Cultura, Mentalidad, Ideologia, Utopia y Ciudad PDF

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ARKA Revista de Arquitectura. Vol. 1 /2010. p.1-144.
Revista de Arquitectura
Facultad de Arquitectura. Universidad La Gran Colombia. Cra. 5 N 13-41 Tel: (+1) 286 31 35. Bogot D.C. arkarevistadearquitectura@ugc.edu.co
EDITORIAL LNEA CENTRAL Y LNEAS PRIMARIAS DE INVESTIGACIN

FACULTAD DE ARQUITECTURA, UNIVERSIDAD LA GRAN COLOMBIA
Pg. 3 Pg. 4
Hbitat Socio cultural
SOBRE EL FENMENO DE TRANSFORMACIN URBANA

LA CALLE 34 DE TEUSAQUILLO, 1948-2004
Mayerly Rosa Villar Lozano APROXIMACIN A LAS MENTALIDADES E IMAGINARIOS TRAS LAS TIPOLOGAS ARQUITECTNICAS PARA EDIFICIOS ESCOLARES EN BOGOT 1930-1948 Fabio Vinasco ustes
Pg. 8
Pg. 30
LA TRANSCULTURACIN EN LAS CONSTRUCCIONES COLONIALES Pg. 50 Claudia Patricia Delgado Osorio TRANSMITIENDO ARQUITECTURA
EN EL MARCO DE LA GLOBALIZACIN DEL EJERCICIO PROFESIONAL
Francisco Beltrn Rapalino
Pg. 64
Diseo y Gestin del Hbitat Territorial
ECPOLIS: CIUDAD EDUCADORA EDUCACIN PARA EL DESARROLLO SOSTENIBLE Sergio Perea Restrepo DESARROLLO FSICO ESPACIAL DE LOS ASENTAMIENTOS URBANOS SOBRE LA RIBERA DEL RIO BOGOT Jaime Felipe Navarrete Florez Jenny Alexandra Forero Forero CONTRA LA NATURALEZA John Alexander Zuluaga lvarez
Pg. 76
Pg. 94 Pg. 102
Invitados
LA CREATIVIDAD Y EL PROYECTAR EN ARQUITECTURA Germn Daro Correal Pachn CULTURA, MENTALIDAD, IDEOLOGA, UTOPA Y CIUDAD Pablo Guadarrama Gonzlez
Pg. 116 Pg. 122

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facultad de arquitectura
Invitados
CULTURE, MENTALITY, IDEOLOGY AND CITY
CULTURA, MENTALIDAD, IDEOLOgA, UTOPA

Culture, mentality, ideology, utopia and city
Y CIUDAD
Guadarrama Gonzlez, P. (2010). Cultura, mentalidad, ideologa y ciudad. ARKA Revista de Arquitectura, I, 122 - 143.
Pablo Guadarrama Gonzlez

Acadmico Titular de la Academia de Ciencias de Cuba.
Doctor en Ciencias (Cuba) y Doctor en Filosofa (Alemania). Doctor Honoris Causa en Educacin (Per). Profesor Titular de la Ctedra de Pensamiento Latinoamericano de la Universidad Central de Las Villas. Santa Clara, Cuba. www.filosofia.cu Autor de varios libros sobre teora de la cultura y humanismo el pensamiento filosfico latinoamericano. guadarrama@uclv.edu.cu
RESUMEN
Las siguientes reflexiones se presentan a partir de la articulacin entre la cultura de los pueblos con las mentalidades que en ellas se engendran, en correspondencia con las diferentes ideologas, y proyecciones utpico sociales sobre la conformacin de sociedades ms favorables a la existencia humana plasmadas en las ideas y realidades de las ciudades. Revista de Arquitectura Para lograr ese fin primeramente es necesario precisar en parte el marco conceptual con el que opera este anlisis y el punto de partida disciplinar y epistemolgico en que se efecta el mismo, que en este caso pretende ser desde la filosofa de la cultura. PALABRAS CLAVE: Transformacin, filosofa de la cultura, historia de las culturas, historia de la ciencia, emancipacin, imaginarios.
Recibido: 22/05/2009
ABSTRACT
The following reflections are presented from the joint between the culture of the people with the mentality that in they are generated, corresponding to the different ideologies and social utopian projections about the formation of societies most favorable to human existence embodied in the ideas and realities of the cities. To achieve this goal is first necessary to define in part the conceptual framework that operates this analysis and the starting point and epistemological discipline which makes it, in this case claims to be from the philosophy of culture. KEY WORDS: Transformation, philosophy of culture, history, cultures, history of science, emancipation, imaginary.
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Evaluado: 17/02/2010
Aceptado: 28/07/2010
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Universidad La Gran Colombia
CULTURA, MENTALIDAD, IDEOLOGIA, UTOpA Y CIUDAD
PABLO GUADARRAMA GONZLEZ
Una de las grandes ventajas que posibilita la filosofa es volver sobre viejos asuntos a partir de bases siempre nuevas, aunque a la vez cuestionndose la validez de esas nuevas bases, -del mismo modo que la de las viejas- y llegar a nuevas conclusiones siempre y cuando la fuerza de los argumentos en los asuntos tratados como en este caso la articulacin entre cultura, mentalidad, ideologa, utopa y ciudad, supere la vitalidad lgica de los anteriores criterios establecidos. En tales momentos el saber filosfico se ensancha y crece, aunque tambin lo hace cuando es capaz de encontrar nuevas razones para fundamentar viejas tesis, no por ello necesariamente anticuadas. La historia de la ciencia y la historia de la filosofa como la historia de las culturas, presenta innumerables ejemplos que demuestran que no siempre una idea comn o mayoritariamente aceptada en una poca histrica, ha sido totalmente verdadera. Y a su vez, en ocasiones, mltiples ideas que han encontrado el rechazo durante pocas, a la larga han demostrado el grado en que participan en la construccin de la verdad. Todo depender mucho tambin de lo que se entienda por cultura. Pero aun as habr que tomar conciencia de que cualquier clasificacin de especialidades filosficas, y subordinacin jerrquica entre ellas, por justificada que sea desde la perspectiva docente o investigativa al delimitar sus objetos respectivos de estudio, de algn modo atentar siempre contra el carcter integrador y de concepcin terica generalizadora y racional del mundo que el hombre le ha reservado a la actividad filosfica desde su gestacin. No obstante estas atendibles consideraciones es posible plantearse, como se apreciar a continuacin, algunos presupuestos para una posible filosofa de la cultura que contribuyan a esclarecer el nexo con las mentalidades, las ideologas, las utopas y las ciudades. En la aproximacin al conflictivo y polismico significado del concepto de cultura desempea un papel significativo los puntos de referencia, perspectivas y objetivos del investigador en cuestin.
El hecho de que diccionarios y otras publicaciones recojan innumerables definiciones del concepto de cultura, es expresin de que hombres de distintas latitudes y pocas han reflexionado tomando en consideracin tales presupuestos y a su vez ello no debe en modo alguno estimular la complacencia que limite la formulacin de nuevas definiciones y problemas. El carcter polismico de este concepto obliga siempre que se analiza detenidamente, a establecer algunos parmetros definitorios que contribuyan al manejo posterior de sus derivaciones y empleos. Un necesario punto de partida etimolgico obliga a hurgar en las races de sus orgenes cuando el trmino se identificaba con el cultivo de algo, desde la agricultura hasta la accin de hacer la corte1, y se vinculaba en sus diferentes acepciones a lo cuidadoso, adornado, refinado, lujoso y cultivado desde las maneras de vestir, el ejercicio corporal, hasta la alimentacin espiritual, la prctica religiosa, de la literatura y las artes, etc. Resulta evidente que en su concepcin latina originaria esta palabra se refera a una actividad eminentemente humana, no extensiva al mundo animal, y adems circunscripta tambin a determinados requisitos conceptuales dentro de la sociedad (societas), la cual conceban de igual modo como una comunidad conformada estrictamente por el exclusivo animal social (sociale animal, que es el hombre. En la antigedad no toda la actividad del hombre era considerada propiamente culta, pues junto al concepto de cultus tambin se manejaba el de incultus refirindose no slo a un lugar sin cultivar, sino tambin a lo desaliado, tosco, ignorante, grosero, descuidado, sin arte as como a todo lo que evidenciara ignorancia, descuido, abandono, negligencia, etc.2 Si bien es cierto que no es correcto quedar enjaulados en las celdas de las palabras, como insinuaba Wittgenstein, tampoco es adecuado ignorar la etimologa de los conceptos que se utilizan ni la evolucin histrica de estos, si es que se aspira a hacer cada vez una mejor utilizacin de los mismos, y ms an cuando se pretende contribuir a la mejor comprensin y utilizacin de ellos.
2 Idem. p. 243
1 Diccionario ilustrado latino-espaol, espaol-latino. Director de redaccin Jos Mara Mir, Editora Bibliograf. Barcelona. l971. p. 119.
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Parece estar claro que en el uso que la lengua latina le otorg al concepto de cultura prevaleca el criterio de considerar solamente aquellas actividades, aunque tambin en alguna medida sus consecuentes resultados, en las que el hombre de manera consciente se propusiera un perfeccionamiento de s mismo y de su medio, con independencia de que tambin resultaran de su accin excrementos sociales que quedaran incluidos en la esfera de lo inculto. La propia utilizacin subjetivada ms comn del trmino desde aquellos tiempos en el concepto de agricultura- y aun hoy en da en tal sentido no se ha modificado su concepcin- indica aquella accin en la cual el hombre labra y cultiva la tierra a fin de acelerar e intentar controlar los procesos naturales y obtener beneficios mayores en su cosecha. Es indudable que en esa actividad humana prevalece una carga axiolgica de orden positivo, pues su inters mayor es producir un resultado satisfactorio y acorde con sus necesidades, aun cuando no siempre lo logre. Sin embargo, es lgico que siempre tales resultados de la agricultura tengan mayores probabilidades de ser exitosos y tiles al hombre que aquellos en que solamente confe a la espontaneidad de la naturaleza. No tendra mucho sentido indagar sobre los orgenes del concepto de cultura en el mundo romano- el que no alcanzara hasta la ilustracin su plenitud e independencia respecto a las prcticas utilitarias de su primigenia utilizacin - si no se vincula al lugar que ocupaba la educacin multilateral del hombre (humanitas) en aquellos momentos de la antigedad clsica, del mismo modo que lo haba sido la paideia en el pensamiento griego o en la propuesta pedaggica humanista de Confucio en China. Un pensamiento teocntrico como el de la larga Edad Media no estimulara reflexiones y desarrollos sustanciales sobre el concepto de cultura, pues producto del olvido consciente de muchas de las conquistas cognoscitivas de la filosofa grecolatina sobre las potencialidades del hombre, este qued mutilado por las oscuras fuerzas del destino teleolgicamente preestablecidas. Por otro lado una sociedad tan cerrada, frreamente estructurada y jerarquizada y una economa tan autrquica como la feudal no constituyeron premisas favorables para que se desplegara un maUniversidad La Gran Colombia
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yor desarrollo del concepto de cultura antes de la aparicin del pensamiento moderno. Es en el Renacimiento,-precisamente cuando se acelera el proceso de gestacin de las ciudades, se estimula la mentalidad urbana y el nacimiento de utopas-, cuando reaparecen los embriones del humanismo cultivado en la antigedad que ponen en el orden del da la discusin sobre la capacidad humana de conocimiento y dominacin. No se trata de simple superioridad intelectual, sino de condiciones histricas sustancialmente diferentes, de desarrollo de la ciencia y del pensamiento, especialmente de pasos emancipatorios de la filosofa respecto a la teologa, que posibilitan el replanteo del concepto de cultura sobre nuevas bases. Qu motivos explican que el concepto de cultura adquiera una mayor atencin en el pensamiento ilustrado? Factores tan impresionantes como la capacidad humana para descubrir nuevos mundos- y sobre todo encontrar hombres con diferencias tnicas y culturales tan marcadas-, el efecto de revolucionar la industria y de ejecutar progresos acelerados en el conocimiento cientfico, pudieron haber sido algunos de esos motivos. Tambin el enriquecimiento del saber filosfico y en especial su emancipacin respecto a la religin, posibilitaran que el antiguo ideal de la formacin humana, ahora planteado en nuevos trminos (Bildung), favoreciera la reflexin sobre el concepto de cultura. A todo ello se une el refinamiento de las costumbres mediante el cual la burguesa ascendente pretenda imitar y superar el lujo y abolengo aristocrtico de las cortes. Sin embargo, un rasgo importantsimo que adquiere la concepcin de la cultura con la Ilustracin es que se tiende a eliminar el carcter aristocrtico que hasta el Renacimiento haba tenido como sabidura de doctos. A partir de este momento, especialmente del siglo XVII, la cultura se concebir, primeramente a travs del concepto de civilizacin,3 como un instrumento de renovacin de la vida social e individual a tenor con las aspiraciones de los enunciados paradogmas, es decir falacias, de igualdad, libertad y fraternidad
3 Cultura animi es acaso una de las mejores definiciones de la filosofa [ Cicero. Tusculanae disputationes, II, 13]. La palabra significa cultivo (cura, curatio, cultus),l implicando honor y veneracin. La cultura era siempre cultura de algo.
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que proclamar la burguesa ascendente en su marcha por la historia. En el pensamiento moderno la cultura fue considerada en muchas ocasiones como un don atribuido o no a ciertas personas, o como un conjunto de riquezas materiales o espirituales de determinados pueblos. Aun cuando muchas de tales definiciones indicaban algunos de los rasgos esenciales de la misma, por regla general quedaban limitadas al no comprender el carcter eminentemente social de la esencia humana y por tanto de la cultura. En tanto se viera a esta como una ddiva otorgable o no por las deidades o como el simple producto de lo elaborado por masas humanas despersonificadas al nivel casi de la bestialidad y no se apreciara en su justa dimensin el papel del momento subjetivo de toda creacin humana esas definiciones estaran siempre sometidas al embate de los ataques ms destructores. En el orden filosfico los trascendentales pasos dados por el pensamiento moderno hacia la emancipacin humana con las reglas del mtodo cartesiano, la superacin de los dolos del conocimiento planteada por Francis Bacon, quien propugnaba una gergica o agricultura del alma, y la concepcin spinoziana de la libertad como conciencia de la necesidad, prepararon el camino para que el siglo de las luces iluminara significativamente el concepto de cultura. Y a la vez se plantearan nuevas aristas del problema en correspondencia con el concepto de progreso tan valorado a partir de ese momento. Del mismo modo que como plantea Vidal Pea la idea de progreso, adems de en su representacin como tal idea se plantea como experiencia social,4 as la idea de cultura durante la Ilustracin estuvo orgnicamente vinculada a las aceleraciones que en todos los rdenes de la vida social trajo aparejada la modernidad con todos sus avances y contradicciones.
De ah que pas a significar lo que aun se quiere decir cuando se habla de un hombre cultivado> y fue por intermedio de civilizacin como cultura pas a tomar la acepcin corriente hoy en da. Panikkar, Raimon. :Filosofa y cultura: una relacin problemtica. en Kulturen der Philosophie. Edicin dirigida por Ral Fornet-Betancourt. Concordia Reihe Monographien . Aachen. 1996. p 23. 4 Pea, Vidal Algunas preguntas acerca de la idea de progreso. El Basilisco. Oviedo. Segunda pca. # 15 Invierno de 1993. p. 5.
La respuesta dada por Rousseau a su cuestionamiento Sobre si el restablecimiento de las ciencias y de las artes ha contribuido al mejoramiento de las costumbres fue una de las primeras zancadillas con que tropez la nueva concepcin de la cultura que se gestaba en el siglo XVIII al ginebrino sostener que las ciencias y las artes han sido, pues, engendradas por nuestros vicios.5 Este criterio se basaba en la idea de que los hombres son perversos, pero seran peores aun si hubiesen tenido la desgracia de nacer sabios.6 Todo esto indica que la elaboracin del concepto de cultura no ha escapado de las controversias sobre las caractersticas de la esencia humana ni de la condicin progresiva o no de su actividad especialmente en su vnculo con la naturaleza. Kant fue, sin dudas, uno de los filsofos que mayor atencin le otorg en aquella poca a este problema al plantear hipotticamente que Si se debe encontrar en el hombre mismo lo que ha de ser favorecido como fin por medio de su enlace con la naturaleza, deber ser ese fin, o bien de tal ndole que pueda ser satisfecho por la misma naturaleza bienhechora, o ser la aptitud y la habilidad para toda clase de fines para los cuales pueda la naturaleza (interior y exteriormente) ser utilizada por el hombre. El primer fin de la naturaleza sera la felicidad; el segundo la cultura del hombre.7 Y del mismo modo que para Kant la felicidad no es algo que extrae de su parte animal o de sus instintos, sino que constituye una mera idea de un estado, as tampoco la cultura puede extraerse simplemente de dicha parte. Ella es algo que se construye libre y racionalmente por el hombre a partir de su vnculo orgnico con la naturaleza. Por lo que plantea: La produccin de la aptitud de un ser racional para cualquier fin, en general (consiguientemente en su libertad), es la cultura.8 Esto implicaba para l una segunda exigencia de la cultura, una tendencia final de la naturaleza hacia una formacin que nos haga susceptibles de fines ms elevados
5 Rousseau, J. Obras escogidas. Editorial Ciencias Sociales. La Habana. 1973.p. 506. 6 Idem. p. 505. 7 Kant, Enmanuel. Kritik der Urteilskraft. Reclam. Lepzig.1968. p. 365.
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que los que la naturaleza misma puede proporcionar.9 De tal modo la naturaleza era considerada condicin indispensable para la realizacin de la cultura, fuente principal para el despliegue de potencialidades tales que llegan a ser capaces con la actividad humana no slo de crear un mundo distinto y superior al natural, es decir, un mundo cultural y el triunfo de la civilizacin, sino tambin de poner en peligro aquella porcin de naturaleza que circunda al hombre en este planeta. A partir de Kant el concepto de cultura tanto en la filosofa clsica alemana como en aquellas concepciones filosficas en las cuales esta tuvo mayor arraigo, como en el marxismo, se manejara fundamentalmente como liberacin de la necesidad natural. Martina Thom, en sus estudios sobre la clave de la dimensin antropolgica de Kant,10 considera que para este filsofo, el hombre a diferencia de los animales posee la capacidad de la autoconciencia as como una voluntad libre e ilimitada.11 Mientras que por esta va las fronteras entre la naturaleza y la sociedad trataban de ser precisadas lo mejor posible, como lo evidencia la conocida diferenciacin hecha por Marx entre la mejor abeja y el peor arquitecto, sin establecer una dicotoma maniquea entre sociedad y naturaleza, sino concibiendo a esta ltima subsumida en la primera. Por otra, el naturalismo se arraig en ese positivismo sui generis,12 que tanto impacto ha tenido en cultura latinoamericana y en especial en el desarrollo de la mentalidad e ideologa liberal, en especial en la concepcin del desarrollo socioeconmico y por tanto de las ciudades en esta regin.
8 9
Idem. p. 367. Idem. p. 370.
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10 Vase: Thom, M. Inmanuel Kant, La vita(1724-1804) il pensiero gli scritti del grande filosofo tedesco Rapporti con scienciza e politica dellEuropa moderna. Editori Riutini. Roma. 1980. 11 Thom,M. Ideologie und Erkenntnistheorie. Untersuchung am Beispiel der Entstehung des Kritizismus und Transzendentalismus Inmanuel Kants. Deutsche Verlag der Wissenschaften. Berlin . 1980. p.52. 12 Vase: Guadarrama, P. Positivismo en Amrica Latina. Universidad Nacional Abierta a Distancia. Bogot. 2001. Positivismo y antipositivismo en Amrica Latina. Editorial Ciencias Sociales. La Habana. 2004.
Tampoco se puede pasar por alto que el concepto de cultura era muy poco manejado aun a mediados del siglo XIX por filsofos, historiadores, antroplogos, etc. Segn Lev-Strauss La nocin de cultura es de origen ingls, puesto que debemos a Tylor (E.B. Tylor Primitive culture Londrs. 1871) la primera definicin de cultura como sa totalidad compleja que incluye conocimiento, creencia, arte, moral, ley, costumbre y todas las dems capacidades y hbitos adquiridos por el hombre como miembro de la sociedad.13 En otros casos un tratamiento filosfico del problema de la cultura fue emprendido por otros intelectuales cuyos nexos con el marxismo fueron marcados y significativos, independientemente de su consideracin o no como marxistas como es el caso de Adorno, Marcuse, Sartre o Habermas. Otro asunto que se desprende de las investigaciones etolgicas es la posible ampliacin del concepto de cultura a todo tipo de intercambio de informacin que se realice por aprendizaje social entre individuos de una misma especie, bien sean estos humanos o no. A juicio del filsofo Jess Mostern La cultura es la informacin que se transmite entre cerebros, es decir, la informacin transmitida por aprendizaje social14 del cual no excluye al de los animales. Similar criterio sostiene el genetista italiano Luca Cavalli-Sforza al plantear Hoy sabemos que muchos animales tiene tambin su cultura, hacen invenciones y descubrimientos y los transmiten a sus descendientes. De modo que este afn de los antroplogos ha quedado superado por los hechos: los hombres no tiene el monopolio de la cultura. Aunque no somos los nicos animales culturales, seguimos siendo los ms culturales15 de tal modo pretende evadir el entuerto diferenciador de lo culto humano respecto a lo culto animal. Segn esta concepcin el criterio bsico es la transmisin de informacin, no importa de que tipo sea, sino toda informacin y que esta se reali-
13 Lvi-Straus,C. Antropologa cultural. Ciencias Sociales. La Habana. 1970. P. 320. 14 Mostern, J. Filosofa de la cultura. Alianza Universidad . Madrid. 1993. P. 16. 15 Cavalli-Sforza , L y F. Quines somos. Historia de la diversidad humana . Crtica. Barcelona. 1994. p. 224.
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ce por medio del aprendizaje. Nadie duda que los animales aprenden, pero si muchas dudan de que todo lo que aprenden sea beneficioso incluso a su propia existencia como especie. Tampoco nadie pone en entredicho que todo ser humano normal es capaz de aprender y ensear, del mismo modo que no siempre el contenido del aprendizaje y la enseanza resulten beneficiosos o no al gnero humano. A juicio del bilogo cubano Vicente Berovides: En definitiva, la cultura, sea de origen animal, exclusiva de los homnidos o solo de nuestra especie, es la gran conquista que en la actualidad separa a nuestra especie del resto de las criaturas vivientes.16 Primero, si la cultura abarca toda y cualquier forma de informacin, en correspondencia con lo sostenido por Mostern, entonces habr que admitir que existen los hombres cultos, que almacenan en su memoria los nmeros premiados en la lotera de cada da del ao, los nombres y nmeros del directorio telefnico de una ciudad, el nombre direccin y nmero de identidad de todos los estudiantes de una universidad o de las placas de los coches de todos los vecinos del barrio. Por supuesto que no faltaran quienes encuentren cierta utilidad a tales ejercicios mnemotcnicos aun en la poca de las computadoras, ante los peligros de las catstrofes informticas, pero, en verdad, resulta algo poco convincente considerar tales manifestaciones de vaga erudicin como expresiones de cultura. En segundo lugar, si la simple acumulacin y transmisin de informacin de todo tipo es contenido indiscriminado del hecho cultural, sin tomar en consideracin la carga axiolgica positiva o negativa tanto para la sociedad como para la naturaleza, entonces se corre siempre el riesgo de admitir como un acontecimiento cultural cualquier tipo de informacin, as como las acciones que se desprendan de ella lo mismo de seres humanos que de seres animales que puedan atentar contra su propia existencia como individuos y como especie. Slo entonces podran resultar vlidos las conocidas paradjicas expresiones de cultura de
16 Berovides, V. Qu nos hace ser humanos?. Editorial Cientfico-Tcnica. La Habana. 2008. p. 122.
la violencia o cultura del crimen en lugar de que tales manifestaciones naturales de la actividad tanto del hombre como de los animales sean consideradas propiamente como expresiones de contracultura o de anticultura, ya que lejos de contribuir al mejoramiento de la humanidad y de su medio natural y social, que es simultneamente natural y social, los pongan en peligro. A este tipo de productos que nos agraden por doquier deberan denominrseles excrecencias sociales, que deben ser debidamente purgadas, aunque siempre estemos conscientes que se reproducirn pues resultan consustanciales a la condicin humana. Toda cultura presupone siempre ejercicio de algn tipo de dominio en su sentido ms amplio, incluso aun cuando se admita o no su existencia de ciertas formas primitivas en el mundo animal, ya sea desde las relaciones productivas, consumo, supervivencia, defensa, reproduccin, hasta las recreativas, de juego y de ocio en un espacio cada vez mas especialmente construido en funcin de satisfacer ciertas mentalidades y aspiraciones de bienestar como lo han pretendido las ciudades. Tal dominio no implica que sea interpretada en su versin coercitiva sino en sus ms diversas modalidades que comprenden desde la actividad ms contemplativa hasta el ejercicio mental o fsico ms esforzado. Una accin culta es aquella que de algn modo presupone un conocimiento de los efectos posibles de la misma aun cuando no se tenga la explicacin integral de todas sus reales causas. Dejar a la espontaneidad de las concatenaciones la accin no concebida plenamente es ndice de alguna reminiscencia de incultura. Por tal motivo, slo una accin libre en la sociedad -cualquiera que sean los parmetros que la circunscriban-, que parta del presupuesto del conocimiento y dominio de sus posibles repercusiones debe ser considerada propiamente culta. La precisin conceptual de la cultura no puede limitarse a la correlacin de este concepto con la naturaleza, sino tambin con la sociedad. No toda actividad social es propia o necesariamente culta. Y esta distincin es fundamental no solo para la delimitacin del objeto de estudio de la antropologa cultural. El problema se dificulta a la hora de encontrar los jueces que validarn o no el hecho cultural. La
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dificultad consiste en que tal valoracin depender significativamente del grado de distanciamiento epocal en que se siten los evaluadores. El mayor o menor grado de objetividad en la justipreciacin de un hecho cultural depender de muchos factores entre los que sobresale el grado de conocimiento que estos evaluadores tengan del asunto y la temtica en cuestin. Pero sobre todo depender de si son capaces de medir el efecto positivo o negativo que dicho acontecimiento produjo en el mundo, en nuestros espacios, nuestros barrios y ciudades, en el entorno tanto natural como social a partir del criterio de que el valor superior de lo existente, por lo menos hasta ahora, parece que le sigue reservado al hombre y a la mujer. La cultura expresa el grado de control que posee la humanidad en una forma histrica y determinada sobre sus condiciones de existencia y desarrollo. Ese dominio se ejecuta de manera especfica y circunstanciada, por lo que puede ser considerada de manera autntica cuando se corresponde con las exigencias de diverso carcter que una comunidad histrica, pueblo o nacin debe plantearse.17 Tal grado de autenticidad no debe ser confundido con formas de originalidad, pues lo determinante en la valoracin de un acontecimiento cultural no es tanto su novedad o irrepetibilidad, sino su plena validez justificada por su concordancia con las demandas de una poca histrica en comunidades especficas. Siempre que el hombre domina sus condiciones de existencia lo hace de forma especfica y en una situacin espacio-temporal dada. En tanto no se conozcan estas circunstancias y no sean valoradas por otros hombres, tal anonimato no le permite participar de forma adecuada en la universalidad. A partir del momento que se produce la comunicacin entre hombres con diferentes formas especficas de cultura, esta comienza a dar pasos cada vez ms firmes hacia la universalidad. La historia se encarga despus de ir depurando aquellos elementos que no son dignos de ser
17 Vase Guadarrama, P. Lo universal y lo especfico en la cultura. (Coautor Nikolai Pereliguin). Universidad INCCA de Colombia. Bogot. 1988. Editora de Ciencias Sociales. La Habana .1989. Nueva edicin ampliada. Universidad INCCA de Colombia. Bogot. 1998.
asimilados y eternizados. Solo aquello que trasciende a los tiempos y los espacios es lo que ms tarde es reconocido como clsico en la cultura, independientemente de la regin o la poca de donde provenga. Debe tenerse presente que la creciente standarizacin que produce la vida moderna, especialmente en las hiperpobladas ciudades, con los adelantos de la revolucin cientfico-tcnica no significa que todas sus producciones deban ser consideradas como manifestaciones autnticas de la cultura, pues en ocasiones se producen tambin las excrecencias que de forma alienante nos agreden la visin, la audicin, el olfato, la temperatura corporal, la estabilidad psquica, etc. Autntico debe ser considerado todo aquel producto cultural, material o espiritual que se corresponda con las principales demandas del hombre para mejorar su dominio sobre sus condiciones de vida, en cualquier poca histrica y en cualquier parte, aun cuando ello presuponga la imitacin de lo creado por otros hombres. De todas formas la naturaleza misma de la realidad y el curso multifactico e irreversible de la historia le impone su sello distintivo. Ir a la bsqueda de la cultura autntica en las ciudades de Amrica Latina no significa proveerse de un esquema preelaborado de lo que debe ser considerado autntico y luego tratar de acomodar lo especfico del mundo cultural latinoamericano como en lecho de Procusto a tal concepto, ahistrico. El problema no consiste en descubrir primero qu es lo que debe ser considerado autntico en lo que Manuel Antonio Garretn denomina adecuadamente espacio cultural latinoamericano,18 para despus ir verificando empricamente si cada manifestacin de la cultura de esta regin pueda ser validada con tal requerimiento. La cultura autntica es siempre especfica y por tanto histrica y debe ser medida con las escalas que emergen de todos los dems contextos culturales, pero en primer lugar de las surgidas del mundo propio. El hecho de que unos pueblos aprendan de otros y se intercambien sus mejores valores alcan-
18 Vase: Garretn, M. A (coordinador) Amrica Latina: un espacio cultural en el mundo globalizado. Convenio Andrs Bello. Bogota. 2000.
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zados constituye una premisa inexorable del desarrollo de la cultura. Contribuir a que los pueblos superen todo tipo de hegemonismo o subestimacin cultural en relacin con otros, constituye una va de debilitamiento de cualquier forma de relativismo cultural, que favorezca cualquier expresin de racismo o xenofoba, por muy comprensibles o justificadas que pudieran parecer, como en el caso de las ideologas indianistas que proliferaron en Amrica Latina a fines del pasado siglo XX a raz de la controvertida celebracin-conmemoracin del los quinientos aos del descubrimientoencubrimiento de Amrica por parte de Europa. La cultura expresa el grado de control que posee la humanidad en una forma histrica y determinada sobre sus condiciones de existencia y desarrollo. Ese dominio se ejecuta de manera especfica y circunstanciada, por lo que puede ser considerada de manera autntica cuando se corresponde con las exigencias de diverso carcter que una comunidad histrica, pueblo o nacin debe plantearse. Tal grado de autenticidad no debe ser confundido con formas de originalidad, pues lo determinante en la valoracin de un acontecimiento cultural no es tanto su novedad o irrepetibilidad, sino su plena validez justificada por su concordancia con las demandas de una poca histrica en comunidades especficas. La cultura se trata de manejar por las fuerzas sociales y la intelectualidad ms progresista como arma desalienadora frente a las fuerzas oscurantistas, demaggicas y etnocentristas19 que aprovechan la ignorancia del pueblo y otros instrumentos culturales como la manipulacin de las conciencias a travs de los medios de comunicacin masiva. En el actual creciente proceso de internacionalizacin de la vida social en tiempos de globaliza-
19 La actitud etnocentrista (con sus particularidades histrico-geogrficas: eurocentrismo, italo-centrismo, etc) consiste sustancialmente en esto: que las formas, contenidos y ms general valores de las culturas de los otros, ajenas o distintas de la propia como suele decirse. Consecuencia: todos los hechos que caben en los propios cuadros mentales, esto es, que aparecen positivos segn las propias escalas de medida, son juzgados positivamente; y se consideran como negativos (fuera de la humanidad) todos aquellos que responden a otras concepciones y visiones del mundo. Cirese, A.M. Cultura hegemnica y culturas subalternas. Universidad Autnoma del Estado de Mxico. Toluca. 1997. p. 3.
cin postmoderna,20 en que los pueblos se conocen cada vez mejor, resulta progresivamente ms fcil percatarse de las similitudes y diferencias que subsisten en las culturas de distintos pases y regiones. Incluso en un mismo pas en ocasiones se aprecia una diversidad tan grande de manifestaciones culturales que pueden poner en tela de juicio reiteradamente el concepto de identidad cultural. Sin embargo, este hecho no puede constituir un obstculo para que los mejores valores culturales se internacionalicen y los hombres de distintas latitudes, ciudades y pocas puedan aprender unos de otros y alcanzar mayores niveles de realizacin civilizada. En el viraje del siglo plantea Renato Ortizpercibimos que los hombres se encuentran interligados, independientemente de sus voluntades. Todos somos ciudadanos del mundo, pero no en el antiguo sentido de cosmopolita, de viajero, sino de ciudadanos mundiales, aun cuando no nos traslademos, lo que significa decir que el mundo lleg hasta nosotros, penetr en nuestro cotidiano. Lo curioso es que una reflexin sobre la globalizacin sugiere, a primera vista y por su amplitud, alejarse de las particularidades; si lo global envuelve todo, las especificidades se encontraran perdidas en su totalidad. Sin embargo sucede justamente lo contrario: la mundializacin de la cultura se revela a travs de lo contrario.21 Las transformaciones que se han operado en el mundo globalizado no deben ser reducidas a la standarizacion de la vida que ya se operaba en el mundo desde el nacimiento de la modernidad y en particular despus de la revolucin industrial. Pues como plantea Jess Martn-Barbero: Ahora nos encontramos ante otro tipo de proceso, que se expresa en la cultura de la modernidad-mundo que es una nueva manera de estar en el mundo, es decir, de la que hablan los profundos cambios producidos en el mundo de la vida, en el trabajo, en la pareja, en el vestido, en la comida, en el ocio. O en los nuevos modos de insercin y percepcin del tiempo y espacio, con todo lo que ellos implican de descentralizacin que concentra poder y
20 Vase: Guadarrama. P. Cultura y educacin en tiempos de globalizacin posmoderna. Editorial Magisterio. Bogot. 2006. 21 Ortiz, R. Mundializacin y cultura. Convenio Andrs Bello. Bogot. 2004. p. 17.
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desarraigo, empujando la hibridacin de las culturas. Ligados estructuralmente a la globalizacin econmica pero sin agotarse en ella, se producen fenmenos de mundializacin de imaginarios ligados a msicas e imgenes que representan estilos y valores desterritorializados a los que corresponden tambin nuevas figuras de la memoria.22 Esta ser una tarea eterna. El hombre en su perenne evolucin biolgica y social tendr en el perfeccionamiento de la cultura uno de los requisitos indispensables para su realizacin y para la consecucin de relaciones ms armnicas entre la naturaleza y la sociedad. Si desaprovecha esa oportunidad que le ofrece la cultura, el resultado ser fatal tanto para una como para la otra. No hay tal paradoja en afirmar que la cultura salvar al mundo, si el mundo sabe salvar la cultura. En la poca contempornea debido al proceso de globalizacin creciente de la vida social el concepto de cultura no slo se ampla en su contenido e incluye cada vez nuevos elementos que anteriormente eran considerados exclusivamente de algunos pueblos, por lo que la universalidad de la misma no solo se enriquece, sino que se le reconocen nuevas determinaciones que lo complementan en mayor medida. Para la teora social el concepto de cultura es uno de los ms importantes. Con su ayuda se revela y describe la propia esencia del desarrollo social a diferencia del natural. La cultura debe ser vista como una de las categoras sociolgicas y filosficas de mayor significacin que porta en s la unidad dialctica de lo social universal y lo socialespecfico de la realidad histrica en el proceso de su desarrollo. El estudio de la cultura debe hacerse simultneamente teniendo en consideracin tanto el pasado como la actualidad; tanto la individualidad, la personalidad como la colectividad, los grupos sociales, las clases, las ideologas, las mentalidades y la sociedad en su totalidad. AI analizar determinadas esferas de aplicacin del concepto de cultura se puede apreciar que incluso hasta mediados del pasado siglo XX la mayora de las teoras culturolgicas se haban desarrollado por lo general en los polos meto-
dolgicos del naturalismo y el racionalismo. Esto es, bien con la absolutizacin de las necesidades materiales del hombre o bien con la reduccin de lo cultural a la esfera de la cultura espiritual exclusivamente. Solo en el ltimo tercio de ese siglo el posmodernismo planteara nuevos controvertibles referentes para el anlisis del mismo en todas las expresiones de la produccin cultural,23 en las que la concepcin de la ciudad y la vida del hombre actual en ella ocupara un lugar central. La cultura humana de los ltimos milenios indefectiblemente ha estado marcada por las diferentes modalidades de la lucha de mentalidades, ideolgicas y de clases y lo seguir estando mientras estas subsisten y se expresa fehacientemente en la historia del urbanismo, desde el mismo nacimiento de las ciudades hasta nuestros das. Al punto que se ha visto al hecho simplemente de vivir en la ciudad poseer un status de vida superior a la de vivir en el campo, aunque en la realidad en algunos casos no sea realmente as y muchos de las clases ms adineradas hoy escapan de las ciudades y aspiran al idlico mundo del campo. Si bien estos elementos constituyen algunos de los fundamentales a tener en cuenta en el anlisis de la cultura, de ningn modo el enfoque debe reducir la valoracin exclusive de alguno de ellos en particular, del mismo modo que otro factor como el econmico que injustamente se le ha seguido criticando, cuando se sobredimensiona su impacto. El anlisis de la interaccin entre cultura, mentalidad, ideologa, utopa y ciudad debe tomar en consideracin la totalidad concreta del complejo de los componentes que estn presentes en cualquier realidad para su mejor integral comprensin. La funcin ideolgica acompaar al hombre en tanto este sea generador de proyectos de organizacin y perfeccionamiento social. Y, por suerte, parece que la inconformidad con los regmenes socioeconmicos y polticos hasta los presentes ensayados, constituye una constante de la condicin humana.
22 Martn-Barbero, J. Cultura y globalizacin en Cultura, anlisis cultural y educacin. UNAD. Bogot. S.f. p. 389-390.
23 Vase: Guadarrama, P. Amrica Latina, marxismo y postmodernidad. Universidad INCCA de Colombia. Bogot. 1994; Humanismo, marxismo y postmodernidad. Editorial Ciencias Sociales. La Habana. 1998.
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El da que hipotticamente desaparezca el afn del gnero humano por explicar racionalmente las causas que impulsan a los fenmenos naturales y sociales y la manera de encaminarlos mejor en provecho del hombre, entonces podr admitirse que languidecern la filosofa y la ideologa. Mientras tanto ambas tienen an mucho que hacer. De lo contrario habra que pensar que nuestra actual estructura mental no est capacitada para disfrutar de las ventajas y posibilidades del nihilismo. Generaciones anteriores a nosotros tampoco tuvieron dicha capacidad. Algunas ms antiguas ni siquiera se percataron del todo que filosofaban con culpabilidad ideolgica. Lgicamente el hecho de que no tomaran conciencia del componente ideolgico de sus reflexiones, no significa en modo alguno que este estuviese ausente en ellas. El trmino ideologa fue creado a principios del siglo XIX por Destutt de Tracy al considerarle una parte de la zoologa que trata sobre la formacin de las ideas.24 A su juicio los precursores de esta ciencia eran Condillac y Locke. El hecho de que la ideologa haya sido concebida por su padrino como una ciencia del mismo modo y por la misma poca en que Comte bautizaba el trmino de sociologa como ciencia de la sociedad, resulta, sin dudas, de inters. Especialmente si se tiene en consideracin que esta ltima demor mucho en alcanzar el debido reconocimiento por parte de la comunidad cientfica, en tanto la ideologa no solo no lo ha logrado, sino que mantiene an su anatema de anticientfica. Filsofos de otras pocas se haban percatado de la indiscutible proclividad al error latente en el pensamiento humano cuando se trata de la gestacin y consolidacin de nuevas ideas. Siempre existe la posibilidad de sostener como vlidos mltiples juicios que la historia luego se encarga de revelar su carcter insostenible. Sin embargo, en ocasiones demora mucho tiempo en que se demuestre la falsedad de determinadas concepciones. Aparentemente, o incluso realmente, pueden operar algunos fenmenos en armoniosa correspondencia con determina-
das tesis, en ltima instancia falsas, que se sostienen durante un tiempo y en ese perodo gozan de merecido prestigio. La humanidad parece tardar milenios en superar formas alienantes de su poder como las que generan el oscurantismo y otras ideas dogmticas o fundamentalistas que se presentan como verdades supremas e indiscutibles. Tal es el grado de alienacin predominante que da lugar a que aquellos que logran sobreponerse a estos engaos aparezcan ante las mayoras creyentes como seres anormales o carentes de la cualidad de lo humano. Tal es el poder de las ideologas cuando se empean en invertir las relaciones realmente existentes entre los hombres, as como entre estos y la naturaleza. Por ideologa se puede entender el conjunto de ideas que pueden constituirse en creencias, valoraciones y opiniones comnmente aceptadas y que articuladas integralmente pretenden fundamentar las concepciones tericas de algn sujeto social (clase, grupo, Estado, pas, iglesia, etc.), con el objetivo de validar algn proyecto bien de permanencia o de subversin de un orden socioeconmico y poltico, lo cual presupone a la vez una determinada actitud ante la relacin hombre-naturaleza. Para lograr ese objetivo puede apoyarse o no en pilares cientficos, en tanto estos contribuyan a los fines perseguidos, de lo contrario pueden ser desatendidos e incluso ocultados conscientemente. El componente ideolgico en las reflexiones filosficas por s mismo no es dado a estimular concepciones cientficas, pero no excluye la posibilidad de la confluencia con ellas en tanto estas contribuyan a la validacin de sus propuestas. Lo que hace de la ideologa una creencia plantea Abbagnano- no es, en efecto, su validez o falta de validez, sino solo su capacidad de control de los comportamientos en una situacin determinada.25 Uno de los rasgos distintivos de aquellas formulaciones que son caracterizadas como ideolgicas ha sido la posibilidad de ser manipuladas en cualquier sentido y la facilidad de adaptacin
25 Abbagnano, N. Diccionario de filosofa. Edicin Revolucionaria. La Habana .1966. p. 646.
24 Tracy, D, de Elments d ideologie. Paris. Chez Mme Levi. Libraire. 1824. p. 285.
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a los mecanismos de argumentacin que impone algn poder en lugar del poder de la argumentacin. Las formas ideolgicas se emparentan muy fcilmente con las mentalidades en la medida que estas son concebidas como modos especficos de pensar por parte de un grupo social en una determinada poca y circunstancia, que de una forma u otra tienen que necesariamente desarrollarse en un espacio como el que pueden propiciar las ciudades, como intentos siempre medio exitosos y medio fracasados de lograr la unidad de la diversidad. Ese conjunto de creencias, valores y conceptos que se integran en el modo de pensar de un individuo o de un grupo social cualquiera articulndose de manera peculiar es lo que conforma un tipo de mentalidad. Cada individuo en cierta forma es, inicialmente, una especie de vctima de ciertas relaciones ideolgicas, polticas, filosficas, econmicas que conforman algn tipo de mentalidad democrtica, conservadora, revolucionaria, militar, burocrtica, artstica, religiosa, ciberntica, competitiva, sumisa, abierta, cerrada, etc. Pero paulatinamente se invierten los roles y al incrementarse el protagonismo de estos mismos individuos devienen en propulsores bien de las mentalidades en las que han sido formados o en las que tengan a bien impulsar. El concepto de mentalidad esta indisolublemente ligado a del mente y por lo regular, como observa Ferrater Mora, se entiende por mente el entendimiento, en particular el entendimiento despus de haber entendido o comprendido algo, a diferencia de la propia facultad de entender o comprender. Se puede usar asimismo mente para designar el alma en cuanto agente intelectual que usa la inteligencia. En este ltimo caso mente tiene un sentido primariamente, si no exclusivamente, intelectual. Sin embargo, el vocablo mens fue empleado por algunos escolsticos (por ejemplo, por Santo Toms) para designar una potentia que abarca no solamente la inteligencia, sino tambin la memoria y la voluntad, no siendo
26 Ferrater Mora, Jos: Diccionario de filosofa. Buenos Aires: Editorial Sudamericana, 1969, vol. 2, p. 178. 27 Zubiri, Xavier: El hombre y la verdad. Madrid: Alianza Editorial, 1999, p. 150-154.
algo distinto de las tres, sino las tres a un tiempo. Se emplea tambin mente para designar el sentido de algo, y especialmente el sentido de algo manifestado por alguien, como en la mente del legislador (la intencin del legislador), la mente de Egidio Romano (lo que Egidio Romano quiso decir con lo que dijo), etc. Este significado de mente est relacionado con el significado de mentalidad en cuanto forma de la mente, forma mentis. La mentalidad o forma de la mente es definible grosso modo como la unidad de un modo de pensar.26 Por su parte, para Xavier Zubiri, desde una perspectiva filosfica algo diferente a la anterior: La verdad crea una mentalidad en la inteligencia que la intelige. Ciertamente, esta mentalidad no procede pura y exclusivamente de la verdad inteligida. Es cierto. La forma mentis es inscribe dentro de algo ms radical y primario, que es la figura animi. Y esta forma del alma es precisamente lo que las condiciones evolutivas, individuales, genticas, las variaciones, etc., van imprimiendo en la inteligencia y en el espritu de cada cual, con lo que este espritu tiene una verdadera figura que le es propia. Pero dentro de esa figura individual propia del espritu, es donde se inscribe la forma mentis, lo que llamamos mentalidad. No hay inteligencia sin mentalidad. Y la mentalidad es el modo configurativo como la verdad se apodera precisamente del hombre; se apodera y le da esa figura en distintos niveles.27 Histricamente han existido mltiples formas de mentalidades y en especial aquellas que se han ido conformando en la modernidad han guardado una relacin mas estrecha con el pas, las relaciones de poder y el espacio urbano en las que se han desarrollado. De ese modo ha existido la mentalidad colonial o colonialismo mental es un trmino que refiere
28 Vase: Iznaga, Diana. Fernando Ortz: la transculturacin, concepto definitorio. En Bohemia. La Habana. N. 74. junio. 25, 1982. p. 16-19. 29 Con razn Yolanda Urarte, Presidenta de la Unin de Agricultores y Ganaderos de Alava en Espaa plantea: El que vaya a vivir a los pueblos con mentalidad de ciudad, que no lo haga. Hay gente que va al pueblo con mentalidad de ciudad. Y eso no est bien, como tampoco que en el centro de una ciudad se construya una granja de cerdos. Si quiere llevar al pueblo la ciudad, que no lo haga. a.canto@diarioelcorreo.com/VITORIA.
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a una nocin cultural de inferioridad considerada a veces entre poblaciones subyugadas y colonizadas previamente por entidades extranjeras, no debe confundirse con el imperialismo cultural que es el deseo de una nacin de extender su propia cultura y su control poltico y econmico a otros pases. La mentalidad colonial arraig profundamente en los pases latinoamericanos al punto que algunos socilogos y antroplogos, con alguna razn, consideran que se mantiene con relativa fuerza en ciertas regiones y comunidades de esta regin. Al mismo tiempo las mentalidades estn condicionadas por factores socioclasistas, tnicos, religiosos, etc., y en tal sentido Amrica Latina constituye un entramado de confrontacin y emanacin permanente de mentalidades, dada su histrica conformacin por diferentes componentes tnicos y culturales, que llevaron al filsofo mexicano Jos Vasconcelos a concebirla como una especie de crisol de una futura raza csmica. Las mentalidades pueden constituir un elemento favorecedor de los procesos de transculturacin,28 entre los pueblos o sectores de ellos, del mismo modo que puede resultar todo lo contrario en dependencia de mltiples factores que afortunadamente no se pueden predecir algortmicamente y que demanda anlisis muy casusticos, holsticos y complejos. As la mentalidad urbana o rural constituye un constructo no solo espiritual, sino que trasciende al plano material y puede conllevar conflictividad social en cuanto al manejo y disfrute del hbitat y el espacio pblico, por lo que tan conflictivo es vivir en la ciudad con mentalidad rural como al revs.29 El mayor o menor despliegue de las mentalidades ha estado articulado histricamente al desarrollo de procesos de idealizacin respecto a la conformacin de sociedades utpicas, crticas del orden social establecido30 y en particular la aspiracin de construir ciudades utpicas. Ahora bien este proceso no surge de forma espontnea, sino que esta articulado a determinados niveles de desarrollo socioeconmico y poltico, pero en especial tecnolgico del proceso civilizatorio.
Esto quiere decir que la imaginacin respecto a la posibilidad de realizar utopas concretas, dira Ernst Bloch las que en algn momento pueden convertirse en realidad- , solo se engendra en determinados momentos de la historia. El proceso expansivo del capitalismo naciente, con la conquista de Amrica, Africa y Asia por parte de Europa y el despliegue de la modernidad propiciaron la gestacin de sociedades y ciudades utpicas. Por tal razn Tomas Moro, el creador del trmino Utopia, concibi no solo una sociedad sino tambin una ciudad ideal. La utopa, como hemos visto, -plantea Roger Garaudy- no nace en cualquier tiempo. Surge siempre en un momento de ruptura de la historia. En el Renacimiento con la aparicin del capitalismo y el brusco ensanchamiento del horizonte de los hombres por los grandes descubrimientos. No es por casualidad por lo que Thomas More sita su Utopa (1516) en Cuba, Campanella su Ciudad del Sol frente a las costas del Per, y por lo que Bacon escribe su Nueva Atlntida. La utopa nace del anlisis de una crisis social.31 Y es lgico que as resulte, pues normalmente el hombre no concibe la necesidad de la construccin de sociedad o ciudades en pocas de bonanza, sino de mayor conflictividad social, por lo que asegura Garaudy: Con todo, estas utopas. Cuando son elaboradas desde el punto de vista de las fuerzas ascendentes de la historia, si bien no aportan respuestas concretas, si plantean problemas reales: la bsqueda de orden social ms justo, de un ideal de vida dichosa y plena, de un hombre ms libre y ms grande. Es nicamente cuando expresan el punto de vista de clases decadentes, cuando las utopas se vuelven pesimistas , como la de Huxley que tiende a evitar la realizacin de utopas futuras, a no cambiar nada del presente, ya que de lo contrario el hombre destruira el el equilibrio de la naturaleza , la de Wells que proclama , en 1945, en Mind at the end of this teather, que el trmino de lo que el hombre llamaba vida, estaba cercano, sin hablar de sus mulos, de Orwell a Bradbury, que se contentan con extrapolaciones apocalpticas. Estas no son ya utopas, anticipaciones del futuro, sino extrapolaciones melanclicas del pasado. La ltima utopa
30 Vase: Kolakowsky, L y otros. Crtica de la utopa. UNAM Mxico 1971.
31 Garaudy, R. Ideologa y utopa. El hombre del siglo XXI.. FCE. Mxico. 1989. p. 224.
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optimista fue, a fines del siglo XIX, la de William Morris en sus News from Nowhere, donde evocaba un porvenir socialista en el que cada hombre sera un creador, es decir un poeta. Era admirador de Marx y amigo de Engels.32 A fines del pasado siglo XX con la cada del Muro de Berlin y el triunfo del neoliberalismo pareca que el ambiente para el nacimiento de nuevas utopas o al menos de sociedades orientadas en el sentido del socialismo no era el ms propicio. Estas circunstancias condujeron a Yoanka Leon a sostener que:A finales del siglo XX e inicios del XXI, aparentemente no quedaba espacio para las utopas. Los sueos e ideales de antao acerca de las posibilidades de sociedades ms humanas, se declaraban innecesarios y superfluos. El desencanto que se vive por miles de hombres y mujeres del actual mundo y que ha iniciado el siglo XXI hace que se declaren triunfadores los escpticos y los conformistas. Aparentemente, el hombre, en tanto gnero, claudica ante su incapacidad absoluta de poder dominar, superar, trascender la galopante destruccin del entorno, las estructuras polticas y sociales, el orden econmico, a los hombres mismos. Este sentimiento de holocausto se ha hecho ms evidente an debido a la crisis del socialismo real y de los movimientos revolucionarios, la crisis de las izquierdas, la derechizacin de los organismos internacionales, el nuevo rumbo de los conflictos blicos internacionales, etc. Todo ello podra llevar a la consideracin de que ha desaparecido la posibilidad de un cambio de cosas, de que es imposible la proyeccin del ideal en una sociedad mejor, de que el maana sea un sitio habitable, y de la imposibilidad de pensar la utopa; de aqu la actualidad de un tema como ste.33 Sin embargo apenas se completaron dos dcadas de la euforia neoliberal para que concluyera con el reciente derrumbe financiero de Wall Street a fines del 2008 y ahora en un ambiente internacional muy diferente marcado con el triunfo electoral gobiernos de orientacin popular y
32 Garaudy, R. Ideologa y utopa. El hombre del siglo XXI. FCE Mxico. 1989. p. 225. 33 Len, Yoanka. El anlisis crtico de la dimensin utpica de la subjetividad humana. Tesis Doctoral de Filosofa. Instituto de Filosofa. La Habana. 2006.
socialista en muchos pases latinoamericanos en los ltimos aos, parece que han reverdecido los tiempos para que reaparezcan las utopas y con ellas las ideas de conformar nuevos espacios urbansticos y habitacionales para sectores populares que anteriores gobiernos no haban propiciado. De manera que vivimos en estos tiempos de cierre de la primera dcada del siglo XXI en momentos de reflorecimientos de utopas sobre la posibilidad de construccin de sociedades humanas ms democrticas, justas y equitativas, as como de ciudades ms confortables y ecolgicamente ms habitables para amplios sectores populares y no solo para elites privilegiadas. La labor de arquitectos, urbanistas, ingenieros civiles, comunicadores, socilgos, antroplogos, etc., se hace cada vez mas compleja, necesaria y demandada pues como plantea Carlos Alvarez A travs de la historia, el trabajo de los arquitectos dentro de cada cultura ha perseguido algn tipo de utopa. En la antigedad greco-romana el trabajo de los arquitectos se centr en la representacin clave de ciudades e imperios dominados por lites supuestamente emparentadas con los dioses. La edad media vio a los arquitectos construir slidas imgenes de religiosidad y poder para sociedades pequeas y aisladas. Con la aparicin del renacimiento los arquitectos realizaron diseos para sectores ms amplios de la sociedad y tambin comenzaron a pensar en nuevos rdenes ideales para nuevas sociedades. Los modelos de la utopa de Toms Moro, Campanella, Charles Marie Fourier, Owen y de Saint Simn inspiraron sentimientos de modernidad social que an hoy se persiguen. Las ciudades propuestas por los utopistas del siglo XX, como Ebenezer Howard y Le Corbusier han sido esfuerzos racionalistas, un tanto inocentes, para representar una prspera clase obrera en la ciudad capitalista. La Utopa en el mbito arquitectnico o urbanstico es un pensamiento idealizado de la ciudad, necesario para revelar los nuevos caminos en que el crecimiento urbano se desea en forma armnica con los ideales de un grupo humano.34 En cierto modo la concepcin y construccin de toda ciudad ha sido el intento de transformar
34 Carlos lvarez. Una ciudad ideal en Bogot. La ciudad universitaria en Bogot. Tesis de Maestra en Historia. Universidad Pedaggica y Tecnolgica de Colombia. Tunja. 2005. p. 98.
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una utopa abstracta, es decir siempre irrealizable, en una utopa concreta y de seguir los modelos de ciudades y sociedades consideradas superiores, ms civilizadas, modernas, etc., independientemente del hecho reconocido que esa copia de tales modelos de ciudad no siempre ha resultado favorable en contextos geogrficos y culturales diferentes a los que originalmente surgieron. Es necesario recordar plantea Luz Mary Giraldo- que la ciudad se ha concebido como el lugar ideal para vivir, espacio de perspectivas futuras y realizaciones socio culturales, escenario donde todos los caminos se cruzan, del cual surgen mltiples posibilidades vitales, sociales, culturales y existenciales. Esta idea de ciudad surgida en Latinoamrica en momentos fundacionales y realizada en unas formas arquitectnicas y estructuras ideolgicas, ha determinado una serie de modelos: Paris, Londres, Madrid, Nueva York, por ejemplo, representan diversas pocas y mentalidades que han hecho de ellas lugares mitificados, centros anhelados.35 No hay dudas que las ideas de perfeccionamiento urbanstico han estado articuladas orgnicamente con las de transformacin poltica y social, adems de su significado cultural. Por eso Leonardo Benvolo sostiene que . En la primera mitad del siglo XIX las consecuencias de la revolucin demogrfica y econmica el aumento de la poblacin, las migraciones del campo a la ciudad, el desarrollo de las plantas industriales y de las infraestructuras necesarias para la nueva economa: calles, canales, vas de ferrocarril van manifestndose gradualmente y ponen en crisis la ciudad y el campo, sin que existan instrumentos eficaces para disciplinar la distribucin de estos hechos sobre el territorio; es la poca en que los primeros tericos del socialismo piensan en nuevas formas de convivencia dictadas por la razn pura y contrapuestas a las existentes.36 Las transformaciones urbansticas que se van produciendo en todas las ciudades del mundo se articulan a cambios de mentalidad que se producen especialmente en los sectores o clases socia-
les ms favorecidas que trataran de buscar mayor comodidad y tranquilidad ante la creciente hostilidad que produce la violencia de todo tipo generada por una sociedad cada vez ms inequitativa. De modo que el factor ideolgico subyace tanto en la xenofilia por una parte y en aislamiento que buscan estos sectores para ni verse afectados por la visibilidad de la indigencia, la miseria y la conflictividad social de las ciudades generados por el capitalismo contemporneo especialmente en los pases perifricos, pero tambin en los centrales, porque tambin existe una periferia dentro del centro o una especie de Tercer Mundo dentro del Primer Mundo, como se puede apreciar en el Bronwn en New York o el barrio de de los haitianos en Miami, o el de los marroques peruanos y ecuatorianos en Madrid. A continuacin es necesario reflexionar sobre algunos criterios de un conjunto de autores que pueden contribuir a dar luz sobre la necesaria articulacin entre cultura, mentalidad, ideologa, utopa y ciudad. Gabino Ponce, Profesor de Geografa Humana en Universidad de Alicante que rene investigaciones de varios profesores plantea que: Por cambios tecnolgicos y de mentalidad ya no somos ciudadanos sino territorianos.37 Este autor sostiene en una entrevista reciente que Hace 20 aos que en Espaa est cambiando la forma fsica de las ciudades, y tambin en la forma social. En el siglo XXI se ha producido la ruptura del tejido social, primero se rompi fsicamente la ciudad con urbanizaciones perifricas que han provocado una brecha social entre aquellos que pueden acceder al mercado inmobiliario o al nuevo uso de la ciudad contempornea y los que no. En Alicante, por ejemplo, hasta los aos ochenta el lmite entre ciudad y campo era preciso, acaba el casco urbano y luego veas campo. Pero ese tejido fsico comenz a fragmentarse, las clases ms altas y medias se fueron a las afueras en busca de mejor calidad de vida, a chals o bungals. Lo que el siglo pasado era el sueo americano ahora es el sueo valenciano: tener una casa en la pradera. Las estadsticas confirman que el
35 Giraldo, Luz Mary. Ciudades escritas. Convenio Andrs Bello, Bogot, 2001. p.XVIII. 36 Benvolo, Leonardo. Introduccin a la arquitectura. Madrid: Celeste Ediciones, 1992. P. 242.
37 Ponce, Gabino. Coordinador del libro: La ciudad fragmentada. Nuevas formas de hbitat Universidad de Alicante, Sax, 1958.
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70% de los valencianos si pudieran compraran un chal fuera de la ciudad. Y debido a que clientes y consumidores se han ido a la periferia, las actividades terciarias tambin se han trasladado. Ahora todo est fuera y no hay nada en el centro de la ciudad, que es un territorio deprimido desde el punto de vista morfolgico y social en el que se han desarrollado medidas de recuperacin insuficientes. Hay dos aspectos que explican estos movimientos centrfugos, por un lado estn las posibilidades tcnicas, el desarrollo de las infraestructuras de comunicacin (las carreteras) y el coche, que han ampliado el radio de accin de las personas, pero tambin se ha producido un cambio de mentalidad; como todo est en las afueras, las personas eligen libremente dnde viven, dnde trabajan y dnde se relacionan, y eso rompe el tejido social. P. Qu consecuencias ha tenido? R. Muchas, ahora las relaciones sociales se establecen en los centros comerciales, la gente no queda en la plaza, los jvenes se ven en los aparcamientos de los centros comerciales. Una variable tecnolgica y de mentalidad ha provocado que las personas ya no seamos ciudadanos sino territorianos. No vivimos en una ciudad, sino que dormimos en una, trabajamos en otra y en el tiempo de ocio estamos en otra. P. Qu consecuencias tendr el urbanismo desaforado? R. Una ciudad fragmentada, aislada, rodeada de territorios indefinidos, la ruptura de la ciudad compacta donde la calle era el lugar de encuentro, cada grupo se va a una zona del territorio y se encierra. Los chicos prefieren comunicarse con sus amigos por Internet a verse, eso refleja los nuevos comportamientos individualizados y hacia dnde caminamos si no se pone remedio. En Europa confo que la potente cultura urbana sirva para recuperar los centros urbanos. Una similar situacin se puede apreciar tambin claramente en el caso de Bogot, como plantean Mayerly Rosa Villar, Marta Trivio y Myriam Monroy Leal en, a juicio de estas autoras: Es claro que la saturacin causada en la zona urbana de Bogota como consecuencia de las diferentes migraciones acaecidas en las primeras dcadas de la pasada centuria, () trae consigo problemas como contaminacin visual y auditiva, insalubridad y, un marcado crecimiento del comercio, suUniversidad La Gran Colombia
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mado a un factor completamente radical como es el cambio de mentalidad en quienes conformaban la elite bogotana. Esta situacin causante de malestar en este grupo social, () se adhiere la emergente burguesa industrial, aunada al deseo de distincin y a la idea y el ambiente de progreso y modernidad, impulsa el desplazamiento de este grupo social fuera del casco histrico, en bsqueda de la comodidad y el sosiego que cada vez ms se perda en el centro. Esta nueva mentalidad se refleja en la necesidad de una identidad social. Lo que menos interesa a la sociedad colombiana apoyada en el pensamiento de los dirigentes administrativos y polticos, es buscar un estilo propio; la admiracin expresada por la cultura europea, conocida a travs del incremento de los viajes a este continente y al asentamiento de emigrantes europeos en nuestro pas, lleva a que este grupo de nuestra sociedad quiera parecerse a la europea, alivindose este anhelo en la adopcin de su estilo de vida, el cual evidentemente, incluye el lugar de residencia y una nueva estructura urbana en la ciudad correspondiente al modelo de urbanizacin inspirado en el Pars de Haussman inicialmente.38 Indudablemente la xenofilia cultural y el eclecticismo han sido histricamente expresin de la mentalidad conservadora de los sectores dominantes en todas las sociedades, de ah que resulta indispensable observar detenidamente su incidencia en la conflictiva interaccin entre cultura, mentalidad, ideologa, utopa y ciudad. Para el colombiano Omar Rincn, hay dos realidades que van en contra de lo que l denomina Ciudad del Futuro. Una, que en Colombia se estn construyendo ciudades bonitas que pocos pueden disfrutar; y dos, que la denominada Ciudad Techno es un estilo de vida mal enfocado que obliga a sus protagonistas a poseer exageradamente lo ltimo en juguetes, ms por moda que por real necesidad. A su juicio: La gente, por los mismos miedos que se han generado a travs de los medios, encuentra seguridad en los grandes centros comerciales y en espacios privados, pues lo pblico es
38 Villar, Mayerly y Myriam Monroy Leal. Transformaciones urbanas en Bogot 1930 1948 Incidencia de la Mentalidad Colectiva en el Surgimiento de las Primeras Urbanizaciones. Universidad Gran Colombia. Bogot. 2009.
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sinnimo de inseguridad. Todo el mundo se ha encargado de alimentar ese miedo que nos impide disfrutar de un parque. Todo el mundo habla de cmo evitar el paseo millonario y a diario se construyen relatos sobre la experiencia peligrosa de vivir en la ciudad. Rincn define esta mentalidad como Ciudad del Miedo, visin que directa o indirectamente nos hemos encargado de alimentar creando geografas de ciudades marginadas en las que es un peligroso ir al centro o pasar cerca de ciertos sectores. Con razn plantea Rincn: Hoy en da la gente se preocupa ms por mostrar todas las herramientas con las que supuestamente est conectado con la tecnologa. Por eso es normal ver a una persona con porttil, cuatro celulares, Ipod, Agenda Digital y cuando juguete salga al mercado, no porque realmente lo necesite sino porque es un estilo de vida hacer parte de la Ciudad Tecnolgica.39 Indudablemente la ciudad ha sido y ser un espacio de confrontacin alienante en que muchos de sus habitantes se sienten agredidos por sus aristas en tanto otros la aprecian como lugar de realizaciones y ensueos. Por esa razn para el poeta colombiano Juan Manuel Roca: la ciudad se vuelve nuestra a partir de un hecho reciproco: como el caracol que lleva a cuestas su propia casa, el hombre moderno lleva la ciudad en su adentro, el mapa que lo habita y lo recorre. Decir ciudad implica decir herida, decir ghetto o laberinto, pero tambin festejo.40 Ese conflictivo carcter de las ciudades se observa en la siguiente reflexion de Giuseppe Zarone: Desde hace ms de medio siglo y medio, la gran ciudad se impone a la atencin de todos como una catstrofe: el darse inesperado e imprevisto de una rpida y arrolladora mutacin de la existencia humana, capaz de confluir sobre los horizontes de la vida de los hombres segn el modo, conocido o vivido, de un general desarraigo; segn aquella desplazante situacin inhabitable, inhspita, instigadora de discordias y
de agresividad.41 Por supuesto que detrs de estas palabras se puede inferir la diferente postura ideolgica de quien asume crticamente no solo la sociedad moderna, sino algo mas profundo: la sociedad moderna. Otros aprecian el alto valor civilizatorio y progresista de la ciudad como el arquitecto colombiano Rogelio Salmona, para quien, La ciudad no es un retahla de edificaciones, sino la creacin ms espiritual de nuestra civilizacin y, con el lenguaje, la ms grande obra de arte creada por el hombre. Es el lugar de la cultura y no solo el motor de la economa o el centro de la investigacin tecnolgica. Es el espacio pblico por excelencia.42 En La potica del espacio Gastn Bachelard afirma que la ciudad se ve y se oye como un mar ruidoso cuya imagen transmite ruidos ocenicos pertenecientes a la naturaleza de las cosas, una imagen verdadera que es necesario naturalizar para hacer los ruidos menos hostiles.43 Por supuesto que tales ruidos no se refieren exclusivamente para este pensador francs al aspecto acstico, sino a algo mas profundo y complejo de la conflictiva sociedad contempornea saturada de agresividades. Luz Mary Giraldo, con algunas razones suficientes plantea que : Si en los aos veinte los vanguardistas latinoamericanos haban recreado la ciudad como forma de vida, pensamiento, ideologa en accin, dinamismo cultural, poltico y artstico, antes de los sesenta y con los narradores del boom se asumi en la confluencia hombre y espacio, sociedad y cultura, condiciones sociales, morales, emocionales e ideolgicas, en un escenario vital donde interactan lo interno y lo externo, lo simple y lo complejo, lo fsico y lo psquico, la individualidad y la masificacin. Esta estructura orientada hacia el caos y con unos habitantes que se diversifican multiplicndose, se afirma el estilo narrativo y en la concisin de unos espacios
41 Giuseppe Zarone. Metafsica de la ciudad. Encanto utpico y desencanto metropolitano. Espaa: Universidad de Murcia, coleccin Pre-Textos (S.C.G) 1993. 42 Ricardo Posada Barbosa. Arquitectura para la memoria. Una entrevista con Rogelio Salmona. El Malpensarte N. 19 Bogot diciembre 1999- enero 2000, p.50. 43 Bachelard, Gastn. La potica del espacio. Mxico: Fondo de Cultura Econmica 1983. p. 43.
39 Mayo 02 de 2007 La ciudad tecnolgica se volvi un estilo de vida Edward Orlando Rojas G.-www.elpais.com.co 40 Citado en Ciudades escritas, Luz Mary Giraldo, Convenio Andrs Bello, Bogot, 2001.
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de transicin. A fines de este siglo la ciudad se ha representado como ente anmalo, desintegrador y desestructurador, alienante y catico. No solo es el lugar donde todos los caminos de cruzan y el sobresalto se impone como condicin de inestabilidad e incertidumbre sino como modo de vida y de posibilidades en todos los campos de la expresin.44 De manera que la ciudad puede ser concebida como el espacio en el que se pone de manifiesto la controvertida condicin humana, donde los fenmenos alienantes y desalienadores se enfrentan en eterna lucha matizada por las divergentes posiciones ideolgicas que se asumen ante sus diversas expresiones estticas y culturales en general. La correspondencia entre las aspiraciones de construir sociedades ideales y ciudades ideales parece ser un producto reciente de la modernidad, auque pueda encontrar antecedentes en la antigedad y el medioevo o en pocas ms recientes como en la misiones de los jesuitas en Suramrica, que respondan a un claro objetivo ideolgico y socioeconmico. Segn Richard, Sent: La planificacin de la ciudad a cargo de especialistas es un acontecimiento reciente en la historia de las ciudades. La razn para esto es mayormente que, hasta la poca de las grandes ciudades industriales, la sociedad urbana no fue imaginada como una clase especial de orden social.45 Era lgico suponer que lo mismo en la poca de la Revolucin Industrial cuando se intentaba acelerar el capitalismo premonopolista a niveles acelerados en correspondencia con la utopa abstracta del liberalismo decimonnico, en que se pensaba en la autorregulacin espontnea de la sociedad a travs de la presunta mano oculta del mercado, como en las experiencias ms recientes del socialismo real donde proliferaron otro tipo de utopas no menos abstractas suponiendo el hipercontrol de la no menos oculta mano del Estado, se intentasen planificar las ciudades en correspondencia con las respectivas aspiraciones ideolgicas de perfeccionamiento socioeconmico y poltico. Otra cuestin es que las hayan logrado.
El conflicto ideolgico latente o manifiesto que se observa en cualquier ciudad se plantea en Marcel, Roncayolo, para quien: Es indispensable considerar dos perspectivas complementarias que no contienen, sin embargo, mecanismos de naturaleza diversa: la ciudad, en sus relaciones con su territorio circundante y con otras ciudades, se puede considerar como un todo; se define como un punto un lugar privilegiado. De acuerdo con una distincin clsica, la ciudad revela tambin, por medio de sus paisajes, una estructura, un ordenamiento de las divisiones internas. Sin embargo, el fundamento de la sociedad urbana, de las ideologas que sostienen, justifican o modelan la ciudad, de las representaciones de aquellos que la habitan o la frecuentan, solo se puede captar si se supera esta ruptura en la combinacin de lo interno y lo externo.46 Tambin sostiene Roncayolo la vecindad espacial por s sola no es suficiente para acercar a los individuos y anular las distancias sociales antes bien, parece llevar a la confrontacin, algunas veces agresiva o defensiva, de experiencias y sensibilidades opuestas.47 Por supuesto que resulta iluso pensar que los agudos conflictos sociales se pueden resolver simplemente con un cambio locativo de los diferentes sectores sociales de una ciudad. Las ciudades en Amrica desde sus primeras expresiones han sido un hervidero de confrontacin ideolgica y cultural. Uno de los mejores estudios sobre la articulacin entre las ideas y las ciudades lo ofrece Jos Luis Romero para quien: la mentalidad fundadora fue la mentalidad de la expansin europea presidida por esa certidumbre de la absoluta e incuestionable posesin de la verdad, la verdad cristiana no significaba solamente una fe religiosa: era, en rigor, la expresin radical de un mundo cultural. Y cuando el conquistador obraba en nombre de esa cultura, no solo afirmaba el sistema de fines que ella importaba sino tambin el conjunto de medios instrumentales y de tcnicas que la cultura burguesa haba agregado a la vieja tradicin cristiano feudal.48 Pero tales conflictos no son asunto del pasado
44 Giraldo, Luz Mary Ciudades escritas, Convenio Andrs Bello, Bogot, 2001 p.58) 45 Richard, Sennett, Vida urbana e identidad personal, Barcelona, ediciones Pennsula, 2001 p.139.
46 Marcel, Roncayolo. La ciudad, Barcelona, Ediciones Paidos, 1998, p. 14-15. 47 Idem. p. 61.
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sino que subyacen y se reproducen en las ciudades de este continente hasta nuestros das. Aun en el caso de los pases latinoamericanos que la ltima dcada han logrado algn xito econmico en trminos de un elevado crecimiento y estabilidad macroeconmica, existe una sensacin generalizada de que la urdimbre social de las ciudades no se ha recuperado del perjuicio que ocasiono la crisis de los aos ochenta. El tema de la pobreza sigue siendo prioritario, las encuestas muestran que los sentimientos de seguridad de los ciudadanos estn muy abatidos mientras que los temas del acceso a la educacin, la salud y la vivienda siguen siendo tan crticos como siempre.49 Algo diferente es el problema de las mentalidades en las ciudades con fuerte migracin o antecedentes migratorios. Por ejemplo, San Francisco es la ciudad de la costa oeste preferida por los visitantes europeos. Esto no es sorprendente en el sentido de que no solo la ciudad se parece ms a una capital europea en comparacin a Los Angeles por ejemplo que tiene un estilo urbanstico completamente norteamericano sino porque la manera de pensar de sus habitantes se parece a la europea. Votan mayoritariamente demcrata, se preocupan mucho ms por el medio ambiente que el resto de los votantes norteamericanos y sus actitudes hacia temas como la homosexualidad, la guerra y la paz se parecen a la de los votantes europeos. En este video enseo como un sistema que existe en San Francisco que organiz una ONG para que la gente en vez de tener coches solo de uso personal existan flotas de coches de uso pblico. Sera genial traer esta ONG a Europa y a otros pases para contribuir a la descontaminacin.50 Por ltimo es necesario analizar la ciudad ante el conflicto ideolgico de la mentalidad y la cultu-
48 Romero, Jos Luis. Latino Amrica: las ciudades y las ideas, Medelln Editorial Universidad de Antioquia 1999, p.60. 49 Richards, Ben. Reconstruccin de la urdimbre social, en: la ciudad en el siglo XXI, New York, 1998, Banco Interamericano de Desarrollo. p.177. 50 La gente de San Francisco tiene una mentalidad ms europea: meneame.net - Junio 25, 2007 1:11 am - #
ra moderna y posmoderna. Ser moderno siempre ha exigido una actitud renovadora ante lo establecido y comnmente aceptado como normal o adecuado. Una actitud moderna es cuestionadora de lo existente por considerar que no ha cumplido con las exigencias de los tiempos nuevos. La postmodernidad es la insatisfaccin con la satisfaccin de la modernidad. La modernidad debe ser entendida como la etapa de la historia en que la civilizacin alcanza un grado de madurez tal que rinde culto a la autonoma de la razn y se cree fervientemente en su poder, propiciando as una confianza desmedida en la ciencia y en la capacidad humana por conocer e mundo y dominar todas sus fuerzas ms recnditas, a partir del supuesto da que con el cultivo del conocimiento se logra la plena realizacin humana. Da esa creencia se deriva otra an ms nefasta: considerar que el desarrollo de la tcnica por s solo producir la infinita satisfaccin humana de sus crecientes necesidades. La postmodernidad pone en entredicho tanto esta creencia, como que la historia transcurra en un proceso lineal y permanentemente ascendente. Una reconstruccin objetiva de la historia presupone reconocer los momentos zigzagueantes, los retrocesos parciales y totales, los altibajos en el progreso humano que conducen al discurso postmodernista a cuestionarse la validez de este ltimo concepto. El mundo de la modernidad exige la secularizacin de la educacin y de la poltica. Se pens que al poner cada cosa en su sitio se permitira un mejo: despliegue al hombre civilizado. Pero la postmodernidad le ha jugado la mala pasada al hombre al atiborrarlo de sectas religiosas y cuasirreligiosas como para que no olvide su ancestral impotencia ante la incertidumbre y lo inconmensurable. El espritu moderno impregnado en nuestras ciudades se forj bajo los paradigmas de la igualdad, la fraternidad, la libertad: el postmodernismo es la crtica a las insuficiencias de esos paradogmas. El canon de la igualdad jurdica ante la ley se deshizo ante la agudeza, tal vez posmodernista, del campesino que me comentaba: Aqu todos somos iguales, pero algunos somos ms iguales que otros. El igualitarismo del fracasado socialismo real
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pone en evidencia que Nietzsche con sus desequilibrios, desequilibraba los pilares de la modernidad. La fraternidad preconizada por la modernidad se puso a prueba desde la Revolucin francesa y se atisbaron sus lmites con el movimiento revolucionario del siglo XIX. Y empez a revelarse que aquella slo era ms factible de encontrar en los elementos iguales entre s, en lugar de apreciarse entre los sectores sociales o clases distantes. La postmodernidad no slo puso freno a la idea de la posible igualdad, sino a que la fraternidad incrementase sus posibilidades de vida. La libertad se haba constituido en emblema de la modernidad, reflejada ms en carteles y graffiti de las ciudades que en la vida real de sus habitantes. La ancestral aspiracin del hombre es realizarse en todos los planos de su vida material y espiritual y pareca que encontrara definitivamente su consumacin en la vida poltica. La postmodernidad puso de manifiesto no slo los lmites de la poltica experimentada hasta el presente, sino tambin de toda posible polti-ca. La sociedad civil se ha convertido paulatinamente en fuerza desbordante de fronteras que amenaza ahogar la esfera de la poltica, an cuando sta reverdezca por doquier en actitud desafiante. No hay modo de ser moderno sin ser democrtico, an cuando se olviden las taras griegas de esta conquista del gnero humano. La burguesa en su ascenso vertiginoso tuvo que enarbolar las banderas de la democracia y desarrollar ideas y prcticas novedosas para que stas posibilitasen echar a andar la maquinaria del capitalismo. La postmodernidad demuestra que la democracia es una utopa concreta que hay que seguir cultivando. Compartir la modernidad es sentir encanto por esos pilares de la civilizacin que Occidente ha querido monopolizar patrimonialmente. Para Vattimo la posmodernidad es una va de escape posible a las deformaciones y contradicciones de la actual civilizacin cientfico tecnolgica.51 Con la postmodernidad crece el desencanto y se hace apologa a veces a lo intrascendente, por51 Vattimo, G., Dussel, E y G. Hoyos, Posmodernidad, democracia y multiculturalismo. En La postmodernidad a debate. Biblioteca Colombiana de Filosofa. Universidad de Santo Toms. Bogot. 1998. p., 443.
que hay aburrimiento de la trascendencia. Se pretende trascender a travs de lo intrascendente, aunque no se renuncien en modo alguno a las conquistas de la modernidad, porque renunciar a la modernidad ser siempre un injustificado suicidio del proceso civilizatorio. La modernidad es una conquista del hombre sobre s mismo, sobre sus defectos e insuficiencias. Es una victoria del logos sobre el ego. La postmodernidad parece ser el triunfo del ego sobre el logos. Pero no de un ego simplemente individual, sino del ego de lites de consumo e intelectuales sobre las masas perifricas. El equilibrio, la armona, el sosiego, la iluminacin, se han articulado en la visin esttica del hombre moderno plasmada no solo en sus ciudades, sino hasta en sus habitaciones ms ntimas. El arte postmoderno tiene que asimilar aquellos valores pero como si los descalificara. Renuncia a ellos y bajo cuerda los reanima, como si fuera imposible dejar alguna vez de ser modernos. La racionalidad moderna quera asfixiar los mitos como expresin de la infancia de la civilizacin humana que deba ser superada, pero en su lugar fueron constituyndose nuevos mitos que ahora toman nuevos aires postmodernos. El hombre no poda jams renunciar a los sueos, utopas, y a la construccin de mitos. La entrada a la postmodernidad parece ser el ms grande en los ltimos tiempos. El efecto del derrumbe del socialismo real en Europa ha sido caldo de cultivo favorable para entrever que algn tipo nuevo de sociedad debe conformarse para que entresaque al hombre del marasmo de los conformismos. La modernidad, contraproducentemente a su espritu originario, ha frenado en ocasiones la renovacin que siempre exige el espritu revolucionario y que anteriormente la caracterizaba. Algunos discursos postmodernistas -y se hace necesario diferenciarlos porque no constituyen una masa uniforme estimulan la transformacin radical, pero al tenerse presente la procedencia primermundista de la mayor parte de los gestores del discurso postmodernista. se puede entrever mejor las pretensiones conservadoras de muchas de sus formulaciones. La modernidad ha convertido el equilibrio armnico en presupuesto indispensable para conformar y resguardar el orden existente. La
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postmodernidad induce al desenfreno, justifica la esquizofrenia social, siempre y cuando sta no conduzca a que la inversin de valores ponga en peligro las principales conquistas de la modernidad. Para ser postmoderno, consecuentemente, hay que pararse de manera adecuada sobre los cimientos bien encofrados de la modernidad. De lo contrario. se corre el riesgo que tanto la modernidad como la postmodernidad vayan a parar al basurero de la historia, y eso no lo perdonarn los nuevos actores modernos que ya el futuro anuncia, al menos para estas tierras latinoamericanas, en medio de la bruma postmodernista. Muy sugestivamente Freddy Tllez ha sostenido que una ciudad puede ser a la vez una y muchas cosas: obsesiones, recuerdos, domesticidad, lugares recorridos, en fin, pues ella pareciera fijarse por lo general en un nico recuerdo, en una obsesin, en un cierto andar de pies, en sus costumbres y amaneceres. El escritor agrega que la rutina domestica a la ciudad, la miniaturiza el tamao de los hbitos que desarrollamos en su interior, a dems de reducirla a nuestra dimensin, de hacerla nuestra, familiar.52 Segn Carlos Mario Yory: En la ciudad posmoderna crecen los no lugares. Estos son instalaciones necesarias para la circulacin acelerada de personas y bienes, como autopistas, avenidas, centros comerciales, centros de transito de refugiados, aeropuertos, medios de transporte. En los centros urbanos - sostiene el antroplogo francs Marc Auge- asistimos a la multiplicacin de los no lugares (1993), que no son espacios de identidad, de relaciones, ni histricos sin memoria-. No integran los lugares antiguos, que ocupan un lugar circunscrito y especifico, y, sin embargo, tampoco existen como formas puras. Son palimpsestos. Son las superficies no simbolizadas del planeta, son histricos, de transito, provisionales, efmeros, prometen la individualidad solitaria y la libertad individual.53 Marc Auge habla de lugares de memoria al referirse a aquellos lugares antropolgicos que
52 Tllez, Freddy. La prosa de las ciudades. Madrid: Editorial Orgenes 1990, p. 63. 53 Yory, Carlos Mario. Espacio pblico y formacin de ciudadana. Bogot. Pontificia Universidad Javeriana, 2007. p.81.
no quedan nunca completamente borrados y han tenido un lugar, un mito o una historia.54 En Amrica Latina la modernidad an tiene muchas cuentas pendientes como puede apreciarse fcilmente al observar la mayor parte de sus ciudades, - y en especial las megpolis-, cuando quizs ya en el mundo desarrollado parecen sobrar chequeras para pagar las cuentas que exige la postmodernidad. Sin embargo, dentro de ese mundo de despedidas de la modernidad, hay grandes sectores sociales que siguen reclamando el integral complemento de sta. El espritu de la modernidad se embriagaba en la conformacin de una cultura superior para que el hombre se sintiera tambin superior y lograse mayores niveles de identidad como puede apreciarse en mltiples expresiones urbansticas y arquitectnicas de innumerables ciudades modernas. Pero el espritu postmoderno puso en cierto peligro la identidad cultural de los pueblos, porque pretendi homogenizar a travs de los mass media la vida de los ms recnditos rincones del orbe imponiendo los valores sin frenos de las sociedades primermundistas y de sus concepciones del espacio y el hedonismo sectores mas favorecidos en el desigual viejo y nuevo orden mundial.55 Las ciudades siempre han sido, y seguirn siendo, el hervidero de confrontacin ideolgica de mentalidades que se enfrentan con aspiraciones y vas diferentes de construccin de nuevas utopas, -por supuesto, unas ms concretas que otras-, y en esa labor a la cultura le corresponder el desempeo no simplemente de magistrada suprema o de jueza imparcial, sino por el contrario de abogada defensora de valores humanistas y desalienadores que le posibiliten a las nuevas generaciones habitar en ciudades, por lo menos, algo ms vivibles.
54 Vase: Auge, Marc Los no lugares. Espacios de anonimato. Una antropologa de la sobre modernidad. Barcelona: Gedisa, 1993. 55 Chomsky, N. El nuevo orden mundial (y el viejo). Crtica. Barcelona. 1996. p. 243.
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Referencias bibliogrficas
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ARKA Revista de Arquitectura es la publicacin seriada de carcter divulgativo de la Facultad de Arquitectura de la Universidad La Gran Colombia; publica artculos producto de investigaciones en curso o terminadas, referentes a los temas y problemas propios de la arquitectura y la ciudad. De esta manera invita a los docentes e investigadores de la comunidad acadmica y dems entidades interesadas a presentar sus artculos de investigacin con las especificaciones enunciadas a continuacin. Todos los artculos presentados estn sujetos a arbitraje por parte del Comit Editorial y a lectura por 2 pares evaluadores, quienes emitirn concepto de aceptacin, aceptacin con sugerencias de modificacin, o rechazo. Ttulo: Enunciado conciso y explicativo del tema donde se identifican las variables. Mximo 12 palabras. Nombre y afiliacin: Nombre completo de los autores (ms de dos nombres, separados por punto y coma). La afiliacin institucional se referencia sin artculos y no debe haber ms de dos afiliaciones. (Hernando Vargas Snchez; Mario Gutirrez Quijano. Universidad La Gran Colombia). Resumen: Debe resear de manera breve, precisa, coherente y legible (no evaluativa) el contenido del informe. Contiene 120 palabras aproximadamente. Introduccin: Plantea el problema de investigacin, el desarrollo de los antecedentes de forma sucinta, el propsito y la fundamentacin. Metodologa: Las sub-secciones bsicas son: sujetos, instrumentos, procedimiento. Texto: Con paginacin numerada y una extensin mxima de 5.000 palabras, siguiendo el estilo sugerido en el Manual para Publicacin de la Asociacin Americana de Psicologa APA. Las notas aclaratorias no deben exceder las cinco lneas y/o 40 palabras, de lo contrario debern ser incorporadas en el texto general. Grficos, tablas, diagramas, fotografas e ilustraciones: debern estar acompaados por el nombre del autor o procedencia y, el ttulo o leyenda explicativa sin exceder las 15 palabras. Adems de estar indicada su ubicacin en el texto, debern entregarse en medio digital con resolucin mnima de 300 dpi para imgenes a color y 600 para escala de grises; formatos PSD, JPG o TIFF. Panimetra: se adjuntar en formato CAD con su respectivo archivo de plumas y escalas grficas o numricas, norte, coordenadas y localizacin. Resultados: Mencionar los datos recolectados y su tratamiento estadstico, no analizar las implicaciones de los resultados, no incluir puntuaciones individuales o datos en bruto a excepcin de estudios de caso nico. Discusin: Evaluar e interpretar las implicaciones de los resultados, mencionar su contribucin, su correlacin con la hiptesis o el problema de investigacin, conclusiones y discusin terica comparativa. Conclusiones. Referencias bibliogrficas: Siguiendo el estilo sugerido en el Manual APA.
Tipo de artculo1
1. De investigacin cientfica y tecnolgica: Presenta de manera detallada, los resultados originales de proyectos de investigacin terminados. Sus principales partes son, introduccin, metodologa, resultados y conclusiones. 2. De reflexin: Presenta resultados de investigaciones terminadas desde una perspectiva analtica, interpretativa o crtica del autor, sobre un tema especfico, recurriendo a fuentes originales. 3. De revisin: Resultado de una investigacin terminada donde se analizan, sistematizan e integran los resultados de investigaciones publicadas o no publicadas, sobre un campo de ciencia o tecnologa, con el fin de dar cuenta de los avances y las tendencias de desarrollo. Se caracteriza por presentar una cuidadosa revisin bibliogrfica de por lo menos 50 referencias.
Recomendaciones
Presentar el artculo a travs de comunicacin escrita dirigida al Comit Editorial, adjuntando archivo digital y una copia impresa, adems de la hoja de vida del autor. Revista de Arquitectura Tipo y tamao de fuente: Times New Roman o Arial 12 puntos. Margen del texto: 2.54 mximo en cada uno de los lados de la hoja Espaciado: 1 interlineado Redaccin: Procurar una redaccin clara y concisa en voz activa. Aclarar su posicin terica.
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EDITORIAL LNEA CENTRAL Y LNEAS PRIMARIAS DE INVESTIGACIN

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Diseo y Gestin del Hbitat Territorial

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Idem. p. 367. Idem. p. 370.

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30 Vase: Kolakowsky, L y otros. Crtica de la utopa. UNAM Mxico 1971.

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