieQ es una alusin a la resurreccin, como el Cordero degollado pero siempre de pie &G,F: 1A,1'. Estos no hacen fondo en el mar, smbolo de la muerte, " actualmente pueden unirse a la liturgia celeste. Cantan con ctaras de )ios, es decir, con instrumentos casi sobrehumanos, que no pueden tocar sino los hombres transformados. Proclaman el c(ntico de 5ois*s " del Cordero. 4o son dos cantos distintos, sino el de 5ois*s que ha sido retomado por el Cordero. -a liberacin que entonces 2en el #/2 se anunciaba, ahora ha sido hecha realidad plenamente cumplida por la !ictoria de Cristo " de los cristianos fieles.

DOCUMENTACIN AUXILIAR

MARA EN EL COR(US JONNICO

Es preciso considerar la mencin de la mu er de #p dentro del gran conte,to !ital, que le !io nacer; la escuela teolgica de Juan, que cre unos escritos dotados del mismo aliento apostlico.

-a presencia de 5ara se destaca en el primero de los signos que hi$o Jes%s &Jn <,1211' " unto al Cal!ario, acompa3ando a Jes%s crucificado &1C,<G2<E' ", por fin, en #p 1<.

+a" que decir, con suma bre!edad, que las dos primeras escenas forman una gran inclusin, que encierra la !ida p%blica de Jes%s. 5ara, la mu er, aparece al principio " tambi*n al final del ministerio de su +i o, estrechamente asociada al misterio de Jes%s. En Can(, culmina la primera Semana inaugural de su acti!idad, " en el Cal!ario culmina la %ltima de su !ida terrestre. En ambos relatos se encuentra de manera pri!ilegiada 5ara.

5ara, aparece delineada en Can( como representante del pueblo de )ios, cre"ente en Jes%s, preocupada por la situacin de los hombres. B, aunque germinalmente 2Can( es el principio de los signos2 aparece tambi*n como madre espiritual de estos discpulos.

En la escena del Cal!ario se subra"a la dimensin de la maternidad espiritual de 5ara. 5ara es madre de la !ida de Cristo, gener(ndola en todo discpulo, a quien Jes%s ama. Es designada mu er, porque reali$a la misin del nue!o pueblo de )ios, que es con frecuencia contemplado alternati!amente como mu er " pueblo &cf. .s <F,1E: A=,G2F: AC,1D: GF,F2D: FI,A: Jer =1,=21A: ?ar A,=F2=E: G,G'. En los te,tos citados, la mu er designaba al pueblo elegido. #l llamarla ahora Jes%s con esta palabra Qmu erQ, la se3ala como la personificacin del nue!o pueblo que nace, es decir, la .glesia. Si el profeta deca a la Jerusal*n de entonces; Qhe ah a tus hi os reunidos untosQ &-YY .s FI,AI', ahora Jes%s dice a 5ara; Q5u er, ah tienes a tu hi oQ &Jn 1C,<F'.

En los dos pasa es se acent%an estrechamente las dimensiones mesi(nica, eclesiolgica " mariolgica. Creemos que #p 1< debe interpretarse de manera eclesial " mariolgica, " siempre las dos en sintona con Cristo " sus testigos de todos los tiempos. #mbas lecturas se apo"an; una interpretacin mariolgica sin referencia eclesial de ara a la

0irgen en una soledad !aca. Jna interpretacin eclesiolgica sin referencia a 5ara, hara de la .glesia tal !e$ un concepto demasiado !ago, procli!e de tan dispares " mticas e,plicaciones como la historia ha contemplado. #mbas dimensiones se fecundan mutuamente, se necesitan para subsistir armnicamente.

Para los cristianos 2no se ol!ide que la cla!e de todo el c.1<, la constitu"e el !.1E2, esta interpretacin mariolgica a"udara a !er en la .glesia no un modelo remoto, sino una realidad, que se ha !erificado histricamente en ese Qhi o !arnQ, Jes%s, " en la mu er concreta, que le dio a lu$ en el dolor, su madre, la 0irgen 5ara. Esta contin%a dando a lu$, en un alumbramiento incesante, a los cristianos, hermanos de Jes%s. #s cumple su misin materna. Se trata de un alumbramiento en el dolor, continuacin de aquel dolor unto a su +i o moribundo. Es la fecundidad del misterio pascual. -a .glesia se mira en 5ara. -a .glesia sigue dando a lu$ a Cristo al mundo, tiene una funcin materna; cooperar a la regeneracin de los hombres.

-a presencia de 5ara, la mu er, muestra la gran unidad de la historia de la sal!acin querida por )ios. En los hitos fundamentales de la historia de la sal!acin, siempre se encuentra cabalmente la presencia de la Qmu erQ. #parece al inicio una promesa de !ictoria, pronunciada por )ios, " dirigida a la descendencia de la mu er &>en =,1G'. Esta !ictoria se recuerda " tambi*n se anuncia, anticipati!amente, en Can(, mediante la abundancia del !ino, signo hecho por Jes%s " solicitado por una mu er, que era su madre &Jn <,12 11'. Se reali$a la !ictoria en el momento del Cal!ario &Jn 1C,<G2<E', donde Jes%s moribundo da su propia madre al discpulo amado " a *ste le confa su madre, formando la .glesia &lugar de sal!acin, donde "a para siempre se encuentran en comunin ntima 5ara " los discpulos'. Jes%s muere " derrama desde su costado abierto la plenitud del !ino anunciado en Can(, el agua " la sangre, la sacramentalidad de la .glesia, animada por la !ida del Espritu Santo.

Esta !ictoria se cumple escatolgicamente en #p 1<, con el definiti!o triunfo sobre el )ragn del hi oR!arn de la mu er, " tambi*n de su descendencia. /oda la .glesia &la mu er " sus hi os' es "a, merced a la !ictoria de Cristo, un .glesia !encedora. B as, el arco de la historia de la sal!acin se abre, se centra, " se cierra, con la presencia de la mu er, unto a su +i o.

Esta presencia maternal de 5ara, la mu er, contin%a tambi*n indefectiblemente en la .glesia, la que es prolongacin en el tiempo del misterio de la sal!acin del Se3or para todos los hombres.

4os situamos en la ptica eclesial " de perenne actualidad de #p 1<. Para infundir aliento !ital a una .glesia perseguida se escribi el libro del #p. -a .glesia de ho" 2los cristianos, los hi os de la descendencia &1<,1E'2, le"endo #p 1<, puede contemplar en esta !isin con unta de Cristo " de la mu er 2su madre2, un estmulo entusiasmante que le a"uda a superar el combate de la fe, combate que ambos "a han librado !ictoriosamente.

-a .glesia de todos los tiempos tiene en 5ara una presencia maternal " tambi*n una referencia segura, que le acompa3a en su camino, sellado repetidamente por la persecucin, hacia la !ictoria final con Jes%s &#p =,<1'. Esa meta se re!ela en la mu er re!estida de la !ida del mismo )ios, luminoso smbolo de la sal!acin escatolgica, que ha pasado por todos los trances de una e,istencia entregada por completo a Cristo. Ella es tambi*n madre de la .glesia &del resto de los hermanos de Jes%s, de todos los cristianos testigos', " modelo de discpula fiel del Se3or, inspiracin perpetua para la .glesia.

CLAVE SITUACIONAL

1. estigos de la vida. Para los primeros cristianos el martirio era un modo de sentirse configurado con Cristo, que en ellos continuaba su pasin. Podemos decir que era una concepcin mstica del martirio. Jn e emplo; el !erdugo se burla de Lelicidad, que est( de parto en la prisin " no sabe lo que ocurrir( cuando salga a la arena. #hora so" "o la que sufre estos dolores: pero entonces habr( en mi otro que sufra por mi, "a que sufrir* "o por *l. -os cristianos son la prolongacin del testimonio de Cristo, porque est(n adheridos a *l. Por tanto, es condicin indispensable para ser testigo la adhesin al Se3or. Esta adhesin es la que clama por la !ida " no por la muerte, "a que es adhesin al 9esucitado. Posiblemente el perdn a los !erdugos es la m(,ima e,presin de una muerte llena de esperan$a. Esto nada tiene que !er con los martirios que le!antan odios 6Contemplamos as los cristianos el testimonio de nuestros m(rtires8

<. Las oraciones de los santos . /radicionalmente el pueblo cristiano acude a la intercesin de )ios. En muchos casos se trata de un recurso para cambiar la realidad, a pesar del proceso de seculari$acin. 4o cabe duda que, de todos modos, est( en crisis la oracin de intercesin, que es considerada por muchos como una forma de e!asin in%til, una especie de infantilismo espiritual. Pero e,isten problemas que superan el (mbito de control del hombre; el sentido de la !ida " de la muerte, de la felicidad " de la necesidad de ser definiti!amente alguien. El #pocalipsis in!ita a interceder por el pueblo cuando la desasistencia solidaria es total, cuando

"a no ha" esperan$a porque han desaparecido todas las oportunidades para !i!ir con dignidad. Esa oracin, unida a la de Cristo " con una disposicin personal de entrega, 6podr( dar un giro positi!o a la historia, en muchos casos aberrante, del hombre de ho"8

=. Del diagnstico a la accin. En la produccin literaria religiosa di!ulgati!a de los %ltimos tiempos se encuentra con frecuencia un minucioso an(lisis de la realidad, con sus causas " sus posibles consecuencias. E,plicar la realidad est( siendo ob eto de amplios estudios. Pero mu" pocos se a!enturan por el camino de la trasformacin. /ambi*n las ideas transforman, tambi*n la literatura pro!oca el cambio. Pero 6qui*n se atre!e a afrontar el reto de buscar nue!os caminos8 4ue!os caminos para acercar el e!angelio al hombre de ho", nue!os caminos para ponerse al lado de los m(s desfa!orecidos, nue!os caminos para crear esperan$as estimulantes " ob eti!as. -a iglesia tiene que predicar el e!angelio, pero no parada, sino caminando &cfr. #p 1=,=A', es decir, con la palabra " con el testimonio. 6Crees que la iglesia, como sier!a, est( dispuesta a no ser m(s que su Se3or8

A. En las ra<ces del mal. -a segunda bestia que sube de la tierra, el falso profeta, se e,presa en la mentira. Jtili$a el poder de la propaganda. +alaga " promete bienestar. Situarse frente a ella es situarse frente a lo moderno, lo humano, lo placentero, lo apetecible. Este modelo de prepotencia obliga a estar alerta ante las posibilidades que los medios de comunicacin social nos dan para resistir al mal. El modelo debe ser alternati!o tanto en su contenido como en su talante " din(mica interna. En este caso el criterio que debe pre!alecer 6es el de una iglesia que controla el medio directamente o una iglesia que promue!e laicos comprometidos capaces de hacerse un espacio en ellos8

CLAVE EXISTENCIAL

1. 6Ou* es lo que oscurece ho" m(s nuestro testimonio de la fe " nuestro anuncio de la Palabra8 6Cmo contempla ho" la sociedad nuestro compromiso con el hombre8

<. El profetismo 6qu* nos e,ige, como grupo " a cada uno de nosotros8 6Ou* es lo que puede parali$ar nuestro compromiso con el hombre de ho"8 6Est( la cla!e en nuestra orientacin carism(tica o en nuestro estilo de !ida personal8

=. 6Crece nuestro compromiso con la Palabra8 6Es la base de nuestro alimento espiritual8 6Consigo disfrutar con su lectura " meditacin8

A. 6+e conseguido encontrar en mi mismo las races del mal8 6Cmo lo combato, con qu*

TEMA 11:

EN SITUACIONES DE MUERTE@ DIOS GARANTIBA LA VIDA

TEXTO: A-o$!li-#i# 1:@: / 1E@1I

CLAVE BBLICA

1. NIVEL 2ISTRICO

Con e> o #o$io/$&l &r!l "e A- 1:@: / 1E@1I

En la .4/9H)JCC.M4 #- #PHC#-.PS.S nos referimos "a a la tradicin apocalptica, dentro de la cual se sit%a el %ltimo libro de la ?iblia, que estamos comentando. #ntes de entrar en el deasarrollo de los contenidos de #p 1G,G 2 1C,1I, queremos retomar este tema resaltando su contenido social para a"udar a una me or inteligencia de estos captulos.

El contenido social de un escrito nunca destru"e " ni siquiera disminu"e en lo m(s mnimo su contenido teolgico. #l contario, es el puente para que la fe se conecte con la !ida, o para que la teologa &una refle,in sobre el )ios de Jesucristo' pueda lograr lo que Jes%s hi$o; refle,ionar sobre )ios a partir de su propio conte,to histrico2cultural. Slo as la teologa sir!e para transformar la !ida " as adquirir su !erdadera dimensin escatolgica.

1.1. L! 5eren$i! !-o$!l3- i$!

El profetismo reapareci " se prolong en la apocalptica, la cual a"ud a mantener !i!as tanto las personas como la conciencia de los derrotados; 8Gi tambi+n$$$ a los 'ue hab<an triunfado de la Mestia y de su imagen y de la cifra de su nombre1$$$ 2=p 35,>6$

1.1.1. 6a ley del derrotado

-a apocalptica slo se entiende " se comprende desde la derrota o desde la opresin. Por eso, todo apocalipsis, por definicin, tiene siempre un contenido social. -a ra$n de esto es mu" sencilla; toda apocalptica nace como respuesta a un problema de e,clusin " de marginacin social que e,perimenta el pueblo. Ba nos es conocida la situacin del pueblo israelita, a partir de la destruccin del 9eino del Sur; Jerusal*n destruida, el templo incendiado, los re"es " prncipes depuestos " lle!ados al destierro, unto con la clase sacerdotal, los artesanos " comerciantes. -a situacin de pobre$a " de miseria fue aterradora; 4uestra heredad ha pasado a e,tran eros, nuestras casas a e,tra3os. Somos hu*rfanos, sin padre: nuestras madres, como !iudas. # precio de plata bebemos nuestra agua, nuestra le3a nos llega por dinero... &-m G,12A'. .srael, como pas conquistado, slo contaba para el conquistador como fuente de economa. El pueblo haba perdido su autonoma en todos los campos. -e tocaba pasar, como todo pas derrotado, al campo de los marginados.

1.1.2. " mo so$re)i)ir en la derrota

El mundo organi$ado de la monarqua haba sido destruido. B, como perdedor, no tena derecho a participar en el mundo organi$ado del triunfador. .srael, pues, no slo senta que su mundo social " religioso haba sido destruido, sino que no contaba en los planes del conquistador " quedaba e,cluido de todos sus pro"ectos. Lue entonces cuando naci la apocalptica en .srael. /odo oprimido siente la necesidad de reconstruir su mundo ", a pesar de estar derrotado, lucha por ocupar un puesto digno en la historia. Por eso !emos que es tpico de la apocalptica condenar el orden e,istente creado por el opresor " anunciar otro orden di!erso, correspondiente a sus sue3os de oprimido. En la creacin del mundo de sus deseos cuenta con su )ios, el cual no slo inter!endr( para destruir el mundo corrompido del opresor, sino para construir el mundo nue!o donde el oprimido recobrar( su dignidad " !ol!er( a ser tenido en cuenta.

1.1.3. -l papel 8ue juega la conciencia

Es importante subra"ar cmo todos los planes del oprimido " marginado, para poder ser reali$ados en la historia, deben ser construdos primero en la conciencia. El gran propsito de la apocalptica es siempre el de reconstruir la conciencia del oprimido " !ol!er a crear utopas que alimenten la resistencia frente a las situaciones de marginacin o de persecucin en que se encuentre. Es por esto que la apocalptica utili$a mitos, smbolos, !isiones, signos, met(foras etc., orientados a reconstruir la conciencia del marginado. Si ha" alg%n sitio donde el marginado percibe a )ios es su

conciencia. Por eso llena esta conciencia de liturgias, de momentos de oracin, de meditacin " de refle,in. Pr(cticamente la apocalptica con!ierte la conciencia del pueblo en un templo " hasta en un cielo. B la conciencia !iene a ser el sitio primero " pri!ilegiado donde realidad in usta " pro"ecto de liberacin se enfrentan. Por ello, de la conciencia pasar(n a la historia tanto los deseos de que )ios ponga fin a los pro"ectos de destruccin del opresor, como las utopas de creacin de un mundo nue!o orientado en usticia.

1.1.4. !espuesta del .pocalipsis a esta situaci n

Si aplicamos todo esto al #pocalipsis de San Juan, !emos cmo en *l se traba an los siguientes temas; a' Se untan dos campos; el de la recreacin de la conciencia personal " el del cambio social. b' Para recrear la conciencia personal, se procura que en ella se despierte una nue!a imagen de )ios, de Jesucristo, de la .glesia, del mundo, de la sociedad " desde luego del .mperio de turno que domina dicha sociedad. c' Se enfrentan con claridad dos pro"ectos; el del .mperio 9omano " el de )ios " la comunidad de cre"entes. d' Se hace un uicio se!ero a las estructuras de muerte del .mperio " se las condena. e' Se establece el triunfo del pro"ecto de )ios en fa!or de sus hi os marginados " amena$ados de muerte. f' Se propone un modelo de nue!a sociedad para el futuro. g' /anto la cada del .mperio como la posibilidad de una nue!a sociedad se presentan como alimento de la conciencia del cristiano perseguido, para que encuentre no slo ra$ones para resistir en la persecucin, sino pro"ectos para traba ar en la construccin de una nue!a sociedad. h' Se busca, con toda la simblica usada, la creacin en los oprimidos de una conciencia crtica que en la situacin de e,clusin en que se encuentran resistan, no se !endan al poderoso, lo ubiquen no como su sal!ador sino como el causante de su muerte, entiendan que el opresor no es omnipotente ni inmortal " que las estructuras de muerte tienen tambi*n su propia contradiccin...

En el centro de este conte,to social ha" que colocar los captulos que estudiamos en este folleto. /odo esto queda confirmado con la misma

ubicacin que estos captulos tienen en la estructura literaria del -ibro del #pocalipsis.

1.% El r!#4on"o 5i# +ri$o "el A-o$!li-#i#

El #pocalipsis tiene como trasfondo histrico inmediato el .mperio 9omano " sus estructuras de muerte; 8Las aguas 'ue has visto , donde est9 sentada la @amera, son pueblos, muchedumbres, naciones y lenguas1 23L,356$

1.2.1 Presencia o memoria >ist rica del (9odo en el .pocalipsis

El N,odo " el #pocalipsis son dos interpretaciones de la historia casi paralelas. )e aqu la influencia del primero en el segundo. El #pocalipsis bebe del N,odo, no slo sus figuras, sino la similitud de las estructuras sociales que oprimen al pueblo. En el tiempo del N,odo el .mperio dominante para los israelitas era el de Egipto. En el tiempo del #pocalipsis el .mperio de turno es el de 9oma. -a coincidencia en el esquema social es ob!ia; se trata de un mismo sistema social, ledo en dos tiempos. Pero por ser el mismo sistema, tienen los mismos principios, obran con la misma lgica " producen los mismos efectos de opresin, de deshumani$acin " de muerte en el pueblo. -os puntos de coincidencia , por tratarse del mismo sistema, son los siguientes;

2 #mbos tienen al fondo la figura desptica del monarca " las im(genes ser!iles de sus funcionarios, tanto en el orden militar, como en el econmico " en el religioso. 2 #mbos crean clases sociales, desde las m(s pri!ilegiadas, hasta las m(s humilladas " escla!i$adas. 2 #mbos cuentan con un sistema tributario f*rreo, que amarra al sistema mon(rquico todos los recursos del pueblo. 2 #mbos se relacionan con una masa de pueblo indigente, oprimido " alienado que necesita ser liberado. 2 El dolor del pueblo nace en gran parte del sistema social escla!ista, montado para que el poder pueda sobre!i!ir. 2 En el #./. el pueblo escla!i$ado " perseguido por el Laran es .srael, en el 4./. lo es el pueblo cristiano, el nue!o .srael, la iglesia.

2 /anto en el #./. como e el 4./. se repite el mismo esquema; )ios tiene compasin del pueblo e,plotado " se pone de parte de *l, en contra del pro"ecto del soberano " del sistema o estructuras que mantienen el dominio de unos pocos sobre el resto del pueblo.

-o que est( en primer plano no es tanto un determinado sistema social, como lo que *l significa; la deshumani$acin de la ma"or parte del pueblo, del cual )ios tiene cuidado, sencillamente porque se trata de sus hi os. El Laran o monarca de Egipto es figura, a lo largo de todo el #./., de todos los imperios opresores que desfilaron al lado de .srael, hasta destruirlo; Egipto, Lilistea, #siria, ?abilonia, Persia, >recia "... 9oma. #s mismo, representa al mismo .srael cuando, en abierta rebelda contra )ios &1S D,E2D', se pasa de la estructura tribal igualitaria " solidaria a la estructura mon(rquica, acaparadora de los bienes del pueblo ", por lo mismo, empobrecedora " creadora de clases sociales &1S D,1ss'.

4o ol!idemos el papel que uegan los relatos de las plagas en el proceso de libertad del pueblo de )ios frente a Egipto, " en la demostracin de autoridad que tiene el )ios que est( por la causa de los escla!i$ados " en contra de los dioses que estaban por la causa del sistema escla!ista. #s mismo, no nos ol!idemos tampoco del papel que uegan las plagas en el #pocalipsis, tanto en el relato de las siete trompetas &D,Fss' como en el de las siete copas &1G,Gss'.

1.2.2. 6a estructura social del ?mperio !omano*

El #pocalipsis tiene como fondo socio2econmico, socio2poltico " socio2 religioso, la estructura imperial de 9oma. 9econstru"amos este fondo para poder comprender me or el libro del #pocalipsis. Ouien lea el #pocalipsis debe procurar lo siguiente;

1. /ener en cuenta al %mperio, smbolo de la estructura estatal global, fuer$a sat(nica " asesina, que est( presente en todas las estructuras de gobierno. El imperio es una bestia de die$ cuernos, smbolo del poder absoluto &1=,1 ss': " es tambi*n el dominador de pueblos, muchedumbres, naciones " lenguas &1E,1G.1E', lo que nos indica las fronteras sin lmites del .mperio 9omano.

<. -a cabe$a !isible de este .mperio es el Emperador, o primer representante de dicha estructura. Como el .mperio, su padre, *l se cobi a ba o la figura de una bestia, marcada con el n%mero FFF &0er la e,plicacin en el apartado =.A.= del tema 1I'

=. Este Estado .mperial, con el 9e" o Emperador a la cabe$a, tiene, a su !e$, tres sub2estructuras a su ser!icio, a tra!*s de las cuales e erce su poder;

a' -a Estructura Militar, que defiende al imperio con sus armas. Se trata de capitanes de barcos &1D,1E', de tribunos, de caballera &1C,1D' " de e *rcitos listos para entablar combate &1C,1C'.

b' -a Estructura Econmica, que alimenta al imperio con sus recursos, recursos econmicos que slo pueden ser !endidos al que lle!e la marca con el nombre de la ?estia, o con la cifra de su nombre &1=,1E'. Estos recursos econmicos !ienen a 9oma como un cargamento de ignominia; traen los despo os de los pueblos conquistados, sus bienes, sus rique$as, sus materias primas, sus alimentos ", sobre todo, gente reducida a la escla!itud o condenada a muerte. Entre ella est( lo que llama el #pocalipsis mercanca humana &1D,1121C'.

c' La Estructura @eligiosa. El apocalipsis la pinta como una ?estia 5enor que est( al ser!icio de la ?estia 5a"or " que est( destinada 2como estructura religiosa que es2 a que el pueblo adore a la ?estia 5a"or. -as atributos de esta estructura religiosa &seg%n #p 1=,1121D' son; poder hacer milagros... Seducir con estos poderes al pueblo... +acer que adoren al .mperio " a su Emperador, la ?estia 5a"or: al hacer esto, re!i!e o le prolonga la !ida a la >ran Estructura del .mperio... #cusar ante el .mperio a los que se nieguen a adorarlo, sea para que el .mperio los asesine, sea para que les quite los derechos ciudadanos de comprar o !ender libremente.

A. El .mperio de ara de ser imperio si no tu!iera sometidas a su fuer$a bruta a multitud de naciones " ciudades, de cu"a rique$a !i!e " en cu"a fuer$a se apo"a, creando con ellas una espiral de !icios " de !iolencia que en!uel!en a la creacin. Por eso la llama ramera que se sienta sobre grandes aguas, haciendo que con ella forniquen los re"es " los habitantes de la tierra &1E,12A'. 9oma es llamada, con reminiscencias del #./., la >ran ?abilonia, la madre de las rameras " de las abominaciones de la tierra... la mu er que se embriaga con la sangre de los m(rtires de Jes%s &1E,G2F'. Estas naciones le aplicar(n la le" de la !iolencia a 9oma; quien pone en marcha la !iolencia, tarde o temprano ser( !ctima de ella; las aguas que has !isto, donde est( sentada la 9amera, son pueblos, muchedumbres, naciones " lenguas... !an a aborrecer a la 9amera: la de ar(n sola " desnuda, comer(n sus carnes " la consumir(n por el fuego &1E,1G21F'.

G. -a !erdadera !ctima del .mperio, en definiti!a, es el pueblo$ Es decir, son todos *stos, peque3os " grandes, ricos " pobres, libres " escla!os &1=,1F',

quienes padecen el hambre " la persecucin. Con el agra!ante de que, cuando caiga el .mperio, tambi*n ser(n ellos las primeras !ctimas; 0enid &cuer!os del cielo' para que com(is carne de re"es, carne de tribunos " carne de !alientes, carne de caballos " de sus inetes, " carne de toda clase de gente, libres " escla!os, peque3os " grandes &1C,1D'.

F. Linalmente, este .mperio, por su misma naturale$a, es creador de clases sociales dispares, nacidas de su misma estructura socio2econmica; re"es, magnates, tribunos, ricos, poderosos, libres " escla!os &F,1G'.

Este modelo de sociedad que necesariamente engendra deshumani$acin, no es el querido por )ios. 5(s tarde, en #p <12<< se !a a presentar el modelo de sociedad que )ios quiere, del mismo modo como "a antes haba sucedido en el N,odo. 9ecordemos el pro"ecto de la tierra conquistada que deba ser repartida entre las tribus. #s como el pro"ecto libertario del N,odo es concebido como alternati!o al del Laran de Egipto, as mismo el pro"ecto del mundo nue!o &la nue!a Jerusal*n' de #pocalipsis <12<< es pensado como algo alternati!o al modelo de sociedad implantado por el .mperio 9omano. El pro"ecto liberador de )ios siempre se enfrenta con el pro"ecto opresor de los poderosos de la tierra.

1.2.3. -l ?mperio !omano/ e9plotador del pue$lo.

En las lneas anteriores hemos tratado de descubrir la estructura general econmico2poltica, social, religiosa e ideolgica sobre la cual se afirma el .mperio 9omano. /ratemos ahora de adentrarnos en estas estructuras, a fin de palpar los efectos de muerte que produce en el pueblo, sus causas inmediatas " el alcance desastroso de los mismos. El .mperio 9omano recibe en el #pocalipsis un perfil crtico tan claro, que no permite equi!ocaciones frente a *l. 2 Es el dominador del mundo conocido. -a prostituta 9oma est( asentada sobre aguas, es decir, sobre el 5ar 5editerr(neo. 9oma haba logrado conquistar todas las naciones ubicadas en la cuenca de este gran mar, grande por la cantidad " calidad de culturas que crecieron a su orilla; pueblos, muchedumbres, naciones " lenguas &1E,1G'.

2 9oma se enriqueca principalmente a tra!*s del comercio establecido con dichas naciones. -os comerciantes, dentro del sistema romano, eran una clase social pri!ilegiada. # esta clase poderosa, inescrupulosa, tirana " despiadada, el #pocalipsis se complace en presentarla llorando, humillada, porque en el da del uicio histrico nadie compra "a sus cargamentos &1D,11'.

2 Para 9oma era una necesidad conquistar naciones, "a que *ste era el medio para agrandar su mercado, lle!ando sus bienes " tra"endo materia prima " alimentos de otras regiones. Por eso el #pocalipsis nos la presenta como acaparadora de todos los bienes negociables en ese momento. -a lista es inmensa; cargamentos de oro " plata, piedras preciosas " perlas, lino " p%rpura, seda " escarlata, toda clase de maderas olorosas " toda clase de ob etos de marfil, toda clase de ob etos de madera preciosa, de bronce, de hierro " de m(rmol: cinamomo, amomo, perfumes, mirra, incienso, !ino, aceite, harina, trigo, bestias de carga, o!e as " carros... &1D,1<21='.

2 Htra caracterstica del sistema econmico !igente es la apropiacin que hace de los medios de produccin la clase mercantil romana. El lamento de esta clase, due3a de los medios, nos lo prueba; #", a", la >ran ciudad, con cu"a opulencia se enriquecieron cuantos tenan las na!es en el mar... &1D,1C'. #unque el imperio estaba unido a lo largo " a lo ancho de infinitos caminos, el medio m(s poderoso " efecti!o para comunicar " controlar el 5ar 5editerr(neo, era el martimo. -a flota romana lleg a ser poderosa, tanto en la guerra como en el comercio. )e esta clase comerciante se nos dice que era la que tena las na!es del mar, es decir, era su due3a. Era poseedora de los bienes " de los medios de produccin.

1.2.4. -l ?mperio !omano/ perseguidor de la comunidad cristiana.

El fruto de este sistema no se hi$o esperar. -a !ida " la dignidad del ser humano fue su precio. -a !ida humana qued con!ertida en una mercanca m(s. En la misma lista de las cosas comerciali$ables, al lado de las bestias de carga, de las o!e as " de los caballos, figuraban hombres " mu eres &cf. 1D,1='.

5(s adelante llega a responsabili$ar a 9oma, que hi$o del 5ercado su )ios, de la sangre de los profetas " de los santos, " de todos los degollados de la tierra &1D,<A'. 9oma, pues, no slo es la asesina de los cristianos, sino del pueblo en general.

1.2.,. -l ?mperio !omano/ e9tinguidor de la )ida

Jna estructura imperial de esta clase termina apagando en medio de ella todo signo de !ida, "a que tarde o temprano le toca pagar con la misma moneda la !iolencia que sembr " la sangre que derram. Ser( entonces

cuando su clase pri!ilegiada, sus comerciantes, se quedar(n a distancia horrori$ados ante su suplicio, llorando " lament(ndose &1D,1G'.

Es dram(tica la cancin2poema que el #pocalipsis incorpora " describe cmo la !ida se apaga en las estructuras que, por buscar su inter*s, la han ido apagando en otras naciones. Este poema de la muerte lo recita o lo grita un (ngel castigador; ?abilonia, la >ran Ciudad, RR no aparecer( "a m(s: RR " la m%sica de los citaristas " cantores, RR de los flautistas " trompetas, RRno se oir( m(s en ti: RR artfice de arte alguna RR no se hallar( m(s en ti: RR la !o$ de la rueda de molino RR no se oir( m(s en ti: RR la lu$ de la l(mpara RR no lucir( m(s en ti: RR la !o$ del no!io " de la no!ia RR no se oir( m(s en ti... &1D,<12 <='.

1.2.@. -l ?mperio !omano/ alienador de la conciencia

# pesar de todo lo dicho, el da3o ma"or lo hace el .mperio en la conciencia del pueblo, que termina no slo aprobando, sino considerando como necesaria " con!eniente la e,istencia de su opresor. #p 1E,D nos habla de la admiracin que despierta entre sus seguidores la reaparicin de la ?estia. Por tratarse de un te,to de no f(cil traduccin, preferimos la !ersin de la 4ue!a ?iblia Espa3ola; -os habitantes de la tierra, cu"o nombre no est( escrito desde la creacin del mundo en el registro de los !i!os, se sorprender(n al !er que la fiera que estaba ah " ahora no est(, se presenta de nue!o. -o peor sucede en la historia, cuando el pueblo oprimido admira a su opresor, desea su e,istencia " la u$ga como indispensable para su !ida.

Esto significa que el mal ha tocado el esquema simblico del pueblo, " su conciencia "a no lo !e como enemigo, sino m(s bien como benefactor. Para una conciencia as, Cristo queda anulado. El bien es percibido como lo malo " lo malo es considerado como lo bueno. Es lo que Jes%s haba se3alado como per!ersin de la conciencia, o pecado contra el Espritu Santo &5c =,<D2=I'. El opresor busca, por todos los medios posibles, que el oprimido no !ea su opresin, sino que lo llegue a desear, como a su sal!ador. -a per!ersin de su conciencia es el peor mal o la peor alienacin que le puede acaecer al pueblo.

%. NIVEL LITERARIO

9ecordemos que nos encontramos slo frente a unos captulos del libro del #pocalipsis, no frente a todo el libro. Por lo mismo, es indispensable

conocer el puesto que estos captulos ocupan, para poder comprender el papel que uegan en la estructura a general del libro. #dem(s, es necesario !er el g*nero literario que emplean, para llegar a comprender a fondo su mensa e. Esta es la tarea que nos espera.

%.1. U)i$!$i+n "e n&e# ro# $!-3 &lo# en l! e# r&$ &r! li er!ri! "e o"o el li)ro

-os captulos 1G,G21C,1I corresponden, en el #pocalipsis, a la seccin de los uicios que )ios hace al .mperio; Porque ellos derramaron la sangre de los santos " de los profetas, por eso t% les has dado a beber sangre: lo tienen merecido &1F,F'.

2.1.1. -structura del .pocalipsis

En la .4/9H)JCC.M4 #- #PHC#-.PS.S nos hemos referido naturalmente a este aspecto. #ll indic(bamos la dificultad de determinar una estructura de la #pocalipsis, aun reconociendo que se trata de una obra unitaria. +a" muchas propuestas de estructura. 4os referimos ahora ber!emente a una de ellas &la que propone Pablo 9ichard en su libro =pocalipsis, reconstruccin de la esperanza, p GIss.', que nos complementa la que ofrecimos en la .ntroduccin enfati$ando otras dimensiones igualmente importantes. 0e(mos, pues, la propuesta de estructura;

%ntroduccin &1,12D' #' 0isin apocalptica del presente de la iglesia &1,C 2 =,<<' ?' 0isin prof*tica de la historia; uicio del cordero a la misma; los E sellos &A,1 2 D,1' C' Htra !isin prof*tica de la historia; otro uicio del cordero a la misma &D,< 2 11,1C' )' (entro; la comunidad del Cordero, signo !i!o del uicio a los poderes; &1<,1 2 1G,A' C_' 0isin prof*tica del imperio; uicio al mismo &1G.G 2 1F,<1' ?_' Htra !isin prof*tica del imperio; otro uicio al mismo &1E,1 2 1C,1I' #_' 0isin apocalptica del futuro &1C,11 2 1C,1I' Ep<logo &tiempo presente' &<<,F2<1'

#cerca de esta estructura del #pocalipsis " del puesto que ocupan nuestros captulos en la misma anotemos bre!emente lo siguiente;

a' El prlogo &1,12D' " el eplogo &<<,F2<1' se corresponden; ambos hablan del tiempo presente de la iglesia " de la necesidad de conocerlo a tra!*s de la re!elacin prof*tico2apocalptica. Este conocimiento abarca tres campos; el eclesial &las comunidades cristianas', el teolgico &)ios, Jesucristo, el Espritu, sus mensa eros " mediaciones' " el social &el .mperio " sus estructuras'.

b' 1,C 2 =,<< est( en correspondencia con 1C,112<<. #mbos tienen que !er con un doble uicio que )ios hace a la historia presente; a su iglesia o sus comunidades " a la humanidad o al cosmos.

c' A,1 2 D,1 est( en relacin con 1E,1 2 1C,1I. -as dos secciones presentan una !isin prof*tico2apocalptica de la historia, resaltando los uicios que )ios hace en ella. En A,1 2 D,1 se da una !isin " se hace un uicio a la historia en general. En cambio 1E,1 2 1C,1I sera un segundo uicio de )ios referido al imperio romano. #qu podra tratarse del uicio al imperio romano en tiempos de )omiciano, tiempo de la composicin definiti!a del #pocalipsis.

d' D,< 2 11,1C se enla$a con 1G,G 2 1F,<1. #mbas secciones tratan tambi*n de uicios a la historia en general &D,< 2 11,C' " al imperio romano en particular, pero qui$(s refiri*ndose aqu al tiempo de 4ern &1G,G 2 1F,<1'. Esto se hace a partir de una relectura apocalptica del N,odo, para que la comunidad e,perimente que es posible liberarse de nue!o, si confa en la accin liberadora de )ios.

e' 1<,1 2 1G,G queda como centro de todo el libro del #pocalipsis. Se trata de la realidad histrica concreta de la iglesia; la comunidad cristiana, pese a las persecuciones, prosigue !i!a su camino. 4o importa que siga enfrentada a las ?estias &el imperio " sus estructuras', "a que )ios, que est( de su parte, garanti$a su e,istencia. Esta e,istencia es la me or prueba de la derrota de las ?estias.

9ecordemos que es una idea mu" del campo escatolgico pensar que el enemigo &el maligno, el pecado, la opresin, las estructuras del mal,...' est( fundamentalmente !encido, cuando ha sido "a derrotado en la conciencia. Jes%s, el +i o de )ios, el Cordero del #pocalipsis, ha sido el %nico en derrotarlo totalmente en su conciencia " nos ha dado a nosotros, por gracia,

la posibilidad tambi*n de hacer lo mismo. Esta accin de Jes%s en nuestra estructura mental simblica, esta redencin fundamental de nuestra conciencia, ser( lo que m(s ponderemos en esta seccin del comentario al libro del #pocalipsis.

%.%. El 1nero li er!rio O0i#ione# , 0o$e# $ele# i!le#P , #& i*-li$!$i+n #o$i!l

-as !isiones " !oces de la apocalptica tienen como ob eti!o darle mensa es a la conciencia del oprimido, a fin que *sta llegue a comprender su historia de opresin; 0o" a e,plicarte el misterio de la mu er " de la ?estia que la lle!a, la que tiene siete cabe$as " die$ cuernos... &1E,E'.

2.2.1. An pue$lo y un grupo en des)entaja

Como !emos, los captulos de nuestra seccin &1G,G 2 1F,<1 " 1E,1 2 1C,1I' pertenecen a las partes donde el #pocalipsis hace una lectura de la realidad del imperio romano, m(s e,plcita que en otros captulos. Pero, de hecho, esta lectura est( presente a lo largo de todo el libro. -a historia para el #pocalipsis es el escenario en el que la usticia " la in usticia se enfrentan. El imperio romano representa la in usticia, mientras la iglesia naciente la usticia. El pueblo cristiano que est( inmerso en esa historia, sabe cu(l es su papel frente al imperio; est( en la lista de los perdedores ", por lo mismo, se encuentra entre los que no cuentan para el poder. 4ern "a lo demostr con la persecucin de los cristianos de los a3os FA2FD " )omiciano lo corrobor con la persecucin del CG, tiempo posible de la redaccin definiti!a del libro.

2.2.2. 6a conciencia del oprimido/ lo m2s importante

Para un pueblo marginado " condenado a morir escla!o o perseguido, no queda otra alternati!a que pensar en cmo cambiar el modelo de sociedad que lo deshumani$a. Pero todo modelo o cambio debe ser primeramente intro"ectado en la mente de los actores del cambio, los cuales en nuestro caso son las !ctimas de la estructura que se quiere cambiar. Si no se hace este traba o en la conciencia de todo el grupo afectado, el cambio lo har(n slo unos pocos 2los concienti$ados2 " terminar( fracasando. Esto e,plica porqu* el traba o m(s urgente es reconstruir la mente o la conciencia del oprimido, que es su lugar m(s sagrado, ah donde *l puede sentir a )ios como liberador, o como alguien que est( de parte de su causa " no de parte de la causa del opresor. 0uiz9s la tarea m9s importante de toda la apocal<ptica sea +sta) la reconstruccin de la conciencia alienada, oprimida, maleada, destruida del oprimido$ Por esto, en los esquemas apocalpticos la

conciencia se con!ierte en algo as como un templo, como un lugar donde )ios debe ser de nue!o entroni$ado, donde deben celebrarse las liturgias. Esta es la causa por la que la conciencia " el cielo se !uel!en casi sinnimos en la apocalptica.

2.2.3. -l papel de las 3)isiones celestiales4

Si esto lo apo"amos en el g*nero literario de !isiones celestiales, encontramos a%n m(s claridad. -as !isiones, en tiempo de persecucin, de destierro o de destruccin, !an siempre dirigidas a la conciencia, a crearle estructuras nue!as, a refor$ar en ella lo que se encuentra debilitado, " a destruirle la alienacin que el sistema estructural del perseguidor logra siempre crear en la conciencia del perseguido u oprimido. El traba o m(s bello de la apocalptica, "a desde el #./., ha sido siempre el de reconstruir la conciencia del pueblo, en sus momentos de muerte.

%.'. C+*o 5!)l!r "e Dio#@ "el I*-erio , "e #3 *i#*o en #i &!$i+n "e *&er e

-a fuer$a simblica del ser humano es su me or herramienta para lograr decir las cosas indecibles; 8='u< es donde se re'uiere inteligencia y sabidur<a$$$1 23L,O6$

2.3.1. Becesidad de un lenguaje cifrado y sim$ lico.

El poder opresor le quita al oprimido todo derecho a criticar a su opresor, o a hablar contra *l, o a programar acciones que !a"an en detrimento de la estructura social dominante. Si lo hace, caer( en los castigos que la estructura dominante estable$ca. Esta es la le" del !encedor contra el !encido. Por lo mismo, si el !encido quiere e,presar su pensamiento " sus sentimientos acerca de su opresor, no tiene otro remedio que recurrir al lengua e cifrado, el cual ser( entendido slo por otros oprimidos " perseguidos. Es aqu donde el lengua e simblico, con toda la rique$a conceptual " toda la carga emocional que *l contiene, se pone a disposicin del oprimido, como !ehculo capa$ de recoger no slo sus pensamientos " uicios, sino tambi*n de darles esa carga afecti!a que el oprimido quisiera.

2.3.2. 6a do$le din2mica del ser >umano* opresi n5represi n y li$eraci n 5utop0a

El pueblo suele ir acumulando en su interior los procesos por los cuales !a pasando a lo largo de su !ida. B lo mismo que deposita sus opresiones " amarguras, deposita tambi*n sus esfuer$os " acciones de liberacin " sus esperan$as. Es decir, en la historia diaria queda comprometido tanto su mundo consciente como el inconsciente. B lo cierto es que todo lo que acontece en la historia " es captado por el mundo consciente, queda tambi*n registrado en su mundo inconsciente. -a relacin de estos dos mundos 2consciente e inconsciente2 es mu" lgica. Por eso, lo que en el mundo del consciente es opresin, en el mundo del inconsciente se registra como represin: es decir, se le a3ade una gran carga afecti!a. B lo que en el mundo del consciente son acciones de liberacin, se registran en el inconsciente como utopas, con la gran carga de esperan$a que a3aden los sue3os " las ilusiones del futuro.

2.3.3. 6a apocal0ptica y el lenguaje sim$ lico

-lega un momento en que el pueblo necesita e,presar sus e,periencias fuertes de opresin " liberacin, que han quedado depositadas en su alma como represiones " utopas. Entonces recurre al lengua e simblico, %nico capa$ de recoger la carga que tiene acumulada en su alma contra sus opresores " de dar salida a las esperan$as que tiene de un mundo alternati!o al que lo oprime. Es por eso que el smbolo, aplicado a la historia de opresin del pueblo, no es otra cosa que el encuentro de un acumulado interior de amarguras, con una e,presin literaria que sea capa$ de recibir esta carga. )e aqu nace el lengua e simblico apocalptico, lleno de las m(s in!erosmiles figuras aplicadas a )ios, a la comunidad cristiana " al .mperio. El papel entonces del smbolo apocalptico es triple;

1. En primer lugar, de a salir la carga de represiones " de utopas que tiene el alma del oprimido.

<. #dem(s, desencubre la maldad, la astucia " los planes del opresor que lo elimina, contrastada con el amor de )ios que est( por la causa del oprimido.

=. Linalmente reconstru"e la conciencia del pueblo perseguido, para que *ste comprenda crticamente su historia de marginacin, que no es gratuita ni fortuita, " para que descubra a sus !erdaderos opresores, lo mismo que para que pro"ecte " comience a reali$ar una sociedad diferente a la que lo e,clu"e " e,plota.

'. NIVEL TEOLGICO:

C+*o $on4e#!r l! 4e@ $&!n"o l! *&er e -!re$e ri&n4!r #o)re l! 0i"!

4adie duda de que el autor del #pocalipsis, a lo largo de todo el libro, est( haciendo teologa. B la est( haciendo, porque est( refle,ionando cmo act%a )ios en la historia de persecucin " de e,clusin que est( !i!iendo el grupo. #dem(s, lo est( haciendo de una manera crtica, "a que lo hace deslegitimando las pr(cticas sociales " religiosas del conte,to social en que !i!e. -o bello de esta teologa es que nace desde una fe amena$ada por la persecucin, desde una conciencia que siente la e,clusin social como una !erdadera pena de muerte que se ha de e ecutar lentamente. En este conte,to, la fe del cre"ente en Jesucristo tiene su propia palabra acerca de los protagonistas que act%an en su historia. Por eso, la pregunta es; 6Ou* decir de )ios, que decir del .mperio " qu* decir de la Comunidad cre"ente en esta situacin de muerte8

'.1. C+*o 5!)l!r "e Dio#

-a comunidad cre"ente descubre a un )ios que est( contra la causa del .mperio " la u$ga; EJusto eres , el Aanto$$$ pues has hecho as< *usticia1 23K,56$

3.1.1. Dios sigue )i)o en la >istoria

En el centro de la estructura literaria de todo el #pocalipsis &1<,121G2A' nos qued establecida esta tesis trascendental; )ios est( !i!o en la historia, porque su peque3a comunidad, con su a"uda, ha sido capa$ de enfrentarse a las fuer$as del 5al, les ha resistido " est( creando una conciencia nue!a en la humanidad, capa$ de engendrar una nue!a sociedad en usticia. Por eso, la misma e,istencia de la comunidad es la me or prueba de que )ios est( !i!o en la historia. 5(s a%n; )ios es el Se3or de la historia porque la u$ga ", al hacerlo, le quita la ra$n al .mperio.

El #pocalipsis prueba el uicio de )ios sobre la historia con el mismo m*todo de los profetas, adoptado por la apocalptica; leer en la historia los uicios de )ios. -os imperios tienen su propia lgica; la lgica del poder: " cuando se aprende a leer el libro de la historia, se !e cmo ella est( marcada por las contradicciones que el poder ha ido creando " que

amena$an con destruirlo. /odo esto es lo que quiere probar el #pocalipsis recurriendo al N,odo, donde "a se ha seguido el mismo m*todo. Por eso las siete copas del furor &cap. 1F21E' toman muchos contenidos de las plagas del N,odo &E, E211'.

)e estas plagas del N,odo, que nos sir!en para comprender las del #pocalipsis, sabemos lo siguiente;

a' Oue fueron la recopilacin de los fenmenos naturales que podan ocurrir durante los ciclos ecolgicos de las cuatro estaciones clim(ticas del a3o. b' Oue el autor conoca el efecto negati!o de dichos fenmenos sobre la economa de Egipto " que por eso los ponder en los relatos de los mismos. c' Oue el .mperio Egipcio no supo leer estos golpes a su economa &esta crisis de su sistema' " no logr !er en ellos un llamado de )ios en fa!or del pueblo escla!i$ado. d' Oue m(s bien, frente al llamado a de ar en libertad al pueblo, endureci su cora$n, con!irtiendo en respuestas de !iolencia cada intento de liberarse. e' Oue slo cuando la !iolencia toc las casas " palacios de Egipto, con la matan$a de sus primog*nitos, es cuando el Laran, !ctima de su propia lgica de !iolencia, aflo su endurecimiento frente al pueblo hebreo.

Si aplicamos todo esto a la !isin de las Siete Copas &1G,G21F,<1', encontramos la misma lgica;

a' Se trataba de re!eses histricos que golpeaban con frecuencia al .mperio 9omano " que *ste no quera asumir o interpretar. b' -os cristianos, por su cuenta, trataban de leerlos " de !er en ellos muestras de resquebra amiento del poder imperial. c' 9oma, siguiendo la lgica del poder, endureca su posicin contra el pueblo, el cual pagaba con torturas, desaparicin " muerte cualquier intento de liberacin. 4ern " )omiciano lo estaban demostrando con sus persecuciones. d' -o importante era que el pueblo del #pocalipsis haba despertado su conciencia crtica " era capa$ de anali$ar la historia de opresin que estaban !i!iendo e identificar sus causas.

e' Por eso, el #pocalipsis !ea como signos de esperan$a las plagas, es decir los re!eses que le ocurren a 9oma, " sacaba conclusiones; el .mperio no era intocable ni eterno, como *l trataba de hacer creer: tena tambi*n muchos puntos d*biles " haba naciones " grupos rebeldes que le cobraban su !iolencia " que ponan al descubierto las debilidades del poder imperial.

3.1.2. Dios est2 )i)o en la conciencia

El relato de las Siete Copas comien$a con una !isin; 0i que se abra en el cielo el Santuario de la /ienda del /estimonio, " salieron del Santuario los siete #ngeles que lle!aban las siete plagas, !estidos todos de lino puro resplandeciente... &1G,G2F'. Ba sabemos que en la apocalptica el g*nero literario de !isiones, apariciones " !oces celestiales nos lle!an al campo de la conciencia. Este campo es el ob eti!o de la apocalptica, "a que ella busca reconstruir la conciencia del e,cluido " oprimido. El !estido de los (ngeles &de lino puro resplandeciente' nos transporta al (mbito de )ios, siempre relacionado con elementos de pure$a " blancura. #similando el relato de las Siete Copas, el cristiano perseguido poda prepararse para entrar en el (mbito de su conciencia " recibir un mensa e que le a"udara a la resistencia " a la liberacin.

El apocalipsis utili$a tambi*n otro m*todo de recreacin de la conciencia; hacer nacer en ella la con!iccin de ser ob eto de unas relaciones de intimidad con )ios. En la medida en que se !i!a la cercana al martirio los cristianos entran a relacionarse con )ios como santos " profetas &1F,F', o como santos " m(rtires de Jes%s &1E,F', o como su pueblo &1D,A', o como sus santos, apstoles " profetas &1D,<I', o como los que mantienen el testimonio de Jes%s... que es el espritu de profeca &1C,1I', o como aquellos a los que se les permite, por entrar en la esfera de )ios, !estirse de lino deslumbrante de blancura &1C,D', o como los su"os &los que le pertenecen a )ios', los llamados, elegidos " fieles &1E,1A'. Es decir, en todos estos t*rminos sub"ace la intencin de despertar la conciencia de la pertenencia a la familia o a la intimidad de )ios.

3.1.3. 6os mensajes de las copas a la conciencia

# lo largo de las siete copas, la conciencia del lector o del que escucha el #pocalipsis ir( recibiendo mensa es, todos ellos orientados a demostrar la debilidad del .mperio " el uicio que, tarde o temprano, le har( la historia. )e esta manera la conciencia del perseguido queda refor$ada.

b En la Primera Copa, se se3ala que es derramada sobre los seres humanos que lle!an la marca de la ?estia " adoran su imagen " los llena de %lceras malignas " perniciosas &cf. E, C,D211'. -os seguidores de la poderosa ?estia no son intocables. Su poder no es ilimitado. -a tensin dial*ctica de la historia, en la cual inter!iene el mismo )ios, terminar( poni*ndolos al ni!el de los oprimidos.

b -a Segunda Copa toca el mar, el sitio donde 9oma e erce principalmente su dominio &naciones del 5ar 5editerr(neo' " el sitio donde ella demuestra su poder b*lico ", sobre todo, su poder comercial. Este doble poder queda tambi*n tocado o en uiciado.

b -a /ercera Copa, que con!ierte las aguas dulces en sangre &cf. E, E,1A2<A', trae un mensa e; Ellos derramaron la sangre de los santos " de los profetas " t% &)ios' les has dado a beber sangre: lo tienen merecido... tus uicios son !erdaderos " ustos &1F,F2E'. Es lo que hemos llamado la lgica de la !iolencia o los uicios de la +istoria.

b -a Cuarta Copa habla del endurecimiento del cora$n de los poderosos. Se trata de que en los signos histricos negati!os que los opresores e,perimentan, no terminan de descubrir un llamado al cambio. Por eso terminan blasfemando del nombre de )ios... " no arrepinti*ndose d(ndole gloria &1F,C'.

b -a Ouinta Copa, que alude a las tinieblas del #./. &cf. E, 1I,<12<=', remarca e,presamente que el reino de la ?estia queda en tinieblas, blasfemando del )ios del Cielo &1F,1I211'. El #pocalipsis concibe la historia como un enfrentamiento de estos dos pro"ectos; el del 9eino de la Justicia " el de la .n usticia.

b -a Se,ta Copa seca las aguas del ro E%frates. Esta accin tiene tambi*n un gran sentido poltico. -a sequa del ro E%frates significaba de ar el camino e,pedito para que los enemigos de 9oma &los partos, cf. C,1A' la in!adieran " derrotaran. /ambi*n a esta Se,ta Copa !a unido el episodio de las ranas del E, D,<2A. Estas ranas aqu se con!ierten en espritus inmundos que pueden representar las estructuras religiosas del .mperio 9omano, puesto que reali$an milagros. Ellas con!encen al .mperio a presentarle batalla a la nue!a religin, la .glesia Cristiana. El sitio de esta gran batalla, pensada como un uicio final para el .mperio, ser( +armaguedn &la 5onta3a de 5eguido', en la llanura de Esdreln, sitio palestino cargado por su historia de contenido apocalptico.

b -a S*ptima Copa es derramada sobre el aire, la cual produce una tempestad que termina con grani$o de tama3o gigantesco &cf. E, C,<<2<F'. Lrente a la destruccin de la economa &el grani$o afecta la agricultura' el .mperio reacciona " blasfema de )ios. Esta S*ptima " %ltima Copa est( ligada a la primera, por medio de la !o$ que sale del Santuario. Htra !e$ se alude al mundo de )ios, al de la conciencia, que recibe una !o$ que la orienta para saber leer " llegar a entender los acontecimientos de la +istoria.

6Ou* significan todos estos mensa es8 Jn cosa mu" sencilla; que )ios est( !i!o en la conciencia, " lo est( de una manera crtica, reconstru"endo la cosmo!isin del oprimido. Esta es la me or forma como )ios posee la conciencia del cre"ente " reina o e erce su soberana en ella. Esta es una nue!a lectura del 9eino de )ios. )esde aqu, desde la conciencia del cre"ente poseda por la )i!inidad, transformada " liberada, se afian$a la soberana de )ios en la +istoria.

'.%. C+*o 5!)l!r "el I*-erio

-a comunidad cre"ente habla del .mperio descubriendo la maldad intrnseca que ocultan sus estructuras; 8Dadle como ella ha dado, dobladle la medida conforme a sus obras7 en la copa 'ue ella prepar preparadle el doble$ En proporcin a su *actancia y a su lu*o, dadle tormentos y llantos1 23P,KDL6$

Jna conciencia reconstruida " liberada tendr( siempre una doble tarea; desenmascarar la in usticia de las estructuras sociales " crear en la sociedad nue!as estructuras de usticia.

3.2.1. 6a estructura del ?mperio

Ba anteriormente reconstruimos la estructura completa del imperio a base de di!ersos te,tos del #pocalipsis. 0eamos ahora los elementos que estos captulos del #pocalipsis &1G21C' enfati$an en orden al uicio que quiere establecer. #parece, ante todo, una trada diablica compuesta por el .mperio, por el Emperador que es su representante, " por la Estructura religiosa &el falso profeta' que es su apo"o moral " que est( totalmente a su ser!icio &1F,1='. Esta trada !iene refor$ada por la presencia de 9oma, capital de .mperio &1E,1' " centro de las acti!idades del poder imperial. #parecen tambi*n las naciones conquistadas de cu"os bienes !i!e el .mperio &1E,='. Es decir, aparecen resumidas las estructuras m(s responsables de la muerte del pueblo, untamente con sus !ctimas.

Es importante se3alar la mentalidad del #pocalipsis que coincide en se3alar a la estructura religiosa como inmediata responsable de la muerte que en!uel!e al pueblo. Esta posicin coincide con la de Jes%s en los cuatro e!angelios. En un pueblo tan teocr(tico como el udo, la estructura religiosa era de m(,ima importancia " responsabilidad. B en un pueblo tan religioso como el romano, la estructura oficial religiosa ugaba un puesto trascendental en el gobierno del pueblo. -a estructura religiosa, tanto en el uno como en el otro, estaba al ser!icio del estado " era manipulada por el mismo. Por eso el #pocalipsis se detiene a ponderar el papel desastroso que e erce la religin, cuando !ende su fuer$a de con!ocacin; enga3a al pueblo con milagros ", por no decir la !erdad, se entrega a la falsa profeca, con!irtiendo as la religin en una hechicera &1F,1=: 1D,<='.

4o nos cansaremos nunca de ponderar el papel prof*tico de la apocalptica que, a%n en tiempos de persecucin, encuentra el modo de decir la !erdad acerca de la in usticia de las estructuras poltico2religiosas. Esto lo logra a partir del mane o e,traordinario que hace del simbolismo. >racias a *ste, la iglesia del #pocalipsis es una comunidad que no se de silenciar por las amena$as de muerte.

3.2.2. 6os da7os del ?mperio

El apocalipsis nos da una gran leccin; no se trata de estar en contra de algo o de alguien por simple malquerencia. -o que debe lle!arnos a tomar posicin en la historia es la bondad o maldad intrnseca de las estructuras a cu"o ser!icio est(n personas " cosas. El fruto de las estructuras que se afian$an en la b%squeda del poder, es siempre el mismo; sufrimiento, muerte, deshumani$acin del pueblo. Por eso el #pocalipsis recalca que no debemos asombrarnos de las muertes que genera el imperio, porque su estructura se alimenta de la !ida del pueblo. Esta idea !iene e,presada con la palabra embriague$, con toda la carga de propsito, gusto " satisfaccin que este concepto encierra; B !i que la mu er &el .mperio' se embriagaba con la sangre de los santos " con la sangre de los m(rtires de Jes%s &1E,F'.

Htro da3o, si se quiere m(s gra!e que el anterior, es el da3o que hace el poder en la conciencia del pueblo. /ambi*n a la conciencia se le mata, cuando se le per!ierte. B esto es lo que ha hecho el .mperio con sus seguidores, aquellos hombres " mu eres a los que el #pocalipsis denomina los no inscritos en el libro de la !ida &1E,D'. Estos son los que creen " se abandonan al poder del .mperio, los que quieren que no desapare$ca, los que se alegran o mara!illan al !er que la ?estia que era " "a no es, tiene poder para reaparecer. -as estructuras del .mperio logran matar la conciencia del pueblo, cuando destru"en su capacidad crtica, impidiendo

que relacione su suerte con las estructuras sociales que lo empobrecen " asesinan.

Linalmente, entre los da3os que causa el .mperio est( el de robarle los bienes al pueblo " a las naciones derrotadas. 9ecordemos la larga lista de bienes de 1D,1121= que le arrebatan a los conquistados. B, sobre todo, recordemos el puesto que el #pocalipsis 2interpretando al .mperio2 le asigna al ser humano; una mercanca m(s que debe ser puesta al lado de otros bienes negociables, al par de los animales " bestias de carga &1D,1='. Si para el .mperio el ser humano es mercanca, es porque su destino es el negocio, al me or postor. -a historia nos dice cu(l fue su destino; las casas de prostitucin, para el placer del .mperio: las casas de los se3ores, para su comodidad: " los circos para su di!ersin. /odo a costa de la !ida, de la dignidad " de la honra del pueblo. 5a"or ab"eccin no se puede pedir.

3.2.3. 6a de$ilidad del ?mperio

Para la mentalidad del #pocalipsis, un .mperio que causaba tanto dolor, sufrimiento " deshumani$acin no poda subsistir. Por eso le anuncia su tiempo final. Este tiempo, seg%n el estilo apocalptico, m(s que cuantitati!o ha" que entenderlo cualitati!o. -a apocalptica unta en un momento procesos que se dan paso a paso en la historia. Por eso podemos hablar de di!ersas etapas; )e cat(strofes, como incendios &1D,C'... )e empobrecimiento " fracaso en los negocios &1D,11'... )e disminucin de frutos importados o producidos &1D,1A'... )el fin de la opulencia " el esplendor &&1D,1A'... )el fracaso comercial &1D,1G'... )e la p*rdida de los medios de produccin &1D,1E21C'... )el irse muriendo lentamente la !ida dentro de s, hasta quedar completamente !aca, en manos de la muerte. Este es el sentido del bello poema que !a apagando, paso a paso, sonidos, " !oces, " ruidos, " amores... &1D,<12<='. /eni*ndolo todo, todo se !a de las manos, de ando en el alma un gran !aco " una inmensa soledad.

'.'. C+*o 5!)l!r "e l! Co*&ni"!" , "el (&e)lo

-a comunidad cre"ente perseguida por el imperio habla de s misma como de una comunidad reconstruida en su cosmo!isin, " que encuentra esperan$a " resistencia en su causa; E=l condenarla a ella, Dios ha *uzgado vuestra causa$$$1 23P,>H6$

3.3.1. Ana comunidad 8ue tiene un nue)a )isi n del ?mperio

El %mperio se apropia la fuerza de los pueblos 'ue con'uista$ -a conciencia de la comunidad cristiana queda enriquecida en la persecucin. Esta es la gran conclusin que uno puede sacar de una lectura a fondo del #pocalipsis. Es cierto que este libro no quiere cobardas frente al enemigo. Sin embargo, desea " busca que el cristiano perseguido cono$ca su fuer$a destructora. )e este modo la persecucin se con!ierte en escuela de formacin de la conciencia. Por eso habla de die$ cuernos que tiene la ?estia. El cuerno, en el lengua e oriental, es el signo del poder. En nuestro caso, es la fuer$a que tiene el .mperio como tal, que ahora se encuentra refor$ada por las naciones que !an ca"endo en su rbita poltico2econmica; est(n todos de acuerdo en entregar a la ?estia el poder " la potestad que ellos tienen &1E,1<21='. El conquistado no tiene m(s remedio que entregarse al conquistador " entrar a hacer parte de sus pro"ectos de !iolencia. Por eso, toda esta fuer$a reunida ser( empleada en hacerle la guerra al Cordero &1E,1A' ", con *l, a todos sus seguidores. El poder queda as refor$ado con la fuer$a del pueblo, el cual tendr( ahora que con!ertirse en perseguidor de sus mismos hermanos o de su misma gente, o de su misma clase social.

3.3.2. Ana comunidad 8ue conoce la fuerza seductora del ?mperio.

)escribir al .mperio como a una ramera seductora &1E,12F', no es una figura gratuita. El smbolo de la ramera esconde m(s de una !erdad social. )e su"o, la 9amera no corrompe. Ouien se acerca a ella "a lle!a el alma corrompida. Pero la ramera seduce para atraer hacia s el ma"or n%mero posible de clientes. +ace ofertas para atraer a los "a corruptos. El .mperio hace algo parecido. +ace ofertas falsas para que los que buscan poder caigan en sus redes. B en ellas !an ca"endo todos los grupos de poder de cada nacin " de cada pueblo, que terminan !endiendo " traicionando a sus propios hermanos. -os .mperios conocen esta din(mica " por eso crean, fortalecen " animan a las oligarquas nacionales que, por intereses personales, les entregar(n la !ida de sus propios grupos. El poder de las rameras est( en la corrupcin de los que se le acercan. #s mismo, el poder de los .mperios de todos los tiempos est( en los que, con el alma "a corrompida por la ambicin, !an en busca de ma"ores compensaciones, sin importarles la !ida de su propia gente. -legar a conocer esta din(mica social, le da al pueblo una ma"or conciencia estructural.

3.3.3. Ana comunidad 8ue sa$e 8ue el poder termina destroz2ndose a s0 mismo.

Este es otro principio que debe formar parte de la conciencia crtica del perseguido. 4ormalmente las naciones poderosas de turno se presentan como un monstruo imbatible que amilana al oprimido. En parte, la alienacin de la conciencia del oprimido es creer que el 5onstruo es inmortal, que no ha" nada que hacer contra *l. -a e,periencia bblica, en cambio, es diferente. Ella, a lo largo de su historia, ha !isto desfilar " caer

imperio tras imperio, a pesar de todos sus poderos. Egipto, #siria, ?abilonia, Persia " >recia... /odos ca"eron ba o la misma lgica; ba o las contradicciones de sus ambiciones econmicas " de su !iolencia. #hora es el momento de otro imperio; 9oma. 6Ser( este imperio una e,cepcin8 El #pocalipsis lo niega " a3ade con dramatismo; B los die$ cuernos que has !isto " la ?estia !an a aborrecer a la ramera: la de ar(n sola " desnuda, comer(n sus carnes " la consumir(n por el fuego &1E,1F'. Es decir, 9oma se destro$ar( a s misma. -as naciones de cu"a sangre " muerte ha !i!ido, buscar(n el momento para liberarse de su "ugo.

3.3.4. Ana comunidad 8ue analiza el fin del imperio desde su l gica atrapadora y derroc>adora

-a contradiccin ma"or de una potencia econmica es ser !ctima de su derroche " de su lu o desenfrenado; )el !ino de sus prostituciones han bebido todas las naciones, " los re"es de la tierra han fornicado con ella, " los mercaderes de la tierra se han enriquecido con su lu o desenfrenado &1D,='. -a lgica del derroche pro!ocar( alg%n da la carencia; los frutos en sa$n que codiciaba tu alma, se han ale ado de ti: " toda magnificencia " esplendor se han terminado para ti, " nunca am(s aparecer(n &1D,1A'. Cuando un grupo humano ha llegado a acostumbrarse al derroche " al lu o, sus e,igencias son ma"ores cada da: de aqu nace el creciente endeudamiento hasta llegar a la imposibilidad de pago: " de aqu brota la necesidad de la guerra, o de la conquista, o del robo o apropiacin de los bienes de los otros: " as se llega a la doble moral, a la usura en los pr*stamos, o a la eliminacin del contrario. -a espiral de la !iolencia crece hasta que se llega a ser !ctima de la misma.

/oda superpotencia es !ctima de su propio consumismo. /ambi*n esto nos lo ratifica el #pocalipsis; En proporcin a su actancia " a su lu o, dadle tormentos " llantos. Pues dice en su cora$n; esto" sentada como reina " no so" !iuda " no he de conocer el llanto &1D,E'. E,iste, pues, la con!iccin de que el 5onstruo caer( por sus contradicciones. -o malo es que la cada de todo monstruo suele de ar demasiado llanto, sufrimiento " muerte en la historia; llorar(n, har(n duelo por ella los re"es de la tierra, los que con ella fornicaron " se dieron al lu o, cuando !ean la humareda de sus llamas &1D,C: cf. 1D,1G'.

3.3.,. Ana comunidad 8ue sa$e 8ue Dios no es indiferente frente a los planes de atrapamiento y de muerte 8ue tiene el poderoso.

Seg%n el #pocalipsis, a )ios le duele la muerte de sus hi os. Por eso responsabili$a al .mperio del asesinato de tantos inocentes; en ella &la >ran Ciudad' fue hallada la sangre de los profetas " de los santos " de todos los

degollados sobre la tierra &1D,<A'. Por eso )ios la cita a uicio;!en que te !o" a mostrar el uicio de la c*lebre 9amera &1E,1': el sitio simblico del uicio es +armaguedn&la 5onta3a de 5eguido', sitio de batallas " conquistas a lo largo de la historia &1F,1F'. En el relato de la s*ptima copa, 9oma " las otras ciudades de las naciones son u$gadas &1F,1C'.

3.3.@. Ana comunidad ad)ertida de 8ue es la am$ici n de Poder/ )i)a >asta el fin de los tiempos/ la 8ue crea los ?mperios.

-a lgica de esta afirmacin es la siguiente; es la ambicin de Poder &el )ragn' quien le da !ida al imperio &?estia primera' " a la estructura religiosa que est( a su ser!icio &?estia segunda' " *stos har(n nacer a la seductora capital del .mperio &9amera que cabalga sobre la ?estia primera'. Esta es la lgica que trae el #pocalipsis desde el cap. 1=,1ss &0i surgir una ?estia que tena die$ cuernos " siete cabe$as... " el )ragn le dio su poder " su trono " gran podero...', lgica que completa en el mismo cap. 1=,11ss &0i luego otra ?estia que surga de la tierra " tena dos cuernos como de cordero...' " que remata en el cap. 1E,=ss &0i una mu er, sentada sobre una ?estia de color escarlata, cubierta de ttulos blasfemos...'. #p 1F,1= resume lo que !enimos diciendo; ha" una fuer$a o ambicin de poder original, llamado )ragn, que le da poder " !ida al .mperio &llamado ?estia' " a la Estructura 9eligiosa que se le !ende " lo apo"a &llamado Lalso Profeta'. 5ientras el mundo e,ista " ha"a seres humanos en *l, esta ambicin de poder engendrar( .mperios de muerte.

'... Con$l&#i+n

Para 8ue no se apague la )ida

El .mperio le enfra el alma a quien se de e atrapar por *l o le colabore; 8salid de la ciudad, pueblo m<o, no sea 'ue os hag9is cmplices, y os alcancen sus plagas1 23P,46$

Bo s lo pala$ras...

-a intencin del #pocalipsis no era slo la de crear una conciencia crtica, sino la de modificar la pra,is de las comunidades. 4o es suficiente conocer la calidad del enemigo " tener una conciencia nue!a frente al mismo. Es necesario que la conciencia crtica llegue tambi*n a tomar posiciones concretas. Entre *stas est( que a las estructuras del .mperio no

se les debe colaborar. Este es otro principio esencial en la pra,is cristiana. El #pocalipsis lo se3ala como una !o$ que habla desde el cielo &1D,Aa', lo cual significa que se trata de un mensa e para la conciencia; salid de la ciudad, pueblo mo, no sea que os hag(is cmplices de sus pecados " os alcancen sus plagas &1D,Ab'. -as plagas que pueden alcan$ar a los cristianos no slo son las plagas de la destruccin fsica. Son tambi*n las plagas morales, esas que re!ela la simblica apocalptica. -a cada de 9oma no es tanto fsica como espiritual. El ma"or castigo del .mperio es su degeneracin. El .mperio " sus estructuras pierden calidad de !ida, la !ida se !a apagando en *l " lo !a secando interiormente. 9ecordemos que despu*s del canto de la !ida que se apaga en la ciudad, !iene la ra$n de ello; porque en ella se halla la sangre de los m(rtires " degollados de la tierra &cf. 1D,<12<A'.

"u2l es la peor 3plaga4 del ?mperio

Ouien mata la !ida de su hermano apaga tambi*n la !ida en s mismo " seca su espritu. )e arse alcan$ar por las plagas de la ciudad no es tanto perder la !ida fsica, como enfriarse o perder la sensibilidad frente a los !alores de !ida de la creacin. # !eces nos asustamos al or " comprobar que alguna de las estructuras que est(n al ser!icio del Poder dan orden de que se asesine a alg%n hermano que les estorba sus planes. 6Pero, acaso no es *sta la lgica diaria de sus pro"ectos, cuando alguien se interpone a sus intereses8 El Poder, cuando se siente lastimado, se !uel!e asesino del hermano a sangre fra. -a peor plaga que le puede caer a la humanidad es perder la sensibilidad frente a la !ida " la muerte; es decir, no alegrarse por la !ida que nace, as sea la !ida del ser m(s oprimido... o !er morir " !er asesinar, sin que al alma le duela. El gran da3o que ha hecho en nosotros el .mperio es insensibli$arrnos frente a la !ida, acostumbrarnos a los asesinatos que causan sus estructuras " no sentir indignacin en el alma por la in usticia.

CLAVE SITUACIONAL

1. :8=pocalipsis noQ1; Aituaciones actuales de e!clusin y muerte . En esta nue!a *poca, con la aceleracin de los cambios en todas las esferas, un nue!o imperio cabalga hacia la total dominacin, globali$ando el sistema econmico neoliberal como %ltima ideologa triunfante que f(cilmente implanta el totalitarismo del mercado " del lucro. En manos de las grandes potencias que imponen condiciones sin fronteras con sus multinacionales de la .ndustria, el Comercio " la ?anca, el .mperio agiganta su poder dominador descentrali$ando la produccin " concentrando la propiedad " los beneficios. Cada da caen en sus redes m(s regiones, m(s pueblos, m(s lenguas " muchedumbres, a tra!*s de m(s mercados. Se presenta como el

%nico promotor efica$ de la !ida " usa palabras fascinantes &libertad " liberali$acin, moderni$acin, progreso " crecimiento': pero eso es anestesia para in"ectar sus medidas de a uste que desangran a la poblacin de escasos recursos...

-os progresos " crecimientos que deberan hacernos a todos m(s humanos " hermanos, deshumani$an a unos " destro$an a otros. +o" el !alor del patrimonio de =GD personas es superior al ingreso anual del AG por ciento de la poblacin mundial &.nforme de 4aciones Jnidas': DC pases est(n ahora peor que hace die$ a3os: AGI millones de personas de AI pases pertenecen al grupo de los P5#, siglas que traducen por Pases 5enos #!an$ados, pero significan Pases en 5uerte #!an$ada: ", en t*rminos absolutos, es denigrante la pobre$a de =III millones de seres humanos. 5(s de AI mil ni3os mueren de hambre cada da " crecen los e,cludos, los sin tierra, sin empleo, sin casa, sin dinero " sin preparacin, poblacin sobranteque agra!a en las ciudades el caos urbano. -os contrastes entre las !illas2miseria " los lu osos barrios opulentos, cada !e$ m(s e,clusi!os " protegidos con muros alambrados, perros " guardias de seguridad pri!ada, e!idencian que "a se !e en cada ciudad lo que est( !aticinado para el siglo YY.; mundos humanos dispares en el mismo planeta, separ(ndose como las gala,ias. 5ultimillonarios capitales flotan a diario, atra!esando electrnicamente fronteras en busca de ma"or rentabilidad " de me ores parasos fiscales.

En la fiebre del mercado " del consumo, el dinero se adue3a de todo porque todo se !ende " se compra, cosas, personas, !idas " muertes. ?rotan mercados, mercadeos, tr(ficos " mafias de di!isas, drogas, armas, animales de lu o " personas para el traba o barato, para la prostitucin o para el espect(culo de las estrellas: mercados de ni3os " ni3as, " mercados de deportistas que es el m(s libre " sube el sueldo a los ugadores escandalosamente. 9e!eladora, la espont(nea confesin de un adolescente; a%n no s* lo que !o" a estudiar, pero si a los treinta a3os no so" millonario, habr* fracasado " me suicidar*.

En cada continente, en cada pas " lugar donde !i!imos, 6qu* estructuras o mecanismos " situaciones de in usto sufrimiento, deshumani$acin o e,clusin " muerte causan los poderes f(cticos del actual sistema mercantilista " sus fenmenos colaterales8.. 6Ou* efectos se perciben en la conciencia, en los criterios " en las conductas de las gentes8

<. ambi+n el %mperio neoliberal intenta legitimarse con la religin . 5ichael 4o!a7, telogo efe del )epartamento de /eologa del .nstituto #mericano de Empresas, ha llegado a escribir que la Mussines (orporation es la encarnacin actual del Sier!o sufriente de Bah!*h; una encarnacin de la presencia de )ios en este mundo, e,tremadamente despreciada... 5ercado " 9eino de )ios; tenemos que unir esos dos polos, e,hortaba

5ichel Camdessus, director del Londo 5onetario .nternacional, a los )irigentes Cristianos de Empresas. Sabemos que )ios est( con nosotros; Jstedes son hombres de mercado " de empresa en busca de la eficacia para la solidaridad... Slo que el mercado es una solidaridad internacional prometida, que !iene lentamente ba o formas con frecuencia inadecuadas: por esto ha" que tener fe en el mercado, " hacer aceptar con humildad los sacrificios necesarios, porque el mercado dar( satisfaccin a las necesidades " a los deseos de todos &el paraso' por su implementacin completa. Lascinante religin econmica que une 5ercado " 9eino de )ios, no despu*s de la muerte, sino antes: pero, mucho antes han de sacrificarse " morir dos tercios de la humanidad...

-os idelogos " telogos del neoliberalismo ense3an su teologa a seminaristas a tra!*s de uni!ersidades: " a sacerdotes, superiores, superioras " obispos, ilustr(ndolos con publicaciones " en encuentros sobre las intenciones cristianas del neoliberalismo, al que presentan como %nico camino actualmente efica$ para practicar la opcin preferencial por los pobres. B denigran a los obispos que se oponen al neoliberalismo por defender a los pobres...

Creer que se hace el bien cuando se impone el mal &sacricifios inhumanos' " que los otros imponen el mal cuando hacen el bien, es el recurso de la conciencia alienada por el poder: la per!ersin o el pecado contra el Espritu Santo, o la idolatra. -a prueba de que se absoluti$a el 5ercado es que se sacrali$a como si fuera instrumento de )ios.

6Ou* posiciones " reacciones !emos en nuestra .glesia particular ante el !igente imperialismo del mercado neoliberal, sus medidas, sus efectos, " su legitimacin religiosa " teolgica8 6Ou* conciencia " !isin tenemos nosotros de eso8

=. Mantener viva la conciencia, o despertarla y reconstruirla . Si la peor plaga que puede caerle a la humanidad es perder conciencia " sensibilidad ante la !ida " la muerte, debemos preguntarnos si esa plaga peor no ha alcan$ado "a a la ma"ora de la humanidad: e incluso, si no alcan$ado tambi*n a la ma"ora de los bauti$ados en Cristo2Jes%s, el Cordero del #pocalipsis; el %nico que ha derrotado totalmente en su conciencia al poder dominador " que da el poder de hacer lo mismo...

+a" minoras, colecti!os, comunidades o grupos cristianos " de otras religiones, e incluso tal !e$ pueblos " culturas, que resisten, mantienen la conciencia " reaccionan. -a alarma, las denuncias, " una cierta militancia de oposicin abierta al neoliberalismo, as como la b%squedas de alternati!as, crecen lentamente en algunos sectores de la sociedad " en las .glesias.

E,presi!a, la con!ocatoria al .. Encuentro intercontinental por la +umanidad " contra el 4eoliberalismo, para el !erano europeo de 1CCE: denuncia la accin del neoliberalismo contra la humanidad " propone crear una red intercontinental de resistencias para construir un futuro digno que nos libere de los anti!alores que ho" dominan.

En nuestros lugares " ambientes, 6hasta qu* punto la gente mantiene l%cida e ntegra la conciencia " resiste, o se hace pasi!a, claudica " colabora en la actual deshumani$acin e in!ersin de !alores8 6B nuestros cristianos8... 6Ou* fuer$as " su etos se est(n dedicando ahora a mantener la conciencia de la gente o a despertarla " a reconstruirla en sus !alores humanos, *ticos, mentales " afecti!os, frente al imperio de!orador de conciencias8... 6Est( siendo nuestra .glesia la encarnacin " la !o$ de la usticia " de la humani$acin que el )ios de Jes%s ha pro"ectado para su 9eino de !ida8

-a tarea eclesial m(s importante en buena apocalptica, la gran tarea eclesial sera !er la conciencia de los cristianos de ahora &" de toda la humanidad' como el lugar donde )ios debe ser de nue!o entroni$ado: " no cualquier )ios, sino el )ios de Jes%s con su pro"ecto de !ida.

CLAVE EXISTENCIAL

1. Gigencia e!istencial del =pocalipsis$ 5ientras ha"a situaciones de deshumani$acin " muerte anticipada en los pueblos " sociedades 2efectos de la ambicin de poder estructurada en sistemas inhumanos de !ida2 es hora de apocalipsis: " la fe cristiana, la profeca del E!angelio del 9eino " toda la pastoral, se han de !igori$ar con el Espritu de la buena apocalptica.

Como misioneros2profetas hemos de preguntarnos, cada uno " en comunidad, qu* uso espiritual " pastoral hacemos del libro del #pocalipsis: " si en nuestra !ida " en nuestros ser!icios del E!angelio cobra fuer$a ho" el talante apocalptico bien entendido.

<. Mantener vivas la sensibilidad y la conciencia$ -a propia sensibilidad personal " la propia conciencia, !i!as e ntegras ante la !ida " la muerte, frente a todo sufrimiento in usto, !idas matadas, conciencias alienadas u oprimidas... B la Palabra de )ios puesta al ser!icio de las conciencias, para que resistan o despierten " se mantengan l%cidas, o para reconstruirlas...

6Ou* nos e,ige esta decidida atencin a la sensibilidad " a las conciencias como ob eti!o e!ang*lico " e!angeli$ador en los rumbos de la !ida actual8

=. La ineludible 8condicin humana1$ El libro del #pocalipsis ad!ierte con una !o$ del cielo a los elegidos; Salid de la ciudad, no sea que os hag(is cmplices " os alcancen su plagas &1D,A'. Por condicin humana, nadie se libra de los g*rmenes de las estructuras in ustas de poder: ninguno de nosotros est( libre por s mismo de poder ser, no slo !ctima, sino tambi*n !erdugo o cmplice...

Sabio ser( someter los propios afectos, moti!aciones " conductas, a e,amen purificador, en el Espritu de Jes%s, %nico +ombre &Profeta " Cordero apocalptico' que tiene el poder de !encer la ambicin de poder en la propia conciencia. Se trata de seguirle ho", hablando " haciendo como El hara ahora con su Espritu.

A. Un lengua*e 'ue llegue a las conciencias$ El lengua e simblico " po*tico, &el m(s oracional " lit%rgico' es el que penetra m(s hondo en las conciencias, pasa al subconsciente, toca los esquemas afecti!os " mentales de las personas, " puede iluminar " rehacer su mundo interior herido o alienado. Es el lengua e que e,presa fe " transmite esperan$a hacia una !ida alternati!a: el que !uel!e a entroni$ar al )ios de Jes%s en las conciencias... Podemos intuir ese alcance en esta !isin de Juan >o"tisolo; El mundo en que !i!imos necesita, para subsistir, de contemplati!os " poetas: sin poesa no ha" salida del drama de la modernidad incontrolada, ese nue!o orden mundial que atrofia el espritu, destru"e la biosfera, saquea los recursos limitados del orbe " oprime a continentes enteros con la insignificancia asoladora de su presunta estatura moral.

Como o"ente2orante " ser!idor de la Palabra de ese )ios, 6qu* presencia tiene en mi mundo interior, en mi espiritualidad " en mis ser!icios del E!angelio, un lengua e simblico " po*tico que, asumiendo la historia real, llegue a las conciencias8

TEMA 1%: AMANP

AL (RO=ECTO DE SALVACIN DE DIOS

TEXTO: A-o$!li-#i# 1E@11 / %%@%1

CLAVE BBLICA

1. NIVEL LITERARIO

El ritmo literario del #p se torna ahora r(pido, pues los acontecimientos postreros !an llegando a su desenlace. El captulo 1C presenta a Cristo como ue$ " !encedor de todas las fuer$as del mal, " ofrece la sucinta rese3a del combate final, sin relatarlo. Este se da inmediatamente por concluido con un !eredicto de !ictoria a fa!or de Cristo, 9e" de re"es " Se3or de se3ores. /ras la destruccin de las dos bestias, se asiste en el captulo <I al aniquilamiento del enemigo principal, el gran )ragn. /ambi*n tiene lugar el uicio definiti!o. #parece un trono blanco, smbolo del

poder " de la pro!idencia de )ios. -a narracin acaba con la mencin del libro de la !ida. #l principio " al final, est( presente la misericordia de )ios, hecha realidad en el Cordero que ha sido degollado. -a misericordia triunfa sobre el uicio. /odo ello en un estilo mucho m(s simple que el de la apocalptica uda contempor(nea.

+a" que recalcar tambi*n la insistencia en la fuer$a del testimonio. Estas %ltimas !isiones no son el producto fala$ de una mente en delirio, sino que poseen la suprema garanta del Espritu. Son !isiones !erdaderas, dignas de cr*dito, pues es el Espritu el que permite a los profetas dar testimonio de Jes%s &1C,1I'. Entre estos profetas, se cuenta Juan, el !idente del #p &<1,1I'. Se multiplican las !eces en que el !idente del #p alude a esta !isin prof*tica; 1C,11.1E.1C: <I,1.A.11: <1,1. )e nue!o se reitera que estas !isiones son ciertas " !erdaderas &<1,G' B por fin, la misma recomendacin confirma la !eracidad de las palabras escritas en este Qlibro de profecaQ, pues el mismo )ios las ha inspirado " hecho posibles &<<,F'.

Pero el #p 2" nosotros con *l2 se centra en estos %ltimos captulos principalmente en la suprema !isin de la nue!a Jerusal*n &<1,1 2 <<,G'.

1.%. Cl!0e "e )+0e"! li er!ri! "e o"o el li)ro

#p <1,1 2 <<,G es el %nico lugar, no slo de la ?iblia, sino de todos los escritos udos, donde se hace una e,tensa mencin de la ciudad de la nue!a Jerusal*n. En ning%n otro te,to 2preciso es recalcarlo2 se ofrece descripcin alguna de la Jerusal*n celeste. 4ing%n otro escritor apocalptico ha delineado, ni siquiera en mero bosque o, la imagen de esta ciudad. En medio de tan !asto desconocimiento acerca de la realidad ntima de la ciudad de la nue!a Jerusal*n, la aportacin de #p <1,1 2 <<2G resulta fundamental.

El #p cristiano surge como el cumplimiento efica$ de las me ores promesas bblicas del #/. El anhelo de los profetas " la irrenunciable e,pectati!a uda, manifestada a tra!*s de tantos te,tos a menudo ine,tricables, no se pierde para siempre en el !aco, sino que reali$a su plenitud mediante la irrupcin de la nue!a Jerusal*n, tal como, de manera espl*ndida, se consigna en #p <1,1 2 <<,G.

Probablemente Juan no supiese, mientras describa la nue!a Jerusal*n, que estaba redactando las postreras p(ginas de la ?iblia escrita, sea del #ntiguo como del 4ue!o /estamento. -a .glesia, posteriormente, no sin superar algunas resistencias sobre su canonicidad, asistida siempre por la

fuer$a inspiradora del Espritu, coloc el #p al final de todos los libros escritos. +i$o pro!idencialmente una sabia eleccin, pues #p sustenta toda la ?iblia como la meta sostiene el esfuer$o de la gran marcha. #%n m(s, la nue!a Jerusal*n se erige en la gran !isin de totalidad; se presenta como el punto culminante, la cla!e de b!eda de esa gran obra milenaria que es la ?iblia. -os m(s nucleares e!entos bblicos encuentran en la nue!a Jerusal*n su confirmacin; la eleccin di!ina, la nue!a creacin, la alian$a, la apertura de la sal!acin a todas las naciones, las nupcias sagradas entre )ios " su pueblo, el poder !er a )ios, la ecologa, la esperan$a, el sentido pro!idente de la historia de la humanidad

1.'. Vo$!)&l!rio #ele$ o@ re4in!"o@ 4&l1&r!n e

# un sublime mensa e para la .glesia, acompa3a una forma literaria espl*ndida. El te,to constitu"e en s mismo una de las Qobras de arte literarias del autor del #pQ &0anni'. Vnicamente aqu se describe, con la elocuente e,presi!idad del smbolo, cu(l " cmo es la confirmacin de la esperan$a, el premio que )ios otorga, tan desbordada como gratuitamente, a la .glesia " a la humanidad. Lragmento de rique$a teolgica inconmensurable " de belle$a casi m(gica. Se trata definiti!amente, de descubrir " reconocer la hermosura de la .glesia, hecha a imagen de la nue!a Jerusal*n, hacia donde esperan$adamente ella se encamina.

1... Me !*or4o#i# "e #3*)olo#: e#-o#!@ $i&"!"@ 8!r"3n

-a nue!a Jerusal*n aparece como un esplendor de belle$a, porque como muestra el (ngel al !idente &<1,C21I', es la esposa del Cordero " porque es la ciudad escatolgica. )os smbolos " dos registros; el primero mira al amor personal, esponsalicio: el segundo contempla las relaciones humanas en el entramado social de la con!i!encia.

#parece hermosa, porque "a es no slo la prometida, sino la esposa radiante de Cristo, quien la quiso para s Qresplandeciente, sin mancha ni arruga, sino santa e inmaculadaQ &Ef G,<E'. B tambi*n resulta hermosa porque es ciudad santa, a saber, constitu"e el lugar de la comunin2 comunicacin, en pa$, entre )ios " los hombres.

El trueque entre la imagen de la mu er " la ciudad, es un tema que aparece en la ?iblia &E$ 1F,1121=: cf. .s GA: FI: E$ AI: AD' " asimismo en la literatura apocalptica &A Esdras E,=D: D,<E: 1I,<E'.

Se habla tambi*n de un paraso totalmente nue!o " definiti!o &#p <<,12 G', en el que la !ida di!ina, como un ro impetuoso, se derrama abundante, haciendo germinar a toda la creacin. Es "a la total comunin entre )ios " los hombres, sin la !ergKen$a del pecado de anta3o &>n =,1I': " es la suma perfeccin, sin amena$as la maldicin &>n =,=.1E', que amena$aba la !ida de )ios con los hombres.

Ouedan e!ocados con las im(genes primordiales del agua, la !ida, el (rbol...los temas caractersticos del paraso bblico " la idea del origen incontaminado que se respira en todos los hermosos ardines del mundo, patrimonio de la me or humanidad; es el ed*n so3ado, el Qlocus amoenusQ, el ardn de las +esp*rides, el paraso del Cor(n, cru$ado asimismo por un ro, el lugar encantado de la #rcadia cl(sica... #qu se e,presa un deseo antiguo, emergente en todas las edades " pueblos; la nostalgia de la pa$ di!ina en la creacin, la b%squeda de los orgenes perdidos. -a nue!a Jerusal*n e,tiende ahora su contagio a la humanidad " a la naturale$a, transfigur(ndolas en su lu$ sobrenatural.

-as im(genes del #p no son geogr(ficas, sino simblicas: " todas ellas est(n engar$adas en una cadena interpretati!a. Como mensa e nuclear se insiste en que la nue!a Jerusal*n representa la !ida desbordante, donde la .glesia, al fin glorificada " sal!ada, se une con toda la humanidad, formada por el pueblo elegido " las naciones del mundo, en una !ida de comunin con )ios.

%. NIVEL 2ISTRICO

%.1. 6!l#o# *ilen!ri#*o#

El mileranismo es la e,pectati!a de un reino de Cristo en la tierra, que ha de preceder al uicio final. -os especialistas coinciden en que la base de los mo!imientos milenaristas de todos los tiempos ha" que buscarla en una interpretacin fundamentalista " literalista de #p <I. En este pasa e aparece en seis ocasiones la e,presin Qmil a3osQ para designar un perodo intermedio de reinado de Cristo con los ustos.

#mplios sectores de la .glesia primiti!a, sobre todo occidental, le"eron de modo radical este captulo " cre"eron que estas promesas habran de cumplirse en un reino mesi(nico terrestre " nacional de duracin limitada, como estadio intermedio entre la era presente " el reino eterno de )ios. Este mileranarismo tom auge durante la Edad 5edia, especialmente con Joaqun de Liore " su discpulo >.de ?ogo. #lgunos so3aron con la

hegemona de algunas rdenes religiosas, que instauraran esta *poca con el ad!enimiento del Espritu Santo. H seguan pensando en parasos terrenales, fruto del marida e entre iglesia " estado.

Esta tendencia ha continuado pertina$mente hasta nuestros a3os. En el siglo Y.Y el milenarismo surgi con fuer$a en 4orteam*rica, " cristali$ en el seno de tres grandes sectas; mormones &J.Smith 1DIG21DA=', ad!entistas &a.5iller 1ED<21DAC' " /estigos de Jeho!( &Ch./a$e 9ussel 1DG<21C1F'. Este milenarismo se incuba en el Q>ran )espertarQ, protagoni$ado por los mo!imientos de santidad de tipo con!ersionista que brotaron en los territorios fronteri$os del Heste americano. -a angustia " la inseguridad, propias de una Qsituacin de fronteraQ, pro!ocaron un mo!imiento fundamentalista, basado en sentimientos fidestas " en una lectura al pie de la letra del #p.

+o" da se asiste al milenarismo de la Q4ue!a EraQ. Se trata de una nue!a religiosidad, que brota cuando se presienten calamidades " crisis de grandes instituciones. .nterpretan los signos del cielo de #p conforme a los doce signos del Wodaco; la humanidad se encuentran toda!a ba o el signo de Piscis, pero en trance de entrar inmediatamente en la era de #cuario. En esta QConspiracin de #cuarioQ se seculari$an los te,tos sagrados, poni*ndolos al ser!icio de una religin artificial " sincretista. 4uestro mundo se llena de esoterismo, consultorios de astrologas, horscopos, tarots, futurlogos, se difumina el rostro personal de )ios, quien queda relegado a una fuente impersonal de energa " bondad.

/omar el #p al pie de la letra, sin una adecuada interpretacin, hecha por la comunidad cristiana con la asistencia del Espritu, puede lle!ar a aberraciones de todo tipo. -a cifra de los mil a3os utili$ada en #p <I, es simblica. Para el Se3or un da es como mil a3os &Sal DC,A'. Es el tiempo de )ios " de la eternidad &< Pe =,D'. Seg%n numerosas tradiciones udeo2 cristianas, la estancia en el paraso que iba a instaurar el 5esas durara mil a3os. +aba un deseo por el retorno a aquellas condiciones. Para adi!inar cmo seran los %ltimos tiempos, se !ol!a la mirada sobre los comien$os &cf. .s FG,<<'. El milenio instaura las condiciones de !ida del paraso interrumpidas por la cada " el pecado. Pretende e,presar el tiempo simblico de la era cristiana. Se trata, en definiti!a, de la *poca presente inaugurada por la muerte " resurreccin del Se3or, que implica su !ictoria sobre el )iablo, aunque la comunidad puede sufrir toda!a los embates del 5aligno, el desencadenamiento de Satan(s &cf.#p <I,E'

%.%. L! $o*&ni"!" $ri# i!n! in0o$! l! 0eni"! "e #& SeDor

-a %ltima parte de #p &<<,F2<1' refle a una situacin histrica: alude a una comunidad que lee el libro del #p " que celebra la liturgia, en un di(logo entre Cristo, el (ngel " la asamblea. Cada !e$ que la comunidad cristiana participa en los misterios de la fe, rea!i!a su con!iccin en la pronta !enida del Se3or; S0en, Se3or Jes%sT &#p <<,<Ib'. #s la .glesia !a alimentando su esperan$a " e,perimentando que el Se3or !iene continuamente en la celebracin de los sacramentos, con una presencia siempre m(s reno!ada " fuerte, hasta que se haga del todo plena en la aparicin final &parusa'.

'. NIVEL TEOLGICO

'.1. Derro ! "e4ini i0! "e l!# 4&erG!# *!li1n!#

-os %ltimos captulos de #p contemplan la derrota sin paliati!os de todas las fuer$as negati!as de la historia. #s, !amos asistiendo a este progresi!o desastre.

?abilonia, la ciudad consumista " criminal, es aniquilada: se con!ertir( en ruina, en pa!esa; Qser( pasada a fuegoQ &1D,D', Qen un solo momentoQ &1D,1I'. ?abilonia se ca!a su propia ruina. 4o hace falta ir !iolentamente contra ella. -a que se alimenta de la sangre de los inocentes, ella sola !a a la perdicin. ?abilonia ha asumido en nuestro siglo di!ersas representaciones. -as dictaduras de distintos signos 2comunista, militar, tribal, etc.2 son destro$adas por su propia ambicin, "a que incluso pretenden desterrar a )ios " suplantarlo por s mismas.

Caen los re"es de la tierra, los que hicieron alian$a con la ?estia, " que son sus emanaciones, Qlos die$ cuernos de la ?estia &1E,1<'. Son los cetros " centros de poder absoluto, que corrompen a la humanidad. QEstos combatir(n contra el Cordero, pero el Cordero los !encer( porque es Se3or de se3ores " 9e" de re"esQ &1E,1A'.

Cristo !ence con las armas de su misterio pascual, mediante su muerte " resurreccin, a todas las potencias del maldad que han oprimido a la humanidad. El combate final se menciona r(pidamente sobre todo en el captulo 1C, que es la constatacin de una !ictoria, no la descripcin pormenori$ada de una batalla.

-a ?estia " el falso profeta son arro ados al lago de fuego que arde con a$ufre &1C,<I': " por fin, el )iablo, el que ha enga3ado a la tierra, es echado al lago de fuego con a$ufre &<I,1I'. -a trinidad demonaca, antpoda de la Sta. /rinidad " fuer$a promotora del mal en el mundo, es completamente aniquilada. Ouiere decirse que el mal, cualesquiera que sean sus representaciones histricas, aunque asuma un poder aparentemente inconmo!ible, casi absoluto, ser( destruido por la energa de Cristo.

Pero la .glesia no contempla impasible la ruina del mal. -os cristianos colaboran con Cristo !encedor. Por eso a Cristo le sigue una tropa de seguidores leales. El Cordero !encer( en unin con los su"os, los llamados " elegidos " fieles &1E,1A: 1C,1A'; son los que se esfuer$an en eliminar la in usticia " la opresin de nuestro mundo. Pero la erradicacin completa del mal ser( obra de )ios " de Cristo. Conocer que el mal no pre!alecer(, sino que acabar(, llena de consuelo a la .glesia perseguida.

'.%. L! n&e0! Jer&#!ln "e Dio# Trini"!"

En cuanto que es .glesia consumada, la nue!a Jerusal*n reali$a la plenitud de la presencia trinitaria, que colma a la .glesia, tal como admirablemente recuerda el Concilio 0aticano ..; -a .glesia es pueblo del Padre, Cuerpo de Cristo " /emplo del Espritu Santo & Lumen Bentium >'.

3.2.1. Dios/ Cel 8ue es/ el 8ue era y el 8ue >a de )enirC

Esta designacin di!ina constitu"e, dentro de la inmensa produccin escrita de la ?iblia, una formulacin e,clusi!a de #p &1,A.D'. Este ttulo di!ino es un comentario targ%mico a E, =,1A; QBo so" el que so"Q. )escribe a )ios como el Se3or de la historia sal!fica, cu"a pro!idencia impregna de sentido sal!ador la marcha del tiempo, !ela con amor " act%a poderosamente en las tres dimensiones del tiempo; el presente &Qel que esQ', el pasado &Qel que eraQ' " el futuro &Qel que ha de !enirQ'.

a6 Dios creador

-as %ltimas p(ginas de #p presentan la imagen de )ios que culmina su obra creadora a lo largo de la historia. Puede afirmarse que )ios recrea el mundo en un g*nesis incesante, " lo lle!a al m(,imo de su plenitud. El lengua e del #p nos permite establecer un sutil paralelismo entre el libro del

>*nesis " el #p, a saber, entre el primer esbo$o de la creacin " la perfeccin del acabado; 2 #l principio, en el primer da, cre )ios la lu$ &>n 1,=': ahora crea una ciudad tan luminosa, que torna p(lida aquella lu$ primigenia. -os habitantes de la nue!a Jerusal*n no tienen "a necesidad de lu$ &#p <<,='. 2 En el quinto da cre )ios el sol " la luna &>n 1,1F': ahora la nue!a ciudad no precisa "a de sol ni de luna, de luminarias celestes, porque la misma >loria esplendorosa de )ios " del Cordero la iluminan &#p <1,<='. 2 El mar " la tierra firme que )ios hi$o el tercer da &>n 1,C', desaparecen &#p <1,1': de an su lugar a una nue!a tierra " nue!o cielo, en donde irrumpe la nue!a Jerusal*n &#p <1,<'. 2 El ardn, que )ios form para la pare a humana, dotado de un manantial &>n <,F.1I', un (rbol de !ida &>n <,C', " ornado con oro " perlas &>n <,1121<', queda transcendido por el prodigio que ahora reali$a; un ed*n con un manantial imperecedero de agua de !ida &#p <<,1', un (rbol de !ida no prohibido ba o pena de muerte &>n <,1E', sino al alcance de todos &#p <<,<': " una ciudad completamente engastada en oro " en o"ada con las m(s c*lebres perlas preciosas &#p <1,11.1D2<1'. B lo que resulta a%n m(s de mara!illa, un ardn eterno donde los humanos pueden !i!ir en concordia con la naturale$a sin la amena$a de una maldicin &#p <<,=b', como aquella que produ o la desarmona entre los animales &Qmaldita seas entre todas las bestias del campoQ, >n =,1A' " la tierra &Qmaldito sea el suelo por tu causaQ, >n =,1E'. 2 #quella pare a, el hombre " la mu er, que )ios cre con arcilla de la tierra " con el soplo de su aliento de !ida a imagen su"a &>n 1,<E: <,E', principio de la humanidad que m(s tarde se rebel contra su mismo creador &>n =,121A', encuentra ahora, tras tantos bocetos malogrados por el pecado, el modelo supremo; la .glesia, que, cual digna esposa, in!oca a Cristo como esposo, con amor de iguales &#p <<,1E'. 2 -as fatigas, el quebranto, el duelo, la muerte..., esa f%nebre cara!ana de dolor que, por culpa del pecado hi$o su aparicin entonces &>n =,1C' " que no ha de ado de anegar con l(grimas la historia de la humanidad, de a "a de hacer sufrir, no e,istir( m(s. )ios la elimina para siempre; QB "a no habr( muerte, ni duelo, ni llanto, ni dolor, porque lo primero ha desaparecidoQ &#p <<,='. 2 El >*nesis &en su relato "ah!ista' afirma que fue Can, el asesino de su hermano, proscrito por )ios " hecho maldito, el constructor de la primera ciudad &A,1E'. Ser( )ios el constructor " arquitecto de la definiti!a ciudad, la nue!a Jerusal*n, culmen de todas las bendiciones di!inas a la humanidad &#p <1,<'. 2 /ras el dilu!io, los hombres pretenden edificar una ciudad " una torre para escalar el cielo &>n 11,12C', sir!i*ndose de sus solas fuer$as " por moti!os de orgullo &!.A': pero el tra$o de ciudad bosque ada se con!ierte en ?abel, a saber, confusin; los hombres no logran comunicarse entre ellos " se dispersan por la tierra. #l final de la historia, culmin(ndola, )ios regala a

la humanidad una ciudad !enida del cielo &#p <1,<', la nue!a Jerusal*n, lugar de congregacin uni!ersal, a donde se encaminan todas las naciones de la tierra &#p <1,<A'. 2 # lo largo de toda la obra apocalptica, la asamblea reconoce a )ios como creador. -os !einticuatro ancianos arro an sus coronas doradas frente al trono " adoran a )ios, digno de recibir el honor " el poder, porque ha creado el uni!erso, " ha dado el ser a lo que no e,ista &cf. #p A,11'. )ios se ha mostrado poderoso a lo largo de la historia, como tambi*n lo declara la asamblea lit%rgica; sus obras son grandes " mara!illosas &1G,=' " su reino ha llegado &1C,F'. #hora, )ios creador, quien no puede de ar de actuar, contin%a su obra en un presente continuo, que ser( eterno; B di o el que est( sentado en el trono; 5ira, hago nue!as todas las cosas &#p <1,G'.

b6 Dios cercano

# tra!*s de numerosas alusiones simblicas, #p recalca el mensa e de que )ios, por fin, habita entre los hombres: se manifiesta como el EnD manuEl, el Q)ios con nosotrosQ. #s insiste en que )ios pone su QmoradaQ con los hombres " que Qmorar(Q entre ellos &<1,='. Se trata de la presencia gloriosa de )ios, la di!ina Aekin9, que anta3o se alo aba en el santuario " que ahora se establece firmemente entre los hombres.

El mismo libro de #p se trasciende a s mismo en un proceso de re!elacin que muestra a )ios cada !e$ m(s cercano. El trono de )ios, antes confinado en la b!eda del cielo, tal como muestran repetidos pasa es de #p &A,<.=.A.G.F.C.1I', ahora se sit%a en medio de la ciudad; Qel trono de )ios " del Cordero estar( en ellaQ &<<,='. )ios, Qel Sentado en el tronoQ, ahora se QasientaQ con la humanidad.

c6 Dios amor

El %ltimo gesto e,presi!o que ofrece nuestro libro acerca de )ios es el de alguien que acompa3a al que sufre, procurando e!itarle todo dolor; QB en ugar( toda l(grima de sus o osQ &#p <1,A'. Este pasa e corrige a su fuente inspirati!a, el profeta .saas &<G,D', a3adiendo el ad eti!o QtodoQ e introduce la e,presi!a palabra Qo osQ. -a accin di!ina gana en uni!ersalidad " tambi*n en realismo. Ouiere )ios resta3ar toda congo a. Es preciso !alorar no slo la eficacia de su poder omnmodo, sino la delicade$a de su gesto, lleno de ternura para todos los hombres, a quienes consuela como una madre. Justamente dice el Se3or, haciendo e,plcita mencin de Jerusal*n; QComo uno a quien su madre consuela, as os consolar* "o. B por Jerusal*n ser*is consolados &.s FF,1='. #unque #p no utili$a con frecuencia la palabra

amor &1,G: =,C.1C: <I,C', retrata fielmente la imagen bblica de un )ios, todo amor " misericordia.

#penas podra in!entarse algo m(s parecido al amor misericordioso. )ios, SpersonalmenteT, limpia los o os en llanto de la humanidad con el pa3uelo de su misericordia. #simismo )ios quita, "a " para siempre, todo cuanto hace sufrir a los hombres; la muerte, el duelo, el dolor &<1,A'. Ouiere desarraigar las oscuras races del llanto " borrar tambi*n toda sombra de maldicin: pues en el paraso recreado no e,istir( la amena$a de ninguna proscripcin como la que anta3o padecieron #d(n " E!a &#p <<,='.

d6 Dios &adre

#unque m(s adelante este atributo sea tratado desde la referencia de Cristo, el +i o %nico del Padre, es tan sustancial designar a )ios con el nombre de Padre 2Sle cuadra tan adecuadamente bien en #pT2, que los otros ttulos pueden resumirse en *l.

-a gran re!elacin del 4/, la ense3an$a que Jes%s ha trado con aires de absoluta no!edad, lo que ha hecho real desde su muerte " resurreccin, la herencia que *l ha comunicado desde su ntima filiacin, ahora se reali$a en esta declaracin di!ina, abierta "a a todo cristiano !encedor, es decir, unido e,istencialmente a Cristo; QBo ser* )ios para *l, " *l ser( para m hi oQ &<1,E'.

e6 Dios de vida

#p no habla de un ser celosamente replegado sobre su intimidad, sino de un )ios que se comunica, que da lo que es " cuanto tiene: encuentra su felicidad suprema don(ndose. )ios es el 0i!iente, Qel que !i!e por los siglosQ &A,C21I: 1I,F: 1G,E'. B tambi*n el que da !ida, el 0i!ificante. 5ediante im(genes paradisacas &#p <1,1 2 <<,G' se muestra esta donacin de !ida di!ina. )ios mismo da, de forma gratuita, de la fuente de la !ida &<1,F'. )el manantial de su trono brota ininterrumpidamente un ro de agua de !ida que posibilita la !ida de la ciudad, haciendo brotar un (rbol de !ida que da fruto perenne, sin desma"o &<<,<'. #s, )ios mismo se erige en el sustento

necesario " escatolgico; ofrece bebida &agua de !ida' " comida &(rbol de !ida' a los habitantes de la nue!a Jerusal*n.

Con otro registro simblico, #p muestra esta comunicacin de !ida de )ios a los hombres. -os nobles materiales del trono de )ios " de la ciudad son "a los mismos. -as piedras preciosas que adornaban su trono, son ahora las piedras con que se le!anta la ciudad. El oro, metal que simboli$a la cercana de )ios, pa!imenta ahora el empedrado de la nue!a Jerusal*n &<1,1D'. -a ciudad entera no es sino un refle o de la !ida de )ios que en ella tan copiosamente se derrama. -a ciudad es la Jerusal*n nue!a " santa, porque )ios as la ha construido, " participa de su gloria, Qpues la gloria de )ios la iluminaQ &<1,<<'. /oda la ciudad es de cristal puro, transl%cido &<1,1D.<1: <<,1'. #s puede refractar ntidamente la lu$ que la hace resplandecer, " puede tambi*n espe ar el origen de tanta lu$; Dios de Dios, Luz de Luz. B la lu$, seg%n el sentir de la escuela o(nica, es manifestacin de la donacin de !ida; QEn +l estaba la vida, y la vida es la luz de los hombresQ &Jn 1,A'.

3.2.2. 6a nue)a %erusaln. 6a ciudad de "risto/ el "ordero

a6 El (ordero

+a" que notar un sorprendente contraste. Ouien tu!o que padecer la muerte fuera de los muros de la ciudad histrica de Jerusal*n &cf +eb 1=,1<', ahora es entroni$ado en el mismo trono de )ios, ocupando el centro de la nue!a Jerusal*n. Esta es la respuesta definiti!a de )ios a la fidelidad de Jes%s. /ambi*n sir!e de (nimo a los cristianos que sufren persecucin, para que muestren aguante " no desfalle$can, Qpues no tenemos aqu ciudad permanente, sino que andamos buscando la ciudad futuraQ &+b 1=,1A'.

b6 El (ordero, su*eto primordial

Sorprende a%n m(s la presencia del Cordero. Es nombrado e,plcitamente hasta siete !eces 2cifra de plenitud2 en la descripcin de la nue!a Jerusal*n &<1,C.1A.<<.<=.<E: <<,1.='. Es preciso !alorar este protagonismo del Cordero, ampliando lo que se di o en la %ntroduccin sobre la significacin de este smbolo cristolgico. El Cordero aparece en relacin directa con la nue!a Jerusal*n, en su doble acepcin simblica de esposa " de ciudad.

El nombre personal de la nue!a Jerusal*n es la esposa del (ordero &<1,C'. El la ha adquirido al precio de su amor, mediante la entrega onerosa " generosa de su propia sangre. Vnicamente por ella, *l fue cordero degollado &#p G,C'. -a .glesia "a no slo es prometida, sino esposa digna.

El Cordero es tambi*n quien hace posible la e,istencia de la nue!a Jerusal*n. El constitu"e el fundamento %ltimo, sobre el que gra!ita el peso de toda la ciudad, pues *sta se sostiene sobre los cimientos de los doce apstoles del (ordero &<1,1A': " *stos no tienen m(s ttulo que su pertenencia a Cristo: poseen en el Cordero su origen " ra$n de ser; *l los llam " los hi$o apstoles &-c F,1='.

#unque la ciudad disponga de doce puertas francas &<1,1=.<1', Cristo se erige en la puerta definiti!a por la que ha" que entrar. Slo accede a la nue!a Jerusal*n quien est( inscrito en el libro de !ida del (ordero, a saber, quien se hace partcipe de la !ida " muerte de Jes%s &<1,<E'.

c6 El (ordero, unido a Dios

+a" que se3alar un a!ance en la re!elacin cristolgica, atendiendo a la precisa ubicacin del Cordero a lo largo de la narracin apocalptica. #l principio apareca el Cordero Qen medio del trono " de los cuatro !i!ientes " en medio de los ancianosQ &G,F'. # saber, ocupando un lugar de dignidad e,celsa, la m(s pr,ima posible al trono de la di!inidad. 5(s adelante, se indica que el QCordero est( ustamente en medio del tronoQ &E,1E'. Con esta precisin se alude a que el Cordero ha debido recorrer un camino 2el camino de su pasin " muerte2 para poder sentarse en el trono de la gloria. )ebido al copioso fruto de la redencin, el Cordero es reconocido " adorado como Se3or " 9e" &1E,1A'. El %ltimo ob eti!o del designio de sal!acin es reno!ar el orden de la creacin. -a adoracin al Cordero representa el momento culminante de esta restauracin lograda.

Linalmente, en los te,tos relati!os a la nue!a Jerusal*n, se contempla al Cordero egregiamente sentado, habitando con )ios el mismo trono de la )i!inidad. Con ello su condicin di!ina queda resaltada.

El alcance teolgico de #p es di(fano; el )ios que se re!ela dentro de la .glesia a la humanidad, es el )ios " Padre de nuestro Se3or Jesucristo. -a sal!acin no pro!iene "a del templo, como se3alaba E$equiel AE, sino directamente de las personas di!inas. El centro irradiante, el cora$n de la ciudad2paraso de la nue!a Jerusal*n no es el ro, ni el (rbol..., sino el trono de )ios " del Cordero, %nica fuente original de !ida di!ina.

d6 (risto, novedad absoluta

)ios hace nue!as todas las cosas mediante la presencia reno!adora de Cristo. -a gran no!edad escatolgica es la del Se3or muerto " resucitado. El #p con su preciso lengua e as lo se3ala " determina. El ad eti!o Qnue!oQ &kainos' 2nunca emplea el sinnimo &neos'2 se utili$a siempre en referencia a Cristo; <,1E: =,1<: G,C: 1A,=. B este mismo ad eti!o Qnue!oQ aparece en <1,1&bis'.<.G para indicar la plenitud; el cielo nue!o, la tierra nue!a, la Jerusal*n nue!a. El mundo, en especial la humanidad, llega al culmen de su reali$acin, se hace definiti!amente nue!o por la resurreccin de Cristo. El impregna con su nue!a realidad la ciudad de Jerusal*n, haci*ndola seme ante a su imagen irradiante de gloria " de resurreccin.

e6 (risto, el vencedor, da la victoria al cristiano) la herencia de la filiacin

El Se3or ha !encido el mal mediante la ofrenda generosa de su propia !ida. #s lo reconoce la asamblea celeste de los cuatro !i!ientes " de los !einticuatro ancianos &G,<.G.1<'. El ha permitido que el cristiano fiel tenga abundante premio; el !encedor heredar( esto: a saber, obtendr( la herencia de la filiacin &<1,E'. /odas las promesas de herencia, prodigadas en la historia de la sal!acin, se recapitulan en el +i o. Este es el genuino heredero por derecho propio &5t <1,=D', " el %nico que puede in!ocar a )ios como Padre " recibir de *l el nombre de +i o &+b 1,G'. +a" !inculacin estrechsima entre el don de la herencia " la filiacin: Cristo es absolutamente el heredero, pues es el +i o del Padre. El es, adem(s, quien hace factible el don de la filiacin para el cristiano.

3.2.3. 6a nue)a %erusaln y el -sp0ritu

En la tradicin cristiana generalmente se admite una alusin al Espritu, !islumbrado en el ro de agua de !ida que brota impetuoso del trono de )ios " del Cordero &<<,1'. El Espritu fecunda a la .glesia, d(ndole la !ida de )ios, presente en los sacramentos " la Palabra. -a equi!alencia, no obstante, entre la realidad del Espritu " el smbolo del agua, es m(s propia del cuarto e!angelio &cf Jn E,=E: 1C,=A'. E,iste concordia entre ambos escritos de la escuela de Juan, al considerar al Espritu como don escatolgico,

pro!eniente del Padre " del +i o &Jn 1A,<F: 1G,<F \ #p =,1: G,F'. Pero el #p reser!a para el Espritu santo un tratamiento especfico; es por antonomasia el Espritu de profeca " a ella !a esencialmente ligada su actuacin.

En las postrimeras de #p, desde la atala"a que nos permite contemplar la tra"ectoria de la andadura eclesial, puede hacerse una sucinta panor(mica sobre la funcin del Espritu dentro de la .glesia.

#l principio, el Espritu hablaba a las siete .glesias de #p: su lengua e era interpretati!o " ecum*nico, a saber, se diriga a toda la .glesia uni!ersal a fin de iluminar e interiori$ar la palabra de Cristo; QEl que tiene odo, oiga lo que el Espritu dice a las .glesiasQ &<,E.11.1E.<C: =,F.1=.<<'. Este mismo Espritu ha ido luego fortificando a los profetas " testigos de la .glesia &1,1I: A,<: 11,11: 1A,1=, " especialmente 1C,1I'.

Seg%n el libro del #p la comunidad eclesial ha !i!ido un e,periencia singular, apocalptica. #l principio, el Espritu se diriga a la .glesia in!it(ndola a la escucha fiel de la palabra de Cristo. Esta misma .glesia, a lo largo de toda la lectura prof*tica del #p, se ha ido purificando por la palabra de Cristo, sabiamente interpretada por el Espritu, ", sostenida por su fuer$a, la ha ido proclamando con !alenta al mundo. #l final del libro, la .glesia aparece como esposa, el Espritu no es "a un Qinter2locutorQ distante, sino una presencia ntima a la .glesia. El Espritu " la .glesia in!ocan untas la presencia del Se3or; QS0enTQ &<<,1E'.

'.'. L! n&e0! Jer&#!ln@ "on "e Dio# 9&e $&l*in! l! !re! "e lo# 5o*)re#

-a nue!a Jerusal*n no representa la ciudad ideal, suma de los sue3os " esfuer$os creati!os del hombre, sino un don di!ino que !iene de lo alto sobre una tierra 2eso s, preciso es recalcarlo2 que la humanidad ha ido madurando " transformando mediante un traba o solidario. -a nue!a Jerusal*n es la anti2?abel " la anti2?abilonia. Es, al mismo tiempo, don de )ios " fruto del esfuer$o humano de fidelidad al pro"ecto de )ios en la historia.

+a" que interpretar con correccin el mensa e eclesiolgico de #p, cifrado en tan densa simbologa. 4os decidimos por la interpretacin estrictamente escatolgica de la nue!a Jerusal*n. E,iste una continuidad entre la .glesia " la nue!a Jerusal*n. -a semilla de nuestra esperan$a, una !e$ sembrada en la historia " en los cora$ones humanos, conocer( la realidad anhelada en la nue!a Jerusal*n, plenitud de los dones uni!ersales,

donde )ios ser( todo en todos " Cristo recapitular( el cosmos en el Padre. 5as esta realidad %ltima a%n no se ha conseguido del todo: la .glesia es, mientras e,ista el tiempo de la historia, peregrina por este mundo.

Pero los cristianos "a son partcipes de la !ida de la nue!a Jerusal*n. El libro de #p ofrece testimonios de esta comunin con la escatologa futura. # tra!*s del ?autismo, se accede a las fuentes de la !ida. Por medio de la liturgia se participa en la celebracin de la .glesia celeste. 5ediante la eucarista los cristianos son comensales sentados con Cristo en su misma mesa &#p =,<I'. -os cristianos !encedores son ciudadanos de derecho de la nue!a Jerusal*n &#p =,1<'.

Pero, al mismo tiempo, esta condicin de ciudadanos de la nue!a Jerusal*n e,ige a los cristianos " a la iglesia oponerse a los intentos de construccin de una ciudad en la que al puesto de )ios se colocan los dolos al ser!icio de la ambicin de los poderosos " donde la dignidad de los hombres es sometida a todo tipo de !e aciones. -a esperan$a cristiana, que el #pocalipsis alienta, se e,presa en el compromiso por la transformacin de la sociedad. Esta esperan$a cristiana, que aguarda, como don de )ios, la nue!a Jerusal*n, am(s debi ser ni debe ser opio alienante, sino una !irtud que no dimite de su urgente tarea ni de a en manos del destino lo que el hombre tiene que hacer con el esfuer$o de sus manos encallecidas, pero sabiendo que el fruto copioso de su traba o es " ser( siempre don de )ios. #s lo ha reconocido reiteradamente el Concilio 0aticano ..; ELa espera de una tierra nueva no debe amortiguar, sino m9s bien avivar la preocupacin de perfeccionar esta tierra, donde crece el cuerpo de la nueva familia humana, el cual puede de alguna manera anticipar un vislumbre del signo nuevoE &>audium et Spes =C'.

3.4.1. 6a nue)a %erusaln/ la ciudad de los )encedores. Duera los perros

-a ciudad de la nue!a Jerusal*n tiene doce puertas &<1,1<', que la protegen " al mismo tiempo la comunican con el e,terior: pasar por ellas no es un inalienable derecho adquirido por nadie. Se abren de par en par a fin de conceder entrada al cristiano !encedor: se cierren a cal " canto para los cobardes.

-os cristianos !encedores, los que han la!ado sus t%nicas en la sangre del Cordero &#p E,1=',entrar(n en la ciudad; Q)ichosos los que la!en sus t%nicas, as podr(n disponer del (rbol de la !ida " entrar(n por las puertas en la CiudadQ &<<,1A'. Ouienes tratan con su !ida de aseme arse a la !ida de Cristo, apunt(ndose indeleblemente en su libro, ingresar(n asimismo en la

ciudad; Q4ada profano entrar( en ella..., solamente los inscritos en el libro de la !ida del CorderoQ &<1,<E'.

En cambio, los cobardes, los que reniegan de su condicin cristiana, desertores en el combate de su fe, no podr(n entrar en la nue!a Jerusal*n; Q4ada profano entrar( en ella, ni los que cometen abominacin " mentiraQ &<1,D'. Ellos mismos se han e,cluido; SLuera, los perros, los hechiceros, los impuros, los asesinos, los idlatras, " todo el que ame " practique la mentiraTQ &<<,1G'.

-a nue!a Jerusal*n es la ciudad de los !encedores: en ella ingresan para celebrar su !ictoria asoci(ndose al gran !encedor del #p; Cristo, el Cordero in!icto e in!encible.

/odos los premios asignados a cada una de las .glesias del #p, encuentran su cumplimiento en la nue!a Jerusal*n. )escubrir esta cone,in literario2teolgica permite contemplar a la .glesia del #p " a la .glesia cristiana de todos los tiempos, como una comunidad peregrina que marcha con decisin rumbo a la meta escatolgica que le aguarda; la nue!a Jerusal*n.

0eamos de cerca esta llamati!a sintona en #p. -as siete cartas se encuentran en profunda correspondencia con la segunda parte del #p 2esencialmente, con la nue!a Jerusal*n2 mediante el moti!o teolgico del !encedor. Pueden espigarse estas referencias e,plcitas, aqu " all(, por la e,tensa (rea del libro, descubriendo con sorpresa tan estrecha interrelacin; Q#l !encedor le dar* a comer del (rbol de la !ida, que est( en el paraso de )iosQ &<,E'. Q#ll est( el (rbol de la !ida que da doce frutosQ &<<,<' Q...para tener derecho sobre el (rbol de la !idaQ &<<,1A'. QEl !encedor no sufrir( da3o de la muerte segundaQ &<,11'.

QEsta es la muerte segunda, el estanque de fuegoQ &<I,1A'. QEn el estanque encendido de fuego " a$ufre, que es la muerte segundaQ &<1,D'.

Q#l !encedor...le dar* autoridad sobre las naciones " las pastorear( con cetro de hierro..." le dar* la estre2 lla de la ma3anaQ &<,<E2 <D'.

QB dio a lu$ un hi o !arn, el cual pastorear( a todas las naciones con cetro de hierroQ &1<,G'. QBo so" la estrella ra2 diante de la ma3ana Q &<<,1F'.

QEl !encedor ser( !estido de blancas !estidurasQ &=,G'.

QB se dio a cada uno una blanca !estiduraQ &F,11'. QEstaban de pie delante de trono " del Cordero, !estidos de blancas !estidurasQ &E,C'.

QB !i la ciudad santa, la nue!a Jerusal*n, que descenda del cielo de parte de )iosQ &<1,<'.

Q#l !encedor lo har* columna en el templo de mi )ios..." escribir* sobre *l el nombre de mi )ios " el nombre de la ciudad de mi )ios, la nue!a Jerusal*n, que desciende del cielo de parte de mi )iosQ &=,1<'.

Q#l !encedor le dar* sentarse conmigo en mi trono, como "o he !encido " me he sentado con mi Padre en su tronoQ &=,<1'.

QB di o el que est( sentado en el trono; he aqu que hago nue!as todas las cosasQ &<1,G'.

Estos paralelismos muestran que el moti!o teolgico del !encedor se halla presente en todo el #p, pero especialmente concentrado en la primera parte 2cartas a las .glesias2, " en la parte final o consumacin. 5ediante esta cone,in pretende el Se3or mantener a la .glesia en estado de tensin

e,pectante. -a firme esperan$a de la !ictoria final act%a de resorte literario " de acicate e,istencial que pro!oca en la .glesia una respuesta de fidelidad. #s todo el libro queda ba3ado con esta esperan$a, mostrando a una comunidad, perseguida " sufriente, pero en trance de conseguir una !ictoria, que descansa en la palabra del Se3or " en su misterio pascual.

Cristo es el !encedor absoluto. El es el Cordero degollado, pero de pie &muerto " resucitado', !encedor supremo &#p G,F'. -os cristianos son asimismo !encedores porque han la!ado " blanqueado sus t%nicas en la sangre del Cordero: han participado plenamente del misterio pascual de Jes%s &E,1A'. +an pasado el mar amargo de las tribulaciones " est(n de pie, entonando con arpas di!inas el canto !ictorioso del Cordero &1G,<2='. )etr(s de Cristo, Se3or de Se3ores " 9e" de 9e"es, marcha la tropa de los cristianos, que son Qlos llamados, elegidos " fielesQ &1E,1A'.

En pos de Cristo, el inete !encedor que monta el blanco corcel &F,<', marchan los cristianos 2!encedores tambi*n2 subidos en blancos caballos &1C,1A'. # tra!*s del simbolismo crom(tico &el blanco' " teriomrfico &el caballo', se puede establecer la cercana entre los !encedores: pues ambos, Cristo " los cristianos, son su etos re!estidos de id*nticas atribuciones. Cristo resultar( definiti!amente !encedor con la !ictoria de la .glesia: este triunfo eclesial significa lle!ar a sus %ltimas consecuencias la primordial !ictoria de su Se3or. Entonces acontecer( la reno!acin mesi(nica, el g*nesis recreado desde Cristo &<1,G', la total consumacin " comunin de )ios con los hombres.

3.4.2. 6os cristianos ya pueden )er a Dios/ cara a cara

Este !erso &EF ver9n su rostro y llevar9n su nombre en sus frentesE, #p, <<,A' refiere la !isin directa que la nue!a humanidad tendr( de )ios, quien se con!ierte en la permanente contemplacin que llenar( sus !idas. El !erso, en su escueto laconismo, contiene la certidumbre de una dicha suprema, que un cre"enteRlector de la ?iblia apenas poda llegar a imaginar " que, sin embargo, era en el fondo su aspiracin m(s honda; !er a )ios. #p asegura, de manera antropomrfica, con la mencin de la parte m(s representati!a de la persona 2como es el rostro2, que los cristianos fieles !er(n a )ios. Esta dicha se entiende me or " se aprecia debidamente, cuando es contemplada como el don gratuito que )ios concede tras una larga historia de promesas.

-a situacin de la humanidad rescatada sobrepasa con creces al .srael antiguo, donde nadie poda !er a )ios sin padecer la muerte. /al era la e,periencia de los grandes patriarcas " profetas. Cuando el caudillo 5ois*s de a paso al mstico " suplica; Q)* ame !er, por fa!or, tu gloriaQ &E, ==, 1D',

)ios le responde; Q5i rostro no podr(s !erlo: porque no puede !erme el hombre " seguir !i!iendo...podr(s !er mis espaldas: pero mi rostro no se puede !erQ &!.<I.<='. /ambi*n Elas, que buscaba la e,periencia primigenia del encuentro con )ios en el monte +oreb, debi cubrirse el rostro con el manto ante la presencia de )ios que pasaba &1 9e 1C,C21A'. -a inquietud angustiosa del annimo salmista, con!ertida en Qsed de su almaQ que le arrecia, slo se calmara !iendo el rostro de )ios &Sal 1E,G: A<,=; Q/iene mi alma sed de )ios, del )ios !i!o: 6cu(ndo podr* ir a !er el rostro de )ios8Q'.

-as promesas, presagios, profecas..., todo cuanto en la historia de la re!elacin era parcial " se3alaba a una direccin, lo que se aguardaba para un futuro le ano, ahora se cumple en el Qcara a caraQ perfecto. #p lo ha resuelto con una frase definitoria; Q!er(n su rostroQ.

El 4/ ha refrendado con marcados acentos esta esperan$a en la !isin directa de )ios, que se contrapone a la situacin de destierro, que !i!en los cristianos en este mundo; EMientras habitamos en el cuerpo, vivimos le*os del AeCor, pues caminamos en la fe y no en la visinE 2> (o 5,L6$ E&arcial es nuestra ciencia y parcial es nuestra profec<a$$$=hora vemos en un espe*o, en enigma$ Entonces veremos cara a caraE 23 (o 3?,O$3>6$ EAabemos 'ue cuando aparezca seremos seme*antes a +l, por'ue le veremos tal cual esE 23 Jn ?,>6$ Se nos comunica, por fin, lo que es pri!ilegio e,clusi!o del +i o; E= Dios nadie le ha visto nunca, el .i*o unig+nito, 'ue est9 en el seno del &adre, +l lo ha contadoE &Jn 1,1D'.

-a !isin de )ios conlle!a la comunicacin plena de la !ida eterna que el Padre absolutamente posee " que da en plenitud a Cristo, " que *ste otorga gloriosamente a los su"os. El cuarto e!angelio lo e,presa mediante el simbolismo de la inmanencia compartida " del conocer m(s ntimo posible; ='uel d<a comprender+is 'ue yo estoy en mi &adre, y vosotros en m<, y yo en vosotros &Jn 1A,<I'. QEsta es la vida eterna) 'ue te conozcan a ti, el nico Dios verdadero y a tu enviado, Jesucristo Q &Jn 1E,='.

Esta contemplacin no conocer( mengua ni lmite, porque #p asegura que Q!er(n su rostro " lle!ar(n su nombre sobre sus frentesQ &<<, A'. Portar el nombre di!ino en la frente es se3al de pertenencia e,clusi!a a )ios " de proteccin di!ina &=,1<: E,=: 1A,1. En cambio, los seguidores de la ?estia lle!an su QmarcaQ inscrita en sus frentes &1=,1F'.

-a recompensa que )ios da a los elegidos culmina un largo proceso de re!elacin, no slo del #/, sino incluso del mismo #p. Es la superacin de aquella actitud de #d(n que se esconda temeroso " con !ergKen$a del rostro de )ios &cf >n =,D211'. E,iste ahora, como contrapunto, un final dichoso de la historia de la humanidad, e,periencia de mirada adentro "

!isin mutua, compenetrada de complacencia recproca " de go$o compartido; descansar la mirada en los o os de )ios " saber que el mismo )ios mira.

El #p e,perimenta una superacin, debido a este momento culmen de trascendencia. #quella le ana abismal con el QSentado sobre el tronoQ se anula. #quel a quien solo podan !er los ancianos, los !i!ientes " los altos (ngeles &#p A,A211', ahora puede ser directamente contemplado por todos los cristianos sin lmite de tiempo, sin mediaciones ni restricciones.

3.4.2. Bo >ay templo. :odos son sacerdotes

El #p ha ido sabia " escalonadamente "u,taponiendo estratos simblicos, hasta lograr su imagen usta " acabada; la ciudad es enteramente sacerdotal: est( consagrada a )ios. Se con!ierte en el lugar en donde )ios ha hecho morada con su pueblo. 9eparemos en las im(genes m(s acusadas, a fin de obtener me or su mensa e teolgico.

a6 La ciudad tiene forma de un cubo 2=p >3,3K6 Este simbolismo indica el m(,imo de la perfeccin. Pero con m(s usticia ha" que decir que su configuracin apunta certeramente a la imagen del santo de los santos. Cuando el #/ menciona la construccin del templo, lle!ada a cabo por Salomn, el autor sagrado !a describiendo con lenta complacencia, por orden creciente de importancia; el interior del /emplo &1 9e F, 1G2<1', los querubines &!!.<=2=I', las puertas " el atrio &!!.=12=F'. Se detiene con esmero en la !isuali$acin del Qsanto de los santosQ, " se3ala que las tres dimensiones del santo de los santos tenan !einte codos, a saber, eran iguales. 9esulta ilustrati!o recordar que seg%n #p <1,1F Qsu longitud, anchura " altura son igualesQ.

-a nue!a Jerusal*n, descrita por #p, es una ciudad con forma geom*trica de cubo. -a nue!a Jerusal*n asume decididamente forma de santuario: queda con!ertida en lo m(s santo, el santo de los santos, que tena forma de cubo: es QDebRrQ, templo consagrado a )ios; ciudad sacerdotal, en donde )ios personal " permanentemente habita.

b6 Los cimientos de la ciudad son doce perlas preciosas 2=p >3,3OD>H6

Slo el #p 2entre tantos escritores que han comentado el te,to bblico respecto a las !estiduras del sumo sacerdocio2 ha tenido la osada de describir los cimientos de la ciudad de la nue!a Jerusal*n, recurriendo a las doce perlas que adornaban el pectoral del sumo sacerdote &Cf E, <D,1G2<I'. El autor de #p e ecuta una no!edad inusitada, un atre!imiento ra"ano en el sacrilegio; despo a las piedras preciosas del lugar sagrado en donde estaban 2el pectoral del sumo sacerdote2, para ponerlas como material de construccin de una ciudad.

Es preciso interpretar con coherencia apocalptica este trueque simblico entre las !estiduras sacerdotales " las doce piedras. Este es, en esencia, su mensa e teolgico2eclesial. #p afirma que el sacerdocio del sumo sacerdote, quien quedaba in!estido de un car(cter indeleble de santidad, simboli$ado en las doce perlas del pectoral del efod sagrado, ahora se e,tiende por toda la ciudad. -as doce piedras preciosas, que ahora adornan los cimientos, muestran que la nue!a Jerusal*n es una ciudad sacerdotal, sin necesidad de mediaciones ni sacrificios; toda ella consagrada al culto del )ios !i!o, mediante una comunin directa e ininterrumpida. El pri!ilegio reser!ado al sumo sacerdote en el #/ es ahora dado libremente a todo el pueblo de )ios.

c6 La nueva Jerusal+n, ciudad 'ue es templo

-a mentalidad bblica &" en parte uda del autor' resulta estremecida, al constatar; QF santuario no vi en ella, pues el AeCor, el Dios odopoderoso y el (ordero es su santuarioQ &#p <1, <<'. Para un israelita esta ausencia resulta algo inaudito. SCmo es posible pensar que la ciudad santa de Jerusal*n se !ea pri!ada de su gloria: que dentro de ella no se encuentre el templo, el lugar de la presencia de )iosT

Pero la e,plicacin inmediata saca de la confusin al autor. Esta aclaracin superar( incluso los me ores c(lculos " aportar( una no!edad inusitada. El #p se separa de todas las ancestrales e,pectati!as, que esperaban un templo futuro completamente reno!ado, e,presados principalmente en el libro de E$equiel.

#ntes los hombres buscaban a )ios: ahora es )ios quien busca a los hombres. #ntes el templo se ce3a a un edificio material, ahora el templo in!ade la ciudad. En la Jerusal*n celeste todo es nue!o: " nue!a es esencialmente la relacin entre )ios " la humanidad. )ios no aparece "a slo como ob eto de culto, sino como el mismo lugar de culto. -a presencia eterna de )ios " del Cordero, significa el cumplimiento de todas las profecas que conlle!a la idea de templo.

/al grado de no!edad es e,puesto !igorosamente tambi*n por Pablo. Este declara que la comunidad cristiana constitu"e de hecho el templo de )ios; Porque nosotros somos santuario de )ios !i!o &<Co F,1F: 1Co F,1C'.

El hueco que de a la ausencia de templo es sobradamente colmado por la plenitud di!ina, que #p refiere en primer lugar a )ios, luego a Cristo, mediante el atributo m(s caracterstico QCorderoQ. El #p pretende recalcar la relacin directa de )ios " del Cordero con la ciudad, " lo hace de manera ra"ana en el esc(ndalo, afirmando con intolerable fuer$a " en contra de todas las e,pectati!as entonces dominantes, que en ella no e,iste ning%n templo. Ouiere decir, desde su mensa e teolgico, que en la nue!a Jerusal*n no se precisa la mediacin de ning%n santuario para encontrarse con )ios, porque el Cordero, Cristo muerto " resucitado, anula todas las barreras " cumple en s todas las comunicaciones; *l es el lugar de encuentro perfecto entre )ios " los hombres.

-a !isin de la nue!a Jerusal*n, desde la dimensin del templo, acent%a la definiti!a transformacin operada en la historia de la sal!acin. -os templos, cuantos santuarios han erigido la piedad de los hombres " las m(s dispares religiones, se3alaban la presencia pro!isoria de )ios. #hora, situados en el momento de plenitud de la historia, #p real$a con ma estad que )ios, en comunin de personas &el Padre " Cristo', constitu"e el templo !erdaderamente %nico de la humanidad, en donde se asienta la nue!a ciudad formada por hombres rescatados.

3.4.4. Dios >ace alianza con los pue$los. Ani)ersalidad de la sal)aci n

#p insiste de manera martilleante en la uni!ersalidad de la sal!acin. -o acent%a especialmente en los %ltimos captulos. -a nue!a Jerusal*n est( formada por todas las naciones: constitu"e no slo la plenitud de la .glesia, sino la esperan$a de toda la humanidad. 4os esmeramos en ofrecer con sobriedad una sntesis recapituladora.

-a !o$ autori$ada, ustamente la que emerge del trono, declara ante la aparicin de la nue!a Jerusal*n; Q+e aqu la morada de )ios con los hombres " morar( entre ellosQ &#p <1,=a'. Esta morada o tienda, que anta3o )ios puso entre su pueblo elegido, ahora se planta Qen medio de los hombresQ. -a declaracin se torna m(s re!eladora, cuando reparamos en la construccin le,icogr(fica utili$ada en #p <1,=. El !ocablo QhombresQ &anthropoi', aqu empleado con plena conciencia, designa en #p no a una porcin o resto, sino a toda la humanidad &D,11: C,F.1I,1G.1D.<I: 1=,1=: 1A,A: 1F,D.C.<1'.

#dem(s, aun a conciencia de estar resquebra ando el uso habitual del lengua e bblico, sancionado por los escritos del #/ respecto a las formulaciones de la alian$a, #p recalca que el referente no es "a un solo pueblo, sino los pueblos, todos los pueblos. Jtili$a un lengua e desconcertante; B ellos ser(n sus pueblos, " *l mismo, )ios con ellos, ser( su )ios &#p <1,=b'. #p no emplea, en la nue!a designacin de la alian$a, el plural QnacionesQ que aparece con frecuencia en el libro &<,<F: 11,1D: 1<,G: 1A,D: 1G,=2A: 1D,=.<=: <I,=', sino el t*rmino t*cnico que la ?iblia adopta para se3alar el pueblo elegido; laos &cf E$ =E,<E', ", en contra del empleo sacro de la alian$a, lo declina en plural; no es "a un pueblo & laos', sino los pueblos &laoi'. #s, de manera harto escandalosa, #p sigue rompiendo toda la inercia del tiempo " del uso de la formulacin bblica. El mensa e de #p quiere ser di(fano; la alian$a de )ios, que anta3o se reser!aba para un solo pueblo, se e,tiende "a a todos pueblos, abra$(ndolos en el misterio uni!ersal de su eleccin di!ina. #hora todas las naciones de la tierra participan en los pri!ilegios del antiguo pueblo, quedan con!ertidas en el genuino puebloRs de )ios.

En la nue!a Jerusal*n est(n inscritos los nombres de las doce tribus &<1,1<' ", asimismo, los nombres de los doce apstoles del Cordero &<1,1A'. En la descripcin de la ciudad, abunda la mencin de la cifra doce " los m%ltiplos aritm*ticos del n%mero doce; la nue!a Jerusal*n tiene doce puertas &#p <1,1<21=': sus cimientos est(n hechos de doce piedras preciosas &#p <1,1C2<1': su muralla mide ciento cuarenta " cuatro codos &#p <1,1E'. Esta frecuencia cuantitati!a muestra que el designio de la sal!acin, hecho posible por la e,istencia del pueblo de .srael " la .glesia, culmina en la nue!a Jerusal*n.

4o es la nue!a Jerusal*n una ciudad cerrada dentro de sus murallas sino abierta por los flancos de sus doce puertas. B estas puertas no cerrar(n, pues all no habr( noche &#p <1,<F'. /odas las naciones suben a ella " forman parte de sus habitantes legtimos: lle!an Qla gloria " el honorQ &<1,<F'. El pri!ilegio de ser ciudadanos de derecho en la nue!a Jerusal*n, es compartido por todos los pueblos.

Esta procesin uni!ersal forma un doble contraste, seg%n se3ala #p <1,<A2<F, que no quiere que nos acostumbremos al uso con!encional del lengua e, aunque sea de tipo religioso o bblico. Primero corrige a su fuente inspirati!a, el profeta .saas, que hablaba de un tributo de !asalla e de las naciones &FI,G21I'. #p precisa que las naciones ahora entran por las puertas en la ciudad con el mismo derecho que los cristianos fieles. En segundo lugar, se se3ala un antagonismo con ?abilonia, la que e,plotaba a otros pueblos mediante un sistema comercial corrompido &1D,1121A'. Jerusal*n es "a ahora un centro de con!i!encia, no una ciudad de mercado. Se trata del cumplimiento de la historia uni!ersal.

-a nue!a Jerusal*n no slo es plenitud de la .glesia, sino tambi*n es la esperan$a de la humanidad. /odo el ingente esfuer$o de la humanidad que fructifica en un c%mulo de !alores, relati!os a la !erdad, con!i!encia, usticia...no se los tragar( una tierra inmisericorde. El generoso traba o del amor, amasado con tribulaciones " l(grimas, siempre resulta fecundo: no perecer( am(s.

/ambi*n ha" que notar que el pro!erbial (rbol de la !ida, e,clusi!idad reser!ada para un solo pueblo elegido &E$ AE,C21<', es ahora 2de nue!o una correccin que #p opera en sus modelos configuradores2 otorgado a las naciones &<<,<'. Ouiere mostrar que la sal!acin 2Qla curacinQ dice #p2 llega a todas las naciones. -a gloria de la nue!a Jerusal*n es !erdaderamente uni!ersal, " las naciones en ella encuentran la meta de su peregrinacin " su sustento: se alimentan del (rbol de la !ida &#p <<,='. Se asegura el final feli$ de la historia de la sal!acin donde encuentran plenitud todos los esfuer$os humanos " se asumen todas las culturas que han pasado el crisol de la prueba.

3.4.,. 6a nue)a %erusaln/ la anti-cortesana/ la anti-<a$ilonia

El #p no es un libro ingenuo. Su realismo se empapa de los duros acontecimientos que sufre la comunidad cristiana del final del primer siglo. Por ello tiene que acudir, debido a una imperiosa necesidad e,presi!a, al smbolo !isionario, para mostrar que cuanto entonces ocurri no se confina a unos hechos registrados en el pasado, sino que persiste toda!a, debido a la maldad de los hombres " al poder demonaco que les nutre.

Juan se !e asistido por la inspiracin del Espritu, quien le con!ierte en profeta " le capacita para contemplar lo m(s profundo de la historia. Es el Espritu, de manera e,plcita nombrado por Juan, quien efica$mente le conduce a contemplar las dos !isiones antagnicas del #p; la gran cortesana &1E,=' " la nue!a Jerusal*n &<1,1I'. Lrente a la gloriosa imagen de una .glesia fiel a Cristo, que m(s adelante ser( .glesia consumada o nue!a Jerusal*n, se al$a amena$ante la anti2.glesia, doblemente designada en #p como la gran cortesana " la gran ?abilonia.

Se presentan, pues, en el libro dos figuras femeninas " dos ciudades, que dominan los %ltimos captulos &1E2<<'. )e amos, por ahora al margen, la mencin estelar de la Qmu erQ &#p 1<', entre!ista m(s bien en su funcin materna.

E,iste tambi*n en estos smbolos del #p una metamorfosis. -a esposa del Cordero, que en #p posee un fuerte contraste con la cortesana, se con!ierte en ciudad; la nue!a Jerusal*n &#p <1.1 2 <<,G'. -a cortesana &#p 1E', asimismo, se trueca en ciudad; ?abilonia &#p 1D'. Claramente dicho en el te,to; Q-a mu er que has !isto es la gran ciudad, que e erce imperio sobre los re"es de la tierraQ &1E,1D'. D La mu*er, cortesanaDDDDDDDDDDDDDDS ciudadDDDDS Mabilonia$ D La mu*er, esposa del (orderoDDS ciudadDDDDS La nueva Jerusal+n$

a6 La gran cortesana y la nueva Jerusal+n, esposa del (ordero El autor de #p ha conseguido describir dos im(genes femeninas antpodas; la gran cortesana " la esposa del Cordero. Con refinado esmero ha logrado e!ocar la oposicin entre la prostitucin " la consagracin a )ios, la blasfemia " la adoracin, la abominacin " la santidad, el imperio pagano " la .glesia. 0eamos en sus lneas esenciales estas dos figuras, que se presentan en perpetuo hostigamiento.

2 -a cortesana de la que habla #p 1E, est( en o"ada de oro " tiene una copa de oro en la mano &!.A'. El oro es el color2smbolo de la liturgia, metal sagrado alusi!o a la cercana de )ios. -a cortesana usurpa el oro " lo profana, porque el c(li$ de oro que lle!a en su mano est( lleno de las abominaciones " de la impure$a de su fornicacin &1E,A'. 2 -a cortesana fornica sin pudor con los re"es de la tierra &1E,<'. -a esposa del Cordero es casta, est( preparada por )ios, como esposa digna para su esposo; es la esposa del Cordero &<1,<.C'. 2 -a gran cortesana !a !estida, con un lu o ra"ano en la ostentacin desmedida, de llameante ro o, color de la !iolencia &F,=2A' " del >ran )ragn &1<,='. En cambio, de la esposa del Cordero apenas sabemos que est( modestamente !estida de lino, brillante " limpio &1C,D'. El autor se apresura a identificar el smbolo: dice que el lino son las obras ustas de los santos &1C,D': " *stos han la!ado sus t%nicas " las han blanqueado en la sangre del Cordero &E,1=21A'. 2 En este desarrollo progresi!o de la anttesis, la farsa burlesca se con!ierte en drama. B este de!iene persecucin cruenta, asesinato, muerte. -a cortesana est( embriagada, grotescamente borracha &1E,<', de la sangre de los santos " de la sangre de los testigos de Jes%s &1E,F'. -a .glesia es la esposa del Cordero degollado &G,F.C.1<: 1=,D'.

#p habla de la prometidaResposa del Cordero en tres pasa es situados en la parte final del libro, cu"a lectura recomendamos; 1C,E2D: <1,<: <1,C21I.

)escodificado el simbolismo nupcial, quiere decirse que la nue!a Jerusal*n es una personalidad corporati!a 2una esposa2 o una asamblea que est( compuesta de personas que !i!en para el amor. -a esposa es palabra transida de profundo simbolismo a lo largo de toda la re!elacin bblica, tanto en el #ntiguo como en el 4ue!o /estamento, designando respecti!amente a la comunidad de .srael " a la .glesia de Cristo. -a esposa designa al pueblo de )ios, situado en la rbita amorosa de la alian$a di!ina, " que en la plenitud de la re!elacin se con!ertir( "a en la Qesposa de CristoQ, quien la desposar( dando la !ida por ella.

-a esposa del #p, a saber, la comunidad cristiana, !i!e en situacin de nupcias, en ese trance indecible que se refiere a un amor personal " que busca una respuesta de fidelidad a su Se3or. Est( desposada con un solo esposo, Cristo, quien !i!e solcito para colmar las ansias de su esposa. -a .glesia se sabe amada cada da por Cristo. Por eso lo in!oca de esta manera; Q#l que nos ama " nos ha liberado con su sangre de nuestros pecadosQ &#p 1,G'.

El #p, como libro que registra una historia de amor entre Cristo " la .glesia, cuenta cmo *sta se ha ido purificando mediante la escucha atenta de la palabra de su Se3or &<2=', el compartir de las grandes tribulaciones &E', " la participacin en su testimonio &11'. # lo largo de esta a!entura apocalptica, la comunidad cristiana no ha desfallecido en su amor primero, a e,cepcin de algunos de sus miembros, que prefirieron los amoros de la gran cortesana &1E' " los hechi$os de ?abilonia &1D'.

-a .glesia no puede ol!idar que su Se3or la ha adquirido para s, dando la !ida por ella. Cristo, el esposo de la .glesia, es el Cordero degollado &G,F.1<'. Su amor por ella se ha e!idenciado mediante la ofrenda de su sangre derramada; Qla ha comprado con su sangreQ &G,C'. #nte tanto amor de su Se3or, la .glesia no quiere sino unirse con *l. )e ah el grito !ehemente que la .glesia, llena "a del Espritu " al unsono con *l, incesantemente le dirige; El Espritu " la esposa dicen; S0enT &<<,1E'.

3.4.@. <a$ilonia y la ciudad de la nue)a %erusaln

Podemos seguir contemplando este par de contrarios, conforme a las precisas indicaciones que ofrece el libro. -a cortesana se transforma en ciudad, ?abilonia, la madre de las abominaciones de la tierra &1E,G', que tiene podero sobre los re"es de la tierra &1E,1D' quienes intentan arrebatar el imperio al Cordero que es 9e" de re"es " Se3or de se3ores &1C,1F'. -a esposa del Cordero tambi*n se muda en ciudad, la nue!a Jerusal*n &<1,C2 1I'. #hora la confrontacin se reali$a entre dos ciudades opuestas; ?abilonia " la nue!a Jerusal*n.

El pueblo de )ios 2la .glesia2 tiene que salir espiritualmente de ?abilonia, conforme al a!iso de )ios &1D,A' para ir a otra ciudad alternati!a. )ebe reali$ar un *,odo permanente. ?abilonia tiene que caer para dar lugar a la nue!a Jerusal*n. El a!iso del #p se torna apremiante. -os lectores del libro podr(n reconocer, en primera instancia, esta ciudad en 9oma. #p espera que, antes de su cada, los cristianos, que aun !i!en inmersos en el mundo, se decepcionen de sus encantos 2"a condenados a perecer2, " fi en sus o os en la nue!a Jerusal*n. Por eso presenta dos !isiones contrastadas, para que los lectores, sabiamente a!isados, no se de en atraer por el hechi$o de ?abilonia " sucumban ante ella. +e aqu, reducidas a lacnicas proposiciones tan duro antagonismo, esta !e$ resuelto en cla!e urbana.

2 El esplendor de ?abilonia pro!iene de engrandecer su imperio a costa de e,plotar a las naciones &1E,A: 1D,1<21=.1F'. El esplendor de la nue!a Jerusal*n es la gloria de )ios &<1,12<1'. 2 ?abilona corrompe " con sus hechiceras Qenga3aQ a todas las naciones &1D,<='. Es la su"a una accin demonaca, pues este !erbo Qenga3arQ se aplica en #p al gran instigador, el )ragn o Satan(s, Qel que enga3aQ a toda la tierra &1<,C: <I,=', " a la segunda ?estia o falso profeta &1=,1A'. -as naciones, pues, !an hacia ?abilonia, en pos de un enga3o diablico &1D,<='. +acia la nue!a Jerusal*n caminan todas las naciones en busca de la lu$, que consiste en la gloria de )ios &<1,<A'. 2 ?abilonia se con!ierte en guarida de toda clase de espritus inmundos " a!es impuras &1D,<'. En la nue!a Jerusal*n la abominacin " la impure$a son e,cluidas &<1,D.<E'. 2 En ?abilonia corre un !ino, con el que se prostitu"en 2idolatran2 todas las naciones &1D,='. En la nue!a Jerusal*n brota el agua de la !ida " crece el (rbol de la !ida para curacin de las naciones &<1,F: <<,12<'. 2 ?abilona, la gran ciudad, tiene poder sobre los re"es de la tierra &1E,1D'. +acia las nue!a Jerusal*n traen los re"es de la tierra su gloria " honor, en se3al de adoracin a )ios &<1,<A'. 2 )e la ciudad de ?abilonia se dice que la Qlu$ de la l(mpara no brillar( m(s en tiQ &1D,<='. En la nue!a Jerusal*n no ha" necesidad de sol ni de luna 2han palidecido frente a la lu$ di!ina2, pues la gloria de )ios la ilumina " su l(mpara es el Cordero &<1,<1'. 2 En ?abilonia reina la !iolencia " la muerte &1D,<A'. En la nue!a Jerusal*n "a no e,iste la muerte, ni el duelo, ni el llanto ni el dolor &<1,A', sino la !ida abundante &<<,1.<'. 2 ?abilonia es la residencia demonaca &1D,12='. -a nue!a Jerusal*n es el lugar de la presencia de )ios. 2 El lamento sobre ?abilona acaba con una e,presin desoladora que encuentra su eco en los profetas &Jr E,=A: 1F,C: <G,1I'; la !o$ del esposo "

de la esposa no se oir( m(s en t &#p 1D,<='. Por contraste afortunado, en la asamblea cristiana, en la .glesia, resuena una !o$ compartida, asimismo nupcial, que se o"e; El Espritu " la esposa dicen; S0enT &<<,1E'. 2 En #p ?abilonia, la Qgran ciudadQ, es la anttesis de la ciudad de )ios, que es llamada Qciudad santaQ &11,<: <1,<.1I: <<,1C' o Qciudad amadaQ &<I,C'. Cuando #p, en fin, habla de ?abilonia se est( refiriendo con esta designacin pro!erbial a 9oma. El mismo autor reali$a dentro de su obra una e,plcita equi!alencia significati!a e interpela as a la comunidad cristiana que est( le"endo el libro. ?abilonia representa la humanidad deificada, la ambicin suprema, la que en lugar de adorar a )ios, se adora a s misma. /odas las ciudades " sistemas de poder opresores, presente en el #./. que se atre!ieron a desafiar a )ios, han contribuido con sus tra$os tir(nicos a pintar la ?abilonia del #p, a saber, ?abel, Sodoma, Egipto, /iro, ?abilonia, Edom. -a fuente inspirati!a m(s cercana, no obstante, la constitu"e E$equiel <E2<D.

El autor de #p no pretende ofrecer una !isin surrealista de la gran ciudad, sino que persigue ante todo una intencin paren*tica " busca una decisin disuasoria; que los cristianos detesten con todas sus fuer$a a ?abilonia " al sistema de !ida que ella representa. Sabe que los lectores de #p son habitantes de las grandes ciudades de nuestro mundo, que !i!en entre ?abilonia " Jerusal*n. Ellos tienen que saber, con la inteligencia espiritual que les otorga el Espritu, que su patria no est( en ?abilonia, que ser( destruida, sino en la nue!a Jerusal*n, que ser( eterna. +acia ella deben encaminar decididamente sus pasos.

-a ?abilonia, descrita en #p, aunque se refiera de un modo m(s inmediato a 9oma " su imperio opresor, sobrepasa a cuantas ciudades han sido mencionadas, debido a su maldad acumulada. Constitu"e un sistema totalitario, que atenta contra " que asesina toda !ida. )esborda cualquier locali$acin concreta por la incesante carga de muerte " de e,terminio que !a propagando. Es el reino del mal organi$ado sobre la tierra. El libro del #p la ha descrito en el !erso final del captulo; En ella fue hallada la sangre de los profetas, de los santos " de todos los degollados sobre la tierra &1D,<A'. Estos han muerto, al igual que Jes%s, el (ordero degollado &#p G,F'. Jn mismo sacrificio com%n los hermana en pare a suerte; morir !ctimas de la !iolencia, que #p e,plica mediante la aplicacin un!oca del !erbo degollar tanto a Cristo como a los cristianos " a todos los hombres, muertos inocentemente a manos de otros hombres. Esa ciudad, que aparece fascinante " tentadora, ser( sometida al uicio de )ios.

B cuando ?abilonia ha"a sido arrasada, entonces, Qdespu*s de estas cosasQ &1C,1', resuena, como contrapunto al lamento anterior, un alelu"a que alcan$a a los cielos e inunda a los santos. -a presencia de la nue!a Jerusal*n es la respuesta, otorgada por )ios, al !ehemente grito de los m(rtires del #p F,1I; Q6+asta cu(ndo, Se3or santo " !erdadero !as a estar

sin hacer usticia " sin tomar !engan$a por nuestra sangre de los habitantes de la tierra8Q. B es tambi*n la contestacin a la sangre derramada en ?abilonia &#p 1D,<A, que, como la de #bel, pide usticia desde la tierra, >n A,1I'. Por la ruina de ?abilonia se alegra el cielo " cuantos en *l habitan; los santos, los apstoles " los profetas, porque al condenarla, )ios ha u$gado su causa &#p 1D,<I'. )ios, como supremo >oel de la humanidad, no slo !enga la sangre de los su"os, sino que, como Padre; Bo ser* )ios para *l, " *l ser( para m hi o &#p <1,E', los hace hi os " miembros de su familia en la nue!a Jerusal*n.

)ios crea un cielo nue!o " una tierra nue!a, que sir!an de plataforma para el ad!enimiento de la nue!a Jerusal*n, la esposa del Cordero, la ciudad2paraso de los hombres transformados, que !i!ir(n en la lu$ de )ios para siempre. Jna !ida hecha de amor solidario, a imagen " participacin del mismo amor de )ios, es la realidad que hace posible la e,istencia de la nue!a Jerusal*n, como ciudad " entramado social.

3.4.=. <rilla la luz de Dios

-a nue!a Jerusal*n es una ciudad abierta, de puertas francas &<1,<G', donde nunca es noche &<<,G'. Es una ciudad impregnada de lu$. Con tal abundancia de lu$ que palidecen en ella las l(mparas del culto " hasta el sol " la luna &<1,<='. -os hombres !an en busca del resplandor que desde la .glesia se difunde &<1,<A'.

Se trata de la .glesia misionera o de la epifana de la lu$. Esta radiante imagen de la nue!a Jerusal*n, recogida en las %ltimas p(ginas de la ?iblia escrita, se encuentra insinuada en las primeras p(ginas del e!angelio, a saber, en el relato de los magos &5t <,121<'. -a escena es todo un smbolo de la peregrinacin de las naciones, que buscan en la nue!a Jerusal*n la lu$. -os magos buscan tambi*n, siguiendo la estela luminosa de una estrella, la lu$ mesi(nica. Esta estrella, smbolo de designacin regia, se posa encima de donde est( el ni3o. En Jes%s, un ni3o con su 5adre, encuentran la lu$: a *l en persona lo reconocen " lo adoran como el %nico Se3or " 9e". #hora esta adoracin de los magos se reali$a a escala uni!ersal " con !alide$ para todos los tiempos: las naciones siguen buscando la lu$ de la !ida.

4o !ige "a aquella imagen eclesial de un grupo silenciado " pusil(nime, con las puertas cerradas por miedo a los udos &Jn <I,1C', sino la .glesia de Pentecost*s, henchida de la fuer$a del Espritu " del resplandor de su fuego, la que habla, abiertas sus puertas de par en par, a todos los pueblos de la tierra en una misma lengua &+ch <,121<'. Pentecost*s es asimismo imagen de la nue!a Jerusal*n, pues en la ciudad se re%nen de nue!o todos los pueblos de la tierra, " no slo los udos piadosos. -a nue!a Jerusal*n es

la .glesia misionera, que "a ha cumplido su tarea; la que abre pacficamente sus puertas para que el mundo entero participe de la lu$ que la ilumina; la !i!a presencia de )ios " de Cristo.

'.:. L! I1le#i!@ !ni*!"! -or el E#-3ri &@ $!*in! -or el "e#ier o "e l! 5i# ori! r&*)o ! l! n&e0! Jer&#!ln

-a !isin de la nue!a Jerusal*n pretende fortalecer la esperan$a de la .glesia, que camina por la historia como un pueblo peregrino por el desierto. #s contempla la carta a los +ebreos la historia de la sal!acin &l*ase el captulo 11', " recuerda la fe de los patriarcas " profetas. -a esperan$a de la nue!a Jerusal*n le permite a la iglesia no acomodarse a este mundo " le a"uda a no de arse embru ar por la seduccin de las ?abilonias de todos los tiempos.

El #p no es un libro ingenuo, ni una utopa intimista o et*rea: no borra las duras aristas de la e,istencia cristiana. -a nue!a Jerusal*n no es una pintura idlica, al margen de la !ida comprometida de la .glesia. 4o dilu"e la !ocacin testimoniante del cristiano, que se encuentra combatiendo el duro combate de la fe.

-a historia cristiana, que #p refle a, est( hecha de aguante " de realismo. -a comunidad cristiana que lee el libro del #p debe siempre purificarse: se encuentra en perenne trance de con!ersin, a fin de poder entrar en la Jerusal*n celeste. -a lu$ de la nue!a Jerusal*n no puede sosla"ar las sombras de los cristianos pecadores " r*probos. -a .glesia, mientras sea peregrina por este mundo, est( e,puesta ella tambi*n a la idolatra " a la cada.

-a entrada en la nue!a Jerusal*n no es autom(tica: e,ige una opcin decidida " una responsabilidad personal; estar inscritos en el libro de la !ida del Cordero &<1,<E', es decir, hacer de la !ida de Jes%s, el Cordero degollado pero de pie, muerto " resucitado, un estilo de !ida personal " comunitario.

+o" siguen e,istiendo ?abilonias opresoras " depra!adas que cuentan con sus adeptos: *stos se han cerrado a ellos mismos las puertas de la nue!a Jerusal*n, no pueden entrar en ella &#p <1,D: <<,1G', " tendr(n que someterse al uicio de )ios &1D,D: <I,1I'.

/odos ellos se presentan a modo de !ariaciones sobre el mismo tema de fondo, que es la idolatra. +asta el final se prosigue en esta radical alternati!a e,istencial; o se adora a )ios o se es irremediable escla!o del )ragn " sus secuaces. Cada p(gina de #p representa una apelacin perentoria a la con!ersin. El cre"ente est( incesantemente llamado a la nue!a !ida, que empu a por desarrollarse " crecer en el ser!icio de un amor desinteresado. 5ientras !i!e en la carne, est( sometido a sus tribulaciones. Es peregrino, ", culpable o in!oluntariamente, a sus pies andariegos se adhiere el pol!o de tantos caminos e,tra!iados del desierto. )ebe, por tanto, purificarse, la!arse " endosar las blancas !estiduras de Cristo &#p =,A2 G'.

#p permite gustar la !isin cercana de la nue!a Jerusal*n, para que el cristiano deteste todos los pecados: a fin de que ese nue!o sabor sea antdoto que haga aborrecer !ie os alimentos " conductas: ", sabiamente ense3ado, encamine con resolucin sus pasos rumbo a la ciudad que le espera. -a nue!a Jerusal*n, abiertas "a de par en par sus puertas, henchida en su interior por ser albergue de una peregrinacin uni!ersal, se con!ierte de hecho en la ciudad del mundo.

Pero la nue!a Jerusal*n es descrita tambi*n como esposa 2no slo ciudad2. Contemplada ba o este registro simblico, se llega asimismo a la plenitud de los sue3os, entre!istos por los profetas, los salmos " el Cantar de los Cantares.

#caso en ninguna otra parte de la ?iblia se manifiesta con tanta claridad " a tanta altura, el misterio de la .glesia " el destino que le aguarda con su Se3or, cuando *sta es dcil a la !o$ persuasi!a del Espritu. -a .glesia gloriosa puede "a, por fin, amar al Se3or con amor de esposa, porque dentro de ella el Espritu es su sentir fundamental.

+a" que saber leer los %ltimos !ersos del #p con toda la fuer$a e!ocadora de que est(n impregnados, a la lu$ de los primeros !ersos de la ?iblia, cuando )ios hi$o el Cosmos " cre, a su imagen " seme an$a, el primer hombre " la primera mu er &>n <,<E'. El sue3o de )ios era hacer del mundo un hogar " de la humanidad una esposa. Este designio di!ino, que ha durado cuanto se prolonga la historia de la sal!acin con toda su larga constelacin de luces entre las sombras, encuentra ahora su cumplimiento. QEl Esp<ritu y la esposa dicen) TUGenT`Q &<<,1E'. B el Se3or responde; QA<, vengo prontoQ &#p <<,<Ia'. Q&rontoQ se refiere a la incidencia e intensidad positi!a que la historia recibe por parte de Cristo resucitado. El tiempo se ha acortado tras su !enida, " la historia, guiada por el Se3or " penetrada de la fuer$a de su Espritu " del testimonio de los cristianos, marcha segura hacia su fin sal!ador.

El #p quiere infundir este espritu de esperan$a en toda la .glesia. -a historia no acaba en barbarie, sino en un desenlace feli$. El designio de )ios se abre no slo para la .glesia Qsacramento uni!ersal de sal!acinQ, sino para todos los hombres. /oda la humanidad es destinataria de esta esperan$a de sal!acin en la nue!a Jerusal*n.

Se reali$a egregiamente el sue3o mismo de )ios. Por fin la gloria de )ios, su di!ina presencia 2la Aekin92 halla su lugar perdurable de descanso, tras haber morado sucesi!amente en el desierto, en el templo de Jerusal*n " en la .glesia peregrina. )ios est( aqu, en medio de la humanidad. Su presencia es fuente perenne de inmortalidad para los hombres, quienes pueden participar "a de su misma !ida di!ina trinitaria. Jna misma comunin de !ida los une " los sustenta.

El cielo nue!o, el 9eino de )ios consumado, ha descendido sobre la nue!a tierra. -a tierra se hace ciudad habitable, " en la ciudad est( el paraso &el ed*n recreado'. Esta ciudad es abierta, tiene doce puertas francas. /odos los pueblos entran en ella " forman parte de su ciudadana. -as mediaciones est(n de m(s. El sacerdocio sobra. 4adie es s%bdito de nadie. /odos reinan con Cristo " para siempre. /emplo "a no e,iste. -a humanidad se !e libre de las heridas del pecado, el llanto " la muerte.

Puede )ios descansar, al mirar complacido, tras una larga historia de sal!acin, la obra de sus manos. En su %ltimo acto creador, r*plica del >*nesis, )ios crea todo nue!o: " desde Nl mismo hace descender la nue!a Jerusal*n, que es la radiante esposa del Cordero, ciudad " ardn para !i!ir en comunin perenne de amor Nl mismo " los hombres reno!ados; Q+e aqu la nue!a Jerusal*nQ. )ios la ha hecho. B !e )ios que es no slo buena, sino mu" buena, es decir, totalmente impregnada de su misma bondad " belle$a. El pro"ecto de la sal!acin se cumple. Contemplamos "a nuestra meta. Cristo ha !encido " ha creado una familia de todas las naciones. 5irar la nue!a Jerusal*n es un acto de fe &creemos en la !ida eterna', de esperan$a &esperamos unos cielos nue!os " una tierra nue!a' " de amor solidario " transformador de nuestra humanidad. El #m*n final del #pocalipsis lo es al gran pro"ecto de sal!acin de )ios.

CLAVE SITUACIONAL

1. :0u+ pasa con las utop<as; Es cierto que ho" muchos se encuentran desorientados " perdidos, sin encontrar un sentido a su !ida debido al desarraigo de aquel que se le daba. Como deca Sartre; Si no se cree en nada, entonces no ha" bueno ni malo. 5uchos niegan que ha"a lugar para

las utopas, las de los antiguos pensadores " las actuales, como son la pa$, el traba o para todos, la libertad, la con!i!encia uni!ersal, etc. 6)nde buscar un atisbo de esperan$a8 Slo en los peque3os signos de gratuidad. B *sta slo crece donde ha" esperan$a de resurreccin, esc(ndalo para los udos " necedad para los griegos, pero para nosotros sabidura suprema. 6+as descubierto alguno de estos peque3os signos8

<. :De 'ui+n depende nuestro futuro; >abriel 5arcel deca que amar a una persona significa decirle; t% no morir(s, " ese es el grito del #pocalipsis, " en *l el de toda la ?iblia. 4uestra !ida es un continuo a3orar el hogar, un lugar donde descansar, pero un lugar habitado por alguien que nos ame, " donde no ha"a muerte ni llanto. #l mismo tiempo reconocemos que el mundo es nuestra casa, " nos preocupamos por *l, " sabemos que nuestro destino est( ligado a *l. Pero la nue!a Jerusal*n no !endr( llo!ida del cielo. Para nosotros la resurreccin es una promesa, pero tambi*n una tarea. -a fe en la resurreccin se manifiesta cada da en la lucha por la pa$, la usticia " la sal!aguarda de la creacin. 6)e qui*n depende, entonces, nuestro futuro8

=. El optimismo cristiano. Poco antes de su muerte, el cardenal /esta !isitaba al moribundo Papa Juan YY.... #l preguntarle cmo se encontraba su amigo 9oncalli, *ste le contest; /u amigo 9oncalli est( francamente mal, pero he odo por la radio que Juan YY... ha me orado. 4o se trata de ning%n mensa e e,plcitamente religioso, pero el humor del Papa ?ueno rebosaba esperan$a " optimismo ante la muerte. 6)e dnde procede este optimismo cristiano8 Sin duda ninguna de la confian$a en un )ios Padre cercano " amoroso, que lle!a consigo una manera particular de !i!ir " de morir. -o m(s probable es que el sufrimiento, la angustia, la sensacin de desamparo " hasta la misma desolacin espiritual no permita a todos disfrutar del humor ante la muerte, pero no importa, porque sabemos que al final El en ugar( toda l(grima de nuestros o os. 64o es suficiente esta esperan$a para !i!ir " morir con optimismo8

A. :0u+ ser9 del mundo; El problema del hombre de ho" no es tanto el final de nuestro uni!erso, sino el final del mundo para nosotros, el final de la humanidad. Somos la primera generacin capa$ de poner fin a la humanidad, de hacer inhabitable este mundo. -a ?iblia no nos des!ela claramente el final, como tampoco nos des!ela el comien$o, pero lo que s afirma es que al final del mundo no estar( la nada sino )ios. -a ciencia no lo puede confirmar, pero tampoco refutar. B algo m(s, al final se har( usticia a todos los hombres, tambi*n a los m(s pobres, los m(s despreciados, los maltratados, los asesinados. Ser(n sometidas a uicio las instituciones " las tradiciones, las autoridades polticas " las religiosas. B tambi*n nuestra propia !ida, a la que nadie, ni uno mismo, puede u$gar. Porque el uicio definiti!o es cosa de )ios. 64o es *ste un mensa e e!ang*lico, una buena noticia8

CLAVE EXISTENCIAL

1. 6Cmo es tu relacin personal con )ios8 6Es para ti un Padre, creador, cercano, amoroso, dador de !ida8

<. 6Cmo reaccionas ante el final8 6/e consuela la esperan$a de poder !er un da el rostro de )ios " disfrutar de su herencia8

=. -a uni!ersalidad de la sal!acin, 6te causa alegra o decepcin8 6/raba as por anticipar con tu esfuer$o "a en este mundo la utopa de )ios8

A. 9e!isa el itinerario recorrido estos a3os a tra!*s del Pro"ecto Palabra2 5isin. 6+a influido en tu !ida, en tu actitud, en tu toma de posicin ante la realidad " en tu acti!idad misionera8

TEMA <:

NOSOTROS CREEMOS EN EL AMOR

TEXTO: CARTAS DE JUAN

CLAVE BBLICA

INTRODUCCIN

En el grupo de las siete cartas llamadas Catlicas, que tienen como caracterstica el hecho de no pertenecer al cuerpo de cartas atribuidas a San Pablo, figuran las tres cartas asignadas a San Juan. Sin embargo pocos autores modernos tratan estas cartas en sus estudios unto con las otras cartas, porque prefieren unirlas al estudio del E!angelio de Juan " del libro del #pocalipsis. Esta decisin obedece a las seme an$as en el !ocabulario, en las ideas teolgicas, en el trasfondo lit%rgico com%n &no mu" e!idente en las cartas' " al ambiente social " cultural en que se mue!en. Estos elementos comunes permiten agrupar estos escritos en una unidad que se ha llamado escritos Jo(nicos.

)e las tres cartas de Juan, la primera es la m(s amplia " en todas las *pocas ha llamado fuertemente la atencin por la importancia " la fuer$a de su mensa e teolgico " espiritual, centrado en el amor. # partir de )ios Padre el amor se re!ela " se comunica histricamente en Jesucristo, el +i o " la Palabra de !ida hecha carne, " se prolonga en la e,periencia !ital de la comunidad que acoge la palabra " participa en la comunin de amor con )ios. -as otras dos cartas, dada su bre!edad, son en realidad dos misi!as que responden a circunstancias di!ersas pero que est(n emparentadas entre s por su estilo " !ocabulario.

Para el estudio " refle,in de estos escritos, que se sit%an en la tradicin del discpulo amado, ha" que afrontar algunos elementos pre!ios sobre el origen literario e histrico.

1. NIVEL LITERARIO

1.1. Gnero li er!rio "e l!# $!r !#

1.1.1. Gnero literario de la primera carta.

En algunos documentos de la .glesia, como en el canon del Concilio de /rento " las ediciones de la 0ulgata, se llama a la 1Jn epstola. Pero no es una carta en sentido estricto seg%n el modelo udeo2helenista, ni siquiera seg%n el modelo cristiano que utili$ Pablo. # la 1Jn le faltan elementos formales e,ternos, propios del g*nero epistolar, es decir, le falta en la introduccin el nombre del remitente, los destinatarios, el saludo inicial " al final la despedida.

/ampoco se trata de una epstola literaria en la que un desconocido se pone en contacto con un p%blico igualmente desconocido. Para el autor de la 1Jn sus lectores son mu" conocidos " familiares, como indica el pronombre 0osotros que frecuentemente emplea " los apelati!os cari3osos de hi itos " peque3os que usa familiarmente para llamar a los miembros de la comunidad.

/ampoco es una carta circular o encclica dirigida a todos los cristianos. 4i es una carta dirigida a una sola comunidad, pues claramente se dirige a los Cristianos de #sia 5enor, distribuidos en !arias comunidades.

En ciertos aspectos, la 1Jn se parece a una homila por los tro$os paren*ticos que contiene. 64o sera me or ubicarla en la literatura 7erigm(tica, a la manera de una homila escrita " dirigida a las .glesias8. Pero la 1Jn no es una secuencia de discursos de edificacin de la comunidad, pues sobre la e,hortacin domina la e,posicin de la fe.

-a 1Jn es un escrito original e independiente que pretender defender " conser!ar la fe " asegurar la sal!acin de aquel amplio grupo de cristianos a *l confiados. Si literalmente ha" que inscribirla a alg%n g*nero, sera el de carta, aunque tenga un cierto car(cter homil*tico.

1.1.2. Gnero literario epistolar o pseudo-epistolar de la segunda y tercera cartas.

-a segunda " la tercera carta son aut*nticas cartas. # pesar de su bre!edad, su estructura epistolar es mu" marcada. 9esponden claramente a la estructura de la carta propiamente dicha, pero al modo cristiano, tal como se encuentra en Pablo. Estas dos cartas tienen una introduccin, que contiene el nombre del remitente " el de los destinatarios, con los saludos correspondientes: " una despedida. Se diferencian de la primera por los elementos anteriores, adem(s en que no son annimas; las dos aparecen escritas por el #nciano &el Presbtero'. 4o se dirigen a un grupo de comunidades, sino que est(n destinadas cada una a una sola comunidad . En la <Jn se llama Se3ora Elegida, palabra que habr(n de interpretarse en un sentido alegrico como refiri*ndose a la .glesia. -a = Jn se dirige a un cristiano llamada >a"o, de una de las comunidades de #sia 5enor: *sta carta tiene un car(cter m(s personal como las en!iadas por Pablo a /ito " a /imoteo.

1.%. E# r&$ &r! "e l!# $!r !#

Para el e,amen de la estructura de las cartas, nos limitaremos a la 1Jn, dada la bre!edad de las otras dos. -a estructura de la 1Jn sigue siendo una !erdadera cru$ para los e,egetas. -a cantidad de propuestas acerca de su estructura abarca desde quienes sostienen que se trata de di!ersos elementos redaccionales sin un orden aparente, hasta quienes encuentran una estructura mu" cuidada, pasando a%n por las posiciones intermedias.

En el comentario de 9.E. ?ro@n a las cartas, ha" un ap*ndice con A1 propuestas de estructura literaria de la 1Jn. )e esta lista cinco autores se inclinan por una di!isin bipartita, treinta " dos autores se inclinan por un di!isin tripartita " finalmente ha" cuatro autores que proponen la di!isin de 1Jn en siete partes. 4o resulta ni %til ni demasiado iluminador reproducir *stas hiptesis. &Cfr. 9.E. ?ro@n, /he Epistles of John.4e@ Bor7, 1CD<. EFA'.

Solo sera necesario mencionar algunos aspectos importantes que pueden a"udar en la lectura de 1Jn; 2 /odos los autores admiten un prlogo &1,12A' " un eplogo o conclusin que en algunos autores es !ariable &G.1=2<1'. -a parte central o cuerpo lo distribu"en en !arias partes tales como; 2 Divisin en dos partes. Hrdinariamente las dos partes distintas son; Primera parte 1,G 2 =,1I, " la segunda parte =,11 2 G,1< precedidas de un prlogo 1,12A " cerradas con una conclusin G,1=2<1. Sin embargo, ha" algunos autores que plantean que las dos partes se deben di!idir as; . parte; 1,G 2 <,<D: .. parte; <,<C 2 G,1=. 2 Divisin en tres partes. -a adopta un notable grupo de autores " las tres partes seran; . parte; 1,G 2 <,<D&<C': .. parte; <,<C 2 A,F: ... parte; A,E 2 G,1< &1='. 2 Estructura septenaria. Permite poner de manifiesto las formas literarias que en ella se utili$an, adem(s, de estar en sintona con la estructura septenaria en la que est(n construidas algunas partes del #pocalipsis. -a estructura puede ser discutible, pero sir!e en todo caso para hacer una lectura unitaria de la carta. &Cfr. >. >iurisato. Struttura della prima lettera di >io!anni; 9i!?ib.t <1 &1CE=' =F12=D1.'.

Esta es la estructura septenaria; 2 1,12A; El Prlogo a' 1,G 2<,F; El tema se refiere a los mandamientos " al pecado b' <,E21E; El tema del pasa e es el mandamiento del amor

c' <,1D2<D; Se desarrolla el tema de la fe como ob eti!o " contenido del creer ortodo,o. d' <,<C 2 =,1I; Se refiere al tema de la Justicia " el pecado e' =,112<<; El tema es el amor mutuo f' =,<= 2 G,Aa; El tema es el de la fe y el amor g' G,Ab21E; El tema es el de la fe. 2 G,1D2<1 Eplogo

-a pluralidad de soluciones al problema de la estructura de la carta nos da idea de lo comple o del asunto " de lo difcil que resulta encontrar un criterio que sea claro " aceptado por todos. Por eso, es me or indicar la sucesin de los pensamientos, tal como se desarrollan, a lo largo de los cinco captulos en que est( di!idido el te,to.

Por eso, la discusin sobre la estructura no es solamente un problema e,eg*tico, sino que tambi*n se deri!an de *l los elementos para la comprensin del mensa e " la teologa de 1Jn, que !eremos m(s adelante.

1.'. (ro)le*!# en l! re"!$$i+n , $o*-o#i$i+n "e l!# $!r !#.

#lgunos autores han se3alado di!ersos estratos en la composicin de la 1Jn " han distinguido tres estilos; prof*tico, did(ctico " homil*tico, los cuales est(n ntimamente me$clados. Esta diferencia de estilo ha lle!ado a dudar sobre la unidad literaria de la carta " a afirmar la posibilidad de un doble escrito. Jn primer escrito con car(cter did(ctico, construido a base de paralelos seg%n las le"es del paralelismo semtico, el cual correspondera a la fuente, " a un segundo escrito que inclu"e las ampliaciones e ilustraciones retricas " que sera la refundicin. 9econociendo las diferencias de estilo que son comunes en cualquier autor, " que son propias de la literatura rabnica, se demuestra que esos cambios se e,plican por la doble preocupacin del autor de combatir a los seudoprofetas, en estilo pol*mico " did(ctico, por un parte, " de e,hortar " animar a sus comunidades en estilo homil*tico " paren*tico, por otra.

1.. Rel!$i+n C!r !#/E0!n1elio.

En los escritos Jo(nicos nos encontramos con tres g*neros literarios diferenciados " bien caracteri$ados; e!angelio, cartas " apocalipsis. E,isten suficientes ra$ones para agrupar estos tres g*neros ba o una sola clasificacin;

Un vocabulario teolgico singular, con el uso de algunas palabras caractersticas como Logos &Jes%s, en cuanto palabra del Padre; Jn 1,1.1A: 1Jn 1,1: #p. 1C,1=': alethinos &!erdadero' zoe &!ida', Martyria &testimonio'.

Un fondo litrgico comn que est( presente de manera especial en el e!angelio " en el apocalipsis, pero que tambi*n tiene una presencia discreta en las cartas.

Un ambiente vital comn que muestra a comunidades con problemas similares , como las persecuciones de la sinagoga " el ataque de las here as hacia dentro de la misma comunidad.

)e manera especial, la primera carta tiene afinidades e,traordinarias con el e!angelio, tanto en las ideas como en el !ocabulario. Sin embargo, su g*nero literario le da particularidades especiales. 0eamos r(pidamente algunos puntos en los que estos escritos se aseme an o se diferencian.

1.4.1. Semejanzas

Literarias . El estilo " el lengua e de las cartas resultan notablemente cercanos a Jn, ambos escritos ofrecen una serie de e,presiones, frmulas " giros caractersticos. Se puede notar que las cartas tienen el mismo estilo que el e!angelio; estilo directo, sencillo " con una sinta,is mu" elemental . -as frases se enla$an con la con uncin kai &"' o son simplemente "u,tapuestas. Se utili$an mu" pocos !erbos compuestos, se usa el paralelismo sinnimo " antit*tico " se acostumbra e,presar los pensamientos dos !eces, una en forma positi!a " otra en forma negati!a.

eolgicas . -as ideas teolgicas son, en gran parte, las mismas en estos escritos. 5uchos de los t*rminos cristolgicos caractersticos de Jn se encuentran tambi*n en 1Jn ; Logos &Palabra, aplicado a Jes%s; 1,1', aletheia &!erdad, dicho del Espritu; G,F', monogenes &Jnig*nito, aplicado a Jes%s; A,C', soter &sal!ador, predicado de Jes%s; A,1A' , se habla de la sar! & condicin humana; A,<: <Jn E ' de Jes%s, de que dio la !ida por los hombres, se pone el acento en su !enida en carne " en el hecho de que

quit el pecado con su encarnacin . En el E!angelio de Jn " en la 1Jn, la adhesin al cristianismo se caracteri$a por el paso de la muerte a la !ida, como un nue!o nacimiento en el que es )ios quien engendra, como una !ida de fe " de amor. -os dos escritos registran la misma oposicin entre la lu$ " las tinieblas, la !ida " la muerte, la !erdad " la mentira, los hi os de )ios " los hi os del diablo, los discpulos " el mundo. En los dos escritos se concede la misma importancia a la funcin iluminadora del Espritu Santo " a la caridad fraterna, llamada mandamiento nue!o cu"o cumplimiento se encuadra b(sicamente en el marco de la comunidad.

1.4.2. Diferencias

#lgunos autores han insistido en las diferencias lingKsticas " teolgicas C.+. )odd ha recogido estas diferencias &/he Lirst Epistle of John and the Lourth >ospel , ?ulletin of John 9"lands -ibrar" <1'

Literarias. En 1Jn ha" =C palabras que no figuran en el e!angelio de Juan. Pero es m(s importante a%n el hecho de que ha" di!ersos grupos de palabras relacionadas con el #./. que est(n en el e!angelio " que faltan en 1Jn; faltan !ocablos importantes como nomos &le"', do!a &gloria', do!adsein &glorificar', anabainein y "atabainein &subir " ba ar', hypsoun &ele!ar', "rinein & u$gar'.

eolgicas. Peculiar a la carta es la estrecha relacin e,istente entre el amor a )ios " al pr imo &1Jn =, 1E: A, <I' el combate " la lucha contra el pecado &1Jn 1,D 2 <,=: =,F2C: G,1D', la frecuente alusin a la muerte de Jes%s como e,piacin & 1Jn 1,E: <,<: =,G', la insistencia sobre la caridad fraterna &1Jn <,C 211: =,1I21E' " la alusin a la parusa &1Jn <,1D.<D: =, <'.

Es !erdad que muchos de estos !ocablos " temas tienen su ra$n de ser por el g*nero literario de cada uno de los escritos: el aspecto narrati!o de Jn no tiene posible paralelo con el tono did(ctico " doctrinal de 1Jn . En la carta tiene su e,plicacin natural en su finalidad de hacer frente a la here a gnstica " afirmar en*rgicamente que no puede haber aut*ntico cristianismo sin lucha contra el pecado, guarda de los mandamientos de )ios " amor acti!o a nuestros hermanos, "a que as ha de demostrarse el amor a )ios.

En con unto podemos decir que no es f(cil afirmar una ra$n con!incente para e,plicar todas " cada una de estas diferencias entre la carta " el e!angelio. Sin embargo, podemos hacer resaltar que la seme an$a que en general e,iste entre ambos escritos, en cuanto al l*,ico, el estilo " la

teologa " tambi*n en cuanto a la caracterstica formulacin de los pensamientos teolgicos, lle!a a pensar en que 1Jn es un escrito que se ha elaborado en el mismo crculo del e!angelio " que no ha" tampoco ra$ones definiti!as para negar la autora de 1Jn al mismo autor del e!angelio.

En conclusin se podra decir que esta cuestin sobre las seme an$as " diferencias, que de alguna manera nos lle!an al autor de estos dos escritos, debe quedar abierta, sin ol!idar, la cercana conceptual, mental " cultural de ambos escritos.

%. NIVEL 2ISTORICO

%.1. 2i# ori! "e l! $o*&ni"!" "el "i#$3-&lo !*!"o. Tr!#4on"o #o$io/ 5i# +ri$o "e l! $!r !.

Como decamos anteriormente, el !ocabulario " el ambiente !ital com%n de los escritos atribuidos a Juan nos orientan hacia una comunidad particular de caractersticas propias. # *sta comunidad se le ha llamado la Comunidad del )iscpulo #mado. -os escritores de la literatura o(nica encuentran la e,plicacin de sus seme an$as en la tradicin recibida de su fundador " desarrollada posteriormente por su comunidad. )e igual manera las diferencias se e,plican por las distintas situaciones histricas de las comunidades " por los di!ersos redactores de los escritos.

E,isten e,celentes estudios acerca del trasfondo socio2histrico " cultural de los escritos o(nicos. -a conclusin que se puede sacar de estos estudios es que la literatura o(nica presenta la crisis del di(logo de los cristianos con el mundo cultural helenista. )e manera particular, la literatura Jo(nica parece reaccionar contra una interpretacin gnstica que despreciaba la encarnacin del +i o de )ios " miraba con cierto desprecio el compromiso humilde " concreto por los m(s pobres traducido en el amor a los hermanos m(s peque3os.

Se ha hablado de cinco etapas en la historia de la Comunidad del )iscpulo #mado donde se ha formado la tradicin o(nica. Ba nos referimos a ellas en la .4/9H)JCC.M4 general a los escritos o(nicos, pero ser( bueno recordarlas, despu*s de haber concluido la lectura del e!angelio " como preparacin a la de las cartas.

1. #acimiento de la comunidad$ -a comunidad nace del Judasmo e inclu"e discpulos de Juan ?autista. -os comien$os ha" que situarlos en Palestina. El grupo acepta a Jes%s como el 5esas da!dico, Profeta " 9e" de .srael. /iene una Cristologa ba a. Entre los miembros de la comunidad se encuentra un hombre que haba conocido a Jes%s " que con el tiempo se con!ertir( en el )iscpulo #mado &Jn 1,=G2G1'.

<. %dentidad de la comunidad$ En este segundo momento la comunidad originaria del discpulo amado, en fidelidad radical a la memoria de Jes%s, asume una actitud prof*tica, crtica de la le" " del templo " simult(neamente se abre al mundo de los samaritanos " de los griegos &paganos'. En *sta *poca tambi*n nace la alta cristologa basada en la pree,istencia de Jes%s " la comunidad !i!e los sacramentos del ?autismo " de la Eucarista, que la separaban p%blicamente de otros grupos &discpulos de Juan ?autista " cre"entes inconsecuentes'.

=. &ersecucin de la comunidad y redaccin del evangelio$ En *sta *poca se da el conflicto de la comunidad con los udos &los efes del Judasmo Larisaico dominante de la academia de Jamnia'. -a comunidad se ha despla$ado al norte de Palestina donde se hace una primera redaccin del e!angelio de Juan, escrito en griego " dirigido a cristianos que deben ser confirmados en su fe, dadas ciertas amena$as pro!enientes de la sinagoga uda.

A. Defensa de la identidad de la comunidad frente a los grupos 'ue la amenazan y segunda redaccin del evangelio$ -a comunidad se debe enfrentar a dos acontecimientos; la defensa de su identidad frente a di!ersos grupos que la amena$aban &el mundo incr*dulo, los udos, los discpulos de Juan ?autista, los cristianos que permanecan ocultamente en el culto sinagogal " los udeocristianos': " la muerte del testigo Juan " el !aco que esto signific para la comunidad que encontraba su centro de unidad en *l. /odas *stas tensiones se refle an, de alguna manera, en una segunda redaccin del e!angelio, que adquiere as una forma casi definiti!a.

G. (risis interna de la comunidad y redaccin de las cartas$ Por %ltimo, la tradicin Jo(nica llega a su quinta etapa. En *sta *poca se da una crisis interna en la comunidad del discpulo amado. Comien$an las di!isiones doctrinales " disciplinarias. 4ace en su seno una corriente heleni$ante " gnstica, que espirituali$a el e!angelio. Es el tiempo de la segunda generacin cristiana que poco a poco !a e,presando sus problemas internos " e,ternos en cla!e de alternati!a entre ortodo,ia " here a. # este tiempo pertenecen las tres cartas que son escritas para rescatar la tradicin " re2 interpretar el e!angelio de acuerdo a lo que era desde el principio &1Jn 1,12 A'. -a primera carta es una especie de comentario del e!angelio " busca afian$ar a la comunidad frente a los disidentes.

%.%. A& or "e l!# $!r !#

-a primera carta de Juan se presenta como un escrito annimo, el autor se esconde tras un grupo de cristianos autori$ados, en!iado a otros cre"entes para ponerlos en guardia contra las amena$as de los disidentes, llamados falsos profetas " falsos cristos. En la segunda " tercera carta, por el contrario, el autor se presenta como el &presbtero' que escribe a una comunidad o a otro cristiano, llamado >a"o &<Jn 1: =Jn 1'. #unque en la primera carta el nosotros colegial aparece !arias !eces a lo largo de las p(ginas despu*s del prlogo, se trata en realidad de un persona e indi!idual, que se dirige a otros cristianos mediante el escrito2carta &Cfr. 1Jn <,1<21A: G,1='. )el con unto del escrito no es posible deducir otros detalles que permitan se3alar a este curioso persona e que se identifica con el grupo nosotros o dicta la carta en primera persona os escribo, os he escrito.

Por las seme an$as en el lengua e " en el estilo con las otras dos cartas se puede deducir que se trata del mismo autor, concretamente el presbtero, representante del mismo ambiente o crculo teolgico2 espiritual que se ha denominado como tradicin o comunidad del discpulo amado, el cual se presenta como el int*rprete autori$ado " legtimo de esta tradicin. En efecto, puede dirigirse a otros responsables de la comunidad anunci(ndoles su !isita o inspeccin para establecer lo que !arias ocasiones se designa como la !erdad o la doctrina de Cristo, el e!angelio anunciado desde el principio.

%.'. 6e$5! , l&1!r "e $o*-o#i$i+n "e l!# $!r !#

9esulta difcil concretar la fecha de composicin de las cartas. -as tres cartas probablemente en el orden de sucesin tal como aparecen en el canon, e,istan "a a comien$os del siglo .. &entre el a3o 1II " el 11I', considerando que las cartas son posteriores al e!angelio " que *ste se termin de redactar entre el CI " el 11I. Sin embargo, no es posible, con los datos que se tienen en la actualidad, m(s certe$a en este punto, que por tanto, debe permanecer abierto.

En cuanto al lugar de composicin, tampoco ha" datos claros. +a" que tener en cuenta lo que se puede deducir de las mismas cartas que e,presan la posibilidad de la e,istencia de muchas comunidades, esparcidas en un (rea geogr(fica relati!amente grande, en #sia 5enor, " m(s concretamente en la .glesia de Efeso, donde con mucha probabilidad se form " se conser! la tradicin del discpulo amado.

'. NIVEL TEOLGICO

'.1. El !*or "e Dio#

Para entender la teologa de los escritos o(nicos " en especial la teologa de las cartas es necesario profundi$ar en la definicin que ellas nos presentan sobre )ios; )ios es amor &1Jn A, D.1F'. En efecto, )ios es presentado " descrito como amor; el origen " la manifestacin plena del amor. )ios !i!e en el amor " de amor: act%a porque ama " la creacin " la historia encuentran su ra$n de ser en el amor de )ios.

-a construccin de esta afirmacin teolgica es parecida a otra que encontramos en los escritos o(nicos. Para el autor de las cartas, tambi*n )ios es -u$ &1Jn 1,G' " para el autor del e!angelio )ios es Espritu &Jn A,<A'. Estas afirmaciones ponen de relie!e una propiedad esencial de )ios. )ios no posee estas cualidades, sino que, en esencia, Nl es amor, es -u$ " es Espritu. En efecto, no es que )ios abunde en amor, sino que *l mismo es esencialmente amor: el amor es algo que e,plica su identidad ", por ello, su manifestacin " su accin en la historia son amorosas.

Oue )ios sea amor en su ser m(s profundo es sinteti$ado por el autor en dos aspectos de la re!elacin del Padre; en el en!o de su +i o " en el sacrificio del Cal!ario; En esto se ha manifestado el amor 'ue Dios nos tiene) en 'ue Dios envi al mundo a su hi*o nico para 'ue vivamos por medio de +l$ En esto consiste el amor) no en 'ue nosotros hayamos amado a Dios, sino 'ue -l nos am y nos envi a su .i*o como propiciacin por nuestros pecados &1Jn A,C21I'. Solo de esta manera se manifiesta el amor de )ios entre los hombres. Solo en el +i o " por el +i o se conoce el amor del Padre " su sentimiento de amor hacia la humanidad; &or'ue tanto am Dios al mundo 'ue dio a su .i*o nico, para 'ue todo el 'ue crea en +l no perezca, sino 'ue tenga vida eterna &Jn =,1F'. Pero ha sido tambi*n a tra!*s del +i o como )ios nos ha capacitado para ser hi os su"os en un sentido aut*ntico " esencial " nos ha concedido su amor paterno de una forma directa &1Jn =,1'. Este amor compasi!o de )ios se pone por encima de todo de un modo tan dominante " e,clusi!o que !iene a ser la caracterstica fundamental de la actuacin de )ios. )ios "a no ama unto con su clera " su usticia..., )ios es amor " toda su actuacin es una actuacin amorosa. B as, el amor pasa a ser tambi*n el distinti!o de sus hi os: aunque *stos aman " pueden amar por la fuer$a de )ios, porque )ios los ha amado antes " les ha dado la capacidad de amar.

'.%. El !*or "e Dio# en Cri# o

Cristo es la manifestacin perfecta del amor del Padre. El autor de la 1Jn, en !arias ocasiones " sin equ!oco alguno, proclama que la prueba suprema del amor de )ios a la humanidad se nos ofreci en el don de su hi o. Por eso Jes%s, con su persona " su obra, constitu"e la re!elacin plena del amor de )ios al mundo &1Jn A,C21I'. )e esta manera toda la persona de Cristo es don del amor de )ios " en *l el Padre se re!ela definiti!amente a la humanidad.

Como hemos dicho anteriormente, Juan, en su primera carta, sinteti$a los dos aspectos de la re!elacin del amor del Padre en la encarnacin de su +i o " en su muerte en la cru$. Por consiguiente, la re!elacin o prueba suprema del amor del Padre a la humanidad pecadora est( constituida por el hi o, que muere en la cru$ por haber amado a su pueblo hasta el lmite supremo de entregar su propia !ida. )e igual manera, debemos decir que el amor de Jes%s hasta dar la !ida es posible, porque a su !e$ Jes%s ha recibido la !ida del Padre. Jes%s recibe " despu*s puede dar, puede entregar la !ida. En este sentido el amor de Jes%s a los su"os, hasta entregar la !ida, coincide plenamente con la misin que Jes%s ha recibido del Padre. En estos t*rminos no se puede concebir un amor m(s grande " m(s fuerte de )ios " de su +i o.

3.2.1. Postura cristol gica de los disidentes

Lrente a los disidentes la primera carta presenta una confrontacin directa con un fuerte acento pol*mico, aunque la preocupacin inmediata del autor no es la de polemi$ar sino la de e,hortar " animar a la comunidad cristiana a la perse!erancia en la fe; /s he escrito +stas cosas a los 'ue cre+is en el nombre del hi*o de Dios, para 'ue os deis cuenta de 'ue ten+is vida eterna &1Jn G,1='. -a urgencia de la e,hortacin, que se apo"a en una e,posicin de fe cristolgica, se debe a la amena$a de aquellos que en la carta son llamados los anticristo &1Jn <,1D.<<: A,=: Cf. <Jn E', los mentirosos &1Jn <,<<' o los falsos profetas &1Jn A,1'. Estos persona es disidentes de la comunidad se con!ierten en un peligro, porque con su propaganda e ercen cierta influencia sobre las personas a las que !a dirigida la carta. Es difcil precisar con detalle qui*nes son los disidentes "a que la carta los supone conocidos por los propios destinatarios " e!oca sus caractersticas tan solo mediante alusiones " referencias para poderlos desenmascarar " combatir. /eniendo en cuenta las pocas referencias que encontramos dispersas por el escrito, se puede, sin embargo, tra$ar con precisin su postura. 6En qu* consiste la errnea doctrina8, en una falsa cristologa, en no tomarse en serio el pecado " la falta de amor fraterno.

-a here a cristolgica aparece con especial claridad en 1Jn A,<ss. -os falsos maestros niegan que Jesucristo ha !enido "a en carne mortal &Cf.

<Jn E'" de *ste modo disuel!en la realidad de Jes%s. Partiendo de su recha$o de la encarnacin, las otras acusaciones cobran su sentido; los here es niegan que Jes%s sea el 5esas &1Jn <,<<', el hi o de )ios &1Jn <,<=', es decir, niegan a Jes%s, el Cristo e +i o de )ios, porque separan al Jes%s histrico, el de la carne, del Cristo de la fe.

En el plano de la *tica, el no tomarse en serio el pecado " la falta de amor fraterno se encuentran en lnea con esta cristologa. -os here es niegan la !inculacin de la sal!acin con el hombre histrico Jes%s: ellos se comunican directamente con )ios, "a que dicen poseer el Espritu &1Jn A,1'. /oda su gloria " todo el ob eto de su propaganda es el conocimiento de )ios &1Jn <,A: A,D', la !isin de )ios &1Jn A,1<', el amor a )ios &1Jn A,<I', el haber nacido de )ios &1Jn A,E: G,1' " sobre todo el estar sin pecado &1Jn 1,D21I': todo esto, para los here es, e,iste de modo directo. #dem(s lo entienden todo a ni!el indi!idualista, sin relacin con el pr imo: a esto se refiere la constante acusacin de que desprecian el mandamiento del amor fraterno &1Jn <,C211: =,1I.1A: A,D.<I: G,<'.

Esta autoconciencia del perfeccionamiento espiritual, que considera irrele!ante la !ida *tica para la sal!acin final o !ida eterna, debe relacionarse con el papel que se atribu"e al Espritu. Estos falsos profetas o maestros se consideran guas autori$ados, apelando a la dimensin interior del Espritu " descuidando la tradicin histrica &1Jn A,12F'.

3.2.2. !espuesta cristol gica de las cartas. "onfesiones de fe #afirmaciones so$re %es&s'

#ntes de abordar este tema es con!eniente recordar que la ele!ada cristologa de Jn se presta a una interpretacin minimalista de la humanidad de Jes%s: se corre el riesgo, como lo hicieron los disidentes, de con!ertir la figura del 5esas2+i o de )ios en un en!iado celestial que no habra asumido !erdaderamente la realidad humana. #nte esta posible interpretacin, el autor de 1Jn apela a la tradicin subra"ando los tra$os que marcan la realidad terrena de Jes%s, su condicin humana. Nste es el argumento fundamental de 1Jn ante la cristologa gloriosa de los que se han marchado. 0eamos los tra$os m(s importantes de la presentacin cristolgica.

El t*rmino Jes%s aparece 1< !eces en la 1Jn " < en la <Jn. )os confesiones cristolgicas hablan de Jes%s como kristos &1Jn <,<<: G,1', es decir, como 5esas. Por otro lado, nos encontramos que la alusin es m(s frecuente si tenemos en cuenta que muchas !eces se presenta a Jes%s mediante un pronombre; Jes%s es aqu*l & ekeinos' o *l &autos'. Estos pronombres muestran una familiaridad e,traordinaria con la figura de Jes%s. El con unto ofrece una concentracin cristolgica que llama la atencin " no

!amos a subra"ar matices de ttulos o nombres sino el sentido de esta presencia tan fundamental de la cristologa de 1Jn.

-a fe cristolgica que nos presenta la 1Jn es la que identifica en Jes%s al Cristo, al hi o de )ios, reconocido " acogido en las frmulas de fe tradicionales que tienen siempre como su eto a Jes%s; 0uien confiese 'ue Jess es el .i*o de Dios, Dios permanece en +l y +l en Dios1 23Jn 4,3567 8 odo el 'ue cree 'ue Jess es (risto, ha nacido de Dios &1Jn G,1'. En oposicin a la cristologa reducti!a de los disidentes, el autor insiste en la fe tradicional, declarando "a desde el principio; &ero si caminamos en la luz, como El mismo est9 en la luz, estamos en comunin unos con otros7 la sangre de su .i*o Jess nos purifica de todo pecado &1Jn 1,E'. Esta fe cristolgica genuina, basada en la tradicin, es la que presenta como fe combatiente " perse!erante: una fe !ictoriosa contra el maligno &1Jn <,1=2 1A', sobre los falsos maestros &1Jn <,1C: A,A'. Efecti!amente, la manifestacin histrica " sal!fica del amor de )ios en Jes%s es el fundamento de la forma de obrar de los cre"entes; En esto hemos conocido lo 'ue es amor) en 'ue El dio su vida por nosotros$ ambi+n nosotros debemos dar la vida por los hermanos &1Jn =,1F'. )e esta manera comprendemos las consecuencias que se deri!an de una aut*ntica cristologa, tanto en el plano sal!fico como en el de la !ida cristiana " eclesial.

'.'. El !*or "e Dio# en l! $o*&ni"!"

El amor sal!fico, que tiene su fuente en )ios " se manifiesta en Jesucristo, el +i o entregado en la forma e,trema de la muerte, se con!ierte en la ra$n profunda de la !ida de los cristianos " est( en la base de la !ida de la comunidad. El autor se preocupa por tra$ar el camino seguro que pone en guardia contra el riesgo de separar la fe aut*ntica de sus consecuencias pr(cticas " eclesiales. El autor presenta el cumplimiento de los mandamientos, me or dicho, del %nico mandamiento; 'ue nos amemos los unos a los otros &1Jn =,11' como re!elacin plena " definiti!a de la !oluntad de )ios. Por otro lado, la realidad m(s profunda del amor se ha conocido a tra!*s de Jes%s; el amor lo hemos conocido en esto) 'ue a'uel dio la vida por nosotros$ ambi+n nosotros hemos de dar la vida por los hermanos &1Jn =,1F'. Pero las implicaciones de este dar la !ida no se de an a la libre !oluntad o inspiracin de cada uno; si alguno 'ue posee bienes de la tierra, ve a su hermano padecer necesidad y le cierra su corazn, :cmo puede permanecer en +l, el amor de Dios;$ .i*itos m<os, no amemos de palabra ni de boca, sino con obras y segn la verdad &1Jn =,1E21D'.

Este te,to nos remite a la consideracin de la eficacia del amor, nos ad!ierte que el amor concreto debe partir de las necesidades del hermano a quien se ama. Por tanto, amor efica$ quiere decir luchar incansablemente por eliminar las causas que producen la muerte de los pobres. Esta es la

%nica manera, no solamente de amar al pr imo, sino de permitir que el amor de )ios se manifieste en el mundo.

3.3.1. (tica de la )ida "ristiana*

El amor a (risto y el amor al hermano -a relacin entre la cristologa " la *tica cristiana es una dimensin importante " central en las cartas. -a *tica de la que se trata no es un cdigo de moral o un compendio de reglas para el comportamiento social, esta *tica se e,presa fundamentalmente en el nue!o mandamiento dado por Jes%s a los discpulos " transmitido por ellos a las comunidades cristianas &1Jn <,D211'. Para el autor de las cartas, la moral cristiana se basa constantemente en Cristo; porque Nl se port as, nosotros debemos portarnos como Nl. -a obligacin de amar al hermano se ha con!ertido, en los escritos o(nicos, en un imperati!o de la !ida cristiana; si alguno dice) =mo a Dios, y aborrece a su hermano, es un mentiroso7 pues 'uien no ama a su hermano, a 'uien ve no puede amar a Dios a 'uien no ve &1Jn A,<I'. #mar al hermano pasa a ser un acto de usticia, un deber para todo el que reconoce que Jes%s el Cristo ha !enido en la carne. 4o podemos confesar a Cristo !enido en la carne, si no amamos a nuestros hermanos concretamente, en la carne.

(umplimiento de los mandamientos Jes%s in!it a los discpulos a un amor fuerte " concreto. En sus discursos habl frecuentemente sobre el tema del amor a los hermanos, como testimonio de seguimiento " compromiso de !ida cristiana.

El autor de la 1Jn se hace eco de esta ense3an$a de Cristo; pues +ste el mensa*e 'ue hab+is o<do desde el principio) 'ue nos amemos unos a otros &1Jn =,11: <Jn Gss' hasta el don de la !ida, siguiendo el e emplo del +i o de )ios &1Jn =,1F'. -os cristianos nos debemos amar los unos a los otros concretamente seg%n el mandamiento del Padre &1Jn =,<='. # imitacin de )ios, que manifest su amor inmenso a la humanidad, en!iando a su hi o, los miembros de la comunidad tienen que amarse los unos a los otros; #osotros am+monos, por'ue -l nos am primero &1Jn A,1C'. En realidad, los cristianos tenemos que inspirar nuestro comportamiento en el amor del Se3or Jes%s, que lleg a ofrecer su !ida por todos nosotros.

Para Juan la moral cristiana se resume en un solo mandamiento; creer en el +i o de )ios crucificado " amar a los hermanos. Son dos actos, creer "

amar, que se fundan en un solo mandato. -a fe es el paso que antecede a la obser!ancia de los mandamientos. Creer " amar son dos actos permanentes. +a" que amar siempre " no de ar de creer nunca. Por eso la fe debe ser una realidad !i!a, que se pro"ecte en toda la !ida moral del hombre " se manifieste en la unin con Cristo " en la entrega e,plcita a los hermanos; cristiano es el que ama a su hermano.

3.3.2 +ida de la comunidad

-a !ida de las comunidades a las que son en!iadas las cartas la conocemos solamente a tra!*s de lo que estos mismos escritos nos pueden transmitir. # pesar de la poca informacin, los datos proporcionados son interesantes para el conocimiento de las comunidades Jo(nicas.

2 -as comunidades est(n dispersas por !arios lugares, probablemente ubicadas en ciudades, "a que el cristianismo se inici como un fenmeno urbano. Por otro lado, la distancia entre las comunidades deba ser considerable "a que el presbtero le pide a >a"o que pro!ea lo necesario para el !ia e de los misioneros &=Jn G2E' que ha de ser un !ia e de cierta magnitud.

2 Htra situacin concreta que encontramos al interior de las comunidades es el mane o de la autoridad. Jn tal )iotrefes habla mal del apstol critic(ndolo " neg(ndose a recibir a los misioneros con su conducta inhospitalaria &=Jn C21I'. Con esto ha quebrantado el precepto fundamental con el que se !i!e la !erdadera fe, es decir, el mandamiento del amor fraterno. Sin embargo, el conte,to pone de relie!e que las trabas puestas por )iotrefes a los miembros de la comunidad por su abuso de poder fracasaron, " que la misma comunidad puso freno a las pretensiones de este hombre ambicioso. -a comunidad no se consider obligada a una obediencia sin lmites, que la posicin er(rquica de )iotrefes hubiera podido reportarle, " no le obedecieron ni siquiera ba o la amena$a de e,pulsin de la comunidad.

Esta realidad nos de a entre!er que la estructuracin de las primiti!as iglesias debi ser una tarea comple a en cuanto a la articulacin de la ortodo,ia " la pra,is. -os principios de igualdad consignados en el e!angelio " transmitidos por los apstoles probablemente fueron insuficientes. )e hecho, por los mismos a3os se comen$ a desarrollar una estructura de episcopado mon(rquico que marc profundamente la e!olucin de la iglesia. Esta situacin tambi*n se refle a en las cartas pastorales que permiten entre!er una organi$acin " erarqui$acin de la .glesia. )e todas maneras, no de a de ser parad ico que la predicacin de Jes%s se ha"a

traducido en la amplia " comple a estructura eclesial que ha llegado hasta nosotros.

2 Htra realidad importante que !i!ieron estas comunidades fue la presencia de misioneros itinerantes que se dedicaron a !isitar a las di!ersas comunidades con la finalidad de colaborar en la obra de la !erdad &=Jn . -a e,presin para ser colaboradores en la obra de la verdad tiene un cierto sabor misionero que hace referencia al traba o itinerante de los misioneros en las comunidades.

Se hacan estas salidas misioneras porque el encargo de misionar dado por Jes%s a los discpulos &Jn <I,<1' se hace tambi*n e,tensi!o a la segunda generacin de cristianos. Estos misioneros deban ser recibidos como el Se3or, pues eran !erdaderos en!iados de las comunidades. -os predicadores itinerantes, siguiendo el conse o de Cristo nuestro Se3or; >ratis lo recibisteis: dadlo gratis & 5t 1I,D', !ia aban sin percibir nada de las comunidades. Por eso, los cristianos tenan el deber de asistirlos " procurarles lo necesario para su estada " para el !ia e. Esta actitud enca a bien con la mentalidad cristiana. por una parte, el e!angelio dice; el obrero merece su sustento &5t 1I,1I': " por otra, el deber de misionar era un compromiso que obligaba a todos. -os que no podan cumplirlo personalmente, a"udaban " financiaban las necesidades, sobre todo materiales, de los misioneros itinerantes " de este modo se con!ertan en colaboradores de la !erdad. -a !erdad se personifica en el misionero que con su fuer$a misionera propaga el e!angelio.

'... El E#-3ri & S!n o.

-as menciones e,plcitas del Espritu en 1Jn son pocas &1Jn =,<A: A,<: A,1=: G,F2D', pero las !eces que lo menciona lo hace por la preocupacin de que los cristianos no poseen el suficiente don de discernimiento para resistir a los ra$onamientos de los falsos profetas, los cuales con una piedad intimista e indi!idual, pueden apelar al Espritu como legitimador de la propia doctrina &1Jn A,1'. El autor de 1Jn habla de una e,periencia del Espritu; En esto conocemos 'ue permanecemos en El y El en nosotros) en 'ue nos ha dado de su Esp<ritu &1Jn A,1=: =,<A'. Esta e,periencia lle!a un conocimiento, es decir a una comprensin plena del mensa e de Jes%s, por la presencia del Espritu. El !nculo con la comunin en el +i o " en el Padre ", sobre todo, con la confesin del +i o por el Espritu, merece ser subra"ado. Confesar al +i o en docilidad al Espritu es un medio para permanecer en El ", al mismo tiempo, un criterio por el que sabemos que )ios permanece en nosotros.

#dem(s, el Espritu de )ios se conoce precisamente en la confesin de Jes%s !enido en la carne &1Jn A,<'. Nsta es la forma de discernir los espritus; el que no confiesa a Jes%s !enido en la carne, deshace, aniquila a Jes%s &1Jn A,=' ", por tanto, distorsiona la confesin fundamental de la comunidad. # esto se a3ade la mencin del testimonio del Espritu que ha de unirse al de la sangre " el agua &1Jn G,F2D'. Esta mencin puede hacer referencia al bautismo de Jes%s, pero sobre todo puede hacer referencia, a la muerte de Jes%s; es all donde est( presente el Espritu, unto a la sangre " al agua que mana del costado de Jes%s muerto &Jn 1C,=I2=E'. 9ecordemos que Jes%s muere dando el Espritu. #s pues, el Espritu es el que da testimonio, es decir, el Espritu es el que re!ela la identidad de Jes%s. El Espritu de la !erdad que nos lle!a a confesar plenamente a Jes%s. En este sentido, el Espritu es la !erdad &1Jn G,F'. Pues bien, a pesar de que 1Jn no llega a plantearlo e,plcitamente, hemos de decir que el Espritu Santo es el amor con que el Padre nos ama a tra!*s de Jes%s.

CLAVE SITUACIONAL

3$ En un mundo de tantos amores y desamores$ /odos los humanos creemos en el amor: " nadie es persona sin ser amado " amar: pero, ha" amores que dan !ida " amores que matan, amores que sal!an " amores que pierden, " ha" muchsimos desamores... +o" las tendencias de este fin de siglo mercantili$an de mil formas el amor, estimulan los amores f(ciles " e,plotan los mercados del amor " de sus degradaciones. /ambi*n estimulan " mercantili$an la negacin del amor, la insolidaridad creciente, los indi!idualismos " el narcisismo: " un cierto narcisismo se infiltra en las espitritualidades light 2cristianas o no2 que e,acerban el culti!o de la autestima.

En ese pu$le humano de tantos amores " desamores, nosotros creemos en el amor del )ios de Jes%s... /al !e$ limit(ndonos a nuestro mundo regional " local &sin ol!idar el marco global que afecta al amor por todas partes' podramos preguntarnos qu* caracteri$a m(s en nuestros das a la ma"ora de los amores " desamores: " qu* identifica sobre todo al amor crtistiano ho". 0er diferencias, seme an$as " relaciones entre *ste " los otros amores. 0iendo tambi*n si en la .glesia uni!ersal " en nuestra .glesia particular, el amor cristiano tiene o no tiene ahora la identidad con que lo define esta carta de Juan: o si se contamina de los actuales falseamientos del amor...

>$ El amor de Dios humanizado en Jess, en sociedades 'ue se deshumanizan. El amor que es )ios se humani$ " se sacrific en Jes%s, para que los hombres se di!inicen haci*ndose humanos a base de amar al

pr imo como El. Esta lgica " este dinamismo le atribu"e a la encarnacin del amor de )ios en Jes%s, el autor de la primera carta de Juan. Para saber si en los cristianos est( el amor de )ios, basta mirar si son tan humanos como Jes%s: porque si uno posee bienes de la tierra, !e a su hermano padecer necesidad " le cierra el cora$n, 6cmo !a a estar en *l el amor de )ios8 &lJn =,1E21D'. El criterio son las obras de amor que humani$an a quien padece necesidad " al que comparte con *l sus bienes: " no amar as a los otros es tan inhumano como ser homicida &1Jn =,1121E'...

Esa clase de amor tiene inmensas posibilidades " tareas en un mundo que se deshumani$a aceleradamente, tanto en los pases " ciudades del Sur con sus crecientes desequilibrios " pobre$as, como en los pases supertecnificados del 4orte con sus rique$as " desequilibrios tambi*n crecientes. ?a o el sistema de !ida " de muerte que ho" se globali$a, el desafo ma"or a hombres " mu eres de buena !oluntad, " a las .glesias en su misin pastoral e!angeli$adora, es humani$ar a las personas en sus situaciones " en sus estructuras.

6Ou* indices de deshumani$acin se dan en los pases " lugares donde !i!imos nuestra misin8... 6B act%a el amor de )ios en los cristianos &comunidades " personas' frente a esas concretas deshumani$aciones, con la claridad del espritu de Jes%s8 6Ou* dimensiones le faltaran o habra que intensificar ah en el amor de los cristianos8

?$ :8=nticristos1 hoy; El autor de la primera carta de Juan, ad!ierte a los cristianos de aquellas comunidades que se guarden de los anticristos: les dice que "a llegaron, " los se3ala en sus errores. -a tendencia a se3alar a unos o a otros como anticristos, se ha acti!ado con frecuencia en las .glesias " en las sectas, hasta mane ar el terrible calificati!o con irresponsable ligere$a: unos se lo han aplicado al Papa, " otros se lo lan$an a cualquier disidente de los propios gustos doctrinales...

Si para conte,tuali$ar nuestra lectura de esta carta en las situaciones humanas " eclesiales de ho", queremos preguntarnos si ha" a la !ista ahora anticristos, habramos de formular la pregunta en base a las des!iaciones " errores que el autor se3ala como cuerpo del delito de quienes *l llam entonces anticristos; negar la encarnacin " la humanidad de Jes%s: afirmar que el 0erbo de )ios no asumi la realidad humana, que Jes%s no es el 5esas +i o de )ios: " negar el amor a los hermanos, negando que en todo eso ha"a pecado: creerse perfectos practicando un cristianismo espiritualista, como inspirados por un supuesto Espritu que no conecta a los cristianos con el Jes%s histrico, ni con su pr(ctica re!eladora del amor de )ios...

-a pregunta, pues, para conte,tuali$ar ho" ese anticristianismo, sera si en la .glesia alguien o algunos niegan ho" &en sus teoras o con sus pr(cticas' la encarnacin del 0erbo de )ios: si niegan al hombre histrico Jes%s " su pr(ctica encarnada del amor de )ios hasta la cru$ " la resurreccin como +i o de )ios " 5esas: " si, en ese espiritualismo, niegan el amor a los hermanos neg(ndose a compartir los bienes que necesitan para !i!ir con dignidad de seres humanos e hi os de )ios... En cualquier caso, habramos de responder en base a e!idencias.

Est( claro que formulada as, esa pregunta inclu"e otras; 6Cu(nto tenemos, todos " cada uno, de anticristos ho"8 6Cu(nto estamos negando o ignorando &con doctrina o con pr(cticas' al Jes%s histrico " su pr(ctica del amor hasta la cru$8 Como si sin El " sin practicar ho" su amor a los hermanos necesitados, tu!i*ramos dentro un Espritu Santo que no es el Su"o...

6+a" en la .glesia de ho" cristologas &en doctrinas o en de!ociones " espiritualidades reducti!as' que ignoran u ol!idan al Jes%s histrico real, " la pr(ctica histrica del amor a los hermanos como e,igencia de la fe que actuali$a su amor de +i o de )ios encarnado, crucificado " resucitado8...

CLAVE EXISTENCIAL

3$ &ermitir 'ue el amor de Dios invada nuestra e!istencia$ -eer2orar la primera carta de Juan con fe sencilla " sensible, puede hacernos entrar, a tra!*s de Jes%s, a la !ena m(s honda del amor de )ios, capa$ de in!adir nuestra historia personal, nuestra conciencia " nuestra e,istencia cotidiana con la esperan$a m(s limpia " acti!a de ese amor que se pro"ecta a los hermanos... 4ecesitamos que nuestra e,istencia " nuestro quehacer misionero sean in!adidos por ese amor.

>$ (omo espadas de doble filo$ #s act%an los mensa es de la Palabra de )ios en esta carta de Juan, que brinda tanta lu$ de consolacin " de interpelacin para el anuncio prof*tico, como lucide$ que sondea la conciencia " la pr(ctica de cada misionero; Ouien dice que est( con )ios, tiene que hacer como Jes%s... Ouien no practica la usticia, no es de )ios... no amemos de palabra sino con obras... Ouien no ama a su hermano, no conoce a )ios " es homicida...

?$ El riesgo de minimizar la Encarnacin . /ericamente, no !emos que a nosotros nos aceche ese peligro. Pero, en nuestra doctrina, en nuestra espiritualidad " en la pastoral, corremos siempre el riesgo de no medir ni !alorar bien el realismo histrico con que se encarn en Jes%s, " se hi$o humano el 0erbo del amor de )ios: " de no encarnar en hechos " obras cotidianas nuestra fe en ese amor, " no pro"ectar hacia esa encarnacin la fe de quienes acompa3amos pastoralmente. E,aminarnos sobre este doble realismo histrico siempre ser( saludable para nuestra fe " la de nuestros cristianos.

4$ E!presiones de impacto . Esta carta tiene e,presiones que sugieren mucho, " comunican... Seleccionar las que m(s me impactan a m " pueden impactar a personas o grupos en quienes pienso con preocupacin misionera, puede darme material sugerente para orar, dialogar, plasmar palabras generadoras, interrogarse en grupo, ambientar... B a partir del nosotros creemos en el amor, por e emplo, se pueden crear profesiones de fe en el amor: la nuestra o la de los !enes, matrimonios, comunidades...

INTRODUCCIN AL A(OCALI(SIS

El lector tiene delante la palabra de un libro misterioso, que se le ofrece como el %ltimo regalo de la re!elacin de )ios; el #pocalipsis. En el #p cada palabra es como un sacramento, confesaba absorto S. Jernimo. -o que debe hacer con urgencia es leer directamente el libro. Se tratara de reproducir la misma e,periencia del !idente de Patmos; leer ntegro el #p, desde el inicio hasta el final. El libro resulta amargo al principio, pero luego sabe dulce, de a el confortante sabor de la consolacin &cf. #p 1I,C211'.

4o !amos a silenciar de entrada las no peque3as dificultades que encierra su lectura. )e hecho, son mu" pocos los cristianos que han ledo ntegro el libro. +an llegado, armados con una dosis de buena !oluntad, hasta los captulos seis o siete: luego, cansados o decepcionados, han cerrado lamentablemente el libro " con ello han cerrado las puertas a una de las grandes esperan$as que ha empu ado la marcha de la .glesia de todos los tiempos.

+a" que confesar con sinceridad que no resulta f(cil integrar en los moldes de nuestra mentalidad moderna la literatura apocalptica, atre!idamente !isionaria, llena de smbolos, desmesura " colorido. Se la

mira con cierta pre!encin " desd*n. Jna de las %ltimas obras de en!ergadura dedicadas al tema ha sido titulada por su autor P.Poch, @atlos vor der =pokalyptik, es decir, Qperple o ante la #pocalpticaQ. #l contacto con el lengua e frecuentemente oscuro " cargado de e,tra3a simbologa, se e,perimenta m(s de una !e$ el aburrimiento, incluso el disgusto.

Ciertamente en esta actitud nos de amos lle!ar de una notable falta de paciencia. 64o puede catalogarse acaso como una de las me ores literaturas de nuestro siglo, el Qrealismo m(gicoQ de las no!elas de >arca 5(rque$, que no es sino una literatura apocalptica8 B, sin embargo, la apocalptica ha alimentado la esperan$a del pueblo hebreo durante m(s de tres siglos. B el #pocalipsis cristiano ha nutrido el entusiasmo " mantenido la fidelidad de muchsimos cristianos, bastantes de ellos oprimidos, !e ados " perseguidos hasta la muerte, durante !einte siglos. B pensamos que el #pocalipsis seguir( nutriendo la fe " el dinamismo apostlico de muchos cristianos toda!a.

1. ALGUNAS CUESTIONES DE LENGUAJE

1.1. 7E# !"o "e l! $&e# i+n7. So*)r!# , l&$e#

Hfrecemos un bre!e Qstatus quaestionisQ de la comple a problem(tica del lengua e del #p, que sir!a de orientacin precisa. -a lectura del #p, en su escritura original griega " en cualquier otra !ersin, depara mu" frecuentes dificultades " anomalas. Se ha estudiado con dedicacin la lengua " el estilo del #p. Se piensa que el te,to actual es una !ersin resultante del arameo al griego, o una traduccin del hebreo o del arameo. -as incongruencias 2as se ha con eturado2 se e,plican porque coe,isten dos elementos distorsionantes, el autor " la escritura: el autor piensa con mentalidad hebrea, pero redacta con estilo griego. Para tratar de entender la siempre llamati!a originalidad de su estilo, se ha escrito incluso toda una gram(tica especfica sobre el #p, que dara ra$n de las !ariantes peculiares de una lengua %nica en su g*nero. El #p actual sera la traduccin de un original hebreo2arameo.

/odas estas e,plicaciones adolecen de un gra!e defecto. Consideran la obra del #p como la resultante defectuosa de un original pre!io, sea *ste hebreo o arameo: o bien, el desdoblamiento lingKstico se ustifica porque el mismo autor est( escindido en una doble personalidad &una especie de esqui$ofrenia', hebrea " griega: o, sin m(s, es calificado de inculto, al ignorar la ortodo,ia de la gram(tica griega.

Es preciso mati$ar con cierto rigor la cuestin e indicar que el lengua e del #p es original " %nico, porque el autor deliberadamente lo ha pretendido: el tema teolgico que estaba describiendo as lo ha impuesto.

1.%. El *en#!8e "el A- re9&iere &n len1&!8e *i# erio#o

Su estilo resulta e,presi!o " !igoroso. 4o se muestra el autor del #p ignorante de la gram(tica " la sinta,is 2es maestro en el difcil uso de las preposiciones " de los !erbos2, sino preocupado por transmitir una re!elacin, al mismo tiempo del todo inteligible " que sea capa$ de conmocionar. El autor se !e coaccionado a escribir de esta manera, porque el mensa e que quiere transmitir as se lo impone.

Si hubiera que buscar alg%n parangn e,trabblico, que a"udase a entender el mpetu de este mundo alucinante creado por el #p, nacido a partir de una escritura tosca pero dotada de inusitada fuer$a, pueden ser citados estos dos autores 2grandes por misteriosos2 de nuestro siglo; L. Paf7a, dentro de la descripcin, " C. 0alle o en la poesa.

Ouien lee el #p debe saber que no se trata de una escritura uniforme, ni de un solo color: tiene que e,perimentar de alguna manera su te,to " su te,tura. P.9icoeur a!isaba al lector para que *ste no discurriera con rapide$ por la escritura del libro bblico, aconse aba de arse sentir Qla resistencia del te,toQ.

En el arte de la literatura con frecuencia el contenido que debe ser dicho impone al autor su forma literaria. El autor del #p ha buscado los recursos de lo m(s elemental " del primiti!ismo narrati!o, para e,presar con !igor, sin distracciones, la fuer$a sobrenatural de su mensa e teolgico.

4o slo emplea la gram(tica Q!iolent(ndolaQ para que diga m(s " me or, sino que genera un estilo in*dito. B no poda su estilo literario2teolgico ser descrito de un modo cualquiera, sino con esa peculiaridad, tan le os del con!encionalismo del lengua e, que ha sabido genialmente adoptar, mediante el empleo ininterrumpido del smbolo, de la cadena simblica " de la desmesura. El lengua e parece retorcerse en atre!idas piruetas, que rompen de continuo con sus anomalas, las normas habituales de la gram(tica " de la sinta,is, con!irti*ndose en un cdigo poli!alente. /odo en este e,cepcional libro es elocuente, " emerge con osada para intentar balbucear el designio pro!idente de )ios en la historia. El #p de Juan ha creado un mundo nue!o 2un tiempo " espacio distintos, un l*,ico propio, unas categoras simblicas %nicas2, a fin de poder hablar con asombro de

)ios que se re!ela en la inter!encin redentora de Cristo, el Cordero degollado pero de pie. 6)e qu* otra manera, entonces, debera decirse lo que es por esencia inefable8 6Cmo podra comunicarse el misterio de )ios8 Este libro es Q#pocalipsisQ, a saber, la re!elacin de un misterio: el teln o !elo de los cielos se abre, " la lu$ infinita de )ios, hecha presente en la gloria del Se3or, ba3a por completo la realidad humana " la transforma.

Esta forma apocalptica de escribir no constitu"e un ropa e efmero, que pretenda disimular con su pintoresco barroquismo la lu$ de )ios, sino una e,igencia innata de la misma manifestacin di!ina, que, en el encuentro !i!o con los hombres, tiene necesidad de re!estirse de misterio, con formas literario2teolgicas que trastornen lo habitual " digan a su manera 2como en una transfiguracin csmica2 que )ios ha aparecido definiti!amente en Cristo " que su lu$ sobrenatural inunda la tierra " cambia para siempre la historia de la humanidad.

1.'. Si*)oli#*o

El #p se presenta como una profeca de la historia, llena de smbolos. -a !ictoria de Cristo ha cambiado el curso del tiempo " las dimensiones del espacio: su presencia impregna por completo nuestra realidad " llena de sentido los acontecimientos de nuestra historia. Solamente el smbolo es capa$ de superar el con!encionalismo de nuestro lengua e conceptual " de ele!ar lo concreto a una dimensin transcendente " abrirlo a una contemplacin misteriosa. El smbolo posee una !alide$ interpretati!a perdurable. Para entender con coherencia el #p es preciso conocer adecuadamente el smbolo, que se con!ierte para la apocalptica en un elemento esencial.

Es esta cualidad, la que primero " m(s poderosamente llama nuestra atencin de lectores. El libro se encuentra repleto de !isiones simblicas. El autor sigue los usos habituales de los escritores apocalpticos. 4o en !ano comien$a con esta palabra Q#pocalipsisQ, que significa Qmanifestacin de algo ocultoQ. Pero se aparta del hermetismo " de la fantasa desbordada de las obras apocalpticas udas.

El simbolismo del #p pro!iene en primer lugar del #/ &recu*rdense las di!ersas menciones acerca de Qla serpiente, el paraso, las plagas, las trompetas...Q', tambi*n de la apocalptica uda, " especialmente de la

concepcin original, propia del autor, que incorpora los di!ersos elementos en una nue!a sntesis genial.

# fin de tener una !isin lo m(s global " coherente posible, que nos permita entender me or el #p, agrupamos las di!ersas clases de smbolos.

Aimbolismo csmico +ace alusin a la dimensin transcendente, la presencia de )ios. Es preciso citar, sobre todo, los cataclismos &sol que se torna negro, luna que se desangra, rel(mpagos, truenos, terremotos...'. 4o subra"an el tremendismo ni e,asperan en el terror a una humanidad sobrecogida, sino que e,presan la presencia inmediata de )ios en la historia. #nte esta cercana de )ios, la misma naturale$a se siente sacudida, " el hombre es, por ello, in!itado a reconocer " adorar a )ios: sin embargo 2he aqu el lado sombro de la culpa personal2 muchos no le reconocen " le recha$an abiertamente.

Aimbolismo teriomrfico o animal Se refiere a las fuer$as sobrehumanas, casi descomunales, pero siempre controladas por el poder de )ios. Estas fuer$as act%an en la historia de manera brutal, QbestialQ deshumani$(ndola. #parecen el gran dragn, la primera " segunda bestia, los caballos de dudoso pela e, los cuernos...

Aimbolismo crom9tico -os colores adquieren una significacin que sobrepasa su !alor meramente est*tico. +e aqu los m(s importantes colores. El ro o indica la !iolencia " la crueldad &la sangre derramada': el blanco hace referencia al mundo sobrenatural, especialmente se aplica a Cristo resucitado " !ictorioso: el oroRdorado es el metalRcolor de la liturgia, indica la cercana con el misterio di!ino: el !erde no significa la esperan$a, como se piensa com%nmente, sino la caducidad de la !ida " la muerte.

Aimbolismo aritm+tico -os n%meros QhablanQ " e,presan la calidad de algo que su cantidad indica. El siete " sus m%ltiplos significan la perfeccin, la totalidad: el doce hace referencia a la historia de la sal!acin, al #ntiguo /estamento &doce tribus' o al 4ue!o /estamento &doce apstoles'. -as fracciones de siete " sus m%ltiplos indican la parcialidad, se refieren a un poder o un tiempo bre!e, limitado.

1... E# r&$ &r! "el A-o$!li-#i#

+ablar de la estructura del #p no significa oscurecer caprichosamente con m(s di!isiones " rtulos " epgrafes... un libro, "a de por s difcil, hasta conseguir hacerlo casi ilegible. SSe han ofertado tantas " tan dispares estructuras a lo largo de la historia interpretati!a de este libroT Jna estructura org(nica pretende establecer una gran armona " claridad, permite detectar con facilidad los grandes bloques narrati!os, muestra el a!ance de la historia del #p, " logra que el lector, que "a se !a fascinado con este libro, se meta en su lectura " se in!olucre dentro de su a!entura apocalptica.

+a" que rei!indicar que el #p es literariamente una obra unitaria: est( precedida de un prlogo &1,12D' " concluida por un eplogo &<<,F2<1'. #mbos representan un di(logo lit%rgico, " ello significa que el #p debe ser ledo dentro de la liturgia " celebracin de la .glesia.

-a obra, dirigida a las siete .glesias de #sia &o .glesia uni!ersal' contiene fundamentalmente cinco grandes bloques. En ellos se nota un progreso de re!elacin. Cada uno de los folletos desarrollar( con detalle lo que ahora se insin%a de manera sucinta " genial.

Sorprende de hecho la enorme actualidad de la !isin eclesial que presenta #p. El Concilio 0aticano .. ha hablado copiosamente de la .glesia, en sus dos grandes constituciones. E,iste una sola .glesia, considerada ba o dos facetas fundamentales; Qad intraQ &Lumen Bentium' " Qad e,traQ &Baudium et Apes'. -a Lumen Bentium se refiere al misterio de la .glesia en el designio de )ios /rinidad " como sacramento de sal!acin para todos los pueblos. -a Baudium et Apes presenta a la .glesia solidaria con toda la humanidad, partcipe de sus go$os, esperan$as " angustias, " unida a ella en la marcha por la historia, a la que conduce a un desenlace feli$.

#simismo, el #p habla del misterio de la .glesia Qad intraQ en el primer bloque &cc 12='; una comunidad cristiana que debe acoger la palabra de Cristo, quien le habla incesantemente, a fin de con!ertirse lealmente. El segundo aspecto Qad e!traQ se prolonga a lo largo de los restantes grandes bloques &cc.A2<<'; la .glesia, "a con!ertida, trata de dar testimonio de Jes%s, aun en medio de la persecucin " al precio de su sangre, ante un mundo opresor.

P9.5E9 ?-HOJE; &alabras a las siete iglesias &cc.1 2 ='

Se da una re!elacin del misterio de Cristo a la .glesia &1,1 D' " a Juan en la isla de Patmos &l,1C2<I', Este queda in!estido profeta para escribir un mensa e a toda la .glesia de parte de Cristo. El mensa e asume la forma de siete cartas. Cada carta est( formada seg%n un esquema literario, que in!ariablemente se repite " que posee un dinamismo transformante; 1U. )ireccin <U. Presentacin de Cristo =U. Juicio de Cristo; aprobatorio negati!o AU. E,hortacin a la con!ersin GU. -lamada de atencin profunda F Promesa al !encedor.

Cristo se presenta con una serie de ttulos, que en el #/ corresponden e,clusi!amente a Bah!eh &El Primero " el Vltimo, El que tiene los o os como llamas de fuego, QEl Santo, El 0erdadero...'. 5ediante esta peculiar trasposicin teolgica aplicacin cristolgica de ttulos di!inos Cristo asume una prerrogati!a di!ina: in!estido de esta suma autoridad, habla a cada comunidad como el %nico Se3or de la .glesia. -o mismo que )ios se diriga a su pueblo, con id*ntica potestad " dominio, Cristo habla a su .glesia.

-a palabra del Se3or no slo es de re!elacin, sino de purificacin. Conoce mu" bien desde dentro la situacin de la .glesia: por eso comien$a in!ariablemente alabando su buena conducta, animando a la perse!erancia en la fe " a la pr(ctica del amor. 5(s adelante al constatar que el comportamiento eclesial no resulta digno , se enfrenta a la comunidad con su poderosa palabra, le echa en cara sus gra!es defectos " la u$ga. -o que el Se3or pretende, a todo trance, es la con!ersin de la iglesia; que abandone el lastre de su pecado " su tibie$a. Esta llamada urgente a la con!ersin aparece de continuo, bien con el !erbo caracterstico &con!i*rtete2 metanoseon' o bien con otros registros simblicos similares &te aconse o que me compres oro acrisolado, si alguno escucha mi !o$ " abre la puerta, etc.'.

Cristo al$a tambi*n su !o$. para que la iglesia acepte su palabra por medio del Espritu Santo &El que tiene odo, oiga lo que el Espritu dice a las iglesias'. )ebe ponerse en actitud de escucha sapiencial del Espritu a fin de que *ste le conceda la inteligencia sobrenatural para poder entender la

palabra " asimilarla interiormente: " le otorgue la energa " el consuelo para seguir con decisin sus e,igencias.

Linalmente, Cristo anima al cristiano con el premio de la !ictoria &#l !encedor le dar* a comer del (rbol de la !ida... no sufrir( la muerte segunda, le dar* la estrella de la ma3ana, le conceder* sentarse conmigo en mi trono': le promete una participacin en la ciudad de la nue!a Jerusal*n. #s consigue que la .glesia se mantenga en actitud de tensin espiritual, !olcada en su tarea de fidelidad, pronta para su misin e!angeli$adora en el mundo.

SE>J4)H ?-HOJE; El (ordero, AeCor de la historia &cc A E'

)os grandes !isiones prof*ticas llenan esta parte; la contemplacin de )ios " de Cristo en el cielo &A G' " la !isin de los siete sellos &F E'. -a primera tiene una misin consoladora. Presenta algunos elementos teolgicos " persona es, que m(s tarde inter!endr(n en este drama religioso. Ouiere inculcar en el (nimo de la comunidad la con!iccin de que todos los acontecimientos est(n pre!istos por )ios " Cristo " que la historia, aunque oscile su suerte en difciles altiba os " la barca de la .glesia pare$ca que se !a a hundir en el mar de las tribulaciones, ser( guiada a una meta feli$. #parece la trascendencia descrita como un hermoso templo celeste. )ios " el Cordero ocupan los lugares pri!ilegiados, en medio de una celebracin lit%rgica; 2 Dios es sobriamente sugerido como el QSentado en el /ronoQ, indic(ndose as su soberana absoluta por encima de los a!atares de la historia. Junto al trono !an apareciendo, en di!ersos crculos conc*ntricos, algunos misteriosos persona es. 2 El (ordero es Cristo muerto " resucitado &Qde pie aunque degollado', en la plenitud de su poder mesi(nico &siete cuernos', con la plena posesin del Espritu &siete o os, que son los siete espritus de )ios', que Nl en!a a toda la tierra. 2 Los veinticuatro ancianos representan a la iglesia "a reali$ada &1< por 1<: a saber, lo me or del #/ 2doce tribus2 " lo me or del 4/ 2doce apstoles2': en concreto, hacen referencia a los santos, los m(rtires, a quienes en cada comunidad cristiana han !i!ido heroicamente a la altura de su fe " en defensa de la dignidad humana de sus hermanos. D Los cuatro vivientes no aluden propiamente a los cuatro e!angelistas &es *sta una interpretacin tarda de S. .reneo', sino a la accin de )ios, siempre llena de !italidad, mo!ilidad " !isin, pronta para inter!enir en la historia.

2 El libro es el contenido mismo del #p, a saber, el plan de la historia de la sal!acin, que el mismo Cristo abre e interpreta, mediante su misterio pascual.

-a segunda !isin se caracteri$a por la apertura sucesi!a de los sellos, que cerraban aquel herm*tico libro, " que Cristo logr abrir. Se trata de la primera e,posicin, un esbo$o de los elementos caractersticos que toman parte en la lucha dial*ctica entre el bien " el mal. -os cuatro caballos son una e,presin simblica del desarrollo acelerado de la historia ba o la influencia di!ina. E,iste un marcado contraste. +a" unas fuer$as negati!as, que el #p describe conforme el simbolismo crom(tico de unos caballos desbocados " de e,tra3o pela e. Son los siguientes; el caballo ro o representa la !iolencia, la sangre derramada: el negro indica la in usticia social: el !erde2amarillo alude a la muerte. Lrente a estas grandes plagas de la humanidad, aparece el inete que monta el caballo blanco; es Cristo equipado con la fuer$a de su gloria, quien cabalga para !encer 2como !encedor absoluto2, " que al final resultar( !ictorioso &#p 1C,112<1', merced a su muerte " resurreccin. 0isionariamente se describe que el mal, amparado en cualquier soporte social " histrico, ser( destruido radicalmente por Cristo, el Cordero.

/E9CE9 ?-HOJE; La iglesia perseguida da testimonio &D,1 1G,A'

Se caracteri$a por la aparicin sucesi!a de las trompetas " de las se3ales. El simbolismo de las trompetas indica &seg%n su uso en el #/; mo!ili$acin para la lucha' el anuncio solemne de la presencia acti!a de )ios en la historia. )ios se acerca: " esta !enida inminente se delata "a en la misma naturale$a, que queda resentida. -o subra"an los fenmenos csmicos de las primeras cuatro trompetas. Por otra parte, inter!ienen las fuer$as demonacas Qla inhumanidad de la humanidadQ, descrita en la plaga de las langostas &C,121<' " la caballera infernal &C,1=2<1'. -os hombres, ante la inter!encin de )ios, pueden reaccionar de forma negati!a, sin cambiar de conducta &C,<I; los otros hombres no se con!irtieron'. 4o aparece en esta seccin una conclusin definiti!a. Se insiste mucho en n%meros que no indican plenitud; G meses &C,G', A< meses &11,<', la d*cima parte de la ciudad &11,1='. /ales cifras sugieren la idea de parcialidad, tpica de toda la seccin; es la historia de la sal!acin considerada en sus fases alternati!as, !ista desde su de!enir que a%n no ha alcan$ado la meta final.

/ambi*n aparecen tres grandes se3ales, descritas llamati!amente con seme antes e,presiones; EF una seCal grande fue vista en el cieloE &1<,1: se refiere a la Qmu erQ'. EF fue vista otra seCal en el cieloE &1<,=: alude al QdragnQ'.

EF vi otra seCal en el cielo, grande y maravillosaE &1G,1: se aplica a los siete (ngeles con sus copas'.

-a mu er &1<,1' " el )ragn &1<,=' son dos se3ales contrapuestas. El gran )ragn significa una fuer$a antagnica " siniestra, de origen demonaco " car(cter desacrali$ante, que, tomando forma en hechos " persona es histricos 2el #p no es un libro mtico, sino una profeca de la historia2, no cesa de perseguir a la .glesia. -a conclusin de la lucha ser( positi!a, porque )ios asiste a la .glesia " !ela por la historia de la humanidad. El gran )ragn engendra dos enormes ?estias. -a primera ?estia indica el poder poltico que no slo amena$a " hostiga hasta matar a los cristianos, sino que se hace adorar como absoluto. -a segunda ?estia o Qfalso profetaQ es toda forma de propaganda al ser!icio de ese poder absoluto e idol(trico.

Este bloque presenta a la .glesia en una situacin de confrontacin radical con poderosas fuer$as per!ersas. Es la iglesia perseguida " oprimida &en el desierto, en la ciudad' hasta las m(s e,trema humillacin, pero que no cesa de dar testimonio de su fe.

CJ#9/H ?-HOJE; En situaciones de muerte, Dios garantiza la vida &1G,G 1C,D'

Se contempla la aniquilacin del imperio sat(nico, el que ha creado por el mundo una red mu" bien orquestada de opresin. Es el imperio o poder del mal, que tanto dolor ha infligido a la comunidad de los cristianos " a todos los hombres de buena !oluntad. En el libro del #p este poder negati!o asume dos presentaciones complementarias, pero grotescas; una femenina &la gran ramera' " otra en forma de ciudad &la c*lebre ?abilonia, la ciudad pagana " autosuficiente, que en aquellos tiempos se encarnaba en 9oma, la anti .glesia'. #mbas !isiones son dos smbolos de la in usticia social, que deso"e el grito de los m(s pobres, asesina !idas humanas " slo trata de enriquecerse de manera insolidaria, aliment(ndose para la gran ruina.

El libro del #p afirma resueltamente que estos poderes negati!os que se crean in!encibles, " que tanto han deshumani$ado con sus crmenes la humanidad, son destruidos por el poder " el uicio de )ios; su misma maldad les lle!a a la ruina.

OJ.4/H ?-HOJE; =m+n al proyecto de salvacin de Dios &1C,C <<,<1'

Se muestra el punto de llegada de la historia de la sal!acin, capa$ de iluminar todo los bloques anteriores. -a doble consecuencia es la derrota sin paliati!os del mal " la e,altacin suprema del bien, que se concentra en la apoteosis de la nue!a Jerusal*n.

0an ca"endo paulatinamente todas las fuer$as histrico2sociales negati!as; desaparecen los re"es de la tierra, los poderosos en quienes se encarnan estructuras opresi!as: es derrocado el gran )ragn, la ra$ de tanto mal en el mundo, " sus emanaciones mal*ficas; las dos ?estias. B todo esto ad!iene por la presencia !ictoriosa de Cristo " de los su"os, los cristianos.

)esaparecida la muerte " su l%gubre corte o, acontecer( una reno!acin total. -a historia llegar( entonces a su culmen, en plenitud de reali$acin personal &esposa radiante' " social &ciudad transformada', tal como fue concebida desde el principio. En la ciudad de la nue!a Jerusal*n todos los hombres reno!ados con!i!en a la lu$ de )ios, dentro de un paraso recreado desde la presencia fecunda de )ios " de Cristo. -a historia de la humanidad es, por fin " "a para siempre, historia de sal!acin. El designio de la sal!acin uni!ersal se cumple. -a historia humana, desde )ios, tiene ra$n de ser " llega a su cumbre feli$mente.

1.:. L! A-o$!l3- i$!

Conforme se crea entre los udos de los %ltimos siglos antes de Cristo, los cielos se haban cerrado " el Espritu no se haba QapoderadoQ de nadie, desde la desaparicin de los %ltimos profetas; #geo, Wacaras " 5alaquas. -a profeca haba cesado ", desde entonces la historia andu!o ciega, sin direccin, rumbo a ninguna parte; nadie era capa$ de conducirla ni de iluminarla con la Palabra. El pueblo se hallaba profundamente turbado, casi enfermo: no tena conciencia de su eleccin. El autor del primer libro de los 5acabeos describe as la situacin; QSe produ o, entonces, en .srael un opresin como am(s se haba producido otra seme ante, desde el da en que no hubo "a profetasQ &15 C,<E'.

-a apocalptica uda surge en el perodo poste,lico, cuando la gran profeca desaparece. -as causas determinantes son m%ltiples. Se unen los dos estamentos, poltico " religioso, en la misma persona; el re" es simult(neamente el sumo sacerdote. Lalta entonces esa anttesis dial*ctica entre re" " profeta, que se encuentran en todas las figuras de los grandes profetas desde Elas a Jeremas. El templo, "a reconstruido, no necesita aquella purificacin que haba sido bandera de tantos or(culos prof*ticos.

Se debe atender, en especial, a los factores histricos &enunciados ahora con suma bre!edad'. En los momentos moralmente ba os del pueblo, cuando siente con pesadumbre perder su !ocacin de ser nacin elegida, surge la apocalptica. Esta nace, pues, en los siglos ...2.. a.C., en un conte,to de oposicin uda al intento de heleni$acin2pagani$acin que est(n lle!ando a cabo los Sel*ucidas con la colaboracin de los sumos sacerdotes Jasn " 5enelao. Ba desde hace !arios siglos, .srael es testigo de la aparicin " desaparicin de grandes imperios, que lo someten e incluso persiguen su fe. Para iluminar esta situacin, se releen los te,tos prof*ticos sobre el se3oro de Bah!eh en la historia, sobre el uicio, el )a de Bah!eh " el 9eino de )ios.

El resultado de esta relectura es la apocalptica; una nue!a !isin de la historia, cu"a meta es un futuro glorioso, en donde se in!ierte la situacin actual. .srael se autocomprende como destinatario del reino de )ios, que suceder( a estos imperios, todos ellos dispuestos por )ios " destinados a desaparecer. Ba est( llegando la etapa final de la historia en que !an a ser derrocados los imperios hostiles " !a a irrumpir el 9eino de )ios. El comien$o de la historia es la promesa de )ios " su final el 9eino pleno de )ios en el m(s all(.

1.,.1. Gnero literario apocaliptico

Este g*nero literario re!i!e persona es, hechos, estructuras religiosas, que est(n en el #/, " que ahora se adaptan a la situacin actual. #simila el patrimonio del #/ " reali$a una aplicacin histrica. Estos son los procedimientos del g*nero literario apocalptico &no hacemos sino concentrar las aportaciones de las obras m(s importantes consagradas al tema';

2 En los escritos apocalpticos predomina la espera ansiosa, QespasmdicaQ, del fin de este mundo, un cambio repentino " total de las relaciones humanas. Se tiene conciencia febril de que Qesto se terminaQ: el tiempo se acaba. 2 El fin se presenta como una cat(strofe csmica. Se podran presentar abundantes citas. Estas descripciones han determinado el concepto com%n de la apocalptica " han contribuido a considerarla como sinnimo de pesimismo. 2 El tiempo uni!ersal se di!ide en perodos, cu"o contenido se encuentra predeterminado desde la creacin. El desarrollo no slo de este mundo, sino de todo el cosmos, est( pre!isto por )ios. En este sentido ha" un determinismo histrico.

2 E,istencia de un mundo de arriba " un mundo de aba o: en el mundo celeste est( todo escrito, atado " bien atado. Slo el !idente tiene acceso a este mundo. En el mundo de arriba ha" (ngeles, en el de aba o demonios. Este mundo de aba o es malo, no tiene remedio. 2 )espu*s de la cat(strofe uni!ersal tendr( lugar la sal!acin con caracteres paradisacos. Se sal!ar( el resto de .srael que sobre!i!a. 2 El trono de )ios destruir( los reinos de la tierra. El paso de un estado de perdicin al de sal!acin definiti!a es !isto como un decreto que surge del trono de )ios, smbolo de su poder. #cabar( el tiempo " se abolir( la distincin entre historia celeste e historia humana. -a entroni$acin de )ios har( !isible su reino en la tierra " aniquilar( para siempre todos los reinos terrenos. /odo esto supone una concepcin dualista de la historia; una historia con dos *pocas distintas 2 E,iste un intermediario con funciones reales, que ser( el garante " e ecutor de la sal!acin final. Puede ser alguien de naturale$a humana, como conceba el udasmo al 5esas, o un ser de naturale$a ang*lica. 2 -a gloria ser( el estado final del hombre. +abr( una fusin plena entre la esfera terrestre " la celeste. Ser(n "a inser!ibles las estructuras sociales " polticas de la historia. 2 Pseudoepigrafa. Jn persona e del pasado recibe la !isin " tiene orden de escribirla " de esconderla hasta el tiempo final, en que ser( encontrada. Esto permite presentar como profeca del futuro los hechos conocidos del pasado.

E.PXsemann ha creado una c*lebre e,presin, para subra"ar la importancia de la literatura apocalptica en la teologa; Q-a apocalptica uda es la madre de la teologa cristianaQ.

-a gran aportacin de la apocalptica es que muestra un tipo de re!elacin distinta a la palabra; la que se !a gestando en los acontecimientos de la historia. B *sta constitu"e sin duda su me or contribucin. -a historia es mirada tal como )ios la !e: es el lugar propio " propicio de la manifestacin de )ios; una historia atra!esada por la presencia de )ios, que la empu a decisi!amente hasta un desenlace feli$.

1.,.2. -l .pocalipsis/ un li$ro proftico-apocal0ptico

#unque el #p posea ropa e apocalptico " contenga algunas de esas notas caractersticas arriba se3aladas, su esencia m(s profunda no pertenece al g*nero apocalptico udo, sino prof*tico.

-a doctrina apocalptica est( caracteri$ada por un pesimismo soteriolgico " es dualista. El #p de Juan se escapa de este determinismo fatal. 0e "a en los hechos de nuestra historia la presencia efica$ de Cristo, que cambia desde dentro la situacin de nuestro mundo. El #p no aguarda el final de la historia con los hombros cados &inaccin', o los bra$os cru$ados &esperando todo de )ios': sino que se compromete en una fidelidad personal a transformar esta tierra seg%n el modelo del cielo nue!o " la nue!a tierra que se le prometen.

El #p no es el calendario sombro de los %ltimos acontecimientos " cat(strofes del mundo, seg%n pensaba la apocalptica uda " piensa a%n la mentalidad de algunos sectores " gentes de nuestro pueblo. Est( alonado por siete &siete o la plenitud' biena!enturan$as que lo califican como el libro del consuelo cristiano en medio de las tribulaciones definiti!as. El #p se muestra como una apremiente llamada a la dicha completa &pueden leerse estos siete macarismos; 1,=: 1A,1=: 1F,1G: 1C,C: <I,F: <<,E.1A'.

-os libros apocalpticos guardaban celosamente su secreto desde los m(s remotos tiempos hasta el final de los das. El #p es, en cambio, un libro abierto por el Cordero, " representa "a para la .glesia la gran profeca, a saber, el designio pro!idente de )ios sobre este mundo. )e manera cabal " e,plicita, el libro se autodenomina por siete !eces 2de nue!o, cifra de totalidad2 con la e,presin las palabras de esta profec<a &1,=: 11,F: 1C,1I: <<,E.1I.1D', concentradas especialmente en el prlogo " eplogo, " es calificado con la categora bblica de una !erdadera profeca, es decir, con las notas especficas de re!elacin, prediccin " e,hortacin.

El #p constitu"e la %ltima gran profeca que interpreta, a la lu$ de )ios, la historia desde una cla!e de sal!acin. El !idente del #p es el profeta de la nue!a " plena re!elacin del cristianismo. -a profeca del #/ ha encontrado en el #p su cumplimiento

Pero estos elementos &apocalptica2profeca' no son de todo e,clu"entes: el #p pertenece a este g*nero, aunque no cabe reducirlo a *l solo. Su originalidad le hace acreedor a ambas categoras. Ouiere decirse que a las obras apocalpticas udas habr( que acudir para resol!er muchos enigmas.

1.;. El A-o$!li-#i# , el An i1&o Te# !*en o

#p es el libro del 4/ que remite con m(s frecuencia al #/; est( completamente saturado de sus citas te,tuales " conte,tuales. )e sus AIA !ersos, <ED aluden con referencias e,plcitas al #/, sin contar sus m%ltiples remembran$as " e!ocaciones !eterotestamentarias. El #p est( literalmente inmerso en el #/: cualquier lector que obser!a con detencin sus p(ginas no puede escaparse a la impresin de que el autor del #p se saba de memoria el #/.

Sorprende la presencia masi!a de paralelismos " coincidencias. /ambi*n se han estudiado las influencias teolgicas o de estilo de alg%n libro en particular. -os autores, tras la !aloracin comparati!a de los e emplos aducidos, indican que la !ersin del #/, que parece utili$ar el autor del #p, es m(s bien el te,to hebreo &/5' " no la traduccin griega &-YY'.

Vltimamente 2como lo e!idencia una sntesis bibliogr(fica de las m(s recientes producciones apocalpticas2 la relacin entre #/ " #p se hace m(s selecti!a: se aglutina en torno a la influencia del profeta )aniel.

-os comentaristas han subra"ado, adem(s, su peculiar empleo del #/. Se ha dicho que ning%n escrito utili$a tanto el #/, pero es el que lo Qcita menosQ: pues no se limita a copiar o reproducir pasa es, sino a parafrasearlos " recrearlos con su peculiar estilo.

#s, pues, el #p se presenta como una relectura cristiana de todo el #/, tan sabiamente asimilada, que manifiesta una profunda seme an$a respecto a sus e,presiones " !isiones. En #p resuenan ntidamente, con !o$ cristiana, sus grandes temas teolgicos.

El #p es una profeca de la historia, significa una esperan$a !i!a para la .glesia de todos los tiempos. Con el fin de confortar el (nimo de los cristianos perseguidos, acude a las categoras bblicas de la pro!idencia de )ios, !isibili$adas en las promesas " narraciones del #/, hechas cumplimiento, de una !e$ por todas, con la presencia de Cristo, quien las lle!a a t*rmino, reali$(ndolas mediante el misterio de su muerte " resurreccin.

1.<. El A-o$!li-#i# , l! li &r1i!

El libro del #p empie$a por un di(logo lit%rgico entre un lector " la comunidad &1,A2D' " acaba con otro di(logo igualmente lit%rgico entre

di!ersos persona es; Juan, el (ngel, Jes%s " la asamblea &<<,F2<1'. #mbos, prlogo " eplogo del libro, como si de una !erdadera inclusin semtica se tratara, lo califican como un libro esencialmente lit%rgico.

Ba es acuerdo un(nimemente aceptado la importancia de la liturgia en el #p, no slo como marco ambiental, sino como reali$acin eclesial. -a .glesia descubre su misterio durante la celebracin de la liturgia, entra en comunin con la asamblea celeste, alcan$a su meta escatolgica.

El contenido del libro, que Juan !a a escribir, escribe en un libro lo que !es " en!alo a las siete .glesias de #sia &1,11', tiene una caracterstica singularmente lit%rgica, pues en el da del Se3or &1,1I', sucedi la teofana de Cristo a Juan en la isla de Patmos. El da del Se3or es e,presin tpica, acu3ada por el #p " llena con su influencia lit%rgica todo el libro. El da del Se3or, a saber, el domingo &es la primera !e$ que un escrito cristiano designa as al da cristiano por e,celencia', actuali$a el misterio de la muerte " resurreccin del Se3or Jes%s mediante la celebracin eclesial de la eucarista.

El Se3or, que se re!ela a Juan, el !idente, es Sumo Sacerdote, re!estido con una indumentaria tpicamente sacerdotal, que oficia la funcin lit%rgica de la .glesia &1,1='. Esta .glesia est( contemplada en la imagen de siete candelabros de oro &de oro o encendidos': quiere decirse que es una .glesia que celebra !i!amente su liturgia presidida por quien camina en medio de ella; Cristo.

)ios, el Sentado en el /rono &A,D211', " el Cordero &G,D21I.1<', ambos con untamente &G,1=21A' ser(n aclamados en un (mbito pri!ilegiado, dentro del marco celebrati!o de la liturgia. El Espritu aparece en la imagen cultual de siete l(mparas de fuego, que arden perpetuamente frente al trono de )ios &A,G'. -as plegarias de la .glesia terrestre son ele!adas hasta el trono de )ios " son acogidas, como incienso agradable en su presencia, entre las nubes del perfume de las copas de oro, que son las oraciones de los cristianos &G,D'. El Se3or en la imagen simblica del Cordero aparecer( reconocido " aclamado dentro de la asamblea de la .glesia: el Cordero se muestra como un ttulo cristolgico, perfectamente lit%rgico &G,C21I.1=: 1<,11: 1C,E'.

El libro se desarrolla a tra!*s de grandes do,ologas, sin cu"a presencia el #p sera del todo incomprensible. Estas aclamaciones, a modo de los grandes coros en las obras musicales de ?ach, reconocen el se3oro " la pro!idencia di!ina, comentan el desarrollo de la historia de la sal!acin " la hacen progresar positi!amente: tal es el efecto de las oraciones de los santos &F,C211: D,12F'.

-a liturgia de #p sir!e de la$o profundo de unin entre el cielo con la tierra. /odo cuanto hace de positi!o la comunidad eclesial &especialmente su testimonio acti!o " la paciencia en la persecucin' encuentra un fiel eco en el templo del cielo &11,1G21D: 1<,1I21<: 1G,=2A: 1F,G2E: 1C,12E'. -a liturgia es, pues, fuente de comunin entre la trascendencia del cielo, la .glesia celeste, que no contempla despreocupada la suerte de sus hermanos, " el testimonio de la iglesia que lucha en la tierra dando heroico testimonio de su fe en Cristo.

En el libro del #p se encuentran frecuentes alusiones simblicas a la !ida sacramental de la .glesia, en especial a los dos grandes sacramentos; el bautismo &Qagua de la !idaQ, Q!estiduras blancasQ' " la eucarista &Cristo dar( al !encedor Qcomer del (rbol de la !idaQ: le dar( el Qman( escondido " una piedra blancaQ, le in!itar( a una cena de alian$a, de mutua reciprocidad'. -a celebracin del culto anticipa mist*ricamente el fin de la historia, el uicio del 9eino. -a comunidad cristiana, la que sufre persecucin a causa de su nombre, se re%ne en la liturgia, celebra su fe en Cristo, !i!o " "a presente en la historia, al que espera con ansia en su !enida definiti!a en gloria. Por eso lo in!oca con el gran grito lit%rgico &se encuentran !estigios lit%rgicos de la misma aclamacin en 1 Cor 1F,<< " el libro de la )idach* 1I'; Maranatha, 0en, Se3or &#p, <<,<I'. )e esta manera lit%rgica se cierra el libro del #p: o me or, no acaba, sino que se abre go$oso a la esperan$a de la pronta !enida de su Se3or.

%. SITUACIN = ORIGEN 2ISTRICO

%.1. Con e> o 5i# +ri$o

#p es un libro que refle a con fidelidad los a!atares del tiempo, particularmente la acometida del imperio romano contra la .glesia naciente, en !ariadas formas de persecucin o relegacin. -os libros apocalpticos, ba o cu"a influencia se escribe el #pocalipsis, surgen desde la concrecin histrica, como una forma de protesta contra los males de tipo religioso2 poltico que afligen al pueblo de )ios, " sir!en de profundo consuelo a la comunidad oprimida.

2.1.1. 1istoria y apocal0ptica

Esquem(ticamente, podemos distinguir tres perodos en donde coincide la persecucin religiosa " el surgir de obras apocalpticas.

El primero acontece durante el !iolento intento de heleni$acin de Palestina, lle!ada a cabo por #ntoco Epifanes &1=E a.C.'. Este se crea la QmanifestacinQ &epiphanein: de ah el nombre de QEpifanesQ' !isible del mismo )ios en la tierra. Su pretensin era acabar con la #lian$a, oblig a los udos fieles a pr(cticas paganas que atentaban contra su fe " sus costumbres. Como protesta " rebelin popular surge el mo!imiento de los 5acabeos " unos libros apocalpticos, de )aniel &este libro " los libros de los 5acabeos describen ustamente aquellos mismos hechos luctuosos, pero cada uno seg%n su g*nero literario caracterstico; apocalptico " narrati!o'. Se escriben el libro de los Jubileos, el /estamento de 5ois*s " 1 +enoc D=2 CI.

El segundo perodo sucede a causa de la conquista de la tierra santa " profanacin del templo de Jerusal*n por parte de Pompe"o &FI a.C.'. Jna tremenda afliccin ca" sobre el pueblo al !er que haba sido mancillada la santidad de la nacin " del santuario por las sandalias pecadoras de los gentiles. Se redactan entonces los salmos de Salomn, 1 +enoc =E2E1 " se re!isa el testamento de 5ois*s.

El tercero ocurre como consecuencias de la gran guerra uda " la definiti!a ruina de la nacin " del templo; queda proscrito el sanedrn, in!alidado el sacerdocio, la poblacin die$mada, hecha escla!a... Surgen los libros de < " = ?aruc, A Esdras " el apocalipsis de #brah(n.

#s, desde la panor(mica de estos hechos, puede !erse que la apocalptica marcha paralela con la historia. Jnos hombres piadosos &hasidim', sinti*ndose herederos de los profetas, prolongan su accin consoladora; ponen en los labios de egregios antepasados palabras de aliento para le!antar al pueblo decado.

Estos libros hablan de la inter!encin de )ios en la historia mediante una re!elacin simblica para consolar al pueblo atribulado.

2.1.2. 1istoria y .pocalipsis cristiano

El cuarto perodo acontece con el #p cristiano, que merece un tratamiento m(s pormenori$ado. El problema histrico de la persecucin de

la .glesia por parte del imperio de 9oma, que con tanta crude$a refle a el #p, ha sido ob eto de estudios minuciosos " bien documentados. Se recogen crticamente 2sin dar p(bulo a f(ciles e,trapolaciones o e,ageraciones indebidas2 las conclusiones m(s fidedignas, que se refieren a ese conflicto ine!itable entre la .glesia " el imperio. 2 #sia 5enor, en donde se ubican las siete iglesias de #p, ha sido en el primer siglo de nuestra era un terreno propicio, sobre el que se ha e,tendido espont(neamente el culto al emperador, manifiesto en multitud de templos. 2 Este culto al emperador supone fundamentalmente toda una concepcin 2no alude slo a unas concretas ceremonias2, que afecta a las relaciones socio2polticas entre el estado " los indi!iduos: de aqu su trascendencia " gra!edad. 2 Para los hombres de este tiempo, el orden del mundo descansa en la proteccin que los dioses otorgan: *stos son los continuos garantes de la pa$ " de la !ida. El emperador de 9oma representa !isiblemente esta autoridad sobrenatural, es el cimiento del uni!erso. Su persona est( considerada como un dios !i!iente " se le tributa un culto !erdadero. 2 El #p ha !isto en los signos de aquellos tiempos, aunque no se e ercitara de hecho una persecucin sistem(tica " regular 2s se tomaban medidas aisladas, represalias contra indi!iduos particulares2 la anttesis de dos mundos irreconciliables. Su crtica es, por tanto, m(s dura " perdurable: no escribe mo!ido por la impresin moment(nea de unas puntuales escaramu$as, sino que discierne profundamente toda una concepcin del mundo, de la sociedad, totalmente contraria " hostil a la fe cristiana. 2 El #p da testimonio de este enfrentamiento a muerte entre la iglesia cristiana " el imperio romano, la lucha perpetua entre dos ciudades &la nue!a Jerusal*n " ?abilonia'. Por eso, escribe con acentos radicales. /al !e$, nunca como entonces recobraba actualidad la frase de Jes%s de no poder ser!ir a dos se3ores &-c 1F,1='. H se adora a Cristo, el Cordero degollado, o se es irremediablemente escla!o de la ?estia. H se sigue a Cristo, dispuesto a sufrir como *l la e,clusin de la ciudad secular, recha$ar su sistema de !ida " aceptar la persecucin: o se es escla!o de la ?estia, ingresando en el entramado de un consumo desenfrenado " en la red de una inhumana insolidaridad. 2 El #p ha pre!isto prof*ticamente la dram(tica situacin que se presentaba. Este libro iluminador, de denuncia " de consuelo, deba escribirse. -a pro!idencia de )ios " de Cristo lo quisieron. Cristo glorioso se le aparece a Juan, " le manda; QEscribe lo que est(s !iendo; lo que es " lo que !a a ser despu*s de estas cosasQ &#p 1,1C'. Era del todo punto necesario sostener la lealtad " el cora e de los cristianos, perseguidos " despreciados a causa de su nombre, en la lucha dram(tica de su fe.

En esto consiste el libro del #p; la comunidad cristiana, purificada por la palabra de Cristo, sabiamente discernida por el Espritu, se enfrenta, a fin de mantener !i!o el testimonio de Jes%s, ante un mundo opresor " sigue la

misma suerte que su Se3or, la persecucin " el recha$o hasta la muerte. Pero del #p " de las !isiones " re!elaciones que Cristo le concede, la .glesia obtiene la fuer$a necesaria para no sucumbir ciegamente ante la amena$a " el embru o del imperio: saca el entusiasmo para salir !encedora como Cristo, el Cordero degollado, ha !encido.

El #p es el libro del testimonio cristiano, de los m(rtires cristianos, los que no han adorado a la ?estia ni a su imagen " han sido e,cluidos, perseguidos " matados. Este libro comporta una denuncia contra la idolatra del imperio, que pretende erigirse como dios " e,ige la adoracin a sus adeptos. 5uchas de sus difciles e,presiones son inteligibles desde este trasfondo histrico. Sus do,ologas de confesin cre"ente en Cristo, el solo 9e" de re"es " Se3or de se3ores &1C,1F', aparecen como una repulsa p%blica de adoracin al emperador. Se han descubierto en sus frecuentes aclamaciones lit%rgicas a Cristo &cf. F,D: 1<,1I: 1=,1I: 1G,A' una r*plica cristiana frente a los himnos paganos que tributaban una gloria al emperador, concretamente, a )omiciano, quien se crea un dios " e,iga un culto di!ino.

%.%. Rel!$i+n $on el $or-&# 8o?ni$o

#mbos escritos, el cuarto e!angelio " #p, poseen unas notables seme an$as. 0eamos las m(s importantes. /ambi*n el e!angelio, como la configuracin esencial del #p, recuerda el esquema de dos mundos o dos planos de la re!elacin; QarribaQ &anothen' " Qaba oQ &kato', el cielo " la tierra. -a re!elacin de arriba o emitida desde la transcendencia, debe ser comprendida por la .glesia que se sit%a en el hori$onte de la historia &Jn 1,G1: 1F,<G: en #p es esquema constante; A2G: 1I,1: 1<,12=: 1A,1: 1G,1: 1F,1: 1D,12<:1C,121I: <12<<,G'.

Sorprende el profundo parecido en el dualismo Q-u$2tinieblasQ &Jn 1,G: =,1C: D,1<: 1<,=G.AF: comp(rese con #p 1,1<.1F.<I: 1C,1<' " Q0erdad2 mentiraQ &Jn D,AA: 1A,1E: 1G,<F: 1F,1=: en relacin con #p =,E.1A: F,1I: 1C,11'.

#n(loga es la !isin de la cristologa. Jnin de Jes%s con el Padre &Jn 1I.=I.=D: 1A,C211: 1E,12G: #p G,F: 1A,1'. .d*nticos ttulos para Jes%s; QPalabraQ &Jn 1,.1.1A: 1 Jn 1,1: #p 1C,1=': QCorderoQ &Jn 1,1C.=F: 1C,=F: #p G,F: F,1F: E,1E...'; QPastorQ &Jn 1I,121F: #p E,1E': Q0encedorQ &Jn 1F,==: #p G,G: 1E,1A: 1C,1121F'.

B afn resulta tambi*n la ptica de la eclesiologa. -a nocin del !erdadero .srael &Jn A,<<: #p 1<,G.1E': " de la esposa &Jn =,<C: #p 1<: 1C,E: <1,<: <<,1E'. /oda esta red de seme an$as induce a la siguiente conclusin. Se trata de dos libros que poseen dos g*neros literarios di!ersos; uno es un e!angelio, el otro un apocalipsis: pero mantienen una estructura de pensamiento fundamental, que los une en la concordia de una paternidad com%n. #p no es una obra desga ada de la escuela o(nica. #mbos escritos se escriben " se inscriben dentro de la influencia de la escuela o(nica: por eso se alan en el mismo esquema inspirati!o " se e,presan de manera mu" parecida.

%.'. A& or@ 4e$5! , l&1!r

Por cuanto se ha dicho, podemos barruntar que el autor debe ser una persona genial que ha logrado escribir una obra %nica " misteriosa. Su libro ha estado al ser!icio de esta !erdad teolgica; la inter!encin decisi!a de Cristo dentro de la historia de la humanidad. 6Podemos poner un nombre propio a esta persona8

El problema de la autora es antiguo " mu" debatido, incluso ho" no presenta soluciones definiti!as. Hfrecemos una sucinta rese3a. #lgunos comentaristas creen que el autor es Juan, el apstol, quien escribi el cuarto e!angelio. Htros creen que no se trata de Juan, sino de un autor annimo, pero de la escuela o(nica. En el siglo segundo, el #p es atribuido de manera concorde a Juan, el apstol; as Justino &Z 1GI', .reneo &Z<I<', Clemente de #le andra &Z<11R<1G', /ertuliano &Z<<<R<<='. En el siglo tercero surgen !oces disidentes, aparece la tendencia a considerar que el #p se distingue del cuarto e!angelio, as lo hace )ionisio de #le andra. 4o se consolida una tradicin histrica que fundamente una asignacin slida al apstol Juan. /anto m(s cuanto que la atribucin a Juan, el apstol, era un recurso para defender la canonicidad del #p contra los intentos her*ticos de considerarlo libro no re!elado. )e hecho el #p tard bastante tiempo en ser admitido en el canon de la .glesia.

Podemos apuntar una solucin, que ho" es la m(s in!ocada en el campo de la e,*gesis uni!ersal. #unque e,isten, como hemos !isto, seme an$a de !ocabulario " de grandes temas teolgicos, el estilo literario del #p es totalmente di!erso del cuarto e!angelio, " se3ala a un autor distinto. Pareciera esto una contradiccin cuando el mismo libro en !arias ocasiones &1,1.A', " m(s e,plcitamente en 1,C afirma; QBo, Juan, !uestro hermano " compa3ero...Q. Sin embargo, no debe e,tra3arnos que el !erdadero autor del libro se ampare en el prestigio reconocido del apstol Juan. Este fenmeno se llama QpseudonimiaQ. Es recurso mu" frecuente en los libros apocalpticos &< +enoc: < ?aruc, A Esdras, #pocalipsis de Pedro; ninguno de

estos persona es c*lebres es, en efecto, el autor real'. El autor del libro del #p se refiere a un persona e c*lebre del pasado con el cual siente una especial afinidad " pone la re!elacin en su boca. El autor, pues, del #p es distinto de Juan, el apstol. Es un discpulo, que se pone a escribir con admiracin ba o la gua e inspiracin de su maestro " est( en comunin con la escuela e .glesia o(nica.

-a fecha de composicin del #p se sit%a hacia el final del primer siglo. El testimonio de .reneo hacia el final de )omiciano & =dv$ haer$ G, ?H' as parece confirmarlo. 4o es posible dar una ma"or precisin. Se admite, pues, que fue escrito en torno al a3o CG " en Patmos, una peque3a " des*rtica isla &aun ho" da' del mar Egeo, que ser!a de c(rcel natural, en donde el autor del #p estaba relegado. Sobre el lugar de composicin del #p no han e,istido !acilaciones.

'. ALGUNAS CLAVES 2ERMENAUTICAS

'.1. El A-o$!li-#i# , el #3*)olo. I iner!rio -!r! "e#$i4r!r lo# #3*)olo#

+a" que insistir diciendo en que el smbolo no es un lu o, o un capricho, o un adorno, sino una necesidad e,presi!a de nuestro libro. Slo el smbolo posee capacidad de uni!ersali$acin. -o que #p dice, merced a su lengua e simblico, no es slo apto para una *poca determinada o un espacio concreto, sino para siempre " en cualquier latitud. /ambi*n el smbolo es e!ocacin, tiene el poder de en!ol!er al lector en una atmsfera %nica " sobrecogedora, que le despierta iluminadoramente " le acerca a una dimensin nue!a, sin estrenar toda!a, en donde es posible la contemplacin del misterio de )ios " de su designio que atra!iesa por momentos de incomprensin. Hfrecemos un itinerario interpretati!o, que posee tres fases importantes " que !an concatenadas.

En primer lugar, el lector del #p debe de arse pro!ocar por el ha$ de sugerencias de todo tipo que encierra el smbolo. +a" que de arse conmocionar e impresionar por la fuer$a innata del smbolo del #p. 4o !ale la sola actitud conceptual, que lo desnaturali$a " lo con!ierte en puro artificio retrico. Como si fuese el lector armado con un cdigo de equi!alencias, argumentando de antemano " de esta manera; Qesto significa esta cosa: aquello significa otra cosaQ: S"a est( todo resueltoT. 4o !ale el QtrucoQ f(cil, las recetas que con!ierten en seguida el smbolo en un dato intelectual. 4o es el #p un tratado de dogmas, una ficcin literaria, sino un libro misterioso que dice su mensa e teolgico con el lengua e abierto de

los smbolos. Este es su g*nero literario, " a *l consecuentemente debe el lector atenerse.

En segundo lugar, ha" que ir descifrando. Es preciso e,traer su mensa e teolgico, pues no es el smbolo del #p el resultado febril de la imaginacin del autor o un bello producto po*tico: est( cargado de rique$a bblica, bien aquilatada " ponderada, " padece un decisi!o influ o, que se retrotrae principalmente al #/, la literatura apocalptica " la propia inspiracin del autor. El estudio se con!ierte entonces en tarea refle,i!a, atenta, pormenori$ada 2que nada debe de ar al a$ar2, " que sabe utili$ar los me ores recursos disponibles de la sabidura " de la ciencia bblica. #qu entran por igual, tratando de guardar el fiel del equilibrio, el rigor del an(lisis " la capacidad de e!ocacin. #mbos elementos son necesarios " se completan mutuamente.

Por fin, " en tercer lugar, desde la !ida de la comunidad que lee el #p &1,=' 2historia de persecucin, de sufrimiento, de fidelidad, o de cansancio en la fe...2 se debe encontrar la respuesta a las inacabables sugerencias que plantea el libro. 0ida de la comunidad " lectura del #p !an siempre de la mano, en relacin dial*ctica " creciente, " forman el crculo hermen*utico de su comprensin. +a", pues, que intentar entender el contenido del smbolo desde la situacin concreta que el lector est( !i!iendo " padeciendo; historia personal, de la comunidad cristiana, de la .glesia " de toda la humanidad. Es preciso contrastar el smbolo con la historia, con la !ida, con la propia !ocacin, con los pro"ectos " empresas comunitarias, apostlicas. )e lo contrario se con!ierte el #p en un puro uego de arabescos, en una ficcin desencarnada, sin ese poder que guarda para iluminar, transformar " orientar nuestra !ida cristiana " claretiana, la que estamos !i!iendo en el presente.

'.%. Ll!*!"!# "e ! en$i+n -!r! &n! le$ &r! $ri# i!n!

3.2.1. -l .pocalipsis/ memoria )i)a de nuestro m2rtires

El #p quiere mantener !i!o el recuerdo de nuestros m(rtires. Se trata de nuestros hermanos que fueron martiri$ados, como el libro detalladamente anota &<,1=: F,C211: E,C21E: 11,E21I: 1=,1G: 1F,G2F: 1E,F: 1D,<A: <I,A'. Lueron martiri$ados igual que el Cordero degollado: ellos !encieron gracias a la sangre del Cordero &1<,11'. El #p suscita una tremenda actualidad en algunas conte,tos de nuestro mundo, especialmente en #m*rica latina " [frica, sensibles a este difcil testimonio de la fe cristiana. +acer memoria !i!a de nuestros m(rtires, constitu"e uno de los m(s hondos significados del #p. Si ol!idamos a nuestros m(rtires, estamos condenados a ol!idar nuestros orgenes " races " a crecer sin tradicin " sin sa!ia !i!ificadora, a

cortar las amarras. B el primer m(rtir fue Cristo; el #p es el %nico libro del 4/ que lo llama el 5(rtir, /estigo &#p 1,G: =,1A', en estado absoluto: " tras de *l " con *l, multitud de m(rtires, quienes guardan los mandatos de )ios " el testimonio de Jes%s &#p 1<,1Eb'.

+a" que leer el #p en comunin con la .glesia m(rtir de nuestros hermanos. Su lectura no puede con!ertirse en un pasatiempo o en mero uego crptico. Es una lectura transformante, que a"uda a desenmascarar los falsos !alores que se nos ofrecen " a no caer en sus trampas " estratagemas.

3.2.2. -l .pocalipsis/ el li$ro de la comunidad/ 3sapiencial4 y lit&rgico

#p es un libro QsapiencialQ. Est( lleno de llamadas a la refle,in: no es un libro para leer con rapide$, ni de!orar (!idamente, sino con pausas, con silencios atentos " refle,i!os. Su lectura lle!a a la meditacin. El autor del #p est( pidiendo al lector cristiano un esfuer$o de concentracin para saber leer con inteligencia, por deba o de una serie de elementos toscos pero e!ocati!os, la realidad profunda que representan para la comunidad, el misterio de )ios " el misterio del mal, la fuer$a de la fe " el peligro de la infidelidad... El mismo autor in!ita a hacer silencios interpretati!os &l*ase en este conte,to estas llamadas; 1=,C.1D: 1E,C'. /an es as que ha podido escribirse por parte de uno de los me ores comentaristas, que la refle,in sapiencial es la actitud adecuada para entender el #p &J.0anni'. Sin estos silencios " pausas atentas, de discernimiento personal " comunitario, el libro no ofrecer( sus rique$as.

+a" que indicar tambi*n que #p es el libro de la comunidad cristiana. Se subra"a que es, ante todo, un grupo cristiano el protagonista de este libro, a saber, quien lo lee e interpreta. Ba lo indica el prlogo; Q)ichosos los que escuchan las palabras de profeca de este libroQ &1,='. Como todo libro bblico, pero *ste si cabe, a%n m(s, reclama con urgencia una dimensin comunitaria. )e ah la oportunidad para leerlo " meditarlo en comunidad, en nuestros encuentros de Palabra25isin. B es la comunidad, con sus miembros !i!os que la componen, distintos " complementarios, quienes, en di(logo " concordia, pueden desentra3ar los di!ersos smbolos " e,traer tantas sugerencias que contiene.

#dem(s, este libro de la comunidad, que es el #p, encuentra su (mbito pri!ilegiado en la liturgia. Es un libro para !i!irlo en la oracin comunitaria, " especialmente en la celebracin eucarstica, acontecimiento que actuali$a el sacrificio " la !ictoria del Cordero, " en donde la comunidad se pone en unin con toda la .glesia terrestre " celeste, con la asamblea de nuestros

hermanos testigos de Cristo, !i!os " difuntos. Es un libro de la liturgia: en el re$o comunitario " en la celebracin eucarstica encuentra su lugar idneo " su coronacin.

3.2.3. -l .p/ un li$ro-compromiso. Peligros de alienaci n escapista

#p es una obra sub!ersi!a para los poderes polticos de todo imperio &el romano, " a continuacin, todo imperio opresor', que persigue " masacra al pueblo empobrecido por no secundar los !alores &o anti!alores' que enga3osamente le presenta.

#p no es un libro e!asi!o, apto para so3ar " desentenderse, sino para acrecentar el compromiso de nuestra fe, que debe ser l%cida, libre de escla!itudes " operante en el ser!icio del amor. 4adie es insensible al embru o del imperio " a la red de sus sat*lites. El pro"ecto del QimperioQ o de la ciudad totalmente seculari$ada, que crea e,clusin " ser!idumbre...se presenta de modo sugerente " la fuer$a de su propaganda se e,tiende a todos los (mbitos de nuestra humanidad. 4o es f(cil en estas circunstancias mantenerse fiel a Jes%s " a su pro"ecto, seguir su e emplo de denuncia, entrega al Padre " ser!icio incondicional hasta dar la propia !ida. )os pro"ectos se enfrentan. 6# cu(l de los dos, se alistan de hecho los cristianos8

SOu* hiriente parado a constitu"e el constatar que el #p, todo un libro de liberacin, un escrito de resistencia para no ceder ni doblegarse frente al chanta e " los reclamos del imperio seductor, se con!ierta, por mor de una bien dirigida propaganda, en un libro ena enanteT Se le da una interpretacin milenarista, literalista, como hacen los ad!entistas, los mormones " los testigos de Beho!(. E,iste toda una campa3a, mu" bien orquestada " manipulada por las sectas, " que es financiada, ahora como entonces, por los imperios del norte " del sur a fin de mantener el poder in usto " encandilar al pueblo con teoras milenaristas &como si el mundo se fuera a terminar ahora, en el pr,imo tercer milenio'. #s pretenden una lectura escapista para los m(s pobres, " se empe3an en desacreditar a los cristianos comprometidos. Estas sectas manipulan el #p. /odos conocemos e emplos concretos de lo que decimos.

En algunos conte,tos, e,isten grupos religiosos que transmiten un mensa e conser!ador e,tremista, " pro"ectan sobre el #p sus propias ideas religiosas, d(ndoles as apariencia de misterio " de re!elacin. Htros grupos reaccionarios presentan un mensa e pesimista, pretendiendo QbasarseQ en la lectura fundamentalista, tomada al pie de la letra, del #p. Estos fenmenos " otros similares, que se e,tienden por todas las latitudes de nuestro mundo, no son cristianos, sino paganos: constitu"en una

degradacin del #p. Se sir!en del #p para el beneficio de sus propios intereses inconfesables.

.. LINEAS TEOLGICAS

Se presenta ahora, con sobriedad, la dimensin m(s profunda de esta historia contada " los persona es m(s notables, que en ella inter!ienen; Cristo, )ios, el Espritu, la .glesia, " tambi*n la esperan$a cristiana, que afirma la !ictoria de Cristo sobre el podero del mal que ser( derrotado.

..1. Cri# o

# lo largo de la lectura del #p se ha ido re!elando el papel protagonista que asume Cristo. Su presencia pri!ilegiada, por otra parte, se encuentra en continuidad con la cristologa del 4/. +e aqu agrupados sus rasgos principales

(ordero El Cordero constitu"e el smbolo m(s caracterstico de la cristologa del #p por su frecuencia &G,F.D.1<.1=: F,1.1F: E,C.1I.1A.1E: 1<,11: 1=,D: 1A,1.A bis.1I: 1G,=: 1E,1A': 1C,E.C: <1,C.1A.<<.<=.<E: <<,1.=' " originalidad. -a formulacin en singular, El Cordero &to arn<on', es %nica en toda la ?iblia. .gual que otros libros del 4/ se concentran sobre algunas facetas cristolgicas; la Carta a los +ebreos sobre Cristo como Sumo Sacerdote: el cuarto e!angelio sobre Cristo como figura de re!elacin..., el #p se concentra en el smbolo del Cordero. Esta e,presin peculiar de #p se encuentra adem(s saturada por un triple significado.

Primero; #lude a Cristo como figura del sier!o de Bah!eh que inmola su !ida en ofrenda por la humanidad &cf. .s G=,F2E: Jr 11,1C'. Segundo; Se refiere a Cristo, quien, como cordero pascual, derrama su sangre para liberar del pecado " hacer un pueblo consagrado a )ios &cf. E, 1<,1<21=.<E: <A,D: Jn 1,<C: 1C,=F: 1 Cor G,E: 1 Pe 1,1D21C'. /ercero; )esigna a Jesucristo, re" poderoso " due3o de la historia, quien conduce !ictoriosamente a su .glesia &cf. la siguiente sarta de fragmentos apocalpticos; 1 +en DC,A<.AF: CI,C.=E, /estY.. Jos 1C,D: /estY.. ?en =,D; J E, 1,1G'. Este %ltimo aspecto est( mu" subra"ado en el #p. Cristo es el

!encedor; de hecho "a ha !encido, merced a su muerte redentora &G,G.C'. 5onta un caballo blanco para !encer en la historia &F,<'. Combate contra la !iolencia &F,=2A', la in usticia social &F,G2F', " la muerte &F,E2D'. 9esulta !encedor de las fuer$as del mal &1C,1121A.<I'. #p presenta concentrado en este smbolo &cf. G,F' el misterio total de Cristo; su muerte redentora, su egregia resurreccin, su podero mesi(nico, la posesin perfecta " donacin del Espritu, " su di!inidad.

El #p ntegro es una larga glosa de este misterio de Cristo como Cordero. )eclara con todo realismo la muerte redentora de Jes%s, indica que fue muerto &1,1D', confiesa que ha derramado su sangre para liberar de los pecados " hacer de los hombres un reino sacerdotal &1,G: G,C: E,1A'. #l mismo tiempo celebra su resurreccin, lo proclama el primer nacido de los muertos &1,G'. Sobre todo lo designa como el 0i!iente &1,1D'. Se encuentra permanentemente de pie, a saber, resucitado &cf. =,<I: 1A,1: 1G,<2='. Cristo es glorificado &cf. 5c 1F,1C: -c 1,=<: Ef 1,<I: +eb 1,=: D,1', a saber, est( sentado a la derecha de )ios con la din(mica e,presin de su entroni$acin; aparece en medio del trono &G,G', en direccin del trono &E,1E' " compartiendo el trono de )ios &<<,<.='. /ambi*n efunde el Espritu a la humanidad &G,F'.

Divinidad de (risto -a comunidad perseguida del #p confiesa a Cristo como su )ios. El libro aplica a Cristo id*nticos atributos que el #/ reser!aba a Bah!eh. Consigue con ello para Jes%s glorificado la misma autoridad " di!inidad, propia de Bah!eh. Esta transferencia teolgica se efect%a entre el #p " el #/, " tambi*n dentro del mismo libro del #p, cu"os elementos rese3amos; seme ante descripcin del +i o de hombre " el Qanciano de largos dasQ &#p 1,1A: )n E,C': id*ntica e,presin para calificar su !o$ &#p 1,1G: E$ 1,<A: A=,<: )n 1I,F': e,acta atribucin de ue$ " de recompensa &#p <,<=: Sal E,C: Jr 1E,1I': igual declaracin de amor &#p =,C: .s A=,A.C': la misma promesa de !ida &#p <1,F: .s GG,1'. Cristo es confesado #lfa " Hmega &<<,1=' al igual que )ios &#p 1,D: <1,F'. Santo se dice de Cristo &#p =,E' " de )ios &#p A,D: F,1I'. -a asamblea lit%rgica del #p lo confiesa como )ios en una aclamacin teolgica compartida con el Padre. 9ecibe los mismos elementos do,olgicos que el sentado en el /rono &A,11\ G,C: G,1<\E,1<'. )esde el principio hasta el final del libro, la .glesia del #p reconoce ante el mundo el %nico se3oro de Cristo " confiesa su di!inidad.

Aumo Aacerdote # tra!*s de im(genes luminosas, de candelabros de oro " de las di!ersas referencias sacerdotales que conlle!a &1,1<21=: <,1', el #p declara a Cristo como el Vnico " Sumo Sacerdote, que oficia toda funcin lit%rgica dentro de la .glesia.

estigo Cristo es el %nico testigo. Ba fue testigo de la Palabra de )ios en su !ida terrestre, pero sobre todo es ahora Qtestigo fielQ " digno de cr*dito, como Se3or glorioso &1,G: =,A: 1C,11.1='. 5ediante la palabra de Cristo, )ios sigue diciendo a la .glesia su definiti!o designio de sal!acin &<,1.D.1<.1D: =,1.E.1A'. El mismo recomienda a su .glesia la lectura del #p &<<,1F.1D.<I'. # fin de mantener !i!o su testimonio en el mundo " promulgar su palabra de sal!acin &1A,E', suscita a los cristianos, que son los Qtestigos de Jes%sQ &<,1=: 1E,F'.

.i*o de hombre Es designado con esta figura apocalptica " se muestra como ue$ definiti!o &1,E.1=', !iene para reali$ar la !endimia de la tierra &1A,1A' " su cosecha final &1A,1D2<I'. )os notas distinti!as subra"a el #p. 1]; la actuacin del +i o de hombre se reali$a principalmente en el (mbito de la .glesia, *l la u$ga " la purifica con su palabra poderosa &interpelacin continua en forma de siete cartas dirigidas a las siete .glesias'. <]; su !enida no se reser!a para el final, sino que acontece en el presente &<,G.1F: =,11.<I: 1F,1G'.

..%. DIOS

Cristo ha acercado la imagen de )ios, tanto tiempo empa3ada " tan le os de los hombres, la ha rescatado de ol!idos inmemoriales " la ha de!uelto, limpia, a la .glesia, para que *sta se mire en el rostro del Padre. Slo Cristo es el int*rprete " hermeneuta de )ios. Nste se sienta en su trono de soberana, de *l emerge una mano en son de pa$ " en busca de una alian$a, " en la mano ha" un libro &G,1'. 4adie es capa$ de leerlo. B el !idente &o la humanidad err(tica' cae en un profundo llanto, porque no descubre un sentido que oriente la !ida. Pero Cristo lo toma, lo lee " des!ela los designios di!inos de la historia &G,G21<'.

-a presentacin de )ios que nos refiere el #p, a tra!*s de Jes%s, "a no es la caricatura &tan lamentablemente di!ulgada toda!a' de una ma estad di!ina, inaccesible en su trono e insuflando ira. El #p con el lengua e de los smbolos, recupera la !isin de )ios genuinamente cristiano.

Dios creador Es el principio absoluto de la creacin. Por su !oluntad lo que no e,ista ha sido creado &A,11'. 5antiene !i!a la creacin &1G,=: 1C,F'. Sigue creando " haciendo nue!as todas las cosas en un presente ininterrumpido &<1,G'.

Consumar( su creacin en un g*nesis reno!ado &<<,112<'. Es el inicio " el final de la creacin &1,D'.

Dios salv<ficamente poderoso Slo Nl se sienta en el trono &A,<.C: G,1,E,1=: E,1I.1G: 1C,A: <I,11: <1,G', en actitud de dominio absoluto, pero no se repliega solitariamente sobre s mismo. Se muestra solcito " atento: frente a su trono arden siete l(mparas de fuego, que son los siete espritus &A,G': de su trono salen rel(mpagos, !oces " truenos, se3ales teof(nicas de su pronta inter!encin sal!fica &A,G'. Es el )ios hacedor del bien " de la !ida: en medio del trono " en torno al trono est(n presentes los !i!ientes &A,F2E'. Es el 0i!iente por los siglos &1I,F'. Es asimismo el destructor del mal. #nte su trono la turbulencia del mar &smbolo bblico de la hostilidad' reposa "a domesticada como un lebrel " transparente como el cristal &A,G2F'. #rro a le os de su trono al gran )ragn, instigador de todos los males " origen de la primera " segunda ?estias &<I,1I'.

Dios de belleza 2santidad6 incomparable Su trono resplandece con las gemas m(s preciosas del mundo &A,='. )ios lleno de pa$ " que irradia pa$; el arco iris rodea su trono, como signo perpetuamente luminoso de su bene!olencia &cf. >n C,1=21G'. 4imbado por el color !erdeante de la esmeralda &A,='. Se !iste de lu$ tan deslumbrante que hace palidecer el sol " la luna &<1,<='. Es resueltamente )ios de )ios, -u$ de -u$. Esta belle$a se muestra en el resplandor de su pro!idencia, pues ha establecido un designio de sal!acin en fa!or de los hombres " as lo reconoce "a una parte de la humanidad rescatada &A,11: G,1=: E,1I.1<: 11,1E21C:1<,1I: 1G,=2A: 1F,G2E: 1C,G2E'. Es )ios de santidad. )e esa manera es celebrado por los !i!ientes &A,D' " en frecuentes do,ologas por la asamblea eclesial &1<,1I'; es el solo santo &1G,A', sus uicios son !erdaderos " ustos &1G,=: 1F,E:1C,<'.

El Dios y &adre del AeCor Jess #s Jes%s lo ha re!elado &1,F: =,G' " nombrado se3aladamente &=,1<.<1'. Con esta designacin, la imagen de )ios se sit%a en la !erdadera perspecti!a teolgica del 4/, en lo que constitu"e su re!elacin central &cf. 5c 1G,=A: Jn <I,1E: 9om 1G,F'. El rostro nue!o de )ios es ser Padre. -a aspiracin de la humanidad consiste en !er el semblante de )ios, pues su nombre ha sido escrito en sus frentes &<<,A', " aqu*lla, por mucho que se des!e sus pasos, "a no puede salir de la meta de este hori$onte di!ino.

..'. EL ES(RITU

El #p subra"a el protagonismo prof*tico del Espritu en la !ida de la .glesia. Cristo lo efunde plenamente sobre ella, para que *ste le a"ude a interpretar sabiamente su palabra: la asista con su proteccin a fin de que la .glesia proclame la Palabra con !alenta ante el mundo. -a presencia del Espritu impregna todo el libro.

# ni!el de la transcendencia el Espritu es nombrado con una original formulacin, propia del #p, los siete espritus. )esigna la plenitud &simblico n%mero siete' del Espritu, a saber, el completo poder de comunicacin " de !i!ificacin de )ios a los hombres. Est(n frente al trono de )ios &1,A', perpetuamente ardiendo como siete l(mparas de fuego &A,G'. Cristo tiene esta e,uberancia del Espritu &=,1', " porque lo posee personalmente, lo efunde sobre toda la tierra &G,F'. Ba en la tierra, es designado en singular El Espritu.

En todas las cartas resuena siempre; El que tiene odo, oiga lo que el Espritu dice a las .glesias &<,E.11.1E.<C: =,F.1=.<<'. Se trata de un dicho sapiencial e indica la funcin del Espritu que ilumina " hace entender las palabras de Jes%s. B aparece referido el destinatario en plural .glesias, a saber, a toda la .glesia uni!ersal habla el Espritu, interpretando las palabras de Jes%s, a fin de que se con!ierta. -a .glesia ad intra, "a purificada &cc.<2 =', proclamar( el mensa e de sal!acin &A2<<'.

El Espritu protege a esta .glesia que da testimonio de Jes%s " sufre por su causa, !ista idealmente en la imagen de los dos testigos2profetas, quienes, siguiendo el e emplo de nuestro Se3or, predican, hacen prodigios, sufren toda clase de hostilidades, son e ecutados e irre!erentemente profanados &11,D'. # pesar de tanta impiedad, el Espritu asegura la !ictoria final, " hace que su testimonio consiga la con!ersin de la humanidad &11,11'.

El Espritu prosigue alentando a los cristianos a que permane$can fieles, aunque soporten las dure$as de la persecucin. Lrente a la ruina eterna de los que adoran a la ?estia &1A,C211', los cristianos que han guardado los mandamiento de )ios " la fe de Jes%s, " que han muerto en el Se3or, son biena!enturados "a desde el momento de su muerte. 9eposan de todas sus fatigas, " !i!en en un descanso de plenitud, pues sus obras les acompa3an &1A,1='. El Espritu es garante de este macarismo eterno.

El testimonio de Jes%s es el Espritu de la profeca &1C,1I'. /e,to cla!e para entender la funcin del Espritu. Este desempe3a una doble actuacin, de sstole " di(stole. El testimonio de Jes%s es ahora hecho conocer a la .glesia por el Espritu que inspira a los profetas &labor sapiencial', " tambi*n significa que el Espritu con!ierte a la .glesia en una asamblea en pie e

itinerante, pueblo de testigos &tarea misionera', que proclaman el testimonio %nico de Jesucristo &cf. esta !isin en los sinpticos; 5t 1I,1D2<I: 5c 1=,11: -c 1<,112<1'.

Linalmente el Espritu llena a la .glesia prof*ticamente, " *sta "a purificada como esposa radiante del Cordero &1CE2C', al unsono con *l, llama a Cristo &<<,1E'.

.... LA IGLESIA

-a .glesia aparece en el #p como un misterio del amor de Cristo. Nste la crea mediante su redencin &1,F', adquiere hombres de toda ra$a, pueblo " nacin &G,C', los hace reino " sacerdocio &1,F: G,1I'. Con su palabra poderosa la renue!a en su amor primero &<,A': es ob eto de predileccin amorosa para el Se3or &1,G: =,C': le promete la !ictoria &<,E.11, <E2<D: =,G.1<': le concede el Espritu para que interprete su palabra sabiamente &<,E.11.1E.<C: =,F.1=.<<', sea capa$ de dar !aliente testimonio &1C,1I' " aspire por su Se3or &<<,1E'.

Cristo conduce como pastor a la .glesia por el desierto de la historia rumbo a su meta escatolgica &E,1E': cuenta con el testimonio de los su"os, los cristianos leales &1E,1A: 1C,E.C', hasta arribar a las metas de la consumacin final.

E,iste una !i!a comunin entre la .glesia local " uni!ersal, " entre la .glesia terrestre " la celeste. Esta sigue la suerte de los cristianos que combaten en la tierra &F,1I21<'. -as frecuentes do,ologas &A,D21: G,D21A: E,1<: 11,1G21D:1<,1I21<: 1G,=2A:1F,G2E:1C,12E', que alonan el libro, reconocen el se3oro de )ios " de Cristo en contra del culto al emperador, " celebran los acontecimientos sal!ficos de la humanidad en la transcendencia

Ouiere el Se3or infundir a su .glesia, poblada de testigos que son perseguidos a muerte, una moral de !ictoria, para que no sucumba frente a las fuer$as del mal ni en el abatimiento derrotista. )e ada a sus solas fuer$as aparece menesterosa " pobre &#p 1<,=2E.1=21E'. 9eposando en la mano de su Se3or, se siente segura, incluso en su persecucin. Es candelabro con !ocacin de estrella; aspira por reali$ar plenamente su tarea escatolgica &1,1F.<I: <,1'. Es misionera, alta lu$ o faro uni!ersal para iluminar a toda las naciones, quienes, oteando el origen de su resplandor, pueden encontrar dentro de ella la presencia del Se3or &<1,<=2<E'.

..:. LA ES(ERANBA DE LA IGLESIA = EL ES(ESOR DEL MAL

El #p cristiano no es un libro ingenuo, fant(stico, para entretener la imaginacin o para hacer !olar a los sue3os. Est( anclado en la m(s dura realidad, !i!e en la historia " la padece. El libro ofrece una l%gubre simbologa para hacer !er el dominio de las fuer$as del mal; la !iolencia, la in usticia social " la muerte cabalgan a lomos de caballos desbocados &F,=2 D'. /ambi*n ofrece cuadros de pesadilla, como el de la plagas de las langostas &C,=21<' " la caballera infernal &C,1=2<1'. Se asombra con pesar de la presencia de!astadora del mal en la historia " descubre el origen demonaco de tantas ramificaciones negati!as.

-a .glesia sufre persecucin, es martiri$ada en sus miembros: tambi*n la humanidad sufre la opresin de los poderes. El #p est( escrito con la sangre de muchas !ctimas.

#parece delineada en el libro 2como singularidad slo por *l registrada2 una trinidad demonaca, que se opone a la /rinidad di!ina, que lucha contra la .glesia " la persigue a muerte. Lrente a )ios2Padre, a Cristo " al Espritu, se le!anta respecti!amente el gran )ragn, instigador del mal en el mundo &1<,=2A.E2C,1=21E', la primera ?estia, smbolo siniestro del estado que usurpa el nombre de )ios " se hace adorar &1=,121I', la segunda ?estia o falso profeta, representacin de toda ideologa idlatra &1=,1121E'. 4o obstante ser(n finalmente aniquilados, arro ados al lago de fuego " a$ufre &<I,1I'.

Slo Cristo, quien "a ha padecido la in usticia &QCordero degolladoQ' resultar( !encedor &G,<.G.F'. B untamente con *l tambi*n los su"os Qlos llamados, elegidos " fielesQ &1E,1A', que han participado en su misterio pascual &E,1A' " combaten a su lado &1C,1A'. Entonces acontecer( la reno!acin mesi(nica, la apoteosis de la nue!a Jerusal*n, contemplada como esposa esplendente &1C,E21I: <1,<I' " ciudad perfecta &<12<<,1F'. Ciudad de lu$, de puertas abiertas &<1,1=', donde cabe toda la humanidad rescatada " brilla para siempre la gloria de )ios " del Cordero &<<,<<2<='.

Esta esperan$a llena a la .glesia " a toda la humanidad. #p es el libro de la consolacin uni!ersal. -a historia tiene un destino que no acaba ni en el caos, ni en la barbarie, sino feli$mente. /odo cuanto el hombre siembra de bueno " noble en esta tierra, no desaparecer(, sino que ser( recolectado como espl*ndida cosecha en la plenitud de los tiempos, en los cielos nue!os " la nue!a tierra. # los m(rtires que sufren, a la .glesia que es perseguida, les queda el m(s intimo consuelo; las m(s estrecha comunin con el Cordero, " poder reinar con *l en la nue!a Jerusal*n celeste. +e ah nuestro destino de gloria. Pablo deca por propia e,periencia que es necesario pasar

por muchas tribulaciones para llegar al reino de los cielos &+ch 1A,<<'. #p muestra que ese 9eino se !a haciendo presente en esta tierra de fatigas e irrumpir( en todo su esplendor con el ad!enimiento de la nue!a Jerusal*n, " !endr( como don de )ios para premio " consuelo de la .glesia de todos los tiempos " de la humanidad rescatada.

TEMA C:

(ALABRAS A LAS SIETE IGLESIAS

TEXTO: Apocalipsis 1 - 3

CLAVE BBLICA

1. NIVEL LITERARIO

1.1. Vo$!)&l!rio

1.1.1. "omunitario

-a primera nota caracterstica de estos te,tos es la frecuencia del empleo del t*rmino Q%glesiaQ. Si se e,cept%a <<,1F, su presencia en el libro se reduce a estos captulos. Predomina el plural en la e,hortacin sapiencial

de or Qlo que el Espritu dice a las .glesiasQ &<,E.11.1E.<C: =,F.1=.<<' que constitu"en una totalidad como aparece e,plcitamente en <.<=; Qsabr(n todas las .glesiasQ ", a ni!el simblico, en la e,presin Qsiete .glesiasQ &1,A.11.<I bis'. Sin embargo, en otros casos &<,1.D.1<.1D: =,1.E.1A', se manda escribir a un (ngel de una .glesia particular " esta singularidad de cada Q.glesiaQ se manifiesta en las circunstancias propias que ustifican distintos mensa es, sobre todo en la contradiccin manifiesta entre los mensa es a Esmirna " a -aodicea; QCono$co tu tribulacin " tu pobre$a 2aunque eres ricoQ&<,C' " Q/% dices; ^So" rico.._ B no te das cuenta que eres... pobreQ &=,1E'. -a alternancia entre el singular " el plural qui$(s signifique que a partir de la particularidad del singular ", sin ol!idar esta condicin, se uni!ersali$a tratando de alcan$ar, en lo posible, la totalidad eclesial.

En todo caso, la&s' .glesia&s' es considerada en su condicin de comunidad&es' cultual&es' "a que se la relaciona con candeleros de una celebracin lit%rgica en que est( presente alguien Qseme ante a un +i o de hombreQ &1,1=:<,1', celebracin de la que se corre el riesgo de no ser digno; Qmo!er* tu candelero de su lugarQ &<,G'.

-a caracterstica cultual se refuer$a con la mencin de los Q 9ngelesQ " QestrellasQ, t*rminos intercambiables, que se refieren a quienes presiden la comunidad en nombre de Cristo que los Qsu etaQ en su mano &1,1F: <,1: =,1'.

1.1.2. De la resistencia-capitulaci n

El mensa e nace en medio de las dificultades causadas por la inter!encin del #d!ersario, Aatan9s, que habita " tiene su trono en P*rgamo &<,1=' " a cu"a sinagoga pertenecen los que se llaman Judos sin serlo &<,C: =,C'. # *l ha" que asignar ciertas doctrinas que pueden, por tanto, ser llamadas Qprofundidades de Satan(sQ &<,<A'.

-a situacin as originada hace que el !idente se defina como Qcompa3ero en la tribulacin " en el reino " en la paciencia en Jes%sQ &1,C'. )icha tribulacin afecta a los de Esmirna " es temporal &<,C21I' ", por ello, es claramente de otro orden que la gran tribulacin que espera a Je$abel " a los que adulteran con ella &<,<<'.

#nte estas dificultades temporarias se hace necesaria una actitud de resistencia que tiene como cualidad necesaria Qla pacienciaQ. Esta, entreme$clada con fatigas, sufrimientos, caridad, fe " espritu de ser!icio,

aparece como loable condicin de los de Efeso &<,<2=' " de los de /iatira &<,1C' " es Palabra propia del Se3or &=,1I' que se debe Q guardarQ al igual que la misma Palabra &=,D', la profeca &1,=' " las obras de Jesucristo &<,<F'.

)e ah la importancia del 8mantener aferrado1 o su etar en estos captulos. Este t*rmino indica una doble actitud seg%n el t*rmino tenga un ob eto propio o e,tra3o a la comunidad eclesial. En el %ltimo caso se !itupera a los que sostienen la doctrina de ?alaam " la doctrina de los 4icolatas &<,1A.1G'. Por el contrario se recomienda encarecidamente Qmantener aferrado lo que tienesQ &<,<G: =,11', se elogia Qel que mantienes aferrado mi nombreQ &<,1=' " del mismo Cristo se dice que Qmantiene aferradas las siete estrellas &<,1'.

)e la doble actitud anterior surgen dos tipos de obras su etas al uicio de Cristo que dar( Qa cada uno seg%n sus obrasQ &<,<=', porque las sabe elogiables &<,<.=.1Cbis: =,D' cuando est(n de acuerdo con sus propias obras &<,<F', o reprensibles &<,A.<<: =,1:1G' e incompletas &=,<' cuando no se adecuan a ese actuar.

1.1.3. Del encu$rimiento-transparencia

El te,to pone en relacin directa el QconocerQ de )ios con dichas obras o acciones propias de cada una de las .glesias &<,<.C.1=.1C: =,1.D.1G'. )icho conocer se con!ierte en propiedad singularsima para el !encedor en el mensa e a P*rgamo &<,1E' " se niega de forma absoluta respecto a -aodicea &=,1E'.

)e all se deri!a el 8saber1 de la .glesia &<,<=' sobre ese conocimiento " amor di!ino &=,C', que e,ige estar en !ela " ale a del saber sobre las profundidades de Satan(s &<,<A'.

-a comunicacin del saber e,ige la necesidad del 8escuchar1. En 1,1I este !erbo aparece como una informacin; Qescuch*Q, pero en todos los otros casos indica una accin a reali$ar a la que se conecta la dicha &1,=', la comunin con )ios &=,<I', el arrepentimiento &=,=' " la aceptacin del mensa e del Espritu &<,E.11.1E.<C: =,F.1=.<<'.

Esa transmisin " aceptacin del conocimiento en la escucha ponen de relie!e el acto de comunicacin a cu"o ser!icio se ordenan el 8escribir1 " la 8&alabra1;

2 -o escrito tiene directa cone,in con )ios. Se trata de lo escrito en la profeca &1,=', de un nombre nue!o &<,1E', del nombre de )ios " de su ciudad escrito por el mismo Cristo &=,1<' o de lo que se escribe por mandato de El mismo &1,1C: <,1.D.1<.1D: =,1.E.1A'. 2 5a"or cone,in con lo di!ino, si cabe, est( presente en el t*rmino QPalabraQ. Esta es Qde )iosQ &1,<.C', Qde esta profecaQ &1,=': Cristo se3ala que es su"a &=,D' " es ob eto de testimonio &1,<', escucha &1,=', custodia &=,D.1I'.

El !erbo QdecirQ, por su parte, comporta dos significados fundamentales; predomina su uso teniendo como su eto a )ios, el Cristo o el Espritu. Pero el decir, en froma !erbal refle,i!a, indica un falseamiento de la realidad Qse dicen apstoles &<,<' o udos &<,C' sin serloQ o profetisa &<,<I' que enga3a, o bien se3ala desconocimiento de la realidad &<,<A: =,1E'.

.d*ntico desconocimiento de la realidad puede ser relacionado con el 8nombre1; tienes nombre de quien !i!e pero est(s muerto &=,1'. Sin embargo, en todos los otros casos el nombre est( ligado a la fidelidad del cre"ente &<,=.1=: =,G.D o de )ios &<,1E: =,1<'.

1.%. Gnero# li er!rio#

1.2.1. Di2logo lit&rgico

1,= nos habla de un lector " de o"entes que escuchan esta lectura. Con ello se prescribe el modo de leer todo el libro pero tambi*n se introduce directamente a 1,A2D donde se consignan afirmaciones del autor referentes a )ios, las respuestas del #m*n comunitario ", finalmente, la inter!encin directa del mismo )ios. Estos tres elementos surgen indudablemente de la !ida lit%rgica de la .glesia. /anto en el primero como en el %ltimo elemento predomina el tono de una do,ologa, es decir, se da gloria a )ios que aparece ntimamente relacionado a Cristo. Estas do,ologas originadas en la liturgia eclesial aparecen frecuentemente en todo el libro.

1.2.2. "ristofan0a y +ocaci n Proftica

1,C2<I comien$a con la descripcin de la situacin del !idente " el lugar de la !isin &!.C' seguida de una !isin del Cristo glorioso al modo de las teofanas del #./. En ella unto a lo !isual propiamente dicho, descrito en los

!!. 1<b21F, aparecen elementos auditi!os que inclu"en la misin de escribir &!!.11.1C'. Nstos !an unidos a elementos del or(culo de sal!acin 2encabe$ado por el Q4o temasQ de los !!. 1Eb21D2 que reafirman el contacto QresucitadorQ del !.1E, as como a otros particulares de la !isin en los !!.1C2<I. En con unto, se trata de un esquema utili$ado en las !ocaciones prof*ticas que se3alan el lugar, la !isin, la misin, la dificultad de reali$arla " un signo superador.

1.2.3. "arta con elementos profticos5sapienciales

En 1,= se designa todo el libro como una profeca. )ichos elementos aparecen fuertemente marcados en las cartas a las siete .glesias concebidas al modo de los or(culos bblicos en que, a partir de una situacin determinada " precisa, se da una palabra de uicio positi!o o negati!o sobre esa situacin, acompa3ada de una promesa. # estos elementos prof*ticos se entreme$clan elementos tpicos de la e,hortacin sapiencial; QEl que tenga odos...Q " otros que in!itan a una !erdadera comprensin de la e,istencia.

1.'. E# r&$ &r!

-os g*neros presentados anteriormente aparecen estructurados del modo siguiente; #' Prlogo " saludo &1,12D' ?' 0isin inaugural &1,C2<I' C' 5ensa e a cada iglesia constituido por los siguientes elementos; a' Hrden de escribir " el nombre del destinatario b' Cristo que habla remiti*ndose a un atributo su"o de la !isin inaugural c' )escripcin de la situacin elogiable o reprensible de la .glesia a partir de un QCono$coQ, " respecti!a in!itacin a la perse!erancia o a la con!ersin, d' Promesa al !encedor " e,hortacin sapiencial a or

Efeso

Esmirn a

P*rgam o

/iatira

Sarde s

Liladelfi a

-aodicea

<,1a

<,Da

<,1<a

<,1Da

=,1a

=,Ea

=,1Aa

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=,1b

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=,1Ab

<,<2F

<,C21I

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<,1C2 <G

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=,G2F

=,1<21=

=,<12<<

%. NIVEL 2ISTRICO

%.1. Si &!$i+n en l! -ro0in$i! ro*!n! "e 7A#i!7

.nmediatamente despu*s de la muerte de #le andro 5agno " del reparto subsiguiente de su .mperio entre sus generales, los #t(lidas, con una h(bil poltica, lograron crear un reino en torno a P*rgamo, e,tremo meridional de 5isia, al que fueron ane,ando otros territorios de 5isia, Lrigia, -idia, Jonia " parte de Caria. #l comien$o del %ltimo tercio del siglo segundo los romanos constitu"eron con estos territorios el Q#sia proconsularQ a la que pertenecen todas las ciudades nombradas en #pc <2=.

2.1.1. 6as ciudades de la ruta imperial

-a sucesin de estas ciudades en el te,to no es fortuita "a que marca las etapas del correo imperial que, partiendo de Efeso se diriga, por caminos cercanos a la costa, hacia el 4orte. #%n en Jonia tocaba Esmirna " continuaba en direccin 4ordeste hasta alcan$ar P*rgamo. )esde all se des!iaba hacia el Sureste por territorios de tierra adentro ", "a en -idia, alcan$aba /iatira, Sardes " Liladelfia " pasaba a -aodicea en Lrigia.

)e los datos que poseemos de estas ciudades podemos destacar los siguientes en orden a la me or comprensin de los te,tos; 2 Efeso, unto a la desembocadura del Caistro " en la confluencia de las rutas martimas con el Qcamino com%nQ " otras rutas terrestres, go$aba, por ese moti!o, de gran prosperidad " de un !asto radio de influencia que alcan$aba hasta Creta. Era metrpolis comercial, poltica &residencia de un procnsul' " religiosa con el culto a #rtemis " sus pr(cticas m(gicas. Su poblacin inclua un significati!o n%mero de udos. 2 Esmirna, unto a la desembocadura del +ermo, era importante ciudad comercial que apro!echaba su condicin de puerto natural para la mediterr(nea Sardes. 2 &+rgamo, en el !alle del Caicos, despu*s de ser residencia de los #t(lidas fue tambi*n residencia de un procnsul en la *poca romana. Jn soberbio altar a Weus estaba erigido en el #crpolis de la ciudad. 2 iatira, en el camino de P*rgamo a Sardes, aunque menos importante que *stas, era centro industrial " comercial, con templos en uno de los cuales desarrollaba su acti!idad una profetisa oriental. 2 Aardes, antigua capital del 9eino de -idia, que mantu!o su importancia en las *pocas persa, griega " romana &a pesar de su destruccin por un terremoto', era famosa por las manufacturas de la lana. 2 Iiladelfia estaba situada en la ruta de Sardes a Colosas en una f*rtil regin unto al ro Pogamis. 2 Laodicea era centro de medicina, especialmente oftalmolgico: centro comercial con numerosos bancos " casas comerciales " tambi*n industrial con manufacturas de lana.

2.1.2. 6a sim$iosis cultural

Su situacin en la encruci ada de caminos haca de la regin, especialmente de Efeso, la puerta hacia el Hriente ", gracias al intenso tr(fico comercial, la confluencia de distintas nacionalidades propiciaba la creacin de una cultura sincretista que "u,tapona elementos di!ersos tomados alternati!amente de los distintos grupos humanos en comunicacin.

El primiti!o cristianismo no fue la e,cepcin de este fenmeno. )esde Colosenses " Efesios, pasando por las Pastorales, nos encontramos con un ambiente en que se me$clan elementos de ra$ uda con Qdoctrinas pregnsticasQ de las que se hace difcil se3alar contornos definidos. -as Qgenealogas interminablesQ &1 /m 1,A' aparecen unto a las QPotestades " )ominacionesQ &Cf. Col " Ef', el af(n de dinero &1 /m F,1I' unto a rigorismos e,tremos &cf.1 /m A,='.

El mismo ambiente est( presente en #pc <2=; -os nicolatas &<,F.1G' aparecen en cone,in con las Qcarnes inmoladas a los dolosQ " Qla fornicacinQ &<,1A.<I'. Su ra$ udaica se manifiesta de formas m%ltiples; doctrina de ?alaam &<,1A', Je$abel que se autodenomina profetisa &<,<I', Sinagoga de Satan(s de los que se proclaman udos &<,C: =,C'. Su parentesco gnstico parece deducirse de la alusin al conocimiento de Qlas profundidades de Satan(sQ&<,<A'.

%.%. El $&l o i*-eri!l

Ba antes de la era cristiana, P*rgamo e,presaba su lealtad poltica a 9oma con acciones pertenecientes al (mbito cultual; construccin de templos a 9oma " a #ugusto. En tiempos del sucesor de *ste, aparecen en la lista de ciudades que se disputan el poder erigir un templo a /iberio todas las ciudades mencionadas en el #pocalipsis con la e,cepcin de /iatira " Liladelfia " , en otras listas, slo /iatira no aparece comprometida con el culto imperial.

?a o )omiciano dicho culto es ele!ado a condicin indispensable para no quedar e,cluido de la !ida en el .mperio. B este hecho se con!ierte en factor decisi!o para poder participar de los beneficios comerciales.

%.'. El #in$re i#*o reli1io#o !l #er0i$io "el i*-erio

Situadas en lugares de intenso intercambio, las comunidades sucumben o triunfan de la tentacin de doblegarse al dolo del poder, %nico que puede ofrecer !enta as econmicas. Por eso Esmirna aparece rica en su pobre$a &<,C' " -aodicea pobre en su rique$a &=,1E', en un mundo en que se ha dispuesto Qque nadie pueda comprar nada ni !ender, sino el que lle!e la marca con el nombre de la ?estia o con la cifra de su nombre &#pc. 1=,1E'.

El sincretismo religioso, arriba mencionado, causa de hecho, la disminucin de las e,igencias del compromiso cristiano. Esto se hace patente en las comidas de las carnes inmoladas a los dolos. )ichas comidas sacrificiales eran, para los ricos, forma ineludible para no quedar e,cluido de la red comercial " para los pobres un medio de subsistencia, al que costaba renunciar.

'. NIVEL TEOLGICO

'.1. El SeDor

3.1.1. Sus atri$utos

Slo se puede entender el sentido de las afirmaciones de estos captulos teniendo a la !ista los te,tos del #ntiguo /estamento, en general, " de la apocalptica uda, sobre todo de )aniel, a los que el autor recurre frecuentemente a lo largo de ellos " de todo el libro.

-a Qgracia " la pa$Q que se transmiten a las .glesias en el saludo &1,A' proceden, en primer lugar, de )ios Padre Q#quel que es, que era " que !endr(Q &1,A: Cf 1,.D'. Con esta frmula el autor se remite a QBo so" el que so"Q &E, =,1A' ", por tanto, apunta, en primer lugar, al momento fundacional del pueblo. Sin embargo, con la %ltima parte pro"ecta al lector hacia el futuro de modo que puede asignar al Padre el calificati!o de Q#lfa " HmegaQ que nos coloca en el marco de la sucesin temporal en la que se muestra como /odopoderoso. En segundo lugar la gracia " la pa$ proceden tambi*n de los siete Espritus. Ellos est(n situados delante del trono de )ios e,presando su pronta disponibilidad para la reali$acin de la accin de )ios en !istas a su designio sal!ador en el mundo.

Pero el centro de atencin de los te,tos se concentra en la persona de Jesucristo de quien, se transmite la Q9e!elacinQ. El Qes el Primero " el JltimoQ &1,1E' ", por consiguiente tiene los mismos atributos que el Padre, Q#lfa " al HmegaQ &1,D', con quien comparte la trascendencia. Esta se simboli$a en la !isin afirmando que Qsu cabe$a " cabellos eran blancos como la lana blanca, como la nie!eQ &1,1A'. Por otra parte, el Qce3idor de oroQ &1,1=b' real de quien es QPrncipe de los re"es de la tierraQ &1,Gb' lo presenta como %nico depositario del absoluto Se3oro del /odopoderoso.

Estas cualidades lo capacitan para e ercer su rol de 5ediador; -a Q9e!elacin de JesucristoQ procede de )ios ", a tra!*s del #ngel, alcan$a al !idente, al lector " a la comunidad que lo escucha.

Esta mediacin re!eladora concierne principalmente a la historia; Qlo que "a es " lo que !a a suceder m(s tardeQ &1,1C'. )e ah que los atributos de Jes%s se describen en el saludo " !isin inaugural con la a"uda de te,tos que afectan profundamente a la historia de .srael; E$equiel, Segundo .saas, Salmo DC, Segundo Wacaras " )aniel.

El captulo 1I de este %ltimo libro suministra el marco " algunos elementos para la !isin original &#pc. 1,C2<I'. En ambos te,tos la trascendencia de )ios e,ige una mediacin histrica; un hombre !estido de lino " una figura como de hi o de hombre en un caso, la de Jesucristo hi o de hombre en el otro.

En ambas teofanas el receptor de la re!elacin reacciona Qca"endoQ &)n 1I,C: #pc 1,1Ea', " en ambas una mano le transmite seguridad &)n 1I,1I " #pc 1,1Eb' " el !idente recibe la confortacin de un or(culo de sal!acin; Q4o temasQ &)n 1I,11: #pc 1Ec'.

-a aparicin de Jes%s al !idente Juan se reali$a en el conte,to de lucha en que se desarrollan los acontecimientos finales de la historia del te,to de )n; QEsta palabra es !erdadera " se refiere a un gran combateQ &)n 1I,1b'.

Para la !ictoria en este combate, es necesario un absoluto Se3oro; En el saludo esto se e,presa por el ttulo de Prncipe de los re"es de la tierraQ &1,Gc' que como el 5ediador de )aniel tiene pies de metal &1,.1Ga. cf )n 1I,F' " su ma estad es aterradora; 9esplandor de o os, !o$ de trompeta &1,1Ib', como !o$ de grandes aguas &1,1Gb'.

Sin embargo, no se ol!ida la humillacin " padecimiento de su condicin terrestre " por eso declara de s mismo; QEl que !i!e: estu!e muerto, pero ahora esto" !i!o por los siglos de los siglosQ &!.1Da'. Esta preocupacin por el pasado de Jes%s se hace preocupacin por todo el pasado de .srael. Este slo puede recuperarse desde el paso de la humillacin a la gloria del Cristo. )e all la preferencia por los te,tos procedentes del E,ilio &.saas " E$equiel' " de la *poca posterior &Salmo DC, Segundo Wacaras " )aniel'.

)el Segundo .saas, unto a la condicin de redentor o go`el &.s.AA,F " AD,1<' que lo con!ierte en Primero " Jltimo, se rescata la fidelidad en el sufrimiento por la usticia; es el /estigo Liel &.s GG,A'. )e E$equiel, el camino desde la postracin inicial del Profeta " del pueblo al retorno de la gloria de Bah!eh &E$ A=,<'. El cambio de situacin es subra"ada con el recurso a la promesa da!dica &Sal DC,<D.=D' en medio de las situaciones humillantes que describe el salmo.

Pero son los te,tos apocalpticos de la *poca griega la fuente principal que a"uda a la descripcin; un traspasado que es fuente de liberacin " de purificacin para Jerusal*n &Wc 1<,1Iss.': " las promesas que complementan el te,to de )n 1I; )n D &cf. #pc 1,1E' sobre el pla$o fi ado a la opresin que e ercen los enemigos del pueblo " )n E &cf. #pc 1,E' sobre la perennidad del 9eino entregado al +i o de hombre.

Junto a estos te,tos del captulo primero, en las cartas se despliega toda la historia sal!fica desde el (rbol de la !ida &cf >en <,C' hasta el nombre nue!o del tercer .saas &.s GF,G: F<,<: FG,1G'.

Este recurso a la historia constantemente repetido tiene la funcin de hacer presente dicha historia para las duras condiciones de la comunidad; Con ello se hace posible recrear la esperan$a de un )ios que siempre ha estado actuante en la historia de su pueblo continuamente amena$ado por sus enemigos " que ahora se ha hecho presente definiti!amente en la Persona de Jes%s.

3.1.2. Su presencia en las comunidades

El Cristo de la !isin inaugural es tambi*n sacerdote !estido de Quna t%nica talarQ &1,1=b' que Qha hecho de nosotros un 9eino de SacerdotesQ &1,F'. )esde este car(cter sacerdotal se subra"a la ntima cone,in entre Cristo " las .glesias. )icha cone,in se refle a tambi*n en que el emisor de los mensa es es descripto por medio de un atributo del Cristo de la !isin inaugural. En efecto, tiene en su mano las siete estrellas " camina entre los

siete candeleros sobre los que puede decretar la separacin de la comunidad cultual, participa de las dificultades de la comunidad de Esmirna, tiene la espada del Juicio de su palabra, posee la firme$a " el poder necesarios para fortalecer a los de /iatira " quebrantar a sus ad!ersarios, ofrece una salida para las dificultades de Liladelfia " recrimina desde su testimonio la tibie$a de -aodicea.

.gualmente el QCono$coQ inicial de cada mensa e es propio de #lguien que est( fuertemente presente en la !ida comunitaria. )icha presencia afecta a la participacin de cada .glesia en la !ida lit%rgica. Pero ella no se reduce a este (mbito cultual "a que tiene su fundamento en la respuesta que cada .glesia da en el acontecer diario. #sumiendo las causas udiciales del #ntiguo /estamento para recriminar las conductas que no se conforman al nombre cristiano, " transform(ndolas en orden a con!ertirlas en palabras de aliento " esperan$a para los que mantienen la fidelidad a ese nombre, concibe el culto como culminacin de una !ida !i!ida en la QpacienciaQ necesaria para un aut*ntico ser!icio a Cristo.

)e esta forma, el !erdadero culto comunitario, presente " futuro, est( ligado a la unin con el Vnico 5ediador Sacerdotal por medio de una !ictoria que es fruto de la resistencia a los poderes demonacos imperiales " conduce a una participacin m(s ntima con Jes%s en sus poderes cultual &columna en el santuario de )ios' " regio &sentarse en el trono con Cristo " el Padre'

Conduce por otra parte a la participacin en la 0ida Plena e,presada en una multiplicidad de im(genes; comer el (rbol de la !ida que est( en el Paraso de )ios, no sufrir da3o en la muerte segunda, recibir Quna piedrecita blanca ", grabado en la piedrecita, un nombre nue!oQ " Qel -ucero del albaQ, " no borrar su nombre del libro de la !ida.

'.%. El en*!#$!r!*ien o -ro"&$i"o -or el i*-erio

3.2.1. .cciones del emperador* persecuciones/ otros medios

-a equiparacin del poder demonaco con el poder poltico di!ini$ado hace legtimo el denominarlo con el nombre de Satan(s " )iablo "a que e,ige adoracin " para conseguirla recurre a todos los medios a su alcance. )e esta forma se re!ela como ad!ersario de )ios, %nico destinatario de la adoracin. Esto "a ha acontecido en el pasado con la muerte de Jes%s que nos ha la!ado con su sangre, con los de Efeso que han sufrido por su nombre, con #ntipas, su testigo fiel muerto en P*rgamo. Sin embargo,

contin%a como condicin ineludible de la e,istencia cristiana; Juan se define como compa3ero no slo en el reino sino en la tribulacin, " los de Esmirna ser(n arro ados a la c(rcel por Satan(s para ser tentados. -a confesin del nombre, en el conte,to de persecucin !iolenta, se transforma as en el punto crucial del uicio de )ios en curso.

Pero el .mperio usa tambi*n otros medios para disuadir del compromiso cristiano. -a !iolencia fsica se transforma en el enga3o idol(trico que induce a Qcomer carnes sacrificadas a los dolosQ. Esta participacin en el culto imperial puede definirse como un QfornicarQ en cuanto consiste en una real ruptura de la alian$a matrimonial con )ios.

-a seduccin imperial es causante tambi*n de la penuria econmica que sufren los fieles de Esmirna " de la prosperidad de la .glesia de -aodicea, consecuencia de su pacto con el poder imperial, " se re!iste tambi*n con el enga3o de la falsa doctrina; los que se llaman apstoles sin serlo, los que se llaman udos " son la sinagoga de Satan(s, Je$abel que se llama profetisa " est( ense3ando " enga3ando a los sier!os de Jes%s " el conocimiento QgnsticoQ de las profundidades.

)e esa forma el dolo del poder poltico se asocia frecuentemente al poder econmico a su ser!icio ", sobre todo, al poder ideolgico que ustifica la adoracin " seduce con ella a la misma comunidad cristiana.

3.2.2. -l )erdadero Se7or frente al emperador romano

/odas las acciones del .mperio se dirigen, por tanto, a la b%squeda de la aceptacin de su se3oro. Por ello, el !erdadero Se3or se hace presente con sus cualidades de reale$a uni!ersal frente la pretendida reale$a uni!ersal del .mperio. )el Se3or aut*ntico se mencionan cetro, trono ", por dos !eces, el poder de las lla!es.

Lrente a los edictos transmitidos por el correo imperial " a sus uicios que, con a"uda de la calumnia " el enga3o de sus colaboradores, est(n destinados a enmascarar la realidad se afirma repetidas !eces el uicio del Se3or, ba o cu"a mirada se desen!uel!e la lucha.

Por otra parte, a diferencia del trono imperial afirmado en la mentira " la calumnia, el poder de Jes%s tiene su fundamento en la firme$a " la coherencia. Por ello puede presentarse como el #men, el /estigo fiel "

!era$. #mbas son cualidades que se han probado a lo largo del tiempo " e,igen, a su !e$, firme$a " coherencia de sus seguidores. Por ello el uicio de la conducta &QobrasQ' se basa en la ma"or o menor adecuacin a esta firme$a " coherencia.

'.'. L! (!l!)r! ! l! $o*&ni"!"

-a inter!encin del Cristo se reali$a por una Palabra, hablada " escrita que se debe or " leer solemnemente en el acto comunitario. Por ello es interpelacin que in!ita a la transparencia, recuperacin de identidad, promesa cierta ligada a la sabidura.

3.3.1. 6a )ida comunitaria necesitada de transparencia

El decir del Se3or sale al encuentro de los que Qse dicenQ. Si la calumnia " el enga3o, a%n m(s que la persecucin, son el ad!ersario de las comunidades la accin del Se3or se dirige a que ellas tomen conciencia de la !anidad del dolo " de sus acciones. Esta toma de conciencia se reali$a en el descubrimiento del !erdadero sentido de la situacin presente.

-as comunidades son interpeladas a reali$ar este descubrimiento como %nica forma de escapar al oscurecimiento que las amena$a. 5irando m(s all( de la realidad que aparece, los de Esmirna descubren, desde la Palabra de Cristo, la rique$a escondida en su pobre$a. -os de -aodicea, en cambio, que se autoproclaman ricos " sin carencias, deben ser capaces de comprender que son desgraciados, dignos de compasin, pobres, ciegos " desnudos. -os de Sardes que Q!i!enQ, Qest(n muertosQ. El des!elamiento de la realidad hace detestar las doctrinas " ense3an$as errneas. B se debe comprender que la tribulacin que el dolo causa es temporaria a diferencia de la Qgran tribulacinQ que ser( en!iada por el )ios !erdadero.

-a interpelacin, por tanto, se dirige a hacer transparente la !ida comunitaria. )escubrir que el !erdadero enemigo no es el !ano poder imperial sino los compromisos " pactos que con *l puede establecer la comunidad. El dolo slo tiene poder si puede hacer asumir sus !alores. Vnicamente de este modo reina en el alma de sus adoradores.

Es necesario, entonces, comprender que el *,ito del combate slo puede tener lugar si frente a los !alores propuestos por el poder imperial, la comunidad es capa$ de oponer sus propios !alores en todos los terrenos de

la e,istencia. 4ada escapa a la confrontacin; En la marcha por el desierto el man( escondido es el antdoto a la doctrina de ?alaam, el -ucero del alba a las Qprofundidades de Satan(sQ, el Santuario " la Ciudad dnde residen el nombre de )ios a la sinagoga de Satan(s.

3.3.2. 6a Pala$ra 8ue reconstruye la identidad comunitaria

-a Palabra tiene, pues, como funcin primordial la de recrear la identidad comunitaria. Esta Palabra se o"e " se proclama en el culto " las liturgias de este culto tienen la funcin de recuperar los !alores de la propia identidad. Participar en ellas es remontarse a la accin de Cristo, el que estu!o muerto pero ahora est( !i!o.

Por ello la palabra es siempre !uelta al origen. -as obras %ltimas que !an m(s all( de las primeras no pueden ser de orden di!erso al de *stas. Si se pierde el amor primero se hace necesario !ol!er a las primeras obras. Slo desde ellas se pueden superar las fuer$as caticas que amena$an el desarrollo de la historia sal!fica. -a Palabra recupera, por tanto, el Q(rbol de la !ida que est( en el Paraso de )iosQ, triunfa sobre las acechan$as de doctrinas como la de ?alaam, pone fin a las sombras de la noche como -ucero del alba, recibe el poder de )a!id en una nue!a ciudad " es in!itacin a una !uelta a la intimidad " al compartir de la mesa con el Se3or.

-a Palabra, oda en el culto, es el alimento que posibilita a la comunidad la recuperacin de sus smbolos, sue3os " anhelos capaces de re!elar su ser m(s aut*ntico. # sus antiguas e,periencias recurre, no con la nostalgia de las inter!enciones pasadas de )ios, sino con la confiada certe$a de que ese pasado dentro de s crece " se acrecienta en el presente.

3.3.3. 6a sa$idur0a/ e9igencia del -sp0ritu

Cada carta consta de la misma e,hortacin final; QEl que tenga odos, oiga lo que el Espritu dice a las .glesiasQ. Esta e,hortacin coloca la !ida ba o el signo de la escucha " la obediencia. Lrente a la pretensin de autonoma del poder imperial en su creencia de que todo le est( permitido, la e,istencia cristiana se desarrolla en una aceptacin de lo que )ios ha establecido.

Esta aceptacin es confian$a plena en el #m*n, el /estigo fiel " !era$, acerca de lo que ha de suceder en continuidad con el acto creacional "a que El es tambi*n el Principio de la creacin de )ios &=,1A'.

)esde esta Palabra, fundamento de toda e,istencia, surge la necesidad del discernimiento comunitario que conduce a la comprensin del aut*ntico sentido de los acontecimientos. -as m%ltiples im(genes de 0ida con que se e,presan las promesas est(n ligadas a esa recta comprensin ", por ende, en ellas consiste la 0erdadera Sabidura.

)e esa forma el Espritu in!ita a !encer en el combate decisi!o que se est( desarrollando a fin de Qcomer el (rbol de la !idaQ, conseguir Qla corona de la !idaQ, Qel man( escondidoQ, un nombre escrito en Qel libro de la !idaQ, un lugar en el Santuario " en la Ciudad de )ios " una cena " un asiento con el Cristo.

#limento " 4ombre, Con!i!encia !erdaderamente humana " 9elacin religiosa aut*ntica no pueden ser alcan$adas siguiendo las !anas promesas del dolo del poder, " slo se consiguen en una !ida de Hbediencia al Cristo " al Espritu.

CLAVE SITUACIONAL

1. Mantener la esperanza$ Conocemos comunidades en decadencia, que han perdido el hori$onte, puestas en crisis por una serie de circunstancias difciles, algunas de ellas amena$adas " perseguidas, sin el entusiasmo de otros tiempos. Son comunidades llamadas a renacer, a !ol!er al fer!or inicial: por ello, necesitan una palabra de aliento " esperan$a. +a" que anunciarles la Palabra no slo como crtica, sino como fuente de inspiracin " apo"o para reconstruir su realidad eclesial " sus relaciones con los mo!imientos sociales de los pueblos. Estamos llamados al e ercicio de una profeca que abra perspecti!as en todas las direcciones, que nos obligue a mirar hacia adelante superando la rutina de una refle,in carente de !isin de futuro, que nos capacite para pre2!er " para pro"ectar con esperan$a. +o" la pre2!isin es un elemento que est( mu" !alori$ado en las organi$aciones. # nosotros, llamados a ser signos de los bienes futuros, se nos pide al$ar la mirada m(s all( de lo inmediato, ensanchar los hori$ontes " entrar en comunin con las generaciones futuras. Pero, para poder pre2 !er hace falta ser personas de memoria, capaces de mirar tambi*n hacia atr(s. 6Cu(l es la posicin de nuestra iglesia " de nuestra comunidad8

<. Lo local y lo universal$ E,iste una tensin entre la iglesia local " la uni!ersal, entre las realidades cercanas " las uni!ersales: 6cmo !i!ir esta situacin de un modo positi!o8 4os ilumina un pensamiento de Simone aeil; 0i!imos en una *poca seguramente sin precedentes, ", en la situacin actual, la uni!ersalidad que en otro tiempo poda estar implcita, debe ser e,plicitada totalmente. +a de impregnar el lengua e " todo nuestro modo de ser. Simone aeil ha comprendido, de un modo genial, que la .glesia 2" dentro de ella nuestra comunidad2 es catlica en cuanto es capa$ de acoger todas las !ocaciones humanas " , al mismo tiempo, mantener la suficiente lucide$ para no hacer cohabitar religin e indiferencia. Esta capacidad de comunin planetaria nos introduce en una espiritualidad profundamente e!ang*lica. Por otra parte, el encuentro de las culturas, la confluencia de pueblos que se ponen en mo!imiento en busca de me ores condiciones de !ida " la conciencia de la interdependencia " de la necesidad de unas relaciones pacficas, nos hacen caer en la cuenta de la urgencia de afian$ar una sana identidad personal " nacional, capa$ de entrar en di(logo con los otros pueblos, creando nue!as sntesis culturales. 6Cu(l es la posicin m(s generali$ada en la realidad en que !i!imos nosotros8 Pregunt*monos tambi*n sobre la pr(ctica de la solidaridad: 6cmo nos sentimos interpelados por la situacin de otras iglesias, comunidades o pueblos8 6Cmo nos parece que nuestra situacin es percibida por otras iglesias hermanas " por la iglesia uni!ersal8

=. Las asambleas dominicales$ -as asambleas dominicales de nuestras comunidades cristianas, 6son !erdaderamente fuente de reno!acin, de cuestionamiento " de consuelo8 6Son celebraciones que nos estimulan, partiendo de la realidad conocida, a ponernos en marcha hacia lo nue!o o se caracteri$an por una rutina estirili$ante8 -a iglesia, desde sus inicios, ha unido Eucarista " ser!icio a los pobres. Jes%s, ofreci*ndose como alimento a sus discpulos, les comunica su amor sin lmites " les in!ita no slo a compartir los bienes sino la misma !ida. -os discpulos responden al amor de Jes%s, ofreci*ndole su !ida en el ser!icio a los pobres, lugar pri!ilegiado de su presencia en el mundo. )e la Eucarista recibimos la fuer$a para multiplicar el pan, el aliento para so3ar el mundo nue!o " la osada para reali$arlo " no rendirnos: en ella encontramos la energa para ponernos al ser!icio de los pobres aun siendo pobres nosotros mismos, con un pro"ecto ambicioso pero fuertemente enrai$ado en la realidad concreta de la historia " en su dial*ctica socio2econmica, poltica " espiritual. 6Cmo preparamos, celebramos " !i!imos las asambleas dominicales8

CLAVE EXISTENCIAL

1. 6Sabemos hacer en nuestra !ida personal la sntesis entre memoria " futuro, entre lo local " lo uni!ersal8

<. Pregunt*monos sobre los signos de esperan$a que ofrecemos en nuestro caminar cotidiano. E,aminemos tambi*n nuestra capacidad de leer los signos de esperan$a que nos ofrecen los hombres " mu eres de nuestro tiempo, sobre todo aquellos con quienes compartimos la !ida ordinariamente8

=. 6Celebramos la asamblea dominical con creati!idad " responsabilidad histrica8

A. 6Estamos dispuestos a de arnos cuestionar por la comunidad, la .glesia, la Congregacin8 64os abren estos cuestionamientos a nue!os pro"ectos de futuro8

TEMA E:

EL CORDERO@ SEFOR DE LA 2ISTORIA

TEXTO: A-o$!li-#i# . / <

CLAVE BBLICA

1. NIVEL LITERARIO

1.1. Se$$i+n en #3 $o*-le !@ !r i$&l!"! en "o# #&)#e$$ione#

-a mencin en A,1 de Qaquella !o$ que haba odo antes, como !o$ de trompeta recuerda el te,to de 1,1I " da a entender que queda cerrado el perodo que all se abra " comien$a una nue!a secuencia. +an terminado los imperati!os QescribeQ &1,11 " passim', con su contenido especfico para cada una de las iglesias. -a nue!a seccin no trata de audiciones &como eran los mensa es a las iglesias' sino de !isiones.

-a apertura del s*ptimo sello en D,1 cierra igualmente la seccin de los sellos " abre la secuencia de las siete trompetas. El bloque #p A2E tiene su unidad tem(tica en el poder de )ios " del Cordero que se refle a en la sucesin de acontecimientos moti!ados por el hecho de que el Cordero abre los sellos.

-iterariamente ha" una primera subseccin que es la presentacin de )ios " del Cordero &cap.A2G' con todos sus atributos de poder " gloria " que queda concluida con el himno Qal que est( en el trono " al CorderoQ &G,1=' cantado por toda la creacin " re!erberado por el Qam*nQ de los seres celestiales &G,1A'. Pre!iamente, al Padre " al Cordero se les haba cantado por separado &A,D.11: G,C21<'.

-a segunda subseccin abarca la apertura de los seis primeros sellos " los acontecimientos que esta apertura desencadena &cap.F2E'. El poder del Cordero, contemplado anteriormente en el cielo, se muestra ahora en la marcha de la historia.

1.%. Se$$i+n $on $!r?$ er "e o)er &r!

# pesar de lo !ariadas que son las teoras referentes a la g*nesis literaria del libro, generalmente se est( de acuerdo en que las cartas a las siete iglesias &cap.<2=' fueron a3adidas en una %ltima redaccin, de modo que los cap.Ass, originariamente introductorios, quedaron un tanto ale ados de su lugar primigenio.

En #p A,1 se le dice al !idente que atienda a Qlo que tiene que sucederQ, e,presin que reaparecer( en <<,F. Cabalmente lo primero que se muestra a Juan es la gloria del )ios dominador de todo " del Cordero triunfador, del que se afirma e,presamente que Q!enci el len de la tribu de Jud(Q &G,G'. En F,< aparece Cristo !encedor, preparado para nue!as !ictorias " coronado: con ello se anticipa "a el desenlace final de la historia.

Pero la historia est( toda!a por reali$arse, con todos sus desastres " tribulaciones. Prol*pticamente aparecen los inetes dispuestos a quitar la pa$ de la tierra &F,A', a pri!arla de alimentos &F,F', " a sembrar en ella la muerte &F,D'. # los fieles les toca ser degollados por haber dado testimonio de Jes%s &F,C211'.

4o obstante, ese mundo de la maldicin " el infortunio est( llamado a ser substituido por otro nue!o, al que dar(n paso los cataclismos csmicos " el usto uicio de )ios " del Cordero &F, 1<21E'. Se anticipa as la aparicin de un cielo nue!o " una tierra nue!a con que conclu"e el libro &<1,1', o de la nue!a Jerusal*n &<1,<' habitada por las nue!as doce tribus plenamente sal!adas &E,A2D'. -a felicidad celestial se !isuali$a en )ios en ugando toda l(grima &E,1E: <1,A'. Como al final se afirmar( de la no!ia &1C,D', se dice "a de los redimidos que lle!an !estidos de gloria &E,C'.

El )ios que tomar( !engan$a de la gran prostituta o de la gran ciudad &cap.1D' posee "a ahora anticipadamente su dominio, en cuanto que es propietario del libro de los destinos de la historia &G,1', propiedad " dominio que comparte con el Cordero &G,E'.

1.'. Di0er#i"!" "e 4or*!# li er!ri!#

1.3.1. :eofan0as

-a manifestacin de lo di!ino es doble; del Padre &en el cap. A' " del Cordero &cap.G': otros elementos tpicos del mundo celeste !ol!er(n a presentarse en el cap.E.

-a manifestacin del Padre pone de relie!e la autoridad &trono' " la gloria &rel(mpagos, !oces, truenos'. En ella ha" reminiscencias del Sina &E, 1C,1F' " de la !isin inicial de E$equiel &E$ 1,<F2<D'. El temor humano, tpico de las teofanas !eterotestamentarias, se manifiesta ahora en el acatamiento " adoracin reali$ado por los !einticuatro ancianos &A,1I'. 4o est( presente aqu el encargo al !idente, debido a que "a se le ha dado en 1,1E21C.

-a manifestacin del Cordero es m(s original. /ambi*n *l est( rodeado de seres que le glorifican " a cualquier accin su"a prorrumpen en c(nticos. Se hace referencia a la historia de Jes%s, fundador de una comunidad para el Padre mediante su sacrificio &G, Cs'. Su capacidad de abrir los sellos del libro le presenta como Se3or omnipotente sobre la historia.

1.3.2. "ataclismos c smicos

Se trata del elemento m(s caracterstico del g*nero apocalptico. En nuestra seccin destaca la alteracin !iolenta de la realidad; el cielo se repliega, las estrellas caen, los montes " las islas se trasladan &F,1=s': pero el autor resalta que no se queda todo en fenmenos csmicos: para *l cuenta sobre todo la reaccin humana de temor ante el uicio de )ios &F,1F': se trata de una transformacin radical de la historia del hombre por obra de )ios que lle!a al mundo hacia la meta de una no!edad desconocida e incontrolable: el mundo tiene que cambiar, o, me or dicho, est( "a cambiando ba o el influ o de )ios que se implica en la historia humana.

1.3.3. Sim$olismo teriom rfico #;de animales' y crom2tico #;de colores'

En torno al trono " al cordero est(n los cuatro !i!ientes: Jes%s es presentado como Cordero degollado " como -en de la tribu de Jud(: por cada sello que se abre aparece un caballo con su inete. Pero en ning%n caso se trata de animales normales, sino transformados simblicamente por el autor; el Cordero est( a la !e$ degollado " en pie, tiene siete cuernos " siete o os &ST', " sus acciones tienen mucho que !er con el mundo humano2 di!ino " nada con el mundo animal: los !i!ientes son solamente QparecidosQ a animales conocidos, pues est(n llenos de o os " reali$an acciones inteligentes &A,F2C': los caballos, presentados con algunos rasgos de

realismo, reciben enseguida concreti$aciones &Scolor !erdeT' que los ale an del mundo animal &F,12D'.

-a accin de los animales remite inmediatamente a lo suprahumano " trascendente; desencadenan acontecimientos que pesan sobre la humanidad &F,D' " que escapan a todo control e,cepto el de )ios.

El color blanco es el color tradicional de lo trascendente, " est( seguramente en relacin con Cristo glorioso: el ro o significa crueldad " sangre: el negro es smbolo de la negati!idad: el !erde, desconcertante aplicado a un caballo &F,D', pudiera, en este caso, aludir a la inconsistencia &como la de la hierba del campo'.

1.3.4. "ele$raciones lit&rgicas

# lo largo de todo el libro las alusiones a la liturgia son incontables. Ba el !idente dice haber tenido su arrobamiento en domingo &1,1I', el da de la celebracin cristiana. -a presentacin de )ios " del Cordero &cap.A2G' se reali$a en clima de adoracin, con l(mparas encendidas &A,G', !estiduras lit%rgicas &A,A', cadas " postraciones, instrumentos " perfumes &G,D'. -as almas de los m(rtires est(n ba o un altar &F,C' que aparece en el escenario sin pre!io a!iso &Scon artculo determinadoT', como algo e!idente " natural.

Pero el elemento lit%rgico que m(s destaca en estos captulos son los c(nticos en honor de )ios " del Cordero; se les tributa o desea gloria, honor, poder, rique$a, bendicin, sabidura " fuer$a, ustamente a imagen de la pleitesa que se tributaba al emperador de 9oma, sentado en su trono " rodeado de sus magnates. El !idente de Patmos in!ita a dar culto al !erdadero emperador, al due3o del mundo " de la historia, al %nico santo. -a cita de .s F, = en #p A,D traslada al lector al templo de Jerusal*n, reafirmado as el car(cter lit%rgico de la !isin.

1... Re4eren$i!# 0e ero e# !*en !ri!# , #& #en i"o

Como "a se hi$o notar en la introduccin general al #pocalipsis, ning%n libro del 4ue!o /estamento contiene tantas alusiones " citas del #ntiguo como *ste. )ada la frecuencia !erdaderamente e,cepcional del recurso al #ntiguo /estamento en #p A2E, !ale la pena, por una !e$ " a modo de e emplo, presentar este hecho con detalle. -as citas o resonancias

!eterotestamentarias que se encuentran en #p A2E pueden agruparse en cinco bloques principales;

a' Del -!odo)

QSube ac(Q; #p A,1: Cf. E, 1C,<I.<A. Q)el trono salan !oces...Q: #p A,G. Cf. E, 1C,1F. QEl que esQ;#p G,D: Cf E, =,1A. Q+as hecho ...sacerdotesQ; #p G,1I: Cf. E, 1C,F.

b' De %sa<as)

QJno sentado en el tronoQ; #p A,<.Cs etc.: Cf. .s F,1. QEn torno al trono...ancianosQ; #p A,A: Cf..s <A,<=. QCon seis alas cada unoQ; #p A,D: Cf .s F,<. QSanto, Santo, Santo...Q;#p A,D: Cf .s F,=. QEl que era..." !ieneQ; #p A,D: Cf .s A1,A. Q-ibro escrito...selladoQ; #p G,1s: Cf .s <C,11. Q-a ra$ de )a!idQ; #p G,G: Cf .s 11,1.1I. QCordero degolladoQ; #p G,F.1<: Cf .s G=,E. QJn c(ntico nue!oQ; #p G,C: Cf .s A<,1I. Q+as hecho ...sacerdotesQ; #p G,1I: Cf .s F1,F. QEstrellas, sol, luna...Q; #p.F,1<s: Cf .s 1=,1I. QEl cielo enroll(ndose como libroQ; #p F,1A: Cf.s =A,A. QSe escondieron...en las rocasQ; #p F,1Gs: Cf .s <,1I. Q4i hambre, ni sed...Q; #p E,1F: Cf .s AC,1I. Q-os conducir( a fuentes de agua de !idaQ; #p E,1E: Cf .s AC,1I.

QEn ugar( sus l(grimasQ; #p E,1E: Cf .s <G,D.

c' De Eze'uiel)

QJno sentado en el tronoQ; #p A,< etc: E$ 1,<Fs. Q9efulgente...en torno el irisQ #p A,=: Cf E$ 1,<D. Q9el(mpagos...fuegoQ: #p A,G: Cf. E$ 1,1=. QSeme ante al !idrioQ: #p A,F: Cf E$ 1,<<. )escripcin de los !i!ientes, #p A,Fs: Cf E$ 1,G21I: 1I,1A. QH os alrededorQ; #p A,D: Cf. E$ 1,1D: 1I,1<. Q-ibro escrito por dentro " por fueraQ; #p G,1: Cf E$ <,Cs. QCuarta parte de la tierra...hambre...fierasQ;#p F,D: Cf E$ G,1<.1E: 1A,<1: ==,<E. QEstrellas, sol, luna...Q; #p F,1<s: Cf E$ =<,Es. Q-os cuatro !ientosQ; #p E,1: Cf E$ =E,C. QSellar en la frenteQ; #p E,=: Cf E$ C,A. Q-os pastorear(Q; #p E,1E: Cf E$ =A,<=.

d' De Daniel)

Q-o que ha de suceder despu*sQ; #p 1,1: Cf )an <,<Ds.AG. QOue !i!e por los siglos de los siglosQ; #p A,C: Cf )n F,<E: 1<,E. Q5illares " miradasQ; #p G,11: Cf )n E,1I. Q-os cuatro !ientosQ; #p E,1: Cf )n E,<. Q-a gran tribulacinQ; #p E,1A: Cf )n 1<,1.

e' De Jacar<as)

QSiete l(mparas de fuegoQ; #p A,G: Cf Wac A,<. QSiete o osQ; #p G,F: Cf Wac A,1I. QCaballo blanco, ro o, negroQ; #p F,<ss: Cf Wac 1,D:F,<s.F. Q-os cuatro !ientosQ; #p E,1: Cf Wac F,G.

+a" adem(s algunas referencias a 19 " <Cro cuando describen al re" sentado en el trono, a algunos salmos que hablan de la reale$a de Bah!eh, " una alusin a 5al =,< al pintar el da de la clera de Bah!eh &#p F,1E'.

Este proli o &e incompleto' elenco de citas " alusiones a pasa es !eterotestamentarios podra ser complementado con algunas a apcrifos udos &Jubileos, +enoc,...'. En su con unto nos hace caer en la cuenta de que el autor del #p dispone de una rica herencia " la apro!echa, pero, al mismo tiempo, la mane a con libertad " la reinterpreta con originalidad.

Jn buen n%mero de citas, especialmente las de .s F, E, 1C " E$, est(n al ser!icio de la descripcin del )ios ma estuoso " trascendente. -as de Wacaras ponen de relie!e su sabidura " su poder. -a de 5alaquas, lo terrible de su uicio.

El trasfondo del libro de )aniel 2" algunos pasa es apocalpticos de .s2 sir!e para hablar de la sustitucin de la situacin presente por otra, en la que pere$ca el impo opresor " sea sal!ado el pueblo de los elegidos. El )eutero2 " /rito2.saas sugieren la plenitud de !ida en el reino mesi(nico.

/pico del #p es trasferir al Cordero una serie de rasgos que en el #/ caracteri$an a Bah!eh.

%. NIVEL 2ISTRICO

%.1. Di43$il 4i"eli"!" en ie*-o "e -er#e$&$i+n

-a comunidad del #pocalipsis se encuentra atribulada " tentada: constata su propia opresin " el hecho de que a quienes practican los cultos imperiales les !a me or. Ella est( pasando por la Qgran tribulacinQ &E,1A', le toca !i!ir su fe " Qmantener su testimonioQ &F,C' en conte,to pagano como a los israelitas en Egipto. .gual que fueron selladas las casas hebreas antes de que pasase el (ngel e,terminador, son ahora sellados en la frente los sier!os de )ios &E,=', para que, sabi*ndose distintos, tengan la seguridad de que no podr( con ellos la fuer$a destructora que !a a asolar la tierra.

El Cordero degollado " al mismo tiempo en pie es el paradigma del precio de la fidelidad en condiciones ad!ersas " fuente de cora e para quienes, desde un criterio meramente humano, se sentiran tentados a emprender otro camino.

%.%. 6ren e ! &n e*-er!"or "i0iniG!"o 9&e #e 5!$e 1lori4i$!r

Cuando re"es e,tran eros o re"e$uelos de pases sometidos al imperio se acercaban al emperador comen$aban por quitarse la corona antes de ser recibidos en audiencia &A,1I'. B, cuando el emperador regresaba de alguna campa3a guerrera, o cuando sencillamente se celebraban ceremonias imperiales, parece que se le cantaban himnos en los que se le deseaba poder, fuer$a, gloria " sabidura, confesando incluso que slo *l era digno de tales honores.

En esa situacin social la comunidad del #p tiene que mostrar la osada de declarar que slo )ios " el Cordero pueden ser adorados, con lo cual e,plcitamente se distancian del medio en que !i!en, aun con el riesgo de la propia !ida.

%.'. Un i*-erio -!1!no 9&e no e# ? -or l! $on0er#i+n

-as almas de los m(rtires piden que lleguen "a los signos de la plena sal!acin final, que su sangre sea "a definiti!amente !engada &F,1I' por )ios, pero se les da a entender que toda!a quedan tiempos de persecucin, que han de morir !iolentamente otros consier!os su"os &F,11'.

En este punto el autor del #pocalipsis se distancia de otros autores &por e emplo el del libro de )aniel' que presentan la gran inter!encin de )ios como mucho m(s inminente: qui$( podramos decir que nuestro autor " su comunidad son Qpoco apocalpticosQ.

-os poderes del imperio, que pro!ocan la maldicin del cielo, contin%an en accin, a pesar de que de antemano se sabe que el inete del caballo blanco, mu" probablemente Cristo glorioso &cf.1C,11ss', tiene la !ictoria final asegurada. Pero a los otros tres inetes se les concede toda!a un tiempo de hacer el mal en la tierra: como punto culminante de esa maldad & inete cuarto' se presenta la persecucin contra los cre"entes; es el imperio terreno que se insolenta contra el pro"ecto de )ios.

%... O-re#i+n #o$i!l e> r!e$le#i!l

4o se trata %nicamente del estrago entre los cre"entes, sino tambi*n de la pro!ocacin de in usticia social en el mundo. Con moti!o de la aparicin del tercer inete se anuncia la escase$ " la insuficiencia de los productos de la tierra &F,F', con su consiguiente encarecimiento. Parece que al autor no se le escapa la terrible desigualdad e,istente en el imperio, el desequilibrio entre el lu o desmedido de los magnates romanos " un pueblo oprimido que no puede Qtocar el aceite ni el !inoQ.

En otros pasa es del libro se hablar( del poder que esquilma a los pueblos sometidos, apropi(ndose sus piedras preciosas, sus metales !aliosos " Qtodos los productos delicados " magnficosQ &#p 1D,1A'.

%.:. Un! $o*&ni"!" ne$e#i !"! "e $on#&elo , !4i!nG!*ien o

-a e,periencia actual es sobre todo de desastre, dolor " muerte, algo parad ico para los seguidores del Cristo triunfador. -a comunidad tiene que ser orientada a la contemplacin de aquel de cu"o poder no se puede dudar.

)ios sentado en el trono " adorado por los !i!ientes celestiales &los cuatro !i!ientes' " terrenos &los !einticuatro ancianos' es aquel cu"a causa no puede fracasar. El Cordero en pie a pesar de su pasada degollacin indica a la comunidad que los actuales poderes de muerte no son definiti!os: *l es el -en de la tribu de Jud( que "a ha !encido &G,G': m(s a%n, los poderes de muerte se ponen en marcha slo cuando el Cordero abre los sellos, es decir, cuando les concede un peque3o espacio de tiempo para ello.

5uchos cristianos est(n muriendo martiri$ados por atenerse a la palabra de )ios, pero sus almas son trasladadas al templo de )ios, al lugar de la gloria &F,C', " los que a%n est(n en la tierra no tienen que temer, pues )ios los ha hecho sellar en sus frentes, como signo de proteccin: el )ios que sell la frente de Can para que nadie le matara &>n A,1G',Scu(nto m(s se preocupar( de proteger a sus sier!os fielesT B parece que los que se !an a sal!ar no son unos poquitos; mil !eces las tribus de .srael al cuadrado m(s la inmensa multitud de los procedentes del mundo pagano. Su destino es !estir de blanco, es decir, de gloria, como el inete !encedor que monta el primer caballo, cu"o e *rcito est(n llamados a formar &F,<: cf.1C,1121A'.

%.;. Un! $o*&ni"!" 9&e@ en el $&l o@ $ele)r! !n i$i-!"!*en e l! 1lori! 4& &r!

-os agudos problemas QtemporalesQ que la .glesia tiene que afrontar no la con!ierten en un grupo e,tro!ertido o incapacitado para !i!ir el aspecto fundamental del cristianismo que es la oracin " celebracin: de esta rica !ida cultual hablan elocuentemente las abundantes pie$as lit%rgicas de #p A2E. # tra!*s de ellas el autor intenta describir la !ida de los seres celestes " de los hermanos "a definiti!amente triunfadores sobre Qla gran tribulacinQ: pero no puede hacerlo sino pro"ectando al m(s all( lo que es la celebracin lit%rgica de la propia comunidad. 5ediante esta celebracin, el grupo de cre"entes entra en la e,periencia anticipada de lo di!ino, pero este hecho no conduce a una desencarnacin cultural: antes bien, una amplia serie de elementos de Qcelebraciones profanasQ &cultos imperiales' son apro!echados " reelaborados para celebrar al %nico )ios " al Cordero.

'. NIVEL TEOLGICO

'.1. El (!"re , Cri# o@ #eDore# in"i#$& i)le# "el *&n"o , "e l! 5i# ori!

5(s arriba &1.<.' hemos hablado del car(cter prol*ptico que tienen estos captulos del #p: son como la obertura de toda la obra, pero en cierto modo en orden in!erso, "a que la gloria de )ios " del Cordero &cap.A2G' son presentadas antes de la lucha entre el poder de )ios " las fuer$as del mal.

El Padre est( sentado en el trono; gran signo de autoridad: ", con lengua e for$ado, se nos indica que el Cordero est( Qen medio del tronoQ, es decir, que participa del mismo poder, " rodeado de los !einticuatro ancianos &6las doce tribus m(s los doce apstoles8' glorificados &es lo que significa la

!estidura blanca, #p A,A' tambi*n sobre sus correspondientes tronos; en torno a )ios " al Cordero todo es poder " gloria.

El Cordero tiene siete cuernos " siete o os &G,F', es decir, la plenitud del poder " del conocimiento, que se personifican en su Espritu mediante el cual act%a en sus discpulos que a%n est(n en la tierra. -as cicatrices del Cordero manifiestan su !ictoria tras el combate pasado, por lo cual se le puede contemplar "a como !encedor coronado del combate futuro &F,<. Cf. )oc. #u,. .'.

El destino de la historia no es accesible a criatura alguna &G,A', sino que est( en manos del Padre: slo el Cordero puede conocerlo " dominarlo, agarrarlo con sus manos " abrirlo, lo cual supone un acto de soberana que hace prorrumpir a todo el cielo en un himno de gloria &G,Cs'. B el Padre " el +i o &Quna !o$ como de trompetaQ', como muestra de su conocimiento anticipado, comunican al !idente Juan Qlo que !a a suceder despu*sQ &A,1': pero se trata de contenidos que siguen encerrados en el cielo " slo se perciben cuando Qse abre su puertaQ.

'.%. L!# 4&erG!# o-&e# !# !l -l!n "i0ino en r!n en !$$i+n

Es significati!o que los cuatro primeros inetes se presenten en una misma unidad literaria &F,12D': este hecho de a claro que se trata de un aut*ntico encuentro o contraposicin entre el Cordero !encedor de la historia " las fuer$as opuestas que querran arrebatarle esa categora.

El hecho de presentar esas fuer$as en forma de caballos habla de su mpetu: in!aden el campo de la historia de!ast(ndolo todo. B, en su con unto son portadoras de los males cl(sicos seg%n la ?iblia; la guerra, el hambre " la peste: es la muerte con todo su corte o de sufrimiento " destruccin.

Pero con!iene caer en la cuenta de que esos poderes de muerte est(n ba o control; no entran en accin hasta que el Cordero no abre el sello correspondiente, " su final es cuando )ios lo decide desde sus planes inabarcables. -os m(rtires "a !ictoriosos querran !er r(pidamente la conclusin del drama &F,1I', pero )ios tiene su propio calendario. Cuando Nl lo decide llega el gran da de la clera &F,1E', e,presin cl(sica del profetismo &.s 1=,F2C: #m G,1D2<I', para designar la accin de )ios aniquiladora del mal " potenciadora del bien, mediante la supresin de los enemigos del pueblo elegido.

'.'. 7= -!r! 0en$er7: Dio# iene l! Hl i*! -!l!)r!

-as fuer$as hostiles no tienen capacidad de destruccin contra los elegidos de )ios. -os que parecan haber sido !ctimas de la insolencia humana est(n a buen recaudo, Qdeba o del altarQ &F,C', ", "a antes de la consumacin, !isten !estiduras blancas &F,11', es decir, go$an de la gloria.

Por otra parte, la potencia destructora de )ios es incomparablemente m(s fuerte que la de sus enemigos: ellos pueden pro!ocar guerra " persecucin, pero )ios enrolla el cielo " sacude sus astros como el !iento sacude las ramas de una higuera: ", mientras que la accin de los enemigos es puramente de destruccin, la de )ios es creadora de un mundo nue!o; muerte " !ida descritas seg%n la imaginera apocalptica tradicional.

Pero esa misma accin destructora de )ios Qel da de la cleraQ &Cf. )ocumentacin #u,iliar' no ser( indiscriminada, como no lo fue la del (ngel e,terminador de la historia del N,odo, sino que todo lo que lle!a el sello de )ios queda a sal!o, protegido por *l; Qno hag(is da3o a la tierra...hasta que sellemos a los sier!os de nuestro )iosQ &E,='. '... En re !n o@ ll!*!"! ! l! $on0er#i+n

El anticipado desenlace de la historia est( indicando que con )ios no se uega: es una ad!ertencia hacia dentro " hacia fuera. Ba las cartas a las siete iglesias son una in!itacin a la autocrtica; el hecho de ser cristianos no les garanti$a autom(ticamente una salida airosa en el da del uicio, sino que Qsu l(mpara puede ser retiradaQ &cf.<,G'. #hora, como estmulo positi!o, se recuerda a los cre"entes su categora de pueblo sacerdotal " regio para su )ios &G,1I', llamados a conser!ar sobre sus frentes el sello di!ino con que han sido distinguidos &E,=s'.

Pero, sobre todo, se dirige una ad!ertencia seria a los no con!ertidos, a los paganos que adoran la imagen del emperador; slo al )ios del cielo corresponde la gloria " el honor por siempre &E,1<': los que no se lo ha"an dado temblar(n Qante la mirada del que est( sentado en el trono " ante la clera del CorderoQ &F,1F', prefiriendo ser sepultados por los montes " los pe3ascos.

'.:. Lo# *?r ire# 0i$ orio#o#@ e# 3*&lo -!r! #&# 5er*!no# -er#e1&i"o#

-os cap.F " E nos ofrecen sendas representaciones de la !ida celestial de los m(rtires. En el primer caso se dice que est(n Qdeba o del altarQ, es decir, en el lugar donde se da gloria a )ios, de la cual ellos "a participan, pues se les regala Qa cada uno una !estidura blancaQ &F,11': pero la comunin con sus hermanos sufrientes en la tierra " su deseo de que )ios sea glorificado por toda la humanidad los lle!a, insatisfechos, a pedirle que aniquile "a " para siempre a los que se le oponen, Qlos habitantes de la tierraQ. )a la impresin de que no pueden tener una perfecta glorificacin mientras )ios no Qsea todo en todosQ &1Cor 1G,<D: Ef 1,<='.

El cap.E califica de m(rtires a todos los sal!ados; Q!ienen de la gran tribulacinQ &E,1A': es como si el autor no concibiese para el cristiano, en aquel momento, la posibilidad de un desenlace distinto del martirio. Pero ahora los m(rtires "a no est(n Qdeba o del altarQ &6signo de una cierta espera en opresin8 6base para una teologa del Qestado intermedioQ8', sino Qante el trono de )iosQ &E,1G', que puede equi!aler a estar ante el altar, pues es donde Qle dan culto da " noche en su temploQ.

En uno " otro caso la fe les ha costado la !ida, pero se ha cumplido la ense3an$a de la sabidura; Qa los o os de los insensatos pareci que haban muerto: se tu!o por quebranto su salida, " su partida de entre nosotros por completa destruccin: pero ellos est(n en pa$...El da de su !isita resplandecer(n " como chispas en rastro os correr(nQ &Sab =,<2E'.

Esta contemplacin del estado actual de sus hermanos recientemente martiri$ados " esta anticipacin de la gloria final de todos los que ha"an permanecido fieles es capa$ de dar (nimos a la comunidad destinataria del #pocalipsis que parece correr el mismo riesgo o pasar por persecuciones seme antes. #quellos, por no haber amado tanto su !ida como para temer la muerte &cf.#p 1<, 11' forman ahora el corte o del Cordero que Qlos apacienta, los conduce a fuentes de aguas de !ida, " )ios en uga toda l(grima de sus o osQ &E,1E: cf.<1,A'.

-a ocupacin de los sal!ados es cantar himnos de gloria al Padre " al Cordero &E,1I', una especie de eterni$acin de las celebraciones cultuales de la iglesia en el presente, algo as como si el tiempo se parase para siempre cuando los cre"entes est(n e,perimentando en su forma m(s pura " profunda el go$o de la redencin.

'.;. Uni0er#!li"!" "e l! #!l0!$i+n e#-er!"!

-a comunidad misionera, consciente de que la sangre del Cordero tiene fuer$a redentora uni!ersal &G,C; Qde toda ra$a, lengua, pueblo " nacinQ' transmite " regala su propia fe a cuantos quieran acogerla. )e este modo se crea un nue!o pueblo de )ios, el pueblo de los que lle!an Qescrito en sus frentes el nombre del Cordero " el de su PadreQ &1A,1: cf.E,=', contrapuesto al de los que se tatuar(n el signo de la ?estia en la frente o en la mano derecha &cf.1=,1F: 1A,C'.

Este nue!o pueblo de )ios es contemplado a imagen del antiguo, naciendo de las doce tribus de .srael, pero ahora ele!adas al cuadrado " multiplicadas por mil, es decir, habiendo logrado su m(,imo desarrollo. Por si esto fuera poco, a ese pueblo de )ios se asocia una multitud incontable " liberada de toda limitacin cultural o *tnica, formada Qde toda nacin, ra$as, pueblos " lenguasQ &E,C'; para todos ha" un espacio ante el trono " ante el Cordero " una palma que lucir entre manos martiriales. Se cumple la esperan$a isaiana de que pueblos numerosos aflu"en al monte de la casa del Se3or &.s <,<' o la formulada por el salmista de que Qlos prncipes de los gentiles se re%nen con el pueblo del )ios de #brah(nQ &Sal AE,1I'. Pero no slo se unen en la confesin de la fe, sino que tienen tambi*n la !alenta de testimoniarla afrontando el martirio: tambi*n los antiguos paganos participan pacientemente en el derramamiento de sangre que se inici con el Cordero " se !isten la t%nica blanca de los glorificados.

Esta !isin uni!ersalista de la sal!acin es a la !e$ fruto " alimento de los afanes misioneros de la iglesia a la que se dirige el #pocalipsis.

DOCUMENTACIN AUXILIAR
1. EL CORDERO

En el cuarto e!angelio se encuentra dos !eces el sustanti!o QcorderoQ: en el #pocalipsis, !eintinue!e !eces, de las cuales !eintiocho como designacin de Jes%s. Pero, curiosamente, ambos libros usan distinto t*rmino griego; amns el cuarto e!angelio " arn<on el #pocalipsis.

Para captar la intencin del autor al designar as a Cristo glorioso con!iene indagar un poco en el trasfondo de este t*rmino.

5uchos han querido entenderlo desde .s G=,E &Qcomo cordero lle!ado al mataderoQ', pero ha" algunas dificultades. #nte todo, la traduccin griega del #ntiguo /estamento reali$ada por los -YY no emplea en ese lugar el t*rmino arn<on, sino amns: en segundo lugar, el te,to isaiano no concede ninguna rele!ancia a la sangre de ese cordero ni a su poder,

elementos que resaltan especialmente en #p G: finalmente, en #p el t*rmino no se relaciona con Cristo Sier!o.

Htro campo de b%squeda ha sido el cordero pascual, sobre todo tal como es presentado en E, 1<: ciertamente sigue habiendo diferencia terminolgica, pues en E, 1< se habla de prbaton " no de arn<on, pero en E, 1<,G se dice que se le tomar( de entre los arnn " repetidamente se menciona su degollacin. Por lo dem(s, su sangre sir!e para sellar a los elegidos de )ios " tiene fuer$a para liberarlos de los enemigos &cf. #p E,A.1A'. Este trasfondo de la designacin como cordero de Cristo inmolado " glorioso podra qui$( completarse con el sacrificio de .saac &>n <<'. Pero ha" que reconocer que el Cordero del #p tiene una serie de rasgos personales difcilmente deducibles de estos corderos puramente pasi!os que ofrece la tradicin !eterotestamentaria.

Por ello se ha mostrado especialmente %til el recurso a la literatura uda apocalptica, la cual nos ofrece Qun carnero en!iado por el due3o de las o!e as para que las gobierne en lugar del carnero que las destro$aQ &-ibro 1 de +enoc DC,AF', un cordero que nace de entre los cuernos " que tiene la parte derecha como un len, " !ence a todos los animales enemigos &/estamento de Jos* 1C,D', o un cordero que, puesto en un platillo de balan$a, le!anta a todo Egipto puesto en el otro platillo " que es interpretado por Jann*s " Jambr*s como un re" de .srael que de!astar( la tierra de Egipto &/argum Jerosolimitano sobre E, 1,1G'. 4o cabe duda de que son estos datos parabblicos los que, sin e,cluir el le!e trasfondo bblico "a apuntado, han ser!ido al autor de #p para su original representacin de Cristo como Cordero.

%. LA CLERA@ IRA O VENGANBA DE DIOS

-a palabra griega ekdik+in&\!engar' aparece slo dos !eces en el #p, " el sustanti!o ekd<kesis &\!engan$a' est( completamente ausente. En cambio el sustanti!o org+&\ ira o clera' se encuentra seis !eces, " dos el !erbo orgidsesthai &\irritarse o encoleri$arse'.

En los escritos bblicos m(s antiguos, al lado de los ine!itables antropomorfismos, la descripcin del ser " de la accin de Bah!eh puede estar influenciada por concepciones paganas " mitolgicas de la di!inidad: " sabido es que, tanto en las mitologas mesopot(micas como en las egipcias o las griegas, los dioses son frecuentemente descritos con rasgos de pasiones humanas. Pero, trat(ndose de la QcleraQ o QiraQ, en .srael act%a un factor a3adido; la Santidad de Bah!eh. El )ios Santo no puede soportar con indiferencia la maldad moral del hombre, " el )ios amante de su pueblo no puede permitir impasible que .srael sea maltratado por los enemigos. Por eso repetidas !eces el #ntiguo /estamento entre!* una futura accin de

)ios en la que, manifestando su santidad " su poder, acabe con las di!ersas manifestaciones del mal en el mundo: aparece as el concepto de Qda de la iraQ o el de Qclera !enideraQ &cf. 5t =,E'.

)ebido a esta referencia a la destruccin del pecado " sus manifestaciones, se llega a la e,presin Qestar ba o la cleraQ, equi!alente a estar destinado a la perdicin " utili$ada m(s como descripcin de un estado del hombre que de un sentimiento de )ios.

En la *poca neotestamentaria el udasmo !a acentuando cada !e$ m(s la trascendencia de )ios: por lo cual en el /argum se e!ita hacerle su eto de pasiones; se dir( que Qha" clera anteQ Bah!eh, etc &cf. 5t 1D,1A; Qno ha" !oluntad ante !uestro PadreQ'.

Jes%s en su predicacin no se recata de hablar de un )ios que se alegra, pero con preferencia por el circunloquio Qha" alegra en el cieloQ &-c 1G,E' o Qha" alegra ante los (ngeles de )iosQ &-c 1G,1I'. B *l mismo, que pretende refle ar en su comportamiento el sentir de )ios, manifiesta, en m(s de una ocasin, sentimientos de ira o enfado &cf.5c =,G " los numerosos dichos sobre Qesta generacinQ'.

S. Pablo contempla una humanidad ma"oritariamente ale ada del plan de )ios " abocada a la perdicin, porque ha Qatesorado ira para s misma en el da de la iraQ &9m <,G', pero sabe que en Cristo se ha manifestado la bondad misericordiosa de )ios, " el que cree en *l queda libre Qde la ira !enideraQ &1/es 1,1I': *sta estaba en relacin con el futuro uicio de )ios, pero Qninguna condena pesa "a sobre los que est(n en Cristo Jes%sQ &9m D,1'.

Entonces la Qira de )iosQ o final catastrfico del hombre es la suerte que queda reser!ada a quienes ha"an recha$ado la oferta de sal!acin. Jes%s habla de pecado imperdonable para quienes ha"an interpretado mal sus gestos sal!ficos reali$ados con la fuer$a del Espritu de )ios &cf.5c =,<Ds'. B Pablo afirma en*rgicamente que los dominados por el dios de este mundo est(n incapacitados para percibir el resplandor de su e!angelio, por lo cual quedan abocados a la perdicin &<Cor A,=s'. Se trata, pues, de una situacin en la que el hombre se ha introducido !oluntariamente " en contra del plan de )ios: se pierden ellos a s mismos, " )ios no es indiferente ante esa contra!encin de su pro"ecto sal!fico.

En nuestro conte,to de #p A2E el Qda de la cleraQ es el del uicio final, en el que )ios hace !aler definiti!a e inconfundiblemente su soberana,

aniquila todo el mal del mundo, " perecen los que no quisieron acoger la sal!acin ofrecida en la sangre del Cordero.

CLAVE SITUACIONAL

1. Las plagas del mal. 6Ou* es lo que ho" obstaculi$a m(s la e!angeli$acin8 Sin duda ninguna no son las dem(s religiones, ni siquiera las numerosas sectas que pululan por doquier, ni la b%squeda oscurantista del m(s all(. -o que realmente la obstaculi$a por encima de todo son las plagas internacionales; el comercio de armas, las minas personales, las redes de prostitucin, la droga, la !iolencia... Contra estas fuer$as del mal parece que la Palabra tiene poco que hacer. /ambi*n el N,odo pareca una empresa imposible, a%n para el mismo 5ois*s. Pero el Se3or cuenta con el paso de los cre"entes por la historia cotidiana, " parece que este paso es el decisi!o para !encer el mal. Salir del propio egosmo " de las propias escla!itudes, he ah la cla!e. #ntes ha" que preguntarse 6cu(l es nuestro propio " personal egipto8 6contra qui*n es nuestra lucha8 6en qui*n tenemos puesta nuestra esperan$a8

<. (mo distinguir las palabras. El hombre es un inmenso receptor, con infinidad de canales a sintoni$ar. Se oriente hacia donde se oriente recibe mensa es. >ran parte de ellos ignoran por completo el estadio religioso, donde )ios " la pregunta por lo %ltimo simplemente son cuestiones sin inter*s. )onde se !alora lo superficial " se idolatra el tener. )onde cuenta la comunicacin " se margina la comunin. )onde se consume pero no se crea. -legar a distinguir en medio de este ^maremagnum_ de palabras la Palabra que sal!a es el gran reto que se nos propone. Pero es el %nico camino para llegar a ser sier!o de )ios " entrar en el n%mero de los sal!ados. 6)nde est( la fuente de nuestro alimento intelectual " espiritual8 6dnde acudimos normalmente a buscar las respuestas a nuestras preguntas8

=. estigos de lo imposible. #lguna !e$ habremos escuchado la frase; Era imposible, pero *l no lo saba " lo hi$o. Cuando escuchamos que alguien ha dado la !ida por un ideal, de cualquier tipo que sea, !ol!emos a recuperar la esperan$a en algo nue!o. )ar la !ida es hacer todo posible, es coronar la cima. Slo los que con!i!en con la esterilidad son incapaces de !er !ida en la muerte de un testigo. Pero para los cristianos ha" algo m(s. El martirio es una herencia de ada por Cristo a su .glesia, " de esta herencia, en ma"or o menor medida, todos participamos. Estamos fundamentados en el cordero inmolado, en #quel que fue traspasado. -a .glesia necesita estar cerca de sus m(rtires, " a ser posible de los m(rtires de ho", de los m(rtires de aqu. Sabemos que la .glesia se reser!a el derecho de confirmar, pero todos tenemos tambi*n el derecho " la obligacin de recoger la sangre de nuestros m(rtires, que habla de burla, de banali$acin, de indiferencia, de calumnia "...de muerte. /odos podemos preguntarnos con admiracin en cada caso; 6Oui*nes son, de dnde han !enido8

A. La clera de Dios. +e aqu una !isin apocalptica para ho" de Jean2 Claude Eslin; +e !isto un mundo partido en dos. El hemisferio norte es rico: el hemisferio sur es pobre. S9icos, seguid siendo ricosT SPobres, seguid siendo pobresT 0eo la fisura en medio del mundo " no ha" nadie que quiera colmarla. 0eo la ciudad di!idida en barrios. El barrio oeste es rico, el barrio este es pobre. +e !isto a Santiago ba o el fuego de los militares, el incendio de los libros tras el fuego de los tanques. +e !isto -ima llena de barricadas. +e !isto a un pueblo que duerme, un pueblo rico " abastecido, " cmo se esterili$an sus inteligencias m(s !i!as. 69ecuerdas alguna !isin apocalptica de ho"8

CLAVE EXISTENCIAL

1. En esta lectura 6te has sentido in!itado a la con!ersin8 6+as sentido una llamada a la autocrtica, al cambio en tus actitudes fundamentales8

<. 6Significan algo para ti los testigos congregacionales que han dado su !ida por la fe8 6Particularmente conoces " alimentas tu espiritualidad claretiana con el testimonio de los m(rtires de ?arbastro8 6Conoces " !aloras los testimonios de aquellos que toda!a ho" son perseguidos8

=. 6+as seguido con inter*s " te han interpelado las e,periencias e!angeli$adoras ad gentes " en lugares de frontera8 6Estaras dispuesto a sumarte a ellas para abrir caminos nue!os en el ser!icio misionero de la Palabra8

A. Cuando piensas en el futuro de la iglesia " la congregacin 6te sientes pesimista u optimista8 6Por qu*8

TEMA 1I:

LA IGLESIA (ERSEGUIDA DA TESTIMONIO

TEXTO: Apocalipsis 8,1 - 15,4

CLAVE BBLICA

1. NIVEL LITERARIO

1.1. Vi1oro#! *eG$l! "e "i0er#o# ele*en o# n!rr! i0o#

Jna primera lectura descubre en esta parte del libro la e,istencia de m%ltiples !isiones, llenas de dramatismo. Jnas detr(s de otras se precipitan sin apenas de ar respiro o calma al lector. Pero contempladas con m(s atencin, de an transparentar desde dentro, m(s all( de detalles pintorescos, una traba$n profunda que las unifica. Son las fuer$as del mal, hasta ahora contenidas, que irrumpen con !iolencia en la historia. /odas estas fuer$as atentan contra el designio de )ios, que hace presente la comunidad de los testigos de Jes%s. Esta se !e alterada, combatida e, incluso, perseguida hasta la muerte. )ios, sin embargo, la asiste " la protege. 0amos a contemplar a grandes rasgos estas !isiones, de confrontacin radical entre el mal " la comunidad cristiana, que es perseguida porque no de a de dar testimonio de Jes%s ante el mundo.

1.%. Se- en!rio "e l!# ro*-e !#

-os captulos D2C nos de!uel!en al N,odo. Este paralelismo se acent%a en el c.D, del que ofrecemos someramente una lectura global. -a primera trompeta pro!oca una colosal tormenta de grani$o " fuego, con sangre: es

una acentuacin de la plaga del cuarto caballo de color !erde2amarillo &#p F,D' " recuerda la s*ptima plaga de Egipto &E, C,<<2<F'. -a segunda alude a una con!ulsin !olc(nica de dimensiones csmicas; un gran monte ardiendo se precipita sobre el mar, que con!ierte en sangre sus aguas: recuerda la primera plaga de Egipto &E, E,<Is'. -a tercera es una cat(strofe astral, una estrella ardiendo se precipita sobre la tierra " empo$o3a las aguas, !ol!i*ndolas amargas &cf. E, 1G, <<2<G'. -a cuarta trompeta alude a un eclipse simult(neo de planetas " sat*lites &E, 1I,<1: Jl =,A'.

El #p ha reali$ado toda una e!ocacin po*tico2dram(tica, teniendo como referencia principal las plagas de Egipto. #hora estas plagas se abaten sobre la naturale$a; la tierra, el mar, las aguas " la lu$. Se trata del poder del mal, que reali$a una obra antidi!ina, a manera de una anti2creacin. -o que )ios haba hecho bueno &rep(rese con cuidado en el orden in!erso del >*nesis; la lu$, las aguas, la tierra', ahora se desnaturali$a " pierde su bondad original.

.gual que las plagas fueron una llamada para que no se endureciera el cora$n, las cat(strofes actuales siguen siendo una apremiante interpelacin al QfaranQ " a todos sus secuaces, para que se con!iertan " de en de oprimir con la escla!itud a los hombres libres. Por otra parte, estas cat(strofes son se3ales de liberacin para el pueblo elegido, como aconteci en Egipto.

1.'. De#$ri-$i+n 7#&rre!li# !7 "e lo# 75orrore# "e l! 1&err!7

e trata de una pintura, de algo que entra por los o os e impresiona como una sacudida nuestra pupila &c.C'. El #p ofrece una !ariada simbologa que permite !islumbrar el dominio de las fuer$as del mal, en donde los animales se metamorfosean en figuras cada !e$ m(s siniestras &C,<21<'. #s aparecen las plagas de langostas, que oscurecen el cielo " presagian calamidad &C,E2 C'. Es un cuadro !erdaderamente l%gubre. #parecen amena$antes, como caballos dispuestos para la guerra. Se mudan en escorpiones &C,1I'. +abr( tan intenso dolor, tan insoportable que ni la misma muerte ansiada ser( leniti!o suficiente para calmar el sufrimiento &C,F'. Se trasmutan en caballos !oladores, con cora$as de hierro " el Qestruendo de sus alas, como el ruido de carros que corren a la batallaQ &C,C'. .nhumano resulta el panorama ofrecido, " los persona es tienen coronas de oro " Qcaras como de hombresQ, sus cabellos son de mu er " sus dientes de len &C,E2D'. Se sinteti$an en bre!es pinceladas algunos males end*micos de la per!ersin; se alude a la arrogancia del poder, que se sir!e de su soberbia &Qcoronas de oroQ' para oprimir. Se e!oca lo negati!o de la mu er; su capacidad de embru o " seduccin fatal. Se insiste en el maligno instinto del len; capacidad insaciable de matar.

El cuadro siguiente sigue siendo alucinante; es el de la caballera infernal &C,1=2<1'. Se despliega un e *rcito colosal de doscientos millones de caballos. Surgen caballos en estampida 2como en la apertura de los primeros sellos2, " dotados de una enorme ferocidad: pues luego se con!ierten en leones, " sus hocicos braman fuego, humo " a$ufre. -os inetes son apenas entre!istos. #mbos, caballos " caballeros, formando una unidad destructi!a, casi como centauros, lle!an el color ro o de la sangre derramada, " la de!astacin del fuego, el humo " el a$ufre. Est(n hechos para destruir, pues tienen colas como de serpientes !enenosas &C,1C'. #ct%an a manera de ramificaciones del )emonio, denominado en el libro la QSerpiente &o )ragn' primordialQ &#p 1<,=.1A.1G: <I,<'. Esta caballera infernal matar( la tercera parte de la humanidad &C,1G'.

-as atrocidades de la guerra, la in usticia del planeta, las calamidades naturales, los terremotos, el hambre del mundo, la enfermedad, las epidemias, la mortandad, las incontables plagas " penas de la humanidad..., todo cuanto, en fin, ha ser!ido para acu3ar esa frase por la cual Qel hombre es para el hombre un loboQ, queda e!ocado en el libro con la pintura simblica de la plaga de las langostas " la caballera infernal

Pero el #p intenta que el lector sea capa$ de !er m(s adentro de los hechos tristes " pueda comprender con inteligencia &Qintus2legereQ; leer dentro' espiritual &guiado por la lu$ del Espritu' cu(l es el origen de donde pro!iene tanto sufrimiento en el mundo. Por ello ha creado, para darle un nombre a ese po$o del abismo de donde brota el mal, las figuras, con !ariadas alusiones bblicas, del gran )ragn, de la primera ?estia " de la segunda ?estia o falso profeta. Son designaciones simblicas, apelati!os crueles, nombres de fiera. -a primera ?estia recurre a la !iolencia para pro!ocar la apostasa de los fieles: es la imagen de la persecucin. -a segunda utili$a la persuasin; es la seduccin.

1... Eni1*? i$o rel! o "e lo# "o# e# i1o#

-a lectura de #p 11,121= manifiesta las caractersticas de ser una e,tra3a alegora, un sue3o nocturno, denso de im(genes enigm(ticas e incluso contradictorias. 5u" poco se e,plicita acerca de estos dos testigos2 profetas, cu"a identificacin aparece sugerida por una acumulacin de rasgos indefinidos pero nunca claramente descubierta. 9elato prof*tico, pro!isto de una sobrecarga de reminiscencias !eterotestamentarias. Se pierde el normal sentido del tiempo, pues en *l est(n presentes, de manera rotati!a, los tres tiempos !erbales &pasado, presente, futuro'. El lugar de la accin cambia de repente: ciudades mu" distintas parecen ser simult(neamente escenario luctuoso de la muerte de los dos testigos, cu"os cad(!eres son arro ados irre!erentemente en la pla$a p%blica. En tales circunstancias las palabras corrientes asumen un aspecto fascinante o amena$ador. El cuadro referencial de esta !isin onrica no establece

directamente la situacin, sino que la manifiesta por medio de met(foras, que al principio no se pueden comprender, pero que de an entre!er una rique$a simblica plena de sugerencias para abrirse al misterio de la .glesia. El dinamismo del relato es bien elocuente, los !erbos son numerosos: puede afirmarse que su frecuencia configura toda una trama de accin !ertiginosa. -a presencia constante de la con uncin copulati!a Q"Q no slo da al te,to un tono de cierto primiti!ismo, sino tambi*n la angustia e,istencial que aporta este clima de honda pesadilla, aunque el final sea feli$. Pero se hace preciso mantener el lengua e duro e incluso parad ico de #p para tratar de indagar qu* se oculta deba o de tal rude$a idiom(tica. Porque el presente relato, redactado con tan acusados relie!es -donde se patenti$a la original escritura de #p-, ofrece un admirable compendio del testimonio de la .glesia. Q/odas las ideas primiti!as acerca del testimonio se concentran en la alegora de los dos testigosQ &Cerfau,'. # este relato debemos referirnos m(s adelante " con detencin, para obtener los destacados perfiles del ni!el teolgico.

1.:. Tre# #i1no# J#e*ei!K

1.,.1. 6os signos de la mujer y del drag n

E,isten en #p 1< los dos elementos configuradores del relato; las dos grandes Qse3alesQ &semeia'. #parecen en incesante contraste la mu er " el dragn. -a mu er es mencionada en ocho ocasiones &1<,1.A.F.1=. 1A.1G.1F.1E': el dragn se encuentra asimismo 2sorprendente seme an$a2 ocho !eces &1<,=.A.Ebis.C.1=.1F.1E'. #mbos elementos, adem(s, son introducidos con marcadas afinidades; el mismo !erbo &Qfue !istoQ', id*ntica caracterstica identificadora &QsignoQ' " el mismo lugar &Qen el cieloQ'.

Se subra"an otras circunstancias contrapuestas; el cielo " la tierra, que conforman espacialmente el hilo narrati!o. +a" una r(pida sucesin de lugares a lo largo del relato. Siguiendo estas marcas referenciales " atendiendo el de!enir de la accin narrada, puede di!idirse el captulo en tres escenas fundamentales.

La primera escena 23DK6 se desarrolla primordialmente en el cielo. -os persona es son la mu er, el dragn " el hi oR!arn: pero con ligeras modificaciones espaciales, que es preciso se3alar. En el !.Ab se alude a la tierra &adonde el dragn arrastra una enorme porcin de estrellas'. En el !.G el ni3o es arrebatado al trono de )ios &que se sit%a idealmente en el cielo'. En el !.F la mu er hu"e hacia la tierra &e,actamente al desierto'. Conforme a estas caractersticas, puede titularse; E&resentacin y actuacin de los persona*esE$

La segunda escena agrupa los vv$LD3>. Se inicia en el cielo, con la descripcin de un combate entre 5iguel " el dragn &E2D': prosigue en la tierra, adonde es arro ado el dragn &C': " retorna al cielo, en donde se escucha un himno celebrati!o &1I21<'. +a" un mutuo alternarse entre cielo " tierra. Puede ser denominada; E(ombate y do!olog<aE$

La tercera y ltima escena se localiza claramente en la tierra, contiene los vv$ 3?D3L$ Se resume con este bre!e epgrafe; E&ersecucin de la mu*er y de su descendencia por el DragnE$

Se destaca un elemento, !italmente des!alido, pero literariamente central, que act%a como !erdadero resorte dram(tico " que constitu"e el desencadenante de toda la historia, ante quien los otros persona es definen su !erdadera personalidad, " que mo!ili$a la estrategia de este combate a muerte; la mu er que !a a dar a lu$ a un ni3o. -a misteriosa mu er siempre aparece en referencia a su hi o. >rita, debido a los dolores del parto, porque !a a dar a lu$ &<': nue!amente es descrita como la que !a a dar a lu$ &A': por fin, da a lu$ un hi o !arn &G': " m(s tarde, al resto de su descendencia &1E'. -a silueta de la mu er queda recortada desde el trasfondo de este hi o &indi!idual " colecti!o', a saber, considerada fundamentalmente como madre. -a aparicin del dragn est( en confrontacin perenne con la mu er, porque *sta !a a ser madre de un ni3o. Se sit%a frente a la mu er que !a a dar a lu$, con una intencin amena$adora; de!orar al ni3o &A'.

Parece congruente, pues, afirmar que el tema de fondo del relato lo constitu"e la mu er2madre, que pro!oca la amena$a " la lucha encarni$ada del gran dragn. El ni3o que es dado a lu$ por la mu er es pro!idencialmente puesto a sal!o por )ios. Pero el combate prosigue. #nte las acometidas del dragn, la mu er2madre es asistida con la a"uda del cielo " de la tierra: resulta !ictoriosa, " un himno celebra en el cielo este triunfo. Se hace ahora patente que esta mu er2madre " el hi o abren su significacin singular a una colecti!idad, como claramente se e,pone en la tercera escena. -a misma lucha persiste, incluso con redoblada sa3a por parte del dragn, contra los descendientes de la mu er, los cristianos.

#p 1< ha creado una secuencia narrati!a, que oscila intermitentemente entre el cielo " la tierra, con un clima descripti!o e,cesi!o; sorprende su magnitud, casi todo en *l es QgrandeQ. Este ad eti!o acompa3a a los persona es " tambi*n a sus gestos; el signo de la mu er &!.1', el dragn ro o &<.C', la !o$ que se o"e en el cielo &1I', el furor del dragn &1<', el (guila &1A'. Pero especialmente ha insuflado en el relato un creciente clima de suspense que slo al final se des!ela, merced al %ltimo !erso QB se llen de ira el dragn contra la mu er, " se fue a proseguir el combate contra el resto de su descendencia, los que guardan los mandamientos de )ios " tienen el

testimonio de Jes%sQ &1E'. Este !erso ofrece la cla!e eclesial2cristiana, para acceder al contenido: pues en *l e,plcitamente aparece la mencin de los nombres de )ios, de Jes%s, de la mu er " su descendencia que alude a quienes guardan la palabra di!ina, testimoniada por Jesucristo. B concede, sobre todo, el sentido teolgico " la oportunidad histrica de la lectura.

-a mu er es figura de la .glesia, la que histricamente da a lu$ a Cristo por su testimonio &cf. Ef A,1<: >al A,1C'. B tambi*n es figura de 5ara, la 5adre de Jes%s " de su descendencia.

Este relato apocalptico quiere fortalecer a una .glesia combatida a muerte por unas fuer$as negati!as, tan corrosi!as como idol(tricas, cu"o origen abisal es demonaco, " que en el colmo de su desesperacin, se llenan de ira, para perseguir cruelmente a la .glesia.

-a .glesia, pueblo de )ios, da a lu$ al 5esas, " *ste con el triunfo de su resurreccin derrota estrepitosamente al dragn, quien, humillado " resentido, !a a perseguir ahora a la comunidad de los cristianos, los que siguen el testimonio de Jes%s. Pero "a ha llegado el triunfo " el reinado de )ios " de Cristo: slo es preciso completarlo, queda poco tiempo. El ataque del dragn se har( m(s cruel, pero la asistencia de )ios ser( mucho m(s poderosa.

1.,.2. -l paso del mar !ojo

)e nue!o Juan se sit%a prof*ticamente en el cielo, " all le es dado mirar otra se3al 2la tercera2, tras las se3ales o signos prodigiosos de la mu er &1<,1' " del gran )ragn &1<,='. 0e siete (ngeles que tienen siete plagas: se indica que *stas son las postreras, porque en ellas se !a a consumar la ira de )ios. Esta tercera se3al pretende fortificar la fe de la comunidad cristiana, tras la ad!ersidad sufrida, " la calamidad de las plagas que se a!ecinan. 4ada tienen que temer los cristianos fieles. Como siempre, el #p sigue siendo el libro de la consolacin.

-a !isin muestra la suerte de los que no han dado culto a la ?estia ni han cedido a sus hechi$os. #parece un mar cristalino, me$clado con fuego. Se trata de un smbolo para referirse al mar 9o o &E, 1G.12C: Sab 1C,<2<1'. -o mismo que siguieron los israelitas tras las huellas de 5ois*s, a pie en uto, as marchan los cristianos !encedores tras la senda abierta por el Cordero.

Se haba indicado &!*ase el amplio conte,to pol*mico del c.1=' que a la primera ?estia se le permiti hacer la guerra a los santos " !encerlos: que tambi*n se le dio poder sobre la humanidad &!.E'. /odos los que moran en la tierra adoraron a la ?estia, e,cepto unos pocos, aquellos cu"os nombres est(n escritos en el libro de la !ida del Cordero degollado &!.D'. -a segunda ?estia prosigue la misma accin corrosi!a de su antecesora: pretende que todos adoren la imagen de la primera ?estia " quienes reh%sen este re!erencial ser!icio ser(n reos de muerte &!.1G': e,ige tambi*n que se ponga una marca en su mano derecha o en su frente a fin de hacerlos escla!os por siempre, sin posibilidad "a de escapatoria o de rendicin &!.1F'. -os !encedores son quienes han tenido la libertad " el cora e de desafiar a las ?estias, no prestarles pleitesa ni adoracin. #lgunos de ellos han pagado con el precio de sus !idas su inquebrantable lealtad a )ios. Pero han resultado a la postre !encedores, est(n de pie " cantan.

1.;. 6&n$i+n

El ob eti!o crucial de estos captulos es reanimar a la .glesia perseguida, inculc(ndole la certe$a firme de que el plan de )ios se reali$a en medio del sufrimiento " la cru$. +a" en el curso de la historia de la sal!acin fuer$as incontroladas, desmedidas en su cantidad " en su malicia de hacer radicalmente da3o. #ct%an como una anti2creacin. 9ecu*rdese lo dicho a propsito de las plagas. Cuando se desbocan, se muestran irresistibles. Se ceban con especial !irulencia en la .glesia, la atacan a muerte. Como el gran )ragn que, apostado, quiere de!orar al ni3o: como las aguas torrenciales que quieren ahogar a la mu er en el desierto. El QmundoQ &acepcin o(nica' se le!anta " mata a los testigo de Jes%s, " sus habitantes se alegran per!ersamente con la afrenta de su muertes. El poder del mal atacar( a la .glesia, pero no pre!alecer(.

# pesar de tanta persecucin, el designio de )ios se !a a reali$ar. -o anuncia !igorosamente el (ngel, el que pone un pie en la tierra " otro en el cielo, abarcando la humanidad entera, " que ura tomando por testigos a cuanto ha" en ellos. Su uramento, situado en el centro irradiante de estas narraciones, re!iste gran solemnidad; el misterio de )ios se !a a cumplir, tal como los haba anunciado a sus sier!os los profetas &1I, E'. )ios es fiel a su designio de sal!acin " se !a a lle!ar a cabo perfectamente &!erbo de perfeccin; teleo'. 4ada ni nadie !a a torcer su designio.

Pero antes es preciso que la .glesia pruebe los agridulces sinsabores de su tarea. El libro que Qde!oraQ el !idente sabe amargo como la hiel pero dulce como la miel, es decir, la comunidad sentir( el go$o de anunciar el e!angelio de )ios " tambi*n la amargura que conlle!a la ardua tarea de la profeca, cuando *sta es recha$ada &l*ase la confesin de los profetas #ms =,=2D, " Jeremas <I,C'. -a .glesia, alertada, debe conocer que le espera el sufrimiento " la persecucin durante la misin de su testimonio de Jes%s.

%. NIVEL 2ISTRICO

%.1. Co*&ni"!" $ri# i!n! -er#e1&i"! en A#i! Menor

En estas narraciones se hace alusin directa a la .glesia cristiana perseguida, en #sia 5enor, tal como se !io con cierto detalle en la introduccin, cu"os pormenores no !amos a repetir. Por los a3os CG d.C. surgi una hostigamiento cruel contra la .glesia. #p delata estas persecuciones " profeti$a un enfrentamiento mortal del imperio para acabar con la .glesia. Estos son los primeros datos del ni!el histrico que es preciso considerar, pero no los %nicos.

%.%. Ni0el 7*e !5i# +ri$o7: -re#en e@ -!#!"o@ 4& &ro

Se ha pensado que el relato de los dos testigos &11,121=', se refiere directamente a los acontecimientos de la gran guerra uda. )e esta manera se cae en la pura interpretacin historicista, que parte del apriorismo de que #p refle a como una crnica los sucesos b*licos de la gran guerra uda. 5(s acorde con la escritura de #p, es preciso buscar una interpretacin simblico2eclesial. En esta .glesia uni!ersal est(n los !erdaderos adoradores, que son cristianos " tambi*n los udos con!ertidos: ambos constitu"en el definiti!o .srael !erdadero. )entro de la .glesia, %nico pueblo de )ios, conflu"en las aspiraciones del #/ " los logros del 4/. En la .glesia se encuentra el udasmo *tnico que -siguiendo su impulso m(s innatoreconoce a Cristo, pero no los udai$antes que se mantienen aferrados a la le" de 5ois*s, contraponi*ndola sal!ficamente a la de Cristo, " que persiguen con sa3a a los cristianos. Este problema, que con tanta !irulencia se desat en los albores del cristianismo, estaba "a doctrinalmente $an ado: " el #p refle a el postrer estertor del udasmo m(s recalcitrante, designa pe"orati!amente a los udos, "a del todo desligados de la .glesia " delatores " perseguidores de los cristianos, llam(ndolos con la peor e,presin con que podan ser mote ados, mediante esta unidad de contrarios; Elos *ud<os, sinagoga de Aatan9sE &<,C: =,C'.

El problema de la historia lo resuel!e #p de manera magistral, aunque una somera lectura constata anmalos fenmenos gramaticales, que han sido di!ersamente calificados por los e,*getas. El peculiar empleo del tiempo !erbal resulta sumamente llamati!o en #p. #parecen en el relato de los testigos los tres tiempos !erbales entreme$clados; presente &!!.A.G.F.C.1I', aoristo o pasado &!!.11.1<.1=' " futuro &!!.=.Ebis'.

/an e,tra3o empleo gramatical se ci3e no slo al c.11, sino que abarca a todo el libro del #p. Se !erifica "a en la primera designacin di!ina & EEl 'ue es, era y ha de venirE) 1,A'. #parece id*ntico procedimiento en la do,ologa que los cuatro !i!ientes " los !einticuatro ancianos tributan al Cordero a causa del misterio de su redencin, origen de la .glesia &G,C21I': tambi*n en el c(ntico de 5ois*s " del Cordero, que entonan los !encedores, los que han pasado el mar de la prueba &1G,A', " en el macarismo acerca de los cristianos que mueren en el Se3or &1A,1='.

-os tres tiempos !erbales act%an en rotacin continua dentro de la misma narracin: presente, pasado " futuro se complican " se me$clan fundi*ndose " creando una especial lnea cronolgica que califica el tiempo del #p con el apelati!o de QmetahistricoQ. +a" saltos hacia atr(s " anticipacin de acontecimientos: e,iste una liberacin del determinismo del tiempo continuo que suele marchar irremediablemente hacia su fatal desenlace. Para el #p, en cambio, lo que fue pasado puede !ol!er a suceder ante nosotros " con!ertirse en un presente, " el futuro puede adelantarse " acontecer ho".

Esta manera de concebir la temporalidad, deliberadamente escogida " requerida por el tema que trata, no significa un uego de a$ar, sino que posee una rele!ancia teolgica. E,iste, pues, una cierta supertemporalidad con respecto a los hechos que se describen: no son *stos meras contingencias que se agotan en su transitoriedad, sino que constitu"en una constante temporal que sucede. /an e,tra3a singularidad manifiesta que los elementos descritos en #p, !isiones simblicas " palabras prof*ticas, recobran una !alide$ perdurable para la comunidad cristiana.

Por ello, la e,periencia martirial de la iglesia, iluminada siempre por la resurreccin de su Se3or, no se circunscribe a hechos pasados &guerra uda, persecuciones por parte del imperio romano,...', ni tampoco a lo que acontecer( en el futuro &los %ltimos a!atares de la historia', sino que se da en todos los tiempos &el siglo YY ha sido un tiempo de m(rtires'. -a #pocalipsis ha sido capa$ de despo ar al tiempo de su fuga$ temporalidad " de dotarlo de una capacidad perenne; metahistrica. Esto mismo se puede decir respecto a las grandes calamidades de la historia que se insin%an en estos captulos. Siguen siendo recreadas en todos los tiempos " lugares por la ambicin criminal de los hombres.

%.'. LEn 9& l&1!r 5i# +ri$o e# -er#e1&i"! l! I1le#i! e# i*oni!n eM

El #p considera cada acontecimiento en su m(s profundo significado: por eso no le importa reunir 2aun rompiendo los esquemas lgicos del

(mbito real2 !arias ciudades, porque todas ellas coinciden en su respuesta negati!a al mensa e de )ios " son merecedoras del uicio di!ino. En estas ciudades han sido perseguidos " e ecutados los dos testigos, figuras de la .glesia &#p 11,D'. B, as, mencionando cinco ciudades &Sodoma, Egipto, ?abilonia, Jerusal*n, " 9oma, las que persiguieron al pueblo fiel " a los cristianos' se refiere a una sola: narrando cinco historias est( contando, en el fondo, la a!entura de siempre, la que se repite, a lo ancho del mundo " en el de!enir de la .glesia. El #p relata la historia que ha !i!ido el pueblo de )ios en el pasado &Sodoma, Egipto, ?abilonia, Jerusal*n', la actuali$a &9oma' " la pro"ecta hacia el futuro &futuro que cada comunidad cristiana, con la a"uda del Espritu, debe asimismo actuali$ar en los acontecimientos que est( padeciendo'. 9esulta imposible limitar los contornos de la gran ciudad a una sola ciudad o acotar la identidad de los dos testigos en dos figuras concretas. -a gran Ciudad no queda confinada en ninguna ciudad de este mundo 2el simbolismo del #p !a m(s all( de cualquier e,clusi!ismo parcial2, sino que se abre a las amplias coordenadas de la historia, porque puede reali$arse 2se !erifica de hecho2 en cada tiempo " en cada lugar. En la *poca del autor de #p esa gran Ciudad era 9oma: pero la metrpolis del #p no se reduce sin m(s a ella, sino que la supera por la fuer$a desbordante del mal en la historia, que tiende a reproducirse fatalmente ba o formas m%ltiples, como centros de poder absoluto o estructuras sofocantes que prolongan en el tiempo " en la geografa uni!ersal las mismas condiciones negati!as " demonacas de las cinco ciudades mencionadas.

#p se refiere como lugar de persecucin a todo prototipo de ciudad secular, cerrada en s misma, pagana e idlatra de su sistema de corrupcin, autosuficiente, llena de lu o " despilfarro, socialmente insolidaria, cu"a pormenori$ada descripcin se hace en #p &c.1D', " en donde 2resume el !erso final2 Qfue hallada la sangre de los profetas " de los santos " de todos los degollados sobre la tierraQ &1D,<A'. Esa ciudad, Qdonde tambi*n su Se3or fue crucificadoQ &11,D', sigue crucificando a los testigos de Jes%s, el Cordero degollado &G,F.C.1<'.

%... Re4eren$i! 5i# +ri$! "e l!# 0i#ione# "e A-

Contra los dos testigos 2imagen de la iglesia testimoniante2 se desencadenan no unas fuer$as cualesquiera, sino unas potestades que deben su maldad a una fuente ciega &abismo o aguas subterr(neas' que las empo$o3a, el )ragn " sus emanaciones mal*ficas. En el profeta )aniel la !isin onrica de las bestias se aplicaba a la persecucin de #ntoco contra los udos fieles: pero el libro de #p rescata de la concrecin particular estas figuras, " las ele!a a categora de smbolos fatdicos.

-os dos testigos2profetas de la .glesia sucumben !ctimas de una fuer$a de origen diablico, que se encarna f(cticamente en el estado absoluto que se hace adorar.

El gran )ragn del #p no es un mito, ni una in!encin de le"endas. 4o puede in!ocarse el falso recurso de la fantasa o del mito, pues el mito no descansa en la historia.

+a" que insistir con fuer$a en la dimensin histrica " constatar el espesor de la realidad. Con el apelati!o sangriento de QdragnQ han sido de manera sistem(tica catalogados los enemigos " perseguidores del pueblo de )ios; 4abucodonosor &Jer G1,=A' " especialmente el faran de Egipto &Sal EA,1=21A: E$ <C,='. /ambi*n Pompe"o &Salmos de Salomn <,<C'.

Estas designaciones son simblicas, pero su realidad no tiene nada de in!encin fant(stica. En la original formulacin del #p constitu"en el soporte %ltimo de cuantos persona es " acontecimientos negati!os se han !erificado " no de an de propagarse en la historia de la sal!acin.

'. NIVEL TEOLGICO

'.1. L! I1le#i! 0i# ! en lo# "o# e# i1o# JA- 11@1/1'K

Estos dos testigos son presentados Qsin ninguna introduccin, como si *sta hubiese sido hecha antesQ. -a presencia del artculo en el te,to griego hace pensar que eran dos figuras conocidas para el autor " los o"entes del libro, no as para nosotros, lectores tardos del #p. -a iniciati!a en la aparicin de estos dos testigos, sigue siendo, como en las anteriores acciones, atribuida por completo a )ios.

El #p se fi a 2como e,presin m(s !isible de su presencia2 en su e,tra3o atuendo. Se dice que !an Q!estidos de sacoQ. Este sobrio detalle de su indumentaria los coloca en la e,tensa fila de los profetas del #/, que culminar(n en Juan ?autista, calific(ndolos asimismo de profetas. Su negro QuniformeQ es un signo que caracteri$a su deber de predicar el castigo como fue el caso del precursor de Jes%s. #dem(s, su burda ropa tipifica la sombra naturale$a de su mensa e. Son testigos2profetas penitentes. -a %nica !e$ que sale el !ocablo QsacoQ en #p 2durante la apertura del se,to sello subra"ando los efectos del terremoto2, sir!e para ilustrar la primera de las

se3ales; es el eclipse del sol &Qel sol se qued negro como un sacoQ F,1<'. .r cubiertos de saco indica su tarea de profetas, " tambi*n el lado oscuro de su profeca, pues la !estidura de saco significa una actitud de duelo " penitencia &>n =G, =A: .s <<,1<: Jer A,D: Jon =,F2D: 5t 11,<1'. Estos dos testigos2profetas no e ercitar(n un oficio glorioso ni brillante, su !o$ ser( Qun tormento para los habitantes de la tierraQ &11,1I', una insistente " no bien acogida llamada al arrepentimiento.

:0ui+nes son estos dos testigosDprofetas; -as respuestas de la e,*gesis resultan dispares: ofrecemos las m(s conocidas e,plicaciones, siendo conscientes de sus dificultades de interpretacin. 2 &ersona*es reales del = ; El<as y .enoc, pues seg%n el #/ los dos fueron lle!ados al cielo. El<as y Jerem<as, puesto que la muerte de este %ltimo no se conoce " llegar( un da en que ser( profeta entre las naciones &cf. Jer 1,G2'. El<as y Mois+s, "a que a *ste se le interpret seg%n el apcrifo la Q#suncin de 5oisesQ. 2 &ersona*es representativos del = ; # saber, ELa ley y los profetasE: especialmente la apocalptica uda esperaba para el final de los tiempos la aparicin de dos figuras seme antes a 5ois*s " Elas que no iban a morir &cf. A Esdras F,<F'. 2 &ersona*es reales del # ; Se de a la referencia al #/, puesto que los persona es aludidos de la antigua economa no podan ser en riguroso sentido m(rtires. &edro y &ablo. -a e,*gesis ha oscilado despu*s entre di!ersas asignaciones cristianas; Aantiago y Juan o dos *ud<os convertidos al cristianismo " martiri$ados. 2 Dos persona*es futuros, que tienen que !enir " cu"a identificacin resulta ahora imposible de establecer. 2 Esteban y Aantiago. #s lo indica la m(s reciente e,plicacin afirmando que se trata de estos dos m(rtires cristianos mu" conocidos en #sia 5enor " en Jerusal*n.

.ntentar proseguir por esta senda resulta e,eg*ticamente una simple con etura. Es a!an$ar por un camino que no conduce a ninguna meta fiable: porque los dos testigos se sustraen de toda aplicacin restringida " asumen la categora de smbolos de la .glesia prof*tica. 9epresentan el con unto de los profetas de la .glesia, su misin de testimoniar el e!angelio de Jes%s ante el mundo.

'.%. L! I1le#i! 7 iene 9&e7 e# i*oni!r

Cristo quiere que sus testigos cumplan su misin pronunciando una palabra prof*tica, purificadora 2prolongacin de la misma palabra que sale de la boca del Se3or2. #l mismo tiempo asegura a los profetas cristianos que, a pesar de las amena$as " peligros, )ios !ela por ellos " garanti$a la reali$acin de su testimonio. Es la orden que haba impartido el Se3or a Juan, el !idente del #p; QEs preciso que profetices de nue!o a muchos pueblos, ra$as, naciones, lenguas " re"esQ &#p 1I,11'.

Se trata de la necesidad urgente, teolgica, del testimonio cristiano de la .glesia. Como mensa e nuclear, ha" que se3alar que ning%n impedimento la puede hacer desistir del cumplimiento de su misin testimoniante. Se subra"a la ineluctabilidad del testimonio prof*tico. -a .glesia Qtiene que predicar el e!angelioQ, " nada ni nadie &aunque quiera causarle da3o " de hecho lo realice' !a a ser capa$ de obligarla a abdicar de su esfuer$o e!angeli$ador. En su tarea testimoniante la .glesia es in!encible, inquebrantable.

Este testimonio se calca sobre el testimonio de Jes%s histrico, quien frente a las amena$as de muerte de +erodes " las ra$ones disuasorias de los fariseos &cf. -c 1=,=12=<', afirma de manera resuelta; QEs preciso que ho" " ma3ana " pasado siga caminandoQ &1=,=A'. -a .glesia tiene que decir una palabra " ofrecer un testimonio al mundo, que ser(, seg%n su recha$o o su acogida, de condenacin o de sal!acin. Su palabra " su testimonio &ambos estrechamente unidos' slo recobran sentido cuando ofrecen un contenido cristolgico; el misterio pascual de Jes%s, su muerte " resurreccin.

Seg%n #p, absolutamente hablando, slo e,iste un testigo fiel " digno de cr*dito: Jesucristo &1,G: =,1A'. Para mantener !i!o su testimonio en la historia, Jes%s cuenta con el testimonio de la .glesia. Esta misin testimoniante constitu"e para la .glesia su gloria " tarea indeclinable. -os cristianos son llamados en #p los Qtestigos de Jes%sQ &<,1=:11,=: 1E,F'; de *l dependen, hacia *l se remiten en su !ida " en su palabra. -a .glesia de los testigos se modela sobre el testimonio de Jes%s: lo reproduce " lo actuali$a.

)esde el momento en que la comunidad cristiana toma como gua " referencia suprema de su !ida la e,istencia misma de Jes%s, que culmina en la cru$, como Cordero degollado, no encuentra "a un a uste cmodo en ninguna sociedad, " entra en conflicto con ella. 4ing%n apstol cristiano puede e,tra3arse "a de la persecucin " tiene que contar siempre con ella. Se cumple a ra atabla la palabra de Jes%s; QEl sier!o no es m(s que su se3or. Si a m me han perseguido, tambi*n os perseguir(n a !osotrosQ &Jn 1G,<I'.

Este empe3o misionero de la .glesia re!iste un car(cter de urgencia " de necesidad imperiosa. Es preciso que la .glesia d* testimonio de Jes%s a la humanidad. Por eso, la misin testimoniante de la .glesia 2!ista en la imagen de los dos testigos2profetas2, se ubica ustamente aqu &11,121=' conforme a la estructura din(mica del #p, como hito imprescindible dentro de la historia de la sal!acin. Slo cuando la .glesia ha"a Qcumplido plenamenteQ su obra testimoniante, tocar( el (ngel la s*ptima " %ltima trompeta &11,1Ga'. Entonces se oir(n fuertes !oces en el cielo, que pregonan el tiempo de la consumacin final; Q+a llegado el reinado sobre el mundo de nuestro Se3or " de su Cristo: " reinar( por los siglos de los siglosQ &11,1Gb'. Pero antes de que se oigan estas !oces postreras, la .glesia tiene que cumplir su misin; anunciar al mundo la palabra !i!a del e!angelio.

'.'. El -o"er "el *!l #e en#!D! $on r! l! I1le#i!

Pocos escritos del 4/ hablan con tanto realismo como el #p de la fuer$a corrosi!a del mal, que in!ade la humanidad, deshumani$(ndola " apart(ndola de su meta de sal!acin.

-a colecti!idad humana se opone con !iolencia al mensa e de la sal!acin. Este poder demonaco se ensa3a con la .glesia, se hace !iolento contra los testigos. -a misma presencia de los testigos en cuanto testigos de Jes%s 2su sola e,istencia2 est( elocuentemente se3alando lo que el mundo tiene de mundano " pecador: " esta muda pro!ocacin le resulta insufrible. 4o puede soportarlos, por eso los matan " rematan de manera real " figurada, pues se dice que los eliminan con muerte fsica, los deshonran no d(ndoles el descanso de la tierra, despu*s se alegran e,ultantes ante la !isin de unos cad(!eres insepultos, pensando que )ios est( de su parte. Ba Jes%s haba a!isado prof*ticamente; Q-legar( la hora en que todo el que os mate pensar( que est( dando culto a )iosQ &Jn 1F,<'.

En la pla$a de la gran Ciudad son e,puestos los cad(!eres de los dos testigos &#p 11,D'. -a Qpla$aQ &plateia' es un espacio tan p%blico que hace imposible no tener noticia de cuanto all sucede. -ugar, por tanto, mu" poco apropiado para el reposo de unos difuntos. Ba la frase muestra un contraste hiriente; el respeto ntimo que merece un cuerpo muerto " la platea p%blica donde reposan los cad(!eres de los dos testigos.

-a !ictoria de las fuer$as enemigas se hace palpable a todos, mediante la e,trema humillacin de los dos testigos2profetas, al quedar *stos sin sepultura. )e ar un cad(!er insepulto representa una suprema in uria &cf. Sal EC,<2=: Jer D,12<: 1F,A: <G,==: < 5ac G,1I: in uria que le fue ahorrada a Jes%s &5t <E,GE2F1: 5c 1G,A<2AE: -c <=,GI2GG: Jn 1C,=D2A<'.

En pocos te,tos de la Escritura se habla con tanta crude$a de las consecuencias que debe arrostrar el testimonio cristiano. El mundo Qse alegra, se regoci a " hace fiestaQ &11,1I: &contrapartida de las fiestas lit%rgicas udas, de &urim: cf. Est C,1C.<<: 4e D,1I.1<''. Se trata ahora de una fiesta macabra. SCmo es posible regoci arse por la muerte " afrenta de los testigos de Jes%sT

Como teln de fondo de esta escena apocalptica resuenan las palabras prof*ticas, que Jes%s haba dicho a sus discpulos; QEn !erdad, en !erdad os digo que llorar*is " os lamentar*is, " el mundo se alegrar(Q &Jn 1F,<I'.

-a ra$n esgrimida para tal !e acin 2seg%n #p2 es que el mundo dice de los testigos2profetas cristianos que eran un tormento &#p 11,1I'. # ab llam al profeta Elas 2del cual el relato ha hecho repetidas alusiones2, Qtormento de .sraelQ &1 9e 1D,1E'. B as, la tr(gica suerte de todos los profetas parece repetirse en una historia interminable.

+a" que decir, en sintona con el #p, que los cad(!eres de los dos testigos no son la imagen de una .glesia muerta, sino el refle o %ltimo de la fidelidad de la .glesia al testimonio de Jes%s. #s lo dice el Se3or a la .glesia de Esmirna; s* fiel hasta la muerte " te dar* la corona de la !ida &#p <,1I'. #s lo confirma en el cielo una fuerte !o$, que entona un canto del que una estrofa re$a as; despreciaron su !ida hasta la muerte &1<,11'.

'... El *!l iene r!3$e# "e*on3!$!# , !$ H! $on r! l! I1le#i!

El mal no se debe slo a la QmaliciaQ de los hombres, sino a una fuer$a suprahumana, que corroe " corrompe la bondad original de los hombres. El !idente del #p est( sufriendo *l mismo el destierro en la isla de Patmos " presiente prof*ticamente la magnitud de la persecucin que se cierne sobre la .glesia: por eso habla con radicalidad, como un dilema e,istencial; o se sigue a Cristo, el Cordero, o se es secua$ del )ragn " de sus ?estias.

Jtili$a una siniestra simbologa, no para con!ertir su escrito en una f(bula de animales, sino para tratar de ahondar en el enigma del mal, que profana la historia " combate la .glesia. 4ing%n autor bblico ha profundi$ado con tanta audacia " clari!idencia en las oscuras races del mal.

#s ha contemplado en !isin prof*tica tres inetes a lomos de tres caballos desbocados, que simboli$an las tres grandes plagas de la

humanidad &la !iolencia; el caballo de color ro o: la in usticia social; el de color negro: la muerte; el !erdeRamarillo: #p F,=2D', la plaga de!astadora de las langostas &#p C,121<' " la caballera infernal &#p C,1=2<1'.

Pero el mal aparece fundamentalmente encarnado en tres animales que configuran una caricatura burlesca de la Santa /rinidad. Lrente a )ios2 Padre, a Cristo " al Espritu Santo: el gran )ragn, la primera ?estia, la segunda ?estia o falso profeta representan la total anttesis.

Lrente a frente, como en el campo de batalla de la historia, se apostan el bien " el mal. El bien pertenece a la Sta. /rinidad. El mal pro!iene del gran )ragn, la primera ?estia, la segunda ?estia o falso profeta. Son una trinidad infernal, las fuer$as primordiales del mal, que combaten durante todo el arco de la historia de la sal!acin contra )ios, especialmente contra su presencia acti!a en la tierra; Cristo el Cordero " su .glesia. /ratan de per!ertir la historia, deshumani$ar a la humanidad, disgregar la .glesia " borrar del mundo las huellas de )ios " del Cordero. -a esencia de esta triga sat(nica es la corrupcin: su pretensin es ir directamente contra )ios, combatir a la .glesia utili$ando todos los recursos a su alcance, mediante la ferocidad de su persecucin o el halago de su captacin " enga3o. Est(n permanentemente en pie de guerra " su acoso se muestra en la historia de manera incesante.

3.3.1. -l gran Drag n

El gran )ragn se presenta como un smbolo primordial &1<,C', recargado con innumerables alusiones nefastas que los profetas asignaron a los peores enemigos del pueblo, al Laran " a Egipto &.s G1,C, E$ <C,=: =<,<'. -a ?iblia lo ha descrito con cuantos tra$os negati!os encontr en su haber. Se llama " es la Qserpiente antiguaQ &la que haba seducido a #d(n " E!a, >n =,1 E': es designado tambi*n el Q)iabloQ o QSatan(sQ &)iablo es la traduccin griega de la palabra hebrea Satan(s', a saber, el que QacusaQ &Job 1,F: Wac =,1: 1 Cro <1,1', " contin%a ahora en su empe3o, tratando de enga3ar a toda la tierra " acusar a los cristianos &#p 1<,C 1I'.

El gran )ragn representa, seg%n la cla!e interpretati!a de #p, el origen in!isible " %ltimo del mal que bulle " se reproduce en la historia humana, la !italidad del mal. Slo una fuer$a !i!a 2como el gran )ragn2 es capa$ de hacer emerger tantas ramificaciones mal*ficas como se manifiestan " propagan en la historia de la humanidad.

Es el gran )ragn quien da poder a la primera ?estia &1=,<' ", mediante *sta, a la segunda ?estia que habla, sin embargo, como el )ragn &1=,11'.

Lrente al poder de )ios " a su designio de sal!acin eterna, el gran )ragn tiene instinto de perdicin " de acabamiento: su esencia es la corrupcin. .gual que e,iste una comunin entre los cristianos 2unin entre el cielo " la tierra2, a saber, la Qcomunin de los santosQ: e,iste, como contrapartida, una comunin en el mal, hecha por la triga sat(nica " sus emisarios, los poderes tir(nicos de la tierra.

3.4.2. 6a primera <estia

-a primera ?estia &#p 1=, 121I' surge del mar, del oscuro mundo del caos &>n 1,<: Sal DD,1I211', como las cuatro bestias que !e el profeta )aniel &)an E'. El mar personifica las potencias hostiles a )ios. El aspecto de la ?estia es hbrido, cruce de !arios animales: en ella se congregan las bestias anunciadas por el profeta )aniel. /iene die$ cuernos " siete cabe$as. +a" que indicar que tanta cornamenta " cabe$a, representa tambi*n la suma de las cuatro bestias entre!istas por )aniel: es la concentracin de todos los imperios que haban oprimido histricamente al pueblo de )ios. El #p lo !e prof*ticamente encarnado en el anticristo o imperio romano. ?usca la adoracin: ataca a )ios " a los santos, que habitan en el cielo. El #p e,horta a mantener la paciencia, ante la ad!ersidad que espera a todos los cristianos; el sufrimiento, el destierro " la espada. Pero la realidad profunda de esta primera ?estia, slo se descubre cuando se compara con la realidad de Cristo, del cual no es sino una sombra siniestra.

El mismo libro del #p nos ofrece el contraste entre el Cordero " la ?estia. 9ecogiendo pormenores diseminados a lo largo de sus p(ginas, puede obtenerse un resultado eficiente. Slo entresacamos estos elementos literarios antagnicos " los ponemos untos. Jna !isin atenta del con unto se re!ela "a elocuente. # la lu$ del Cordero, se recorta la silueta grotesca de la ?estia. Su e,istencia es como una burla hecha a la persona di!ina, que es el Cordero, Cristo, el Se3or. Sus muecas, que no son sino imitaciones torpes de la presencia del Cordero, la delatan como una contrafigura ridcula.

El (ordero 2D6 y la primera Mestia 2N6$ &resencias antagnicas 2 El Cordero es, seg%n el or(culo mesi(nico, el len de la tribu de Jud( &G,G'. b -a ?estia es animal hbrido, cru$ado indistintamente en una me$cla de leopardo, oso " len &1=, <'

2 El Cordero ha sido muerto, pero !i!e &1,1D: <,D': ha sido degollado pero est( de pie &G,F'. b -a ?estia ha sido herida en una de sus cabe$as, pero la llaga de su cabe$a ha sido curada " trata de remedar al Cordero, lle!ando como *l los estigmas de sus heridas &1=,='. 2 El Cordero, que es Cristo muerto " resucitado, tiene siete cuernos " siete o os, que son los siete espritus de )ios en!iados a toda la tierra &G,F'. b -a ?estia tiene siete cabe$as &1=,1' " die$ cuernos que son die$ re"es &1E,1<'. 2 El Cordero degollado ha sido digno de recibir el poder " la fuer$a de parte del que est( sentado en el trono &G,E.1<'. b -a ?estia recibe su poder " fuer$a del )ragn &1=,<' " la e erce sobre la tierra &1=,E'. 2 El Cordero, unto con el Padre, es adorado por toda la creacin !i!iente de manera grandiosa " solemne; Q#l que est( sentado en el trono " al Cordero, la bendicin...Q &G,1='. b -a ?estia " el )ragn 2el que da poder a la ?estia2 son adorados por toda la tierra que ha quedado fascinada &1=,= A'. 2 El Cordero est( de pie &G,F': sigue estando de pie sobre el monte Sin, smbolo de la !ictoria final &1A,1'. b -a ?estia, en cambio, surge del mar &1=,<': emerge del abismo " !a a la perdicin &1E,D'. 2 Ouienes siguen al Cordero lle!an una se3al indeleble de pertenencia a *l, un QselloQ sobre sus frentes &E,=' o la inscripcin del QnombreQ de )ios " del Cordero &1A,1'. b -os adoradores de la ?estia, que han sido enga3ados por ella lle!an tambi*n una QmarcaQ en su mano o en su frente &1C,<I'. 2 El Cordero tiene su tropa de leales, ciento cuarenta mil que le siguen a dondequiera que !a"a &1A,1.='. Con el Cordero combaten sus Qllamados, elegidos " fielesQ &1E,1A'. b -a ?estia cuenta con sus emisarios, los re"es de la tierra " Qre"es con la ?estiaQ &1E,1< 1A'.

Linalmente, el Cordero !ence a la ?estia " a sus secuaces, porque es Se3or de se3ores " 9e" de re"es, " con el Cordero tambi*n !encen los su"os, Qlos llamados, elegidos " fielesQ &1E,1A'.

En definiti!a, aqu se est( dilucidando; 6Oui*n es m(s poderoso, Cristo o el imperio8: 6dnde ha" que situar la !ictoria; entre los m(rtires, que son humillados " que derraman sangre, o entre los !erdugos que aparentemente triunfan8 6Oui*n es el Se3or, Cristo o el emperador8 El #p, a tra!*s de este refinado paralelismo, ofrece una cla!e de solucin, responde al grito del arc(ngel 5iguel; SOui*n como )iosT B afirma; Cristo es el Se3or: es el que es, era " ha de !enir: la ?estia era, pero "a no es. El #p contesta tambi*n con consuelo. -os cristianos tienen un destino glorioso, est(n inscritos en el libro de la !ida del Cordero degollado.

-a primera ?estia, pues, simboli$a todo imperio o estado 2o su representante, emperador o efe absoluto2 que !a contra )ios, en contra de su designio de sal!acin uni!ersal, de usticia para todos, " que se hace adorar. Para lograr su ob eti!o idol(trico recurre a cualquier tipo de persecucin. Nsta, como smbolo permanente que debe ser descifrado por la comunidad cristiana, no se agota en el imperio romano. 9oma es como su emblema caracterstico. /iende ine,orablemente a reproducirse en otros sistemas cerrados, en centros de poder absolutos, que atentan contra )ios " que pretenden escla!i$ar la imagen de su !ida " libertad, que es el hombre.

3.4.3. 6a segunda <estia

-a segunda ?estia &#p 1=, 1121D' sube de la tierra, que significa el hori$onte donde se desarrolla la historia humana. 0iene identificada " se3alada por el mismo libro en tres ocasiones distintas con la misma designacin; es el falso profeta &#p 1F 1=: 1C,<I: <I,1I'. Su realidad profunda emerge cuando es puesta en parangn con el Espritu Santo, que es designado con predileccin en #p como Esp<ritu de profec<a &1C,1I'.

Es el Espritu quien habla a la .glesia, interpretando la palabra de Jes%s &#p <,E.11.1E.<C: =,F.1=.<<: 1A, 1=: << 1E'. B *sa es la pretensin de la segunda ?estia; que la imagen de la primera ?estia hable &#p 1=,1G'.

El profetismo bblico est( representado en Elas, que reali$ el portento de hacer ba ar fuego a la tierra &1 9e 1D,=D: < 9e 1,1I.1<': el Espritu Santo descendi sobre los apstoles en forma de lenguas de fuego &+ch <,='. /ambi*n la segunda ?estia e ecuta portentos, pero su finalidad es enga3ar &#p 1=,1A: cf. < /es <,C', " hace descender fuego sobre la tierra &#p 1=,1='.

El Espritu de )ios da !ida a los a los dos testigos2profetas &#p 11,11': la segunda ?estia infunde aliento de !ida sobre la imagen de la primera ?estia &#p 1=,1G'.

-a segunda ?estia es el espritu de la mentira, el falso profeta. 9epresenta todo el poder de persuasin " de propaganda del imperio. Es la Qintelligent$iaQ, puesta al ser!icio del estado totalitario a fin de obtener de los hombres un sometimiento " adoracin idol(trica. Su fuer$a de captacin " de halago es m(s efica$ a !eces que la directa persecucin. 5arca la frente 2es decir, la decisin2: marca la mano 2a saber, la iniciati!a2: forma adeptos " fan(ticos: crea grupos completamente cerrados e impide el libre comercio de las ideas " el intercambio de las personas.

Significa la propaganda del Estado que se hace adorar: toda forma de promocin " enga3o que consigue que ese estado totalitario e,ista. 9epresenta toda ideologa que anula la capacidad de decisin religiosa " autnoma de los hombres, a fin de lograr un culto idol(trico " antihumano. Esta fuer$a de la propaganda hace que los hombres acepten sin discusin los !alores o pseudo!alores que sostienen el poder del estado; el lu o, el orgullo, la prepotencia econmica " poltica, el !i!ir sin )ios &cf. 1=,1Fs'. Jna red de propaganda !a anulando la libertad. Como comenta C.5esters Qel control de la polica era total: nadie poda escapar a su !igilancia &1=,1F'. Ouien no apo"aba el r*gimen del imperio, no poda !ender ni comprar nada &1=,1E'. El emperador era presentado como si fuera un nue!o Jes%s. +asta decan que *l era un resucitado &1=,=.1<.1A'. -a tierra entera le adoraba como si fuera un dios " apo"aba su r*gimenQ &1=,A.1<21A'. -a situacin, pues, para los cristianos, que queran mantenerse fieles a Jes%s " a los !alores del reino, resultaba mu" difcil. Eran tentados doblemente; por la persecucin cruenta " mediante el halago de la propaganda.

En este momento, el #p hace una llamada a la refle,in sapiencial. Pide a los lectores cristianos QsabiduraQ " que cuenten el n%mero de la ?estia. Su n%mero es, seg%n cifra humana, FFF &#p 1=,1D'. Conforme a las reglas de la QgematraQ o del !alor simblico de los n%meros, ledo en caracteres hebreos da como resultado Q4ern C*sarQ. Ese poder demonaco " bestial se encarn en el persona e de 4ern, tan aborrecido por los cristianos, cu"o espritu pareca encarnarse en sucesi!os emperadores: el actual era )omiciano, un e emplar que en nada desmereca la fama de su antecesor. Pero la cifra es de FFF, no EEE: por tanto, se refiere a una persecucin cruenta, mas no total. Este smbolo, al mismo tiempo, anuncia la persecucin e indica su parcialidad. Siempre, aun en medio de las m(s duras realidades, el #p ilumina con una palabra de consuelo. -a comunidad cristiana debe !i!ir en estado de alerta, pero nunca !enirse aba o. # pesar del car(cter sat(nico de la persecucin, *sta no ser( m(s que parcial " deficiente: no ha llegado al siete, es decir, a la plenitud.

=.:. L! I1le#i!@ en $&!n o I1le#i! -ro4 i$!@ e# !#i# i"! -or Dio#

)ios !ela para que la .glesia permane$ca confesante en su fe " en su testimonio, no contagiada por las ense3an$as depra!adas de las ?estias, ni aniquilada por la fero$ persecucin de sus enemigos.

-a .glesia es presentada a la !e$ como santuario de )ios " como atrio entregado a los gentiles &#p 11,12='. -a aportacin original del #p es que e,trema 2m(s all( de cualquier escrito bblico2 con toda la carga e,presi!a de sus im(genes las dos dimensiones de la .glesia; lo m(s santo &el santuario de )ios' " lo m(s ab"ecto &patio e,terno echado fuera, dado a los gentiles, ciudad pisoteada'. -a .glesia posee al mismo tiempo estas dos dimensiones; la proteccin concedida por )ios, " tambi*n el aspecto 7entico, humilde, oprimido hasta la !e acin, profanado hasta el recha$o " la e,ecracin. )esde la ptica de )ios &o de la fe', es gloriosa: desde la mirada humana &a ras de tierra, es decir, seg%n las apariencias' se manifiesta como humillada. B esta ambi!alencia &que no ambigKedad' se da en la %nica .glesia. #p supera la concepcin apocalptica uda de la realidad histrica, seg%n la cual !ige una dualidad. 4o e,iste dualidad ontolgica, no ha" dos .glesias, sino una sola .glesia que durante su marcha por la historia re%ne en s estos dos elementos de gloria " de humillacin que la crucifican.

Esta certidumbre reconfortante para el grupo eclesial 2saberse continuamente ba o la proteccin di!ina2, queda tambi*n confirmada dentro del libro del #p por algunas im(genes " dichos.

Cristo es el que tiene en su mano derecha las siete estrellas, seg%n se muestra en la aparicin inicial &1,1F' " en la presentacin a la comunidad de Sardes &=,1'. -a .glesia se siente a sal!o descansando en la mano poderosa de su Se3or 2Qen su mano diestraQ, llena con toda la omnipotencia di!ina " podero que asigna el #/ a la mano derecha de Bah!*2. Cristo asegura la plena reali$acin del testimonio de la .glesia " su cumplimiento escatolgico.

El Se3or promete a los cristianos !encedores colocarlos como columnas en el santuario de )ios &#p =,1<a', garanti$ando su permanencia &imagen slida " estable de una QcolumnaQ' en lo m(s sagrado &Qsantuario de )iosQ'. Ba nadie ni nada podr( echarles fuera, " grabar( en su frente el nombre de )ios &=,1<b'.

-os 1AA.III 2imagen num*rica de la .glesia como nue!o pueblo mesi(nico2 escapan del da3o de las plagas: los cristianos son marcados con

el sello de )ios &E,=2A', como se3al de proteccin di!ina. -o mismo que un sello impreso en la frente era se3al de escla!itud &el estigma que se graba en el cuerpo de los escla!os indica su total pertenencia al amo', los signados con el sello di!ino est(n destinados a ser!ir slo a )ios. B as, el final del #p muestra la reali$acin de su destino; los sier!os de )ios dar(n culto a )ios, !er(n su rostro " lle!ar(n por siempre el nombre de )ios en la frente, con!irti*ndose *ste en su %nico hori$onte mental &<<,=2A'.

-a misma .glesia es asistida durante los duros a3os de su persecucin; la mu er &imagen de la .glesia en su gloria " menesterosidad, la que da a lu$ en la historia a Cristo' hu"e al desierto porque el )ragn est( a punto de de!orar a su hi o &1<,A', pero en el desierto )ios le prepara un lugar para ser alimentada mil doscientos sesenta das &1<,F'. El )ragn persigue a la mu er, " se le dan a la mu er las dos alas de (guila grande para !olar al desierto, a su lugar, le os del )ragn &1<,1='. Persiste la persecucin del )ragn, que !omita de sus fauces un ro de agua para arrastrar a la mu er, pero *sta es a"udada por la tierra &1<,1F'. Se trata de repetidas referencias que muestran, de manera simblica, la proteccin continua 2m(s poderosa cuando m(s arrecian las acechan$as del enemigo2, de la .glesia por parte de )ios.

-a .glesia descansa en la pro!idencia de su Se3or: constitu"e esta ntima certe$a 2que no le ahorra las persecuciones2, un misterio que le concede fortale$a en medio del combate por mantener !i!a su fe " ofrecer su testimonio ante el mundo que la acosa. 0endr(n persecuciones a causa del e!angelio 2#p las narrar( con !eracidad2. Estas persecuciones no son se3ales del abandono di!ino 2aunque la .glesia pare$ca ol!idada, aparentemente incluso Qde ada de la mano de )iosQ2, sino los estigmas, infligidos por el mundo, que cubren su cuerpo para que as se realice en ella la pasin entera de Cristo " se cumpla el tiempo del testimonio.

'.;. El e# i*onio -ro4 i$o e# 4e$&n"o: $re! 0i"!

-a .glesia que pareca derrotada " abatida se le!anta !ictoriosa. El testimonio cristiano renace, misteriosamente, desde su propias ceni$as: o 2dicho sea con palabras escogidas del te,to bblico2, desde los huesos secos de unos cad(!eres, as con!ertidos los testigos por causa de Jes%s, surge !ida para la .glesia. -o mismo que desde la dura Qpla$aQ & plateia' 2dura e infecunda por cuanto es de Qoro puro, transl%cido como el cristalQ; #p <1,<12 de la ciudad de la nue!a Jerusal*n crece el (rbol de la !ida para la curacin de todas las naciones &<<,<', as, desde la pla$a & plateia' de la gran ciudad 2donde est(n los cad(!eres de los dos testigos2 brota impetuosamente nue!a !ida para sal!acin del mundo. Cuando todo parece acabado 26e,iste acaso una estampa de ma"or desolacin que unos cad(!eres insepultos " un montn de huesos secos82, )ios, mediante su Espritu, comunica !ida a su .glesia, le!antando una multitud de testigos.

5(s all( de cualquier modelo inspirati!o &>*nesis, E$equiel, etc.', #p piensa en la muerte, resurreccin " ascensin del Se3or, modelo de los testigos cristianos. /oda la trama del relato compuesta con rasgos e!ocati!os, a !eces mu" sutiles ", por tanto, difciles de ser interpretados, adquiere perfecta unidad con la mencin e,plcita de Jes%s Qdonde tambi*n su Se3or fue crucificadoQ &11,D'. -a presencia de Jes%s llena por completo todo el relato, que se configura conforme al supremo testimonio de Jes%s. -a palabra prof*tica de la .glesia, el recha$o !iolento del mundo, la muerte, resurreccin, ascensin " triunfo de la .glesia est(n modelados siguiendo el e emplo de Jesucristo.

Este protagonismo indiscutible del Se3or subra"a con energa que la .glesia ustifica su e,istencia cuando reproduce la !ida misma de Jes%s sobre la tierra, el destino de la .glesia se calca sobre el destino mismo de Jes%s. -a e,istencia de la .glesia consiste en dar testimonio de Jes%s.

)espu*s de cada persecucin, la .glesia sale purificada " re u!enecida. /al fortalecimiento acontece a escala uni!ersal " a ni!el histrico. -a cru$ cristiana "a es inicio de sal!acin uni!ersal. Esta misteriosa resurreccin alude a la fecundidad del testimonio cristiano, prolongacin del sacrificio de Cristo &Qsi el grano de trigo no cae en tierra " muere, queda *l solo: pero si muere, da mucho frutoQ, Jn 1<,<A'.

-os testigos, que siguen de cerca a Jes%s, identific(ndose con su !ida, mueren " resucitan con *l " como *l. Jna nube 2precisa el te,to, 11,1<2 los lle!a al cielo. Es menester se3alar que esta nube, al igual que la nube que aparece en la ascensin del Se3or &+ch 1,C', no es slo !ehculo que transporta a los dos testigos a la transcendencia, sino !elo que cubre su grande$a indescriptible: los testigos2profetas alcan$an el ni!el de su reali$acin cristiana ptima, la plenitud de su !ictoria. Es el desenlace de toda su !ida testimoniante 2igual que la de Jes%s, subido al cielo " sentado a la derecha del Padre2: representa, por consiguiente, el remate glorioso de su carrera. /ambi*n se dice, durante la ascensin de Jes%s que una nube los quit de su !ista. Pero entonces la !isin %ltima de Jes%s ascendiendo al cielo fue contemplada por un n%mero limitado de hombres, Qlos galileosQ &+ch 1,1I211': ahora en cambio los espectadores, que contemplan el prodigio de la .glesia renacida, son los representantes de todo el mundo.

Este acontecimiento de !ictoria eclesial supone, por una parte, la manifestacin de cumplimiento de los designios de )ios, su dictamen %ltimo, que es a fa!or de los dos testigos2profetas: " por parte de *stos significa la conclusin de una historia que se ha identificado del todo con el testimonio, muerte " resurreccin de Jes%s: " que ahora alcan$a su cenit, como Jes%s glorificado, !encedor de la !ida " de la muerte.

El relato acaba mostrando que los hombres super!i!ientes, con!ertidos, dan gloria a )ios. /al parece ser la ra$n %ltima de una .glesia testimoniante. En #p 1A,E el (ngel anuncia el e!angelio para todos los que est(n en la tierra, " QtodosQ &seme ante e,presin en #p 11,C Qtoda nacin, ra$a, lengua " puebloQ' son llamados mediante el uicio de )ios a con!ertirse. -os dos testigos2profetas " la iglesia testimonian ante el mundo entero el e!angelio eterno de la con!ersin, cu"a finalidad e,clusi!a consiste en dar gloria a )ios. El ob eto de la .glesia testimoniante es proclamar la palabra de Jes%s, !i!ificada por el Espritu, " as buscar en todo la gloria de )ios.

'.<. Dio# $&en ! $on l!# or!$ione# "e lo# $ri# i!no#

#p muestra !isionariamente, mediante atre!idas im(genes simblicas, cmo las oraciones de los cristianos, hechas en comunin con Cristo, son necesarias, " aun indispensables, dentro del plan de sal!acin, querido por )ios. Esta eficacia soteriolgica de la oracin cristiana re!iste tres momentos, coherentemente engar$ados en la comple a estructura del libro; subida, perfeccionamiento, operati!idad.

3.=.1. Dios acoge como un perfume nuestras oraciones

E,iste un momento solemne en el #p. Cuando el Cordero toma el libro " lo interpreta, ha" una reaccin lit%rgica, ligada a esta accin del Cordero; QCuando lo tom los cuatro !i!ientes " los !einticuatro ancianos se postraron delante del Cordero. /ena cada uno de ellos una ctara " copas de oro llenas de perfumes que son las oraciones de los santosQ &G,D'. Estas oraciones aparecen estrechamente relacionados con Cristo2Cordero. Ba no se trata de las oraciones de los (ngeles situados en la transcendencia o de los m(rtires en el cielo, son las oraciones de los santos: " los QsantosQ, seg%n la terminologa pro!erbial del 4/, aluden directamente a todos los bauti$ados. 4o e,iste ni una sola oracin, hecha por los cristianos, que sea recha$ada: todas son acogidas plenamente por )ios quien hace a!an$ar la historia de la sal!acin.

3.=.2. Dios perfecciona las oraciones de los cristianos

6Cmo nuestras oraciones pueden ser aceptadas por )ios8 El #p responde; QHtro (ngel !ino " se puso unto al altar con un badil de oro. Se le dieron muchos perfumes para que, con las oraciones de todos los santos, los ofreciera sobre el altar de oro colocado delante del trono. B por mano del

(ngel subi delante de )ios la humareda de los perfumes con las oraciones de los santosQ &D,12A'.

-as oraciones de los cristianos se depositan en el altar de )ios. Para )ios no e,iste una oracin cristiana, que sea superflua o infecunda. Estas oraciones, aun contando con su debilidad humana, en su aparente sin sentido, son perfeccionadas. El incienso que les !iene a3adido por el (ngel e,presa, simblicamente, una accin de integracin " de perfeccionamiento. 4uestras oraciones, mediante este incienso misterioso, llegan hasta )ios, son me oradas, se con!ierten en aroma que )ios acepta gratamente.

/ambi*n Pablo haba tenido la misma dificultad. El e,perimentaba que el cristiano, sometido al influ o de la !anidad, gime " clama por su liberacin. 6Cmo lo lograr(, si pesan sobre *l la debilidad " la carne8 El apstol haba encontrado la respuesta. El atribu"e al Espritu Santo esta accin de santificacin; QEl Espritu !iene en a"uda de nuestra flaque$a. Pues nosotros no sabemos pedir como con!iene: el Espritu mismo intercede por nosotros con gemidos inefables, " el que escruta los cora$ones conoce cu(l es la aspiracin del Espritu, " que su intercesin a fa!or de los santos es seg%n )iosQ &9om D,<F2<E'

3.=.3. -fecto sal)0fico de nuestras oraciones

Jna !e$ que nuestras oraciones han sido aceptadas en la presencia de )ios, despliegan unas consecuencias salutferas. El #p lo refiere con sus peculiares im(genes simblicas. #quel (ngel misterioso arro a las brasas del altar sobre la tierra, " se de an sentir los fenmenos naturales " csmicos 2como una teofana2, de truenos, rel(mpagos " temblor de tierra &#p D,F'. )ios se acerca, !a a inter!enir acti!amente en la historia.

5(s adelante en #p 1G,E se narran estos efectos. Jno de los cuatro !i!ientes entrega a los siete (ngeles las siete copas de oro, llenas de la ira de )ios: " los siete (ngeles derraman sobre la tierra las siete copas &1F,1'. )e aquellas mismas copas de oro, cu"o perfume se ele!aba hasta el cielo, ahora ba a a la tierra un efecto de ira. -a ira de )ios es una manera antropomrfica de hablar: indica que a )ios le irrita el mal: no es insensible al dolor ni a la in usticia de los hombres, le duele en lo m(s intimo, " !a a combatirlo efica$mente hasta eliminarlo. Para ello cuenta con nuestras oraciones. -as necesita.

+e aqu un profundo misterio que #p re!ela. Su peculiar manera de contarlo con smbolos no debe ser r*mora para no insistir en las grandsimas consecuencias que esta re!elacin tiene para la !ida cristiana " misionera. Su insistencia, a lo largo del libro, pretende que la comunidad cristiana sea consciente de *l " participe solidariamente. Es el tremendo poder de intercesin de la oracin cristiana, que los santos &un paradigma lo constitu"e Sta. /eresa de -isieu,, religiosa de clausura " patrona de las misiones' han descubierto " practicado con fidelidad.

E,isten dos testigos bblicos que ilustran esta oracin de intercesin; 5ois*s " #arn, tal como nos presentan E, 1E,D21F " Sal 1D,<1. 5ois*s es pastor que gua a su pueblo " por *l intercede continuamente &E, G,<<2<=: D,A: C,<D: 1I,1E: =<,1121A.=I2=<: 4m 11,<: 1A,1=21C: 1F,<<: <1,E: )t C,<G': #arn es sumo sacerdote no porque ofre$ca sacrificios de animales, sino pre!alentemente porque ora por su pueblo. #mbos son figuras de Cristo, Cordero2Pastor, que gua a las fuentes de la !ida a tra!*s de un largo *,odo &#p E,1E', " Sumo Sacerdote que no cesa de orar por su pueblo; !i!e para interceder por nosotros &+eb E,<G'. # esta tarea sacerdotal incorpora a los cristianos, a quienes ha con!ertido en asamblea sacerdotal &#p 1,F: G,C', para ofrecer, en unin con *l " con todos los que sufren, la ofrenda de la propia !ida entregada " la s%plica de las oraciones. #s, misteriosamente, porque )ios lo ha querido, a!an$a el ritmo positi!o de la historia de la sal!acin.

4ada debiera hacer desistir al cristiano de esta tarea eminentemente misionera. 5ientras ha"a fuer$as de !ida, no queda sino Qtraba ar, sufrir " orarQ para que el 9eino de )ios se e,tienda a todos los confines de la tierra, " la humanidad cono$ca el e!angelio de Jes%s.

'.C. Dio# $on"&$e ! l! I1le#i! "el >o"o ! l! 0i"!

/odos estas !isiones est(n impregnados por alusiones continuas al N,odo. -as plagas de Egipto se actuali$an al sonar las trompetas &D,F21='. -a .glesia sufre en el desierto, que es lugar inhspito de la prueba, como lo fue para el pueblo de )ios: es el escenario de la lucha de la mu er contra el dragn &1<,F.1A'. -os dos testigos hacen milagros como 5ois*s con las plagas &11,F'. El dragn &como el faran egipcio' persigue con ferocidad a la .glesia &1<,1='.

Se descubren con atencin innumerables marcas que quieren alentar a la comunidad cristiana, que lee el #p, a no desistir de su empe3o de predicar " de dar testimonio, sea en el desierto &como la mu er', sea en la pla$a p%blica &como los dos testigos'. El #p pide a los cristianos resistir a los ataques " solicitaciones de la ?estia, no cabe ning%n compromiso con ella.

-a !irtud requerida es hypomone; resistencia perse!erante en el sufrimiento &#p 1=,1I'.

Este espritu de N,odo permanente debe mantener a la .glesia en una actitud de itinerancia, de recha$o frontal a las acechan$as de la ?estia, de confian$a en la pro!idencia de )ios que la asiste, de proclamacin de la Palabra " de espritu de ser!icio, para e!itar un peligro real; con!ertirse, cuando las circunstancias cambien, en perseguidora, como la historia tristemente ha mostrado, al hacerse garante de una ideologa dominante.

El desierto del *,odo, en donde peregrina la .glesia, significa el lugar de la m(,ima cercana con )ios " tambi*n el de la m(,ima tentacin. Esta ambigKedad e,istencial acontece durante la persecucin, cuando pueden incubarse en el (nimo de la !ctima sentimientos de resentimiento, !engan$a " odio, legitimados teolgicamente cuando se !e en el perseguidor al enemigo mismo de )ios. )a la impresin de que el #p demoni$a al perseguidor, lo anatemati$a, lo con ura al e,terminio, sin permitirle posibilidad de di(logo. Esta !isin teolgica debe ser corregida por la palabra " !ida de Jes%s, quien ha dicho; Q#mad a !uestros enemigos, orad por los que os persiguenQ &5t GAA'. Jes%s muri en la cru$ perdonando a sus enemigos &-c <=,=A'. Este e emplo lo supo imitar Esteban, el protom(rtir de la .glesia, que muri asimismo pidiendo perdn para sus !erdugos &+ch E,FI'.

/odo el e,tenso pasa e culmina con la !isin de una !ictoria " de una proclama &1G,12A'. Ouienes no han cedido ni se han doblegado al dominio de la ?estia, pasan !ictoriosos, a pie, el mar 9o o " entonan el canto de 5ois*s " del Cordero.

Ser !encedor significa participar de la misma !ictoria de Cristo &1<,11', que !enci merced a su muerte sacrificial &G,F'. QEstar de pieQ es una alusin a la resurreccin, como el Cordero degollado pero siempre de pie &G,F: 1A,1'. Estos no hacen fondo en el mar, smbolo de la muerte, " actualmente pueden unirse a la liturgia celeste. Cantan con ctaras de )ios, es decir, con instrumentos casi sobrehumanos, que no pueden tocar sino los hombres transformados. Proclaman el c(ntico de 5ois*s " del Cordero. 4o son dos cantos distintos, sino el de 5ois*s que ha sido retomado por el Cordero. -a liberacin que entonces 2en el #/2 se anunciaba, ahora ha sido hecha realidad plenamente cumplida por la !ictoria de Cristo " de los cristianos fieles.

DOCUMENTACIN AUXILIAR

MARA EN EL COR(US JONNICO

Es preciso considerar la mencin de la mu er de #p dentro del gran conte,to !ital, que le !io nacer; la escuela teolgica de Juan, que cre unos escritos dotados del mismo aliento apostlico.

-a presencia de 5ara se destaca en el primero de los signos que hi$o Jes%s &Jn <,1211' " unto al Cal!ario, acompa3ando a Jes%s crucificado &1C,<G2<E' ", por fin, en #p 1<.

+a" que decir, con suma bre!edad, que las dos primeras escenas forman una gran inclusin, que encierra la !ida p%blica de Jes%s. 5ara, la mu er, aparece al principio " tambi*n al final del ministerio de su +i o, estrechamente asociada al misterio de Jes%s. En Can(, culmina la primera Semana inaugural de su acti!idad, " en el Cal!ario culmina la %ltima de su !ida terrestre. En ambos relatos se encuentra de manera pri!ilegiada 5ara.

5ara, aparece delineada en Can( como representante del pueblo de )ios, cre"ente en Jes%s, preocupada por la situacin de los hombres. B, aunque germinalmente 2Can( es el principio de los signos2 aparece tambi*n como madre espiritual de estos discpulos.

En la escena del Cal!ario se subra"a la dimensin de la maternidad espiritual de 5ara. 5ara es madre de la !ida de Cristo, gener(ndola en todo discpulo, a quien Jes%s ama. Es designada mu er, porque reali$a la misin del nue!o pueblo de )ios, que es con frecuencia contemplado alternati!amente como mu er " pueblo &cf. .s <F,1E: A=,G2F: AC,1D: GF,F2D: FI,A: Jer =1,=21A: ?ar A,=F2=E: G,G'. En los te,tos citados, la mu er designaba al pueblo elegido. #l llamarla ahora Jes%s con esta palabra Qmu erQ, la se3ala como la personificacin del nue!o pueblo que nace, es decir, la .glesia. Si el profeta deca a la Jerusal*n de entonces; Qhe ah a tus hi os reunidos untosQ &-YY .s FI,AI', ahora Jes%s dice a 5ara; Q5u er, ah tienes a tu hi oQ &Jn 1C,<F'.

En los dos pasa es se acent%an estrechamente las dimensiones mesi(nica, eclesiolgica " mariolgica. Creemos que #p 1< debe interpretarse de manera eclesial " mariolgica, " siempre las dos en sintona con Cristo " sus testigos de todos los tiempos. #mbas lecturas se apo"an; una interpretacin mariolgica sin referencia eclesial de ara a la

0irgen en una soledad !aca. Jna interpretacin eclesiolgica sin referencia a 5ara, hara de la .glesia tal !e$ un concepto demasiado !ago, procli!e de tan dispares " mticas e,plicaciones como la historia ha contemplado. #mbas dimensiones se fecundan mutuamente, se necesitan para subsistir armnicamente.

Para los cristianos 2no se ol!ide que la cla!e de todo el c.1<, la constitu"e el !.1E2, esta interpretacin mariolgica a"udara a !er en la .glesia no un modelo remoto, sino una realidad, que se ha !erificado histricamente en ese Qhi o !arnQ, Jes%s, " en la mu er concreta, que le dio a lu$ en el dolor, su madre, la 0irgen 5ara. Esta contin%a dando a lu$, en un alumbramiento incesante, a los cristianos, hermanos de Jes%s. #s cumple su misin materna. Se trata de un alumbramiento en el dolor, continuacin de aquel dolor unto a su +i o moribundo. Es la fecundidad del misterio pascual. -a .glesia se mira en 5ara. -a .glesia sigue dando a lu$ a Cristo al mundo, tiene una funcin materna; cooperar a la regeneracin de los hombres.

-a presencia de 5ara, la mu er, muestra la gran unidad de la historia de la sal!acin querida por )ios. En los hitos fundamentales de la historia de la sal!acin, siempre se encuentra cabalmente la presencia de la Qmu erQ. #parece al inicio una promesa de !ictoria, pronunciada por )ios, " dirigida a la descendencia de la mu er &>en =,1G'. Esta !ictoria se recuerda " tambi*n se anuncia, anticipati!amente, en Can(, mediante la abundancia del !ino, signo hecho por Jes%s " solicitado por una mu er, que era su madre &Jn <,12 11'. Se reali$a la !ictoria en el momento del Cal!ario &Jn 1C,<G2<E', donde Jes%s moribundo da su propia madre al discpulo amado " a *ste le confa su madre, formando la .glesia &lugar de sal!acin, donde "a para siempre se encuentran en comunin ntima 5ara " los discpulos'. Jes%s muere " derrama desde su costado abierto la plenitud del !ino anunciado en Can(, el agua " la sangre, la sacramentalidad de la .glesia, animada por la !ida del Espritu Santo.

Esta !ictoria se cumple escatolgicamente en #p 1<, con el definiti!o triunfo sobre el )ragn del hi oR!arn de la mu er, " tambi*n de su descendencia. /oda la .glesia &la mu er " sus hi os' es "a, merced a la !ictoria de Cristo, un .glesia !encedora. B as, el arco de la historia de la sal!acin se abre, se centra, " se cierra, con la presencia de la mu er, unto a su +i o.

Esta presencia maternal de 5ara, la mu er, contin%a tambi*n indefectiblemente en la .glesia, la que es prolongacin en el tiempo del misterio de la sal!acin del Se3or para todos los hombres.

4os situamos en la ptica eclesial " de perenne actualidad de #p 1<. Para infundir aliento !ital a una .glesia perseguida se escribi el libro del #p. -a .glesia de ho" 2los cristianos, los hi os de la descendencia &1<,1E'2, le"endo #p 1<, puede contemplar en esta !isin con unta de Cristo " de la mu er 2su madre2, un estmulo entusiasmante que le a"uda a superar el combate de la fe, combate que ambos "a han librado !ictoriosamente.

-a .glesia de todos los tiempos tiene en 5ara una presencia maternal " tambi*n una referencia segura, que le acompa3a en su camino, sellado repetidamente por la persecucin, hacia la !ictoria final con Jes%s &#p =,<1'. Esa meta se re!ela en la mu er re!estida de la !ida del mismo )ios, luminoso smbolo de la sal!acin escatolgica, que ha pasado por todos los trances de una e,istencia entregada por completo a Cristo. Ella es tambi*n madre de la .glesia &del resto de los hermanos de Jes%s, de todos los cristianos testigos', " modelo de discpula fiel del Se3or, inspiracin perpetua para la .glesia.

CLAVE SITUACIONAL

1. estigos de la vida. Para los primeros cristianos el martirio era un modo de sentirse configurado con Cristo, que en ellos continuaba su pasin. Podemos decir que era una concepcin mstica del martirio. Jn e emplo; el !erdugo se burla de Lelicidad, que est( de parto en la prisin " no sabe lo que ocurrir( cuando salga a la arena. #hora so" "o la que sufre estos dolores: pero entonces habr( en mi otro que sufra por mi, "a que sufrir* "o por *l. -os cristianos son la prolongacin del testimonio de Cristo, porque est(n adheridos a *l. Por tanto, es condicin indispensable para ser testigo la adhesin al Se3or. Esta adhesin es la que clama por la !ida " no por la muerte, "a que es adhesin al 9esucitado. Posiblemente el perdn a los !erdugos es la m(,ima e,presin de una muerte llena de esperan$a. Esto nada tiene que !er con los martirios que le!antan odios 6Contemplamos as los cristianos el testimonio de nuestros m(rtires8

<. Las oraciones de los santos . /radicionalmente el pueblo cristiano acude a la intercesin de )ios. En muchos casos se trata de un recurso para cambiar la realidad, a pesar del proceso de seculari$acin. 4o cabe duda que, de todos modos, est( en crisis la oracin de intercesin, que es considerada por muchos como una forma de e!asin in%til, una especie de infantilismo espiritual. Pero e,isten problemas que superan el (mbito de control del hombre; el sentido de la !ida " de la muerte, de la felicidad " de la necesidad de ser definiti!amente alguien. El #pocalipsis in!ita a interceder por el pueblo cuando la desasistencia solidaria es total, cuando

"a no ha" esperan$a porque han desaparecido todas las oportunidades para !i!ir con dignidad. Esa oracin, unida a la de Cristo " con una disposicin personal de entrega, 6podr( dar un giro positi!o a la historia, en muchos casos aberrante, del hombre de ho"8

=. Del diagnstico a la accin. En la produccin literaria religiosa di!ulgati!a de los %ltimos tiempos se encuentra con frecuencia un minucioso an(lisis de la realidad, con sus causas " sus posibles consecuencias. E,plicar la realidad est( siendo ob eto de amplios estudios. Pero mu" pocos se a!enturan por el camino de la trasformacin. /ambi*n las ideas transforman, tambi*n la literatura pro!oca el cambio. Pero 6qui*n se atre!e a afrontar el reto de buscar nue!os caminos8 4ue!os caminos para acercar el e!angelio al hombre de ho", nue!os caminos para ponerse al lado de los m(s desfa!orecidos, nue!os caminos para crear esperan$as estimulantes " ob eti!as. -a iglesia tiene que predicar el e!angelio, pero no parada, sino caminando &cfr. #p 1=,=A', es decir, con la palabra " con el testimonio. 6Crees que la iglesia, como sier!a, est( dispuesta a no ser m(s que su Se3or8

A. En las ra<ces del mal. -a segunda bestia que sube de la tierra, el falso profeta, se e,presa en la mentira. Jtili$a el poder de la propaganda. +alaga " promete bienestar. Situarse frente a ella es situarse frente a lo moderno, lo humano, lo placentero, lo apetecible. Este modelo de prepotencia obliga a estar alerta ante las posibilidades que los medios de comunicacin social nos dan para resistir al mal. El modelo debe ser alternati!o tanto en su contenido como en su talante " din(mica interna. En este caso el criterio que debe pre!alecer 6es el de una iglesia que controla el medio directamente o una iglesia que promue!e laicos comprometidos capaces de hacerse un espacio en ellos8

CLAVE EXISTENCIAL

1. 6Ou* es lo que oscurece ho" m(s nuestro testimonio de la fe " nuestro anuncio de la Palabra8 6Cmo contempla ho" la sociedad nuestro compromiso con el hombre8

<. El profetismo 6qu* nos e,ige, como grupo " a cada uno de nosotros8 6Ou* es lo que puede parali$ar nuestro compromiso con el hombre de ho"8 6Est( la cla!e en nuestra orientacin carism(tica o en nuestro estilo de !ida personal8

=. 6Crece nuestro compromiso con la Palabra8 6Es la base de nuestro alimento espiritual8 6Consigo disfrutar con su lectura " meditacin8

A. 6+e conseguido encontrar en mi mismo las races del mal8 6Cmo lo combato, con qu*

TEMA 11:

EN SITUACIONES DE MUERTE@ DIOS GARANTIBA LA VIDA

TEXTO: Apocalipsis 15,5 - 1 ,1!

CLAVE BBLICA

1. NIVEL 2ISTRICO

Con e> o #o$io/$&l &r!l "e A- 1:@: / 1E@1I

En la .4/9H)JCC.M4 #- #PHC#-.PS.S nos referimos "a a la tradicin apocalptica, dentro de la cual se sit%a el %ltimo libro de la ?iblia, que estamos comentando. #ntes de entrar en el deasarrollo de los contenidos de #p 1G,G 2 1C,1I, queremos retomar este tema resaltando su contenido social para a"udar a una me or inteligencia de estos captulos.

El contenido social de un escrito nunca destru"e " ni siquiera disminu"e en lo m(s mnimo su contenido teolgico. #l contario, es el puente para que la fe se conecte con la !ida, o para que la teologa &una refle,in sobre el )ios de Jesucristo' pueda lograr lo que Jes%s hi$o; refle,ionar sobre )ios a partir de su propio conte,to histrico2cultural. Slo as la teologa sir!e para transformar la !ida " as adquirir su !erdadera dimensin escatolgica.

1.1. L! 5eren$i! !-o$!l3- i$!

El profetismo reapareci " se prolong en la apocalptica, la cual a"ud a mantener !i!as tanto las personas como la conciencia de los derrotados; 8Gi tambi+n$$$ a los 'ue hab<an triunfado de la Mestia y de su imagen y de la cifra de su nombre1$$$ 2=p 35,>6$

1.1.1. 6a ley del derrotado

-a apocalptica slo se entiende " se comprende desde la derrota o desde la opresin. Por eso, todo apocalipsis, por definicin, tiene siempre un contenido social. -a ra$n de esto es mu" sencilla; toda apocalptica nace como respuesta a un problema de e,clusin " de marginacin social que e,perimenta el pueblo. Ba nos es conocida la situacin del pueblo israelita, a partir de la destruccin del 9eino del Sur; Jerusal*n destruida, el templo incendiado, los re"es " prncipes depuestos " lle!ados al destierro, unto con la clase sacerdotal, los artesanos " comerciantes. -a situacin de pobre$a " de miseria fue aterradora; 4uestra heredad ha pasado a e,tran eros, nuestras casas a e,tra3os. Somos hu*rfanos, sin padre: nuestras madres, como !iudas. # precio de plata bebemos nuestra agua, nuestra le3a nos llega por dinero... &-m G,12A'. .srael, como pas conquistado, slo contaba para el conquistador como fuente de economa. El pueblo haba perdido su autonoma en todos los campos. -e tocaba pasar, como todo pas derrotado, al campo de los marginados.

1.1.2. " mo so$re)i)ir en la derrota

El mundo organi$ado de la monarqua haba sido destruido. B, como perdedor, no tena derecho a participar en el mundo organi$ado del triunfador. .srael, pues, no slo senta que su mundo social " religioso haba sido destruido, sino que no contaba en los planes del conquistador " quedaba e,cluido de todos sus pro"ectos. Lue entonces cuando naci la apocalptica en .srael. /odo oprimido siente la necesidad de reconstruir su mundo ", a pesar de estar derrotado, lucha por ocupar un puesto digno en la historia. Por eso !emos que es tpico de la apocalptica condenar el orden e,istente creado por el opresor " anunciar otro orden di!erso, correspondiente a sus sue3os de oprimido. En la creacin del mundo de sus deseos cuenta con su )ios, el cual no slo inter!endr( para destruir el mundo corrompido del opresor, sino para construir el mundo nue!o donde el oprimido recobrar( su dignidad " !ol!er( a ser tenido en cuenta.

1.1.3. -l papel 8ue juega la conciencia

Es importante subra"ar cmo todos los planes del oprimido " marginado, para poder ser reali$ados en la historia, deben ser construdos primero en la conciencia. El gran propsito de la apocalptica es siempre el de reconstruir la conciencia del oprimido " !ol!er a crear utopas que alimenten la resistencia frente a las situaciones de marginacin o de persecucin en que se encuentre. Es por esto que la apocalptica utili$a mitos, smbolos, !isiones, signos, met(foras etc., orientados a reconstruir la conciencia del marginado. Si ha" alg%n sitio donde el marginado percibe a )ios es su conciencia. Por eso llena esta conciencia de liturgias, de momentos de oracin, de meditacin " de refle,in. Pr(cticamente la apocalptica con!ierte la conciencia del pueblo en un templo " hasta en un cielo. B la conciencia !iene a ser el sitio primero " pri!ilegiado donde realidad in usta "

pro"ecto de liberacin se enfrentan. Por ello, de la conciencia pasar(n a la historia tanto los deseos de que )ios ponga fin a los pro"ectos de destruccin del opresor, como las utopas de creacin de un mundo nue!o orientado en usticia.

1.1.4. !espuesta del .pocalipsis a esta situaci n

Si aplicamos todo esto al #pocalipsis de San Juan, !emos cmo en *l se traba an los siguientes temas; a' Se untan dos campos; el de la recreacin de la conciencia personal " el del cambio social. b' Para recrear la conciencia personal, se procura que en ella se despierte una nue!a imagen de )ios, de Jesucristo, de la .glesia, del mundo, de la sociedad " desde luego del .mperio de turno que domina dicha sociedad. c' Se enfrentan con claridad dos pro"ectos; el del .mperio 9omano " el de )ios " la comunidad de cre"entes. d' Se hace un uicio se!ero a las estructuras de muerte del .mperio " se las condena. e' Se establece el triunfo del pro"ecto de )ios en fa!or de sus hi os marginados " amena$ados de muerte. f' Se propone un modelo de nue!a sociedad para el futuro. g' /anto la cada del .mperio como la posibilidad de una nue!a sociedad se presentan como alimento de la conciencia del cristiano perseguido, para que encuentre no slo ra$ones para resistir en la persecucin, sino pro"ectos para traba ar en la construccin de una nue!a sociedad. h' Se busca, con toda la simblica usada, la creacin en los oprimidos de una conciencia crtica que en la situacin de e,clusin en que se encuentran resistan, no se !endan al poderoso, lo ubiquen no como su sal!ador sino como el causante de su muerte, entiendan que el opresor no es omnipotente ni inmortal " que las estructuras de muerte tienen tambi*n su propia contradiccin...

En el centro de este conte,to social ha" que colocar los captulos que estudiamos en este folleto. /odo esto queda confirmado con la misma ubicacin que estos captulos tienen en la estructura literaria del -ibro del #pocalipsis.

1.% El r!#4on"o 5i# +ri$o "el A-o$!li-#i#

El #pocalipsis tiene como trasfondo histrico inmediato el .mperio 9omano " sus estructuras de muerte; 8Las aguas 'ue has visto , donde est9 sentada la @amera, son pueblos, muchedumbres, naciones y lenguas1 23L,356$

1.2.1 Presencia o memoria >ist rica del (9odo en el .pocalipsis

El N,odo " el #pocalipsis son dos interpretaciones de la historia casi paralelas. )e aqu la influencia del primero en el segundo. El #pocalipsis bebe del N,odo, no slo sus figuras, sino la similitud de las estructuras sociales que oprimen al pueblo. En el tiempo del N,odo el .mperio dominante para los israelitas era el de Egipto. En el tiempo del #pocalipsis el .mperio de turno es el de 9oma. -a coincidencia en el esquema social es ob!ia; se trata de un mismo sistema social, ledo en dos tiempos. Pero por ser el mismo sistema, tienen los mismos principios, obran con la misma lgica " producen los mismos efectos de opresin, de deshumani$acin " de muerte en el pueblo. -os puntos de coincidencia , por tratarse del mismo sistema, son los siguientes;

2 #mbos tienen al fondo la figura desptica del monarca " las im(genes ser!iles de sus funcionarios, tanto en el orden militar, como en el econmico " en el religioso. 2 #mbos crean clases sociales, desde las m(s pri!ilegiadas, hasta las m(s humilladas " escla!i$adas. 2 #mbos cuentan con un sistema tributario f*rreo, que amarra al sistema mon(rquico todos los recursos del pueblo. 2 #mbos se relacionan con una masa de pueblo indigente, oprimido " alienado que necesita ser liberado. 2 El dolor del pueblo nace en gran parte del sistema social escla!ista, montado para que el poder pueda sobre!i!ir. 2 En el #./. el pueblo escla!i$ado " perseguido por el Laran es .srael, en el 4./. lo es el pueblo cristiano, el nue!o .srael, la iglesia. 2 /anto en el #./. como e el 4./. se repite el mismo esquema; )ios tiene compasin del pueblo e,plotado " se pone de parte de *l, en contra del pro"ecto del soberano " del sistema o estructuras que mantienen el dominio de unos pocos sobre el resto del pueblo.

-o que est( en primer plano no es tanto un determinado sistema social, como lo que *l significa; la deshumani$acin de la ma"or parte del pueblo, del cual )ios tiene cuidado, sencillamente porque se trata de sus hi os. El Laran o monarca de Egipto es figura, a lo largo de todo el #./., de todos los imperios opresores que desfilaron al lado de .srael, hasta destruirlo; Egipto, Lilistea, #siria, ?abilonia, Persia, >recia "... 9oma. #s mismo, representa al mismo .srael cuando, en abierta rebelda contra )ios &1S D,E2D', se pasa de la estructura tribal igualitaria " solidaria a la estructura mon(rquica, acaparadora de los bienes del pueblo ", por lo mismo, empobrecedora " creadora de clases sociales &1S D,1ss'.

4o ol!idemos el papel que uegan los relatos de las plagas en el proceso de libertad del pueblo de )ios frente a Egipto, " en la demostracin de autoridad que tiene el )ios que est( por la causa de los escla!i$ados " en contra de los dioses que estaban por la causa del sistema escla!ista. #s mismo, no nos ol!idemos tampoco del papel que uegan las plagas en el #pocalipsis, tanto en el relato de las siete trompetas &D,Fss' como en el de las siete copas &1G,Gss'.

1.2.2. 6a estructura social del ?mperio !omano*

El #pocalipsis tiene como fondo socio2econmico, socio2poltico " socio2 religioso, la estructura imperial de 9oma. 9econstru"amos este fondo para poder comprender me or el libro del #pocalipsis. Ouien lea el #pocalipsis debe procurar lo siguiente;

1. /ener en cuenta al %mperio, smbolo de la estructura estatal global, fuer$a sat(nica " asesina, que est( presente en todas las estructuras de gobierno. El imperio es una bestia de die$ cuernos, smbolo del poder absoluto &1=,1 ss': " es tambi*n el dominador de pueblos, muchedumbres, naciones " lenguas &1E,1G.1E', lo que nos indica las fronteras sin lmites del .mperio 9omano.

<. -a cabe$a !isible de este .mperio es el Emperador, o primer representante de dicha estructura. Como el .mperio, su padre, *l se cobi a ba o la figura de una bestia, marcada con el n%mero FFF &0er la e,plicacin en el apartado =.A.= del tema 1I'

=. Este Estado .mperial, con el 9e" o Emperador a la cabe$a, tiene, a su !e$, tres sub2estructuras a su ser!icio, a tra!*s de las cuales e erce su poder;

a' -a Estructura Militar, que defiende al imperio con sus armas. Se trata de capitanes de barcos &1D,1E', de tribunos, de caballera &1C,1D' " de e *rcitos listos para entablar combate &1C,1C'.

b' -a Estructura Econmica, que alimenta al imperio con sus recursos, recursos econmicos que slo pueden ser !endidos al que lle!e la marca con el nombre de la ?estia, o con la cifra de su nombre &1=,1E'. Estos recursos econmicos !ienen a 9oma como un cargamento de ignominia; traen los despo os de los pueblos conquistados, sus bienes, sus rique$as, sus materias primas, sus alimentos ", sobre todo, gente reducida a la escla!itud o condenada a muerte. Entre ella est( lo que llama el #pocalipsis mercanca humana &1D,1121C'.

c' La Estructura @eligiosa. El apocalipsis la pinta como una ?estia 5enor que est( al ser!icio de la ?estia 5a"or " que est( destinada 2como estructura religiosa que es2 a que el pueblo adore a la ?estia 5a"or. -as atributos de esta estructura religiosa &seg%n #p 1=,1121D' son; poder hacer milagros... Seducir con estos poderes al pueblo... +acer que adoren al .mperio " a su Emperador, la ?estia 5a"or: al hacer esto, re!i!e o le prolonga la !ida a la >ran Estructura del .mperio... #cusar ante el .mperio a los que se nieguen a adorarlo, sea para que el .mperio los asesine, sea para que les quite los derechos ciudadanos de comprar o !ender libremente.

A. El .mperio de ara de ser imperio si no tu!iera sometidas a su fuer$a bruta a multitud de naciones " ciudades, de cu"a rique$a !i!e " en cu"a fuer$a se apo"a, creando con ellas una espiral de !icios " de !iolencia que en!uel!en a la creacin. Por eso la llama ramera que se sienta sobre grandes aguas, haciendo que con ella forniquen los re"es " los habitantes de la tierra &1E,12A'. 9oma es llamada, con reminiscencias del #./., la >ran ?abilonia, la madre de las rameras " de las abominaciones de la tierra... la mu er que se embriaga con la sangre de los m(rtires de Jes%s &1E,G2F'. Estas naciones le aplicar(n la le" de la !iolencia a 9oma; quien pone en marcha la !iolencia, tarde o temprano ser( !ctima de ella; las aguas que has !isto, donde est( sentada la 9amera, son pueblos, muchedumbres, naciones " lenguas... !an a aborrecer a la 9amera: la de ar(n sola " desnuda, comer(n sus carnes " la consumir(n por el fuego &1E,1G21F'.

G. -a !erdadera !ctima del .mperio, en definiti!a, es el pueblo$ Es decir, son todos *stos, peque3os " grandes, ricos " pobres, libres " escla!os &1=,1F', quienes padecen el hambre " la persecucin. Con el agra!ante de que, cuando caiga el .mperio, tambi*n ser(n ellos las primeras !ctimas; 0enid &cuer!os del cielo' para que com(is carne de re"es, carne de tribunos " carne de !alientes, carne de caballos " de sus inetes, " carne de toda clase de gente, libres " escla!os, peque3os " grandes &1C,1D'.

F. Linalmente, este .mperio, por su misma naturale$a, es creador de clases sociales dispares, nacidas de su misma estructura socio2econmica; re"es, magnates, tribunos, ricos, poderosos, libres " escla!os &F,1G'.

Este modelo de sociedad que necesariamente engendra deshumani$acin, no es el querido por )ios. 5(s tarde, en #p <12<< se !a a presentar el modelo de sociedad que )ios quiere, del mismo modo como "a antes haba sucedido en el N,odo. 9ecordemos el pro"ecto de la tierra conquistada que deba ser repartida entre las tribus. #s como el pro"ecto libertario del N,odo es concebido como alternati!o al del Laran de Egipto, as mismo el pro"ecto del mundo nue!o &la nue!a Jerusal*n' de #pocalipsis <12<< es pensado como algo alternati!o al modelo de sociedad implantado por el .mperio 9omano. El pro"ecto liberador de )ios siempre se enfrenta con el pro"ecto opresor de los poderosos de la tierra.

1.2.3. -l ?mperio !omano/ e9plotador del pue$lo.

En las lneas anteriores hemos tratado de descubrir la estructura general econmico2poltica, social, religiosa e ideolgica sobre la cual se afirma el .mperio 9omano. /ratemos ahora de adentrarnos en estas estructuras, a fin de palpar los efectos de muerte que produce en el pueblo, sus causas inmediatas " el alcance desastroso de los mismos. El .mperio 9omano recibe en el #pocalipsis un perfil crtico tan claro, que no permite equi!ocaciones frente a *l. 2 Es el dominador del mundo conocido. -a prostituta 9oma est( asentada sobre aguas, es decir, sobre el 5ar 5editerr(neo. 9oma haba logrado conquistar todas las naciones ubicadas en la cuenca de este gran mar, grande por la cantidad " calidad de culturas que crecieron a su orilla; pueblos, muchedumbres, naciones " lenguas &1E,1G'.

2 9oma se enriqueca principalmente a tra!*s del comercio establecido con dichas naciones. -os comerciantes, dentro del sistema romano, eran una clase social pri!ilegiada. # esta clase poderosa, inescrupulosa, tirana " despiadada, el #pocalipsis se complace en presentarla llorando, humillada, porque en el da del uicio histrico nadie compra "a sus cargamentos &1D,11'.

2 Para 9oma era una necesidad conquistar naciones, "a que *ste era el medio para agrandar su mercado, lle!ando sus bienes " tra"endo materia prima " alimentos de otras regiones. Por eso el #pocalipsis nos la presenta como acaparadora de todos los bienes negociables en ese momento. -a

lista es inmensa; cargamentos de oro " plata, piedras preciosas " perlas, lino " p%rpura, seda " escarlata, toda clase de maderas olorosas " toda clase de ob etos de marfil, toda clase de ob etos de madera preciosa, de bronce, de hierro " de m(rmol: cinamomo, amomo, perfumes, mirra, incienso, !ino, aceite, harina, trigo, bestias de carga, o!e as " carros... &1D,1<21='.

2 Htra caracterstica del sistema econmico !igente es la apropiacin que hace de los medios de produccin la clase mercantil romana. El lamento de esta clase, due3a de los medios, nos lo prueba; #", a", la >ran ciudad, con cu"a opulencia se enriquecieron cuantos tenan las na!es en el mar... &1D,1C'. #unque el imperio estaba unido a lo largo " a lo ancho de infinitos caminos, el medio m(s poderoso " efecti!o para comunicar " controlar el 5ar 5editerr(neo, era el martimo. -a flota romana lleg a ser poderosa, tanto en la guerra como en el comercio. )e esta clase comerciante se nos dice que era la que tena las na!es del mar, es decir, era su due3a. Era poseedora de los bienes " de los medios de produccin.

1.2.4. -l ?mperio !omano/ perseguidor de la comunidad cristiana.

El fruto de este sistema no se hi$o esperar. -a !ida " la dignidad del ser humano fue su precio. -a !ida humana qued con!ertida en una mercanca m(s. En la misma lista de las cosas comerciali$ables, al lado de las bestias de carga, de las o!e as " de los caballos, figuraban hombres " mu eres &cf. 1D,1='.

5(s adelante llega a responsabili$ar a 9oma, que hi$o del 5ercado su )ios, de la sangre de los profetas " de los santos, " de todos los degollados de la tierra &1D,<A'. 9oma, pues, no slo es la asesina de los cristianos, sino del pueblo en general.

1.2.,. -l ?mperio !omano/ e9tinguidor de la )ida

Jna estructura imperial de esta clase termina apagando en medio de ella todo signo de !ida, "a que tarde o temprano le toca pagar con la misma moneda la !iolencia que sembr " la sangre que derram. Ser( entonces cuando su clase pri!ilegiada, sus comerciantes, se quedar(n a distancia horrori$ados ante su suplicio, llorando " lament(ndose &1D,1G'.

Es dram(tica la cancin2poema que el #pocalipsis incorpora " describe cmo la !ida se apaga en las estructuras que, por buscar su inter*s, la han ido apagando en otras naciones. Este poema de la muerte lo recita o lo grita un (ngel castigador; ?abilonia, la >ran Ciudad, RR no aparecer( "a m(s: RR " la m%sica de los citaristas " cantores, RR de los flautistas " trompetas, RRno se oir( m(s en ti: RR artfice de arte alguna RR no se hallar( m(s en ti: RR la !o$ de la rueda de molino RR no se oir( m(s en ti: RR la lu$ de la l(mpara RR no lucir( m(s en ti: RR la !o$ del no!io " de la no!ia RR no se oir( m(s en ti... &1D,<12 <='.

1.2.@. -l ?mperio !omano/ alienador de la conciencia

# pesar de todo lo dicho, el da3o ma"or lo hace el .mperio en la conciencia del pueblo, que termina no slo aprobando, sino considerando como necesaria " con!eniente la e,istencia de su opresor. #p 1E,D nos habla de la admiracin que despierta entre sus seguidores la reaparicin de la ?estia. Por tratarse de un te,to de no f(cil traduccin, preferimos la !ersin de la 4ue!a ?iblia Espa3ola; -os habitantes de la tierra, cu"o nombre no est( escrito desde la creacin del mundo en el registro de los !i!os, se sorprender(n al !er que la fiera que estaba ah " ahora no est(, se presenta de nue!o. -o peor sucede en la historia, cuando el pueblo oprimido admira a su opresor, desea su e,istencia " la u$ga como indispensable para su !ida.

Esto significa que el mal ha tocado el esquema simblico del pueblo, " su conciencia "a no lo !e como enemigo, sino m(s bien como benefactor. Para una conciencia as, Cristo queda anulado. El bien es percibido como lo malo " lo malo es considerado como lo bueno. Es lo que Jes%s haba se3alado como per!ersin de la conciencia, o pecado contra el Espritu Santo &5c =,<D2=I'. El opresor busca, por todos los medios posibles, que el oprimido no !ea su opresin, sino que lo llegue a desear, como a su sal!ador. -a per!ersin de su conciencia es el peor mal o la peor alienacin que le puede acaecer al pueblo.

%. NIVEL LITERARIO

9ecordemos que nos encontramos slo frente a unos captulos del libro del #pocalipsis, no frente a todo el libro. Por lo mismo, es indispensable conocer el puesto que estos captulos ocupan, para poder comprender el papel que uegan en la estructura a general del libro. #dem(s, es necesario !er el g*nero literario que emplean, para llegar a comprender a fondo su mensa e. Esta es la tarea que nos espera.

%.1. U)i$!$i+n "e n&e# ro# $!-3 &lo# en l! e# r&$ &r! li er!ri! "e o"o el li)ro

-os captulos 1G,G21C,1I corresponden, en el #pocalipsis, a la seccin de los uicios que )ios hace al .mperio; Porque ellos derramaron la sangre de los santos " de los profetas, por eso t% les has dado a beber sangre: lo tienen merecido &1F,F'.

2.1.1. -structura del .pocalipsis

En la .4/9H)JCC.M4 #- #PHC#-.PS.S nos hemos referido naturalmente a este aspecto. #ll indic(bamos la dificultad de determinar una estructura de la #pocalipsis, aun reconociendo que se trata de una obra unitaria. +a" muchas propuestas de estructura. 4os referimos ahora ber!emente a una de ellas &la que propone Pablo 9ichard en su libro =pocalipsis, reconstruccin de la esperanza, p GIss.', que nos complementa la que ofrecimos en la .ntroduccin enfati$ando otras dimensiones igualmente importantes. 0e(mos, pues, la propuesta de estructura;

%ntroduccin &1,12D' #' 0isin apocalptica del presente de la iglesia &1,C 2 =,<<' ?' 0isin prof*tica de la historia; uicio del cordero a la misma; los E sellos &A,1 2 D,1' C' Htra !isin prof*tica de la historia; otro uicio del cordero a la misma &D,< 2 11,1C' )' (entro; la comunidad del Cordero, signo !i!o del uicio a los poderes; &1<,1 2 1G,A' C_' 0isin prof*tica del imperio; uicio al mismo &1G.G 2 1F,<1' ?_' Htra !isin prof*tica del imperio; otro uicio al mismo &1E,1 2 1C,1I' #_' 0isin apocalptica del futuro &1C,11 2 1C,1I' Ep<logo &tiempo presente' &<<,F2<1'

#cerca de esta estructura del #pocalipsis " del puesto que ocupan nuestros captulos en la misma anotemos bre!emente lo siguiente;

a' El prlogo &1,12D' " el eplogo &<<,F2<1' se corresponden; ambos hablan del tiempo presente de la iglesia " de la necesidad de conocerlo a tra!*s de la re!elacin prof*tico2apocalptica. Este conocimiento abarca tres campos; el eclesial &las comunidades cristianas', el teolgico &)ios, Jesucristo, el Espritu, sus mensa eros " mediaciones' " el social &el .mperio " sus estructuras'.

b' 1,C 2 =,<< est( en correspondencia con 1C,112<<. #mbos tienen que !er con un doble uicio que )ios hace a la historia presente; a su iglesia o sus comunidades " a la humanidad o al cosmos.

c' A,1 2 D,1 est( en relacin con 1E,1 2 1C,1I. -as dos secciones presentan una !isin prof*tico2apocalptica de la historia, resaltando los uicios que )ios hace en ella. En A,1 2 D,1 se da una !isin " se hace un uicio a la historia en general. En cambio 1E,1 2 1C,1I sera un segundo uicio de )ios referido al imperio romano. #qu podra tratarse del uicio al imperio romano en tiempos de )omiciano, tiempo de la composicin definiti!a del #pocalipsis.

d' D,< 2 11,1C se enla$a con 1G,G 2 1F,<1. #mbas secciones tratan tambi*n de uicios a la historia en general &D,< 2 11,C' " al imperio romano en particular, pero qui$(s refiri*ndose aqu al tiempo de 4ern &1G,G 2 1F,<1'. Esto se hace a partir de una relectura apocalptica del N,odo, para que la comunidad e,perimente que es posible liberarse de nue!o, si confa en la accin liberadora de )ios.

e' 1<,1 2 1G,G queda como centro de todo el libro del #pocalipsis. Se trata de la realidad histrica concreta de la iglesia; la comunidad cristiana, pese a las persecuciones, prosigue !i!a su camino. 4o importa que siga enfrentada a las ?estias &el imperio " sus estructuras', "a que )ios, que est( de su parte, garanti$a su e,istencia. Esta e,istencia es la me or prueba de la derrota de las ?estias.

9ecordemos que es una idea mu" del campo escatolgico pensar que el enemigo &el maligno, el pecado, la opresin, las estructuras del mal,...' est( fundamentalmente !encido, cuando ha sido "a derrotado en la conciencia. Jes%s, el +i o de )ios, el Cordero del #pocalipsis, ha sido el %nico en derrotarlo totalmente en su conciencia " nos ha dado a nosotros, por gracia, la posibilidad tambi*n de hacer lo mismo. Esta accin de Jes%s en nuestra estructura mental simblica, esta redencin fundamental de nuestra conciencia, ser( lo que m(s ponderemos en esta seccin del comentario al libro del #pocalipsis.

%.%. El 1nero li er!rio O0i#ione# , 0o$e# $ele# i!le#P , #& i*-li$!$i+n #o$i!l

-as !isiones " !oces de la apocalptica tienen como ob eti!o darle mensa es a la conciencia del oprimido, a fin que *sta llegue a comprender su historia de opresin; 0o" a e,plicarte el misterio de la mu er " de la ?estia que la lle!a, la que tiene siete cabe$as " die$ cuernos... &1E,E'.

2.2.1. An pue$lo y un grupo en des)entaja

Como !emos, los captulos de nuestra seccin &1G,G 2 1F,<1 " 1E,1 2 1C,1I' pertenecen a las partes donde el #pocalipsis hace una lectura de la realidad del imperio romano, m(s e,plcita que en otros captulos. Pero, de hecho, esta lectura est( presente a lo largo de todo el libro. -a historia para el #pocalipsis es el escenario en el que la usticia " la in usticia se enfrentan. El imperio romano representa la in usticia, mientras la iglesia naciente la usticia. El pueblo cristiano que est( inmerso en esa historia, sabe cu(l es su papel frente al imperio; est( en la lista de los perdedores ", por lo mismo, se encuentra entre los que no cuentan para el poder. 4ern "a lo demostr con la persecucin de los cristianos de los a3os FA2FD " )omiciano lo corrobor con la persecucin del CG, tiempo posible de la redaccin definiti!a del libro.

2.2.2. 6a conciencia del oprimido/ lo m2s importante

Para un pueblo marginado " condenado a morir escla!o o perseguido, no queda otra alternati!a que pensar en cmo cambiar el modelo de sociedad que lo deshumani$a. Pero todo modelo o cambio debe ser primeramente intro"ectado en la mente de los actores del cambio, los cuales en nuestro caso son las !ctimas de la estructura que se quiere cambiar. Si no se hace este traba o en la conciencia de todo el grupo afectado, el cambio lo har(n slo unos pocos 2los concienti$ados2 " terminar( fracasando. Esto e,plica porqu* el traba o m(s urgente es reconstruir la mente o la conciencia del oprimido, que es su lugar m(s sagrado, ah donde *l puede sentir a )ios como liberador, o como alguien que est( de parte de su causa " no de parte de la causa del opresor. 0uiz9s la tarea m9s importante de toda la apocal<ptica sea +sta) la reconstruccin de la conciencia alienada, oprimida, maleada, destruida del oprimido$ Por esto, en los esquemas apocalpticos la conciencia se con!ierte en algo as como un templo, como un lugar donde )ios debe ser de nue!o entroni$ado, donde deben celebrarse las liturgias. Esta es la causa por la que la conciencia " el cielo se !uel!en casi sinnimos en la apocalptica.

2.2.3. -l papel de las 3)isiones celestiales4

Si esto lo apo"amos en el g*nero literario de !isiones celestiales, encontramos a%n m(s claridad. -as !isiones, en tiempo de persecucin, de destierro o de destruccin, !an siempre dirigidas a la conciencia, a crearle estructuras nue!as, a refor$ar en ella lo que se encuentra debilitado, " a destruirle la alienacin que el sistema estructural del perseguidor logra siempre crear en la conciencia del perseguido u oprimido. El traba o m(s bello de la apocalptica, "a desde el #./., ha sido siempre el de reconstruir la conciencia del pueblo, en sus momentos de muerte.

%.'. C+*o 5!)l!r "e Dio#@ "el I*-erio , "e #3 *i#*o en #i &!$i+n "e *&er e

-a fuer$a simblica del ser humano es su me or herramienta para lograr decir las cosas indecibles; 8='u< es donde se re'uiere inteligencia y sabidur<a$$$1 23L,O6$

2.3.1. Becesidad de un lenguaje cifrado y sim$ lico.

El poder opresor le quita al oprimido todo derecho a criticar a su opresor, o a hablar contra *l, o a programar acciones que !a"an en detrimento de la estructura social dominante. Si lo hace, caer( en los castigos que la estructura dominante estable$ca. Esta es la le" del !encedor contra el !encido. Por lo mismo, si el !encido quiere e,presar su pensamiento " sus sentimientos acerca de su opresor, no tiene otro remedio que recurrir al lengua e cifrado, el cual ser( entendido slo por otros oprimidos " perseguidos. Es aqu donde el lengua e simblico, con toda la rique$a conceptual " toda la carga emocional que *l contiene, se pone a disposicin del oprimido, como !ehculo capa$ de recoger no slo sus pensamientos " uicios, sino tambi*n de darles esa carga afecti!a que el oprimido quisiera.

2.3.2. 6a do$le din2mica del ser >umano* opresi n5represi n y li$eraci n 5utop0a

El pueblo suele ir acumulando en su interior los procesos por los cuales !a pasando a lo largo de su !ida. B lo mismo que deposita sus opresiones " amarguras, deposita tambi*n sus esfuer$os " acciones de liberacin " sus esperan$as. Es decir, en la historia diaria queda comprometido tanto su

mundo consciente como el inconsciente. B lo cierto es que todo lo que acontece en la historia " es captado por el mundo consciente, queda tambi*n registrado en su mundo inconsciente. -a relacin de estos dos mundos 2consciente e inconsciente2 es mu" lgica. Por eso, lo que en el mundo del consciente es opresin, en el mundo del inconsciente se registra como represin: es decir, se le a3ade una gran carga afecti!a. B lo que en el mundo del consciente son acciones de liberacin, se registran en el inconsciente como utopas, con la gran carga de esperan$a que a3aden los sue3os " las ilusiones del futuro.

2.3.3. 6a apocal0ptica y el lenguaje sim$ lico

-lega un momento en que el pueblo necesita e,presar sus e,periencias fuertes de opresin " liberacin, que han quedado depositadas en su alma como represiones " utopas. Entonces recurre al lengua e simblico, %nico capa$ de recoger la carga que tiene acumulada en su alma contra sus opresores " de dar salida a las esperan$as que tiene de un mundo alternati!o al que lo oprime. Es por eso que el smbolo, aplicado a la historia de opresin del pueblo, no es otra cosa que el encuentro de un acumulado interior de amarguras, con una e,presin literaria que sea capa$ de recibir esta carga. )e aqu nace el lengua e simblico apocalptico, lleno de las m(s in!erosmiles figuras aplicadas a )ios, a la comunidad cristiana " al .mperio. El papel entonces del smbolo apocalptico es triple;

1. En primer lugar, de a salir la carga de represiones " de utopas que tiene el alma del oprimido.

<. #dem(s, desencubre la maldad, la astucia " los planes del opresor que lo elimina, contrastada con el amor de )ios que est( por la causa del oprimido.

=. Linalmente reconstru"e la conciencia del pueblo perseguido, para que *ste comprenda crticamente su historia de marginacin, que no es gratuita ni fortuita, " para que descubra a sus !erdaderos opresores, lo mismo que para que pro"ecte " comience a reali$ar una sociedad diferente a la que lo e,clu"e " e,plota.

'. NIVEL TEOLGICO:

C+*o $on4e#!r l! 4e@ $&!n"o l! *&er e -!re$e ri&n4!r #o)re l! 0i"!

4adie duda de que el autor del #pocalipsis, a lo largo de todo el libro, est( haciendo teologa. B la est( haciendo, porque est( refle,ionando cmo act%a )ios en la historia de persecucin " de e,clusin que est( !i!iendo el grupo. #dem(s, lo est( haciendo de una manera crtica, "a que lo hace deslegitimando las pr(cticas sociales " religiosas del conte,to social en que !i!e. -o bello de esta teologa es que nace desde una fe amena$ada por la persecucin, desde una conciencia que siente la e,clusin social como una !erdadera pena de muerte que se ha de e ecutar lentamente. En este conte,to, la fe del cre"ente en Jesucristo tiene su propia palabra acerca de los protagonistas que act%an en su historia. Por eso, la pregunta es; 6Ou* decir de )ios, que decir del .mperio " qu* decir de la Comunidad cre"ente en esta situacin de muerte8

'.1. C+*o 5!)l!r "e Dio#

-a comunidad cre"ente descubre a un )ios que est( contra la causa del .mperio " la u$ga; EJusto eres , el Aanto$$$ pues has hecho as< *usticia1 23K,56$

3.1.1. Dios sigue )i)o en la >istoria

En el centro de la estructura literaria de todo el #pocalipsis &1<,121G2A' nos qued establecida esta tesis trascendental; )ios est( !i!o en la historia, porque su peque3a comunidad, con su a"uda, ha sido capa$ de enfrentarse a las fuer$as del 5al, les ha resistido " est( creando una conciencia nue!a en la humanidad, capa$ de engendrar una nue!a sociedad en usticia. Por eso, la misma e,istencia de la comunidad es la me or prueba de que )ios est( !i!o en la historia. 5(s a%n; )ios es el Se3or de la historia porque la u$ga ", al hacerlo, le quita la ra$n al .mperio.

El #pocalipsis prueba el uicio de )ios sobre la historia con el mismo m*todo de los profetas, adoptado por la apocalptica; leer en la historia los uicios de )ios. -os imperios tienen su propia lgica; la lgica del poder: " cuando se aprende a leer el libro de la historia, se !e cmo ella est( marcada por las contradicciones que el poder ha ido creando " que amena$an con destruirlo. /odo esto es lo que quiere probar el #pocalipsis recurriendo al N,odo, donde "a se ha seguido el mismo m*todo. Por eso las siete copas del furor &cap. 1F21E' toman muchos contenidos de las plagas del N,odo &E, E211'.

)e estas plagas del N,odo, que nos sir!en para comprender las del #pocalipsis, sabemos lo siguiente;

a' Oue fueron la recopilacin de los fenmenos naturales que podan ocurrir durante los ciclos ecolgicos de las cuatro estaciones clim(ticas del a3o. b' Oue el autor conoca el efecto negati!o de dichos fenmenos sobre la economa de Egipto " que por eso los ponder en los relatos de los mismos. c' Oue el .mperio Egipcio no supo leer estos golpes a su economa &esta crisis de su sistema' " no logr !er en ellos un llamado de )ios en fa!or del pueblo escla!i$ado. d' Oue m(s bien, frente al llamado a de ar en libertad al pueblo, endureci su cora$n, con!irtiendo en respuestas de !iolencia cada intento de liberarse. e' Oue slo cuando la !iolencia toc las casas " palacios de Egipto, con la matan$a de sus primog*nitos, es cuando el Laran, !ctima de su propia lgica de !iolencia, aflo su endurecimiento frente al pueblo hebreo.

Si aplicamos todo esto a la !isin de las Siete Copas &1G,G21F,<1', encontramos la misma lgica;

a' Se trataba de re!eses histricos que golpeaban con frecuencia al .mperio 9omano " que *ste no quera asumir o interpretar. b' -os cristianos, por su cuenta, trataban de leerlos " de !er en ellos muestras de resquebra amiento del poder imperial. c' 9oma, siguiendo la lgica del poder, endureca su posicin contra el pueblo, el cual pagaba con torturas, desaparicin " muerte cualquier intento de liberacin. 4ern " )omiciano lo estaban demostrando con sus persecuciones. d' -o importante era que el pueblo del #pocalipsis haba despertado su conciencia crtica " era capa$ de anali$ar la historia de opresin que estaban !i!iendo e identificar sus causas. e' Por eso, el #pocalipsis !ea como signos de esperan$a las plagas, es decir los re!eses que le ocurren a 9oma, " sacaba conclusiones; el .mperio no era intocable ni eterno, como *l trataba de hacer creer: tena tambi*n muchos puntos d*biles " haba naciones " grupos rebeldes que le cobraban su !iolencia " que ponan al descubierto las debilidades del poder imperial.

3.1.2. Dios est2 )i)o en la conciencia

El relato de las Siete Copas comien$a con una !isin; 0i que se abra en el cielo el Santuario de la /ienda del /estimonio, " salieron del Santuario los siete #ngeles que lle!aban las siete plagas, !estidos todos de lino puro resplandeciente... &1G,G2F'. Ba sabemos que en la apocalptica el g*nero literario de !isiones, apariciones " !oces celestiales nos lle!an al campo de la conciencia. Este campo es el ob eti!o de la apocalptica, "a que ella busca reconstruir la conciencia del e,cluido " oprimido. El !estido de los (ngeles &de lino puro resplandeciente' nos transporta al (mbito de )ios, siempre relacionado con elementos de pure$a " blancura. #similando el relato de las Siete Copas, el cristiano perseguido poda prepararse para entrar en el (mbito de su conciencia " recibir un mensa e que le a"udara a la resistencia " a la liberacin.

El apocalipsis utili$a tambi*n otro m*todo de recreacin de la conciencia; hacer nacer en ella la con!iccin de ser ob eto de unas relaciones de intimidad con )ios. En la medida en que se !i!a la cercana al martirio los cristianos entran a relacionarse con )ios como santos " profetas &1F,F', o como santos " m(rtires de Jes%s &1E,F', o como su pueblo &1D,A', o como sus santos, apstoles " profetas &1D,<I', o como los que mantienen el testimonio de Jes%s... que es el espritu de profeca &1C,1I', o como aquellos a los que se les permite, por entrar en la esfera de )ios, !estirse de lino deslumbrante de blancura &1C,D', o como los su"os &los que le pertenecen a )ios', los llamados, elegidos " fieles &1E,1A'. Es decir, en todos estos t*rminos sub"ace la intencin de despertar la conciencia de la pertenencia a la familia o a la intimidad de )ios.

3.1.3. 6os mensajes de las copas a la conciencia

# lo largo de las siete copas, la conciencia del lector o del que escucha el #pocalipsis ir( recibiendo mensa es, todos ellos orientados a demostrar la debilidad del .mperio " el uicio que, tarde o temprano, le har( la historia. )e esta manera la conciencia del perseguido queda refor$ada.

b En la Primera Copa, se se3ala que es derramada sobre los seres humanos que lle!an la marca de la ?estia " adoran su imagen " los llena de %lceras malignas " perniciosas &cf. E, C,D211'. -os seguidores de la poderosa ?estia no son intocables. Su poder no es ilimitado. -a tensin dial*ctica de la historia, en la cual inter!iene el mismo )ios, terminar( poni*ndolos al ni!el de los oprimidos.

b -a Segunda Copa toca el mar, el sitio donde 9oma e erce principalmente su dominio &naciones del 5ar 5editerr(neo' " el sitio donde ella demuestra su poder b*lico ", sobre todo, su poder comercial. Este doble poder queda tambi*n tocado o en uiciado.

b -a /ercera Copa, que con!ierte las aguas dulces en sangre &cf. E, E,1A2<A', trae un mensa e; Ellos derramaron la sangre de los santos " de los profetas " t% &)ios' les has dado a beber sangre: lo tienen merecido... tus uicios son !erdaderos " ustos &1F,F2E'. Es lo que hemos llamado la lgica de la !iolencia o los uicios de la +istoria.

b -a Cuarta Copa habla del endurecimiento del cora$n de los poderosos. Se trata de que en los signos histricos negati!os que los opresores e,perimentan, no terminan de descubrir un llamado al cambio. Por eso terminan blasfemando del nombre de )ios... " no arrepinti*ndose d(ndole gloria &1F,C'.

b -a Ouinta Copa, que alude a las tinieblas del #./. &cf. E, 1I,<12<=', remarca e,presamente que el reino de la ?estia queda en tinieblas, blasfemando del )ios del Cielo &1F,1I211'. El #pocalipsis concibe la historia como un enfrentamiento de estos dos pro"ectos; el del 9eino de la Justicia " el de la .n usticia.

b -a Se,ta Copa seca las aguas del ro E%frates. Esta accin tiene tambi*n un gran sentido poltico. -a sequa del ro E%frates significaba de ar el camino e,pedito para que los enemigos de 9oma &los partos, cf. C,1A' la in!adieran " derrotaran. /ambi*n a esta Se,ta Copa !a unido el episodio de las ranas del E, D,<2A. Estas ranas aqu se con!ierten en espritus inmundos que pueden representar las estructuras religiosas del .mperio 9omano, puesto que reali$an milagros. Ellas con!encen al .mperio a presentarle batalla a la nue!a religin, la .glesia Cristiana. El sitio de esta gran batalla, pensada como un uicio final para el .mperio, ser( +armaguedn &la 5onta3a de 5eguido', en la llanura de Esdreln, sitio palestino cargado por su historia de contenido apocalptico.

b -a S*ptima Copa es derramada sobre el aire, la cual produce una tempestad que termina con grani$o de tama3o gigantesco &cf. E, C,<<2<F'. Lrente a la destruccin de la economa &el grani$o afecta la agricultura' el .mperio reacciona " blasfema de )ios. Esta S*ptima " %ltima Copa est( ligada a la primera, por medio de la !o$ que sale del Santuario. Htra !e$ se alude al mundo de )ios, al de la conciencia, que recibe una !o$ que la orienta para saber leer " llegar a entender los acontecimientos de la +istoria.

6Ou* significan todos estos mensa es8 Jn cosa mu" sencilla; que )ios est( !i!o en la conciencia, " lo est( de una manera crtica, reconstru"endo la cosmo!isin del oprimido. Esta es la me or forma como )ios posee la conciencia del cre"ente " reina o e erce su soberana en ella. Esta es una nue!a lectura del 9eino de )ios. )esde aqu, desde la conciencia del cre"ente poseda por la )i!inidad, transformada " liberada, se afian$a la soberana de )ios en la +istoria.

'.%. C+*o 5!)l!r "el I*-erio

-a comunidad cre"ente habla del .mperio descubriendo la maldad intrnseca que ocultan sus estructuras; 8Dadle como ella ha dado, dobladle la medida conforme a sus obras7 en la copa 'ue ella prepar preparadle el doble$ En proporcin a su *actancia y a su lu*o, dadle tormentos y llantos1 23P,KDL6$

Jna conciencia reconstruida " liberada tendr( siempre una doble tarea; desenmascarar la in usticia de las estructuras sociales " crear en la sociedad nue!as estructuras de usticia.

3.2.1. 6a estructura del ?mperio

Ba anteriormente reconstruimos la estructura completa del imperio a base de di!ersos te,tos del #pocalipsis. 0eamos ahora los elementos que estos captulos del #pocalipsis &1G21C' enfati$an en orden al uicio que quiere establecer. #parece, ante todo, una trada diablica compuesta por el .mperio, por el Emperador que es su representante, " por la Estructura religiosa &el falso profeta' que es su apo"o moral " que est( totalmente a su ser!icio &1F,1='. Esta trada !iene refor$ada por la presencia de 9oma, capital de .mperio &1E,1' " centro de las acti!idades del poder imperial. #parecen tambi*n las naciones conquistadas de cu"os bienes !i!e el .mperio &1E,='. Es decir, aparecen resumidas las estructuras m(s responsables de la muerte del pueblo, untamente con sus !ctimas.

Es importante se3alar la mentalidad del #pocalipsis que coincide en se3alar a la estructura religiosa como inmediata responsable de la muerte que en!uel!e al pueblo. Esta posicin coincide con la de Jes%s en los cuatro e!angelios. En un pueblo tan teocr(tico como el udo, la estructura religiosa era de m(,ima importancia " responsabilidad. B en un pueblo tan religioso como el romano, la estructura oficial religiosa ugaba un puesto trascendental en el gobierno del pueblo. -a estructura religiosa, tanto en el uno como en el otro, estaba al ser!icio del estado " era manipulada por el

mismo. Por eso el #pocalipsis se detiene a ponderar el papel desastroso que e erce la religin, cuando !ende su fuer$a de con!ocacin; enga3a al pueblo con milagros ", por no decir la !erdad, se entrega a la falsa profeca, con!irtiendo as la religin en una hechicera &1F,1=: 1D,<='.

4o nos cansaremos nunca de ponderar el papel prof*tico de la apocalptica que, a%n en tiempos de persecucin, encuentra el modo de decir la !erdad acerca de la in usticia de las estructuras poltico2religiosas. Esto lo logra a partir del mane o e,traordinario que hace del simbolismo. >racias a *ste, la iglesia del #pocalipsis es una comunidad que no se de silenciar por las amena$as de muerte.

3.2.2. 6os da7os del ?mperio

El apocalipsis nos da una gran leccin; no se trata de estar en contra de algo o de alguien por simple malquerencia. -o que debe lle!arnos a tomar posicin en la historia es la bondad o maldad intrnseca de las estructuras a cu"o ser!icio est(n personas " cosas. El fruto de las estructuras que se afian$an en la b%squeda del poder, es siempre el mismo; sufrimiento, muerte, deshumani$acin del pueblo. Por eso el #pocalipsis recalca que no debemos asombrarnos de las muertes que genera el imperio, porque su estructura se alimenta de la !ida del pueblo. Esta idea !iene e,presada con la palabra embriague$, con toda la carga de propsito, gusto " satisfaccin que este concepto encierra; B !i que la mu er &el .mperio' se embriagaba con la sangre de los santos " con la sangre de los m(rtires de Jes%s &1E,F'.

Htro da3o, si se quiere m(s gra!e que el anterior, es el da3o que hace el poder en la conciencia del pueblo. /ambi*n a la conciencia se le mata, cuando se le per!ierte. B esto es lo que ha hecho el .mperio con sus seguidores, aquellos hombres " mu eres a los que el #pocalipsis denomina los no inscritos en el libro de la !ida &1E,D'. Estos son los que creen " se abandonan al poder del .mperio, los que quieren que no desapare$ca, los que se alegran o mara!illan al !er que la ?estia que era " "a no es, tiene poder para reaparecer. -as estructuras del .mperio logran matar la conciencia del pueblo, cuando destru"en su capacidad crtica, impidiendo que relacione su suerte con las estructuras sociales que lo empobrecen " asesinan.

Linalmente, entre los da3os que causa el .mperio est( el de robarle los bienes al pueblo " a las naciones derrotadas. 9ecordemos la larga lista de bienes de 1D,1121= que le arrebatan a los conquistados. B, sobre todo, recordemos el puesto que el #pocalipsis 2interpretando al .mperio2 le asigna al ser humano; una mercanca m(s que debe ser puesta al lado de otros

bienes negociables, al par de los animales " bestias de carga &1D,1='. Si para el .mperio el ser humano es mercanca, es porque su destino es el negocio, al me or postor. -a historia nos dice cu(l fue su destino; las casas de prostitucin, para el placer del .mperio: las casas de los se3ores, para su comodidad: " los circos para su di!ersin. /odo a costa de la !ida, de la dignidad " de la honra del pueblo. 5a"or ab"eccin no se puede pedir.

3.2.3. 6a de$ilidad del ?mperio

Para la mentalidad del #pocalipsis, un .mperio que causaba tanto dolor, sufrimiento " deshumani$acin no poda subsistir. Por eso le anuncia su tiempo final. Este tiempo, seg%n el estilo apocalptico, m(s que cuantitati!o ha" que entenderlo cualitati!o. -a apocalptica unta en un momento procesos que se dan paso a paso en la historia. Por eso podemos hablar de di!ersas etapas; )e cat(strofes, como incendios &1D,C'... )e empobrecimiento " fracaso en los negocios &1D,11'... )e disminucin de frutos importados o producidos &1D,1A'... )el fin de la opulencia " el esplendor &&1D,1A'... )el fracaso comercial &1D,1G'... )e la p*rdida de los medios de produccin &1D,1E21C'... )el irse muriendo lentamente la !ida dentro de s, hasta quedar completamente !aca, en manos de la muerte. Este es el sentido del bello poema que !a apagando, paso a paso, sonidos, " !oces, " ruidos, " amores... &1D,<12<='. /eni*ndolo todo, todo se !a de las manos, de ando en el alma un gran !aco " una inmensa soledad.

'.'. C+*o 5!)l!r "e l! Co*&ni"!" , "el (&e)lo

-a comunidad cre"ente perseguida por el imperio habla de s misma como de una comunidad reconstruida en su cosmo!isin, " que encuentra esperan$a " resistencia en su causa; E=l condenarla a ella, Dios ha *uzgado vuestra causa$$$1 23P,>H6$

3.3.1. Ana comunidad 8ue tiene un nue)a )isi n del ?mperio

El %mperio se apropia la fuerza de los pueblos 'ue con'uista$ -a conciencia de la comunidad cristiana queda enriquecida en la persecucin. Esta es la gran conclusin que uno puede sacar de una lectura a fondo del #pocalipsis. Es cierto que este libro no quiere cobardas frente al enemigo. Sin embargo, desea " busca que el cristiano perseguido cono$ca su fuer$a destructora. )e este modo la persecucin se con!ierte en escuela de formacin de la conciencia. Por eso habla de die$ cuernos que tiene la ?estia. El cuerno, en el lengua e oriental, es el signo del poder. En nuestro caso, es la fuer$a que tiene el .mperio como tal, que ahora se encuentra refor$ada por las

naciones que !an ca"endo en su rbita poltico2econmica; est(n todos de acuerdo en entregar a la ?estia el poder " la potestad que ellos tienen &1E,1<21='. El conquistado no tiene m(s remedio que entregarse al conquistador " entrar a hacer parte de sus pro"ectos de !iolencia. Por eso, toda esta fuer$a reunida ser( empleada en hacerle la guerra al Cordero &1E,1A' ", con *l, a todos sus seguidores. El poder queda as refor$ado con la fuer$a del pueblo, el cual tendr( ahora que con!ertirse en perseguidor de sus mismos hermanos o de su misma gente, o de su misma clase social.

3.3.2. Ana comunidad 8ue conoce la fuerza seductora del ?mperio.

)escribir al .mperio como a una ramera seductora &1E,12F', no es una figura gratuita. El smbolo de la ramera esconde m(s de una !erdad social. )e su"o, la 9amera no corrompe. Ouien se acerca a ella "a lle!a el alma corrompida. Pero la ramera seduce para atraer hacia s el ma"or n%mero posible de clientes. +ace ofertas para atraer a los "a corruptos. El .mperio hace algo parecido. +ace ofertas falsas para que los que buscan poder caigan en sus redes. B en ellas !an ca"endo todos los grupos de poder de cada nacin " de cada pueblo, que terminan !endiendo " traicionando a sus propios hermanos. -os .mperios conocen esta din(mica " por eso crean, fortalecen " animan a las oligarquas nacionales que, por intereses personales, les entregar(n la !ida de sus propios grupos. El poder de las rameras est( en la corrupcin de los que se le acercan. #s mismo, el poder de los .mperios de todos los tiempos est( en los que, con el alma "a corrompida por la ambicin, !an en busca de ma"ores compensaciones, sin importarles la !ida de su propia gente. -legar a conocer esta din(mica social, le da al pueblo una ma"or conciencia estructural.

3.3.3. Ana comunidad 8ue sa$e 8ue el poder termina destroz2ndose a s0 mismo.

Este es otro principio que debe formar parte de la conciencia crtica del perseguido. 4ormalmente las naciones poderosas de turno se presentan como un monstruo imbatible que amilana al oprimido. En parte, la alienacin de la conciencia del oprimido es creer que el 5onstruo es inmortal, que no ha" nada que hacer contra *l. -a e,periencia bblica, en cambio, es diferente. Ella, a lo largo de su historia, ha !isto desfilar " caer imperio tras imperio, a pesar de todos sus poderos. Egipto, #siria, ?abilonia, Persia " >recia... /odos ca"eron ba o la misma lgica; ba o las contradicciones de sus ambiciones econmicas " de su !iolencia. #hora es el momento de otro imperio; 9oma. 6Ser( este imperio una e,cepcin8 El #pocalipsis lo niega " a3ade con dramatismo; B los die$ cuernos que has !isto " la ?estia !an a aborrecer a la ramera: la de ar(n sola " desnuda, comer(n sus carnes " la consumir(n por el fuego &1E,1F'. Es decir, 9oma se destro$ar( a s misma. -as naciones de cu"a sangre " muerte ha !i!ido, buscar(n el momento para liberarse de su "ugo.

3.3.4. Ana comunidad 8ue analiza el fin del imperio desde su l gica atrapadora y derroc>adora

-a contradiccin ma"or de una potencia econmica es ser !ctima de su derroche " de su lu o desenfrenado; )el !ino de sus prostituciones han bebido todas las naciones, " los re"es de la tierra han fornicado con ella, " los mercaderes de la tierra se han enriquecido con su lu o desenfrenado &1D,='. -a lgica del derroche pro!ocar( alg%n da la carencia; los frutos en sa$n que codiciaba tu alma, se han ale ado de ti: " toda magnificencia " esplendor se han terminado para ti, " nunca am(s aparecer(n &1D,1A'. Cuando un grupo humano ha llegado a acostumbrarse al derroche " al lu o, sus e,igencias son ma"ores cada da: de aqu nace el creciente endeudamiento hasta llegar a la imposibilidad de pago: " de aqu brota la necesidad de la guerra, o de la conquista, o del robo o apropiacin de los bienes de los otros: " as se llega a la doble moral, a la usura en los pr*stamos, o a la eliminacin del contrario. -a espiral de la !iolencia crece hasta que se llega a ser !ctima de la misma.

/oda superpotencia es !ctima de su propio consumismo. /ambi*n esto nos lo ratifica el #pocalipsis; En proporcin a su actancia " a su lu o, dadle tormentos " llantos. Pues dice en su cora$n; esto" sentada como reina " no so" !iuda " no he de conocer el llanto &1D,E'. E,iste, pues, la con!iccin de que el 5onstruo caer( por sus contradicciones. -o malo es que la cada de todo monstruo suele de ar demasiado llanto, sufrimiento " muerte en la historia; llorar(n, har(n duelo por ella los re"es de la tierra, los que con ella fornicaron " se dieron al lu o, cuando !ean la humareda de sus llamas &1D,C: cf. 1D,1G'.

3.3.,. Ana comunidad 8ue sa$e 8ue Dios no es indiferente frente a los planes de atrapamiento y de muerte 8ue tiene el poderoso.

Seg%n el #pocalipsis, a )ios le duele la muerte de sus hi os. Por eso responsabili$a al .mperio del asesinato de tantos inocentes; en ella &la >ran Ciudad' fue hallada la sangre de los profetas " de los santos " de todos los degollados sobre la tierra &1D,<A'. Por eso )ios la cita a uicio;!en que te !o" a mostrar el uicio de la c*lebre 9amera &1E,1': el sitio simblico del uicio es +armaguedn&la 5onta3a de 5eguido', sitio de batallas " conquistas a lo largo de la historia &1F,1F'. En el relato de la s*ptima copa, 9oma " las otras ciudades de las naciones son u$gadas &1F,1C'.

3.3.@. Ana comunidad ad)ertida de 8ue es la am$ici n de Poder/ )i)a >asta el fin de los tiempos/ la 8ue crea los ?mperios.

-a lgica de esta afirmacin es la siguiente; es la ambicin de Poder &el )ragn' quien le da !ida al imperio &?estia primera' " a la estructura religiosa que est( a su ser!icio &?estia segunda' " *stos har(n nacer a la seductora capital del .mperio &9amera que cabalga sobre la ?estia primera'. Esta es la lgica que trae el #pocalipsis desde el cap. 1=,1ss &0i surgir una ?estia que tena die$ cuernos " siete cabe$as... " el )ragn le dio su poder " su trono " gran podero...', lgica que completa en el mismo cap. 1=,11ss &0i luego otra ?estia que surga de la tierra " tena dos cuernos como de cordero...' " que remata en el cap. 1E,=ss &0i una mu er, sentada sobre una ?estia de color escarlata, cubierta de ttulos blasfemos...'. #p 1F,1= resume lo que !enimos diciendo; ha" una fuer$a o ambicin de poder original, llamado )ragn, que le da poder " !ida al .mperio &llamado ?estia' " a la Estructura 9eligiosa que se le !ende " lo apo"a &llamado Lalso Profeta'. 5ientras el mundo e,ista " ha"a seres humanos en *l, esta ambicin de poder engendrar( .mperios de muerte.

'... Con$l&#i+n

Para 8ue no se apague la )ida

El .mperio le enfra el alma a quien se de e atrapar por *l o le colabore; 8salid de la ciudad, pueblo m<o, no sea 'ue os hag9is cmplices, y os alcancen sus plagas1 23P,46$

Bo s lo pala$ras...

-a intencin del #pocalipsis no era slo la de crear una conciencia crtica, sino la de modificar la pra,is de las comunidades. 4o es suficiente conocer la calidad del enemigo " tener una conciencia nue!a frente al mismo. Es necesario que la conciencia crtica llegue tambi*n a tomar posiciones concretas. Entre *stas est( que a las estructuras del .mperio no se les debe colaborar. Este es otro principio esencial en la pra,is cristiana. El #pocalipsis lo se3ala como una !o$ que habla desde el cielo &1D,Aa', lo cual significa que se trata de un mensa e para la conciencia; salid de la ciudad, pueblo mo, no sea que os hag(is cmplices de sus pecados " os alcancen sus plagas &1D,Ab'. -as plagas que pueden alcan$ar a los cristianos no slo son las plagas de la destruccin fsica. Son tambi*n las plagas morales, esas que re!ela la simblica apocalptica. -a cada de 9oma no es tanto fsica como espiritual. El ma"or castigo del .mperio es su degeneracin. El .mperio " sus estructuras pierden calidad de !ida, la !ida se !a apagando en *l " lo !a secando interiormente. 9ecordemos que despu*s del canto de la !ida que se apaga en la ciudad, !iene la ra$n de

ello; porque en ella se halla la sangre de los m(rtires " degollados de la tierra &cf. 1D,<12<A'.

"u2l es la peor 3plaga4 del ?mperio

Ouien mata la !ida de su hermano apaga tambi*n la !ida en s mismo " seca su espritu. )e arse alcan$ar por las plagas de la ciudad no es tanto perder la !ida fsica, como enfriarse o perder la sensibilidad frente a los !alores de !ida de la creacin. # !eces nos asustamos al or " comprobar que alguna de las estructuras que est(n al ser!icio del Poder dan orden de que se asesine a alg%n hermano que les estorba sus planes. 6Pero, acaso no es *sta la lgica diaria de sus pro"ectos, cuando alguien se interpone a sus intereses8 El Poder, cuando se siente lastimado, se !uel!e asesino del hermano a sangre fra. -a peor plaga que le puede caer a la humanidad es perder la sensibilidad frente a la !ida " la muerte; es decir, no alegrarse por la !ida que nace, as sea la !ida del ser m(s oprimido... o !er morir " !er asesinar, sin que al alma le duela. El gran da3o que ha hecho en nosotros el .mperio es insensibli$arrnos frente a la !ida, acostumbrarnos a los asesinatos que causan sus estructuras " no sentir indignacin en el alma por la in usticia.

CLAVE SITUACIONAL

1. :8=pocalipsis noQ1; Aituaciones actuales de e!clusin y muerte . En esta nue!a *poca, con la aceleracin de los cambios en todas las esferas, un nue!o imperio cabalga hacia la total dominacin, globali$ando el sistema econmico neoliberal como %ltima ideologa triunfante que f(cilmente implanta el totalitarismo del mercado " del lucro. En manos de las grandes potencias que imponen condiciones sin fronteras con sus multinacionales de la .ndustria, el Comercio " la ?anca, el .mperio agiganta su poder dominador descentrali$ando la produccin " concentrando la propiedad " los beneficios. Cada da caen en sus redes m(s regiones, m(s pueblos, m(s lenguas " muchedumbres, a tra!*s de m(s mercados. Se presenta como el %nico promotor efica$ de la !ida " usa palabras fascinantes &libertad " liberali$acin, moderni$acin, progreso " crecimiento': pero eso es anestesia para in"ectar sus medidas de a uste que desangran a la poblacin de escasos recursos...

-os progresos " crecimientos que deberan hacernos a todos m(s humanos " hermanos, deshumani$an a unos " destro$an a otros. +o" el !alor del patrimonio de =GD personas es superior al ingreso anual del AG por ciento de la poblacin mundial &.nforme de 4aciones Jnidas': DC pases

est(n ahora peor que hace die$ a3os: AGI millones de personas de AI pases pertenecen al grupo de los P5#, siglas que traducen por Pases 5enos #!an$ados, pero significan Pases en 5uerte #!an$ada: ", en t*rminos absolutos, es denigrante la pobre$a de =III millones de seres humanos. 5(s de AI mil ni3os mueren de hambre cada da " crecen los e,cludos, los sin tierra, sin empleo, sin casa, sin dinero " sin preparacin, poblacin sobranteque agra!a en las ciudades el caos urbano. -os contrastes entre las !illas2miseria " los lu osos barrios opulentos, cada !e$ m(s e,clusi!os " protegidos con muros alambrados, perros " guardias de seguridad pri!ada, e!idencian que "a se !e en cada ciudad lo que est( !aticinado para el siglo YY.; mundos humanos dispares en el mismo planeta, separ(ndose como las gala,ias. 5ultimillonarios capitales flotan a diario, atra!esando electrnicamente fronteras en busca de ma"or rentabilidad " de me ores parasos fiscales.

En la fiebre del mercado " del consumo, el dinero se adue3a de todo porque todo se !ende " se compra, cosas, personas, !idas " muertes. ?rotan mercados, mercadeos, tr(ficos " mafias de di!isas, drogas, armas, animales de lu o " personas para el traba o barato, para la prostitucin o para el espect(culo de las estrellas: mercados de ni3os " ni3as, " mercados de deportistas que es el m(s libre " sube el sueldo a los ugadores escandalosamente. 9e!eladora, la espont(nea confesin de un adolescente; a%n no s* lo que !o" a estudiar, pero si a los treinta a3os no so" millonario, habr* fracasado " me suicidar*.

En cada continente, en cada pas " lugar donde !i!imos, 6qu* estructuras o mecanismos " situaciones de in usto sufrimiento, deshumani$acin o e,clusin " muerte causan los poderes f(cticos del actual sistema mercantilista " sus fenmenos colaterales8.. 6Ou* efectos se perciben en la conciencia, en los criterios " en las conductas de las gentes8

<. ambi+n el %mperio neoliberal intenta legitimarse con la religin . 5ichael 4o!a7, telogo efe del )epartamento de /eologa del .nstituto #mericano de Empresas, ha llegado a escribir que la Mussines (orporation es la encarnacin actual del Sier!o sufriente de Bah!*h; una encarnacin de la presencia de )ios en este mundo, e,tremadamente despreciada... 5ercado " 9eino de )ios; tenemos que unir esos dos polos, e,hortaba 5ichel Camdessus, director del Londo 5onetario .nternacional, a los )irigentes Cristianos de Empresas. Sabemos que )ios est( con nosotros; Jstedes son hombres de mercado " de empresa en busca de la eficacia para la solidaridad... Slo que el mercado es una solidaridad internacional prometida, que !iene lentamente ba o formas con frecuencia inadecuadas: por esto ha" que tener fe en el mercado, " hacer aceptar con humildad los sacrificios necesarios, porque el mercado dar( satisfaccin a las necesidades " a los deseos de todos &el paraso' por su implementacin completa. Lascinante religin econmica que une 5ercado " 9eino de )ios, no despu*s de la muerte, sino antes: pero, mucho antes han de sacrificarse " morir dos tercios de la humanidad...

-os idelogos " telogos del neoliberalismo ense3an su teologa a seminaristas a tra!*s de uni!ersidades: " a sacerdotes, superiores, superioras " obispos, ilustr(ndolos con publicaciones " en encuentros sobre las intenciones cristianas del neoliberalismo, al que presentan como %nico camino actualmente efica$ para practicar la opcin preferencial por los pobres. B denigran a los obispos que se oponen al neoliberalismo por defender a los pobres...

Creer que se hace el bien cuando se impone el mal &sacricifios inhumanos' " que los otros imponen el mal cuando hacen el bien, es el recurso de la conciencia alienada por el poder: la per!ersin o el pecado contra el Espritu Santo, o la idolatra. -a prueba de que se absoluti$a el 5ercado es que se sacrali$a como si fuera instrumento de )ios.

6Ou* posiciones " reacciones !emos en nuestra .glesia particular ante el !igente imperialismo del mercado neoliberal, sus medidas, sus efectos, " su legitimacin religiosa " teolgica8 6Ou* conciencia " !isin tenemos nosotros de eso8

=. Mantener viva la conciencia, o despertarla y reconstruirla . Si la peor plaga que puede caerle a la humanidad es perder conciencia " sensibilidad ante la !ida " la muerte, debemos preguntarnos si esa plaga peor no ha alcan$ado "a a la ma"ora de la humanidad: e incluso, si no alcan$ado tambi*n a la ma"ora de los bauti$ados en Cristo2Jes%s, el Cordero del #pocalipsis; el %nico que ha derrotado totalmente en su conciencia al poder dominador " que da el poder de hacer lo mismo...

+a" minoras, colecti!os, comunidades o grupos cristianos " de otras religiones, e incluso tal !e$ pueblos " culturas, que resisten, mantienen la conciencia " reaccionan. -a alarma, las denuncias, " una cierta militancia de oposicin abierta al neoliberalismo, as como la b%squedas de alternati!as, crecen lentamente en algunos sectores de la sociedad " en las .glesias. E,presi!a, la con!ocatoria al .. Encuentro intercontinental por la +umanidad " contra el 4eoliberalismo, para el !erano europeo de 1CCE: denuncia la accin del neoliberalismo contra la humanidad " propone crear una red intercontinental de resistencias para construir un futuro digno que nos libere de los anti!alores que ho" dominan.

En nuestros lugares " ambientes, 6hasta qu* punto la gente mantiene l%cida e ntegra la conciencia " resiste, o se hace pasi!a, claudica " colabora en la actual deshumani$acin e in!ersin de !alores8 6B nuestros cristianos8... 6Ou* fuer$as " su etos se est(n dedicando ahora a mantener la conciencia de la gente o a despertarla " a reconstruirla en sus !alores

humanos, *ticos, mentales " afecti!os, frente al imperio de!orador de conciencias8... 6Est( siendo nuestra .glesia la encarnacin " la !o$ de la usticia " de la humani$acin que el )ios de Jes%s ha pro"ectado para su 9eino de !ida8

-a tarea eclesial m(s importante en buena apocalptica, la gran tarea eclesial sera !er la conciencia de los cristianos de ahora &" de toda la humanidad' como el lugar donde )ios debe ser de nue!o entroni$ado: " no cualquier )ios, sino el )ios de Jes%s con su pro"ecto de !ida.

CLAVE EXISTENCIAL

1. Gigencia e!istencial del =pocalipsis$ 5ientras ha"a situaciones de deshumani$acin " muerte anticipada en los pueblos " sociedades 2efectos de la ambicin de poder estructurada en sistemas inhumanos de !ida2 es hora de apocalipsis: " la fe cristiana, la profeca del E!angelio del 9eino " toda la pastoral, se han de !igori$ar con el Espritu de la buena apocalptica.

Como misioneros2profetas hemos de preguntarnos, cada uno " en comunidad, qu* uso espiritual " pastoral hacemos del libro del #pocalipsis: " si en nuestra !ida " en nuestros ser!icios del E!angelio cobra fuer$a ho" el talante apocalptico bien entendido.

<. Mantener vivas la sensibilidad y la conciencia$ -a propia sensibilidad personal " la propia conciencia, !i!as e ntegras ante la !ida " la muerte, frente a todo sufrimiento in usto, !idas matadas, conciencias alienadas u oprimidas... B la Palabra de )ios puesta al ser!icio de las conciencias, para que resistan o despierten " se mantengan l%cidas, o para reconstruirlas... 6Ou* nos e,ige esta decidida atencin a la sensibilidad " a las conciencias como ob eti!o e!ang*lico " e!angeli$ador en los rumbos de la !ida actual8

=. La ineludible 8condicin humana1$ El libro del #pocalipsis ad!ierte con una !o$ del cielo a los elegidos; Salid de la ciudad, no sea que os hag(is cmplices " os alcancen su plagas &1D,A'. Por condicin humana, nadie se libra de los g*rmenes de las estructuras in ustas de poder: ninguno de nosotros est( libre por s mismo de poder ser, no slo !ctima, sino tambi*n !erdugo o cmplice...

Sabio ser( someter los propios afectos, moti!aciones " conductas, a e,amen purificador, en el Espritu de Jes%s, %nico +ombre &Profeta " Cordero apocalptico' que tiene el poder de !encer la ambicin de poder en la propia conciencia. Se trata de seguirle ho", hablando " haciendo como El hara ahora con su Espritu.

A. Un lengua*e 'ue llegue a las conciencias$ El lengua e simblico " po*tico, &el m(s oracional " lit%rgico' es el que penetra m(s hondo en las conciencias, pasa al subconsciente, toca los esquemas afecti!os " mentales de las personas, " puede iluminar " rehacer su mundo interior herido o alienado. Es el lengua e que e,presa fe " transmite esperan$a hacia una !ida alternati!a: el que !uel!e a entroni$ar al )ios de Jes%s en las conciencias... Podemos intuir ese alcance en esta !isin de Juan >o"tisolo; El mundo en que !i!imos necesita, para subsistir, de contemplati!os " poetas: sin poesa no ha" salida del drama de la modernidad incontrolada, ese nue!o orden mundial que atrofia el espritu, destru"e la biosfera, saquea los recursos limitados del orbe " oprime a continentes enteros con la insignificancia asoladora de su presunta estatura moral.

Como o"ente2orante " ser!idor de la Palabra de ese )ios, 6qu* presencia tiene en mi mundo interior, en mi espiritualidad " en mis ser!icios del E!angelio, un lengua e simblico " po*tico que, asumiendo la historia real, llegue a las conciencias8

TEMA 1%: AMANP

AL (RO=ECTO DE SALVACIN DE DIOS

TEXTO: Apocalipsis 1 ,11 - "","1

CLAVE BBLICA

1. NIVEL LITERARIO

El ritmo literario del #p se torna ahora r(pido, pues los acontecimientos postreros !an llegando a su desenlace. El captulo 1C presenta a Cristo como ue$ " !encedor de todas las fuer$as del mal, " ofrece la sucinta rese3a del combate final, sin relatarlo. Este se da inmediatamente por concluido con un !eredicto de !ictoria a fa!or de Cristo, 9e" de re"es " Se3or de se3ores. /ras la destruccin de las dos bestias, se asiste en el captulo <I al aniquilamiento del enemigo principal, el gran )ragn. /ambi*n tiene lugar el uicio definiti!o. #parece un trono blanco, smbolo del poder " de la pro!idencia de )ios. -a narracin acaba con la mencin del libro de la !ida. #l principio " al final, est( presente la misericordia de )ios, hecha realidad en el Cordero que ha sido degollado. -a misericordia triunfa sobre el uicio. /odo ello en un estilo mucho m(s simple que el de la apocalptica uda contempor(nea.

+a" que recalcar tambi*n la insistencia en la fuer$a del testimonio. Estas %ltimas !isiones no son el producto fala$ de una mente en delirio, sino que poseen la suprema garanta del Espritu. Son !isiones !erdaderas, dignas de cr*dito, pues es el Espritu el que permite a los profetas dar testimonio de Jes%s &1C,1I'. Entre estos profetas, se cuenta Juan, el !idente del #p &<1,1I'. Se multiplican las !eces en que el !idente del #p alude a esta !isin prof*tica; 1C,11.1E.1C: <I,1.A.11: <1,1. )e nue!o se reitera que estas !isiones son ciertas " !erdaderas &<1,G' B por fin, la misma

recomendacin confirma la !eracidad de las palabras escritas en este Qlibro de profecaQ, pues el mismo )ios las ha inspirado " hecho posibles &<<,F'.

Pero el #p 2" nosotros con *l2 se centra en estos %ltimos captulos principalmente en la suprema !isin de la nue!a Jerusal*n &<1,1 2 <<,G'.

1.%. Cl!0e "e )+0e"! li er!ri! "e o"o el li)ro

#p <1,1 2 <<,G es el %nico lugar, no slo de la ?iblia, sino de todos los escritos udos, donde se hace una e,tensa mencin de la ciudad de la nue!a Jerusal*n. En ning%n otro te,to 2preciso es recalcarlo2 se ofrece descripcin alguna de la Jerusal*n celeste. 4ing%n otro escritor apocalptico ha delineado, ni siquiera en mero bosque o, la imagen de esta ciudad. En medio de tan !asto desconocimiento acerca de la realidad ntima de la ciudad de la nue!a Jerusal*n, la aportacin de #p <1,1 2 <<2G resulta fundamental.

El #p cristiano surge como el cumplimiento efica$ de las me ores promesas bblicas del #/. El anhelo de los profetas " la irrenunciable e,pectati!a uda, manifestada a tra!*s de tantos te,tos a menudo ine,tricables, no se pierde para siempre en el !aco, sino que reali$a su plenitud mediante la irrupcin de la nue!a Jerusal*n, tal como, de manera espl*ndida, se consigna en #p <1,1 2 <<,G.

Probablemente Juan no supiese, mientras describa la nue!a Jerusal*n, que estaba redactando las postreras p(ginas de la ?iblia escrita, sea del #ntiguo como del 4ue!o /estamento. -a .glesia, posteriormente, no sin superar algunas resistencias sobre su canonicidad, asistida siempre por la fuer$a inspiradora del Espritu, coloc el #p al final de todos los libros escritos. +i$o pro!idencialmente una sabia eleccin, pues #p sustenta toda la ?iblia como la meta sostiene el esfuer$o de la gran marcha. #%n m(s, la nue!a Jerusal*n se erige en la gran !isin de totalidad; se presenta como el punto culminante, la cla!e de b!eda de esa gran obra milenaria que es la ?iblia. -os m(s nucleares e!entos bblicos encuentran en la nue!a Jerusal*n su confirmacin; la eleccin di!ina, la nue!a creacin, la alian$a, la apertura de la sal!acin a todas las naciones, las nupcias sagradas entre )ios " su pueblo, el poder !er a )ios, la ecologa, la esperan$a, el sentido pro!idente de la historia de la humanidad

1.'. Vo$!)&l!rio #ele$ o@ re4in!"o@ 4&l1&r!n e

# un sublime mensa e para la .glesia, acompa3a una forma literaria espl*ndida. El te,to constitu"e en s mismo una de las Qobras de arte literarias del autor del #pQ &0anni'. Vnicamente aqu se describe, con la elocuente e,presi!idad del smbolo, cu(l " cmo es la confirmacin de la esperan$a, el premio que )ios otorga, tan desbordada como gratuitamente, a la .glesia " a la humanidad. Lragmento de rique$a teolgica inconmensurable " de belle$a casi m(gica. Se trata definiti!amente, de descubrir " reconocer la hermosura de la .glesia, hecha a imagen de la nue!a Jerusal*n, hacia donde esperan$adamente ella se encamina.

1... Me !*or4o#i# "e #3*)olo#: e#-o#!@ $i&"!"@ 8!r"3n

-a nue!a Jerusal*n aparece como un esplendor de belle$a, porque como muestra el (ngel al !idente &<1,C21I', es la esposa del Cordero " porque es la ciudad escatolgica. )os smbolos " dos registros; el primero mira al amor personal, esponsalicio: el segundo contempla las relaciones humanas en el entramado social de la con!i!encia.

#parece hermosa, porque "a es no slo la prometida, sino la esposa radiante de Cristo, quien la quiso para s Qresplandeciente, sin mancha ni arruga, sino santa e inmaculadaQ &Ef G,<E'. B tambi*n resulta hermosa porque es ciudad santa, a saber, constitu"e el lugar de la comunin2 comunicacin, en pa$, entre )ios " los hombres.

El trueque entre la imagen de la mu er " la ciudad, es un tema que aparece en la ?iblia &E$ 1F,1121=: cf. .s GA: FI: E$ AI: AD' " asimismo en la literatura apocalptica &A Esdras E,=D: D,<E: 1I,<E'.

Se habla tambi*n de un paraso totalmente nue!o " definiti!o &#p <<,12 G', en el que la !ida di!ina, como un ro impetuoso, se derrama abundante, haciendo germinar a toda la creacin. Es "a la total comunin entre )ios " los hombres, sin la !ergKen$a del pecado de anta3o &>n =,1I': " es la suma perfeccin, sin amena$as la maldicin &>n =,=.1E', que amena$aba la !ida de )ios con los hombres.

Ouedan e!ocados con las im(genes primordiales del agua, la !ida, el (rbol...los temas caractersticos del paraso bblico " la idea del origen incontaminado que se respira en todos los hermosos ardines del mundo, patrimonio de la me or humanidad; es el ed*n so3ado, el Qlocus amoenusQ, el ardn de las +esp*rides, el paraso del Cor(n, cru$ado asimismo por un ro, el lugar encantado de la #rcadia cl(sica... #qu se e,presa un deseo antiguo, emergente en todas las edades " pueblos; la nostalgia de la pa$

di!ina en la creacin, la b%squeda de los orgenes perdidos. -a nue!a Jerusal*n e,tiende ahora su contagio a la humanidad " a la naturale$a, transfigur(ndolas en su lu$ sobrenatural.

-as im(genes del #p no son geogr(ficas, sino simblicas: " todas ellas est(n engar$adas en una cadena interpretati!a. Como mensa e nuclear se insiste en que la nue!a Jerusal*n representa la !ida desbordante, donde la .glesia, al fin glorificada " sal!ada, se une con toda la humanidad, formada por el pueblo elegido " las naciones del mundo, en una !ida de comunin con )ios.

%. NIVEL 2ISTRICO

%.1. 6!l#o# *ilen!ri#*o#

El mileranismo es la e,pectati!a de un reino de Cristo en la tierra, que ha de preceder al uicio final. -os especialistas coinciden en que la base de los mo!imientos milenaristas de todos los tiempos ha" que buscarla en una interpretacin fundamentalista " literalista de #p <I. En este pasa e aparece en seis ocasiones la e,presin Qmil a3osQ para designar un perodo intermedio de reinado de Cristo con los ustos.

#mplios sectores de la .glesia primiti!a, sobre todo occidental, le"eron de modo radical este captulo " cre"eron que estas promesas habran de cumplirse en un reino mesi(nico terrestre " nacional de duracin limitada, como estadio intermedio entre la era presente " el reino eterno de )ios. Este mileranarismo tom auge durante la Edad 5edia, especialmente con Joaqun de Liore " su discpulo >.de ?ogo. #lgunos so3aron con la hegemona de algunas rdenes religiosas, que instauraran esta *poca con el ad!enimiento del Espritu Santo. H seguan pensando en parasos terrenales, fruto del marida e entre iglesia " estado.

Esta tendencia ha continuado pertina$mente hasta nuestros a3os. En el siglo Y.Y el milenarismo surgi con fuer$a en 4orteam*rica, " cristali$ en el seno de tres grandes sectas; mormones &J.Smith 1DIG21DA=', ad!entistas &a.5iller 1ED<21DAC' " /estigos de Jeho!( &Ch./a$e 9ussel 1DG<21C1F'. Este milenarismo se incuba en el Q>ran )espertarQ, protagoni$ado por los mo!imientos de santidad de tipo con!ersionista que brotaron en los territorios fronteri$os del Heste americano. -a angustia " la inseguridad, propias de una Qsituacin de fronteraQ, pro!ocaron un mo!imiento fundamentalista, basado en sentimientos fidestas " en una lectura al pie de la letra del #p.

+o" da se asiste al milenarismo de la Q4ue!a EraQ. Se trata de una nue!a religiosidad, que brota cuando se presienten calamidades " crisis de grandes instituciones. .nterpretan los signos del cielo de #p conforme a los doce signos del Wodaco; la humanidad se encuentran toda!a ba o el signo de Piscis, pero en trance de entrar inmediatamente en la era de #cuario. En esta QConspiracin de #cuarioQ se seculari$an los te,tos sagrados, poni*ndolos al ser!icio de una religin artificial " sincretista. 4uestro mundo se llena de esoterismo, consultorios de astrologas, horscopos, tarots, futurlogos, se difumina el rostro personal de )ios, quien queda relegado a una fuente impersonal de energa " bondad.

/omar el #p al pie de la letra, sin una adecuada interpretacin, hecha por la comunidad cristiana con la asistencia del Espritu, puede lle!ar a aberraciones de todo tipo. -a cifra de los mil a3os utili$ada en #p <I, es simblica. Para el Se3or un da es como mil a3os &Sal DC,A'. Es el tiempo de )ios " de la eternidad &< Pe =,D'. Seg%n numerosas tradiciones udeo2 cristianas, la estancia en el paraso que iba a instaurar el 5esas durara mil a3os. +aba un deseo por el retorno a aquellas condiciones. Para adi!inar cmo seran los %ltimos tiempos, se !ol!a la mirada sobre los comien$os &cf. .s FG,<<'. El milenio instaura las condiciones de !ida del paraso interrumpidas por la cada " el pecado. Pretende e,presar el tiempo simblico de la era cristiana. Se trata, en definiti!a, de la *poca presente inaugurada por la muerte " resurreccin del Se3or, que implica su !ictoria sobre el )iablo, aunque la comunidad puede sufrir toda!a los embates del 5aligno, el desencadenamiento de Satan(s &cf.#p <I,E'

%.%. L! $o*&ni"!" $ri# i!n! in0o$! l! 0eni"! "e #& SeDor

-a %ltima parte de #p &<<,F2<1' refle a una situacin histrica: alude a una comunidad que lee el libro del #p " que celebra la liturgia, en un di(logo entre Cristo, el (ngel " la asamblea. Cada !e$ que la comunidad cristiana participa en los misterios de la fe, rea!i!a su con!iccin en la pronta !enida del Se3or; S0en, Se3or Jes%sT &#p <<,<Ib'. #s la .glesia !a alimentando su esperan$a " e,perimentando que el Se3or !iene continuamente en la celebracin de los sacramentos, con una presencia siempre m(s reno!ada " fuerte, hasta que se haga del todo plena en la aparicin final &parusa'.

'. NIVEL TEOLGICO

'.1. Derro ! "e4ini i0! "e l!# 4&erG!# *!li1n!#

-os %ltimos captulos de #p contemplan la derrota sin paliati!os de todas las fuer$as negati!as de la historia. #s, !amos asistiendo a este progresi!o desastre.

?abilonia, la ciudad consumista " criminal, es aniquilada: se con!ertir( en ruina, en pa!esa; Qser( pasada a fuegoQ &1D,D', Qen un solo momentoQ &1D,1I'. ?abilonia se ca!a su propia ruina. 4o hace falta ir !iolentamente contra ella. -a que se alimenta de la sangre de los inocentes, ella sola !a a la perdicin. ?abilonia ha asumido en nuestro siglo di!ersas representaciones. -as dictaduras de distintos signos 2comunista, militar, tribal, etc.2 son destro$adas por su propia ambicin, "a que incluso pretenden desterrar a )ios " suplantarlo por s mismas.

Caen los re"es de la tierra, los que hicieron alian$a con la ?estia, " que son sus emanaciones, Qlos die$ cuernos de la ?estia &1E,1<'. Son los cetros " centros de poder absoluto, que corrompen a la humanidad. QEstos combatir(n contra el Cordero, pero el Cordero los !encer( porque es Se3or de se3ores " 9e" de re"esQ &1E,1A'.

Cristo !ence con las armas de su misterio pascual, mediante su muerte " resurreccin, a todas las potencias del maldad que han oprimido a la humanidad. El combate final se menciona r(pidamente sobre todo en el captulo 1C, que es la constatacin de una !ictoria, no la descripcin pormenori$ada de una batalla.

-a ?estia " el falso profeta son arro ados al lago de fuego que arde con a$ufre &1C,<I': " por fin, el )iablo, el que ha enga3ado a la tierra, es echado al lago de fuego con a$ufre &<I,1I'. -a trinidad demonaca, antpoda de la Sta. /rinidad " fuer$a promotora del mal en el mundo, es completamente aniquilada. Ouiere decirse que el mal, cualesquiera que sean sus representaciones histricas, aunque asuma un poder aparentemente inconmo!ible, casi absoluto, ser( destruido por la energa de Cristo.

Pero la .glesia no contempla impasible la ruina del mal. -os cristianos colaboran con Cristo !encedor. Por eso a Cristo le sigue una tropa de seguidores leales. El Cordero !encer( en unin con los su"os, los llamados " elegidos " fieles &1E,1A: 1C,1A'; son los que se esfuer$an en eliminar la in usticia " la opresin de nuestro mundo. Pero la erradicacin completa del mal ser( obra de )ios " de Cristo. Conocer que el mal no pre!alecer(, sino que acabar(, llena de consuelo a la .glesia perseguida.

'.%. L! n&e0! Jer&#!ln "e Dio# Trini"!"

En cuanto que es .glesia consumada, la nue!a Jerusal*n reali$a la plenitud de la presencia trinitaria, que colma a la .glesia, tal como admirablemente recuerda el Concilio 0aticano ..; -a .glesia es pueblo del Padre, Cuerpo de Cristo " /emplo del Espritu Santo & Lumen Bentium >'.

3.2.1. Dios/ Cel 8ue es/ el 8ue era y el 8ue >a de )enirC

Esta designacin di!ina constitu"e, dentro de la inmensa produccin escrita de la ?iblia, una formulacin e,clusi!a de #p &1,A.D'. Este ttulo di!ino es un comentario targ%mico a E, =,1A; QBo so" el que so"Q. )escribe a )ios como el Se3or de la historia sal!fica, cu"a pro!idencia impregna de sentido sal!ador la marcha del tiempo, !ela con amor " act%a poderosamente en las tres dimensiones del tiempo; el presente &Qel que esQ', el pasado &Qel que eraQ' " el futuro &Qel que ha de !enirQ'.

a6 Dios creador

-as %ltimas p(ginas de #p presentan la imagen de )ios que culmina su obra creadora a lo largo de la historia. Puede afirmarse que )ios recrea el mundo en un g*nesis incesante, " lo lle!a al m(,imo de su plenitud. El lengua e del #p nos permite establecer un sutil paralelismo entre el libro del >*nesis " el #p, a saber, entre el primer esbo$o de la creacin " la perfeccin del acabado; 2 #l principio, en el primer da, cre )ios la lu$ &>n 1,=': ahora crea una ciudad tan luminosa, que torna p(lida aquella lu$ primigenia. -os habitantes de la nue!a Jerusal*n no tienen "a necesidad de lu$ &#p <<,='. 2 En el quinto da cre )ios el sol " la luna &>n 1,1F': ahora la nue!a ciudad no precisa "a de sol ni de luna, de luminarias celestes, porque la misma >loria esplendorosa de )ios " del Cordero la iluminan &#p <1,<='. 2 El mar " la tierra firme que )ios hi$o el tercer da &>n 1,C', desaparecen &#p <1,1': de an su lugar a una nue!a tierra " nue!o cielo, en donde irrumpe la nue!a Jerusal*n &#p <1,<'. 2 El ardn, que )ios form para la pare a humana, dotado de un manantial &>n <,F.1I', un (rbol de !ida &>n <,C', " ornado con oro " perlas &>n <,1121<', queda transcendido por el prodigio que ahora reali$a; un ed*n con un manantial imperecedero de agua de !ida &#p <<,1', un (rbol de !ida no prohibido ba o pena de muerte &>n <,1E', sino al alcance de todos &#p <<,<': " una ciudad completamente engastada en oro " en o"ada con las

m(s c*lebres perlas preciosas &#p <1,11.1D2<1'. B lo que resulta a%n m(s de mara!illa, un ardn eterno donde los humanos pueden !i!ir en concordia con la naturale$a sin la amena$a de una maldicin &#p <<,=b', como aquella que produ o la desarmona entre los animales &Qmaldita seas entre todas las bestias del campoQ, >n =,1A' " la tierra &Qmaldito sea el suelo por tu causaQ, >n =,1E'. 2 #quella pare a, el hombre " la mu er, que )ios cre con arcilla de la tierra " con el soplo de su aliento de !ida a imagen su"a &>n 1,<E: <,E', principio de la humanidad que m(s tarde se rebel contra su mismo creador &>n =,121A', encuentra ahora, tras tantos bocetos malogrados por el pecado, el modelo supremo; la .glesia, que, cual digna esposa, in!oca a Cristo como esposo, con amor de iguales &#p <<,1E'. 2 -as fatigas, el quebranto, el duelo, la muerte..., esa f%nebre cara!ana de dolor que, por culpa del pecado hi$o su aparicin entonces &>n =,1C' " que no ha de ado de anegar con l(grimas la historia de la humanidad, de a "a de hacer sufrir, no e,istir( m(s. )ios la elimina para siempre; QB "a no habr( muerte, ni duelo, ni llanto, ni dolor, porque lo primero ha desaparecidoQ &#p <<,='. 2 El >*nesis &en su relato "ah!ista' afirma que fue Can, el asesino de su hermano, proscrito por )ios " hecho maldito, el constructor de la primera ciudad &A,1E'. Ser( )ios el constructor " arquitecto de la definiti!a ciudad, la nue!a Jerusal*n, culmen de todas las bendiciones di!inas a la humanidad &#p <1,<'. 2 /ras el dilu!io, los hombres pretenden edificar una ciudad " una torre para escalar el cielo &>n 11,12C', sir!i*ndose de sus solas fuer$as " por moti!os de orgullo &!.A': pero el tra$o de ciudad bosque ada se con!ierte en ?abel, a saber, confusin; los hombres no logran comunicarse entre ellos " se dispersan por la tierra. #l final de la historia, culmin(ndola, )ios regala a la humanidad una ciudad !enida del cielo &#p <1,<', la nue!a Jerusal*n, lugar de congregacin uni!ersal, a donde se encaminan todas las naciones de la tierra &#p <1,<A'. 2 # lo largo de toda la obra apocalptica, la asamblea reconoce a )ios como creador. -os !einticuatro ancianos arro an sus coronas doradas frente al trono " adoran a )ios, digno de recibir el honor " el poder, porque ha creado el uni!erso, " ha dado el ser a lo que no e,ista &cf. #p A,11'. )ios se ha mostrado poderoso a lo largo de la historia, como tambi*n lo declara la asamblea lit%rgica; sus obras son grandes " mara!illosas &1G,=' " su reino ha llegado &1C,F'. #hora, )ios creador, quien no puede de ar de actuar, contin%a su obra en un presente continuo, que ser( eterno; B di o el que est( sentado en el trono; 5ira, hago nue!as todas las cosas &#p <1,G'.

b6 Dios cercano

# tra!*s de numerosas alusiones simblicas, #p recalca el mensa e de que )ios, por fin, habita entre los hombres: se manifiesta como el EnD

manuEl, el Q)ios con nosotrosQ. #s insiste en que )ios pone su QmoradaQ con los hombres " que Qmorar(Q entre ellos &<1,='. Se trata de la presencia gloriosa de )ios, la di!ina Aekin9, que anta3o se alo aba en el santuario " que ahora se establece firmemente entre los hombres.

El mismo libro de #p se trasciende a s mismo en un proceso de re!elacin que muestra a )ios cada !e$ m(s cercano. El trono de )ios, antes confinado en la b!eda del cielo, tal como muestran repetidos pasa es de #p &A,<.=.A.G.F.C.1I', ahora se sit%a en medio de la ciudad; Qel trono de )ios " del Cordero estar( en ellaQ &<<,='. )ios, Qel Sentado en el tronoQ, ahora se QasientaQ con la humanidad.

c6 Dios amor

El %ltimo gesto e,presi!o que ofrece nuestro libro acerca de )ios es el de alguien que acompa3a al que sufre, procurando e!itarle todo dolor; QB en ugar( toda l(grima de sus o osQ &#p <1,A'. Este pasa e corrige a su fuente inspirati!a, el profeta .saas &<G,D', a3adiendo el ad eti!o QtodoQ e introduce la e,presi!a palabra Qo osQ. -a accin di!ina gana en uni!ersalidad " tambi*n en realismo. Ouiere )ios resta3ar toda congo a. Es preciso !alorar no slo la eficacia de su poder omnmodo, sino la delicade$a de su gesto, lleno de ternura para todos los hombres, a quienes consuela como una madre. Justamente dice el Se3or, haciendo e,plcita mencin de Jerusal*n; QComo uno a quien su madre consuela, as os consolar* "o. B por Jerusal*n ser*is consolados &.s FF,1='. #unque #p no utili$a con frecuencia la palabra amor &1,G: =,C.1C: <I,C', retrata fielmente la imagen bblica de un )ios, todo amor " misericordia.

#penas podra in!entarse algo m(s parecido al amor misericordioso. )ios, SpersonalmenteT, limpia los o os en llanto de la humanidad con el pa3uelo de su misericordia. #simismo )ios quita, "a " para siempre, todo cuanto hace sufrir a los hombres; la muerte, el duelo, el dolor &<1,A'. Ouiere desarraigar las oscuras races del llanto " borrar tambi*n toda sombra de maldicin: pues en el paraso recreado no e,istir( la amena$a de ninguna proscripcin como la que anta3o padecieron #d(n " E!a &#p <<,='.

d6 Dios &adre

#unque m(s adelante este atributo sea tratado desde la referencia de Cristo, el +i o %nico del Padre, es tan sustancial designar a )ios con el nombre de Padre 2Sle cuadra tan adecuadamente bien en #pT2, que los otros ttulos pueden resumirse en *l.

-a gran re!elacin del 4/, la ense3an$a que Jes%s ha trado con aires de absoluta no!edad, lo que ha hecho real desde su muerte " resurreccin, la herencia que *l ha comunicado desde su ntima filiacin, ahora se reali$a en esta declaracin di!ina, abierta "a a todo cristiano !encedor, es decir, unido e,istencialmente a Cristo; QBo ser* )ios para *l, " *l ser( para m hi oQ &<1,E'.

e6 Dios de vida

#p no habla de un ser celosamente replegado sobre su intimidad, sino de un )ios que se comunica, que da lo que es " cuanto tiene: encuentra su felicidad suprema don(ndose. )ios es el 0i!iente, Qel que !i!e por los siglosQ &A,C21I: 1I,F: 1G,E'. B tambi*n el que da !ida, el 0i!ificante. 5ediante im(genes paradisacas &#p <1,1 2 <<,G' se muestra esta donacin de !ida di!ina. )ios mismo da, de forma gratuita, de la fuente de la !ida &<1,F'. )el manantial de su trono brota ininterrumpidamente un ro de agua de !ida que posibilita la !ida de la ciudad, haciendo brotar un (rbol de !ida que da fruto perenne, sin desma"o &<<,<'. #s, )ios mismo se erige en el sustento necesario " escatolgico; ofrece bebida &agua de !ida' " comida &(rbol de !ida' a los habitantes de la nue!a Jerusal*n.

Con otro registro simblico, #p muestra esta comunicacin de !ida de )ios a los hombres. -os nobles materiales del trono de )ios " de la ciudad son "a los mismos. -as piedras preciosas que adornaban su trono, son ahora las piedras con que se le!anta la ciudad. El oro, metal que simboli$a la cercana de )ios, pa!imenta ahora el empedrado de la nue!a Jerusal*n &<1,1D'. -a ciudad entera no es sino un refle o de la !ida de )ios que en ella tan copiosamente se derrama. -a ciudad es la Jerusal*n nue!a " santa, porque )ios as la ha construido, " participa de su gloria, Qpues la gloria de )ios la iluminaQ &<1,<<'. /oda la ciudad es de cristal puro, transl%cido &<1,1D.<1: <<,1'. #s puede refractar ntidamente la lu$ que la hace resplandecer, " puede tambi*n espe ar el origen de tanta lu$; Dios de Dios, Luz de Luz. B la lu$, seg%n el sentir de la escuela o(nica, es manifestacin de la donacin de !ida; QEn +l estaba la vida, y la vida es la luz de los hombresQ &Jn 1,A'.

3.2.2. 6a nue)a %erusaln. 6a ciudad de "risto/ el "ordero

a6 El (ordero

+a" que notar un sorprendente contraste. Ouien tu!o que padecer la muerte fuera de los muros de la ciudad histrica de Jerusal*n &cf +eb 1=,1<', ahora es entroni$ado en el mismo trono de )ios, ocupando el centro de la nue!a Jerusal*n. Esta es la respuesta definiti!a de )ios a la fidelidad de Jes%s. /ambi*n sir!e de (nimo a los cristianos que sufren persecucin, para que muestren aguante " no desfalle$can, Qpues no tenemos aqu ciudad permanente, sino que andamos buscando la ciudad futuraQ &+b 1=,1A'.

b6 El (ordero, su*eto primordial

Sorprende a%n m(s la presencia del Cordero. Es nombrado e,plcitamente hasta siete !eces 2cifra de plenitud2 en la descripcin de la nue!a Jerusal*n &<1,C.1A.<<.<=.<E: <<,1.='. Es preciso !alorar este protagonismo del Cordero, ampliando lo que se di o en la %ntroduccin sobre la significacin de este smbolo cristolgico. El Cordero aparece en relacin directa con la nue!a Jerusal*n, en su doble acepcin simblica de esposa " de ciudad.

El nombre personal de la nue!a Jerusal*n es la esposa del (ordero &<1,C'. El la ha adquirido al precio de su amor, mediante la entrega onerosa " generosa de su propia sangre. Vnicamente por ella, *l fue cordero degollado &#p G,C'. -a .glesia "a no slo es prometida, sino esposa digna.

El Cordero es tambi*n quien hace posible la e,istencia de la nue!a Jerusal*n. El constitu"e el fundamento %ltimo, sobre el que gra!ita el peso de toda la ciudad, pues *sta se sostiene sobre los cimientos de los doce apstoles del (ordero &<1,1A': " *stos no tienen m(s ttulo que su pertenencia a Cristo: poseen en el Cordero su origen " ra$n de ser; *l los llam " los hi$o apstoles &-c F,1='.

#unque la ciudad disponga de doce puertas francas &<1,1=.<1', Cristo se erige en la puerta definiti!a por la que ha" que entrar. Slo accede a la nue!a Jerusal*n quien est( inscrito en el libro de !ida del (ordero, a saber, quien se hace partcipe de la !ida " muerte de Jes%s &<1,<E'.

c6 El (ordero, unido a Dios

+a" que se3alar un a!ance en la re!elacin cristolgica, atendiendo a la precisa ubicacin del Cordero a lo largo de la narracin apocalptica. #l principio apareca el Cordero Qen medio del trono " de los cuatro !i!ientes " en medio de los ancianosQ &G,F'. # saber, ocupando un lugar de dignidad e,celsa, la m(s pr,ima posible al trono de la di!inidad. 5(s adelante, se indica que el QCordero est( ustamente en medio del tronoQ &E,1E'. Con esta precisin se alude a que el Cordero ha debido recorrer un camino 2el camino de su pasin " muerte2 para poder sentarse en el trono de la gloria. )ebido al copioso fruto de la redencin, el Cordero es reconocido " adorado como Se3or " 9e" &1E,1A'. El %ltimo ob eti!o del designio de sal!acin es reno!ar el orden de la creacin. -a adoracin al Cordero representa el momento culminante de esta restauracin lograda.

Linalmente, en los te,tos relati!os a la nue!a Jerusal*n, se contempla al Cordero egregiamente sentado, habitando con )ios el mismo trono de la )i!inidad. Con ello su condicin di!ina queda resaltada.

El alcance teolgico de #p es di(fano; el )ios que se re!ela dentro de la .glesia a la humanidad, es el )ios " Padre de nuestro Se3or Jesucristo. -a sal!acin no pro!iene "a del templo, como se3alaba E$equiel AE, sino directamente de las personas di!inas. El centro irradiante, el cora$n de la ciudad2paraso de la nue!a Jerusal*n no es el ro, ni el (rbol..., sino el trono de )ios " del Cordero, %nica fuente original de !ida di!ina.

d6 (risto, novedad absoluta

)ios hace nue!as todas las cosas mediante la presencia reno!adora de Cristo. -a gran no!edad escatolgica es la del Se3or muerto " resucitado. El #p con su preciso lengua e as lo se3ala " determina. El ad eti!o Qnue!oQ &kainos' 2nunca emplea el sinnimo &neos'2 se utili$a siempre en referencia a Cristo; <,1E: =,1<: G,C: 1A,=. B este mismo ad eti!o Qnue!oQ aparece en <1,1&bis'.<.G para indicar la plenitud; el cielo nue!o, la tierra nue!a, la Jerusal*n nue!a. El mundo, en especial la humanidad, llega al culmen de su reali$acin, se hace definiti!amente nue!o por la resurreccin de Cristo. El impregna con su nue!a realidad la ciudad de Jerusal*n, haci*ndola seme ante a su imagen irradiante de gloria " de resurreccin.

e6 (risto, el vencedor, da la victoria al cristiano) la herencia de la filiacin

El Se3or ha !encido el mal mediante la ofrenda generosa de su propia !ida. #s lo reconoce la asamblea celeste de los cuatro !i!ientes " de los

!einticuatro ancianos &G,<.G.1<'. El ha permitido que el cristiano fiel tenga abundante premio; el !encedor heredar( esto: a saber, obtendr( la herencia de la filiacin &<1,E'. /odas las promesas de herencia, prodigadas en la historia de la sal!acin, se recapitulan en el +i o. Este es el genuino heredero por derecho propio &5t <1,=D', " el %nico que puede in!ocar a )ios como Padre " recibir de *l el nombre de +i o &+b 1,G'. +a" !inculacin estrechsima entre el don de la herencia " la filiacin: Cristo es absolutamente el heredero, pues es el +i o del Padre. El es, adem(s, quien hace factible el don de la filiacin para el cristiano.

3.2.3. 6a nue)a %erusaln y el -sp0ritu

En la tradicin cristiana generalmente se admite una alusin al Espritu, !islumbrado en el ro de agua de !ida que brota impetuoso del trono de )ios " del Cordero &<<,1'. El Espritu fecunda a la .glesia, d(ndole la !ida de )ios, presente en los sacramentos " la Palabra. -a equi!alencia, no obstante, entre la realidad del Espritu " el smbolo del agua, es m(s propia del cuarto e!angelio &cf Jn E,=E: 1C,=A'. E,iste concordia entre ambos escritos de la escuela de Juan, al considerar al Espritu como don escatolgico, pro!eniente del Padre " del +i o &Jn 1A,<F: 1G,<F \ #p =,1: G,F'. Pero el #p reser!a para el Espritu santo un tratamiento especfico; es por antonomasia el Espritu de profeca " a ella !a esencialmente ligada su actuacin.

En las postrimeras de #p, desde la atala"a que nos permite contemplar la tra"ectoria de la andadura eclesial, puede hacerse una sucinta panor(mica sobre la funcin del Espritu dentro de la .glesia.

#l principio, el Espritu hablaba a las siete .glesias de #p: su lengua e era interpretati!o " ecum*nico, a saber, se diriga a toda la .glesia uni!ersal a fin de iluminar e interiori$ar la palabra de Cristo; QEl que tiene odo, oiga lo que el Espritu dice a las .glesiasQ &<,E.11.1E.<C: =,F.1=.<<'. Este mismo Espritu ha ido luego fortificando a los profetas " testigos de la .glesia &1,1I: A,<: 11,11: 1A,1=, " especialmente 1C,1I'.

Seg%n el libro del #p la comunidad eclesial ha !i!ido un e,periencia singular, apocalptica. #l principio, el Espritu se diriga a la .glesia in!it(ndola a la escucha fiel de la palabra de Cristo. Esta misma .glesia, a lo largo de toda la lectura prof*tica del #p, se ha ido purificando por la palabra de Cristo, sabiamente interpretada por el Espritu, ", sostenida por su

fuer$a, la ha ido proclamando con !alenta al mundo. #l final del libro, la .glesia aparece como esposa, el Espritu no es "a un Qinter2locutorQ distante, sino una presencia ntima a la .glesia. El Espritu " la .glesia in!ocan untas la presencia del Se3or; QS0enTQ &<<,1E'.

'.'. L! n&e0! Jer&#!ln@ "on "e Dio# 9&e $&l*in! l! !re! "e lo# 5o*)re#

-a nue!a Jerusal*n no representa la ciudad ideal, suma de los sue3os " esfuer$os creati!os del hombre, sino un don di!ino que !iene de lo alto sobre una tierra 2eso s, preciso es recalcarlo2 que la humanidad ha ido madurando " transformando mediante un traba o solidario. -a nue!a Jerusal*n es la anti2?abel " la anti2?abilonia. Es, al mismo tiempo, don de )ios " fruto del esfuer$o humano de fidelidad al pro"ecto de )ios en la historia.

+a" que interpretar con correccin el mensa e eclesiolgico de #p, cifrado en tan densa simbologa. 4os decidimos por la interpretacin estrictamente escatolgica de la nue!a Jerusal*n. E,iste una continuidad entre la .glesia " la nue!a Jerusal*n. -a semilla de nuestra esperan$a, una !e$ sembrada en la historia " en los cora$ones humanos, conocer( la realidad anhelada en la nue!a Jerusal*n, plenitud de los dones uni!ersales, donde )ios ser( todo en todos " Cristo recapitular( el cosmos en el Padre. 5as esta realidad %ltima a%n no se ha conseguido del todo: la .glesia es, mientras e,ista el tiempo de la historia, peregrina por este mundo.

Pero los cristianos "a son partcipes de la !ida de la nue!a Jerusal*n. El libro de #p ofrece testimonios de esta comunin con la escatologa futura. # tra!*s del ?autismo, se accede a las fuentes de la !ida. Por medio de la liturgia se participa en la celebracin de la .glesia celeste. 5ediante la eucarista los cristianos son comensales sentados con Cristo en su misma mesa &#p =,<I'. -os cristianos !encedores son ciudadanos de derecho de la nue!a Jerusal*n &#p =,1<'.

Pero, al mismo tiempo, esta condicin de ciudadanos de la nue!a Jerusal*n e,ige a los cristianos " a la iglesia oponerse a los intentos de construccin de una ciudad en la que al puesto de )ios se colocan los dolos al ser!icio de la ambicin de los poderosos " donde la dignidad de los hombres es sometida a todo tipo de !e aciones. -a esperan$a cristiana, que el #pocalipsis alienta, se e,presa en el compromiso por la transformacin de la sociedad. Esta esperan$a cristiana, que aguarda, como don de )ios, la nue!a Jerusal*n, am(s debi ser ni debe ser opio alienante, sino una !irtud que no dimite de su urgente tarea ni de a en manos del destino lo que el hombre tiene que hacer con el esfuer$o de sus manos encallecidas, pero

sabiendo que el fruto copioso de su traba o es " ser( siempre don de )ios. #s lo ha reconocido reiteradamente el Concilio 0aticano ..; ELa espera de una tierra nueva no debe amortiguar, sino m9s bien avivar la preocupacin de perfeccionar esta tierra, donde crece el cuerpo de la nueva familia humana, el cual puede de alguna manera anticipar un vislumbre del signo nuevoE &>audium et Spes =C'.

3.4.1. 6a nue)a %erusaln/ la ciudad de los )encedores. Duera los perros

-a ciudad de la nue!a Jerusal*n tiene doce puertas &<1,1<', que la protegen " al mismo tiempo la comunican con el e,terior: pasar por ellas no es un inalienable derecho adquirido por nadie. Se abren de par en par a fin de conceder entrada al cristiano !encedor: se cierren a cal " canto para los cobardes.

-os cristianos !encedores, los que han la!ado sus t%nicas en la sangre del Cordero &#p E,1=',entrar(n en la ciudad; Q)ichosos los que la!en sus t%nicas, as podr(n disponer del (rbol de la !ida " entrar(n por las puertas en la CiudadQ &<<,1A'. Ouienes tratan con su !ida de aseme arse a la !ida de Cristo, apunt(ndose indeleblemente en su libro, ingresar(n asimismo en la ciudad; Q4ada profano entrar( en ella..., solamente los inscritos en el libro de la !ida del CorderoQ &<1,<E'.

En cambio, los cobardes, los que reniegan de su condicin cristiana, desertores en el combate de su fe, no podr(n entrar en la nue!a Jerusal*n; Q4ada profano entrar( en ella, ni los que cometen abominacin " mentiraQ &<1,D'. Ellos mismos se han e,cluido; SLuera, los perros, los hechiceros, los impuros, los asesinos, los idlatras, " todo el que ame " practique la mentiraTQ &<<,1G'.

-a nue!a Jerusal*n es la ciudad de los !encedores: en ella ingresan para celebrar su !ictoria asoci(ndose al gran !encedor del #p; Cristo, el Cordero in!icto e in!encible.

/odos los premios asignados a cada una de las .glesias del #p, encuentran su cumplimiento en la nue!a Jerusal*n. )escubrir esta cone,in literario2teolgica permite contemplar a la .glesia del #p " a la .glesia cristiana de todos los tiempos, como una comunidad peregrina que marcha con decisin rumbo a la meta escatolgica que le aguarda; la nue!a Jerusal*n.

0eamos de cerca esta llamati!a sintona en #p. -as siete cartas se encuentran en profunda correspondencia con la segunda parte del #p 2esencialmente, con la nue!a Jerusal*n2 mediante el moti!o teolgico del !encedor. Pueden espigarse estas referencias e,plcitas, aqu " all(, por la e,tensa (rea del libro, descubriendo con sorpresa tan estrecha interrelacin; Q#l !encedor le dar* a comer del (rbol de la !ida, que est( en el paraso de )iosQ &<,E'. Q#ll est( el (rbol de la !ida que da doce frutosQ &<<,<' Q...para tener derecho sobre el (rbol de la !idaQ &<<,1A'. QEl !encedor no sufrir( da3o de la muerte segundaQ &<,11'.

QEsta es la muerte segunda, el estanque de fuegoQ &<I,1A'. QEn el estanque encendido de fuego " a$ufre, que es la muerte segundaQ &<1,D'.

Q#l !encedor...le dar* autoridad sobre las naciones " las pastorear( con cetro de hierro..." le dar* la estre2 lla de la ma3anaQ &<,<E2 <D'.

QB dio a lu$ un hi o !arn, el cual pastorear( a todas las naciones con cetro de hierroQ &1<,G'. QBo so" la estrella ra2 diante de la ma3ana Q &<<,1F'.

QEl !encedor ser( !estido de blancas !estidurasQ &=,G'.

QB se dio a cada uno una blanca !estiduraQ &F,11'. QEstaban de pie delante de trono " del Cordero, !estidos de blancas !estidurasQ &E,C'.

QB !i la ciudad santa, la nue!a Jerusal*n, que descenda del cielo de parte de )iosQ &<1,<'. Q#l !encedor lo har* columna en el templo de mi )ios..." escribir* sobre *l el nombre de mi

)ios " el nombre de la ciudad de mi )ios, la nue!a Jerusal*n, que desciende del cielo de parte de mi )iosQ &=,1<'.

QB di o el que est( sentado en el trono; he aqu que hago nue!as todas las cosasQ &<1,G'.

Q#l !encedor le dar* sentarse conmigo en mi trono, como "o he !encido " me he sentado con mi Padre en su tronoQ &=,<1'.

Estos paralelismos muestran que el moti!o teolgico del !encedor se halla presente en todo el #p, pero especialmente concentrado en la primera parte 2cartas a las .glesias2, " en la parte final o consumacin. 5ediante esta cone,in pretende el Se3or mantener a la .glesia en estado de tensin e,pectante. -a firme esperan$a de la !ictoria final act%a de resorte literario " de acicate e,istencial que pro!oca en la .glesia una respuesta de fidelidad. #s todo el libro queda ba3ado con esta esperan$a, mostrando a una comunidad, perseguida " sufriente, pero en trance de conseguir una !ictoria, que descansa en la palabra del Se3or " en su misterio pascual.

Cristo es el !encedor absoluto. El es el Cordero degollado, pero de pie &muerto " resucitado', !encedor supremo &#p G,F'. -os cristianos son asimismo !encedores porque han la!ado " blanqueado sus t%nicas en la sangre del Cordero: han participado plenamente del misterio pascual de Jes%s &E,1A'. +an pasado el mar amargo de las tribulaciones " est(n de pie, entonando con arpas di!inas el canto !ictorioso del Cordero &1G,<2='. )etr(s de Cristo, Se3or de Se3ores " 9e" de 9e"es, marcha la tropa de los cristianos, que son Qlos llamados, elegidos " fielesQ &1E,1A'.

En pos de Cristo, el inete !encedor que monta el blanco corcel &F,<', marchan los cristianos 2!encedores tambi*n2 subidos en blancos caballos &1C,1A'. # tra!*s del simbolismo crom(tico &el blanco' " teriomrfico &el caballo', se puede establecer la cercana entre los !encedores: pues ambos, Cristo " los cristianos, son su etos re!estidos de id*nticas atribuciones. Cristo resultar( definiti!amente !encedor con la !ictoria de la .glesia: este triunfo eclesial significa lle!ar a sus %ltimas consecuencias la primordial !ictoria de su Se3or. Entonces acontecer( la reno!acin mesi(nica, el g*nesis recreado desde Cristo &<1,G', la total consumacin " comunin de )ios con los hombres.

3.4.2. 6os cristianos ya pueden )er a Dios/ cara a cara

Este !erso &EF ver9n su rostro y llevar9n su nombre en sus frentesE, #p, <<,A' refiere la !isin directa que la nue!a humanidad tendr( de )ios, quien se con!ierte en la permanente contemplacin que llenar( sus !idas. El !erso, en su escueto laconismo, contiene la certidumbre de una dicha suprema, que un cre"enteRlector de la ?iblia apenas poda llegar a imaginar " que, sin embargo, era en el fondo su aspiracin m(s honda; !er a )ios. #p asegura, de manera antropomrfica, con la mencin de la parte m(s representati!a de la persona 2como es el rostro2, que los cristianos fieles !er(n a )ios. Esta dicha se entiende me or " se aprecia debidamente, cuando es contemplada como el don gratuito que )ios concede tras una larga historia de promesas.

-a situacin de la humanidad rescatada sobrepasa con creces al .srael antiguo, donde nadie poda !er a )ios sin padecer la muerte. /al era la e,periencia de los grandes patriarcas " profetas. Cuando el caudillo 5ois*s de a paso al mstico " suplica; Q)* ame !er, por fa!or, tu gloriaQ &E, ==, 1D', )ios le responde; Q5i rostro no podr(s !erlo: porque no puede !erme el hombre " seguir !i!iendo...podr(s !er mis espaldas: pero mi rostro no se puede !erQ &!.<I.<='. /ambi*n Elas, que buscaba la e,periencia primigenia del encuentro con )ios en el monte +oreb, debi cubrirse el rostro con el manto ante la presencia de )ios que pasaba &1 9e 1C,C21A'. -a inquietud angustiosa del annimo salmista, con!ertida en Qsed de su almaQ que le arrecia, slo se calmara !iendo el rostro de )ios &Sal 1E,G: A<,=; Q/iene mi alma sed de )ios, del )ios !i!o: 6cu(ndo podr* ir a !er el rostro de )ios8Q'.

-as promesas, presagios, profecas..., todo cuanto en la historia de la re!elacin era parcial " se3alaba a una direccin, lo que se aguardaba para un futuro le ano, ahora se cumple en el Qcara a caraQ perfecto. #p lo ha resuelto con una frase definitoria; Q!er(n su rostroQ.

El 4/ ha refrendado con marcados acentos esta esperan$a en la !isin directa de )ios, que se contrapone a la situacin de destierro, que !i!en los cristianos en este mundo; EMientras habitamos en el cuerpo, vivimos le*os del AeCor, pues caminamos en la fe y no en la visinE 2> (o 5,L6$ E&arcial es nuestra ciencia y parcial es nuestra profec<a$$$=hora vemos en un espe*o, en enigma$ Entonces veremos cara a caraE 23 (o 3?,O$3>6$ EAabemos 'ue cuando aparezca seremos seme*antes a +l, por'ue le veremos tal cual esE 23 Jn ?,>6$ Se nos comunica, por fin, lo que es pri!ilegio e,clusi!o del +i o; E= Dios nadie le ha visto nunca, el .i*o unig+nito, 'ue est9 en el seno del &adre, +l lo ha contadoE &Jn 1,1D'.

-a !isin de )ios conlle!a la comunicacin plena de la !ida eterna que el Padre absolutamente posee " que da en plenitud a Cristo, " que *ste otorga gloriosamente a los su"os. El cuarto e!angelio lo e,presa mediante el simbolismo de la inmanencia compartida " del conocer m(s ntimo posible; ='uel d<a comprender+is 'ue yo estoy en mi &adre, y vosotros en m<, y yo en vosotros &Jn 1A,<I'. QEsta es la vida eterna) 'ue te conozcan a ti, el nico Dios verdadero y a tu enviado, Jesucristo Q &Jn 1E,='.

Esta contemplacin no conocer( mengua ni lmite, porque #p asegura que Q!er(n su rostro " lle!ar(n su nombre sobre sus frentesQ &<<, A'. Portar el nombre di!ino en la frente es se3al de pertenencia e,clusi!a a )ios " de proteccin di!ina &=,1<: E,=: 1A,1. En cambio, los seguidores de la ?estia lle!an su QmarcaQ inscrita en sus frentes &1=,1F'.

-a recompensa que )ios da a los elegidos culmina un largo proceso de re!elacin, no slo del #/, sino incluso del mismo #p. Es la superacin de aquella actitud de #d(n que se esconda temeroso " con !ergKen$a del rostro de )ios &cf >n =,D211'. E,iste ahora, como contrapunto, un final dichoso de la historia de la humanidad, e,periencia de mirada adentro " !isin mutua, compenetrada de complacencia recproca " de go$o compartido; descansar la mirada en los o os de )ios " saber que el mismo )ios mira.

El #p e,perimenta una superacin, debido a este momento culmen de trascendencia. #quella le ana abismal con el QSentado sobre el tronoQ se anula. #quel a quien solo podan !er los ancianos, los !i!ientes " los altos (ngeles &#p A,A211', ahora puede ser directamente contemplado por todos los cristianos sin lmite de tiempo, sin mediaciones ni restricciones.

3.4.2. Bo >ay templo. :odos son sacerdotes

El #p ha ido sabia " escalonadamente "u,taponiendo estratos simblicos, hasta lograr su imagen usta " acabada; la ciudad es enteramente sacerdotal: est( consagrada a )ios. Se con!ierte en el lugar en donde )ios ha hecho morada con su pueblo. 9eparemos en las im(genes m(s acusadas, a fin de obtener me or su mensa e teolgico.

a6 La ciudad tiene forma de un cubo 2=p >3,3K6 Este simbolismo indica el m(,imo de la perfeccin. Pero con m(s usticia ha" que decir que su configuracin apunta certeramente a la imagen del santo de los santos. Cuando el #/ menciona la construccin del templo,

lle!ada a cabo por Salomn, el autor sagrado !a describiendo con lenta complacencia, por orden creciente de importancia; el interior del /emplo &1 9e F, 1G2<1', los querubines &!!.<=2=I', las puertas " el atrio &!!.=12=F'. Se detiene con esmero en la !isuali$acin del Qsanto de los santosQ, " se3ala que las tres dimensiones del santo de los santos tenan !einte codos, a saber, eran iguales. 9esulta ilustrati!o recordar que seg%n #p <1,1F Qsu longitud, anchura " altura son igualesQ.

-a nue!a Jerusal*n, descrita por #p, es una ciudad con forma geom*trica de cubo. -a nue!a Jerusal*n asume decididamente forma de santuario: queda con!ertida en lo m(s santo, el santo de los santos, que tena forma de cubo: es QDebRrQ, templo consagrado a )ios; ciudad sacerdotal, en donde )ios personal " permanentemente habita.

b6 Los cimientos de la ciudad son doce perlas preciosas 2=p >3,3OD>H6

Slo el #p 2entre tantos escritores que han comentado el te,to bblico respecto a las !estiduras del sumo sacerdocio2 ha tenido la osada de describir los cimientos de la ciudad de la nue!a Jerusal*n, recurriendo a las doce perlas que adornaban el pectoral del sumo sacerdote &Cf E, <D,1G2<I'. El autor de #p e ecuta una no!edad inusitada, un atre!imiento ra"ano en el sacrilegio; despo a las piedras preciosas del lugar sagrado en donde estaban 2el pectoral del sumo sacerdote2, para ponerlas como material de construccin de una ciudad.

Es preciso interpretar con coherencia apocalptica este trueque simblico entre las !estiduras sacerdotales " las doce piedras. Este es, en esencia, su mensa e teolgico2eclesial. #p afirma que el sacerdocio del sumo sacerdote, quien quedaba in!estido de un car(cter indeleble de santidad, simboli$ado en las doce perlas del pectoral del efod sagrado, ahora se e,tiende por toda la ciudad. -as doce piedras preciosas, que ahora adornan los cimientos, muestran que la nue!a Jerusal*n es una ciudad sacerdotal, sin necesidad de mediaciones ni sacrificios; toda ella consagrada al culto del )ios !i!o, mediante una comunin directa e ininterrumpida. El pri!ilegio reser!ado al sumo sacerdote en el #/ es ahora dado libremente a todo el pueblo de )ios.

c6 La nueva Jerusal+n, ciudad 'ue es templo

-a mentalidad bblica &" en parte uda del autor' resulta estremecida, al constatar; QF santuario no vi en ella, pues el AeCor, el Dios odopoderoso y el (ordero es su santuarioQ &#p <1, <<'. Para un israelita esta ausencia

resulta algo inaudito. SCmo es posible pensar que la ciudad santa de Jerusal*n se !ea pri!ada de su gloria: que dentro de ella no se encuentre el templo, el lugar de la presencia de )iosT

Pero la e,plicacin inmediata saca de la confusin al autor. Esta aclaracin superar( incluso los me ores c(lculos " aportar( una no!edad inusitada. El #p se separa de todas las ancestrales e,pectati!as, que esperaban un templo futuro completamente reno!ado, e,presados principalmente en el libro de E$equiel.

#ntes los hombres buscaban a )ios: ahora es )ios quien busca a los hombres. #ntes el templo se ce3a a un edificio material, ahora el templo in!ade la ciudad. En la Jerusal*n celeste todo es nue!o: " nue!a es esencialmente la relacin entre )ios " la humanidad. )ios no aparece "a slo como ob eto de culto, sino como el mismo lugar de culto. -a presencia eterna de )ios " del Cordero, significa el cumplimiento de todas las profecas que conlle!a la idea de templo.

/al grado de no!edad es e,puesto !igorosamente tambi*n por Pablo. Este declara que la comunidad cristiana constitu"e de hecho el templo de )ios; Porque nosotros somos santuario de )ios !i!o &<Co F,1F: 1Co F,1C'.

El hueco que de a la ausencia de templo es sobradamente colmado por la plenitud di!ina, que #p refiere en primer lugar a )ios, luego a Cristo, mediante el atributo m(s caracterstico QCorderoQ. El #p pretende recalcar la relacin directa de )ios " del Cordero con la ciudad, " lo hace de manera ra"ana en el esc(ndalo, afirmando con intolerable fuer$a " en contra de todas las e,pectati!as entonces dominantes, que en ella no e,iste ning%n templo. Ouiere decir, desde su mensa e teolgico, que en la nue!a Jerusal*n no se precisa la mediacin de ning%n santuario para encontrarse con )ios, porque el Cordero, Cristo muerto " resucitado, anula todas las barreras " cumple en s todas las comunicaciones; *l es el lugar de encuentro perfecto entre )ios " los hombres.

-a !isin de la nue!a Jerusal*n, desde la dimensin del templo, acent%a la definiti!a transformacin operada en la historia de la sal!acin. -os templos, cuantos santuarios han erigido la piedad de los hombres " las m(s dispares religiones, se3alaban la presencia pro!isoria de )ios. #hora, situados en el momento de plenitud de la historia, #p real$a con ma estad que )ios, en comunin de personas &el Padre " Cristo', constitu"e el templo !erdaderamente %nico de la humanidad, en donde se asienta la nue!a ciudad formada por hombres rescatados.

3.4.4. Dios >ace alianza con los pue$los. Ani)ersalidad de la sal)aci n

#p insiste de manera martilleante en la uni!ersalidad de la sal!acin. -o acent%a especialmente en los %ltimos captulos. -a nue!a Jerusal*n est( formada por todas las naciones: constitu"e no slo la plenitud de la .glesia, sino la esperan$a de toda la humanidad. 4os esmeramos en ofrecer con sobriedad una sntesis recapituladora.

-a !o$ autori$ada, ustamente la que emerge del trono, declara ante la aparicin de la nue!a Jerusal*n; Q+e aqu la morada de )ios con los hombres " morar( entre ellosQ &#p <1,=a'. Esta morada o tienda, que anta3o )ios puso entre su pueblo elegido, ahora se planta Qen medio de los hombresQ. -a declaracin se torna m(s re!eladora, cuando reparamos en la construccin le,icogr(fica utili$ada en #p <1,=. El !ocablo QhombresQ &anthropoi', aqu empleado con plena conciencia, designa en #p no a una porcin o resto, sino a toda la humanidad &D,11: C,F.1I,1G.1D.<I: 1=,1=: 1A,A: 1F,D.C.<1'.

#dem(s, aun a conciencia de estar resquebra ando el uso habitual del lengua e bblico, sancionado por los escritos del #/ respecto a las formulaciones de la alian$a, #p recalca que el referente no es "a un solo pueblo, sino los pueblos, todos los pueblos. Jtili$a un lengua e desconcertante; B ellos ser(n sus pueblos, " *l mismo, )ios con ellos, ser( su )ios &#p <1,=b'. #p no emplea, en la nue!a designacin de la alian$a, el plural QnacionesQ que aparece con frecuencia en el libro &<,<F: 11,1D: 1<,G: 1A,D: 1G,=2A: 1D,=.<=: <I,=', sino el t*rmino t*cnico que la ?iblia adopta para se3alar el pueblo elegido; laos &cf E$ =E,<E', ", en contra del empleo sacro de la alian$a, lo declina en plural; no es "a un pueblo & laos', sino los pueblos &laoi'. #s, de manera harto escandalosa, #p sigue rompiendo toda la inercia del tiempo " del uso de la formulacin bblica. El mensa e de #p quiere ser di(fano; la alian$a de )ios, que anta3o se reser!aba para un solo pueblo, se e,tiende "a a todos pueblos, abra$(ndolos en el misterio uni!ersal de su eleccin di!ina. #hora todas las naciones de la tierra participan en los pri!ilegios del antiguo pueblo, quedan con!ertidas en el genuino puebloRs de )ios.

En la nue!a Jerusal*n est(n inscritos los nombres de las doce tribus &<1,1<' ", asimismo, los nombres de los doce apstoles del Cordero &<1,1A'. En la descripcin de la ciudad, abunda la mencin de la cifra doce " los m%ltiplos aritm*ticos del n%mero doce; la nue!a Jerusal*n tiene doce puertas &#p <1,1<21=': sus cimientos est(n hechos de doce piedras preciosas &#p <1,1C2<1': su muralla mide ciento cuarenta " cuatro codos &#p <1,1E'. Esta frecuencia cuantitati!a muestra que el designio de la sal!acin, hecho posible por la e,istencia del pueblo de .srael " la .glesia, culmina en la nue!a Jerusal*n.

4o es la nue!a Jerusal*n una ciudad cerrada dentro de sus murallas sino abierta por los flancos de sus doce puertas. B estas puertas no cerrar(n, pues all no habr( noche &#p <1,<F'. /odas las naciones suben a ella " forman parte de sus habitantes legtimos: lle!an Qla gloria " el honorQ &<1,<F'. El pri!ilegio de ser ciudadanos de derecho en la nue!a Jerusal*n, es compartido por todos los pueblos.

Esta procesin uni!ersal forma un doble contraste, seg%n se3ala #p <1,<A2<F, que no quiere que nos acostumbremos al uso con!encional del lengua e, aunque sea de tipo religioso o bblico. Primero corrige a su fuente inspirati!a, el profeta .saas, que hablaba de un tributo de !asalla e de las naciones &FI,G21I'. #p precisa que las naciones ahora entran por las puertas en la ciudad con el mismo derecho que los cristianos fieles. En segundo lugar, se se3ala un antagonismo con ?abilonia, la que e,plotaba a otros pueblos mediante un sistema comercial corrompido &1D,1121A'. Jerusal*n es "a ahora un centro de con!i!encia, no una ciudad de mercado. Se trata del cumplimiento de la historia uni!ersal.

-a nue!a Jerusal*n no slo es plenitud de la .glesia, sino tambi*n es la esperan$a de la humanidad. /odo el ingente esfuer$o de la humanidad que fructifica en un c%mulo de !alores, relati!os a la !erdad, con!i!encia, usticia...no se los tragar( una tierra inmisericorde. El generoso traba o del amor, amasado con tribulaciones " l(grimas, siempre resulta fecundo: no perecer( am(s.

/ambi*n ha" que notar que el pro!erbial (rbol de la !ida, e,clusi!idad reser!ada para un solo pueblo elegido &E$ AE,C21<', es ahora 2de nue!o una correccin que #p opera en sus modelos configuradores2 otorgado a las naciones &<<,<'. Ouiere mostrar que la sal!acin 2Qla curacinQ dice #p2 llega a todas las naciones. -a gloria de la nue!a Jerusal*n es !erdaderamente uni!ersal, " las naciones en ella encuentran la meta de su peregrinacin " su sustento: se alimentan del (rbol de la !ida &#p <<,='. Se asegura el final feli$ de la historia de la sal!acin donde encuentran plenitud todos los esfuer$os humanos " se asumen todas las culturas que han pasado el crisol de la prueba.

3.4.,. 6a nue)a %erusaln/ la anti-cortesana/ la anti-<a$ilonia

El #p no es un libro ingenuo. Su realismo se empapa de los duros acontecimientos que sufre la comunidad cristiana del final del primer siglo. Por ello tiene que acudir, debido a una imperiosa necesidad e,presi!a, al smbolo !isionario, para mostrar que cuanto entonces ocurri no se confina

a unos hechos registrados en el pasado, sino que persiste toda!a, debido a la maldad de los hombres " al poder demonaco que les nutre.

Juan se !e asistido por la inspiracin del Espritu, quien le con!ierte en profeta " le capacita para contemplar lo m(s profundo de la historia. Es el Espritu, de manera e,plcita nombrado por Juan, quien efica$mente le conduce a contemplar las dos !isiones antagnicas del #p; la gran cortesana &1E,=' " la nue!a Jerusal*n &<1,1I'. Lrente a la gloriosa imagen de una .glesia fiel a Cristo, que m(s adelante ser( .glesia consumada o nue!a Jerusal*n, se al$a amena$ante la anti2.glesia, doblemente designada en #p como la gran cortesana " la gran ?abilonia.

Se presentan, pues, en el libro dos figuras femeninas " dos ciudades, que dominan los %ltimos captulos &1E2<<'. )e amos, por ahora al margen, la mencin estelar de la Qmu erQ &#p 1<', entre!ista m(s bien en su funcin materna.

E,iste tambi*n en estos smbolos del #p una metamorfosis. -a esposa del Cordero, que en #p posee un fuerte contraste con la cortesana, se con!ierte en ciudad; la nue!a Jerusal*n &#p <1.1 2 <<,G'. -a cortesana &#p 1E', asimismo, se trueca en ciudad; ?abilonia &#p 1D'. Claramente dicho en el te,to; Q-a mu er que has !isto es la gran ciudad, que e erce imperio sobre los re"es de la tierraQ &1E,1D'. D La mu*er, cortesanaDDDDDDDDDDDDDDS ciudadDDDDS Mabilonia$ D La mu*er, esposa del (orderoDDS ciudadDDDDS La nueva Jerusal+n$

a6 La gran cortesana y la nueva Jerusal+n, esposa del (ordero El autor de #p ha conseguido describir dos im(genes femeninas antpodas; la gran cortesana " la esposa del Cordero. Con refinado esmero ha logrado e!ocar la oposicin entre la prostitucin " la consagracin a )ios, la blasfemia " la adoracin, la abominacin " la santidad, el imperio pagano " la .glesia. 0eamos en sus lneas esenciales estas dos figuras, que se presentan en perpetuo hostigamiento.

2 -a cortesana de la que habla #p 1E, est( en o"ada de oro " tiene una copa de oro en la mano &!.A'. El oro es el color2smbolo de la liturgia, metal sagrado alusi!o a la cercana de )ios. -a cortesana usurpa el oro " lo profana, porque el c(li$ de oro que lle!a en su mano est( lleno de las abominaciones " de la impure$a de su fornicacin &1E,A'.

2 -a cortesana fornica sin pudor con los re"es de la tierra &1E,<'. -a esposa del Cordero es casta, est( preparada por )ios, como esposa digna para su esposo; es la esposa del Cordero &<1,<.C'. 2 -a gran cortesana !a !estida, con un lu o ra"ano en la ostentacin desmedida, de llameante ro o, color de la !iolencia &F,=2A' " del >ran )ragn &1<,='. En cambio, de la esposa del Cordero apenas sabemos que est( modestamente !estida de lino, brillante " limpio &1C,D'. El autor se apresura a identificar el smbolo: dice que el lino son las obras ustas de los santos &1C,D': " *stos han la!ado sus t%nicas " las han blanqueado en la sangre del Cordero &E,1=21A'. 2 En este desarrollo progresi!o de la anttesis, la farsa burlesca se con!ierte en drama. B este de!iene persecucin cruenta, asesinato, muerte. -a cortesana est( embriagada, grotescamente borracha &1E,<', de la sangre de los santos " de la sangre de los testigos de Jes%s &1E,F'. -a .glesia es la esposa del Cordero degollado &G,F.C.1<: 1=,D'.

#p habla de la prometidaResposa del Cordero en tres pasa es situados en la parte final del libro, cu"a lectura recomendamos; 1C,E2D: <1,<: <1,C21I.

)escodificado el simbolismo nupcial, quiere decirse que la nue!a Jerusal*n es una personalidad corporati!a 2una esposa2 o una asamblea que est( compuesta de personas que !i!en para el amor. -a esposa es palabra transida de profundo simbolismo a lo largo de toda la re!elacin bblica, tanto en el #ntiguo como en el 4ue!o /estamento, designando respecti!amente a la comunidad de .srael " a la .glesia de Cristo. -a esposa designa al pueblo de )ios, situado en la rbita amorosa de la alian$a di!ina, " que en la plenitud de la re!elacin se con!ertir( "a en la Qesposa de CristoQ, quien la desposar( dando la !ida por ella.

-a esposa del #p, a saber, la comunidad cristiana, !i!e en situacin de nupcias, en ese trance indecible que se refiere a un amor personal " que busca una respuesta de fidelidad a su Se3or. Est( desposada con un solo esposo, Cristo, quien !i!e solcito para colmar las ansias de su esposa. -a .glesia se sabe amada cada da por Cristo. Por eso lo in!oca de esta manera; Q#l que nos ama " nos ha liberado con su sangre de nuestros pecadosQ &#p 1,G'.

El #p, como libro que registra una historia de amor entre Cristo " la .glesia, cuenta cmo *sta se ha ido purificando mediante la escucha atenta de la palabra de su Se3or &<2=', el compartir de las grandes tribulaciones &E', " la participacin en su testimonio &11'. # lo largo de esta a!entura apocalptica, la comunidad cristiana no ha desfallecido en su amor primero, a e,cepcin de algunos de sus miembros, que prefirieron los amoros de la gran cortesana &1E' " los hechi$os de ?abilonia &1D'.

-a .glesia no puede ol!idar que su Se3or la ha adquirido para s, dando la !ida por ella. Cristo, el esposo de la .glesia, es el Cordero degollado &G,F.1<'. Su amor por ella se ha e!idenciado mediante la ofrenda de su sangre derramada; Qla ha comprado con su sangreQ &G,C'. #nte tanto amor de su Se3or, la .glesia no quiere sino unirse con *l. )e ah el grito !ehemente que la .glesia, llena "a del Espritu " al unsono con *l, incesantemente le dirige; El Espritu " la esposa dicen; S0enT &<<,1E'.

3.4.@. <a$ilonia y la ciudad de la nue)a %erusaln

Podemos seguir contemplando este par de contrarios, conforme a las precisas indicaciones que ofrece el libro. -a cortesana se transforma en ciudad, ?abilonia, la madre de las abominaciones de la tierra &1E,G', que tiene podero sobre los re"es de la tierra &1E,1D' quienes intentan arrebatar el imperio al Cordero que es 9e" de re"es " Se3or de se3ores &1C,1F'. -a esposa del Cordero tambi*n se muda en ciudad, la nue!a Jerusal*n &<1,C2 1I'. #hora la confrontacin se reali$a entre dos ciudades opuestas; ?abilonia " la nue!a Jerusal*n.

El pueblo de )ios 2la .glesia2 tiene que salir espiritualmente de ?abilonia, conforme al a!iso de )ios &1D,A' para ir a otra ciudad alternati!a. )ebe reali$ar un *,odo permanente. ?abilonia tiene que caer para dar lugar a la nue!a Jerusal*n. El a!iso del #p se torna apremiante. -os lectores del libro podr(n reconocer, en primera instancia, esta ciudad en 9oma. #p espera que, antes de su cada, los cristianos, que aun !i!en inmersos en el mundo, se decepcionen de sus encantos 2"a condenados a perecer2, " fi en sus o os en la nue!a Jerusal*n. Por eso presenta dos !isiones contrastadas, para que los lectores, sabiamente a!isados, no se de en atraer por el hechi$o de ?abilonia " sucumban ante ella. +e aqu, reducidas a lacnicas proposiciones tan duro antagonismo, esta !e$ resuelto en cla!e urbana.

2 El esplendor de ?abilonia pro!iene de engrandecer su imperio a costa de e,plotar a las naciones &1E,A: 1D,1<21=.1F'. El esplendor de la nue!a Jerusal*n es la gloria de )ios &<1,12<1'. 2 ?abilona corrompe " con sus hechiceras Qenga3aQ a todas las naciones &1D,<='. Es la su"a una accin demonaca, pues este !erbo Qenga3arQ se aplica en #p al gran instigador, el )ragn o Satan(s, Qel que enga3aQ a toda la tierra &1<,C: <I,=', " a la segunda ?estia o falso profeta &1=,1A'. -as naciones, pues, !an hacia ?abilonia, en pos de un enga3o diablico &1D,<='. +acia la nue!a Jerusal*n caminan todas las naciones en busca de la lu$, que consiste en la gloria de )ios &<1,<A'.

2 ?abilonia se con!ierte en guarida de toda clase de espritus inmundos " a!es impuras &1D,<'. En la nue!a Jerusal*n la abominacin " la impure$a son e,cluidas &<1,D.<E'. 2 En ?abilonia corre un !ino, con el que se prostitu"en 2idolatran2 todas las naciones &1D,='. En la nue!a Jerusal*n brota el agua de la !ida " crece el (rbol de la !ida para curacin de las naciones &<1,F: <<,12<'. 2 ?abilona, la gran ciudad, tiene poder sobre los re"es de la tierra &1E,1D'. +acia las nue!a Jerusal*n traen los re"es de la tierra su gloria " honor, en se3al de adoracin a )ios &<1,<A'. 2 )e la ciudad de ?abilonia se dice que la Qlu$ de la l(mpara no brillar( m(s en tiQ &1D,<='. En la nue!a Jerusal*n no ha" necesidad de sol ni de luna 2han palidecido frente a la lu$ di!ina2, pues la gloria de )ios la ilumina " su l(mpara es el Cordero &<1,<1'. 2 En ?abilonia reina la !iolencia " la muerte &1D,<A'. En la nue!a Jerusal*n "a no e,iste la muerte, ni el duelo, ni el llanto ni el dolor &<1,A', sino la !ida abundante &<<,1.<'. 2 ?abilonia es la residencia demonaca &1D,12='. -a nue!a Jerusal*n es el lugar de la presencia de )ios. 2 El lamento sobre ?abilona acaba con una e,presin desoladora que encuentra su eco en los profetas &Jr E,=A: 1F,C: <G,1I'; la !o$ del esposo " de la esposa no se oir( m(s en t &#p 1D,<='. Por contraste afortunado, en la asamblea cristiana, en la .glesia, resuena una !o$ compartida, asimismo nupcial, que se o"e; El Espritu " la esposa dicen; S0enT &<<,1E'. 2 En #p ?abilonia, la Qgran ciudadQ, es la anttesis de la ciudad de )ios, que es llamada Qciudad santaQ &11,<: <1,<.1I: <<,1C' o Qciudad amadaQ &<I,C'. Cuando #p, en fin, habla de ?abilonia se est( refiriendo con esta designacin pro!erbial a 9oma. El mismo autor reali$a dentro de su obra una e,plcita equi!alencia significati!a e interpela as a la comunidad cristiana que est( le"endo el libro. ?abilonia representa la humanidad deificada, la ambicin suprema, la que en lugar de adorar a )ios, se adora a s misma. /odas las ciudades " sistemas de poder opresores, presente en el #./. que se atre!ieron a desafiar a )ios, han contribuido con sus tra$os tir(nicos a pintar la ?abilonia del #p, a saber, ?abel, Sodoma, Egipto, /iro, ?abilonia, Edom. -a fuente inspirati!a m(s cercana, no obstante, la constitu"e E$equiel <E2<D.

El autor de #p no pretende ofrecer una !isin surrealista de la gran ciudad, sino que persigue ante todo una intencin paren*tica " busca una decisin disuasoria; que los cristianos detesten con todas sus fuer$a a ?abilonia " al sistema de !ida que ella representa. Sabe que los lectores de #p son habitantes de las grandes ciudades de nuestro mundo, que !i!en entre ?abilonia " Jerusal*n. Ellos tienen que saber, con la inteligencia espiritual que les otorga el Espritu, que su patria no est( en ?abilonia, que

ser( destruida, sino en la nue!a Jerusal*n, que ser( eterna. +acia ella deben encaminar decididamente sus pasos.

-a ?abilonia, descrita en #p, aunque se refiera de un modo m(s inmediato a 9oma " su imperio opresor, sobrepasa a cuantas ciudades han sido mencionadas, debido a su maldad acumulada. Constitu"e un sistema totalitario, que atenta contra " que asesina toda !ida. )esborda cualquier locali$acin concreta por la incesante carga de muerte " de e,terminio que !a propagando. Es el reino del mal organi$ado sobre la tierra. El libro del #p la ha descrito en el !erso final del captulo; En ella fue hallada la sangre de los profetas, de los santos " de todos los degollados sobre la tierra &1D,<A'. Estos han muerto, al igual que Jes%s, el (ordero degollado &#p G,F'. Jn mismo sacrificio com%n los hermana en pare a suerte; morir !ctimas de la !iolencia, que #p e,plica mediante la aplicacin un!oca del !erbo degollar tanto a Cristo como a los cristianos " a todos los hombres, muertos inocentemente a manos de otros hombres. Esa ciudad, que aparece fascinante " tentadora, ser( sometida al uicio de )ios.

B cuando ?abilonia ha"a sido arrasada, entonces, Qdespu*s de estas cosasQ &1C,1', resuena, como contrapunto al lamento anterior, un alelu"a que alcan$a a los cielos e inunda a los santos. -a presencia de la nue!a Jerusal*n es la respuesta, otorgada por )ios, al !ehemente grito de los m(rtires del #p F,1I; Q6+asta cu(ndo, Se3or santo " !erdadero !as a estar sin hacer usticia " sin tomar !engan$a por nuestra sangre de los habitantes de la tierra8Q. B es tambi*n la contestacin a la sangre derramada en ?abilonia &#p 1D,<A, que, como la de #bel, pide usticia desde la tierra, >n A,1I'. Por la ruina de ?abilonia se alegra el cielo " cuantos en *l habitan; los santos, los apstoles " los profetas, porque al condenarla, )ios ha u$gado su causa &#p 1D,<I'. )ios, como supremo >oel de la humanidad, no slo !enga la sangre de los su"os, sino que, como Padre; Bo ser* )ios para *l, " *l ser( para m hi o &#p <1,E', los hace hi os " miembros de su familia en la nue!a Jerusal*n.

)ios crea un cielo nue!o " una tierra nue!a, que sir!an de plataforma para el ad!enimiento de la nue!a Jerusal*n, la esposa del Cordero, la ciudad2paraso de los hombres transformados, que !i!ir(n en la lu$ de )ios para siempre. Jna !ida hecha de amor solidario, a imagen " participacin del mismo amor de )ios, es la realidad que hace posible la e,istencia de la nue!a Jerusal*n, como ciudad " entramado social.

3.4.=. <rilla la luz de Dios

-a nue!a Jerusal*n es una ciudad abierta, de puertas francas &<1,<G', donde nunca es noche &<<,G'. Es una ciudad impregnada de lu$. Con tal

abundancia de lu$ que palidecen en ella las l(mparas del culto " hasta el sol " la luna &<1,<='. -os hombres !an en busca del resplandor que desde la .glesia se difunde &<1,<A'.

Se trata de la .glesia misionera o de la epifana de la lu$. Esta radiante imagen de la nue!a Jerusal*n, recogida en las %ltimas p(ginas de la ?iblia escrita, se encuentra insinuada en las primeras p(ginas del e!angelio, a saber, en el relato de los magos &5t <,121<'. -a escena es todo un smbolo de la peregrinacin de las naciones, que buscan en la nue!a Jerusal*n la lu$. -os magos buscan tambi*n, siguiendo la estela luminosa de una estrella, la lu$ mesi(nica. Esta estrella, smbolo de designacin regia, se posa encima de donde est( el ni3o. En Jes%s, un ni3o con su 5adre, encuentran la lu$: a *l en persona lo reconocen " lo adoran como el %nico Se3or " 9e". #hora esta adoracin de los magos se reali$a a escala uni!ersal " con !alide$ para todos los tiempos: las naciones siguen buscando la lu$ de la !ida.

4o !ige "a aquella imagen eclesial de un grupo silenciado " pusil(nime, con las puertas cerradas por miedo a los udos &Jn <I,1C', sino la .glesia de Pentecost*s, henchida de la fuer$a del Espritu " del resplandor de su fuego, la que habla, abiertas sus puertas de par en par, a todos los pueblos de la tierra en una misma lengua &+ch <,121<'. Pentecost*s es asimismo imagen de la nue!a Jerusal*n, pues en la ciudad se re%nen de nue!o todos los pueblos de la tierra, " no slo los udos piadosos. -a nue!a Jerusal*n es la .glesia misionera, que "a ha cumplido su tarea; la que abre pacficamente sus puertas para que el mundo entero participe de la lu$ que la ilumina; la !i!a presencia de )ios " de Cristo.

'.:. L! I1le#i!@ !ni*!"! -or el E#-3ri &@ $!*in! -or el "e#ier o "e l! 5i# ori! r&*)o ! l! n&e0! Jer&#!ln

-a !isin de la nue!a Jerusal*n pretende fortalecer la esperan$a de la .glesia, que camina por la historia como un pueblo peregrino por el desierto. #s contempla la carta a los +ebreos la historia de la sal!acin &l*ase el captulo 11', " recuerda la fe de los patriarcas " profetas. -a esperan$a de la nue!a Jerusal*n le permite a la iglesia no acomodarse a este mundo " le a"uda a no de arse embru ar por la seduccin de las ?abilonias de todos los tiempos.

El #p no es un libro ingenuo, ni una utopa intimista o et*rea: no borra las duras aristas de la e,istencia cristiana. -a nue!a Jerusal*n no es una pintura idlica, al margen de la !ida comprometida de la .glesia. 4o dilu"e la !ocacin testimoniante del cristiano, que se encuentra combatiendo el duro combate de la fe.

-a historia cristiana, que #p refle a, est( hecha de aguante " de realismo. -a comunidad cristiana que lee el libro del #p debe siempre purificarse: se encuentra en perenne trance de con!ersin, a fin de poder entrar en la Jerusal*n celeste. -a lu$ de la nue!a Jerusal*n no puede sosla"ar las sombras de los cristianos pecadores " r*probos. -a .glesia, mientras sea peregrina por este mundo, est( e,puesta ella tambi*n a la idolatra " a la cada.

-a entrada en la nue!a Jerusal*n no es autom(tica: e,ige una opcin decidida " una responsabilidad personal; estar inscritos en el libro de la !ida del Cordero &<1,<E', es decir, hacer de la !ida de Jes%s, el Cordero degollado pero de pie, muerto " resucitado, un estilo de !ida personal " comunitario.

+o" siguen e,istiendo ?abilonias opresoras " depra!adas que cuentan con sus adeptos: *stos se han cerrado a ellos mismos las puertas de la nue!a Jerusal*n, no pueden entrar en ella &#p <1,D: <<,1G', " tendr(n que someterse al uicio de )ios &1D,D: <I,1I'.

/odos ellos se presentan a modo de !ariaciones sobre el mismo tema de fondo, que es la idolatra. +asta el final se prosigue en esta radical alternati!a e,istencial; o se adora a )ios o se es irremediable escla!o del )ragn " sus secuaces. Cada p(gina de #p representa una apelacin perentoria a la con!ersin. El cre"ente est( incesantemente llamado a la nue!a !ida, que empu a por desarrollarse " crecer en el ser!icio de un amor desinteresado. 5ientras !i!e en la carne, est( sometido a sus tribulaciones. Es peregrino, ", culpable o in!oluntariamente, a sus pies andariegos se adhiere el pol!o de tantos caminos e,tra!iados del desierto. )ebe, por tanto, purificarse, la!arse " endosar las blancas !estiduras de Cristo &#p =,A2 G'.

#p permite gustar la !isin cercana de la nue!a Jerusal*n, para que el cristiano deteste todos los pecados: a fin de que ese nue!o sabor sea antdoto que haga aborrecer !ie os alimentos " conductas: ", sabiamente ense3ado, encamine con resolucin sus pasos rumbo a la ciudad que le espera. -a nue!a Jerusal*n, abiertas "a de par en par sus puertas, henchida en su interior por ser albergue de una peregrinacin uni!ersal, se con!ierte de hecho en la ciudad del mundo.

Pero la nue!a Jerusal*n es descrita tambi*n como esposa 2no slo ciudad2. Contemplada ba o este registro simblico, se llega asimismo a la plenitud de los sue3os, entre!istos por los profetas, los salmos " el Cantar de los Cantares.

#caso en ninguna otra parte de la ?iblia se manifiesta con tanta claridad " a tanta altura, el misterio de la .glesia " el destino que le aguarda con su Se3or, cuando *sta es dcil a la !o$ persuasi!a del Espritu. -a .glesia gloriosa puede "a, por fin, amar al Se3or con amor de esposa, porque dentro de ella el Espritu es su sentir fundamental.

+a" que saber leer los %ltimos !ersos del #p con toda la fuer$a e!ocadora de que est(n impregnados, a la lu$ de los primeros !ersos de la ?iblia, cuando )ios hi$o el Cosmos " cre, a su imagen " seme an$a, el primer hombre " la primera mu er &>n <,<E'. El sue3o de )ios era hacer del mundo un hogar " de la humanidad una esposa. Este designio di!ino, que ha durado cuanto se prolonga la historia de la sal!acin con toda su larga constelacin de luces entre las sombras, encuentra ahora su cumplimiento. QEl Esp<ritu y la esposa dicen) TUGenT`Q &<<,1E'. B el Se3or responde; QA<, vengo prontoQ &#p <<,<Ia'. Q&rontoQ se refiere a la incidencia e intensidad positi!a que la historia recibe por parte de Cristo resucitado. El tiempo se ha acortado tras su !enida, " la historia, guiada por el Se3or " penetrada de la fuer$a de su Espritu " del testimonio de los cristianos, marcha segura hacia su fin sal!ador.

El #p quiere infundir este espritu de esperan$a en toda la .glesia. -a historia no acaba en barbarie, sino en un desenlace feli$. El designio de )ios se abre no slo para la .glesia Qsacramento uni!ersal de sal!acinQ, sino para todos los hombres. /oda la humanidad es destinataria de esta esperan$a de sal!acin en la nue!a Jerusal*n.

Se reali$a egregiamente el sue3o mismo de )ios. Por fin la gloria de )ios, su di!ina presencia 2la Aekin92 halla su lugar perdurable de descanso, tras haber morado sucesi!amente en el desierto, en el templo de Jerusal*n " en la .glesia peregrina. )ios est( aqu, en medio de la humanidad. Su presencia es fuente perenne de inmortalidad para los hombres, quienes pueden participar "a de su misma !ida di!ina trinitaria. Jna misma comunin de !ida los une " los sustenta.

El cielo nue!o, el 9eino de )ios consumado, ha descendido sobre la nue!a tierra. -a tierra se hace ciudad habitable, " en la ciudad est( el paraso &el ed*n recreado'. Esta ciudad es abierta, tiene doce puertas francas. /odos los pueblos entran en ella " forman parte de su ciudadana. -as mediaciones est(n de m(s. El sacerdocio sobra. 4adie es s%bdito de nadie. /odos reinan con Cristo " para siempre. /emplo "a no e,iste. -a humanidad se !e libre de las heridas del pecado, el llanto " la muerte.

Puede )ios descansar, al mirar complacido, tras una larga historia de sal!acin, la obra de sus manos. En su %ltimo acto creador, r*plica del

>*nesis, )ios crea todo nue!o: " desde Nl mismo hace descender la nue!a Jerusal*n, que es la radiante esposa del Cordero, ciudad " ardn para !i!ir en comunin perenne de amor Nl mismo " los hombres reno!ados; Q+e aqu la nue!a Jerusal*nQ. )ios la ha hecho. B !e )ios que es no slo buena, sino mu" buena, es decir, totalmente impregnada de su misma bondad " belle$a. El pro"ecto de la sal!acin se cumple. Contemplamos "a nuestra meta. Cristo ha !encido " ha creado una familia de todas las naciones. 5irar la nue!a Jerusal*n es un acto de fe &creemos en la !ida eterna', de esperan$a &esperamos unos cielos nue!os " una tierra nue!a' " de amor solidario " transformador de nuestra humanidad. El #m*n final del #pocalipsis lo es al gran pro"ecto de sal!acin de )ios.

CLAVE SITUACIONAL

1. :0u+ pasa con las utop<as; Es cierto que ho" muchos se encuentran desorientados " perdidos, sin encontrar un sentido a su !ida debido al desarraigo de aquel que se le daba. Como deca Sartre; Si no se cree en nada, entonces no ha" bueno ni malo. 5uchos niegan que ha"a lugar para las utopas, las de los antiguos pensadores " las actuales, como son la pa$, el traba o para todos, la libertad, la con!i!encia uni!ersal, etc. 6)nde buscar un atisbo de esperan$a8 Slo en los peque3os signos de gratuidad. B *sta slo crece donde ha" esperan$a de resurreccin, esc(ndalo para los udos " necedad para los griegos, pero para nosotros sabidura suprema. 6+as descubierto alguno de estos peque3os signos8

<. :De 'ui+n depende nuestro futuro; >abriel 5arcel deca que amar a una persona significa decirle; t% no morir(s, " ese es el grito del #pocalipsis, " en *l el de toda la ?iblia. 4uestra !ida es un continuo a3orar el hogar, un lugar donde descansar, pero un lugar habitado por alguien que nos ame, " donde no ha"a muerte ni llanto. #l mismo tiempo reconocemos que el mundo es nuestra casa, " nos preocupamos por *l, " sabemos que nuestro destino est( ligado a *l. Pero la nue!a Jerusal*n no !endr( llo!ida del cielo. Para nosotros la resurreccin es una promesa, pero tambi*n una tarea. -a fe en la resurreccin se manifiesta cada da en la lucha por la pa$, la usticia " la sal!aguarda de la creacin. 6)e qui*n depende, entonces, nuestro futuro8

=. El optimismo cristiano. Poco antes de su muerte, el cardenal /esta !isitaba al moribundo Papa Juan YY.... #l preguntarle cmo se encontraba su amigo 9oncalli, *ste le contest; /u amigo 9oncalli est( francamente mal, pero he odo por la radio que Juan YY... ha me orado. 4o se trata de ning%n mensa e e,plcitamente religioso, pero el humor del Papa ?ueno rebosaba esperan$a " optimismo ante la muerte. 6)e dnde procede este optimismo cristiano8 Sin duda ninguna de la confian$a en un )ios Padre cercano "

amoroso, que lle!a consigo una manera particular de !i!ir " de morir. -o m(s probable es que el sufrimiento, la angustia, la sensacin de desamparo " hasta la misma desolacin espiritual no permita a todos disfrutar del humor ante la muerte, pero no importa, porque sabemos que al final El en ugar( toda l(grima de nuestros o os. 64o es suficiente esta esperan$a para !i!ir " morir con optimismo8

A. :0u+ ser9 del mundo; El problema del hombre de ho" no es tanto el final de nuestro uni!erso, sino el final del mundo para nosotros, el final de la humanidad. Somos la primera generacin capa$ de poner fin a la humanidad, de hacer inhabitable este mundo. -a ?iblia no nos des!ela claramente el final, como tampoco nos des!ela el comien$o, pero lo que s afirma es que al final del mundo no estar( la nada sino )ios. -a ciencia no lo puede confirmar, pero tampoco refutar. B algo m(s, al final se har( usticia a todos los hombres, tambi*n a los m(s pobres, los m(s despreciados, los maltratados, los asesinados. Ser(n sometidas a uicio las instituciones " las tradiciones, las autoridades polticas " las religiosas. B tambi*n nuestra propia !ida, a la que nadie, ni uno mismo, puede u$gar. Porque el uicio definiti!o es cosa de )ios. 64o es *ste un mensa e e!ang*lico, una buena noticia8

CLAVE EXISTENCIAL

1. 6Cmo es tu relacin personal con )ios8 6Es para ti un Padre, creador, cercano, amoroso, dador de !ida8

<. 6Cmo reaccionas ante el final8 6/e consuela la esperan$a de poder !er un da el rostro de )ios " disfrutar de su herencia8

=. -a uni!ersalidad de la sal!acin, 6te causa alegra o decepcin8 6/raba as por anticipar con tu esfuer$o "a en este mundo la utopa de )ios8

A. 9e!isa el itinerario recorrido estos a3os a tra!*s del Pro"ecto Palabra2 5isin. 6+a influido en tu !ida, en tu actitud, en tu toma de posicin ante la realidad " en tu acti!idad misionera8